LENDAS DE OBALUAIY

I
Nan era considerada a deusa mais guerreira de Daom. Um dia, ela foi conquistar o
reino de Oxal e se apaixonou por ele. Mas este no queria se envolver com outra orix
que no fosse sua amada esposa Iemanj. Por isso, explicou tudo a Nan, mas ela no se
fez de rogada.
Sabendo que Oxal adorava vinho de palma, embriagou-o. Ele ficou to bbado que se
deixou seduzir por Nan, que acabou ficando grvida. Mas por ter transgredido uma lei
da natureza, deu a luz a menino horrvel, no suportando v-lo, lano-o no rio. A
criatura foi mordida por caranguejos, ficando toda deformada; por sua terrvel
aparncia, passou a viver longe dos outros orixs.
De tempos em tempos os orixs se reuniam para uma festa. Todos danavam, menos
Obalua, que ficava espreitando da porta, com vergonha de sua feiura. Ogum percebeu
o que acontecia e, com pena, resolveu ajud-lo, tranando uma roupa de mariwo - uma
espcie de fibra de palmeira - que lhe cobriu todo o corpo. Com este traje ele voltou a
festa e despertou a curiosidade de todos, que queriam saber quem era o orix misterioso.
Ians, a mais curiosa de todas, aproximou-se; neste momento, formou-se um turbilho e
o vento levou a palha, revelando um rapaz muito bonito. Desde ento os dois orixs
vivem juntos, e por isso que a Segunda-feira considerada a eles, que tem o poder de
reinar sobre os mortos.
II
Nanan, esposa de Orixal, gerou e deu luz a um filho. Sua criao no foi perfeita,
nascendo uma criana doente, com muitas chagas recobrindo seu pequeno corpo. Ela
no conseguia imaginar que maldio era aquela, que trouxe de suas entranhas uma
criatura to infeliz!
Sentindo-se impossibilitada de cuidar daquela criana, pois mal conseguia olhar para
ela, resolveu deix-la perto do mar. Se a morte a levasse seria melhor para todos.
Yemonj, que estava saindo do mar, viu aquele pequeno ser deitado nas areias da praia.
Ficou olhando por algum tempo, para ver se havia algum tomando conta dele, mas
ningum aparecia. Ento, a grande divindade das gua foi ver o que estava acontecendo.
Quando chegou mais perto, pde compreender que aquela criana tinha sido
abandonada por estar gravemente enferma. Sentindo uma imensa compaixo por aquela
pobre criatura, no pensou em mais nada, a no ser em adot-lo como a um filho.
Com seu grande instinto maternal, Yemonj dispensou a ele todo o carinho e os
cuidados necessrios para livr-lo da doena. Ela envolveu todo o corpo do menino com
palhas, para que sua pele pudesse respirar e, assim, fechar as chagas.
Obaluay cresceu e continuou usando aquele tipo de roupa, e ningum, a no ser sua
querida me, tinha visto seu rosto. Era um ser austero e misterioso, provocando olhares
curiosos e assustados de todos. Ningum conseguia imaginar o que se escondia sob
aquelas palhas.
Oy, certa vez, o encarou, pedindo que descobrisse seu rosto, pois queria desvendar, de
uma vez por todas, aquele mistrio. Obaluay, sem lhe dar a menor ateno, negou-se a
faz-lo. Ela, que nunca se deu por vencida, resolveu enfrent-lo. Usando toda sua fora,
evocou o vento, fazendo voar as palhas que o protegiam.
Quando a poeira assentou, Oy pode ver um ser de uma beleza to radiante, que s
poderia ser comparado ao sol. Nem mesmo ela, como orix, conseguia erguer os olhos
para ele. Assim, todos entenderam que aquele mistrio deveria continuar escondido.

III
Uma outra lenda nos mostra que esse poderoso orix, em suas andanas pelo mundo,
pode presenciar o desenrolar de muitas guerras. Os povos que Olorun criou e deu vida
brigavam por um pedao de terra. Muitas pessoas morriam, para que seus lderes
pudessem conquistar extenses maiores para seu reinado. Os limites, para esses
guerreiros, eram insuperveis, e as guerras no tinham mais fim. Obaluay no entendia
o motivo destas guerras, j que Olorun havia criado a terra para todos.
