Dissertacao - O Sagrado e o Profano

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GOIMAR DANTAS DE SOUZA
O SAGRADO E O PROFANO NAS POTICAS DE HILDA

HILST E ADLIA PRADO
Dissertao apresentada Universidade Presbiteriana

Mackenzie como exigncia parcial para obteno do
ttulo de mestre em Comunicao e Letras, sob a
orientao da Prof Dr Maria Luiza Guarnieri Atik.
So Paulo 2003
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Banca Examinadora:
Prof Dr Maria Luiza Guarnieri Atik
Prof Dr Helena Bonito Couto Pereira
Prof Dr Regina Salgado Campos
minha me, Maria Onlia de Souza Dantas, guerreira exemplar e incansvel,

singular amazona nordestina, sem a qual eu no teria vencido as numerosas batalhas da
minha vida.
E Santssima Trindade que compe os mistrios da minha f:

Meu pai: Pedro Dantas da Silva (in memoriam), mestre inconteste a quem devo a graa de
ter-me despertado para a beleza da poesia e para a aventura fascinante do conhecimento.
Meu filho: Yuri Dantas Pedro, amor atvico, ancestral e eterno, com quem, tenho certeza,
venho compartilhando jornadas em busca da realizao de nossos sonhos e desejos
primevos. Espcie de elo, canal contnuo, que me re-liga s minhas razes e tambm me
conecta ao meu futuro.
Meu esprito complementar: Maurcio Pedro, menino-homem com o qual, na adolescncia,
cruzei meu olhar e, desde ento, tive certeza: Encontrei. ele. este o corpo e esta a
alma com quem quero manter, para sempre, a minha Eterna Aliana.
AGRADECIMENTOS
Adlia Prado e Hilda Hilst, musas inspiradoras que me seduziram com um
desembarao e uma voracidade impressionantes... A vocs, entrego, sem medo, o
meu corao apaixonado e a minha admirao infinita.
prof Dr Maria Luiza Guarnieri Atik, figura inesquecvel, em cujos olhos
possvel ver a chama ritualstica que une, pelo brilho, todos os apaixonados pela
Vida e pela Literatura. Mais do que uma orientadora competente e dedicada, um
verdadeiro exemplo como mulher e como profissional. Jamais poderei esquecer o
modo caloroso, alegre e contagiante com o qual me ciceroneou pelo labirinto
maravilhoso composto pelas suas diversas estantes de livros... Mais parecia uma
menina oferecendo doces outra.
prof Dr Helena Bonito Couto Pereira, pela leitura paciente deste trabalho, pelas
preciosas sugestes, pelas palavras de incentivo e, sobretudo, pelo olhar cmplice e
amigo que me transmitiu fora suficiente para trilhar o restante da caminhada,
mantendo a altivez necessria at a reta final.
prof Dr Regina Salgado Campos, pela leitura atenta desta dissertao, pela
exposio sincera de sua anlise e pela preocupao extrema em contribuir para que
esta pesquisa tomasse os rumos corretos.
Ao professor Leo Ricino, amigo imprescindvel realizao desta pesquisa.
Exemplo de pacincia e de entusiasmo. Leitor crtico, revisor incansvel... Fonte
capaz de jorrar inesgotveis sugestes. Mentor que no se importou em me ceder
por tempo indeterminado exemplares rarssimos de sua alexandrstica biblioteca.
Um verdadeiro arsenal literrio formado ao longo de 57 anos de amor aos livros, 36
deles dedicados ao magistrio. Leo, VALEU!
Aos professores e amigos da segunda turma de Comunicao e Letras da
Universidade Presbiteriana Mackenzie. Gostaria que soubessem que as lembranas
dos momentos que passamos juntos animavam-me sempre que o cansao e a
insegurana vinham intrusos bater minha porta.
Ao secretrio de Estado da Educao de So Paulo, prof Dr Gabriel Benedito
Issaac Chalita. Renomado desbravador de fronteiras educacionais e acadmicas,
soube detectar em mim a ansiedade e os temores comuns que acometem aqueles que
navegam pela primeira vez. Por isso mesmo, no hesitou em me conceder o tempo
necessrio para dar incio a esta jornada e tambm para conclu-la. Sem a sua
compreenso e sem a sua sensibilidade, esta pesquisa seria de difcil execuo.
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SUMRIO
INTRODUO OU GNESIS.....................................................................................09
CAPTULO 1 Fiat Lux: a estrela Aldebar, a diva de Divinpolis e os livros
sapienciais.......................................................................................................................14
1.1 E no princpio era o Verbo: a potica sacro-profana e a dialtica de um duplo
chamado....................................................................................................................15
1.2 Poesia e prosa na via-crcis da busca........................................................................29
CAPTULO 2 Blasfmias e reverncias nas poticas carnavalizadas de Hilda Hilst e
Adlia
Prado..............................................................................................................................45
2.1 O sagrado e o profano nos fragmentos poticos.......................................................46
2.2 As vises apocalpticas da prosa hilstiana................................................................59
2.3 Os testemunhos, as tentaes e a f de Adlia Prado................................................63
CAPTULO 3 Escrituras sagradas, escrituras profanas.......................................71
3.1 Torre de Babel: a linguagem bblica em Hilda Hilst e Adlia Prado........................72
3.2 Novssimo Testamento segundo as poticas de Hilst e Prado...................................77
3.3 Mistrios gozosos, dolorosos e gloriosos: uma exegese dos livros histricos da potica
adeliana................................................................................................................79
3.4 O divino na berlinda: as descries, as explicaes e os codinomes de Deus em
Hilst.........................................................................................................................110
3.5 Julgamento Final: o pai-relapso e o abandono da prole. e o que Ele fez com J,
te lembras?..................................................................................................................117
CONSIDERAES FINAIS OU A ETERNA ALIANA......................................132
BIBLIOGRAFIA..........................................................................................................141
RESUMO
Esta pesquisa acadmica visa a demonstrar a existncia do sagrado, do profano e dos

aspectos carnavalizantes que compem as poticas de Hilda Hilst e Adlia Prado.
Pretendemos comprovar, por meio da anlise de seus textos, que as duas autoras constroem
suas obras como uma espcie de chamamento explcito ao Divino e compreenso de seus
desgnios. Criaturas em busca do entendimento sobre o Criador, as poetisas realizam uma
incurso vertiginosa por vias sacro-profanas medida que nutrem pelo Pai-Eterno
sentimentos absolutamente ambivalentes. Para que pudssemos adentrar com mais preciso
em seus universos complexos e complementares, buscamos fundamentos em autores como
Mikhail Bakhtin e Octavio Paz, que nos conduziram pelas veredas da poesia, da prosa e do
Carnaval. Esperamos, assim, lanar luzes sobre essa dialtica de um duplo chamado,
atentando, sempre, para a beleza extremista que o compe e para a rica simbologia presente
nesta busca que une amor e dio, paixo e apatia, prazer e dor, alegria e desespero.
ABSTRACT
This academic research aims at demonstrating the existence of the holy, profane and
carnival aspects that composes Hilda Hilst and Adlia Prados poetics. We intend proving,
through the analysis of their texts, that both authors build their works as an explicit calling
for God and to the comprehension of their purposes. Creatures in search of Gods
understanding, the poets make a vertiginous incursion through holy-profanes paths as they
nurture for the Eternal Father absolutely ambivalent feelings. In order to get, more
precisely, into their complex and complementary universes, we sake for foundation in
authors such as Mikhail Bakhtin and Octavio Paz, that conducted us through the poetries
path, through the prose and through the carnival. We hope, this way, to light this dialect of
a double calling, always paying attention to the extreme beauty that composes it and to the
rich symbolism presented in this search that unites love and hate, passion and apathy,
pleasure and pain, happiness and desperation.
O leitor no tardar a dar-se conta de que o sagrado e o profano constituem duas

modalidades de ser no Mundo, duas situaes existenciais assumidas pelo homem ao longo
de sua histria. Esses modos de ser no Mundo no interessam unicamente histria das
religies ou sociologia, no constituem apenas o objeto de estudos histricos,
sociolgicos, etnolgicos. Em ltima instncia, os modos de ser sagrado e profano
dependem das diferentes posies que o homem conquistou no Cosmos e,
conseqentemente, interessam no s ao filsofo mas tambm a todo o investigador
desejoso de conhecer as dimenses possveis da existncia humana.
(Mircea Eliade)
INTRODUO OU GNESIS
Um confronto de estrelas da literatura brasileira dever causar um impacto, no

mnimo, luminoso aos olhos atentos de seus espectadores. A exploso ocasionada pelo
choque visceral entre os dois astros da poesia e da prosa possibilitar um brilho de
intensidade rara. Em vez de ofuscar a viso de seus observadores, o encontro dessas
estrelas propiciar uma percepo mais aguada queles que desfrutarem do privilgio de
vislumbrar um espetculo dessa natureza.
O fenmeno, certamente, contribuir para lanar mais luzes sobre essas figuras j
iluminadas da histria recente das letras nacionais, tanto no que se refere prosa quanto
poesia. Assim, astrnomos da palavra profissionais ou amadores passaro a entender
um pouco mais a importncia e o papel de destaque que nossas estrelas desempenham
dentre todas as constelaes que as cercam.
Metforas parte, este o objetivo maior deste trabalho: realizar uma anlise
comparativa sobre as obras to profcuas quanto desafiadoras de duas das maiores
expoentes da literatura contempornea brasileira: Hilda de Almeida Prado Hilst e Adlia
Luzia Prado Freitas ou, simplesmente, Hilda Hilst e Adlia Prado, como se tornaram
conhecidas. A primeira, musa do poeta Carlos Drummond de Andrade que lhe dedicou
um poema no qual a chamava de Estrela Aldebar , comps sua vasta obra entre 1950 e
1997 ano em que publicou seu ltimo livro indito. Inquieta, ecltica e multifacetada,
Hilst tomou de sua pena para enveredar, com maestria, por gneros diversos, e a poesia foi
o que rendeu aos seus admiradores maior quantidade de livros. So ao todo 14 volumes,
que vo de Pressgios (1950) at Cantares do Sem Nome e de Partidas (1995). A prosa
10
composta por nove obras, a primeira foi Fluxo Floema (1970) e a ltima, Estar sendo. Ter
sido. (1997). H tambm uma incurso vertiginosa, mas bissexta, pelo teatro, concentrada
no final da dcada de 60. Foram seis textos escritos e apenas um publicado: O Verdugo. A
prosa de Hilst transita sem pudores pelo conto, pela crnica e pela fico. Embora tenha
recebido os maiores prmios da crtica nacional e tenha tido livros traduzidos para o
francs, para o italiano, para o espanhol, para o ingls e para o alemo, a autora encontra,
at hoje, uma resistncia por parte do pblico leitor, que a considera demasiadamente
hermtica e de difcil compreenso.
J Adlia Prado publicou seu primeiro livro de poesia, Bagagem, em 1976 e j em
1978, com a publicao de O corao disparado, foi agraciada com o prmio Jabuti de
Literatura. Seguiram-se mais 11 volumes, seis de poesia e cinco de prosa. O ltimo texto
publicado, Filandras (2001), nasceu sob o signo da prosa. A autora divide a opinio da
crtica especializada. Para muitos, Adlia Prado protagoniza a escritora mpar, mstica e
conectada com o Divino. Para outros, a escritora mineira representa e evoca o papel de uma
dona de casa, cujo hobby escrever poesia sobre o cotidiano.
De nossa parte, entendemos ser a autora uma expoente direta do misticismo sensual
religioso, cujas razes e influncias podem ser identificadas em textos da Bblia
principalmente no livro Cntico dos Cnticos de Salomo , estendendo-se por
Confisses, obra de Santo Agostinho e pelos escritos de Santa Teresa Dvila, de Sror
Juana Ins de La Cruz e de So Joo da Cruz autor do intenso poema Cntico espiritual.
A autora transita tambm pelas temticas da feminilidade, do cotidiano e da
memria. Independentemente do tema escolhido, Prado esbanja sua capacidade de rumar
em direo transcendncia que, por sua vez, a conduz ao centro da revelao e da
epifania.
Ambas as escritoras se resguardam da loucura das metrpoles em ambientes
distintos e distantes, mas, ao mesmo tempo, sintonizados e sincronizados pela tranqilidade
da vida interiorana. Adlia Prado vive na pacata e religiosa cidade de Divinpolis, no
centro-oeste de Minas Gerais. J a paulista Hilda Hilst, desde 1963, optou por abandonar a
vida agitada da capital para refugiar-se na Fazenda So Jos, propriedade de sua me, a
onze quilmetros de Campinas, mas, trs anos depois, passa a morar na mtica Casa do Sol,
que construra nas mesmas terras em que j residia. O local passou a ser freqentado por
11
numerosos artistas, amigos da autora. A mudana radical fora inspirada pela leitura de
Carta a El Greco, do escritor Nikos Kazantzakis. Entre outras idias, a obra defende a tese
de que necessrio isolar-se do mundo para tornar possvel o conhecimento do ser
humano (Cadernos de Literatura Brasileira1, 1999, p. 10).
A escritora mineira, assim como a paulista Hilda Hilst, tambm era admirada pelo
poeta Carlos Drummond de Andrade, que enviou os originais de Bagagem, em 73, ao editor
Pedro Paulo de Sena Madureira, na poca, atuando na Editora Imago, no Rio de Janeiro.
Drummond recebera os originais e as primeiras recomendaes entusiastas sobre o trabalho
de Adlia Prado por meio do poeta, ensasta, crtico literrio e professor de literatura
Affonso Romano de SantAnna que, por sua vez, havia recebido carta de Adlia Prado
contendo originais de seus novos poemas.
De acordo com os dados levantados pelo Instituto Moreira Salles em seus Cadernos
de Literatura Brasileira o nmero 8, sobre Hilda Hilst e o nmero 9, sobre Adlia Prado
respectivamente e, no caso de Hilst, tambm em pesquisa feita pela Editora Globo que
deu incio publicao de sua obra completa em maro de 2002 , a fortuna crtica de
ambas as autoras no registra nenhuma meno a trabalhos acadmicos cujos enfoques
sejam estendidos ao confronto comparativo entre as duas. Encontramos apenas um registro
referente a um artigo denominado Hilda Hilst et Adlia Prado Pomes/ Pleine marge:
cahiers de littrature, darts plastiques e critique (Paris, ditions Peeters-France, 1997).
(op. cit. p. 136).
Foi ento que abraamos a idia de realizar este estudo, fundamentado na anlise da
principal semelhana existente nas obras dessas duas mulheres que encerram em si um
universo de possibilidades, entre eles: a busca ininterrupta de Deus e suas incurses tanto
pelo sagrado, quanto pelo seu componente diametralmente oposto, o profano.
Nossa pretenso nesta dissertao de mestrado justamente estabelecer uma
comparao entre as maneiras peculiares com que as escritoras utilizam-se de seu
instrumento de trabalho e de transcendncia a palavra na busca incessante pelo Divino e
pela decifrao de seus enigmas e mistrios sejam eles gozosos, dolorosos ou gloriosos.
Essa trajetria em direo experincia do sagrado e busca interminvel de Deus
em seus escritos corroborada pelas palavras, aes e obras criadas por Hilst e Prado
1
Doravante usaremos a sigla CLB quando nos referirmos a essa publicao.
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durante dcadas de trabalho dedicado s suas respectivas profisses de f. O exerccio da
literatura surge, para ambas, como uma oportunidade nica de conquistar, ao mesmo
tempo, a transcendncia, o equilbrio e o encontro das respostas sobre a vida e sobre a
divindade.
Os textos repletos de questionamentos metafsicos assemelham-se, muitas vezes,
a dilogos apaixonados. A presena do erotismo explcita na medida em que refletida
num discurso aceso pela chama da paixo e repleto de dualidade. Um discurso que transita
entre o sentido carnal do amor mundano e o sentimento bblico de sofrimento e de dor. A
prpria Adlia Prado confirma:
Eu descobri que o ertico sagrado [...]. Toda poesia mstica sensual, no

precisa dividir. O corpo algo preciosssimo, no ? Ento, s ertico por
isso, para animar a divindade. [...] Veja a liturgia, um procedimento
carnal, puramente ertico: Esse o meu corpo, esse o meu sangue, tomai
e comei. O reino dos cus um banquete (CLB, 2000, p. 29).
Os poemas e as narrativas em prosa das autoras so compostos por estilos opostos,

mas que convergem para um alvo comum: uma busca apaixonada por Deus esse Ser
presente e, simultaneamente, oculto. Um misto de luz e sombra que lhes surge, todos os
dias, como um sedutor inconteste. Um sedutor que traz consigo as numerosas qualidades e
os interminveis defeitos inerentes a essa condio.
Vejamos as definies das autoras sobre as peculiaridades de sua produo literria.
Hilda Hilst afirma: A minha literatura fala basicamente desse inefvel, o tempo todo.
Mesmo na pornografia, eu insisto nisso. Posso blasfemar muito, mas o meu negcio o
sagrado. Deus mesmo, meu negcio com Deus (CLB, 1999, p. 10).
J Adlia Prado nos oferece uma definio similar dos objetivos de sua obra quando
questionada sobre como separa experincia literria e experincia religiosa:
No separo, para mim elas so a mesma coisa. Muitos poetas, aqueles que
se dizem ateus, apesar da grande poesia que fazem, no ligam uma coisa
outra. Mas a poesia um fenmeno de natureza religiosa, pois tem um
papel fundador, que me conecta ao centro do ser. Deus o grande problema
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e a grande platia, tanto que eu engano os crticos. Mas no engano Deus
(CASTELLO, O Estado de S. Paulo, 22 de maio de 1999.)
Ou ainda:
o Esprito Santo. Ele quer falar e me usa. No caso, eu sou um orculo
(CLB, 2000, p. 23).
Com o intuito de realizar as comparaes propostas neste estudo, optamos por
fundamentar nosso trabalho em dois autores cujas obras so imprescindveis para o tema
que pretendemos analisar. O primeiro deles o poeta, ensasta e crtico literrio mexicano
Octavio Paz, com enfoque nos livros Signos em Rotao coletnea de ensaios sobre
literatura e arte, publicada na coleo debates, pela Editora Perspectiva e, ainda, Amor e
erotismo A dupla chama. O segundo autor Mikhail Bakhtin, com o livro A Cultura
Popular na Idade Mdia e no Renascimento O contexto de Franois Rabelais. Os dois
primeiros livros trazem textos esclarecedores sobre a importncia da poesia e da prosa
como forma de transcendncia e de contato com o sagrado. O terceiro discorre, tambm,
sobre o sagrado, mas sem deixar de abordar longamente o profano, o grotesco e o processo
de carnavalizao nesse contexto.
A realizao desta pesquisa acadmica tomar como base poemas e textos dos
seguintes livros de Adlia Prado: Bagagem (1976), O Corao Disparado (1978), Terra de
Santa Cruz (1981), O Pelicano (1987), A faca no peito (1988) e Orculos de Maio (1999).
Devido extenso de um trabalho dessa natureza, que exigiria uma pesquisa mais ampla e
demorada do que nos permite o mestrado, fizemos um recorte dessas seis publicaes,
culminando com a escolha de 68 poemas que consideramos os mais representativos para o
objeto de anlise desta dissertao.
Em relao Hilda Hilst, optamos por analisar sua obra em prosa, por entendermos
que trs de seus livros so mais significativos para o nosso trabalho. So eles: Kadosh
(1973), A obscena senhora D (1982) e Estar sendo. Ter sido. (1997).
Assim, esperamos poder obter resultados esclarecedores e que possam contribuir
para o aprofundamento dos estudos relativos ao universo ficcional dessas autoras.
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CAPTULO 1
Fiat Lux: a estrela Aldebar, a diva de
Divinpolis e os livros sapienciais
Quando eu tinha oito anos, minha maior vontade era ser santa. Eu estudava em colgio de
freiras, rezava demais, vivia na capela. Sabia de cor a vida das santas. Eu ouvia a histria
de Santa Margarida, que bebia gua dos leprosos, e ficava impressionadssima. Vomitava
todas as vezes que as freiras falavam disso. Elas diziam: No para vomitar! Eu queria
demais ser santa.
(Hilda Hilst Cadernos de Literatura Brasileira, n 8, p. 30, 1999)
Sim. A linguagem por excelncia desse jbilo a potica. Ela realmente metafrica,
simblica, puro jbilo. Mas o puro jbilo poesia pura tambm. Voc v no mais
profundo sofrimento dos msticos, lembrados a, as obras de maior jbilo. So
Francisco, cego, dizendo: Me vire na direo de Assis que eu quero abenoar a cidade,
e a ele entoa o Canto do Irmo Sol. incompreensvel para ns, que no alcanamos
essas coisas, uma pessoa doente, beira da morte, entoar um canto de jbilo. Ento isso
s se explica realmente atravs de uma realidade que nos ultrapassa e que o sustento da
f, que o objeto da f que , enfim, Deus.
(Adlia Prado Cadernos de Literatura Brasileira, n 9, p. 22-3, 2000)
15
1.1 E no princpio era o Verbo: a potica sacro-profana e a dialtica de um duplo

chamado
Neste captulo, buscaremos evidenciar a existncia do sagrado e do profano nas
poticas de Hilda Hilst e Adlia Prado e o modo como as autoras empregam a
carnavalizao do Divino. Por meio dos estudos, pesquisas e observaes voltados ao
trabalho dessas escritoras, esperamos lanar luzes sobre a forte influncia dos ritos,
sacramentos, escrituras sagradas, religiosidade, religio e f descritos nos textos que
compem suas obras.
Essa a forma que encontramos para demonstrar a importncia da palavra e da
poesia como possveis instrumentos de manifestaes extremamente espiritualizadas e que,
no caso das autoras em questo, tm o intuito primeiro de estabelecer uma conexo com o
Divino, seja por meio do sagrado, seja por meio do profano.
Para que possamos entender com maior profundidade a abrangncia e a
grandiosidade das experincias poticas desenvolvidas por Hilst e Prado, interessante
compreendermos a dimenso dos significados do sagrado e do profano, bem como o modo
como pontuam a vida, os interesses, anseios e temores da humanidade.
A Histria tem oferecido demonstraes irrefutveis sobre a relevncia do sagrado e
do profano na vida das pessoas e na forma como contribuem para o seu crescimento,
evoluo e percepo da realidade sua volta. Desde os primrdios das civilizaes mais
antigas de que temos registros, tanto no Oriente quanto no Ocidente, o homem tem vivido
de forma a cultuar seres considerados divinos, superiores e dotados de poderes
inquestionveis aos fiis que comungam e professam crenas variadas.
As definies do sagrado e do profano unem o real e o irreal e esbarram no
misticismo e na metafsica. Vejamos a explicao de Mircea Eliade sobre essas duas
experincias to opostas quanto complementares: [...] o sagrado e o profano constituem
duas modalidades de ser no Mundo, duas situaes existenciais assumidas pelo homem ao
longo de sua histria (ELIADE, 1992, p. 20).
16
Atentemos tambm para o modo como Eliade descreve as manifestaes do sagrado
e suas possveis implicaes na histria pessoal dos indivduos:
Para aqueles cujos olhos uma pedra se revela sagrada, sua

realidade imediata transmuda-se numa realidade sobrenatural. Em outras
palavras, para aqueles que tm uma experincia religiosa, toda
a Natureza suscetvel de revelar-se como sacralidade csmica. O
Cosmos, na sua totalidade, pode tornar-se uma hierofania (ELIADE, op.cit.
p.18).
interessante notar como as definies acima encontram ecos na obra, no

pensamento e, por conseqncia, na filosofia de vida de Hilst e Prado.
Adlia Prado, por exemplo, nos diz que:
[...] a experincia que um poeta tem diante de uma

rvore, por exemplo, que depois vai virar poema, to
reveladora do real, do ser daquela rvore, que ela me remete
necessariamente fundao daquele ser. A origem, quer dizer,
o aspecto fundante daquela experincia, que no uma
rvore em si, uma coisa que est atrs dela, que no fim
Deus, no ? (CLB, 2000, p.23).
J em relao busca do sagrado em Hilda Hilst, temos a seguinte anlise de Alcir

Pcora sobre um dos livros da autora, Kadosh:
Em Kadosh, creio, o jogo se compe dos signos ambiciosos

de uma nova comdia: trata-se efetivamente de testar o sentido
possvel do sagrado na existncia humana, parca e ridcula. Hilda Hilst cria
os textos que o compem como narrao de uma via crucis na qual o
escritor eleito e chagado testemunha de sua separao de si, de suas
palavras e, naturalmente, de seu leitor. Em sua hiptese de sagrado, no h
resto de cumplicidade entre companheiros de viagem, de complacncia
consigo mesmo ou de fisiologia na f (Kadosh, 2002, Nota do organizador,
p.13-4).
17
Temos mostras da afirmao de Pcora em todo o texto de Kadosh, como no
exemplo:
Kadosh pensa que o profano deve ser devorado.

