RITO do FOGO

O Xam um sacerdote do fogo, por ser o fogo a

personificao fsica da manifestao divina no mundo
visvel.
Como h muitos mundos num mesmo mundo, h tambm
muitos Mestres e tambm muitos tipos de fogueiras, para
invocao de foras diferentes; mas de qualquer forma o
fogo sempre smbolo de purificao.
A presena do rito ao fogo nas naes
Ato de adorao diante do fogo da Ptria; Ipiranga/S.P.,
onde Dom Pedro I proclamou a Independncia do BRASIL.
Dom Pedro I foi o primeiro e nico ser humano a declarar
em cerimnia apropriada que seria o GUARDIO DO
BRASIL, portanto, ele o esprito MESTRE deste pas.
RITUAL DO FOGO
Ritual de purificao e proteo, em Mairipor, nas terras
de uma reserva indgena. Embora l atualmente no tenha
nenhum ndio, s vacas, pssaros, macacos e abelhas, no
dia do ritual o monge escolheu intuitivamente um monte
que fica bem em cima da entrada de uma caverna, que
uma jazida de cristais e foi esconderijo de escravos e
nativos fugidos das fazendas cafeeiras, caverna fechada
por um imenso bloco de pedra. Isto torna-se muito
significativo quando se sabe que tal ritual chamado de
"Cerimnia da Queima do Karma". O KARMA o conceito
filosfico hindu o fluxo espontneo natural de toda a
Criao em nossas vidas, anulando os efeitos das escolhas
equivocadas, que quase sempre acabam por aprisionar a
essncia da Vida, fazendo escravos e provocando
sofrimento, o que no absolutamente natural.
Ol Frum
Bena mammy
Seminarr
Procurei colocar neste trabalho sobre o simbolismo do fogo, os diversos fogos, as diversas maneiras que o fogo se
apresenta, as metafricas inclusive. Quando falamos em fogo, no falamos simplesmente num elemento que queima,
algo muito, muito mais profundo e que, nem sempre queima :o)))) Procurei diversificar bastante as culturas e
procurei ter o cuidado de no mencionar as passagens crists, para no ficar muito extenso e cansativo. Em outros
trabalhos, farei a simbologia dos aspectos mais importantes ligados ao fogo, por esta razo, alguns deles podem
parecer pouco explorados aqui mas, sero estudados com mais carinho, separadamente.

O texto est bem grande mas, penso que no valia a pena reduzi-lo, uma vez que inmeras informaes e
simbolismos importantes do elemento fogo deixariam de serem mencionados. Espero que possam desfrutar desta
rica fonte de informaes pacientemente, vale a pena!!!!

SIMBOLOGIA DO FOGO
A maior parte dos aspectos do simbolismo do fogo est resumida na doutrina hindu, que lhe confere fundamental
importncia. Agni, Indra e Surya so os fogos dos mundos: terrestre, intermedirio e celeste; o fogo comum, o raio e
o Sol. Alm disso, existem outros dois fogos; o da penetrao ou absoro, e o da destruio. Paralelamente ainda
encontramos cinco aspectos do fogo ritual, que tambm Agni.
Segundo o I-Ching (orculo "Pai" inclusive do nosso), o fogo corresponde ao sul, cor vermelha, ao vero e ao
corao. Essa ltima relao, alis, constante, quer o fogo simbolize as paixes (principalmente o amor e a clera),
quer ele simbolize o esprito (o fogo do esprito, que tambm o sopro) ou o conhecimento intuitivo. A significao
sobrenatural do fogo estende-se das almas errantes (fogos-ftuos), at o Esprito divino.
O fogo o smbolo divino essencial em muitas culturas e a guarda do fogo sagrado tambm um costume bastante
difundido. O smbolo do fogo purificador e regenerador desenvolve-se do Ocidente ao Japo.