As lutas traziam muita dor e destruio, e ningum mais sabia dar o devido valor vida
humana. Os homens s pensavam em seus interesses materiais.
Obaluay, indignado com essa situao, resolveu mostrar a eles que a vida o maior
tesouro que algum pode ter. O poderoso orix traou, ento, com seu cajado, um
grande crculo no cho, no centro dos conflitos. Colocou dentro dele todo tipo de
doena existente. Todo guerreiro, que por ali passasse, iria contrair algum tipo de
doena.
De fato, foi o que aconteceu. Muitas pessoas adoeceram, inclusive os lderes dos
exrcitos. S isso conseguiu por fim s guerras.
As doenas se transformaram em epidemias, deixando populaes inteiras beira da
morte.
Um babalaw revelou o mau pressgio, pedindo a todos que refletissem sobre o que
estava acontecendo, por culpa deles prprios. Obaluay havia mandado essas mazelas
para a terra, a fim de mostrar que, enquanto temos sade e uma vida plena, no devemos
nos preocupar excessivamente com coisas materiais. Desta vida nada se leva, a no ser o
conhecimento e a experincia que acumulamos.
Assim, os que aceitaram esses desgnios e fizeram oferendas, conforme explicou o
babalaw, conseguiram livrar-se de suas enfermidades e restabelecer sua dignidade.
Mas, infelizmente, nem todos agiram assim.
Talvez, por isso, existam tantos povos africanos vivendo do mesmo jeito h milhares de
anos, tentando no se desligar da natureza.
IV
Atot
Xapan nasceu em Emp, no territrio Tap, tambm chamado, Nup.
Era um guerreiro terrvel que, seguido de suas tropas, percorria o cu e os quatro cantos
do mundo. Ele massacrava sem piedade aqueles que se opunham sua passagem. Seus
inimigos saam dos combates mutilados ou morriam de peste.
Assim, chegou Xapan em territrio Mah, no Daom. A terra dos Mahis abrangia as
cidades de Saval e Dassa Zum. Quando souberam da chegada iminente de Xapan, os
habitantes desta regio, apavorados, consultaram um adivinho. E assim ele falou: "Ah!
O Grande Guerreiro chegou de Emp! Aquele que se tornar o senhor do pas! Aquele
que tornar esta terra rica e prspera, chegou! Se o povo no o aceitar, ele o destruir!
necessrio que supliquem a Xapan que os poupe. Faam-lhe muitas oferendas; todas
as que ele goste: inhame pilado, feijo, farinha de milho, azeite de dend, picadinho de
carne de bode e muita, muita pipoca!
Ser necessrio tambm que todos se prosternem diante dele, que o respeitem e o
sirvam. Logo que o povo o reconhea como pai, Xapan no o combater, mas
proteger a todos!"
Quando Xapan chegou, conduziu seus ferozes guerreiros, os habitantes de Saval e
Dassa Zum reverenciaram-no, encostando suas testas no cho, e saudaram-no:
"Tot hum! Tot hum! Atot! Atot!"

"Respeito e Submisso!"
Xapan aceitou os presentes e as homenagens, dizendo: "Est bem! Eu os pouparei!
Durante minhas viagens, desde Emp, minha terra natal, sempre encontrei desconfiana
e hostilidade. Construam para mim um palcio. aqui que viverei a partir de agora!"
Xapan instalou-se assim entre os Mahis. O pas prosperou e enriqueceu e o Grande
Guerreiro no voltou mais a Emp, no territrio Tap, tambm chamado Nup.
Xapan considerado o deus da varola e das doenas contagiosas. Ele tem tambm o
poder de curar. As doenas contagiosas so, na realidade, punies aplicadas queles
que o ofenderam ou conduziram-se mal. Seu verdadeiro nome perigoso demais
pronunciar. Por prudncia, prefervel cham-lo Obalua, o "Rei, Senhor da Terra" ou
Omul, o "Filho do Senhor".
Quando Xapan instalou-se entre os Mahis recebeu, em uma nova terra, o nome de
Sapat. A, tambm, era prefervel cham-lo Ainon, o "Senhor da Terra", ou, ento,
Jehol, o "Senhor das prolas".