Kadosh acredita que a excelncia moral de Deus excessiva.
Mas Kadosh tambm acredita que o Divino cospe pra l e pra c sem
consultar a direo do vento (Kadosh, 2002, p. 37).
Os mistrios da vida, tais como o nascimento, a fertilidade, a morte e o ps-morte

sempre fascinaram o homem a ponto de originarem questionamentos, estudos e pesquisas
voltados procura, descoberta e ao entendimento sobre a existncia dos seres humanos,
da natureza, das fases e ciclos que determinam suas respectivas jornadas.
A reflexo, a discusso e o debate em torno das dvidas relativas natureza,
finitude do corpo e possvel existncia de um algo mais que est alm da lgica e da nossa
compreenso a alma, o esprito, e o porqu de nossa passagem na terra, etc originaram a
formao de grupos, tribos e sociedades que comungavam das mesmas crenas e
compartilhavam para celebr-las dos mesmos rituais.
Ao longo dos sculos, as formas pelas quais os cultos, ritos e mitos tm sido
manifestados so numerosas e ricamente impregnadas de significados. O monotesmo e o
politesmo surgem como reflexo da cultura, do meio e das experincias histricas
vivenciadas pelas sociedades que os praticam e os propagam.
No Ocidente e no Oriente temos manifestaes religiosas totalmente diversas e
complexas. No Ocidente, h o predomnio do Cristianismo praticado e difundido h dois
mil anos desde o nascimento de Jesus Cristo, profeta judeu de Nazar na Galilia, nascido
no incio da era que ganhou seu nome e crucificado, segundo a tradio, na primavera do
ano 33 (ELIADE;COULIANO, 1999, p.102).
Desde ento, a doutrina crist difundiu-se organizada pelo catolicismo religio
cuja dissidncia deu origem ao protestantismo fundado pelo monge agostiniano Martinho
Lutero, na Alemanha do sculo XVI. O cristianismo tem dois bilhes de adeptos no mundo,
o que corresponde a um tero da humanidade. Em menor escala, tanto no Oriente quanto no
18
Ocidente, temos ainda outras religies antiqssimas e que congregam milhes de adeptos
em todo o mundo, como o Judasmo, o Islamismo, as religies africanas, o Budismo, o
Confucionismo e o Hindusmo para citarmos apenas algumas.
O canto, a dana, as comemoraes pelos ritos de passagem como o nascimento, a
entrada no mundo adulto, o casamento, as festas relativas s grandes mudanas da vida
(formatura, nova casa, novo emprego), a morte e seus funerais so repletas de uma
sacralidade ancestral e que se renova a cada novo rito.
Negar o sagrado , ainda, admiti-lo. Mesmo que fora da esfera religiosa, a
existncia humana composta por numerosos rituais que demandam aes e sentimentos
nicos para cada ser humano. Situaes que ganham dimenses gigantescas na medida em
que compem a histria pessoal de cada indivduo.
O universal e o particular se ajustam configurando um tempo e um espao
indivisveis e reveladores de nossa ligao com o cosmos. O primeiro beijo, o primeiro
amor, as lembranas familiares, uma conquista especialmente desejada, uma viagem, uma
palavra... Peas que, juntas, formam o quebra-cabea da memria... Lembranas de
significados fortes o bastante para superar a barreira do tempo real, invadindo e dominando
o ambiente onrico que caracteriza o tempo mtico. Provas concretas da existncia do
sagrado na vida de todos ns, independentemente de nossas crenas ou mesmo da ausncia
delas.
Mircea Eliade nos d um exemplo concreto da impossibilidade de dessacralizao
quando discorre sobre os lugares com os quais mantemos uma ligao eterna:
Todos esses locais guardam, mesmo para o homem mais francamente noreligioso, uma qualidade excepcional, nica: so os lugares sagrados
do seu universo privado, como se neles um ser no religioso tivesse tido a
revelao de uma outra realidade, diferente daquela de que participa em sua
existncia cotidiana (ELIADE, op. cit., p.28).
E, mais adiante, complementa sua explanao:
Como j dissemos, o homem a-religioso no estado puro um

fenmeno muito raro, mesmo na mais dessacralizada das sociedades
19
modernas. A maioria dos sem-religio ainda se comporta
religiosamente, embora no esteja consciente do fato. No se trata
somente da massa das supersties ou dos tabus do homem
moderno, que tm todos uma estrutura e uma origem mgicoreligiosas. O homem moderno que se sente e se pretende a-religioso
carrega ainda toda uma mitologia camuflada e numerosos ritualismos
degradados. [...] os festejos que acompanham o Ano Novo ou a
instalao numa casa nova apresentam, ainda que laicizada, a estrutura
de um ritual de renovao (ELIADE, op.cit., p. 166-67).
Como vimos, o sagrado e o profano so os dois lados de uma mesma moeda. E

nossas autoras, numa interminvel brincadeira de cara ou coroa, parecem abusar das duas
faces desse todo. Nessa dinmica de ritmos distintos mas que se atraem numa dana
frentica tudo converge para o mesmo ponto.
Na potica de Hilda Hilst h um jogo fascinante de regras diversas e complexas. H,
sobretudo, uma nsia explcita e insacivel pelo confronto direto e pela sensao de vitria
em relao ao adversrio. Nessa luta cujo objetivo maior o conhecimento e o
crescimento proveniente dessa experincia a autora sempre se apropria dos instrumentos
da carnavalizao e do grotesco para emoldurar um quadro vvido e de desenhos sempre
impactantes aos olhos de seus apreciadores. O choque, o riso, o grito, o exagero, a dor e a
fragilidade do ser humano, em contraponto infalibilidade de Deus, so vistos e retratados
por Hilst num texto arrebatador que se assemelha a uma enxurrada violenta e avassaladora,
como podemos observar no fragmento abaixo, extrado de Kadosh.
1) De onde essa agonia febre-fulgor que eu carrego mil vezes cada
dia?
2) Onde o meu ser primeiro, minha mais ntima assonncia, minha
intocada palavra?
3) E por que pesado caminhar, como se a perna no fosse para o
passo, antes como se fosse para ficar sempre parado e apenas,
apenas, e acima de tudo o olhar vigiando?
4) E por que no vejo atravs, mais alm daquele que me fala,
daquele que me toca, por que no te vejo, CORPO DE DEUS,
LNGUA DE DEUS, MO ESBRASEADA DE DEUS dentro
de mim, ai porque no te vejo?
5) E noite, porque me faz desejar o vo, l, mais alm, em todos
os lados, como se a carne fosse tenra, de pssaro, como se a asa
fosse minha desde sempre?
6) E por que preciso lutar CONTIGO, se ao mesmo tempo tenho
fome de TI?
7) Para TE engolir escorregadio, conhecendo?
20
8) Para que fiques dentro de mim, a boca aberta me sugando?
9) Para que eu alimente e sofra a TUA FRIA, os TEUS
HUMORES?
10) E se ficares dentro de mim, aquela que vem sempre no vir?
11) Ou se vier vem s para mim e TU te afastas e ocupas outra
carcaa?
12) E no ausncia ser assim como TU s, apenas luz, e luminoso
e candente gritar a cada dia: guardai-vos da lascvia porque meu
santurio sagrado?
13) E porque to difcil ser justo e amar o outro?
14) Outra coisa, outra coisa: j no tomaste nota dos meus atos h
milnios e me enganas segundo por segundo para que eu te
agradea pensando que sou livre, livre at para cuspir meu
ouro? (Kadosh, p. 45-46)
Numa linguagem delirante e apaixonada, a autora faz do fluxo de pensamento uma

arma poderosa. Hilst provoca o leitor at o desconforto, mas jamais de forma irresponsvel.
H um propsito claro nisso tudo: inquietar o leitor e lev-lo reflexo e busca de
respostas.
A autora abre mo de uma prosa mais passiva, optando por um estilo e por um texto
contestador, polifnico, catrtico, pouco ou nada linear, misturando elementos trgicos e
cmicos. Seus personagens, desprovidos de descrio psicolgica, de histrias de vida, de
passados e anlises que corroborem suas atitudes e falas so alter egos, cujos discursos
abusam da polifonia e da intertextualidade.
Resta ao leitor uma sensao de desconforto, de perplexidade, de incredulidade. o
chamado texto de fruio definido por Roland Barthes que, citado por Marco Antonio
Yanomine, nos lembra:
Texto de fruio: aquele que pe em estado de perda, aquele

que desconforta (talvez at um certo enfado), faz vacilar as bases
histricas, culturais, psicolgicas do leitor, a consistncia de seus
gostos e de suas lembranas, faz entrar em crise sua relao com a
linguagem (YANOMINE, 1991, p.7).
Esse mesmo sentimento de confuso costuma ser manifestado artisticamente como

um mecanismo eficaz cujo objetivo ir de encontro s imposies da ideologia dominante.
Nesse caso, o processo criativo utilizado por seus expoentes encontra fundamentos na
21
carnavalizao, termo proveniente da palavra carnaval. Vejamos a explicao do russo
Mikhail Bakhtin sobre a importncia do carnaval e sua influncia na sociedade ao longo
dos tempos.
Ao longo de sculos de evoluo, o carnaval da Idade Mdia, preparado

pelos ritos cmicos anteriores, velhos de milhares de anos (incluindo, na
Antiguidade, as saturnais), originou uma linguagem prpria de grande
riqueza, capaz de expressar as formas e smbolos do carnaval e de
transmitir a percepo carnavalesca do mundo, peculiar, porm complexa,
do povo. Essa viso, oposta a toda a idia de acabamento e perfeio, a toda
a pretenso de imutabilidade eternidade, necessitava manifestar-se atravs
de formas de expresso dinmicas e mutveis (proticas). Flutuantes e
ativas. Por isso todas as formas e smbolos da linguagem carnavalesca esto
impregnados do lirismo da alternncia e da renovao, da conscincia da
alegre relatividade das verdades e autoridades do poder. Ela caracteriza-se,
principalmente, pela lgica original das coisas ao avesso, ao contrrio,
das permutaes constantes do alto e do baixo (a roda), da face e do
traseiro, e pelas diversas formas de pardia, travestis, degradaes,
profanaes, coroamentos, destronamentos bufes. A segunda vida, o
segundo mundo da cultura popular constri-se de certa forma como pardia
da vida ordinria, como um mundo ao revs. preciso assinalar, contudo,
que a pardia moderna puramente negativa e formal; com efeito, mesmo
negando, aquela ressuscita e renova ao mesmo tempo. A negao pura e
simples quase alheia cultura popular (BAKHTIN, 1999, p. 9-10).
A carnavalizao permite que nos deparemos com novas perspectivas e ticas pouco
convencionais sobre assuntos variados. Por meio de uma linguagem calcada no exagero, no
paradoxo e no no-ortodoxo, o texto carnavalizado se espelha na festa popular denominada
carnaval. Ainda de acordo com Bakhtin:
Ao contrrio das festas oficiais, o carnaval era o triunfo de uma espcie de

libertao temporria da verdade dominante e do regime vigente, de
abolio provisria de todas as relaes hierrquicas, privilgios, regras e
tabus. Era a autntica festa do tempo, a do futuro, das alternncias e
renovaes. Opunha-se a toda perpetuao, a todo o aperfeioamento e
regulamentao, apontava para um futuro ainda incompleto (BAKHTIN,
op.cit., p. 8-9).
O carnaval prev um processo contnuo de questionamento e de contestao das

regras impostas pelo status quo. Sua bandeira a descoberta das novas possibilidades,
do renascimento, da renovao, do conhecimento e do aprendizado. Um aprendizado
22
ilimitado e que exige para a sua concretizao a degradao e a destruio dos valores
impostos pela ideologia oficial.
Esses valores e padres oficiais determinados pela minoria servem para segregar os
indivduos que compem as massas, sufocando suas vozes e preservando uma ordem
preconizada por um grupo seleto e autoritrio. Assim, perduram as vontades daqueles
que detm o controle e o poder sobre a maioria.
A obra de Hilst expe ao ridculo os dogmas e as ideologias vigentes, subvertendo a
ordem das coisas e oferecendo a elas uma nova interpretao condizente com a
renovao proposta pela pardia medieval carnavalesca. Essa tica difere da pardia
literria moderna que, de acordo com Bakhtin (1999) tambm degrada, mas com um
carter exclusivamente negativo, carente de ambivalncia regeneradora.
Ao contrrio disso, a grandiosidade da literatura erguida luz da pardia medieval
carnavalesca, como a de Hilst, est justamente em propiciar o renascimento, o
crescimento e a compreenso proveniente da catarse.
A degradao cava o tmulo corporal para dar lugar a um
novo nascimento e por isso no tem somente um valor destrutivo,
negativo, mas tambm positivo, regenerador: ambivalente, ao
mesmo tempo negao e afirmao. Precipita-se no apenas para o
baixo, para o nada, a destruio absoluta, mas tambm para o baixo
produtivo, no qual se realizam a concepo e o renascimento, e onde
tudo cresce profusamente. O realismo grotesco no conhece outro
baixo; o baixo a terra que d vida, e o seio corporal; o baixo
sempre o comeo. (BAKHTIN, op. cit., p. 19).
Em sua batalha pelo conhecimento da verdade universal e particular de todos ns,

Hilst elege como antagonista Aquele capaz de decifrar todos os mistrios, todos os sonhos,
todas as dvidas... Aquele cuja sabedoria irrestrita detm todas as respostas aos nossos
questionamentos... Aquele cujo poder suficiente para atender todas as solicitaes e
splicas... E quem Ele ao certo? Como ser, fisicamente? Existir, deveras? Ele nos
amar, verdadeiramente?
Hilda Hilst vocifera em seu texto, clamando pelo entendimento, pela explicao,
por uma rstia de luz, por uma lgica mnima que propicie uma compreenso razovel dos
porqus dos dramas, do sentimento de abandono e do desconsolo vivido pelos mortais que
dividem sua curiosidade sobre a mesma pergunta universal: por qu?
23
de maneira contestadora e carnavalizada, visto que contraria os dogmas, que Hilst
roga explicaes sobre a existncia do PAI ETERNO:
como ser a cara DELE hen? s luz? Uma gigantesca
tampinha prateada? no h vnculo entre ELE e ns? no dizem que
PAI? no fez um acordo conosco? fez, fez, PAI, somos filhos. no
o PAI obrigado a cuidar da prole, a zelar ainda que a contragosto?
PAI relapso? (A obscena senhora D, p. 38).
Em outro momento, sentencia:

Engulo-te homem Cristo no caminho das guas, se eras homem sabias desse
turvo no peito, desse grande desconhecimento que de to grande se parece
sabedoria, de estar presente no mundo sabendo que h um pai eternamente
ausente (A obscena senhora D, p. 67).
O fato que Hilst-Hill-Ehud mistura o sagrado e o profano quando exige

explicaes, quando quer entender por que, em meio a toda essa desordem e a essa aparente
derrocada vivida pela espcie humana, o Criador no vem em nosso auxlio para, como
diria Hilst-Hill, tomar conta de seus filhos. O que desencadearia essa preocupao seno o
amor altrusta e tambm o inconformismo absoluto pela degradao da espcie? No trecho
abaixo, o sagrado e o profano do o tom desse amor-inconformismo:
os intricados da escatologia, os esticados do prazer, do prumo, o

todo tenso, as babas, e todas as tuas escamosas escatologias devem
ser discutidas com clrigos, confrades, abriste por acaso hoje o
jornal da tarde? No. Ento no abriste. pois se o tivesses feito teria
visto a fome, as criancinhas no Camboja engolindo capim, folhas, o
inchao, as dores, a morte aos milhares, se o tivesses feito terias
visto tambm que no muito longe daqui um homem chamado
Soler teve suas mos mutiladas, cortadas a pedaos, perdeu mais de
quatro litros de sangue antes de morrer, e com ele morreram outros
golpeados com cacetetes, afogados em recipientes contendo gua
imunda e excrementos, depois pendurados pelos ps, ests me
ouvindo, Hill? Matam, torturam, lincham, fuzilam, o Homem o
Grande Carrasco do Nojo, ouviste? (A obscena senhora D, p. 46)
24
Essa avalanche verbal, que mistura referncias ao clero, escatologia e realidade
cruel descrita no noticirio dirio de um jornal revela, no entanto, algo muito maior do que
o aparente descrdito que paira em sua superfcie. Como j dissemos, o mergulho na obra
de Hilst e Prado tem de ser muito mais profundo... Lembremos que todas as cogitaes, os
dilogos interiores e os fluxos de conscincia que explodem no texto de A obscena senhora
D vm aps essas duas epgrafes que do incio vertiginosa viagem que o livro em
questo:
Respiro e persigo
Uma luz de outras vidas.
E ainda que as janelas se fechem, meu pai

certo que amanhece.
So epgrafes que revelam a esperana em novos tempos. Epgrafes que expem,

sem meias palavras, as verdadeiras intenes de Hilst: acenar com a possibilidade de novos
amanhs e despertar o leitor por meio do tratamento de choque que o seu texto para
que conserve a esperana e para que busque, incessantemente, a sua luz primordial.
Da mesma forma, Kadosh nada mais faz do que suplicar que o Criador seja mais
terno, mais presente e mais consciente em relao dor e ao desespero que acometem suas
criaturas. A prpria autora nos oferece pistas para que desvendemos as rotas de sua jornada
literria. Uma jornada que reflete suas experincias de vida. Experincias que determinam
as vises, os objetivos, as contradies e as vozes semelhantes de suas personagens.
Personagens que, ao final, encenam os mesmos papis e constituem um nico esprito
literrio que se divide em vrios textos e livros. o que esclarece a autora na frase que
encerra a obra Estar sendo. Ter sido.:
Aqui estou eu. Eu Vittorio, Hill, Bruma-Apolonio e outros. Eu de
novo escoiceando com ternura e assombro tambm Aquele: o
Guardio do Mundo (Estar sendo. Ter sido., p. 110).
Na citao acima, a autora mescla fico e realidade quando diz que , ao mesmo
tempo, Vittorio (protagonista de Estar sendo. Ter sido.), Hill (protagonista de A obscena
25
senhora D), Bruma (pseudnimo utilizado pelo pai da autora) e Apolonio (Apolonio de
Almeida Prado Hilst fazendeiro, poeta, jornalista e ensasta , pai da autora). Apolonio
exerceu fortssima influncia sobre a obra e sobre a vida pessoal de Hilda Hilst. a prpria
escritora quem afirma: Meu pai foi a razo de eu ter me tornado escritora (CLB, 1999, p.
6) ou ainda: Meu pai ficou louco, a obra dele acabou. E eu tentei fazer uma obra muito boa
para que ele pudesse ter orgulho de mim. [...] Ento eu me esforcei muito, trabalhei muito
porque eu escrevia basicamente para ele (CLB, 1999, p. 26).
Embora no seja a regra de sua potica, tambm Adlia Prado, mais precisamente
nos primeiros versos do poema O poeta ficou cansado, demonstra certa rebeldia e roga
uma participao mais efetiva de Deus no mundo em que vivemos. Por meio de um estilo
diferente do de Hilst, menos provocador e agressivo, a poeta requisita a proximidade do
Pai-Eterno e o uso mais adequado de sua oniscincia e onipresena para se fazer melhor
compreender entre os homens.
Neste poema, Prado que considera sua obra uma espcie de orculo questiona os
motivos pelos quais Deus no faz uso de sua prpria voz para se fazer ouvir e, por isso,
demonstra certo cansao em prosseguir sua jornada de escritora que, como j vimos,
composta de passos que se ocupam em levar a palavra e a beleza de Deus bem como os
questionamentos em relao a Ele aos homens. Vejamos o que diz o texto:
Pois no quero mais ser Teu arauto.

J que todos tm voz,
por que s eu devo tomar navios
de rota que no escolhi?
Por que no gritas, Tu mesmo,
a miraculosa trama dos teares,
j que Tua voz reboa
nos quatro cantos do mundo?
Tudo progrediu na terra
e insistes em caixeiros-viajantes
de porta em porta, a cavalo!
Olha aqui cidado,
Repara, minha senhora,
neste canivete mgico:
corta, saca e fura,
um faqueiro completo!
Deus
me deixa trabalhar na cozinha,
nem vendedor nem escrivo,
26
me deixa fazer Teu po.
Filha, diz-me o Senhor,
Eu s como palavras.
(Poesia reunida, p.431)
Na maioria das vezes, a poetisa mineira faz uso de seus versos para realizar uma
constante invocao proteo divina. Para Prado, Deus o redentor de todos os males. O
pai zeloso e capaz de amenizar ou mesmo extinguir a solido, o sofrimento e as dores do
corpo e da alma. ntida e reveladora a diferena entre sua concepo da presena divina e
a de Hilda Hilst.
Os chamamentos assumem posies polmicas na medida em que os textos
mostram, ao mesmo tempo, a f, a angstia, a crena, a descrena, a busca e a ruptura com
a imagem e as verdades que caracterizam o Divino. As autoras adotam uma perspectiva
religiosa muito peculiar, ao passo que professam uma f visceral, potica e, quase sempre,
perturbadora da ordem e dos cnones propagados pela Igreja.
O que nos seduz e nos anima nessa pesquisa compreender os modos peculiares e
paradoxais com os quais as autoras edificam as estradas que as conduzem, em seus textos,
procura interminvel do PAI. Seus estilos dspares se apropriam da palavra para se dirigir,
de forma sedutora, feroz, doce ou profana ao seu principal interlocutor: Deus. Ambas fazem
de seu trabalho um instrumento inquestionvel de expresso em busca da revelao, da
epifania e dos mistrios que marcam a existncia carnal e espiritual do homem.
Adlia, tal qual Santa Teresa Dvila, se entrega a dilogos, splicas e descries
carregadas de ambigidade para externar seus sentimentos em relao quele que o filho
do Homem. Sua potica impregnada da juno do sagrado e do profano, compondo um
quadro bastante carnavalizado sobre o amor em relao ao Divino.
Observemos seu desejo ardente por Jesus em um de seus ambguos chamados:
E teu corpo na cruz, suspenso.

E teu corpo na cruz, sem panos:
olha para mim.
Eu te adoro, salvador meu
Que apaixonadamente me revelas
27
a inocncia da carne.
(Festa do corpo de Deus, in Poesia reunida, p. 281)
H outro poema estratgico para entendermos a relao da autora com Deus e com a
religiosidade: O modo potico. De certa maneira, nesse poema a autora profana a
imagem que se faz de Deus, principalmente daquele Deus austero para quem tudo pecado
e tudo proibido. Em muitos de seus poemas, Adlia recorre s imagens carregadas de
erotismo e de paixo para descrever o corpo (carne) de Jesus. Sua adorao marcada pela
ambivalncia sustentada pelos prazeres do corpo e do esprito, como no exemplo que segue:
[...]
Pode-se compreender de novo
Que esteve tudo certo, o tempo todo
e dizer sem soberba ou horror:
em sexo, morte e Deus
que eu penso invariavelmente todo dia
na presena dEle que eu me dispo
e muito mais, dEle que no pudico
e no se ofende com as posies no amor.
(O modo potico, in Poesia reunida. p. 79)
As relaes entre o erotismo e a poesia na literatura so milenares e desde sempre

esbarraram na religio, no sagrado e no profano. Basta que nos lembremos das detalhadas
descries contidas no Antigo Testamento, da Bblia. Relacionamentos incestuosos,
adultrios e alegorias repletas de insinuaes erticas como no Cntico dos Cnticos de
Salomo, no livro de Rute e em Isaas revelam a importncia do tema e a forma como a
humanidade tem sido submetida a ele.
Nossas afirmaes encontram respaldo em Octavio Paz (2001, p.12) quando nos
explica que:
A relao entre erotismo e poesia tal que se pode dizer, sem afetao, que
o primeiro uma potica corporal e a segunda uma ertica verbal. Ambos
so feitos de uma oposio que denota idias corpreas capaz de dar
nome ao mais fugaz e evanescente: a sensao; por sua vez, o erotismo no
28
mera sexualidade animal cerimnia, representao. O erotismo
sexualidade transfigurada: metfora.
Erotismo, sexualidade, sagrao, profanao e adorao parecem convergir o tempo

todo para compor o vrtice do tringulo formado por Adlia Prado, Hilda Hilst e a literatura
que professam. As narrativas de Hilst, por exemplo, so o retrato fiel do desejo, dos
instintos e impulsos que empurram a carne e o esprito de seus personagens em direo ao
encontro com o superior, com o inexplicvel e com os mistrios do incognoscvel.
No perguntes Kadosh, tua mulher carne-coxa um existir parte, s
uma coisa-rolia que tambm caminha, uma coisa-crepe que nas noites te
envolve uma coisa-mucosa que sempre te agradece... uma... uma coisa que
te faz fazer parte de outra coisa... (Kadosh, p. 66).
Na descrio acima, como em vrios outros trechos que destacaremos na seqncia

deste trabalho, o sexo surge como a possibilidade de entrega, de confluncia entre dois
seres, de transcendncia e de acesso s sensaes que propiciam o encontro com o superior.
Para Hilst, o sexo unifica dois corpos e duas almas, concedendo a eles o passaporte rumo
unicidade e totalidade. Suas narrativas mostram a relao sexual como uma porta que
pode levar o homem ao encontro da experincia do sagrado e dos seus sentidos e mistrios
mais profundos.
Hilst tem uma capacidade extrema de discorrer sobre a beleza, a volpia e o desejo pelo
ser perfeito que inclui corpo e mente, no importando se sua essncia masculina ou
feminina. Quando realiza descries sobre o fsico de seus personagens incluindo a suas
elucubraes sobre a aparncia do Divino , a autora tece um relato esmiuado sobre o
ventre e o baixo ventre de seus homens e mulheres, destacando os rgos genitais por meio
de um sem-nmero de denominaes que vo do cientfico ao vulgar, mesclando, como de
costume, o clssico e o chulo.
[...] Cara Cavada, se ests em mim tambm nas bolotas, no

pau, que dimenso teria o Teu, comearia assim, um ar distrado,
sorriso de lado, ento que tamanho deve ter o Teu, hein, Cara
cavada? (Kadosh, p. 76).
29
A autora questiona a imagem e a semelhana entre o divino-criador e o homemcriatura. A personagem ironiza a questo e carnavaliza essa experincia com uma
comparao profana de sua genitlia com a genitlia divina. O vocativo Cara Cavada
uma das denominaes pejorativas utilizadas pela autora para dirigir questionamentos e
improprios a Deus. Sobre essa questo especfica, discorreremos de forma mais analtica
no item O divino na berlinda: as descries, as explicaes e os codinomes de Deus em
Hilst, no Captulo 3.
Desde os tempos mais remotos, tanto na cultura ocidental quanto na oriental, h
registros de civilizaes que uniam o culto aos deuses e o erotismo de forma intensa e
constante. Na Grcia e em Roma, por exemplo, as bacanais e as saturnais passaram
Histria como manifestaes de carter dbio, posto que se constituam da juno
simultnea do sagrado e do profano.
Octavio Paz (2001, p. 21) nos lembra que, j no Oriente, A copulao ritual
coletiva foi praticada por seitas tntricas da ndia, por taostas da China [...]. O autor
tambm chama ateno do leitor para a seguinte observao:
Cada uma das grandes religies histricas engendrou, externa ou

internamente, seitas, movimentos, ritos e liturgias nas quais a carne e o
sexo so caminhos em direo divindade. No podia ser de outra forma: o
erotismo antes de tudo e sobretudo, sede de outridade. E o sobrenatural
a radical e suprema outridade (PAZ, 2001, p. 20).
Como observamos, a potica das duas escritoras agrega um farto material para que
possamos estudar mais detalhadamente a importncia da poesia, da prosa e da linguagem,
de forma geral, para sedimentar o caminho que leva busca de Deus e da compreenso das
manifestaes do sagrado e do profano nesse contexto.
1.2 Poesia e prosa na via-crcis da busca
30
As semelhanas temticas entre os textos de Adlia Prado e Hilda Hilst,
contrastadas pela complexa diferena de enfoques utilizados pelas duas poetas em sua
incurso pelo sagrado e pelo profano, podem ser estudadas sem que se esgotem jamais
todas as suas possibilidades de anlise. Ainda assim, para que compreendamos melhor as
razes e a fora originrias desse chamamento, interessante que nos detenhamos um pouco
mais sobre o papel da poesia nas sociedades e a forma como ela tem servido de
intermediria nas relaes com o divino ao longo da Histria.
Antes, porm, lembramos que nosso trabalho, como foi dito no incio, debrua-se
sobre a poesia de Adlia Prado e sobre a prosa de Hilda Hilst. At porque, entendemos que
a poesia propriamente dita, existente amide na obra de Hilst, pode, em sua maioria, ser
compreendida como uma espcie de chamamento muito mais voltado para o homem
idealizado do que para o confronto direto com o Divino, com o sagrado e com Deus.
Publicadas principalmente no incio de sua carreira, nos anos 50, as poesias de Hilst
traduziam muito dos ardores passionais juvenis da ento sedutora estudante de Direito do
Largo do So Francisco. A produo era farta e a qualidade dos trabalhos j demonstrava o
nascimento da grande escritora brasileira. Sobre esse momento primeiro da obra hilstiana,
Lygia Fagundes Telles, tambm escritora e amiga ntima de Hilst revela: quando ela se
apaixonava a gente j sabia que logo viria um novo livro celebrando esse amor (CLB, 1999,
p. 15).
Temos, nesse caso, uma Hilda Hilst quase trovadoresca, expoente de uma
vassalagem explcita, como veremos no soneto intitulado, paradoxalmente, Sonetos que no
So, escolhido para ilustrar essa vertente diferenciada da autora:
Aflio de ser eu e no ser outra
Aflio de no ser, amor, aquela
Que muitas filhas te deu, casou donzela
E noite se prepara e se advinha
Objeto de amor, atenta e bela.
Aflio de no ser a grande ilha
Que te retm e no se desespera.
(A noite como fera se avizinha).
Aflio de ser gua em meio terra
E ter a face conturbada e mvel.
E a um s tempo mltipla e imvel
31
No saber se te ausenta ou se te espera.