O papel do ferreiro conduz ao de um seu parente, o alquimista, que "fabrica" a imortalidade chama de seu fornilho,
e at mesmo, acreditam algumas culturas, ao fogo do cadinho interior, que corresponde, pouco mais ou menos, ao
plexo solar e ao manipura-chakra, que os Iogues colocam sob o signo do Fogo. De resto, os taostas entram no fogo
para liberar-se do condicionamento humano, a propsito da qual no se pode deixar de evocar a de Elias, em seu
carro de fogo. Alm do mais, eles entram no fogo sem se queimar; e isso, segundo afirmam, permite-lhes chamar a
chuva - beno celeste - mas evoca, tambm, o fogo que no queima do hermetismo ocidental, abluo, purificao
alqumica, simbolizada pela salamandra. O homem fogo; sua lei, como a de todos os fogos, a de dissolver (seu
invlucro) e unir-se ao manancial do qual est separado. Seria preciso acrescentar aos fogos purificadores o da
China antiga, que acompanhava, nas entronizaes rituais, o banho e a fumigao. Tampouco pode-se deixar de
mencionar (em todas as regies) o fogo dos ordlios.
O Buda substitui o fogo sacrificial do hindusmo pelo fogo interior, que , ao mesmo tempo, conhecimento
penetrante, iluminao e destruio do invlucro.
Queimar pelo lado de fora no queimar. Da o smbolo da Kundalini ardente na Ioga hindu, e o fogo interior no
tantrismo tibetano.
Algumas culturas consideram o fogo em sua funo de levar as coisas ao estado sutil pela combusto do invlucro
grosseiro. A frmula alqumica chinesa, pueril na aparncia, e segundo a qual a unio da gua e do fogo produz
vapor d'gua, exprime um simbolismo desta mesma natureza. Segundo uma tradio dos fulas, o fogo do cu
porque ele sobe, ao passo que a gua da terra porque ela desce em forma de chuva. A origem da gua terrestre, e
se destino, celeste.
O aspecto destruidor do fogo implica tambm, evidentemente, um lado negativo; e o domnio do fogo igualmente
uma funo diablica. A propsito da forja, deve-se observar que seu fogo a um s tempo celeste e subterrneo,
instrumento de demiurgo e demnio. A queda de nvel representada por Lcifer, portador da luz Celeste, no
momento em que precipitado nas chamas do inferno: fogo que queima sem consumir, embora exclua para sempre
a possibilidade de regenerao.
Os inmeros ritos de purificao pelo fogo - em geral, ritos de passagem - so caractersticos das culturas agrrias.
Com efeito, simbolizam os incndios dos campos que se adornam, aps a queimada, com um manto verdejante de
natureza viva.
No Popol-Vuh, os Heris Gmeos, deuses do milho, morrem queimados na fogueira acesa por seus inimigos, sem
qualquer tentativa de defesa, para renascerem, depois, encarnados no rebento verde do milho.
O ritual do Fogo Novo, celebrado ainda hoje pelos chortis, no momento do equincio, ou seja, no momento da
queima de terra antes da semeadura, perpertua este mito. Nessa ocasio, acendem uma enorme fogueira, e nela
queimam coraes de pssaros e de outros animais. E como o corao de pssaros simboliza o esprito divino, os
ndios, assim fazendo, repetem simbolicamente a incinerao dos Gmeos-Senhores-do-Milho!
O Fogo, nos ritos iniciticos de morte e renascimento, associa-se ao seu princpio antagnico, a gua. Tanto assim,
que os Gmeos, aps sua incinerao, renascem de um rio onde suas cinzas foram lanadas. Mais tarde, os dois
heris transformar-se-o no novo Sol e na nova Lua (maia-quich), realizando, assim, mais uma diferenciao dos
princpios antagnicos fogo e gua, que haviam presidido sua morte e seu nascimento.

A purificao pelo fogo, portanto, complementar purificao pela gua, tanto no plano microcsmico (ritos
iniciticos), quanto no plano macrocsmico (mitos alternados de Dilvios e de Grandes Secas ou Incndios).