O fato de ser chamado Jehol e Ainon causou mal-entendidos entre Sapat e os reis do
Daom, pois eles tambm usavam estes ttulos.
Enciumados, os Jehol de Abomey expulsaram, vrias vezes, Jehol Ainon do Daom e
obrigaram-no a voltar momentaneamente, terra dos Mahis.
Jehol Ainon vingou-se: vrios reis daomeanos morreram de varola!
Atot!
V
Por causa do feitio usado por Nan para engravidar, Omolu nasceu todo deformado.
Desgostosa com o aspecto do filho, Nan abandonou-o na beira da praia,para que o mar
o levasse. Um grande caranguejo encontrou o beb e atacou-o com as pinas, tirando
pedaos da sua carne. Quando Omolu estava todo ferido e quase morrendo, Iemanj
saiu do mar e o encontrou. Penalizada, acomodou-o numa gruta e passou a cuidar dele,
fazendo curativos com folhas de bananeira e alimentando-o com pipoca sem sal nem
gordura at que o beb se recuperou. Ento Iemanj criou-o como se fosse seu filho.
VI
Omolu tinha o rosto muito deformado e a pele cheia de cicatrizes. Por isso, vivia sempre
isolado, se escondendo de todos. Certo dia, houve uma festa de que todos os Orixs
participavam, mas Ogum percebeu que o irmo no tinha vindo danar. Quando lhe
disseram que ele tinha vergonha de seu aspecto, Ogum foi ao mato, colheu palha e fez
uma capa com que Omolu se cobriu da cabea aos ps, tendo ento coragem de se
aproximar dos outros. Mas ainda no danava, pois todos tinham nojo de toc-lo.
Apenas Ians teve coragem; quando danaram, a ventania levantou a palha e todos
viram um rapaz bonito e sadio; e Oxum ficou morrendo de inveja da irm.
VII
Quando Obalua ficou rapaz, resolveu correr mundo para ganhar a vida. Partiu vestido
com simplicidade e comeou a procurar trabalho, mas nada conseguiu. Logo comeou a
passar fome, mas nem uma esmola lhe deram. Saindo da cidade, embrenhou-se na
mata,onde se alimentava de ervas e caa, tendo por companhia um co e as serpentes da
terra. Ficou muito doente.Por fim, quando achava que ia morrer, Olorun curou as feridas
que cobriam seu corpo. Agradecido, ele se dedicou tarefa de viajar pelas aldeias para
curar os enfermos e vencer as epidemias que castigaram todos que lhe negaram auxlio e
abrigo.

VIII
Chegando de viagem aldeia onde nascera, Omulu viu que estava acontecendo uma
festa com a presena de todos os orixs. Omulu no podia entrar na festa, devido sua
medonha aparncia. Ento ficou espreitando pelas frestas do terreiro. Ogum, ao
perceber a angstia do orix, cobriu-o com uma roupa de palha, com um capuz que
ocultava seu rosto doente, e convidou-o a entrar e aproveitar a alegria dos festejos.
Apesar de envergonhado, Omulu entrou, mas ningum se aproximava dele. Ians tudo
acompanhava com o rabo do olho. Ela compreendia a triste situao de Omulu e dele se
compadecia. Ians esperou que ele estivesse bem no centro do barraco. O xir estava
animado. Os orixs danavam alegremente com suas equedes. Ians chegou ento bem
perto dele e soprou suas roupas de palha, levantou-lhe as palhas que cobriam sua
pestilncia. Nesse momento de encanto e ventania, as feridas de Omulu pularam para o
alto, transformadas numa chuva de pipocas, que se espalharam brancas pelo barraco.
Omulu, o deus das doenas, transformara-se num jovem, num jovem belo e encantador.
Omulu e Ians Igbal tornaram-se grandes amigos e reinaram juntos sobre o mundo dos
espritos dos mortos, partilhando o poder nico de abrir e interromper as demandas dos
mortos sobre os homens.
Lenda concedida por Reginaldo Prandi - Prof. de Sociologia da USP.

IX
Frobenius escreveu que lhe contaram que Xapana, havia sido rei dos Tapas.