Aflio de te amar, se te comove.
E sendo gua, amor, querer ser terra.
( Sonetos que no so I, in Roteiro do silncio (1959) apud
CLB, 1999, p. 15-16)
Entretanto, gostaramos de salientar que consideramos a prosa de Hilst uma

legtima representante do exerccio potico, na acepo mais completa do termo. A prpria
autora admite ter construdo todo o seu trabalho sob o signo da poesia quando diz:
verdade, eu acho que sim. Toda a minha fico poesia. No teatro, em tudo, sempre o
texto potico, sempre (CLB, 1999, p. 39).
A nosso ver, entendemos que a poesia de Hilst est sempre em evidncia nos seus
textos, corroborando a afirmao de Edgard Allan Poe, sucinta nas palavras e, ao mesmo
tempo, ampla no significado: poesia criao rtmica da beleza (CAMPOS, 1965, p.
158). Tambm Adlia Prado parece nos dar razo sobre a fora potica dos textos em prosa
no momento em que afirma: Eu acho que sim. O que me interessa, no fundo, que os
livros sejam poticos, no importa se eles esto em forma de prosa ou em versos (CLB,
2000, p. 30).
As narrativas de Hilst pertencem ao mundo sem regras e sem leis do fluxo de
pensamento. Por meio delas, os leitores so convidados a compartilhar o ritmo desenfreado
dos sentimentos e das exploses passionais que do o tom dos textos que integram os livros
da autora, como no trecho a seguir:
[...] que o homem tenha um crebro sim, mas que nunca alcance,
que sinta amor sim mas nunca fique pleno, que intua sim, meu
existir mas que jamais conhea a raiz do meu mais nfimo gesto,
que sinta paroxismo de dio e de pavor a tal ponto que se consuma
e assim me liberte, que aos poucos deseje nunca mais procriar e
coma o cu do outro, que rasteje faminto de todos os sentidos, que
apodrea, homem, que apodreas e, decomposto, corpo vivo de
vermes, depois urna de cinza, que os teus pares de esqueam, que
eu mesma me esquea e focinhe a eternidade procura de uma
melhor idia, de uma nova e desengonada geometria, mais xtase
para a minha plenitude de matria, licores e ostras [...] (A obscena
senhora D, p. 36).
32
Percebemos, nesse fragmento, a forte marcao do ritmo, principalmente nas
primeiras linhas do texto. As anforas recaem sobre diversas palavras presentes no trecho
escolhido, com nfase no pronome que e no advrbio sim, que emprestam ao pargrafo
uma cadncia tpica de poema.
tnue, como se v, a forma, se em versos, se em prosa, para expressar a poesia
confessional profunda criada por Hilst. O discurso da autora extravasa um acmulo imenso
de sensaes, bradando por liberdade, e explodindo, exasperado e exacerbado, com
aspereza, com ofensas e com... clareza. A escolha pela prosa se deve, talvez, maior
liberdade de expresso de que esse tipo de brado requer, em forma de fluxo.
Alm disso, como demonstramos, ntida a fora presente nessa construo
sistemtica adotada por Hilst. A estratgia das repeties solidifica os conceitos
transmitidos pela autora e chama a ateno do leitor, no s para as reflexes lanadas, mas
tambm para a beleza da linguagem utilizada. No decorrer desse texto, a autora prossegue
repetindo o que ferramenta imprescindvel para marcar o compasso do tempo hilstiano,
ao lado dos advrbios sim, nunca, jamais, mais, assim, poucos, depois.
J a pontuao e a gramtica, em geral, obedecem a uma vontade e a um desejo
prprio da escritora, dando a impresso freqente de caos, de desordem e de confuso
ingredientes importantes para instigar o leitor, retirando-o do ambiente conhecido,
confortvel e cmodo em que geralmente se encontrava antes de entranhar-se no mundo
criado por Hilst.
Narrando em primeira pessoa, a personagem Hill, por vezes, assume o lugar do
Divino e expe o que, na opinio dela, pensa Aquele que onisciente e onipresente. As
personagens de Hilst geralmente realizam profcuos dilogos internos, sem, na maioria das
vezes, explicitar isso sob o ponto de vista grfico. No h novos pargrafos, no h
travesses, no h dois pontos ou aspas que indiquem o embate entre os protagonistas das
histrias e seu interlocutor mais freqente Deus.
A ausncia da linearidade no discurso, das marcaes, da pontuao regular e das
pausas mescladas ao texto acentuadamente polifnico da autora empresta s suas
narrativas um carter, por vezes, impreciso, colaborando para solidificar a pecha de
escritora hermtica. A nosso ver, essa caracterstica torna a obra hisltiana ainda mais
sedutora justamente porque admite mltiplas interpretaes e olhares. Darcy Damasceno,
33
numa anlise sobre a poesia de Ceclia Meireles, fez uma observao que corrobora esse
carter sedutor que um estilo impreciso provoca: [...] a impreciso s vezes, na poesia,
um agente de excitao (DAMASCENO, 1973, p. 7). O lirismo inovador de Hilst reside
nessa experimentao rebuscada que mistura estilos, discursos diversos e jogos temporais,
misturando informaes e lembranas do passado, sensaes do presente e projees sobre
o futuro.
As caractersticas singulares de sua escritura criam uma linha do tempo
extremamente peculiar e que remete atmosfera complexa de nossos sonhos. O crtico
literrio Alcir Pcora oferece ao leitor uma reflexo bastante oportuna a respeito da
linguagem singularssima de Hilst nos textos que compem Kadosh :
[...] De um lado, o fluxo da conscincia, que, muitas vezes, toma a forma
de um esporro, veloz, anrquico e transido de inspirao, a multiplicar
falas e situaes, to fecundo de invenes, que no sabe conter a
gerao do excesso e do transbordamento. No contrapelo deste primeiro
movimento, ocorre a anlise minuciosa dos prprios rastros, voltados
sobre si mesmos, dissecados num laboratrio erudito de referncias
religiosas, cientficas, filosficas, lingsticas e literrias. O resultado
uma espcie de contraponto composto de maquinismo psquico,
arrebatamento demirgico e cerebralismo irnico.
(Kadosh, nota do organizador, por Alcir Pcora, p.12-13)

Ainda sobre a propriedade dos textos em prosa que se fazem em essncia poticos,
Octavio Paz afirmou:
Obras como Os Cantos de Maldoror, Alice no Pas das

Maravilhas ou El Jardn de los Senderos que se Bifurcan so poemas.
Neles, a prosa se nega a si mesma; as frases no se sucedem
obedecendo a uma ordem conceitual ou narrativa, mas so presididas
pelas leis da imagem e do ritmo. H um fluxo e refluxo de imagens,
acentos ou pausas, sinal inequvoco da poesia. O mesmo se deve dizer
do verso livre contemporneo: os elementos quantitativos do metro
cederam lugar unidade rtmica. [...] subsistem as pausas, as
paranomsias, o choque de rudos, o fluxo verbal. O verso livre uma
unidade rtmica. [...] Por isso, muitas vezes desnecessria a
pontuao. As vrgulas e os pontos sobram: o poema fluxo e refluxo
rtmico de palavras (PAZ, 1976, p. 15)
34
A poesia expressa em prosa em numerosas obras de qualidade inquestionvel.
Temos exemplos clssicos como na descrio apaixonada do jovem personagem Bentinho
em relao amada Capitu, protagonistas do romance Dom Casmurro, de Machado de
Assis.
A fora das imagens construdas pelo escritor quando nos brinda com o famoso
captulo Olhos de ressaca, em que se detm com riqueza de detalhes no verdadeiro
mundo de sensaes e de belezas existentes nos olhos da personagem mais enigmtica da
nossa literatura, constitui a prova irrefutvel de que a poesia prescinde da mtrica e da rima
para existir.
Ainda assim, o autor cuja voz ressoa sem cerimnias por meio das intervenes do
narrador da trama , com a genialidade que lhe era peculiar, admite que toda a poesia que
busca para descrever algumas situaes da narrativa insuficiente para reproduzir a
grandeza sublime de alguns momentos. Vejamos um exemplo clssico extrado do texto em
questo:
Retrica dos namorados, d-me uma comparao exata e potica para dizer
o que foram aqueles olhos de Capitu. No me acode imagem capaz de
dizer, sem quebra da dignidade do estilo, o que eles foram e me fizeram.
Olhos de ressaca? V, de ressaca. o que me d idia daquela feio nova.
Traziam no sei que fludo misterioso e energtico, uma fora que arrastava
para dentro, como a vaga que se retira da praia, nos dias de ressaca (ASSIS,
2000, P. 53).
Como em Dom Casmurro, a literatura mundial farta em transformar em poesia a

descrio da mulher amada ou do homem amado, objetos de desejo e de querncias que
produzem textos magistrais. Shakeaspeare, Cervantes e Dante foram mestres nesse quesito.
Se nos detivermos na anlise de uma literatura mais contempornea, podemos citar,
ainda, Lolita, um dos romances mais polmicos da histria literria norte-americana. O
romance, escrito magistralmente pelo russo Vladimir Nabokov, esbanja poesia em todas as
passagens referentes personagem central Dolores Haze/Lolita, herona pbere, misto de
perverso e ingenuidade.
A abertura do livro j nos d uma mostra bastante valiosa da melodia potica e
repleta de erotismo que marcar todas as pginas do romance nabokoviano: Lolita, luz de
minha vida, labareda em minha carne. Minha alma, minha lama. Lo-li-ta: a ponta da lngua
35
descendo em trs saltos pelo cu da boca para tropear de leve, no terceiro, contra os
dentes. Lo. Li. Ta (NABOKOV, 1998, p. 13).
Da mesma forma, Hilda Hilst escreve sua prosa tomada por uma linguagem e um
estilo carregados dessa essncia potica. Hilst mescla em seus trabalhos as mais variadas
formas de linguagem, tornando seus textos um verdadeiro laboratrio que proporciona aos
leitores experincias e experimentaes as mais diversas. Em todas, a poesia material
farto.
A autora impe aos textos uma caracterstica mltipla, recorrendo, mesmo em
trechos pequenos de sua narrativa, exploso de sentimentos paradoxais e ao mundo de
sensaes extradas dos cinco sentidos. Alegria, angstia, dor, medo, prazer, volpia,
desprezo, aromas, vises, texturas, sons, tudo matria que jorra em sua prosa poetizada
como vemos no seguinte exemplo:
1. Kadosh existindo diante da dor do tempo, O INSTANTE, O INSTANTE

que a garra de Kadosh no pode agarrar por inteiro, Instante-Vida que seria
preciso pregar dentro do peito. Mil devem ser executados, mil lembranas,
o gosto ardente das tmaras, as pequenas maravilhas do existir, os dedos
sobre a maciez do couro aveludado, Debussy-orvalho, conta-gota
alimentando o cio-aucarado de Kadosh. E depois a mulher, penugem
sobre o ventre, ombro de ambar, Kadosh vivendo na terra de mames e
bananas mas por dentro inteiro rendilhado, inteiro estamparia persa,
imaginando como seria bom deitar-se na almofada de plumas e ter ao lado...
bem, Plotino sempre, mas Plotino entre as tmaras, Plotino entre as coxas
quentes da mulher, as perguntas dentro das axilas leitosas, Kadosh ao lado
respirando matria de vida, gosmosa... (Kadosh, p. 42).
Nesse fragmento, observamos a riqueza de elementos que caracterizam a linguagem

potica, por exemplo, o uso das repeties de palavras e de sons como forma de marcar
e/ou acentuar os compassos existentes em frases e pargrafos marcados por ritmo, cadncia
e melodia. o caso das assonncias. Veja o sentido agudo, estridente e pungente que o uso
repetitivo da vogal i acrescenta ao texto por meio das palavras existindo, diante,
inteiro, instante-vida e seria. Uma pungncia que, de acordo com o discurso hilstiano,
pode ser entendida como uma caracterstica da dor, da infelicidade, da raiva, da contrio,
da represso e da angstia que so canalizadas para o texto. Lembremos que a vogal i
36
comumente est presente nas palavras que formam um campo semntico representativo
desses e de outros sentimentos semelhantes, como nos exemplos:
Irritadio, irado, dio, ira, indiferente, intriga, irracional, ntimo, intrnseco,
introvertido, sofrvel, aflitivo, desdita, infortnio, limite, estreiteza, ansiedade,
agonia, reprimido, impacincia, importuno, indignado, impulsividade, infame, vil,
incapacidade, injustia, iludido, imperfeito, impedimento, impingir, mpio,
impossibilidade,
insensibilidade,
implicncia,
incompassvel,
inquietude,
insanidade, insensatez, inumano, irascvel.

Tambm encontramos anforas, como no caso da repetio excessiva das palavras
inteiro e Plotino, parequemas e aliteraes, presentes na frase: Kadosh existindo
diante da dor do tempo. Nesse caso, o uso recorrente das consoantes homorgnicas d e
t parece insinuar a perpetuao da dor atravs do tempo, fundamentando a repetio
temtica observada na prosa de Hilst. Tambm encontramos rimas internas, tais como em
aveludado e aucarado. Juntos, esses recursos utilizados pela autora propiciam o
surgimento de um texto extremamente potico, tanto na forma quanto no contedo. Nos
dizeres de BOSI (1977, p. 35):
E, junto com a analogia, a recorrncia e o cruzamento dos sons (rimas,

assonncias, paranomsias) exercero, ao longo de todo esse processo, uma funo
mestra de apoio sensorial. [...] os sons lastreiam com um peso maior a dico
potica: o peso do corpo que se mostra e cai sobre si mesmo.
O texto escolhido rico nessas repeties de palavras, slabas e vogais que originam
a sonoridade musical que caracteriza a poesia. Podemos ampliar o nmero de exemplos
reproduzindo os seguintes termos: INSTANTE/INSTANTE/ombro/ambar/garra/agarrar/inteiro
redilhado/inteiro estamparia/Plotino sempre/Plotino entre as tmaras/Plotino entre as coxas.
Hilst utiliza, ainda, o recurso da sinestesia ou mesmo da juno de palavras cuja

composio proporciona aos leitores mais atentos um verdadeiro banquete lingsticovisual. o caso das interessantes e inusitadas construes adquiridas por meio da juno de
termos tais como o substantivo cio e o adjetivo aucarado, culminando com a extica
37
expresso cio-aucarado, a do substantivo prprio Debussy e do substantivo comum
orvalho, formando Debussy-orvalho. Temos ainda a juno do substantivo axilas e
do adjetivo leitosas, criando a expresso axila leitosa. Haroldo de Campos denomina
esse processo como palavra-montagem ou palavra-metfora, termos utilizados por ele
quando da anlise dos textos de James Joyce. Campos nos mostra que o uso desse artifcio
confere aos textos de Joyce um alto grau de diversificao vocabular, operando uma
compreenso do contedo semntico.
Em Hilst, como vimos, temos uma verdadeira brincadeira voclica sustentada pela
consonncia das vogais e da letra c. A riqueza desse encontro, entretanto, vai alm das
semelhanas grficas. H a tentativa bem sucedida da autora em unir sensaes prazerosas
como as do descanso fsico e mental geralmente presentes no cio e a entrega real ou
imaginria s delcias do paladar provocadas pelo pecado capital da gula, por meio da
palavra aucarado.
Os cinco sentidos do leitor so aguados pelas diversas associaes e sensaes
provenientes do universo criado por Hilst. possvel, por exemplo, sentir a paz adquirida
pela inusitada unio da msica de Debussy ao sentido figurado da palavra orvalho, que
significa aquilo que refrigera, acalma e consola, ou mesmo pela sensualidade exposta na
referncia presente em axila leitosa... o poder sinestsico de certas palavras que, como
nos lembra Alfredo Bosi, pela sua qualidade sonora, carreiam efeitos de maciez ou
estridncia, de clareza ou negrume, de visgo ou de sequido [...] (BOSI, 1977, p. 40).
Hilst mestra em conceder s suas reflexes, sejam elas angustiantes e/ou irnicas,
esse carter potico-musical, unindo duas artes que, de acordo com Dante Alighieri, no
podem ser separadas porque poesia fico retrica posta em msica (CAMPOS, 1965,
p.158).
Da mesma forma, o texto que vem a seguir tambm um exemplo de poesia de
qualidade, composta por belas imagens e construes textuais.
2. Ehud, tua macieza me voltando, lividez do teu rosto, dentes saliva,

espasmo vivo e grosso, que coisa o corpo vivo e jovem, que rutileza l
dentro, quantos anos temos agora? vinte, vinte e dois? vinte e cinco? o
pranto da velhice relembrando, o pardacento, o esfarinhado sobre a mesa,
era o po? que coisas tnhamos sobre a mesa?
38
roms e laranjas.
o esfarinhado no corpo da alma agora, papis sobre a mesa, palavras
grudadas pgina, garras, frias meu Deus, nada me entra na alma, palavras
grudadas pgina, nenhuma se solta para agarrar meu corao, tantos livros
e nada no meu peito, tantas verdades e nenhuma em mim, o ouro das
verdades onde est? que coisas procurei? que sofrido em mim se fez
matria viva? que fogo, Hill, esse que sai das iluminuras, folheia vamos
toca
se est muriendo, s, que gemidos meu Deus, no tenho muito tempo,
muitos que se foram esto por perto, a hora, viver foi uma angstia escura,
um nojo negro
no fales assim, no o dio agora , o dio no viver afundar-se em cada
caminhada, como me arrastei, que peso, que vaidade, e tu uma ternura sobre
os meus ossos, uma redondez sobre os espinhos, um luxo de carcias
aquieta-te, deixa-me limpar o molhado da cara a gosma da boca, aqui,
limpa, j est bem, est bem, preciso continuar, olha, quis te tocar l dentro
na ferida da vida, ouviste? seguirei o toque para te fazer em dor, em mais
dor, ouviste? ah cadela lixo
porca maldita eu mesma
no fales assim, no nesta hora
no hora da morte? por que me interrompes nesta hora? cala-te, morte
minha. sempre que deitavas comigo, homem, a carne era inteira loucura e
seduo, no enfiavas os dedos, o sexo, no sentias?
sim
a vida foi isso de sentir o corpo, contorno, vsceras, respirar, ver, mas nunca
compreender. porisso que me recusa muitas vezes. queria o fio l de cima,
o tenso que o OUTRO segura, o OUTRO, entendes?
que OUTRO mamma mia?
DEUS DEUS, ento tu ainda no compreendes?
(A obscena senhora D, p. 51-53)
Sob o ponto de vista da forma, vimos que o jogo de palavras do fragmento acima
mais uma vez composto por recursos usados exausto na linguagem potica, como a
aliterao,
consonncia
anfora.
So
os
casos
dos
termos:
Macieza/lividez/rutileza/relembrando/esfarinhando/esfarinhado com vogais e consoantes

que se repetem dando ao texto um eco constante e ritmado. O leitor tambm convidado a
participar
do
passeio
sibililante
proporcionado
pelas
palavras
dentes/saliva/espasmo/grosso/quantos/anos/temos.
Observamos que o eu lrico mais uma vez realiza uma incurso densa e
vertiginosa pelo fluxo de conscincia, unindo suas recordaes mais pungentes ao presente
mais absurdo e incompreensvel que a acomete.
39
As descries subjetivas da personagem Hill correm paralelas s suas dvidas mais
atrozes. Ambas transitam num vai-vem incessante entre os interlocutores imaginrios que,
tanto podem ser ela mesma, quanto o marido morto, Ehud e, ainda, Deus. Como de
costume, a personagem submerge vezes seguidas no seu ntimo mais profundo para trazer
tona suas indagaes mais vivas e loquazes.
Hill busca explicaes, justificaes e respostas que possam, enfim, animar-lhe o
esprito. o caso do seguinte texto:
meu Deus, nada me entra na alma, palavras grudadas pgina, nenhuma se

solta para agarrar meu corao, tantos livros e nada no meu peito, tantas
verdades e nenhuma em mim, o ouro das verdades onde est? que coisas
procurei? que sofrido em mim se fez matria viva?
O tom de angstia existencial atravessa todo o texto revelando desespero, raiva, dor,
mgoa indignao e perplexidade. A exteriorizao desses sentimentos pode ser percebida
tanto no discurso quanto nos recursos grficos que, vez por outra, surgem no texto. o caso
do uso de maisculas em palavras destacadas no meio das frases, como que para alertar o
leitor para a concentrao de significados que elas encerram.
queria o fio l de cima, o tenso que o OUTRO segura, o OUTRO, entendes?

que OUTRO mamma mia?
DEUS DEUS, ento tu ainda no compreendes?
As diversas vozes existentes nesses dilogos internos registram, tambm, o uso de

idiomas diferenciados, como que para ressaltar o descomprometimento comum aos textos e
falas representantes do fluxo de conscincia. A atmosfera de sonho, de devaneio e de
confuso ganha reforo com o uso de expresses, frases e palavras, tais como, muriendo,
si e mamma mia, respectivamente, nas lnguas espanhola e italiana. como se a autora
desejasse enfatizar que suas dvidas no encontram fronteiras e extrapolam seu mundo
particular para reverberar no universal. Sobre esse aspecto da escrita hilstiana,
discorreremos de forma mais detida no item Torre de Babel a linguagem bblica em
Hilda Hilst e Adlia Prado, no Captulo 3.
40
Como vimos, em Machado de Assis, em Nabokov e em Hilst, a poesia a tinta da
pena dos apaixonados e no h como desfazer-se dela quando os textos so marcados pelos
sentimentos da paixo e do amor, seja pelo outro que nos fascina, seja pelo desejo
insacivel pela aventura da vida, pela necessidade vital de compreender, de conquistar a
sapincia sobre o incognoscvel.
Quando nos detemos sobre os fragmentos de texto extrados da obra de Hilst,
percebemos uma narrativa tomada pela intensidade de um processo potico carregado de
tintas fortes. No h tons pastis na obra dessa autora. As imagens trazem consigo cores e
luzes vibrantes, perceptveis mesmo aos olhos menos sensveis.
Hill, paixo a grossa artria jorrando volpia e iluso, a boca que

pronuncia o mundo, prpura sobre tua camada de emoes, escarlate sobre
a tua vida, paixo esse aberto no peito, e tambm teu deserto (A obscena
senhora D, p. 29).
Nas linhas e entrelinhas de sua prosa, percebemos ser quase possvel sentir o pulsar
da vida, com toda a sua beleza, mas tambm com toda a sua dor e angstia. A carne, o
sangue, o gozo e o amor passional pelo corpo, pela alma e pela sabedoria dividem espao
em seus textos como que demonstrando ao leitor a imensido e a complexidade do infinito
rol de sensaes reveladoras da vida.
[...] esperma sangue sobre a coxa o ventre a cabea, apenas o teu corao
continua batendo rosado gordo, apenas o que nomeaste Sentimento
continua vivo, e sentes sentes, continuars por toda a eternidade sentindo,
maldito Kadosh vou escrever com fogo sobre tua cabea que deves apenas
sentir e jamais perguntar porque sentes, que se tivesses feito essa coisa
singela, essa de te deitares tranqilamente sobre aquela de veias
pequeninas, DEITAVAS-TE Kadosh, metias furiosamente, e o que mais
importante: ME ESQUECIAS (Kadosh, p. 48).
Debussy, Plotino, tmaras, couro aveludado, OUTRO, Deus, alma, matria, corpo,
carcias, dor e nojo so exemplos de palavras que formam um discurso cerzido pelo lao
indefectvel que une as diferentes facetas que compem o desejo pelo absoluto. Em cada
pargrafo dos trechos selecionados, o que vemos uma vontade enorme do eu lrico em
abraar o mundo, bem como as lembranas do passado e do presente. Recordaes que se
41
juntam s projees do futuro, compondo, de uma s vez, os trs tempos que determinam a
vida em toda a sua extenso.
Do ponto de vista formal, vimos que a autora no se prende s regras gramaticais,
abusando de novas maneiras de conceber o texto. Em todas as frases, letras maisculas e
minsculas so utilizadas conforme a vontade da autora, bem como a pontuao e a
exposio total ou parcial das frases que, no raro, tm sua seqncia interrompida entre
uma linha e outra. Assim, Hilst torna a narrativa um jogo tomado pela surpresa e pelo
improviso.
A prosa potica de Hilst transita pela razo e pela emoo com a beleza e a altivez
de uma primeira-bailarina que protagoniza os espetculos mais fascinantes aos olhos da
platia e ao esprito da artista, mas, ao mesmo tempo, penosos fragilidade da matria
humana.
Distinguimos as inovaes e o estilo marcadamente forte dos passos dessa dana
quando, nos trechos selecionados acima, somos convidados a cruzar por vrias vezes as
fronteiras do real e do irreal, num indo e vindo incansvel entre o consciente e o
subconsciente, entre o sonho e a realidade, entre a morte e a vida, entre o claro e o escuro,
entre o frio e o calor.
Independentemente do estilo escolhido pelos grandes artistas, a beleza do
espetculo sempre impactante aos nossos sentidos quando presenciamos a essncia da arte
em sua plenitude. Msica, pintura, escultura, literatura e as demais manifestaes artsticas,
so regidas pelo esprito inspirador da poesia, cujo dom maior parece ser justamente
assumir as formas mais diversas.
Beethoven, em sua Nona Sinfonia, foi um poeta que preferiu expressar-se por meio
das partituras, dos compassos musicais e das notas que os compem. Nesse caso, em
especfico, as claves de sol e f acolheram a poesia e deram a ela a capacidade de se fazer
ouvir de forma soberana.
Van Gogh preferiu colorir a sua poesia com os tons inerentes ao seu estado de
esprito sensvel e melanclico. Os escultores Auguste Rodin e Camille Claudel amaram-se
e produziram obras que mais pareciam a extenso de seu amor avassalador. Quando nos
deparamos com obras dos grandes gnios das artes, entendemos, ento, que a poesia um
componente imprescindvel e inerente s grandes manifestaes artsticas. Poesia se v, se
42
ouve e, principalmente, se sente. Todas as artes esto relacionadas e, juntas, compem o
panorama resultante da unio dos processos formadores da linguagem artstica.
A Histria , desde sempre, repleta de poesia. Ela habita o corao dos povos mais
primitivos em seus rituais de congraamento, de dana e de culto aos seus deuses ou ao seu
Deus. Ela sobrevive e se perpetua nas relaes humanas mais variadas. Na amizade, no
amor, na doao, na comunho, nas demonstraes de afeto. Ela anterior linguagem na
medida em que se sustenta muito bem por outros meios, dentre os quais os sentimentos e as
sensaes provenientes da simples observao.
Tato, olfato, viso, audio e paladar so tambm canais condutores da poesia. Uma
fragrncia, um sabor, uma paisagem, um toque e um som determinado podem nos remeter
ou nos transportar a dimenses constitudas pela mais pura potica.
O encantamento, o impacto e tudo o quanto deriva da poesia dificilmente podem ser
mensurados ou mesmo registrados. Comprovar a poesia , portanto, uma tarefa singular,
visto que a percepo de suas manifestaes varia conforme as experincias e histrias
pessoais de cada leitor/apreciador.
Nossas autoras, independentemente da forma escolhida, se serviram de um mesmo
instrumento para realizar essa procura potica em busca do Divino: a palavra e todas as
mltiplas variaes que ela encerra.
Tanto Adlia quanto Hilda detm a compreenso sobre o alcance ilimitado do verbo
para se chegar a Deus, fazendo deste conhecimento o seu mister. Na explicao de Prado, a
importncia da linguagem est alm do que entendemos por um simples agrupamento de
palavras. Ela, a linguagem, descrita como um instrumento real para a transcendncia. Isso
se torna evidente nos versos 6 e 7 de Antes do nome, quando temos:
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
No me importa a palavra, esta corriqueira.