O velho deus asteca do fogo, Huehuetotl, aparece nos Cdices tendo como emblemas um penacho encimado por um
pssaro azul, um peitoral em forma de borboleta e um co. Na sua testeira, interpenetram-se dos tringulos issceles,
sendo um na posio reta, e o outro, invertido. Sahagun diz que esse deus reside no reservatrio das guas, entre as
flores que so muros ameiados, envolvidos por nuvens d'gua. Assim, o fogo, terrestre e ctoniano, representa para os
astecas a fora profunda que permite a unio dos contrrios e a ascenso - ou a sublimao da gua em forma de
nuvens, a transformao da gua terrestre, gua impura, em gua celeste, gua pura e divina. O fogo, portanto,
sobretudo o motor da regenerao peridica. O tringulo ascendente, emblema da realeza, o glifo da fora
evolutiva; o tringulo descendente, a grande divindade uraniana do trovo, do fogo (fogo uraniano) a das chuvas. O
glifo, gua queimada que lhe associado, resume a unio dos contrrios que se efetua no seio da terra.
Para os bambaras, o fogo ctoniano representa a sabedoria humana, e o fogo uraniano, a sabedoria divina. Como
entre os bambaras, o humano est na dependncia do divino, o poder religioso tem prioridade sobre o profano.
Certos ritos crematrios tm, como origem, a aceitao do fogo na qualidade de veculo ou mensageiro entre o
mundo dos vivos e o dos mortos. Assim, na ocasio de certas festividades comemorativas de um falecimento, os
teleutas dirigem-se em procisso ao cemitrio, onde acendem duas fogueiras: uma, cabeceira do atade, e outra,
junto base. Na primeira dessas fogueiras, destinada ao defunto, deposita-se a quantidade de alimentos que lhe so
reservados: o fogo encarregar-se- de transmitir-lhe essa oferenda.
A significao sexual do fogo est ligada, universalmente, primeira das tcnicas usadas para a obteno do fogo:
por meio da frico, num movimento de vaivm - imagem do ato sexual. A espiritualizao do fogo estaria, por sua
vez, ligada obteno do fogo por meio da percusso. O fogo obtido por meio da frico considerado como o
resultado (a progenitura) de uma unio sexual. Eis o carter ambivalente do fogo: sua origem pode ser tanto divina
quanto demonaca, pois, conforme certas crenas arcaicas, ele gerado, magicamente, no rgo genital das
feiticeiras. A sexualizao do fogo est claramente sublinhada em numerosas lendas, que situam o lugar natural do
fogo na cauda de um animal.
O amor a primeira hiptese cientfica para a reproduo objetiva do fogo e, antes de ser filho da madeira, o fogo
o filho do homem... O mtodo da frico surge como o mtodo natural. E natural, alm do mais, porque o homem
chega a ele por sua prpria natureza. Na verdade, o fogo surgiu em ns, inesperadamente, antes de ter sido
arrebatado ao cu... A vida do fogo, toda ela feita de crepitaes e de movimentos rpidos e intermitentes, acaso no
traz lembrana a vida do formigueiro?... Ao menor acontecimento, vem-se as formigas que fervilham e saem,
tumultuosamente, de sua morada subterrnea; do mesmo modo, ao acender um simples fsforo, vem-se os
animlculos gneos se reunirem e se manifestarem, exteriormente, sob uma aparncia luminosa.
Pode-se distinguir duas direes ou duas constelaes psquicas na simbologia do fogo, conforme a maneira como
ele for obtido, tal como j foi dito: por meio de percusso ou da frico. No primeiro caso, o fogo aparenta-se ao
relmpago e flecha, e possui um valor de purificao e de iluminao; ele o prolongamento gneo da luz. Puro e
fogo, em snscrito, so conceitos designados pela mesma palavra. Ao fogo espiritualizante relacionam-se os ritos de
incinerao, o Sol, as fogueiras de elevao e de sublimao, enfim, todo fogo que transmita uma inteno de
purificao e de luz. Esse fogo ope-se ao fogo sexual, obtido por meio da frico, tal como a chama purificadora se
ope ao centro genital da sede matriarcal, e tal como a exaltao da luz celeste se distingue de um ritual de
fecundidade agrria. Assim orientado, o simbolismo do fogo marca a etapa mais importante da intelectualizao do
cosmo, e afasta o homem cada vez mais da condio animal. Ao prolongar o smbolo nesta direo, o fogo seria o
deus vivente e pensante. O isomorfismo do fogo aproxima-o do isomorfismo do pssaro, smbolo uraniano.