Algumas lendas de If confirmam esta suposio: "Obaluaye era originrio de Empe
(Tapa) e havia levado os seus guerreiros em expedio aos quatro cantos da terra. Uma
ferida feita pelas suas flechas tornava as pessoas cegas, mancas.
Obaluaye-Xapana, chegou assim ao territrio Mah ao norte de Dahomey, vencendo e
dizimando os seus inimigos, e logo depois de massacrar e destruir tudo o que se
encontrava no seu caminho. Os Mahis consultaram o Babalawo, aprenderam como
acalmar Xapana com oferendas de pipoca. Asim, tranquilizado pelas atenes recebidas,
Xapana mandou construir um palcio onde ele passaria a viver, no voltando mais ao
pas de Empe. Os Mahi prosperaram e tudo se acalmou. Apesar de ter escolhido,
Xapana continua sendo saudado como "Kabiyes! Olutapa Lempe (Rei de Nupe no
pas de Empe". A origem tapa de Obaluaye parece confirmada pela suposio de ser o
irmo mais velho de Xango, este tambm nascido em Empe.
X
Outras das lendas existentes sobre a origem de Sapata-Sanponna: "Um caador Molusi
(iniciado de Omulu) viu passar um antlope (agbanlin), intentando matar o animal, mas
este levanta uma de suas patas dianteiras e anoiteceu em pleno dia. Pouco depois a
claridade voltou e o caador encontrou-se em presena de um Aziza, (Aroni, em
Yoruba), que declarou ter a inteno de dar-lhe um poderoso talism para ele colocar
num montculo de terra que deveria levantar em frente sua casa. Tambm lhe deu um
apito, com o qual lhe chamaria em caso de necessidade.
Sete dias depois uma epidemia de varicela comeou a aolar a regio. O Molusi voltou
floresta e soprou o apito. Aziza lhe apareceu dizendo que aquele era o poder de Sapata e
que era preciso construir para ele um templo onde todo o mundo deveria, obedecer ao
Molusi. Assim Sapata instalou-se em Pingini Vedji". As proibies de Sapata com
relao a Agbalin so galinha de angola (sonu), um peixe chamado sosogulo, cujas
espinhas so atravessadas, e o carneiro. As oferendas indicadas so o cabrito, galos,
porcos. No culto a Sapana-Obaluaye, segundo Frobenius o deus Xapana: de origen
Tapa, que eles chamam Sanponna-Airo, no outro que o que tinha ido a Oyo, vindo de

Dahome que eles chamam Sanponna-Boku, aproximando-se assim a Nana-Buruku que

demostra os laos existentes entre Obaluaye e Nana-Buruku.
XI
Owonrin Meji fazia parte do elenco de Oduduwa e vivia em sua companhia e de seus
irmos, num lugar l no alto.
Ele era por demais violento, atacava indiscriminadamente homens e animais e no
hesitava em abater maldosamente a quem avistasse.
Descontente, Oduduwa mandou cham-lo a sua presena mas, temendo ser castigado,
Owonrin Meji refugiou-se sobre a Terra.
Descoberto a esconderijo, Oduduwa ordenou que se transformasse em Sakpata e que
passasse a viver para sempre na Terra em que vivem os homens e os bichos. por isso
que, sempre que algum faz um juramento sobre Sakpata, deve recolher uma pitada de
terra do cho e engolir.
XII
Existem duas qualidades de Sakpata, um chamado Zunxolu, Rei da Floresta, selvagem
e o outro, chamado Je-Xolu, Rei das Prolas, domstico.
Je-Xolu possuia duzentos cavalos e igual nmero de bois, galinhas dAngola, igbis,
galinhas e galos caipiras, cabritos, ces, gatos e porcos. Era nesta poca solteiro e, todo
animal que comeasse a criar reproduzia-se abundantemente, mas por proibio de
Owonrin Meji, signo pelo qual veio ao mundo, estava impedido de abater qualquer
animal.
Certo dia um desconhecido, abatido pela fome, bateu em sua porta e Je-Xolu,, no tendo
como aliment-lo, sacrificou uma galinha, oferecendo-a ao estranho.
No outro dia surgiu outro estranho, ao qual foi oferecido um cabrito. No outro dia a um
terceiro, foi oferecido um porco, a um quarto, um cavalo e depois, a um outro, um boi.