Quero o esplndido caos de onde emerge a sintaxe,
os stios escuros onde nasce o "de", o "alis",
o "o", o "porm" e o "que", esta incompreensvel
muleta que me apia.
Quem entender a linguagem entende Deus
cujo Filho Verbo. Morre quem entender.
A palavra disfarce de uma coisa mais grave, surda-muda,
foi inventada para ser calada.
Em momentos de graa, infreqentssimos,
se poder apanh-la: um peixe vivo com a mo.
Puro susto e terror.
43
(Antes do nome, in Poesia reunida, p.22.)
Ou neste outro verso de Adlia Prado, que diz:

Palavras, quero-as antes como coisas.
(Em portugus, in Poesia reunida, p. 387)
Vemos a mesma linha de pensamento em Hilst quando, nos trs textos seguintes,
revela:
Homem, para Deus as palavras so obras e no palavras.
(Kadosh, p. 181).
[...] sabe, s vezes queremos tanto cristalizar na palavra o instante,

traduzir com lcidos parmetros centelha e nojo, no queremos?
(A obscena senhora D, p. 50)

Ai ai, a nudez das palavras. Despoj-las de tudo. De
ambigidades.
(Kadosh, p. 185)
A poesia a que temos acesso nas obras de Hilst e Prado ecoa altssima por meio da
palavra, como num ritual sagrado, mstico e que no obedece ao tempo e ao espao
circunscrito de suas vidas. At porque o artista deixa de existir, sim, mas sua obra
permanece altiva, mantendo acesa a chama de seu criador.
Por meio de seus livros sapienciais justamente porque o fato de almejar a
sabedoria e o conhecimento j , por si s, uma atitude que revela sabedoria Hilst e Prado
buscam a compreenso, procuram o estabelecimento contnuo dessa conexo com o
superior, pretendem saber mais sobre si e sobre os seus semelhantes. Nesse sentido, suas
obras so como representaes e exemplos perfeitos da via-crcis da busca, uma vez que
espelham as dores e os amores desse caminho. Por meio de seus textos, compreendemos
44
que a funo do poeta retirar do caminho as pedras, os troncos e os galhos que impedem o
avano pelo desconhecido. Assim, mesmo que, s vezes, no se dem conta disso, deixam a
passagem da vida mais livre, mais ampla e mais iluminada para os que viro em seguida.
A linguagem artstica permite que vejamos mais longe, permite que escolhamos
rumos melhores, concede a todos ns uma paisagem e uma vista mais bem acabada. De
certa forma, quando optamos pela arte e, em nosso caso, pela poesia, estamos tendo acesso
a uma experincia enriquecedora que nos permite duvidar, questionar, reivindicar,
agradecer e, enfim, mergulhar de corpo e alma nesta fascinante via-crcis que a vida...
Uma vida que podemos comparar aventura potica marcada pela intensidade das tintas do
sagrado e do profano duas heranas dspares, atvicas e ancestrais da condio humana.
45
CAPTULO 2
Blasfmias e reverncias nas poticas sacroprofanas de Hilda Hilst e Adlia Prado
Louvores e injrias so as duas faces da mesma medalha.

(Mikhail Bakhtin A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento O contexto de
Franois Rabelais, p. 142 )
46
2.1 O sagrado e o profano nos fragmentos poticos

Como vimos, as poticas de Hilst e Prado apresentam alto grau de elementos
carnavalizados que misturam o sagrado e o profano. Elementos que demonstram indcios de
uma proposta de subverso clssica, com pilares fundamentados na perspectiva do novo, do
inventivo e do conseqente desapego s normas pr-estabelecidas impostas pela sociedade.
Nas narrativas das autoras encontramos tambm outras caractersticas essencialmente
presentes nos textos carnavalizados. o caso da ironia exacerbada em relao aos cnones
e dogmas de algumas das principais instituies sociais, como a Igreja, o Estado e a famlia
trade que compe a base da retrica de ataque das duas artistas contemporneas.
Alm da ironia, a pardia, o escracho e o grotesco constituem elementos utilizados
exausto por Hilst e Prado como forma de concretizar sua crtica ao discurso imposto como
norma e j h tempos aceito de forma inconteste pelos grupos sociais.
A carnavalizao em torno da temtica religiosa , de acordo com Bakhtin, bastante
antiga e, com freqncia, tinha por alvo a Bblia, os evangelhos, os cultos, ritos, festas
sacras e oraes, incluindo as mais conhecidas, respeitadas e reverenciadas como o PaiNosso e a Ave-Maria.
Na Idade Mdia e no Renascimento, havia comemoraes especialmente dedicadas s
pardias das missas e das celebraes de carter litrgico como, por exemplo, a Pscoa e o
Natal, cujas carnavalizaes eram, de certa maneira, consentidas pela Igreja. Para Bakthin,
essa concesso acabava dando aos populares uma espcie de permisso provisria para o
riso e para a extravagncia de maneira que, logo em seguida, os fiis retornassem vida
regrada e obedincia preconizadas pela religio.
Em seu livro A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento O contexto de
Franois Rabelais, Bakhtin resgata uma metfora muito pertinente compreenso dessa
postura, digamos, eclesistica e dos fundamentos que ela traz em seu bojo. A citao feita
pelo fillogo russo foi extrada da carta circular da Faculdade de Teologia de Paris, datada
de 12 de maro de 1444. Vejamos:
47
Os tonis de vinho explodiriam se de vez em quando no fossem destapados, se no se
deixasse penetrar um pouco de ar. Ns, os homens, somos tonis mal-ajustados que o
vinho da sabedoria faria explodir se se encontrasse sempre na incessante fermentao
da piedade e do temor divino. preciso dar-lhe ar, a fim de que no se estrague. Por
isso permitimo-nos alguns dias de bufonaria (a tolice), para em seguida regressar com
duplicado zelo ao servio do Senhor.
(A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento O contexto de Franois

Rabelais, p. 65)
Nestas ocasies, imperava o grotesco, o escracho, a glutonaria, a embriaguez e a
obscenidade. Era o no-oficial sendo extravasado por meio do riso, da bufonaria, do cmico
e da integrao social proveniente de toda essa exploso carnavalizada. Pobres e ricos
misturavam-se numa fantstica abdicao dos papis e das convenes sociais, formando
uma s massa compacta e homognea em sua orgia dionisaca e transgressora.
De maneira gradativa, toda a riqueza dessa experincia bufa foi ganhando amplitudes
maiores, conquistando desde a plebe realeza e passando das manifestaes de rua e de
praa pblica para a literatura. A propsito dessa expanso do carnaval em direo s letras,
Bakhtin (1999, p.62) nos explica que,
A riqussima cultura popular do riso na Idade Mdia viveu e desenvolveu-se fora da esfera
oficial da ideologia e da literatura elevada. E foi graas a essa existncia extra-oficial que a
cultura do riso se distinguiu por seu radicalismo e sua liberdade excepcionais, por sua
implacvel lucidez. Ao proibir que o riso tivesse acesso a qualquer domnio oficial da vida e
das idias, a Idade Mdia lhe conferiu em compensao privilgios excepcionais de licena
e impunidade fora desses limites: na praa pblica, durante as festas, na literatura
recreativa. E o riso Medieval beneficiou-se com isso ampla e profundamente.
Mas durante o Renascimento, o riso na sua forma mais radical, universal e alegre, pela
primeira vez, por uns cinqenta ou sessenta anos (em diferentes datas em cada pas)
separou-se das profundezas populares e com a lngua vulgar penetrou decisivamente no
seio da grande literatura e da ideologia superior contribuindo assim para a criao de
obras de arte mundiais, como o Decameron de Boccaccio, o livro de Rabelais, o romance de
Cervantes, os dramas e comdias de Shakespeare, etc.
Nesse texto, vimos que o radicalismo e a liberdade preconizados pela filosofia da

carnavalizao propiciaram a ascenso da cultura do riso, bem como a da implacvel
lucidez que lhe era peculiar. Estabelecendo um paralelo entre os expoentes da
carnavalizao e as obras das duas autoras analisadas neste trabalho, percebemos que Hilst
48
e Prado perseguem de forma sagrada e/ou profana essa mesma lucidez implacvel
que parece residir no trmino da via-crcis da busca.
Em suas viagens imaginrias, cada uma sua maneira, procura encontrar respostas
s questes existenciais mais freqentes humanidade, tais como: quem sou, de onde vim,
para onde vou, qual minha misso verdadeira? Nessa busca transformada em Literatura, o
riso, o escracho e a pardia servem de amparo s questes filosficas mais fundamentais e
cada vez mais presentes na aventura humana. Sobre essa busca pelo conhecimento de
nossas verdades mais profundas, Octavio Paz afirma: O objeto filosfico por excelncia,
mais que a natureza e seus mistrios, foi a alma humana, os enigmas da conscincia, as
paixes e as razes (2001, p. 155).
A bem da verdade, a filosofia e seu significado literal o amor e a amizade
sabedoria so determinantes para que possamos compreender o universo dessas autoras.
Tanto em Hilst quanto em Prado, as referncias e influncias filosficas permeiam todas as
suas produes, mesmo que disfaradas e, muitas vezes, carnavalizadas, como no exemplo
a seguir, em que deparamos com esta irnica afirmao:
Fiz filosofia para escovar o pensamento,

no valeu. O mais universal a que chego
a recepo de Nossa Senhora de Ftima
em Santo Antnio do Monte
(Tabaru, in Poesia reunida. p.78)
Prado, ao contrrio do que demonstra no poema, no s escovou o pensamento

como tambm contribui para que outros o faam sempre que tomam contato com a sua
obra. Mesmo que disfarados sob o relato das experincias mais inocentes do cotidiano de
uma dona-de-casa, os textos da poetisa mineira surgem como a representao das
inquietaes filosficas mais profundas e universais. O amor e o dio, a vida e a morte, o
prazer e a dor, a angstia e a felicidade, os lugares e as memrias sagradas de nossa vida...
Tudo motivo para que Adlia Prado se entregue feitura de sua poesia absolutamente
filosfica e carnavalizada, como se constata nesse fragmento:
49
H mulheres que dizem:
Meu marido, se quiser pescar, pesque,
mas que limpe os peixes.
Eu no. A qualquer hora da noite me levanto,
ajudo a escamar, abrir, retalhar e salgar.
to bom, s a gente sozinhos na cozinha,
de vez em quando os cotovelos se esbarram,
ele fala coisas como este foi difcil
prateou no ar dando rabanadas
e faz o gesto com a mo.
O silncio de quando nos vimos a primeira vez
atravessa a cozinha como um rio profundo.
Por fim, os peixes na travessa,
vamos dormir.
Coisas prateadas espocam:
somos noivo e noiva.
(Casamento, in Poesia reunida, p. 254)
Vislumbramos, nessa narrao aparentemente rotineira da experincia cotidiana de

um casal interiorano, muito mais do que a descrio minuciosa de uma limpeza de peixes
e/ou do relato da pescaria propriamente dita. O poema revela toda a entrega e toda a
atmosfera mgica presente no amor que une duas pessoas na nsia por compartilhar a vida,
por dividir suas alegrias e suas tristezas... Por saber que, ao fim da jornada diria, composta
por experincias positivas e negativas, por tempestades e calmarias, haver, em casa, a
certeza de um porto seguro, de um ombro amigo, de algum disposto a ouvir cada detalhe
da aventura.
O Casamento apresenta um amor que se renova e, dia aps dia, recupera a
capacidade de perceber o silncio inesquecvel que encheu de significados o primeiro
olhar, o primeiro encontro... Em outras palavras, o poema sintetiza aquele que , talvez, um
dos maiores desejos do ser humano: encontrar sua outra metade.
No incio do poema, o eu lrico brinca, ironiza, faz pouco das mulheres cegas s
verdadeiras maravilhas do amor. O texto exemplifica a extrema capacidade de Adlia Prado
para enxergar as belezas das profundezas do mar sem, aparentemente, sair de sua
superfcie. uma incurso filosfica em direo ao belo, ao significado real das coisas,
uma viagem rumo aos valores essenciais.
50
O Casamento um poema metaforizado porque, mesmo sem usar a palavra amor
em nenhum momento, discorre sobre esse sentimento com sabedoria e simplicidade. Nesse
poema, o sagrado perpassa todo o texto tendo como evidncia principal o peixe um dos
mais significativos smbolos cristos.
[...] Cristo freqentemente representado como pescador, sendo os cristos peixes,
pos a gua do batismo seu elemento natural e o instrumento de sua regenerao.
[...[. A palavra grega Ichtus (= peixe) , com efeito, tomada pelos cristos como
ideograma, sendo cada uma das cinco letras gregas vista como inicial das palavras
que se traduzem por: Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador, Iesus Christs Theou
Uios Soter.
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2002, p. 703-4)
Casamento apresenta o amor sob uma tica caseira, cotidiana, desprovida da

atmosfera de deslumbre freqentemente utilizada para descrev-lo nos romances literrios e
cinematogrficos. Nesse sentido, Prado subverte, inventa, ironiza e renova na medida em
que empresta ares msticos e prazerosos a uma cena que teria tudo para ser relegada esfera
banalizada atribuda aos afazeres domsticos. O que visto como grotesco pela maioria das
mulheres (escamar, abrir e retalhar o peixe, destripando-o e retirando de seu interior todas
as impurezas) passa a ser visto como tarefa sublime, dedicada e especial porque
compartilhada com o ser amado. Como j demonstramos na exposio de fragmentos de
textos extrados da obra de Bakhtin, a mistura de grotesco e de sublime compe uma das
caractersticas mais freqentes da carnavalizao, refletindo a transio entre o sagrado e o
profano.
Prado centra todas as suas percepes e descobertas no popular, na gente simples e
humilde da pequena e pacata cidade do interior. Suas personagens so, em sua maioria,
mulheres que sentem, sofrem, choram, amam, prevaricam, enlouquecem e viram santas sem
que, para isso, tenham de sair de suas prprias casas, quintais e parquias. a metafsica de
Divinpolis refletindo a metafsica do mundo. o espelho e o reflexo do particular e do
universal. a filosofia de um carnaval poetizado.
51
Tambm Hilda Hilst dedica-se com afinco ao estudo de temas relativos Filosofia,
entre eles, a fenomenologia. Talvez pela proximidade do tema com a poesia, conforme
relata a prpria autora:
[...] a poesia basicamente intuio. aquilo que Husserl
falava. A Fenomenologia basicamente dar um valor
deslumbrante intuio. A poesia no vem daqui, voc recebe
a poesia ela vem de alguma coisa que voc no conhece
(CLB, 2002, p. 28).
Em anlise mais detida dos textos, entretanto, percebemos que o interesse das autoras de modo geral recai, principalmente, em um dos cinco campos de estudo da filosofia, a
metafsica, a qual definida como:
[...] Cincia primeira, por ter como objeto, o objeto de todas

as outras cincias, e como princpio um princpio que
condiciona a validade de todos os outros. Por essa pretenso
de prioridade (que a define), a metafsica pressupe uma
situao cultural determinada, em que o saber se organizou e
dividiu em diversas cincias, relativamente independentes e
capazes de exigir a determinao de suas inter-relaes e sua
integrao com base num fundamento comum. [...] ela vai
alm da fsica, que a primeira das cincias particulares, para
chegar ao fundamento comum em que todas se baseiam e
determinar o lugar que cabe a cada uma na hierarquia do
saber; isso explica, seno a origem, pelo menos o sucesso que
esse nome teve.
(ABBAGNANO, 1998, p.660-7)
O tempo, a morte, a vida, os valores, o incognoscvel e o inexplicvel so assuntos

recorrentes na poesia e na prosa de Hilst e de Prado. O envelhecer, por exemplo, aparece
como tema freqente dos questionamentos relativos passagem do tempo e crueldade
implicada nesse fato irrefrevel. A morte dos pais, a dor, a saudade e o inconformismo
provocado por essas perdas so utilizados como pano de fundo para que as autoras
discorram sobre a morte um enigma paradoxal posto que , ao mesmo tempo, o maior
mistrio da vida e, tambm, nossa nica certeza.
52
Acrobatas da palavra, s duas poetas interessa percorrer o caminho original e
decifrar o algo mais que se esconde por detrs da linha tnue e mtica que liga os dois
pontos centrais da trajetria do homem: a vida e a morte, o nascimento e a finitude.
A rebeldia em torno da passagem do tempo e de suas conseqncias fsicas diretas
como a decrepitude do corpo e o cansao aparecem em Prado e em Hilst de modo
profundo. Ambas compreendem que o passar dos anos tem um papel fundamental no
estreitamento da conexo com o divino na medida em que a experincia de vida traz
consigo mais sabedoria e conhecimento, mas nem por isso deixam de questionar, cada uma
sua maneira, o preo alto dessas conquistas. Vejamos os exemplos:
Estou alegre e o motivo

Beira secretamente humilhao
porque aos 50 anos
no posso mais fazer curso de dana,
escolher profisso,
aprender a nadar como se deve
[...]
Eu fico to atenta que adormeo,
a cada ano mais.
Sob juramento lhes digo:
tenho 18 anos. Incompletos.
(A bela adormecida, in Poesia reunida, p. 324)
J em Hilda Hilst, temos:
queria te falar do fardo quando envelhecemos, do desaparecimento, dessa

coisa que no existe mas crua, viva, o Tempo (A obscena senhora D, p.
18).
[...] eu choro, Hermnia, choro do velho que estou ou que me sinto, choro
porque no sei a que vim, porque fiquei enchendo de palavras tantas folhas
de papel... para dizer o qu, afinal? do meu medo, um medo semelhante ao
medo dos animais escorraados, e pnico e solido, e tantas mesas tantos
livros tantos objetos... esculturas, cermicas, caixas de prata... aliso-me, e
53
minha pele est cheia de manchas e meio amarela. (Estar sendo. Ter
sido., p. 24)
esses doutos falantes, esses da filosofia, ai, devemos nos amar, Hill, para
sempre, eu te dizia: tu tens vinte agora, eu vinte e cinco, pensa tudo isso no
vai voltar, no ters mais vinte nem eu vinte e cinco, teremos cinqenta
cinqenta e cinco, e vais ficar triste de teres perdido o tempo com
perguntas, pensa como sers aos sessenta. eu estarei morto. por qu? causa
mortis? Acmulo de perguntas de sua mulher Hill. (A obscena senhora
D, p. 34)
Esses extratos nos do uma mostra do quanto a temtica do tempo significante nas
poticas das duas artistas. Lembremos que, como nos afirma Eliade (2001), as recordaes
e a memria de pocas, momentos e lugares que nunca sero apagados da lembrana so as
fontes eternas e sacras onde bebemos e buscamos matar a sede de conhecimento que nos
acomete durante toda a vida.
Nos livros da poeta mineira Adlia Prado, o resgate do passado e de sua ascendncia
, muitas vezes, utilizado como ponto de partida na tentativa de compreender o presente,
sempre repleto de questionamentos, angstias e sensaes cujas explicaes muitas vezes
tm a sua gnese fixada nesse outro tempo e espao sagrado em que reina o passado, a
infncia e as demais experincias importantes que antecederam o momento atual.
Da mesma forma, em toda a obra de Hilda Hilst, possvel encontrar referncias
explcitas sobre sua vida pregressa, profundamente marcada pela loucura e a conseqente
ausncia paterna e pela passagem de oito anos pelo internato escola de freiras que
contribuiu para solidificar seu interesse em torno da compreenso do sagrado.
A importncia dessas experincias para Hilst e Prado e as tramas intrincadas
desencadeadas por elas constituem a quintessncia das temticas adotadas por suas
poticas.
As autoras transitam com habilidade entre as searas particulares e universais,
partindo do tempo e do espao em que vivem e esto circunscritas em direo ao vasto
terreno do incognoscvel esse espectro que ao mesmo tempo assusta e seduz a todos.
Adlia Prado, por exemplo, estabelece uma relao indivisvel entre o seu mundo
particular e os aspectos transcendentes que o compem: Minas Gerais mais precisamente
a cidade de Divinpolis deixa de ser seu Estado natal para tornar-se o palco do mundo.
54
Local em que a artista usa e abusa de sua pena para registrar o seu cotidiano, a religiosidade
algo profana, as dores e os amores de seu ser absolutamente feminil, suas memrias e suas
influncias literrias. Juntas, todas as vertentes de sua obra, peas essenciais ao tabuleiro da
vida, formam um jogo contrastante e colorido onde bispos, damas, reis, rainhas e cavalos
funcionam como atores/protagonistas de uma pea que rene, ao mesmo tempo, o melhor e
o pior do cmico e do trgico.
J os livros de Hilst podem ser vistos como um espelho que reflete as dores, os
medos, os anseios e os amores de um mundo turbulento, ilgico, insano, irracional,
apocalptico, mas, ao mesmo tempo, irresistvel e desejado em sua confuso e delrio... Um
mundo que abriga loucos, dspotas, hipcritas e, paradoxalmente, apaixonados, sonhadores,
idealistas, poetas e, enfim, artfices que lutam e ainda acreditam na edificao de uma
realidade mais justa e mais fraterna.
A literatura carnavalizada de Prado e Hilst se assemelha a um grito, uma exploso,
uma splica, uma forma de externar os sentimentos mais diversos em relao ao mundo e
ao tempo em que vivemos. Um lugar e uma poca que inspiram, mas que tambm
amedrontam... Um mundo onde a inverso de valores tem dado o tom das relaes mais
diversas, causando conflitos, guerras, preconceitos e intolerncias de toda ordem.
Em seus textos, encontramos um caminho para a superao, uma ferramenta valiosa
que nos torna mais aptos a compreender o todo e a sua relao com as nossas vivncias
individuais. Assim como Fernando Pessoa poeta admirado por ambas Hilst e Prado nos
mostram que preciso, antes de desejar o Tejo, compreender o quanto grandioso o rio de
nossas aldeias.
O tempo, a sabedoria, os dramas e a tica proveniente dessas experincias so
objetos dessas poticas ricas e impregnadas da viso aguada dos grandes artistas. Vejamos
uma mostra que reflete uma dessas formas de transcendncia com o poema A inveno de
um modo, de Adlia Prado. O poema cuja temtica central novamente o tempo surge
como possibilidade para que o eu lrico crie uma nova realidade por meio de um modo de
vida que integre o ntimo e universal, fazendo com que a personagem transite incansvel
entre dois mundos opostos, mas, por isso mesmo, ligados por uma eterna fora atrativa.
Vamos ao poema:
55
1
Entre pacincia e fama quero as duas,

pra envelhecer vergada de motivos.
Imito o andar das velhas de cadeiras duras
e se me surpreendem, explico cheia de verdade:
5 t ensaiando. Ningum acredita
e eu ganho uma hora de juventude.
Quis fazer uma saia longa pra ficar em casa,
a menina disse: "Ora, isso pras mulheres de So Paulo"
Fico entre montanhas,
10 entre guarda e v,
entre branco e branco,
lentes pra proteger de reverberaes.
Explicao para o corpo do morto,
de sua alma eu sei.
15 Esttua na Igreja e Praa
quero extremada as duas.
Por isso que eu prevarico e me apanham chorando,
vendo televiso,
ou tirando sorte com quem vou casar.
20 Porque tudo que invento j foi dito
nos dois livros que eu li:
as escrituras de Deus,
as escrituras de Joo.
25 Tudo Bblias. Tudo Grande Serto.
(A inveno de um modo, in Poesia reunida, p. 27)
Logo nos primeiros versos de A inveno de um modo notamos um desejo

contrastante de recolhimento/reconhecimento: Entre a pacincia e a fama quero as duas,
pra envelhecer vergada de motivos.
56
Aqui, podemos compreender a pacincia como signo da conquista da sabedoria. O
eu lrico busca a vida plcida de quem j alcanou a compreenso das coisas realmente
importantes para a existncia. H o desejo do autoconhecimento e da revelao do essencial
para obter como resultado uma vida tranqila, buclica e sem sobressaltos de ordem
interior ou exterior. O contraste, o contraponto, se d com o outro desejo anunciado no
primeiro verso: a fama, sugerindo a vaidade e a busca pelo reconhecimento, pelo sucesso.
Nos versos 15 e 16 do poema, o mesmo raciocnio refletindo o desejo pela fama se
repete:
Esttua na Igreja e Praa

Quero extremada as duas
A Histria tem provado a necessidade do ser humano de querer sempre mais,

buscando o absoluto e o pleno. O texto de Adlia Prado aponta para o anseio desta
plenitude na medida em que nunca se satisfaz apenas com o necessrio, o suficiente. No
poema em questo, por exemplo, a autora deseja a pacincia proveniente da sabedoria, algo
adquirido apenas com a experincia e com o tempo, mas, por outro lado, se assusta e se
angustia com o passar dos anos e a proximidade da velhice. Adlia, a poetisa, aproveita seu
talento/dom e pratica subterfgios literrios para espantar o medo, a dor.
Em A inveno de um modo, usa de ironia em relao ao temor da velhice:
Imito o andar das velhas de cadeiras duras
e se me surpreendem, explico cheia de verdade:
t ensaiando. Ningum acredita
e eu ganho uma hora de juventude.
Entre parnteses seria o caso de lembrarmos outro poema de Adlia Prado, texto
que versa sobre o mesmo tema e poder, por isso, lanar luzes a anlise que estamos
realizando.
1
2
Velhice
um modo de sentir frio que me assalta
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26
27
e uma certa acidez.