Assim como o Sol, pelos seus raios, o fogo simboliza por suas chamas a ao fecundante, purificadora e
iluminadora. Mas ele apresenta tambm um aspecto negativo: obscurece e sufoca, por causa da fumaa; queima,
devora e destri: o fogo das paixes, do castigo e da guerra. O fogo terrestre simboliza o intelecto, a conscincia,
com toda sua ambivalncia. A chama, a elevar-se para o cu, representa o impulso em direo espiritualizao. O
intelecto, em sua forma evolutiva, servidor do esprito. Mas a chama tambm vacilante, e isso faz com que o
fogo tambm se preste representao do intelecto quando este se descuida do esprito. Lembremo-nos de que o
esprito, neste caso, deve ser entendido no sentido de supra-consciente. O fogo, fumegante e devorador, numa
anttese completa da chama iluminante, simboliza a imaginao exaltada... o subconsciente... a cavidade
subterrnea... o fogo infernal... o intelecto em sua forma revoltada: em suma, todas as formas de regresso psquica.
Nessa perspectiva, o fogo, na qualidade de elemento que queima e consome, tambm smbolo de purificao e de
regenerescncia. Reencontra-se, pois, o aspecto positivo da destruio: nova inverso do smbolo. Todavia, a gua
tambm purificadora e regeneradora. Mas o fogo distingue-se da gua porquanto ele simboliza a purificao pela
compreenso, at a mais espiritual de suas formas, pela luz e pela verdade; ao passo que a gua simboliza a
purificao do desejo, at a mais sublime de suas formas - a bondade.

Fonte de consulta:
Smbolos - Alain Gheerbrant
O Homem e seus Smbolos - Carl Jung
Beijinhos
Ekedi Rovena
Ol lista!
Mukui aos mais velhos!
Ash a todos!
Estava vasculhando meu micro e achei este texto sobre mitologia grega, que fala
sobre o Deus do Fogo Vulcano, leiam com ateno e vejam se em algumas partes
ele no nos torna familiar . . .
Um grande abrao!
Tata Fbio D'Agodo
HEPHAESTOS (Vulcano) era o deus do fogo e das erupcoes vulcanicas. Era o ferreiro dos
deuses e construia seus palacios e suas armas e ferramentas. Ele era aleijado. Diziam que
uma vez ele tentou salvar sua mae, Hera, da colera de Zeus. Zeus o apanhou pelo pe e o
jogou do ceu, e Hephaestos foi caindo ate aterrizar na ilha de Lemnos. De acordo com outra
versao, sua mae o jogou do ceu porque nasceu manco. Para se vingar, ele fabricou um trono
glorioso no fundo do mar e o mandou para sua mae no Monte Olimpo como presente. Ela
aceitou alegremente e sentou-se nele. Imediatamente, correntes invisiveis ataram-se em
sua volta e ela nao conseguia levantar-se. Ares, deus da guerra, tentou trazer a forca
Hephaestos para o ceu afim de libertar Hera, mas bateu rapidamente em retirada frente as
chamas do deus do fogo. No entanto, DIonisIo, deus do vinho, amigo de Hephaestos,
embriagou-o com vinho e o levou ao ceu onde Hephaestos libertou a rainha e passou a
residir de novo no Monte Olimpo.
Uma das mais celebres criacoes de Hephaestos foi a armadura para o heroi Aquiles. Apos a
morte do seu amigo Patroclos na guerra de Troia, Aquiles decidiu entrar de novo no conflito,
mas nao tinha armadura, pois a havia dado a Patroclos. Naquele momento, a mae de
Aquiles, Thetis, que morava no fundo do mar e que cuidou de Hephaestos quando ele foi
jogado do ceu, procurou o deus do fogo no Monte Olimpo e pediu que ele fabricasse uma
nova armadura para o seu filho. Hephaestos concordou e fabricou uma esplendida
armadura. Era um escudo decorado com representacoes elaboradas e um bela borda tripla
reluzente. Sua bracadeira era de prata e os adornos representavam a terra, o ceu, o mar, o
sol, a lua e as estrelas. Duas cenas descreviam magnificamente a vida nas cidades, a beleza
dos campos, a emocao da caca e a felicidade da juventude. Alem do escudo, o deus do fogo
criou um capacete com uma crista de ouro, uma protecao do peito que reluzia mais que o
proprio fogo e umas perneiras de extraordinaria resistencia.