Desta forma foi sendo abatido um animal de cada espcie, at que chegou a vez da
galinha dAngola que, na hora de ser sacrificada, ps-se a gritar: "Tu vais me matar! Tu
vais me matar!" Com estes gritos todos os animais despertaram.
Na manh seguinte, os animais se reuniram num lugar secreto e constataram que, de
cada espcie, faltava uma unidade e concluram: " isto o que nosso dono pretende fazer
a todos ns, ele nos matar a todos".
Naquele tempo, Zunxolu nada possua de seu, nem jamais fizera qualquer prece a
Oduduwa para que o grande Vodun dispensasse alguns bens em seu favor.
No dia exacto em que os animais pertencentes a Je-Xolu estavam reunidos, Zunxolu
passou pelo local, havendo se alimentado somente de ervas, por todo o caminho, cujos
restos ia abandonando em seu percurso.
Os animais vendo as folhas e razes cadas no cho, foram seguindo a trilha, acabando
por chegar a casa de Zunxolu que, neste exacto momento, tinha diante de si uma galinha
dAngola que se destinava a um sacrifcio. Vendo a casa invadida por tantos animais,
entre os quais inmeras galinhas dAngola, Zunxolu pegando um pouco de oshe-dudu
(*) salpicou de preto sua galinha para que no se confundisse com as muitas que
acabaram de chegar. preciso que se saiba que, naquela poca, as galinhas dAngola
eram inteiramente brancas.
Quando todos os animais acabaram de entrar em sua casas, Zunxolu tocou-os todos para
dentro de um grande aposento que possua, trancando-os. Depois, munido de um sino,
ps-se a badalar para apressar alguns animais que pudessem ter se atrasado no caminho.
No dia Seguinte, Je-Xolu dando falta de seus bichos, resolveu sair para procur-los e,
seguindo as pegadas chegou a casa de Zunxolu, a quem, depois de saudar, perguntou:

"Todos os meus animais desapareceram, no ter voc visto para onde eles foram?"
"No, tenho aqui apenas uma galinha dAngola que crio para oferecer em sacrifcio!"
respondendo o outro, mostrando sua galinha dAngola.
Todos os animais presos no quarto, ouviram a conversa e, apesar de reconhecerem a voz
de seu verdadeiro dono, ficaram bem quietos para no terem que segu-lo de volta,
correndo o risco de serem posteriormente sacrificados para servirem de alimentos para
algum.
Foi assim que Zunxolu ficou com tudo e Je-Xolu sem nada. por isto que quando a
varola entra numa casa no se deve imolar qualquer animal, nem permitir que corra
sangue no cho. Se esta regra no for obedecida, a fria da doena ser incontrolvel e
ela transformando-se em epidemia, se alastrar por todo o pas.
No se deve violar a interdio de Sakpata.
(*) Sabo preto - Sabo da Costa.
XIII
Xapan nasceu em Emp, no territrio Tap, tambm chamado, Nup. Era um guerreiro
terrvel que, seguido de suas tropas, percorria o cu e os quatro cantos do mundo. Ele
massacrava sem piedade aqueles que se opunham sua passagem. Seus inimigos saam
dos combates mutilados ou morriam de peste. Assim, chegou Xapan em territrio
Mah, no Daom. A terra dos Mahis abrangia as cidades de Saval e Dassa Zum.
Quando souberam da chegada iminente de Xapan, os habitantes desta regio,
apavorados, consultaram um adivinho. E assim ele falou: "Ah! O Grande Guerreiro
chegou de Emp! Aquele que se tornar o senhor do pas! Aquele que tornar esta terra
rica e prspera, chegou! Se o povo no o aceitar, ele o destruir! necessrio que
supliquem a Xapan que os poupe. Faam-lhe muitas oferendas; todas as que ele goste:
inhame pilado, feijo, farinha de milho, azeite de dend, picadinho de carne de bode e
muita, muita pipoca Ser necessrio tambm que todos se prosternem diante dele, que o
respeitem e o sirvam. Logo que o povo o reconhea como pai, Xapan no o combater,
mas proteger a todos!" Quando Xapan chegou, conduziu seus ferozes guerreiros, os
habitantes de Saval e Dassa Zum reverenciaram-no, encostando suas testas no cho, e
saudaram-no:
"Tot hum! Tot hum! Atot! Atot!"