O modo de um cachorro enrodilhar-se
quando a casa se apaga e as pessoas se deitam.
Divido o dia em trs partes:
a primeira pra olhar retratos,
a segunda pra olhar espelhos,
a ltima e maior delas, pra chorar.
Eu, que fui loura e lrica,
no estou pictural.
Peo a Deus,
em socorro da minha fraqueza,
abrevie esses dias e me conceda um rosto
de velha me cansada, de av boa,
no me importo. Aspiro mesmo
com impacincia e dor.
Porque sempre h quem diga
no meio da minha alegria:
"pe o agasalho"
"tens coragem?"
"por que no vais de culos?"
Mesmo rosa sequssima e seu perfume de p,
quero o que desse modo doce,
o que de mim diga: assim .
Pra eu parar de temer e posar pra um retrato,
ganhar uma poesia em pergaminho.
(Pscoa, in Poesia reunida, p. 30)
Diferente de A inveno de um modo, cujos versos esto, ao mesmo tempo,

revelando ou escondendo os mais diversos sentimentos, o poema Pscoa ttulo
metaforizado em que se subentende uma splica por renascimento e renovao abraa a
temtica da passagem do tempo em sua totalidade, expondo o tema em todos os seus
versos. O eu lrico mais explcito.
Em A inveno de um modo, reside ainda uma vontade de abstrair-se do mundo
real e circunscrito vivido pelo eu lrico em direo a uma outra existncia. Mais uma vez,
surge o desejo do absoluto e da plenitude. Vontade de ser uma e de ser vrias. Desejo
manifestado, mas reprimido pela interveno de uma outra personagem, funcionando
psicologicamente como o ego controlador dos desejos provenientes dos impulsos que
emanam do id do eu lrico que, logo em seguida, se convence de seu verdadeiro lugar no
mundo.
58
Quis fazer uma saia longa pra ficar em casa,

a menina disse: Ora, isso pras mulheres de So Paulo
Fico entre montanhas,
entre guarda e v,
entre branco e branco,
lentes pra proteger de reverberaes.
Nos versos seguintes (13 e 14), fatalista, o eu lrico arremata:
Explicao para o corpo do morto,

de sua alma eu sei.
Neste trecho, o eu lrico d idia de um tom mais denso/tenso ao discurso, como se

batesse no peito para dizer verdades. As palavras utilizadas nestes versos repudiam todas as
possibilidades de explicaes cientificistas e exatas sobre o sentido da vida, os desejos
mltiplos e os sentimentos, muitas vezes, contraditrios que a compem, tornando-a o mais
divino dos presentes. Aqui, o eu lrico lembra que o corpo, a matria, a carne so finitos.
Mas, h no ser humano algo maior, eterno, inatingvel e desse algo, que a alma, o eu lrico
ousa dizer: eu sei.
O contraponto a todo o desejo por plenitude surge nos versos 17, 18 e 19:
Por isso que eu prevarico e me apanham chorando,

vendo televiso,
ou tirando sorte com quem vou casar.
Neste trecho, a sensao da angstia fruto do desejo em ser tudo e querer tudo,
amplia o tom confessional e origina um mea culpa, lembrando o ato de contrio, to
presente na liturgia catlica, constantemente invocada pela autora, s vezes, de forma
devota e outras absolutamente profana. Vejamos alguns trechos de seus poemas, lembrando
essa dualidade contraditria existente entre o crente-adorador e o sacrlego-ertico:
Quem me socorre Deus e toda a corte celeste
com seus anjos e santos.
59
( O Corpo Humano, in Poesia reunida, p. 288)
Em lama, excremento e secreo suspeitosa,

adoro-Vos, amo-Vos sobre todas as coisas.
(O tesouro escondido, in Poesia reunida, p.435)
No final de A inveno de um modo, o clmax expe a confisso do eu lrico que

assume sua pequenez. Assume no ser capaz de criar uma obra magistral, cabendo-lhe
revelar a fonte originria de suas idias e de seu discurso:
Porque tudo que invento j foi dito

nos dois livros que eu li:
as escrituras de Deus,
as escrituras de Joo.
Tudo Bblias. Tudo Grande Serto.
Aqui, Adlia Prado aponta duas grandes referncias em sua obra, constantemente
enriquecida pela intertextualidade. Os textos sagrados da Bblia e a obra de Joo Guimares
Rosa notadamente complexos pela linguagem peculiar e metafrica. Ambos, de acordo
com o texto do poema analisado, so especiais porque parecem conter o mundo e, vrias
das respostas s grandes questes universais.
2.2 As vises apocalpticas da prosa hilstiana

A obra de Hilda Hilst pode ser entendida como uma grande busca, um grande
questionamento cujo estilo apresenta uma densidade e um tom dramtico-apelativo muito
mais evidente do que aquele que encontramos na obra adeliana. verdade que, tanto em
Hilda Hilst quanto em Adlia Prado, percebemos que o sagrado e profano caminham juntos
numa espcie de complementao eterna, de coexistncia necessria para o entendimento
do mundo real e irreal. Mas, como j ressaltamos, so abordagens absolutamente diversas.
60
Ambas apresentam questionamentos diretamente voltados crtica do que seria o
procedimento do Divino frente s necessidades, agruras e sofrimentos pelos quais passam
os seres humanos e todas as demais criaturas viventes. Tanto em Hilst quanto em Prado, a
coreografia da transcendncia e do sagrado s acontece se houver um treinamento
fundamentado nos exerccios de base do rebaixamento e do profano. Exerccios que
mesclam esses movimentos de forma contundente, sarcstica e escancarada.
Em Hilst, entretanto, essa srie de exerccios profanos parece ser ainda mais pesada,
mais tensa e mais acelerada, esgotando todas as foras do praticante, que tomba exausto ao
final do que parece ser um treinamento para o enfrentamento do apocalipse, como podemos
constatar nos exemplos abaixo:
[...]Te procuro, ai Sacrossanto, por que me enganaste repetindo: hic est

fillius meus dillectus, in quo mihi bene complacui? Nudez e probreza,
humildade e mortificao, muito bem Grande Obscuro, e alegria, o que
dizem os textos, humilde e mortificado tenho sido, mas alegre, mas alegre,
como posso? (Kadosh, p. 51)
Ou ainda,
Como queres que eu me proponha ser alguma coisa se a Tua voracidade

Tua garganta de fogo j engoliu o melhor de mim e cuspiu as escrias, um
amontoado de vazios, um nada vidrilhado, um broche de rameira diante e
Ti, dentro de mim? (Kadosh, p. 51).
Diferentemente de Adlia Prado, que utiliza um discurso mais sutil na exposio de

suas dvidas e temores, Hilda Hilst prefere no preservar o seu interlocutor mais constante
Deus das frustraes, das raivas e do temperamento sangnio de suas personagens.
Desbocadas, elas usam e abusam de seu desespero acumulado para xingar o Divino e
cobrar-Lhe explicaes da forma menos ortodoxa possvel. Observemos, mais uma vez,
como a autora carnavaliza e profana as escrituras sagradas no texto abaixo:
No sei no sei se o homem-luz no levantou o punho para o alto naqueles

quarenta dias no meio dos chacais, hienas, lobos, ele mesmo homem-luz
61
lobo entranhado de ti e ao mesmo tempo guloso, no sei se te deglutiu
mansamente esperando o trabalho da vscera, dulcssimo cordeiro, a cabea
pronta para o teu assado, ah, no creio, Cara Cavada, que foi to fcil
transform-lo em amora polpuda e pontilhada, ah, no foi nada fcil, sinto
em meu plo, nesses quarenta dias, treinaste teus dotes de histrio [...]
(Kadosh p. 85).
Nestes trechos, a autora expe de forma catrtica todas as suas dvidas e ironias em
relao imagem de Deus, construda e propagada pelos textos sagrados e pelas doutrinas
religiosas. Em seus escritos, Hilst abusa da postura subversiva, questionando todas as
possveis verdades descritas, apresentadas e milenarmente sustentadas pelos dogmas
religiosos vigentes.
Por meio de um texto inquisidor, extremamente irnico, cido e crtico, comum em
seus livros, Hilda Hilst questiona, desesperadamente, a forma como Deus, todo poderoso,
age/omite-se em relao aos seus filhos. As referncias aos textos bblicos, assim como em
Adlia Prado, so uma constante em sua obra.
As revelaes epifnicas do Novo Testamento, a nova aliana proposta por Cristo, a
fraternidade, o amor entre os homens, a alegria em servir, a doao, o altrusmo levado s
ltimas conseqncias e toda a filosofia transmitida pelo filho do homem so
freqentemente carnavalizados pelos textos de Hilst na medida em que a autora disseca o
discurso contido no Evangelho utilizando elementos pardicos e satricos.
como se Hilst convocasse o Divino a uma sabatina ininterrupta. Os sinais da
existncia do Pai, explorados nos evangelhos sob as formas da multiplicao do vinho, do
po, do peixe, da cura do cego e da ressurreio de Lzaro so objetos constantes das
subverses da autora em suas narrativas.
O evangelho de Joo, principalmente, revirado do avesso pela autora justamente
por ser o texto mais simblico dentre os quatro livros principais do Novo Testamento. Nele,
Jesus Cristo se apresenta como Luz (8,12; 9,5), Ressurreio e Vida (11,25), Caminho,
Verdade e Vida (14,6), Pastor (10,11), Porta (10,7.9), Po da Vida (6,35), Po Vivo (6,51)
(BBLIA SAGRADA, 2002, p.1251).
Provocativa, Hilst brinca com o poder celestial e com todo o legado da doutrina
Crist quando inverte luz em trevas, amor em desamor, proteo em abandono,
paternalismo em ausncia, felicidade em sofrimento, caminho em falta de rumo, vida em
62
morte. Retiramos de seu texto mais alguns fragmentos que corroboram nossas hipteses a
esse respeito:
[...] vem Jeov aos berros: Vittorio! Vittorio! ama-me! para o teu bem o
sofrimento! luz sofrer! Dou bengaladas no ar, estou furibundo: sai cornudo
nascido do nada, porque s incriado, sem me, por isso que odeias os que
tiveram um ventre como casa [...] (Estar sendo. Ter sido., p. 59).
Ou ainda:
[...] tudo bonito porque vem de deus, viu Rosinha? ele um dorso sem cara, um
chifre negro, um olho azul azul. (Estar sendo. Ter sido., p. 90).
Hilda Hilst assume a posio de soldado da palavra e permanece, na maioria das

vezes, em posio de combate no front da batalha pela vida e pela revelao de seus
mistrios. Seu arsenal de artilharia pesado e, por isso mesmo, Hilst no poupa esforos
para disparar improprios contra Aquele a quem atribui todas as mazelas humanas, mas a
quem, ao mesmo tempo, considera como Pai/Criador detentor de todas as respostas.
Sua rebeldia, sua revolta, seu desassossego, a forma e o estilo escolhidos por Hilst
para express-los nos seus textos lembram a linguagem quase cifrada e as imagens
impressionantes presentes no texto apocalptico: [...] as imagens do Apocalipse so
indefinidas, surrealistas, escapam de interpretaes fechadas, e so, por isso, sempre
atuais (BBLIA SAGRADA, 2002, p. 1443).
Assim, em Hilda Hilst a busca do entendimento e da reconciliao com a divindade
e com o sagrado que ele representa no , em nenhum momento, meio-termo. Ao contrrio,
os textos de Hilst so extremistas e, no raro, lembram uma verdadeira guerra verbal,
repleta de trincheiras profanadoras e de blasfmias atiradas como bombas e granadas de
impacto indiscutvel.
Hilst domina a palavra e a utiliza para fins diversos. Os termos chulos, por exemplo
que existem em grande proporo nos seus textos , podem ser entendidos no apenas
como um recurso para chocar o leitor, mas tambm para ressaltar a misria humana em que
esto inseridas suas personagens. Por outro lado, a linguagem vulgar utilizada pela autora
63
tambm pode ser vista como contraponto escrachado aridez das questes tratadas no
texto, como no fragmento:
A eu gritei uns dois filhos da me, uns trs filhos da puta, fui arrancando a
minha cala (ou a minha cueca?) com a mo esquerda, o revlver sempre na
direita e falei da fome dos justos, da pana dos injustos, do grande nojo, da
absoluta ineficincia dos regimes (ol) falei da nauseante tica da violncia,
do monte de bosta que o homem poltico, das barganhas, das concesses,
sim senhores, discursei e sacudi trs a cinco a coisa minguada, sempre com
a mo esquerda, o revlver sempre na direita. (Kadosh, p. 198)
Num primeiro momento, a autora nos d a impresso de que no h remdio para os

males da humanidade. No h salvao. Mas bem o contrrio. O seu alerta no sentido de
colaborar para que despertemos para a verdade e para a aventura do saber. Um saber que
jamais poder ser acessvel sem o questionamento, sem a busca, sem a reflexo. A
ignorncia e o descaso com o que est nossa volta que, na verdade, nos condena.
Lembremos que o estilo apocalptico da autora reflete bem os desgnios presentes nesse
enigmtico texto bblico: O Apocalipse no uma especulao futurolgica, nem um livro
para confundir nossa cabea. expresso de resistncia e de esperana para a atualidade
dos fiis (BBLIA SAGRADA, 2002, p. 1443).
A nosso ver, Hilst , tambm, uma expresso dessa mesma resistncia e dessa
mesma esperana presentes no Apocalipse na medida em que professa uma literatura que
sinnimo de no-conformismo, de luta, de paixo e, sobretudo, de nsia pela verdade do
caminho. Pela verdade da vida.
2.3 Os testemunhos, as tentaes, a culpa e a f em Adlia Prado
Enquanto a literatura de Hilda Hilst composta por um tom mais inquisidor e

agressivo como uma declarao de guerra que expe todas as feridas e mgoas que iro
culminar em doloroso embate , Adlia Prado possui um estilo mais conciliador. Seu
discurso, suas falas, o modo como se expressa, enfim, estabelecem uma conversao menos
cida entre as partes envolvidas nessa peleja histrica que abarca, de um lado, o Criador, do
64
outro, suas criaturas. Mesmo assim, a poetisa, no raro, atingida pela indeciso, tomando
partido tanto de Um (criador), quanto de outros (criaturas).
Embora maneje as armas de modo diferente da de Hilst, nem por isso Prado deixa
de revelar, quando sente necessidade, os calibres profanos que podem conter a palavra.
Prova dessa ambigidade que mescla, de um lado, a fria rebelde de filha e, de outro, a
docilidade proveniente da adorao pelo Pai, pode ser conferida nos poemas que seguem:
Por que a me de Stella tem os nervos em pnico?

Por que no consigo cultivar folhagens?
Por que to arduamente vivo
se meu desejo nico ser feliz?
O alarido dos que enchem a praa exibindo feridas
ri o bordado do meu casamento,
tarefa que executei como meus pais e meus avs longnquos.
Que vasta infelicidade no planeta!
To vasta que cortei os cabelos,
eu que os desejo longos, mesmo brancos.
E os pobres? Onde esto os pobres, os diletos de Deus?
A antilrica quer me matar, me comer, me cagar,
nesta tarde de p e desgosto.
(O anticristo ronda meu corao, in Poesia reunida, p.271)
Deus no severo mais,

suas rugas, sua boca vincada
so marcas de expresso
de tanto sorrir para mim.
Me chama a audincias privadas,
me trata por Lucilinda,
s me probe coisas
visando o meu prprio bem.
Quando o passeio
borda de precipcios,
me d sua mo enorme.
Eu no sou rf mais no.
(Filhinha, in Poesia reunida, p. 485)
65
Como vimos, seus poemas sacro-profanos so a marca de uma existncia dual e
ambivalente. Seus textos so um misto de testemunhos, de tentaes, de expresses de
culpa, de dvida e de f. Seus questionamentos, sua busca ardente pela compreenso to
ardente e apaixonada quanto de Hilst , suas referncias a Deus, a Jesus Cristo, religio,
Igreja, s procisses, aos altares, s oraes, aos santos, Bblia, aos sacerdotes, crena
atvica que atravessou sua infncia e foi amadurecendo juntamente com a autora, s
influncias culturais e literrias que expressam a f no homem, em Deus ou simplesmente
na palavra... Tudo matria para a feitura da poesia adeliana... Tudo semente que
germina e faz brotar uma obra que une o sagrado e o profano como parte integrante de um
todo indivisvel.
Essa juno sacro-profana perpassa vrios de seus poemas e aparece como fio
condutor de toda a sua literatura. Atentemos para outro exemplo concreto dessa mistura
tpica dos escritos adelianos. Mistura que os torna inconfundveis aos olhos dos leitores:
Um homem do mundo me perguntou:

O que voc pensa do sexo?
Uma das maravilhas da criao, eu respondi.
Ele ficou atrapalhado, porque confunde as coisas
E esperava que eu dissesse maldio,
s porque antes lhe confiara: o destino do homem a santidade.
A mulher que me perguntou cheia de dio:
voc raspa l? Perguntou sorrindo,
achando que assim melhor me assassinava.
Magnficos so o clice a vara que ele contm,
peludo ou no.
Santo, santo, santo o amor porque vem de Deus,
No porque uso luva ou navalha.
Que pode contra ele o excremento?
Mesmo a rosa, que pode a seu favor?
Se cobre a multido dos pecados e benigno,
como a morte duro, como o inferno tenaz,
descansa em teu amor, que bem ests.
(Entrevista, in Poesia reunida, p. 214)
Nesse poema, sexo, santidade, clice e excremento dividem o mesmo espao,

ocupam o mesmo texto e demonstram essa dualidade existente na tessitura das tramas
adelianas. Seus textos fazem com que o sagrado e o profano ocupem o mesmo espao,
66
originando cenas de intensidade e originalidade raras. No poema destacado, por exemplo,
tais cenas pertencem ao espao de uma entrevista, de um questionamento mundano que
obtm como resposta uma viso religiosa da vida, no sentido mais literal do termo latino
que deu origem palavra religio. Trata-se da expresso religare, cujo significado religar, estabelecer uma ligao, uma conexo entre as coisas.
Sua escritura , por isso, uma tentativa constante de realizar essa ligao de sentidos
e de idias, de forma a aprimorar ainda mais a sua prpria viso, sua prpria percepo, sua
prpria audio para com a essencialidade das coisas e dos seres, na tentativa de alcanar,
assim, o aspecto transcendente que possuem.
Em entrevista concedida ao programa O escritor por ele mesmo, na TV PUC, dia
23/04/2002, a poetisa disserta sobre esse tema e explica a maneira como a arte pode nos
aproximar da realidade e da verdade mais ntima das coisas: A arte pega a realidade mais
empoeirada, mais encardida e extrai dali a transcendncia que os seres e as coisas tm.
Temos um exemplo prtico dessa afirmao no poema A poesia, a salvao e a
vida, quando diz:
Seo Raul tem uma cala azul-pavo

e atravessa a rua de manh
para dar risada com o vizinho.
Negro bom.
O azul da cala de seo Raul
Parece que foi pintado por pintor;
mais uma cor que uma cala.
Eu fico pensando:
o que a cala azul de seo Raul
tem a ver com o momento
em que Pilatos decide a inscrio
JESUS NAZARENUS REX JUDEORUM.
Eu no sei o que , mas sei que existe um gro de salvao
escondido nas coisas deste mundo.
Seno, como explicar:
o rosto de Jesus tem manchas roxas,
reluz o broche de bronze
que prende as capas nos ombros dos soldados romanos.
O raio fende do cu: amarelo-azul profundo.
Os rostos ficam plidos, a cor da terra,
a cor do sangue pisado.
De que cor eram os olhos do centurio convertido?
A cala azul de seo Raul,
pra mim,
67
faz parte da Bblia.
(A poesia, a salvao e a vida, in Poesia reunida, p. 218)
Neste poema, o eu lrico adeliano demonstra que mesmo as coisas mais

aparentemente banais e profanas tm uma transcendncia e uma ligao ancestral com o
sagrado. Por meio da impresso impactante causada pela cor azul da cala de seo Raul, o
eu lrico faz uma viagem espcio-temporal que transporta o leitor de um singelo e pacato
cenrio sugerido pela cidade interiorana para o universo bblico absolutamente conflituoso
que marca a histria poltica, social e religiosa presente no Novo Testamento. A partir dessa
transio inusitada, o eu lrico faz uma tentativa de despertar os leitores para o gro de
salvao existente em todas as coisas do mundo. um alerta sobre a onipresena da
centelha divina que, no corpo desse texto especfico, resgatada pelo impacto das cores,
das luzes e das suas nuances.
O cu e a terra numa referncia figurada comum linguagem mstica adotada
pela autora aparecem no poema como elementos indissociveis, ligados pela mesma luz
capaz de iluminar desde as aes mais profanas de Pilatos e o sofrimento sagrado que
essas aes causaram a Jesus indumentria simplria da personagem Raul, que, ao que
tudo indica, transita alheia a essas questes em uma manh qualquer do final do sculo 20,
quase dois mil anos depois da crucificao.
Essa conexo aparentemente impossvel entre cu e terra, heris e viles, messias e
homens comuns, vestimentas de soldados romanos e calas azuis do sculo 20 exposta
por meio dos sentimentos e das sensaes poticas, que, diferentemente do pensamento
racional, lgico e matemtico, permite estabelecer elos entre o real e o imaginrio, o
sagrado e o profano, o divino e o mundano. Nesse exerccio transcendente, os cdigos e as
suas significaes no podem ser de todo explicados, como reconhece o eu lrico nas
estrofes 13 e 14: Eu no sei o que , mas sei que existe um gro de salvao escondido
entre as coisas deste mundo.
Os elementos celestes que fornecem a luz necessria para a vida na Terra podem ser
encontrados no texto em vrios momentos, a comear pelo nome Raul, que, lido de forma
invertida, compe o substantivo Luar. Assim, temos, logo no princpio do texto, uma
referncia verbal palavra que traz em seu significado um misto de Lua e de Sol, uma vez
68
que representa a luminosidade refletida pelo satlite natural da Terra ao ser iluminado pelo
astro-rei. Nas estrofes 19 e 20, o eu lrico expe outra aluso aos fenmenos e elementos
naturais que interligam cus, terras e homens quando diz: O raio fende do cu: amareloazul profundo./Os rostos ficam plidos, a cor da terra.
Nesse sentido, todo o texto composto por termos pertencentes a um campo
semntico-lexical que faz menes diretas e indiretas s cores, s luzes, aos brilhos e s
suas nuances, tais como: azul-pavo, negro, azul, pintado, pintor, cor, azul, manchas, roxas,
reluz, bronze, amarelo-azul, plidos, cor da terra, cor do sangue pisado, olhos, azul, raio,
cu, manh, capa.
Para o eu lrico, essas trajetrias so interligadas pela poesia uma ponte projetada
para, entre outras coisas, possibilitar, nos dizeres do eu lrico, a salvao e a vida e
surgem de forma vinculada s suas experincias e s suas percepes relativas crena
mstica, f e certeza de que tudo tem um porqu e uma razo de ser.
Na obra adeliana, vemos ainda afirmaes de que todos ns trazemos, desde o
nascimento, uma culpa tambm ancestral, umbilical mesmo. Na entrevista referida
anteriormente, a autora esmia esse conceito quando sentencia: Somos culpados. A culpa
de no ser Deus. De no ser santo. Para mim, assim: nasceu, tem umbigo, culpado. o
meu umbigo. o sinal. Eu estava amarrada num elo que veio antes de mim [...]. O primeiro
pecado do homem o orgulho de no aceitar ser criatura. Esse conceito confirmado
pelos versos 7 e 8 do poema A discpula, como vemos a seguir:
Ancestrais, luxuoso nome
para quem apenas errou antes de ns!
(A discpula, in Poesia Reunida, p. 460)
Assim, a arte de sua poesia o meio encontrado pela autora para expressar-se da
forma que considera mais eficaz. A forma capaz de conceder-lhe a redeno de seus
pecados e a salvao pela palavra. Para Adlia Prado, a poesia proporciona o encontro com
esse real e com essa verdade de que somos, sim, criaturas. Criaturas que vivem, dia aps
dia, a nsia da busca. No programa O escritor por ele mesmo, a autora explica o porqu
desse encanto e dessa preferncia em relao linguagem potica quando diz. No tem
jeito. O poema a linguagem por excelncia [...]. Quanto mais potica uma coisa, mais
69
real. Vejamos, ento, mais uma das tentativas bem sucedidas de Adlia Prado para obter a
salvao e o alvio dessa culpa primeva por intermdio da palavra.
A poesia me salvar.
Falo constrangida, porque s Jesus
Cristo o Salvador, conforme escreveu
um homem sem coao alguma
atrs de um crucifixo que trouxe de lembrana
de Congonhas do Campo.
No entanto, repito, a poesia me salvar.
Por ela entendo a paixo
que Ele teve por ns, morrendo na cruz.
Ele me salvar, porque o roxo
das flores debruado na cerca
perdoa a moa do seu feio corpo.
Nela, a Virgem Maria e os santos consentem
no meu caminho apcrifo de entender a palavra
pelo seu reverso, captar a mensagem
pelo arauto, conforme sejam suas mos e olhos.
Ela me salvar. No falo aos quatro ventos,
porque temo os doutores da excomunho
e o escndalo dos fracos. A Deus no temo.
Que outra coisa ela seno Sua Face atingida
da brutalidade das coisas?
(Guia, in Poesia reunida, p. 63)
Percebemos, nesse poema, a sntese do pensamento adeliano em relao

importncia da poesia e da sua obra como fontes daquilo que talvez possamos nomear
como sobrevivncia psicolgica. A artista uma sobrevivente que v, no seu ofcio, uma
passagem para a beleza, para a salvao e para a aquisio dos saberes que podem tornar o
caminho da vida menos rido.
Como usual nos poemas adelianos, em Guia observamos paisagens, situaes e
personagens do cotidiano como matria-prima bsica para a elaborao das questes
filosficas e transcendentes anunciadas pelo eu lrico. Nesse contexto, um homem sem
nome, sem profisso e sem endereo divide o espao dos versos com outro homem tambm
sem nome, mas cujo pronome, com inicial maiscula e as indicaes sobre sua morte nos
do a certeza de se tratar de Jesus Cristo, o salvador. Aparentemente estranhos e
desprovidos de qualquer ligao, o eu lrico os une porque acredita piamente estarem
conectados de maneira perene: o primeiro existe no tempo presente, visvel, real e,
assim, pde ir a Congonhas do Campo e trazer um crucifixo demonstrando sua f
70
justamente porque o segundo, Jesus Cristo, morreu na cruz para salv-lo, para redimi-lo de
seus pecados.
H tambm a moa feia, desprovida de qualquer descrio mais minuciosa, mas
suficientemente importante para contracenar com a Virgem Maria smbolo da doao, do
altrusmo e da pureza.
As contradies do o tom do poema na medida em que o eu lrico prope um
embate entre a sua verdade e as verdades impostas pelos dogmas e cnones religiosos.
Assim, mesmo que de forma dbia, a afirmao contundente do primeiro verso, A poesia
me salvar, ameniza a confisso exposta nos dois versos seguintes: Falo constrangida,
porque s Jesus/Cristo o Salvador [..]. A ambigidade resultado da transgresso do eu
lrico que, mesmo timidamente, acaba por confirmar a aceitao de um outro tipo de
redeno/salvao por mais duas vezes no texto (versos 7 e 17), totalizando 3 confirmaes
da salvao pela poesia. Uma salvao que fique claro no exclui nem nega a
importncia redentora de Cristo. Ao contrrio, o eu lrico parece associar Cristo poesia,
fortalecendo seus laos e criando uma espcie de passaporte irrecusvel para o paraso e
para a paz.
A princpio, o eu lrico faz o caminho inverso do apstolo Pedro que, numa mesma
noite, negou Cristo por trs vezes em passagem do Evangelho. Entretanto, alguns versos
adiante, reconhece que prefere guardar essa verdade para si em vez de espalh-la pelos
quatro ventos. O motivo dessa vez to mundano/profano quanto o do apstolo Pedro e
surge nos versos 18 e 19: porque temo os doutores da excomunho/e o escndalo dos
fracos.
Nos versos 14,15 e 16, o eu lrico admite viver num caminho apcrifo, mas que
no o impede de entender a palavra/pelo seu reverso, captar a mensagem/pelo arauto. E a
mensagem, como vimos, de que a poesia salvar sim, independentemente da coragem
ou da covardia do eu lrico para diz-lo em alto e bom som.
O sagrado e o profano nos servem de Guia quando percorremos o caminho que
leva compreenso da obra de Adlia Prado. Uma obra-testemunho. Uma obra-confisso.
Uma obra que luta pela aceitao do fato de a autora ser, sim, criatura, mas que fique bem
claro, uma criatura que, embora constantemente inspirada pelo Criador, se reconhece
apcrifa.
71
CAPTULO 3
72
Escrituras sagradas, escrituras profanas
Se lhes parece que preciso tratar tais assuntos com maior gravidade e modstia, eu no
nego que nenhuma honra e reverncia seria demasiada para tratar a palavra de Deus; mas
eu gostaria que eles considerassem que a palavra de Deus no to severa nem to ttrica
que no haja ironias, burlas, jogos honestos, gracejos e ditados convenientes sua
gravidade e majestade.
(Pierre Viret Discusses Crists, in A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento
O Contexto de Franois Rabelais, p. 86 )
3.1 Torre de Babel: a linguagem bblica em Hilda Hilst e Adlia Prado
Nossa curiosidade em relao ao tema desta pesquisa ganhou dimenses ainda maiores
quando percebemos em Hilst e Prado um domnio inconteste do contedo existente nas
escrituras sagradas, com predominncia para os textos bblicos. Da as narrativas das
autoras incursionarem pelas aluses mais variadas em relao ao Cristianismo, ao Antigo e
ao Novo Testamento, sempre adaptando as referncias bblicas s necessidades
carnavalizadas de sua poesia e de sua prosa.
Mesmo com a riqueza da intertextualidade da obra hilstiana com a Bblia, a autora
preserva seu ecletismo, na medida em que flerta com a filosofia, com as religies ocidentais
e orientais, com o teatro e com a poesia. Sua prosa inventiva e, aparentemente
desorganizada, traz em sua estrutura peculiar um convite explcito subverso, na medida
em que despreza a linearidade e a lgica feitas sob medida para a seqncia dos textos em
prosa.
73
Em sua narrativa carnavalizada, h espao tambm para o uso dos idiomas mais
diversos, com destaque para o latim, predominante nas antigas comunidades populares da
Europa e que, por esse motivo, passou a ser o idioma oficial dos textos sagrados do
catolicismo. A traduo da Bblia do hebraico e do grego para o latim foi feita por So
Jernimo, por volta de 400 dC. Uma traduo que marcou a histria da religio justamente
porque tornou os textos sacros mais acessveis ao povo (vulgus). Da essa nova traduo ter
recebido o nome de Vulgata.
Hilst, estudiosa do sagrado em toda a sua extenso, transpe suas dvidas,
questionamentos, temores e profanaes para os seus livros, numa tentativa poliglota de
exteriorizar seus sentimentos. Assim, recorre ao latim mais amide, verdade, mas tambm
no abre mo do ingls, do alemo e do espanhol para expressar-se.
Por meio desse exerccio contnuo de profuso verbal, temos em seus textos a projeo
escrita de uma nova e conturbada Torre de Babel, edificao de palavras que vem sendo
construda ao longo de sua carreira de escritora com o intuito de em nossa opinio se
aproximar o mximo possvel da face de Deus.
semelhana dos fiis acometidos pelo xtase religioso e que, numa exploso do
subconsciente liberado, recebem o dom do Esprito para falar em lnguas, Hilda deixa-se
levar pelo fluxo ininterrupto de seu processo criador, enriquecendo sua narrativa, mas
tornando-a, nesse sentido, pouco acessvel maioria dos leitores. Vejamos alguns
fragmentos que comprovam a utilizao desse recurso em alguns de seus textos:
[...] let me touch your tender skin, ou... fly, fly Medea, afasta-te de mim,
atravessa os espaos, cruza todas as pontes ou vai viver sob as guas, que o
reflexo do pai seja s para mim, vere dignum et justus est, aquum et
salutre que seja s para mim... [...] (Kadosh, p.30).
un viejo loco, un viejo perdido,/crapuloso viejo/tan dolorido (Estar sendo.

Ter sido., p. 15).
[...] winds flowers astonished birds, my name is Hill, mein name madame
D, Ehud is my husband, mio marito, mi hombre, o que um homem? (A
obscena senhora D, p. 22).
74
A autora tambm se utiliza dos textos bblicos e cannicos por meio de citaes ipsis
litteris, como se buscasse uma fuso completa e homognea com o sagrado, muito
provavelmente para chegar mais rapidamente transcendncia dessa experincia nica. o
caso do seguinte extrato textual que pinamos em sua obra:
Confitebur tibi in cithara, Deus, Deus, meus: quare tristis es anima mea, et
quare conturbas me? ( Sl 43,4: e te darei graas na ctara, Deus, meu
Deus. Por que ests triste minha alma? porque gemes dentro de mim?)
(Kadosh, p.180)
De acordo com a explicao que encontramos na Bblia, este salmo a

continuao do anterior, o levita pede a Deus (sic), justo juiz, que seja reconhecido
inocente e assim possa percorrer o caminho de volta ao santurio, onde dar graas a
Deus. (BBLIA SAGRADA, 2002, p. 666)
Temos, ainda, em latim, este trecho extrado da missa e que encontramos em O oco,
texto de Kadosh: Ut indulgere digneris omnia peccata mea (suplicamos que vos digneis
perdoar todos os meus pecados).
Em Adlia, o uso do latim tambm uma constante, inclusive na titulao de alguns de
seus poemas. o caso de Miserere, do livro Terra de Santa Cruz. O termo tambm a
primeira palavra do salmo bblico de nmero 51, cuja o versculo completo Miserere
mei, Deus, secundum magnam misericordiam tuam, traduzido como: Tende piedade de
mim, Deus, segundo a vossa grande misericrdia. A Igreja Catlica Romana recomenda a
orao do Salmo 50 nas grandes necessidades da Igreja. No Ofcio Divino antigo, era um
dos salmos rezados na quinta-feira e sexta-feira santas.
Outros exemplos de poemas adelianos que recorrem ao latim j no prprio ttulo so:
75
De profundis (Poesia reunida, p. 74. Traduo: Do fundo do abismo ou Das
profundezas. Essas so as duas palavras iniciais do Salmo 129, que a Igreja Catolca
Romana recomenda rezar em tempos de calamidade, flagelo e tribulao. O versculo
completo : De profundis clamavi ad te, Domine: Domine, exaudi vocem meam, cuja
traduo : Do fundo do abismo por vs clamei, Senhor, Senhor, escutai minha voz).
Laetitia Cordis (Poesia reunida, p. 383. A traduo da expresso : Alegria do corao)
Opus Dei (Poesia reunida, p. 386. A traduo da expresso : Obra [trabalho] de Deus)
Domus (Poesia reunida, p. 438. A traduo da expresso : Casa ou Lugar)
Mater Dolorosa (Poesia reunida, p. 451. A traduo da expresso : Me Dolorosa
invocao da Igreja Catlica Romana me de Deus, para relembrar as dores que ela
sentira vendo seu Filho ser flagelado, crucificado e morto na cruz. Comumente diz-se:
Nossa Senhora das Dores, rogai por ns).
H casos em que, no corpo dos poemas, Adlia tambm utiliza o latim como que
para acentuar/explicitar sua vontade de comunho com o Divino. Abaixo, selecionamos
alguns fragmentos poticos nesse idioma, de modo a comprovar nossas suspeitas em
relao proximidade existente entre os textos da autora e o discurso religioso bblico e
litrgico:
Tota pulchra est Maria (extrado do poema Limites, Poesia reunida, p. 264. A
traduo : Maria toda bela. A jaculatria completa : Tota pulchra es Maria et
macula originalis non est in te, na segunda pessoa, remetendo-se, diretamente, pessoa
da Me de Deus, saudando-a pelo fato de ter sido escolhida para tal mister e por Deus
t-la conservado sem o pecado original. A traduo completa : Toda bela s Maria e a
mcula original em ti no existe).
JESUS NAZARENUS REX JUDEORUM (A poesia, a salvao e a vida, Poesia

reunida, p. 218). Esse trecho extrado do evangelho de Joo (19,19), significando,
respectivamente: Jesus de Nazar, o Rei dos Judeus.
76
Post-partum, Virgo Inviolata permansisti/Dei Genitrix, intercede pro nobis (Salve
Rainha, Poesia reunida, p. 433. A traduo : Permanecestes Virgem Purssima ou
inviolada depois do parto. Intercedei por ns, Me de Deus. O texto antfona
Virgem Maria, rezada de 24 de dezembro at 2 fevereiro, no Ofcio Divino antigo, da
Igreja Catlica Romana.
Felix Culpa (A cicatriz, Poesia reunida, p. 400. A traduo culpa feliz.
Expresso usada na Viglia Pascal da Igreja Catlica Romana. devido ao pecado
(culpa) do gnero humano que o Cristo se encarnou e, com sua ressurreio, deu-nos a
certeza da vida eterna. Da a considerao de ser uma culpa feliz.
Em relao ausncia do uso de outros idiomas em sua potica, o prprio eu
lrico adeliano nos explica o motivo, em algumas estrofes dos poemas Silabao
e Improprios:
Vale de lgrimas! Que palavra estupenda!
Assim diria, se soubesse,
em toda a lngua humana conhecida,
vale de lgrimas!
(Silabao, Poesia reunida, p. 352)
No entanto, at lnguas eu queria saber

para expressar meu horror
nos mil modos que o horror tem.
(Improprios, Poesia reunida, p. 216)
Notamos em Adlia Prado uma fidelidade bastante acentuada Bblia, recorrendo a

ela de forma mais freqente do que em Hilda Hilst que, como j mencionamos, mais
ecltica em suas citaes e referncias. Adlia trabalha sob a influncia direta de sua
riqussima experincia pessoal com a Igreja Catlica e com os estudos bblicos, de forma
geral. A autora, que ensinou catequese em determinada poca de sua vida, tem na redao
dos textos bblicos e litrgicos uma fonte constante de inspirao potica.
Deus e seu filho, Jesus Cristo aquele que, segundo Joo (1,14), a Palavra que se
fez carne [...], surgem como protagonistas maiores de numerosos poemas adelianos,
muitos deles apaixonadamente profanos e at desrespeitosos aos olhos mais beatos.
As referncias explcitas sobre as experincias pessoais das autoras com a religio so
abundantes. No caso de Adlia, muitas vezes criticada como sendo detentora de uma verve
77
voltada literatura dita de sacristia, encontramos, a nosso ver, o que vem a ser uma
reflexo mais profunda sobre a vida, sobre Deus e sobre o mundo.
Seus textos so impregnados do perfume incensado e denso de um tom epifnico, de
revelao e de descoberta. A poeta se considera um arauto, cuja obra inspirada pelo
Esprito Santo. Quando questionada sobre o assunto, Adlia explica que se sente como um
porta-voz da divindade e cr ser essa a funo original de todos os artistas que, mesmo
sendo agnsticos, manifestam o divino sua revelia, por meio de sua arte (Entrevista
concedida jornalista Marlia Gabriela para o programa Aquela Mulher, Canal GNT,
10/09/96). Talvez seja por esse motivo que a opinio de Drummond sobre a poetisa seja a
seguinte: Adlia bblica, existencial, faz como poesia como faz bom tempo (CLB,
2000, p. 73).
O contraponto viso drummondiana tem sua expresso nos dizeres do crtico mineiro
Fabio Lucas, que parece situar-se num meio termo entre a admirao e a reprovao do
modo potico adeliano, quando diz:
[...] Sua poesia, perpassada por uma tonalidade natural, evoca uma gua
solta no descampado, mstica, devota. Aparenta destruir cnones, ao mesmo
tempo em que manifesta um fervor litrgico de sacristia (CLB, 2000, p. 71).
Em nosso trabalho, buscamos registrar e relacionar as evidncias mais concretas em

relao mescla do sagrado e do profano nos textos das autoras escolhidas. Para atingir
uma representatividade considervel e que abarcasse uma parte importante da obra das duas
escritoras, optamos por estabelecer um recorte um tanto diferenciado na medida em que
nosso critrio privilegia um corpus mais solto, principalmente no tocante s poesias da
mineira Adlia Prado.
Lembremos que em outro momento deste estudo j expusemos os motivos relativos ao
fato de confrontarmos a poesia de Prado e a prosa de Hilst. Assim, nos concentraremos na
coleta de dados comprobatrios sobre a existncia do sagrado, do profano, de Deus e de sua
carnavalizao, notadamente simbolizada pelo confronto direto com o texto bblico.
J discorremos sobre a presena do latim idioma dos escritos sagrados nas obras das
autoras e, mais adiante, veremos outros indcios do modo carnavalizado como as poetisas
se apropriam das imagens e do discurso religioso bblico em suas narrativas. Passaremos
78
pelos nomes dados por Hilst ao Divino, pela erotizao e humanizao do corpo de Cristo
por parte de Adlia, pela forma como o Livro de J influenciou a poesia de Prado e a
prosa de Hilst. Buscaremos enfocar, tambm, como o Antigo e o Novo Testamento esto
presentes nas duas obras e o modo como as autoras os interpretam luz de suas
necessidades mais humanas e poticas.
Alm disso, apontaremos e tentaremos compreender o papel da personagem Jonathan
na obra de Adlia Prado, especialmente nos poemas que compem o livro O pelicano e
viajaremos ao encontro da mstica existencial de Kadosh, de A obscena senhora D e de
Estar sendo. Ter sido. localizando os ncleos mais impregnados de sagrado e de profano
nesses trs textos hilstianos.
Estamos diante de um convite para uma ceia inusitada em que as anfitris no se
acanham de no caso de Hilda Hilst perguntar se queremos o peixe na manteiga ou no
mijo (HILST, 1977, p. 217). Ao que, certamente, Adlia Prado acrescentaria: Que pode
contra ele o excremento?. (PRADO, Entrevista, in Poesia reunida, p. 214).
3.2 O Novssimo Testamento segundo a potica de Hilst e Prado

Nesta pesquisa encontramos a profanao tipicamente carnavalizada das duas autoras
de forma bastante rica, presente e sedutora no discurso religioso de suas narrativas, bem
como nas diversas formas de abordagem do sagrado em suas obras.
Em Adlia Prado, por exemplo, deparamos com um sagrado constantemente erotizado,
humanizado e/ou transfigurado nas mais inesperadas e, por vezes, escatolgicas
experincias cotidianas. Quando nosso enfoque recai sobre Hilda Hilst, vemos um sagrado
vilipendiado, xingado, criticado e relegado imperfeio mais reles. , como j dissemos
anteriormente, um desafio escancarado que visa, em todas as instncias, a um entendimento
privilegiado sobre o projeto misterioso que a divindade nos reserva.
O erotismo, presena marcante nas narrativas das duas escritoras, funciona, muitas
vezes, como sustentculo para a profanao caracterstica do processo carnavalizante
adotado por Hilst e Prado. O eu lrico de Adlia, por exemplo, no se furta a invocar um
senhor bem mais presente e carnal do que o Deus autoritrio, sonoro, mas
corporalmente ausente descrito, principalmente, no Antigo Testamento.
79
A nosso ver, Adlia parece sonhar com a possibilidade real do toque e da sensao
transformadora sentida pela personagem bblica Maria, no a me de Jesus, mas a irm de
Marta e de Lzaro, habitantes de Betnia, povoado prximo a Jerusalm. A mulher que, de
acordo com as descries do Evangelho de Joo, ungiu os ps de Jesus Cristo com perfume
e secou-os com seus cabelos.
A Bblia explica a passagem como sendo um preldio da morte que aguardava Jesus
dentro em breve, um rito de louvao extrema divindade Crist, uma forma diferenciada
de agradecer-Lhe por seus numerosos sacrifcios. Vejamos a descrio objetiva da cena,
presente no texto evanglico:
Maria, ento, tomando meio litro de perfume de nardo puro e muito caro,
ungiu os ps de Jesus e os enxugou com os cabelos. A casa inteira encheuse do aroma do perfume. Jo (12,3-4)
Tambm Hilda Hilst, no livro Estar sendo. Ter sido., se debrua sobre a mesma
passagem do Evangelho, ilustrando sua constante conexo com o repertrio de temas
ligados ao sagrado, os quais so, inevitavelmente, unidos pela autora ao profano opositor e
complementar. Vamos ao texto:
e quem essa tal de Martinha? Martinha... se fosse apenas Martha associaria logo
Maria e depois a Lzaro e depois a Jeshua e me viriam pensamentos cheios de
doura e casas brancas, aldeias e pes feitos em casa e cordeiros pastando, cabras
por ali tambm, e figueiras... mas Marthinha, puf, afinal... rameiras (Estar sendo.
Ter sido., p. 22-23).
Sobre a confluncia entre a poesia mstica religiosa, os textos sagrados e o erotismo,

recorreremos a alguns extratos bastante relevantes para o nosso trabalho, encontrados na
elucidativa explicao de Octavio Paz. No trecho a seguir, por exemplo, o autor nos lembra
que essa uma realidade explicitada em vrios textos da literatura universal, dos quais
temos, na Bblia, um de seus exemplos mais marcantes.
Muitos textos religiosos, entre eles alguns grandes poemas, no vacilam em

comparar o prazer sexual com o deleite exttico do mstico e com a beatitude da
unio com a divindade. Em nossa tradio menos freqente que na oriental a
fuso entre o sexual e o espiritual. Apesar disso, o Antigo Testamento prdigo em
80
histrias erticas, muitas delas trgicas e incestuosas; algumas inspiraram textos
memorveis, como a de Rute, que influenciou Victor Hugo a escrever Booz
endormi, um poema noturno, no qual a sombra nupcial. Os textos hindus,
porm, so mais explcitos. Por exemplo, o famoso poema snscrito de Jayadeva,
Gitagovinda, canta os amores adlteros do deus Krishna (O Senhor Obscuro), com
a camponesa Radha. Como no caso do Cntico dos Cnticos, o sentido religioso do
poema indistinguvel de seu sentido ertico profano: so dois aspectos da mesma
realidade. Nos msticos sufis freqente a confluncia da viso religiosa e da
ertica (PAZ, 2001, p. 23).
3.3 Mistrios gozosos, dolorosos e gloriosos: uma exegese da obra adeliana

Em nossa pesquisa da obra adeliana, concentrada no livro Poesia reunida, mais
especificamente em sua 10 edio, ano 2001, publicado pela editora Siciliano,
selecionamos cerca de 68 poemas nos quais detectamos a presena do sagrado e/ou do
profano.
Salientamos, no entanto, que a grande maioria dos poemas de Adlia Prado faz
referncias explcitas a Deus e recheada de outras tantas referncias religiosas, bem como
suas respectivas menes profanadoras. Da termos feito uma escolha fundamentada nos
poemas que consideramos possuir evidncias mais explcitas, completas e pertinentes ao
foco de nosso estudo comparativo.
A escolha do livro Poesia reunida tem como justificativa o fato de concentrar, num
s volume, todas as obras de poesia at ento publicada pela autora mineira. So elas:
Bagagem (1976)
O corao disparado (1978)
Terra de Santa Cruz (1981)
O pelicano (1987)
A faca no peito (1988)
Orculos de Maio (1999)
Dentre esses seis livros de poesia, selecionamos, de cada um, diversos poemas que
nos servem de instrumento para corroborar nossas hipteses relativas ao Sagrado e ao
81
Profano, bem como a busca de Deus e sua carnavalizao nesse processo. Neles, esto,
de forma mais ou menos explcita, as referncias bblicas que mais fortemente amparam
nossas hipteses.
Desta forma, nossa escolha ficou assim distribuda:
Obra: Bagagem
POEMA
1. Grande desejo
2. Sensorial
3. Crculo
4.Saudao
5. Antes do nome
6. O dia da ira
7. A inveno de um modo
8. Pscoa
9. Guia
10. Stio
11. Tabaru
12. O modo potico
13. Cano de amor
14. Para o Z
15. F
16. Tempo
PGINA
12
13
16
20
22
26
27
30
63
76
78
79
100
101
123
157
Obra: O corao disparado
POEMA
1. Paixo
2. A falta que ama
3. Entrevista
4. Improprios
5. A poesia, a salvao e a vida
6. Fraternidade
7. Apelao
PGINA
201
206
214
216
218
220
221
82
8. Orao
9. O antigo e o novo testamento
10. Trs mulheres e uma quarta
11. Instncia
222
224
228
230
Obra: Terra de Santa Cruz
POEMA
1. Casamento
2. A filha da antiga lei
3. O anticristo sonda meu corao
4. soleira
5. Festa do Corpo de Deus
6. Signos
7. O homem humano
8. O servo
9. A porta estreita
10. Noite feliz
11. O Corpo humano
12. O falsete
13. Terra de Santa Cruz
14. Miserere
15. Sagrao
PGINA
254
270
271
276
281
282
283
284
285
286-7
288
289
291
293
301
Obra: O pelicano
POEMA
1. A bela adormecida
2. Duas horas da tarde no Brasil
3. O bom pastor
4. A clera divina
5. A sagrada face
6. A batalha
7. A terceira via
8. Silabao
9. O sacrifcio
10. A criatura
PGINA
324
328
338
340
341
347
349
352
359
367
83
Obra: A faca no peito