Xapan aceitou os presentes e as homenagens, dizendo: "Est bem! Eu os pouparei!
Durante minhas viagens, desde Emp, minha terra natal, sempre encontrei desconfiana
e hostilidade. Construam para mim um palcio. aqui que viverei a partir de agora!"
Xapan instalou-se assim entre os Mahis. O pas prosperou e enriqueceu e o Grande
Guerreiro no voltou mais a Emp, no territrio Tap, tambm chamado Nup. Xapan
considerado o deus da varola e das doenas contagiosas. Ele tem tambm o poder de
curar. As doenas contagiosas so, na realidade, punies aplicadas queles que o
ofenderam ou conduziram-se mal. Seu verdadeiro nome perigoso demais pronunciar.
Por prudncia, prefervel cham-lo Obalua, o "Rei, Senhor da Terra" ou Omul, o
"Filho do Senhor". Quando Xapan instalou-se entre os Mahis recebeu, em uma nova
terra, o nome de Sapat. A, tambm, era prefervel cham-lo Ainon, o "Senhor da
Terra", ou, ento, Jehol, o "Senhor das prolas". O fato de ser chamado Jehol e Ainon
causou mal-entendidos entre Sapat e os reis do Daom, pois eles tambm usavam estes
ttulos. Enciumados, os Jehol de Abomey expulsaram, vrias vezes, Jehol Ainon do
Daom e obrigaram-no a voltar momentaneamente, terra dos Mahis Jehol Ainon
vingou-se: vrios reis daomeanos morreram de varola!
Atot!

XIV
Esta uma das variveis da lenda do Olubaj: Todos os Orixs davam grandes festas
mas no convidavam Omolu pelo medo da grande fama de doenas que o
acompanhavam. No sabiam eles que Omolu no s trazia as doenas como tambm as
levava. Omolu muito triste pelo fato de nunca ser convidado resolveu fazer uma grande
festa para todas as pessoas que estavam doentes. Neste banquete Omolu fez a comida
que representava a todos os Orixs e disse: Todos vocs que comem neste momento
comam mas sempre deixem um pouco sobre a folha para que seja passado pelo corpo
como um eb pedindo apenas sade. Omolu curou a todas as pessoas que naquela festa
estavam, sendo assim o Olubaj ficou conhecido como um grande eb para a sade da
humanidade.
XV
Outra varivel, mais completa desta vez
Sng vivia sempre em ira. Por isso todos seus servos e esposas procuravam sempre
agrad-lo. Querendo fazer-lhe uma surpresa, suas esposas Oy, sn e Ob decidiram
fazer uma grande homenagem Sng com todas suas comidas de preferncia.
Convidaram os outros rs e cada um traria seu ajeum de preferncia para agradar
Sng; este ficou muito contente ao ver todos, mas notou a falta de Oblaiy.Todos
ficaram desapontados pois esqueceram de convidar Oblaiy. Imediatamente a pedido
de Sng, Obatal deu ordens para que preparassem pa (amendoim) e eb (mingau de
farinha de mandioca e omi), que todos rs levassem seus pratos e agrados para a Terra
de Oblaiy. frente seguia Es, levando em sua cabea um ekodid e em seus braos
muita carne de bode temperada e inmeros servos levando emu (vinho de Palma).
Chegando, todos chamaram por Oblaiy: Il gbi gbona o! Voc que a Terra quente
dos ancestrais!Oblaiy ficou muito contente e disse: que na vspera, ojo awo (dia de
If e Es, dia do segredo), seus Bblawo previram todo o ocorrido, e que ele era a
Terra, tendo se esquecido dele, haviam se esquecido da Terra, e tambm dos seres
humanos, dos quais a Terra a matria prima. Sugeriu que a esteira fosse arriada no
cho da praa da aldeia e que todos habitantes fossem convidados a participar do ajeum
sem restries. Desta forma as rvores dariam frutos, as mulheres teriam filhos, os
animais se reproduziriam, os caadores voltariam vitoriosos de suas caadas. No
trmino de tudo Oblaiy props que todos anos na poca de chuvas leves, quando a
terra se abrisse para deixar sair seus frutos, essa festa se repetisse. Enquanto rs
habitar Ilu Aiy (o planeta Terra, o mundo), vivendo nos Il (templos), no Okan
(corao) e no Or (cabea) dos seres humanos, haver a festividade do Olubaj (O
Deus abenoa os alimentos), em louvor Terra que d as comidas de homens e de
ris. E todos cantam at hoje: A! E! Olubaj, Olubaj ajeum b (O Deus (Oblaiy)
abenoa as comidas, vamos louvar o alimento).