POEMA
1. Laetitia Cordis
2. Opus dei
3. Em portugus
4. As palavras e os nomes
5. O demnio tenaz que no existe
6. O conhecimento bblico
7. A seduzida
8. Citao de Isaas
9. Prodgios
PGINA
383
386
387
390
392
401
404
407
416
Obra: Orculos de Maio
POEMA
1. O poeta ficou cansado
2. O tesouro escondido
3. Paixo de Cristo
4. Histria de J
5. Ex-voto
6. Filhinha
7. Neopelicano
PGINA
431
435
456
457
469
485
507
Muitos desses poemas tm sido mencionados (ou sero) em nosso estudo por meio
das citaes que utilizamos para corroborar nossas afirmaes e hipteses; outros,
entretanto, apesar de no aparecerem no texto de forma explcita foram, so e/ou sero
meios de transporte para que atinjamos a fronteira que nos levar compreenso do
pensamento da autora. Servem para nos animar na medida em que trazem nas suas linhas e
entrelinhas muitas das respostas s perguntas que formulamos durante toda esta pesquisa.
Como veremos, a obra da autora mineira repleta de indcios reveladores de sua paixo
seja ela espiritual ou carnal e tambm de sua f. Uma f grandiosa que transcende,
como no poderia deixar de ser, a razo, mas que se refora com ela, j que na
racionalidade, no pensamento e na reflexo que a autora v ampliada a dimenso do belo e
do divino em sua existncia.
84
Como bem lembra Santo Agostinho em suas Confisses,
[...] Os animais, pequenos ou grandes, vem a beleza, mas no a podem
interrogar. No lhes foi dada a razo juiz que julga o que os sentidos lhe
anunciam. Os homens, pelo contrrio, podem-na interrogar, para verem as
perfeies invisveis de Deus, considerando-as nas obras criadas.
(OS PENSADORES, 1973, p. 199)
At mesmo os formatos dos livros da poetisa mineira so organizados de modo a

compor um todo que reverbera na busca do objetivo proposto pela obra. Os livros so
compostos por partes e, muitas delas, recebem uma titulao e tm sua abertura
acompanhada de epgrafes retiradas dos textos bblicos/religiosos ou da obra de Joo
Guimares Rosa.
Tomemos, como exemplo, a forma adotada no livro Bagagem, primeira publicao
da autora (1976) e tambm seu livro mais extenso e que, por isso mesmo, escolhemos como
parmetro para essa anlise.
Comecemos pela escolha do ttulo, sempre muito importante e significativo em toda
a obra de Adlia Prado. Logo em seu livro de estria, Bagagem, Prado conseguiu dar ao
volume um ttulo que traduziu seus sentimentos e, ao mesmo tempo, refletiu perfeitamente
a imagem criada pelo contedo da obra. Por meio dos poemas desse livro possvel
perceber que sua publicao tem importncia crucial na vida da autora na medida em que o
livro encerra uma etapa de sua vida e d incio a um novo ciclo. Um tempo cheio de
expectativas e perspectivas. Vejamos, ento, que Bagagem esta.
A nosso ver, Bagagem um ttulo que reflete as lembranas da vida, as memrias, as
alegrias, as tristezas e o aprendizado extrado das experincias mais diversas. um nome
cuja carga simblica nos remete tambm viagem, expectativa proveniente dela,
perspectiva da acolhida por parte de quem iremos encontrar, o futuro e todas as suas novas
personagens e paisagens.
, portanto, um ttulo rico em significados, carregado de esperanas, desejos,
recordaes, amores, tristezas, alegrias, sonhos... , por assim, dizer, um termo que resume
a grandeza de um momento (publicao da obra e de tudo o que se espera dessa iniciativa).
a fuso entre o interior e o exterior, entre o corpo e a alma, entre o querer e a realizao,
entre a partida e a chegada, entre o mistrio e a revelao... Lembrando Fernando Pessoa,
85
entendemos Bagagem como uma viagem do ser em direo ao seu eu profundo e outros
eus.
Talvez, Adlia, que traz no nome outros tantos nomes Dlia, Adel, lia, Lia, Leda,
Lea e Dlia como salienta em seu poema As palavras e os nomes, presente no volume
Poesia Reunida, tenha tambm sua poro heteronmica e faa disso um recurso
fundamental compreenso da amplitude de sua obra. Por ora, lancemos um olhar mais
detido sobre o poema em questo, de modo a mergulharmos com um pouco mais de
profundidade no universo de suas bagagens.
Me atordoam da mesma forma os msticos

e as lojas de roupas com o seus preos.
O dente apodrece
sem que eu levante um dedo para salv-lo,
j que escolhi o medo como meu Deus e senhor.
Tem p demais na prateleira dos livros
E livros em demasia e cartas cheias de si
me atravancando o caminho:
escrever para mim uma religio.
Os escritores so insuportveis,
menos os sagrados,
os que terminam assim as suas falas:
Orculo do senhor.
Eu fico paralisada porque desejo
a posse desse fogo e a roupa de talhe certo
com tecidos de alm-mar.
Ai, nunca vou fazer cantar damigo.
No entanto, como se eu fora galega,
na minha alma arrulham pombos,
tem beirais, tem manhanzinhas,
costureirinhas, pardais.
Meu nome agora nenhum,
diverso dos muitos nomes
que se incrustaram no meu,
Dlia, Adel, lia e Lia
e para desgraa minha
ainda Leda, Lea, Dlia,
Eda, Ieda e ainda Aia.
O melhor!
Aia, a criada de dama nobre,
a dama de companhia,
a que tem por ofcio
anotar no papel a vida
e espiar pela fresta
a ama gozando com o rei.
86
Borboleta, esta grafia, este som
um erro e os erros me interessam,
sacrifico as aranhas para saber de onde vm.
A natureza obedece e feliz,
a natureza s faz sua prpria vontade,
no esborda de Deus.
Mas eu o que sou?
(As palavras e os nomes, in Poesia reunida, p. 390-1)
Esse poema vai de encontro f incomensurvel descrita pela autora em vrios de seus
poemas. As palavras e os nomes pertence justamente ao lado mais ctico e questionador
de Adlia Prado, demonstrando as variantes de seu discurso, que misto de sagrado e de
profano. concedido ao artista como ocorreu de forma j bastante estudada com
Fernando Pessoa a possibilidade de expressar seus vrios eus, seus vrios momentos, as
vrias personas que co-existem dentro de todos ns.
Neste poema, captamos um flash, uma mostra concreta de um eu lrico repleto de
dvidas, questionamentos e temores sobre sua condio no mundo. Vemos no texto a
exposio detalhada de uma personagem mltipla justamente porque no pra em nenhuma
estrada e no toma jamais um nico caminho, talvez pelo medo de errar, de forma
definitiva, a direo mais apropriada para o encontro com a felicidade.
Uma personagem que, apesar de lamentar nunca poder fazer um cantar damigo,
se sente totalmente galega porque em sua alma arrulham pombos, tem beirais, tem
manhazinhas, costureirinhas, pardais.
Esse ser no-ser presente no poema deriva do comodismo exposto nos versos: O dente
apodrece/sem que eu levante um dedo para salv-lo. A frase resume o perfil de algum
acuado, petrificado por sua falta de coragem e de ao. Algum que elegeu o medo como
meu Deus e senhor.
Quanto mais sabemos, mais temos conscincia de que somos pequenos perante a
grandeza e a complexidade do universo. Talvez por isso, o poema apresente o
conhecimento e a memria dos fatos passados na vida como sendo pesos e fardos muito
difceis e inoportunos de serem carregados. Entulhos que atravancam o caminho do eu
lrico de maneira sempre ameaadora, uma reclamao/lamentao evidenciada pelas
87
metforas criadas pelos seguintes versos: Tem p demais nas prateleiras dos livros/ e
livros em demasia e cartas cheias de si/me atravancando o caminho. Os livros simbolizam
o conhecimento e as cartas representam o passado, a memria, as recordaes e os pedaos
de papel que trazem tona o que j no existe, o que no mais possvel revivermos...
A princpio, a escrita aparece no poema como possvel remdio para exteriorizar os
males que sero purgados por meio do texto, uma espcie de tbua de salvao para quem
faz da redao uma profisso de f. Sobre o ato de escrever e os profissionais da palavra, o
eu
lrico
sentencia: escrever
para
mim
uma
religio./Os
escritores
so
insuportveis,/menos os sagrados,/os que terminam assim suas falas:/ Orculo do senhor.

Ao que parece, a autora busca enquadrar-se entre os escritores sagrados, frmula de
manter a esperana, de continuar sobrevivendo e acreditando, a despeito do medo. A
covardia em ousar, em enfrentar a vida, em radicalizar, em respeitar muito mais a emoo
do que a razo est expressa nestes versos: Eu fico paralisada porque desejo/ a posse desse
fogo e a roupa de talhe certo/com tecidos de alm-mar. O fato de desejar o fogo e a roupa
sedutora com tecidos nobres paralisa o eu lrico. Uma personagem que parece aprisionada.
Uma sonhadora que observa, na segurana de seu pequeno mundo, a vida passar...
acenando charmosa e vaidosa por estar acompanhada de milhes de pretendentes vidos
por agarr-la, sorv-la.
A autora se expe no texto de forma explcita, na medida em que utiliza seu prprio
nome Adlia para enfatizar a ambivalncia de sua personagem real: Meu nome agora
nenhum,/ diverso dos muitos nomes que se incrustaram no meu,/Delia, Adel, lia e Lia/ e
para desgraa minha/ ainda Leda, Lea, Dlia,/Eda, Ieda e ainda Aia.
A reafirmao da ausncia de coragem para a vida que impede o eu lrico de
adotar uma atitude pr-ativa e libertria perante os prazeres e riscos inerentes existncia,
ocorre na parte final do poema aps os vrios desmembramentos do nome da autora/
eu/lrico. O ltimo nome descoberto Aia a senha para que corroboremos nossas
hipteses em relao ao texto. No sem ironia, a autora escreve sobre esse nome: O
melhor!/Aia, a criada da dama nobre,/ a dama de companhia,/ a que tem por ofcio/ anotar
no papel a vida/e espiar pela fresta/ a ama gozando com o rei/.
ntida a confirmao de que o eu lrico perde o melhor da festa sempre, de que
assume um papel menor, de servial, de quem espia pela fresta. Nos versos derradeiros, o
88
eu lrico recorre, ainda, natureza fora maior regida puramente pelo instinto e pelos
ditames divinos. A natureza no precisa pensar, filosofar sobre o que quer que seja. No
tem de procurar entender sobre os seus ciclos ou mesmo sobre o motivo pelo qual os seres
que a representam permanecem calmos ou se enfurecem. A constatao de que essa a
forma de vida ideal est presente nos versos que arrematam o poema: Borboleta, esta
grafia, este som/ um erro e os erros me interessam,/sacrifico as aranhas para saber de onde
vm./ A natureza obedece e feliz,/a natureza s faz sua prpria vontade,/no esborda de
Deus./Mas eu o que sou?/.
A pergunta final, Mas eu o que sou?, denuncia uma certa resignao do eu lrico
que, ao que tudo indica, no encontra em seu ntimo as foras necessrias para reagir e para
construir uma realidade mais condizente com os seus sonhos.
O contraponto dessa postura amedrontada do eu lrico adeliano pode ser encontrada
na fora contagiante e cheia de certeza do poema Grande Desejo, auto-retrato da autora
que, senhora de si, mais uma vez expe uma de suas mltiplas facetas aos leitores, como
veremos a seguir:
No sou matrona, me dos Gracos, Cornlia,

sou mulher do povo, me de filhos, Adlia.
Fao comida e como.
Aos domingos bato o osso no prato pra chamar o cachorro
e atiro os restos.
Quando di, grito ai,
quando bom, fico bruta,
as sensibilidades sem governo.
Mas tenho meus prantos,
claridades atrs do meu estmago humilde
e fortssima voz pra cnticos de festa.
Quando escrever o livro com o meu nome
e o nome que eu vou pr nele, vou com ele a uma igreja,
a uma lpide, a um descampado,
para chorar, chorar e chorar,
requintada e esquisita como uma dama.
(Grande desejo, in Poesia reunida, p. 12)
89
No poema acima, temos acesso a uma espcie de apresentao pessoal do eu lrico que
espelha suas verdades mais ntimas e as descries mais pormenorizadas e surpreendentes
de seu cotidiano. Aos domingos bato osso no prato para chamar o cachorro/ e atiro os
restos.
Temos nesse poema uma mostra significativa de um eu lrico senhor de si, consciente
do seu mundo e das numerosas possibilidades que ele oferece: No sou matrona, me dos
Gracos, Cornlia/ sou mulher do povo, me de filhos, Adlia/. No h vergonha nessa
afirmao. Ao contrrio, h uma fora, uma certeza de que vale a pena assumir as verdades
de nossa vida sejam elas quais forem. essa verdade que ser o passaporte para a
realizao dos desejos maiores dessa mulher/fortaleza presente no poema adeliano.
Ao expor seu cotidiano, sua filosofia de vida, seu jeito simples, desprovido de
excepcionalismos revolucionrios, Adlia, mineira, me de filhos, difere de Cornlia,
romana, me de Tibrio e Caio Graco. Os irmos propuseram a primeira lei de reforma
agrria de Roma e, por isso mesmo, foram condenados morte e valentemente defendidos
pela me.
Adlia descreve a si mesma como uma mulher comum, do povo, que cozinha, cuida da
casa, tem cachorro, grita quando algo lhe di e sensvel s coisas boas da vida. No h no
poema a negao de suas inseguranas. Elas tambm so encaradas com coragem pelo eu
lrico que as aponta no texto para, imediatamente, espant-las como que fazendo pouco
delas: Mas tenho meus prantos,/ claridades atrs do meu estmago humilde/ e fortssima
voz para cnticos de festa/. A voz forte entoada nos cnticos o reverso dos prantos.
O poema finalizado com uma espcie de expectativa que representa um futuro
habilmente imaginado, acalentado e diariamente projetado. Um futuro que ser construdo
pelas mos habilidosas de uma tecel que sabe o que quer. Um futuro de tramas fortes e
coloridas, caracterizado pela fora do pensamento e pela riqueza de detalhes to natural
mulher e ao esprito feminino, de maneira geral. Com um tom teatral peculiar obra
adeliana, o eu lrico arremata: Quando escrever o livro com o meu nome/ e o nome que eu
vou pr nele, vou com ele a uma igreja,/a uma lpide, a um descampado,/ para chorar,
chorar e chorar,/requintada e esquisita como uma dama.
90
Essa rpida amostra das faces adelianas nos faz imaginar que a admirao que Adlia
Prado e tambm Hilda Hilst nutrem por Fernando Pessoa esteja, justamente, na
possibilidade de serem mltiplas tal qual o poeta portugus. As obras de Prado e Hilst nos
deixam claro que ambas so muitas autoras ao mesmo tempo e, de certa forma, trazem
consigo sua poro Alberto Caeiro, Ricardo Reis e lvaro de Campos... Personas que se
unem e que se completam numa grandeza e numa dualidade to sagrada quanto profana.
Voltando nossa Bagagem inicial e forma escolhida pela autora para embalar o
texto propriamente dito, temos um livro composto por 113 poemas. Nessa primeira obra,
Adlia Prado concebeu e dividiu o texto em cinco blocos um nmero considerado
especial para Adlia, que, de acordo com entrevista concedida pela autora jornalista
Marlia Gabriela, em 10/09/96, para o programa Aquela Mulher, ento transmitido pela
rede GNT, afirmou: Gosto tanto do nmero cinco que, por isso, decidi ter cinco filhos.
Dando continuidade a essa parturio premeditada, mas nem por isso, menos bela,
Bagagem, livro-filho primognito da poeta foi assim concebido:
1. O modo potico (com 66 poemas)
2. Um jeito e amor (com 19 poemas)
3. A Sara Ardente I (com 14 poemas)
4. A Sara Ardente II (com 13 poemas) e
5. Alfndega (composto de um nico poema)
A obra traz em sua abertura uma epgrafe geral que a autora define como uma
imitao do Cntico das criaturas, de So Francisco de Assis, a quem devo a graa
deste livro. Assumindo o papel de uma fiel to prxima que se outorga o direito de
tomar e adaptar citaes de seus santos e de seus autores preferidos a seu bel prazer,
Adlia se apropria dos textos de um modo familiar e divertido, numa intertextualidade
singularssima, como veremos agora:
91
Louvai o Senhor, livro meu irmo, com vossas letras e palavras, em vosso verso e
sentido, com vossa capa e forma, com as mos de todos que vos fizeram existir,
louvai o Senhor.
(epgrafe que abre o volume Bagagem)
As demais epgrafes de Bagagem, que abrem as cinco divises do livro, so

extradas da Bblia e funcionam como uma espcie de pista sobre o modo como a autora
concebeu, respectivamente, cabea, tronco e membros da obra em questo. Abaixo,
listamos as epgrafes de Bagagem e tecemos algumas consideraes e anlises sobre as
possibilidades de seu significado no texto:
92
1. O
modo
potico:
Chorando,
chorando,
sairo
espalhando
as
sementes./Cantando, cantando, voltaro trazendo seus feixes. Salmo

(126,6).
2. Um jeito e amor: Confortai-me com flores, fortalecei-me com frutos,
porque desfaleo de amor. Cntico dos Cnticos.
3.
A sara ardente I: Uma chama de fogo saa do meio de uma sara que ardia
sem se consumir. xodo.
4.
A sara ardente II: Tira as sandlias de teus ps porque a terra em que ests
uma terra sagrada. xodo.
As epgrafes pertencem em sua totalidade a alguns dos livros que compem o

Antigo Testamento. No nos parece que o acaso tenha pautado tais escolhas. Ao contrrio.
Lembramos que os salmos bblicos, segundo explicao das prprias escrituras, so um
conjunto de 150 poesias compostas pelo antigo Povo Eleito para rezar a seu Deus. Nada
mais apropriado do que utilizar a poesia como fonte constante de reverncia prpria
poesia e, com isso, louvar duplamente o Criador, como fez Adlia Prado tantas vezes em
sua obra.
J o Cntico dos Cnticos, narrativa atribuda ao rei Salomo, tambm
conhecida pela poesia de seu texto, repleto de metforas belssimas. As opinies se dividem
quando o assunto desvendar as intenes verdadeiras contidas na obra salomnica.
Alguns atribuem ao texto um carter puramente romntico, marcado pela descrio
voluptuosa e apaixonada dos sentimentos dos dois amantes que protagonizam a histria. J
outros estudiosos dos textos sagrados enxergam no Cntico uma interpretao mais
espiritualizada. Neste caso, o texto simbolizaria o amor entre o povo eleito e Deus, ou
entre a Igreja e Cristo(BBLIA SAGRADA, op.cit., p. 763).
O fato que, h milhares de anos, a ambigidade do texto presente no Cntico tem
dado margem a numerosas interpretaes e originado at mesmo outros poemas que
nasceram sob sua influncia direta. Sobre isso Octavio Paz nos diz:
Esta coleo de poemas de amor profano, uma das obras erticas mais belas
j criadas pela palavra potica, nunca deixou, ao longo de mais de dois mil
anos, de alimentar a imaginao e a sensualidade dos homens. A tradio
judaica e a crist interpretam esses poemas como uma alegoria das relaes
entre Jeov e Israel ou entre Cristo e a Igreja. A esta confuso devemos o
93
Cntico espiritual de So Joo da Cruz, um dos poemas mais intensos e
misteriosos da lrica do Ocidente. impossvel ler seus poemas unicamente
como textos erticos ou como textos religiosos. So um e outro e algo mais
sem o qual no seriam o que so: poesia (PAZ, op. cit, p. 23).
Como j percebemos nas anlises anteriores dos poemas adelianos, a autora faz jus
a esta ambigidade e abusa dessa caracterstica em seus textos como forma de atingir o
todo, a completude, mas sem abrir mo do mistrio ingrediente que recheia todo o
discurso religioso e que tambm torna a poesia ainda mais instigante.
As duas ltimas epgrafes de Bagagem trazem trechos do livro do xodo,
segundo livro dentre os que compem o chamado Pentateuco (os cinco primeiros livros da
Bblia). Por ordem: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. O xodo narra a
libertao do povo de Israel escravizado pelos egpcios por Moiss, profeta escolhido
por Deus para conduzir o povo hebreu na travessia do Mar Vermelho, no qual o fara e
seus soldados afundam (BBLIA SAGRADA, 2002, P. 641). O livro simboliza o pacto e a
aliana criada pelo amor de Deus a seu povo. Significa tambm a sada de uma condio
de escravido para a libertao e para o incio de uma nova vida luz dos cuidados
divinos.
Comeamos por Bagagem, no s porque se trata do primeiro livro da autora, mas
porque funciona como um resumo que expressa a forma como Adlia costuma dividir seus
textos, nome-los e perme-los de significados variados, estejam eles explcitos ou
implcitos.
Como veremos, Adlia utiliza textos pertencentes Bblia na maioria das epgrafes de
seus livros. forte a presena do Antigo Testamento, que aparece de forma mais freqente
nas obras da autora. Mas salientamos que alguns volumes tambm mencionam o Novo
Testamento em suas epgrafes. Vejamos de que forma ocorre a distribuio dessas citaes
nas demais cinco obras que tomamos como objeto deste estudo. Em ordem cronolgica, so
elas:
94
O corao disparado
O corao disparado, publicado em 1978 (dois anos aps Bagagem) um volume bem
menos extenso do que o primeiro livro da poetisa. O corao disparado composto por 67
poemas, divididos em quatro blocos.
1. Qualquer coisa a casa da poesia.

2. O corao disparado e a lngua presa.
3. Esta sede excessiva
4. Tudo o que sinto esbarra em Deus
Diferentemente de Bagagem, nessa obra a autora concebeu apenas uma epgrafe geral
que abre o volume, mas, por outro lado, volta a fazer uso das livres adaptaes.
Desta vez temos uma epgrafe criada a partir de um versculo do livro bblico 1
Corntios, presente no Novo Testamento. Esse livro reproduz uma correspondncia
volumosa entre o apstolo Paulo e a igreja de Corinto. Vejamos o texto original pertencente
s escrituras:
De fato, eu recebi do Senhor o que tambm vos transmiti. Cor (11, 23).
J a adaptao de Adlia Prado para O corao disparado traz o seguinte texto:

Com efeito, eu mesma recebi do Senhor o que vos transmito. (Tal em Co
11.23).
Prado constri sua epgrafe realizando pequenas alteraes no texto bblico original,
como a substituio de De fato para Com efeito, a insero do pronome mesma e a
mudana de tempo verbal na ltima palavra da frase. Nesse caso, transmiti passa a ser
transmito, alterao que d epgrafe uma idia de algo que est em andamento e que
ainda no se encerrou, diferentemente do que ocorre nesse fragmento do texto bblico.
95
Para os leitores mais atentos, restar a percepo de que o texto adeliano funciona
como uma espcie de mensagem sagrada, inspirada pelo poder divino, como eram as
mensagens transmitidas pelos apstolos cristos do Novo Testamento.
Nesse livro, uma vez mais, ntida a forma como Prado ressalta sua condio de
intermediria entre a divindade e seus leitores. Assim, O corao disparado visto pela
autora como mais uma ferramenta imprescindvel para a execuo de sua obra. O ttulo traz
em seu bojo a mesma intensidade emocional e carga dramtica de Bagagem. At porque,
em O corao disparado, encontramos um indcio de forte emoo, talvez de medo qui
da recepo por parte do pblico e da crtica, que nutria, certamente, enorme expectativa
aps a publicao do livro anterior. O ttulo pode remeter ainda a intensa alegria, euforia,
ansiedade. Lembremos que muitos so os motivos que nos causam a acelerao dos
batimentos cardacos. Quando avistamos o ser amado aps certo tempo de ausncia, quando
estamos prestes a fazer algo sobre o qual ainda no temos total segurana, quando levamos
um susto, quando estamos apavorados, quando nos exercitamos e, assim, cobramos do
nosso corpo um ritmo mais veloz do que o costumeiro etc.
Perceberemos que, por meio dos poemas dessa obra, a autora imprimiu mesmo um
ritmo mais veloz, dinmico e acelerado e que nos permite viajar rapidamente em direo s
recordaes conduzidas pela memria da autora, bem como s incurses pelo amor poesia
e sua fora.
Ressaltamos que este livro traz, pela primeira vez na obra adeliana, a meno ao
personagem Jonathan que, como veremos, a figura central do livro O pelicano, ocupando
lugar de destaque tambm em A faca no peito.
Terra de Santa Cruz
Percebemos nessa obra uma meno explcita brasilidade e religiosidade, conforme

caminhamos com a autora numa viagem imaginria s essncias dessa nossa Terra de
Santa Cruz (1981), nome pelo qual nosso Pas respondeu antes de receber o nome
definitivo de Brasil. O volume composto por 40 poemas, dividido em trs partes
denominadas pela autora, respectivamente, como: Territrio, Catequese e Sagrao.
96
importante ressaltar que o poema que d ttulo ao livro nos apresenta uma Adlia
extremamente politizada e repleta de indignao. O tema da poesia a morte de Frei Tito,
que se suicidou em Paris logo aps ter sido libertado de seu crcere no Brasil, onde fora
torturado. Lembremos que poca da publicao da obra vivamos ainda sob as trevas
impostas pelo regime ditatorial. Um fator certamente decisivo para a escolha das trs
epgrafes que abrem os trs blocos do volume. So elas:
1. Territrio: ...Os tristes e alegres sofrimentos da gente... (Joo Guimares Rosa)
2. Catequese: Tomei o livrinho da mo do anjo e o devorei: na boca era doce
como o mel; quando o engoli, porm, meu estmago se tornou amargo.
(Apocalipse, 10,10)
3. Sagrao: ...Vem! Vou mostrar-te a noiva... (Apocalipse 21,9).
A autora como que transps para as citaes a mistura de sentimentos que
acometiam o povo brasileiro. Os dizeres de Guimares Rosa sintetizam os plos positivos e
negativos deste Pas mpar, que mescla a fartura e a misria de uma forma, talvez, nica em
todo o planeta e, por isso mesmo, to difcil de compreendermos.
Acreditamos ser, tambm, uma aluso aos sentimentos muitas vezes dspares,
presentes na alma humana, independentemente do lugar onde se vive e da sociedade
nossa volta. A unio dos extremos opostos formados pela alegria e pela tristeza marca a
vida de todos e , na verdade, uma espcie de mecanismo que impulsiona nosso processo
de crescimento e aprendizado.
As demais epgrafes trazem citaes provenientes daquele que o ltimo livro
bblico e, por conseqncia, tambm o texto que encerra o Novo Testamento. Toda a
narrativa do Apocalipse marcada por uma forte simbologia que, no raro, dificulta o
entendimento de seu texto. Sobrecarregado de descries de intensa carga dramtica, tanto
no desenvolvimento de seu enredo, quanto nos atos praticados por seus personagens, o
Apocalipse corresponde a um texto repleto de alegorias e passagens que lembram figuras
e eventos mticos, como anjos e drages, que representam a eterna luta do bem contra o
mal. Muito apropriada para a situao vivida no Brasil dos anos 70.
97
Mesmo com a dificuldade natural do texto apocalptico, consideramos importante
destacar que a segunda epgrafe escolhida para o livro: Tomei o livrinho da mo do anjo e
o devorei: na boca era doce como o mel; quando o engoli, porm, meu estmago se tornou
amargo (Apocalipse, 10,10) bastante significativa, na medida em que tem como
seqncia no texto bblico o seguinte trecho: Ento me foi dito: Deves profetizar ainda
sobre muitos povos e naes, lnguas e reis (Ap. 10,11).
A nosso ver, possvel que o versculo escolhido por Adlia Prado (Ap. 10,10)
para abrir o bloco denominado Catequese simbolize o prenncio de poemas repletos de
verdades no muito palatveis aos estmagos mais sensveis. Poemas que revelam dor,
agonia e angstia. At porque, lembremos que o papel do profeta, independentemente das
expectativas dos seus ouvintes e/ou leitores, relatar suas vises e suas impresses dos
acontecimentos com a maior fidelidade possvel.
J nas primeiras frases que compem os poemas do bloco Catequese, o leitor
poder ter um vislumbre das tristezas, dos sofrimentos e das mazelas de que os textos
tratam. Vejamos alguns exemplos que podem nos oferecer uma pista sobre a escolha da
epgrafe apocalptica:
Como um tumor maduro

a poesia pulsa dolorosa [...]
(Festa do corpo de Deus, Poesia reunida, p. 281)
Se esvai de mim o nojo dos mortos
j consigo comer
Na tarde que sucede aos enterros.
(Signos, Poesia reunida, p. 282)
Se no fosse a esperana de que me aguardas com a mesa posta
o que seria de mim eu no sei.
(O homem humano, in Poesia reunida, p. 283)
E os pobres?
At os ensandecidos querero saber.
(O servo, Poesia reunida, p. 284)
98
Deus, tem compaixo desta cidade

e de mim que andei em suas ruas
secretamente dizendo-me:
sou o poeta deste povo.
Que cansao viver.
(A porta estreita, Poesia reunida, p. 285)
Di tanto que se pudesse diria:
me fere de lepra.
(Noite feliz, Poesia reunida, p. 286-7)
Com relao ltima epgrafe, que abre Sagrao derradeiro bloco de texto do
livro e que, curiosamente, contm apenas um poema de mesmo nome temos outra frase
retirada do Apocalipse: Vem, vou mostrar-te a noiva (Ap. 21,9). A noiva simboliza, no
texto bblico, a cidade de Jerusalm e o seu povo. Neste trecho do livro do Apocalipse, que
abrange o Captulo 21 entre os versculos 9 a 22,5 encontramos a seguinte explanao a
respeito de sua representao: No s uma nova criao, mas uma nova cidade, comunidade
humana, amplamente aberta para os quatro ventos, o paraso da cidade, com os rios e as rvores da
vida, em torno da presena de Deus e dos cordeiros, sem templo que os separe dos humanos
(BBLIA SAGRADA, 2002, p. 1460).
J o poema Sagrao mais lembra um devaneio polifnico que repercute as