XVI
Segundo algumas pesquisas Oblaiy no aparece na lista de Oddu. Acredita-se que
este tenha vindo antes, pois o mesmo j se encontrava instalado em Ok Itase. A lenda
diz que foi antes mesmo da chegada de rnml.O seu culto parece ser muito antigo,
pois no aparecem instrumentos de ferro, o que mostra a sua chegada antes da Idade do
Ferro. Algumas lendas falam da disputa entre Oblaiy e gn, recusando-se a
reconhecer a antiguidade do Deus do ferro. Essa disputa pode ser interpretada como o
choque de religies pertencentes civilizaes distintas, que surgiram num mesmo
lugar antes e depois da Idade do Ferro e da mistura dos povos; alguns do oeste e outros

do leste. Provavelmente sua origem venha de Tap (ou Nup).As pessoas confundem
Smpnn, sob o nome de Omolu (filho do Senhor), Oblaiy (Rei dono da Terra), em
alguns ork recolhidos nas aldeias de Ketu e Abeokut: "Meu pai, filho de Sav Opara.
Meu pai que dana sobre o dinheiro. Ele dorme sobre o dinheiro e mede suas prolas em
caldeires. Caador negro que cobre o corpo com palha-da-costa. No encontrei outros
rs que faam como ele. Uma roupa de pele adornada com pequenas cabaas. No
queremos falar (mal) de algum que mata e come gente. Veremos voltar, na estrada do
compo, o cadver inchado daqueles que insultam Omolu. Ningum deve sair sozinho ao
meio-dia" . Esta ltima saudao uma aluso ao nome de Okod (proprietrio do
exterior), dado a Omolu e a sua presena habitual nas ruas, em horas de sol intenso, ao
meio-dia... e o perigo que podem correr as pessoas desprovidas de talisms protectores.
Uma parte das cerimnias de Oblaiy em Ifanhim, passa-se no mercado, que tem a
mesma forma de barracas; ou seja, quatro pilastras e um simples telhado, onde o lugar
sagrado entidade coberto por uma grande panela de barro emborcada. Isso se
justifica pela presena, nesse local, de um de seus templos. Seus filhos apresentam
tendncias masoquistas e gostam de mostrar seus sofrimentos e tristezas tirando destes
uma satisfao ntima. So incapazes de se sentirem bem com a tranquilidade. Atingem
situaes materiais muito boas, e rejeitam todas essas vantagens por causa de certos
escrpulos imaginrios. "Awa k fo ni o mo pa ni je - No falamos (ou no temos o
costume de falar) de algum que mata e come (as pessoas)".Opanij o ritmo sagrado
que significa: aquele que mata e come. Este rs esta relacionado a todas as doenas de
pelo, eruptivas, encaradas como castigos aos seres humanos. A varola dizimou
populaes e os sacerdotes de Oblaiy se encarregavam de tratar os doentes, aqueles
que eram salvos iniciavam-se no culto este rs.Algumas Ils mantm a tradio de
no usar ferro para Oblaiy, em outras apenas Nan no utiliza. "Atoto Omolu
Oblaiy, omo rs Ale Bb Xoroxo, Egungun ol. ris Sonkponna, ko si iku, ko si
arun". "Silncio em louvor a Omolu Oblaiy, filho do rs cultuado em Ale, Pai
magro e alto, Ancestral da riqueza, ris da varola, que no haja morte, que no haja
doena". As proibies alimentares dos filhos de Obaluaye so carne de carneiro, peixe
de gua doce de pele lisa, caranguejos, banana-prata, jacas, meles, abboras, e frutos
de plantas trepadeiras. Acredita-se que ele filho de Nan Buruku e originrio, como
ela e Bessen, do pas Mahi.Os "pejs" destes trs Orixs so, por esse motivo, reunidos
numa mesma "cabana", separada das dos outros Orixs.
XVII
Tambm conhecido como Obalua (do iorub Obaluaiy ), o orix da humildade,
senhor da doena, mdico dos mdicos, durante o dia vem em forma de cura, sanando
todos aqueles que necessitam, noite vem como a morte, recolhendo os que de alguma
forma chegou a hora.
Filho primognito de Oxal com Nan, Omulu (do iorub Omolu ) era dotado de uma
grande criatividade e timidez, foi o precursor da caridade, da humildade e do desapego
material. Foi um grande pensador que andava pelos reinos semeando a sabedoria.
Mdico dos pobres, senhor absoluto de todas as doenas de pele e infecciosas.
Protector dos desamparados, humildes, doentes e mdicos.
XVIII
ITAN TI OBLUIY
Omolu, um dos filhos de Nanan, nasceu na ocasio em que fazia uma viagem de Dakar
para Axab, muito doente e cheio de feridas, tendo sido por essa razo abandonado pela
me e acolhido por sua irm Iyemoja, que o criou. Logo que cresceu e tomando

conhecimento de sua molstia, comeou a fugir das pessoas, se enfiando nas matas,
dando assim muito trabalho a Iyemoja. A fim de facilitar-lhe a tarefa de achar o filho
adoptivo, Iyemoja pendurou em suas roupas diversos guizos. Ento todas s vezes que o
menino se escondia no mato, ficava fcil localiz-lo pelo barulho dos guizos.
XIX
ITAN TI OBLUIY
Um dia em que todos os orixs reunidos no palcio de Obatal danavam e se divertiam,
Omolu tentou imita-los. Mas este orix coxo e devido sua enfermidade tropeou e
caiu. Deuses e deusas romperam em ruidosas gargalhadas. Furioso e fulo de clera,
Omolu jurou vingar-se e tentou infectar a todos os deuses de varola. Interveio Obatal
que, de espada em punho, empurrou Omolu at porta do palcio, e proibindo-lhe dali
por diante de conviver com os outros deuses.
XX
ITAN TI OBALUIY
Diz uma antiga lenda que Obaluaiye era filho de Nanan e que, devido a doena de que
era portador, quase no parava em casa. Empreendia longas e demoradas andanas pelas
estradas e caminhos, durante as quais aconteciam coisas com sua famlia que ela no
tomava, absolutamente, conhecimento.
Num desses afastamentos encontrou Iyemoja que, compadecendo-se do seu estado,
comeou a curar-lhe as feridas. Resolvendo dar uma passada em casa, onde j no ia h
tempo, ao se aproximar dela, uma pequena multido formava em sua porta, no ligando,
porm, aparentemente, para o que estava vendo. Acontece que aquilo decorria do fato de
haver falecido sua me, coisa que a distncia percebeu, no deixando, no entanto,
transparecer, quando se aproximou, o que ia dentro de si. De repente, um vizinho,
acercando-se dele disse-lhe: "bluiy, sua me morreu.". E ele , com os olhos cheios
de lgrimas, retrucou:
B l ler
Ru l, y-fibo
B l ler
Ru l, y-fibo
A cantiga por ele colocada como resposta comunicao do vizinho prpria para
despachar os mais fortes carregos da seita do candombl, mas s deve, exactamente por
isso, ser cantada por quem de fato sabe, j que esta cantiga quer dizer o seguinte:
"Se ela morreu, que ela v para o espao; quem morreu, que se dane".
E assim ele despachou o esprito de sua me. A seguir bluiy saiu e, triste, fez uma
roupa preta, vermelha e branca, em sinal de luto pela morte de sua me.
Este o motivo por que so as cores de suas contas. Depois disso, novamente retirou-se,
agora com a inteno de encontrar Iyemoja, a quem disse:
"J que me curavas e que me entendias, quero, uma vez que minha me se foi, pedir-te
que sejas para mim a me que j no tenho e que soubeste ser quando me curaste as
feridas".
Por isso que se diz, com base na lenda, que Iyemoja criou bluiy.