memrias do eu lrico adeliano. Outra vez, o sagrado e o profano se enlaam num abrao
apertado que libera, por intermdio do poema, louvores a Deus e os prazeres da carne. Uma
espcie de noiva sacro-profana diz ao moo:
[...]
Quem o papa, perguntei-lhe, ansiosa por sacramentos.
o nosso pai abenoando-nos.
E me chamou vaca, como se dissesse flor, santa,
prostitua feliz.
(Sagrao, in Poesia reunida, p. 301)
99
O pelicano
A escolha deste ttulo, assim como os demais livros da autora, traz consigo uma
simbologia riqussima que nos diz muito sobre os objetivos pretendidos pelo texto adeliano.
O ttulo dado ao livro O pelicano ave smbolo do cristianismo porque capaz de rasgar o
prprio peito para alimentar seus filhotes perfeito para ilustrar a condio adeliana de
poeta, de porta-voz de boas-novas e, tambm, de notcias e verdades dolorosas e, muitas
vezes, difceis de serem assimiladas pelos ouvintes/leitores. Adlia Prado rasga seu peito e
expe, ao mesmo tempo, a sua, a nossa fragilidade mais aguda, nos remetendo verdade
irrefutvel: somos criaturas, sim, crianas rebeldes que fazem birra e clamam por proteo
quando se vem acuadas, abandonadas, petrificadas pelo temor... Crianas que, no raro, se
escondem dos desafios da vida, desafios que, se devidamente enfrentados, somariam ao
que tudo indica pontos para o nosso crescimento/amadurecimento.
Assim como Hilda Hilst, Adlia expe sua dor, seu desespero, seu desejo de colo e
de proteo. So sentimentos coletivos que a poetisa descreve com talento e sensibilidade,
dando mostras de seu esprito pelicano:
Me deixo estar inerte,

porque no h em mim qualquer coragem.
No posso ter, sem ser,
nem morrer, nem viver,
no posso entrar nem sair.
Clamo por Deus e Ele me devolve ao tempo,
s notas fiscais que
por ordem do governo
devo exigir dos maus negociantes.
Por que todo esse peso sobre mim?
No quero ser fiscal do mundo,
quero pecar, ser livre,
devolver aos ladres
sua obrigao com os impostos.
Tudo me est vedado,
no h lugar para mim,
parece que Deus me bate,
parece que me recusa,
pedir auxlio pecar,
no pedir loucura,
consentir no auxlio do diabo.
100
Quem o estranho a quem chamo de Jonathan?
Por Deus, quem sou?
Escorpio est no cu,
em dias felizes eu faria um verso:
brilho de escorpio na friagem da noite.
Soa agora como bajulao divindade,
A fala de um mentiroso,
de um falastro covarde.
No ireis acreditar
se pensveis que leis um poema
algum me entrega uma carta:
eu agora coloquei dentes,
estou mais jovem,
s a canseira da velho continua.
O terror sumiu,
porque ao reproduzir-vos a carta
corrigi duas palavras
e no h quem s portas do inferno
socorra-se das gramticas.
Portanto, um poder de novo me assalta,
uma compaixo,
que usa as constelaes e os correios
e a mesma lngua materna
que me ensinou a gemer.
O Misericordioso ps nos ombros
sua ovelha mais fraca.
(O bom pastor, Poesia reunida, p. 338)
O poema acima corrobora as explanaes feitas ao longo do trabalho e nos permite,

mais uma vez, constatar que Adlia Prado adota um tom confessional como prova de que
no teme negar a fragilidade de seu eu lrico... A poetisa-pelicano desnuda suas personas
lricas e as mostra sem pudores. Tal qual a ave-smbolo que d nome a esse livro, Prado
oferece aos leitores um alimento proveniente das entranhas do peito potico.
Para que ampliemos nossa viso sobre a insero do sagrado em sua potica,
consideramos importante destacar uma explicao mais detalhada sobre a significao
simblica do pelicano dentro do contexto cristo. Vejamos:
[...] modelo do amor de Deus pelos homens e da morte de Cristo no sacrifcio.
Supostamente o pelicano rasga seu peito com o bico para, com o sangue, vivificar e
alimentar seus filhotes. As representaes mais antigas encontram-se sobre as
lamparinas de Cartago, sc III (mas sem os filhotes no ninho); na Idade Mdia,
sobretudo no tema da crucificao: tmpano do portal da catedral de Freiburg, em
pinturas italianas dos scs XIV e XV. No sc. XV tambm em contexto mariano,
sendo a me de Deus ninho celeste, no qual Cristo, o pelicano, cresceu (LURKER,
1997, p. 534).
101
Assim, a nosso ver, por meio desse volume, Adlia Prado pretende traar um paralelo
entre a simbologia da figura do pelicano e a do poeta. Entendemos que o processo criativo
do escritor mais precisamente de quem escreve poesias e a exteriorizao de seus
sentimentos atravs do eu lrico marcada, tambm, por uma enorme dose de doao e
desprendimento. A poesia um desnudar-se, que leva o poeta a rasgar seu prprio peito
para nos conceder um alimento todo especial. O po para o esprito.
O pelicano (1987) confirma esse processo de desnudamento com a mesma fora e
vitalidade alcanadas pela publicao de Bagagem. com O pelicano que teremos a
dimenso mais exata do sagrado e do profano em Adlia Prado na medida em que a autora
nomeia a divindade por meio da retomada definitiva do personagem Jonathan, que aparece
primeiramente num poema do livro O corao disparado.
As pistas relativas ao significado do nome Jonathan so concedidas pela autora no
prprio livro:
[...]
Eu j amava Jonathan,
Porque Jonathan isto,
fato potico desde sempre gerado,
matria de sonho, sonho,
hora em que tudo desce desimportncia.
Agora que me decido mstica,
escrevo sob seu retrato:
Jesus, Jos, Jav, Jonathan, Jonathan,
a flor mais diminuta meu juiz.
Me deixem no deserto resgatada,
Pedra que dentro pedra,
sobre pedra pousada.
(A criatura, in Poesia reunida, p. 367).
Mas temos ainda a possibilidade de anlise semntico-lexical e histrico-religiosa

do nome, como bem nos lembra o professor Antonio Holfeldt:
102
Jonathan um nome hebraico Y-honathan e significa ddiva de Jeov
ou de Deus. [...] Originalmente grafado com o Y yod, letra que significa
reincio, possui trs claras referncias bblicas: a) trata-se do neto de
Moiss, tambm conhecido como Manasss; b) o filho mais corajoso do
rei Saul; c) um dos Macabeus, aquele que reconquistou para Israel a sua
liberdade poltica e religiosa em face dos povos que o rodeavam atravs de
longas guerras e de uma inteligente diplomacia de alianas polticas.
Observa-se que, nas trs acepes, permanece a idia de um guerreiro, o
que, combinado com o conceito de reincio permite-nos compreender a
metfora que a personagem encerra: tambm com o Y que se escreve o
nome de Jesus no original, de sorte que se pode imaginar a identificao
entre este Jonathan e Jesus, no apenas no que toca ao papel de reconstrutor
do reino de Deus quanto pelo amor-paixo que a escritora lhe dedica. (CLB,
2000, p. 88).
Entendemos que a criao de Jonathan foi uma forma encontrada pela autora para
revestir o divino com uma possibilidade mesmo que imaginria de corpo, de imagem e
de uma existncia quase palpvel, a ponto de justificar uma entrega no s espiritual, mas
tambm fsica, ainda que viabilizada apenas pela fantasia.
Veremos, com a reproduo de alguns trechos dos poemas extrados da obra, que a
personagem Jonathan um instrumento utilizado para reverenciar o sagrado e tambm para
profan-lo at as ltimas conseqncias. a reafirmao, por parte da autora, de seu amor
incomensurvel pelo sedutor filho do homem, um amor infinito e indestrutvel. Um amor
que resiste a todas as provaes.
Vamos nos deter em alguns exemplos desse amor-paixo expressos nos textos de O
pelicano, excertos que mesclam tanto o sagrado quanto o profano, sempre de forma
passional:
A quem amo enfim?

Acaso fui seduzida pelo Filho do Homem
e confundo voc, mesquinho,
e confundo voc, vaidoso, com o que me quer com ele
gemendo na sua cama de cruz?
[...]
Jesus blgaro? Afego? Holands da colnia?
Brasileiro no . Estranhssimo sim,
com o seu corpo desnudo e perfurado,
mendigando carinho, igual ao meu.
(Duas horas da tarde no Brasil, in Poesia reunida, p. 328)
103
No tem mar, nem transtorno poltico,

nem desgraa ecolgica
que me afaste de Jonathan.
(O Sacrifcio, in Poesia reunida p. 359)
Comigo na pndega
ou na santidade mais rigorosa.
[...]
Sei agora, a duras penas,
porque os santos levitam.
Sem o corpo a alma de um homem no goza.
Por isto Cristo sofreu na Cruz.
Meu desejo atmico,
minha alma como meu sexo,
meu p te deseja, meu nariz,
meu esprito que o alento de Deus em mim te deseja
para fazer no sei o qu com voc.
(A terceira via, in Poesia reunida, p. 349)

.
Jonathan quer me ver.

Pois que veja.
O diabo uiva algemado nas profundezas do inferno,
enquanto eu
tiro o corpo da roupa.
(A batalha, in Poesia reunida. p. 347)
Dentre esses fragmentos de poemas que pinamos em O pelicano, consideramos ser O

sacrifcio um trabalho que sintetiza o amor sagrado-profano do eu lrico adeliano por
Jonathan/Jesus. Entendemos que o poema descreve toda a trajetria desse amor, oferecendo
aos leitores mais atentos uma explicao esmiuada sobre o exerccio contnuo de um
relacionamento devoto e praticamente vassalo que o eu lrico feminino nutre pelo
homem/Deus idealizado. Vejamos:
No tem mar, nem transtorno poltico,
nem desgraa ecolgica
que me afaste de Jonathan.
104
Vinte invernos no bastaram
pra esmaecer sua imagem.
Manh, noite, meio-dia,
Como um diamante,
meu amor se perfaz, indestrutvel.
Eu suspiro por ele.
Casar, ter filhos,
foi tudo s um disfarce, recreio,
um modo humano de me dar repouso.
Dias h em que meu desejo vingar-me,
proferir improprios: maldito, maldito.
Mas a mim que maldigo, pois vive dentro de mim
e talvez seja Deus fazendo pantomimas.
Quero ver Jonathan e com o mesmo forte desejo
quero adorar, prostrar-me,
cantar com alta voz Panis Angelicus.
Desde a juventude canto.
Desde a juventude desejo e desejo
a presena que para sempre me cale.
As outras meninas bailavam,
e eu estacava querendo
e s de querer vivi.
Licor de roms,
Sangue invisvel pulsando na presena Santssima.
Eu canto muito alto:
Jonathan Jesus.
(O sacrifcio, Poesia reunida, p. 359)
Os versos desse poema nos revelam que o eu lrico admite ter utilizado numerosos
subterfgios para disfarar seu amor por Jonathan ao longo da vida. Houve o casamento,
os filhos, a recusa-negao por meio de improprios... Nenhum deles, entretanto, conseguiu
amenizar a intensidade desse sentimento que empurra o eu lrico em direo a
Jonathan/Jesus. Ao contrrio, h a constante necessidade de o eu lrico prostrar-se em
adorao, entoar cnticos...
Nos poemas de O pelicano vemos uma intertextualidade explcita com o texto
bblico, a comear pelos ttulos de algumas poesias, tais como: O bom pastor, O
sacrifcio, A sagrada face, A clera divina, O pelicano e A criatura.
Quanto forma, o volume dividido em quatro blocos, com um total de cincos
epgrafes. Todas so retiradas dos livros sapienciais da Bblia Salmos, Cntico dos
Cnticos, Livro de J. H, ao que tudo indica, a inteno da autora em fazer de sua obra
105
uma espcie de fonte de sabedoria, de modo a levar aos leitores a palavra, a f e o
conhecimento provenientes originariamente da Bblia Sagrada.
A primeira epgrafe, extensiva a todo o volume, extrada do Livro dos Salmos, ao
qual j nos referimos anteriormente. Nesse caso, Adlia novamente adapta um versculo
aproveitando a sua idia original, mas flexibilizando-o sua maneira e s suas
necessidades. Trata-se do Sl 118, 18 cuja citao literal seria:
O SENHOR me provou duramente,

mas no me entregou morte.
Prado, no entanto, modifica o texto de modo a salientar/reconhecer que os sofrimentos

diversos pelos quais passamos na vida constituem caminhos mais do que necessrios ao
crescimento e ao aprendizado. Assim, adapta o versculo com estas palavras: Foi bom para
mim ser afligido.
Em seguida, tem incio o corpo do livro propriamente dito, cujas quatro divises so,
respectivamente:
1. Licor de roms
2. O jardim das oliveiras
3. O pelicano
4. Colmias
Assim, abrindo o trecho denominado Licor de roms, temos outra epgrafe

extrada do Cntico dos Cnticos:
Pela manh iremos s vinhas/para ver se a vinha lanou rebentos,/se as

romzeiras esto em flor.
Antecedendo o trecho Jardim das Oliveiras, verificamos uma citao correspondente

ao Livro de J, sobre o qual discorreremos mais adiante quando da anlise especfica da
106
influncia deste livro bblico nos textos de Hilst e Prado. Abaixo, a epgrafe extrada de J
em O pelicano:
Por que escondes de mim a Tua Face/e por que me consideras como a um
inimigo?
Outra adaptao da autora ocorre na epgrafe que antecede o bloco denominado

Colmias. Temos, mais uma vez, uma alterao referente ao texto original do livro dos
Salmos. Dessa vez o de nmero 44, versculo 11, que no original est desta forma:
Ouve, filha, inclina teu ouvido,

esquece teu povo e a casa de teu pai;
que agrade a Deus a tua beleza.
Ele o teu senhor: curva-te diante dele.
Prado muda o final do texto utilizando-o na epgrafe da maneira como veremos abaixo:
Escuta, milha filha; v e presta ateno:

Esquece teu povo e a casa do teu pai;
que o rei se encante com a tua formosura!
Essa epgrafe perfeita para anteceder o nico poema presente em Colmias que vem
reforar, mais uma vez, a entrega do eu lrico em relao a Jonathan. Uma entrega onde o
sacrifcio no se d sem prazer. Uma ao que nos remete, uma vez mais, ao sagrado e ao
profano.
No texto original do qual extrada a epgrafe, o tom de total sacrifcio, refletindo nos
seus dizeres uma proposta de escravido. A filha tem a obrigao de oferecer-se, de
curvar-se ao rei. J na citao de Adlia, esse sacrifcio parece ser suavizado pela
supresso da ltima frase do original: Ele o teu senhor: curva-te diante dele. Dessa
forma, entendemos que a autora como que impulsiona a jovem para uma fascinante
aventura a ser vivida nos braos do rei. A doao e o sacrifcio parecem ser mais amenos
nesse caso.
107
Como bem pudemos notar, a obra O pelicano uma espcie de signo imprescindvel
compreenso da potica mstica adeliana.
A faca no peito
Um ttulo sem dvida sombrio, enigmtico, carregado de mistrio e envolto numa
atmosfera muito mais densa do que os demais. Quando nos detemos com mais vagar sobre
os possveis significados presentes na frase A faca no peito (1988), possivelmente nos
lembramos de dilaceramento, mgoa, dor, tristeza, desiluso, desconsolo, nostalgia
palavras que parecem pontuar alguns dos poemas presentes no s neste livro, mas em toda
a obra da autora.
Percebemos, muitas vezes, uma dor, uma solido, uma certa tristeza e cansao do eu
lrico... No sobre o fazer potico propriamente dito, mas, talvez, sobre o agudo senso de
observao e, conseqentemente, de estupefao decorrentes desse ofcio. Cabe ao poeta
perceber o mundo, detect-lo, traduzi-lo, question-lo... uma funo cada vez mais rdua
e que se assemelha, muitas vezes, dor aguda, instantnea e mortal de uma faca no peito.
No raro, em muitos quadros pintados pela autora com as cores do cotidiano,
encontramos um no sei qu de melancolia, de ironia, de sarcasmo. H, talvez, por isso, o
chamamento constante e um intenso ardor destinado a Deus. Motivo pelo qual, muito
provavelmente, a autora tenha requisitado a presena de Jonathan protagonista sobre o
qual discorremos no item correspondente obra anterior.
Assim como em O corao disparado, este volume, apesar das divises, possui apenas
uma epgrafe que abre o texto como um todo. A citao foi extrada do livro Grande
serto: veredas, do escritor Joo Guimares Rosa. Vejamos a citao propriamente dita:
Corao da gente o escuro, escuros.
ntido o fato de a epgrafe apresentar uma sintonia fina com a dramaticidade
implcita no ttulo escolhido pela poeta para dar nome ao livro. importante destacar que,
aps a publicao, essa obra foi alvo de crticas um tanto cidas por parte da crtica
especializada, levando a autora reflexo mais detida sobre o trabalho. Adlia Prado
chegou a renegar a obra, como ela mesma esclarece:
108
Reneguei A faca no Peito, o ltimo livro que escrevi. Reneguei, abjurei at
publicamente pelo jornal 12 poemas do livro. Eu achei que nunca ia
cometer esse pecado, mas fiz essa bobagem: publiquei 12 poemas horrveis.
Estava to empolgada com o livro que no achava nada de errado nele. O
crtico Felipe Fortuna do Caderno de Idias do JB fez a observao.
Demorei mais de um ano para perceber a justeza da crtica que ele havia
feito, mas graas a Deus percebi (REVISTA DA FAMLIA CRIST, apud
ALVES, 1991, p. 12).
Com essa afirmao de Prado, percebemos que o processo epifnico vivenciado pela
autora forte a ponto de, s vezes, sobrepujar sua racionalizao esttica. A inspirao e a
aceitao da palavra recebida pela poeta no momento da criao dominadora, mas, como
percebemos pela declarao acima citada, nem sempre definitiva.
Orculos de Maio
Neste que o ltimo livro de poesias publicado pela mineira Adlia Prado, em 1999,
temos 58 poemas, divididos em seis partes: Romaria, Quatro poemas no div,
Pousada, Cristais, Orculos de Maio e Neopelicano. Temos uma epgrafe geral,
extensiva a toda a obra e uma segunda epgrafe, situada na abertura da ltima diviso do
volume, que contm apenas um nico poema, tambm batizado pela autora de
Neopelicano.
Todo o livro marcado por forte simbologia, a comear pelo ttulo da obra. Lembremos
que, de acordo com o dicionrio, orculo vem do latim oraculu e pode designar: 1.
Resposta de um deus a quem o consultava; 2. Divindade que responde a consultas e orienta
o crente; 3. Fig. Palavra, sentena ou deciso inspirada, infalvel, ou que tem grande
autoridade; 4. Fig. Pessoa cuja palavra ou conselho tem muito peso ou inspira absoluta
confiana.
Assim, entendemos que a autora assume a funo maior do poeta e do escritor: a de
trazer uma mensagem ao leitor. A de proporcionar uma ou vrias palavras que podero
ajud-lo a encontrar o caminho, a descobrir novos rumos, a dirimir dvidas.
Podemos estabelecer um paralelo com a funo do arauto oficial que, nas monarquias
da Idade Mdia, era o responsvel por fazer proclamaes solenes, conferir ttulos de
nobreza, transmitir mensagens, anunciar a guerra e proclamar a paz. Uma funo que
Adlia Prado, como ela mesma salienta em vrias entrevistas, sempre tomou para si.
109
Esse ser-arauto, como j vimos neste trabalho, curiosamente recusado e questionado
nos primeiros versos do primeiro poema de Orculos de Maio: O poeta ficou cansado.
No entanto, alguns versos adiante rapidamente retomado.
Ainda em relao ao ttulo do livro, temos o substantivo Maio. Ms em que, na liturgia
catlica, consagrado Maria, me de Jesus. Maio considerado um ms extremamente
mstico, devido aproximao da Primavera no hemisfrio norte, indicando renovao e
fertilidade. As crenas populares indicam ser maio um ms que se abre para a salvao
transcendental responsvel por manifestaes milagrosas. Vejamos o complemento dessa
definio e o porqu de sua cristianizao segundo o Dicionrio de Simbologia de Lurker:
[...] tesouros subterrneos afloram e brilham, as fontes jorram vinho em

vez de gua, galhos de salgueiro transformam-se em varinhas mgicas, o
orvalho de maio embeleza e mantm a sade, etc.; sobretudo, a salvao
vem dos galhos verdejantes.
O mastro de maio visto como um portador de sorte [...] Ao mastro,
freqentemente ornamentado com ovos, pes de forma especiais, lingias
etc., geralmente afixada uma cruz, numa cristianizao do costume, como
tambm o mastro em si s vezes consagrado me de Deus, como o
mastro de Maria (LURKER, op. cit. p. 412).
O livro mescla poemas extremamente concisos com outros de maior extenso. Muitos
deles j trazem, no prprio ttulo, a simbologia crist a que nos referimos. o caso de: O
Ajudante de Deus, Salve Rainha, Homilia, Domus, A boa morte, Nossa Senhora
da Conceio, Justia, Mater Dolorosa, Invitatrio, Paixo de Cristo, Histria de
J, A discpula, O santo, Ex-voto, O santo cone, Na terra como no cu, A
convertida, No cu, Mitigao da pena, Exerccio espiritual, Nossa senhora das
flores, Sinal do cu, Teologal, Maria e Neopelicano.
Consideramos essa explicao necessria para compreendermos o porqu de Adlia,
pela primeira vez em seus livros de poesia, utilizar uma epgrafe de sua autoria e que
tambm colabora para a compreenso do objetivo desta obra. Nela, a autora faz uma
espcie de invocao queles que marcam presena constante em toda a sua poesia: os
vocativos. A epgrafe diz, simplesmente: Quero vocativos para chamar-te, maio.
110
J na segunda epgrafe, temos o retorno ao texto bblico por meio de um versculo
extrado do Evangelho de Lucas. Um texto sob medida para o poema que fecha Orculos
de Maio: Ento se lhes abriram os olhos e o reconheceram, mas ele desapareceu Lc
(24,31).
Esse versculo pertence ao captulo 24 do texto do evangelista Lucas, que retrata a
ressurreio de Cristo e o modo como ele se aproxima de dois de seus discpulos, caminha
e conversa com eles, sem, no entanto, ser reconhecido.
Enquanto caminhavam, Jesus aconselhado a permanecer no povoado e no prosseguir
viagem, uma vez que a noite se aproximava. Jesus, ento, acata o conselho e ceia com os
dois homens. Aps partir o po e abeno-lo, Jesus se faz reconhecer e, subitamente,
desaparece, deixando os discpulos atnitos e, ao mesmo tempo, felizes.
como se a autora desejasse fazer um paralelo com a cegueira que, muitas vezes,
acomete a todos. Cegos para a soluo dos problemas, no somos capazes de enxergar os
vrios caminhos e os sinais que nos cercam. No temos sabedoria para perceber as vrias
formas de graa que podemos alcanar pela f, pela confiana em ns mesmos e pela
certeza da existncia divina.
interessante lembrar que, nesse mesmo captulo do Evangelho de Lucas, mais
precisamente no versculo 25, o prprio Cristo adverte: Como sois sem inteligncia e
lentos para crer em tudo o que os profetas falaram Lc (24,25).
O livro se encerra com um poema-sntese da mensagem de f transmitida pela
autora em todo o texto de Orculos de Maio e, por extenso, em toda a sua obra. Vejamos:
Um dia,
Como viria um navio
Pra nunca mais esquec-lo,
Vi um leo de perto.
Repousava,
a anima bruta individua.
O cheiro forte, no doce,
Cheiro de vinagre.
Exultava, pois no tinha palavras
E no t-las prolongava-me o gozo:
um leo!
S um deus assim, pensei.
Sobrepunha-se a ele
um outro e novo animal
radiando na aura de sua cor maturada.
111
Tem piedade de mim, rezei-lhe
premida de gratido
por ser de novo pequena.
Durou um minuto a sobre-humana f.
Falo com tremor:
eu no vi o leo,
eu vi o senhor!
(Neopelicano, Poesia Reunida, p. 507)
3.4 O divino na berlinda: as descries, as explicaes e os codinomes de Deus em

Hilst
Vimos que Adlia Prado, em sua f visceral, povoa seu texto explcita ou
implicitamente de referncias divindade, f e ao amor a Deus e a tudo aquilo que Ele
representa, mesmo que desrespeitando uma espcie de adorao, digamos, mais ortodoxa e
dogmtica. Prado extrapola essa paixo de forma intensa porque entende que tudo o que
vem de Deus para ser reverenciado, incluindo o sexo e a escatologia.
Tambm Hilda Hilst, em sua prosa, proclama seu desejo enfurecido e a necessidade
inegvel dessa mesma divindade. Entretanto, a autora, como j vimos, adota uma busca to
desesperada pelo sagrado, to impaciente, to impregnada de cobranas e de
questionamentos sobre o que considera uma ausncia injustificvel desse sagrado no
mundo, que utiliza, em seu chamamento, um vocabulrio que misto de ironia, de
sarcasmo, de grotesco e, paradoxalmente, de reconhecimento Daquele que, apesar dos
defeitos relacionados pela autora, representa a plenitude. o profano sendo instrumento de
busca para encontrar as possveis razes do Criador.
Esse mesmo Criador recebe de Hilst as denominaes mais variadas, revelando sua
revolta, sua rebeldia, sua dor e, paradoxalmente, sua reverncia e tambm seu
reconhecimento. a ambigidade dando o tom dos chamamentos divinos.
Clara Silveira Machado, em sua tese de doutorado, A escritura delirante em Hilda
Hilst, se debrua tambm sobre esse aspecto, pinando os nomes de Deus em vrios livros
112
da safra hilstiana. Vamos fazer uso desse trabalho feito por Machado, de forma resumida e
focada apenas nos livros objeto de nossa anlise.
Alm disso, consideramos importante reproduzir neste trabalho, o modo quase
sempre pejorativo como as personagens criadas por Hilst descrevem Deus, bem como
alguns trechos que demonstram a profundidade e a grandeza do embate do eu lrico
hilstiano com o Todo Poderoso, chamado a dar explicaes sobre Sua ausncia, sobre
Sua ironia, sobre Seu sarcasmo em fazer de suas criaturas espcies de tteres
desprovidos de vontade prpria. Tteres, no dizer da personagem Kadosh, absolutamente
desengonados, como veremos abaixo:
[...] e se cheguei porque deve haver ntima pendncia entre o que pensa
Kadosh e o que tu pensas, corda de prata esticada, a ponta na minha cauda e
outra entre o teu dedo indicador e mdio, tens muita solrcia quando me
manejas, titeriteiro luzidio o que s, Excelncia, e eu o qu? Ttere
sombrio, muito desengono, apesar de me mover entre gonzos, porque...
Por que desengono se h incontestvel solrcia no que maneja?
Kadosh desengono
Apesar de se mover
Entre preclaros
Gonzos de Sua Excelncia
Quer muito explicar
Por que que acontece
Este desconjuntar
(Kadosh, p. 87)
So essas personagens-tteres que criam na obra hilstiana imagens bastante diversas

de Deus. Imagens opostas quelas que ns, leitores, geralmente construmos aps anos
assimilando as representaes altivas do Criador, constantemente retratado nas pinturas de
carter religioso. Essa mesma figura altiva e poderosa preservada no imaginrio coletivo
ridicularizada, ironizada e carnavalizada pelas criaturas de Hilst.:
devo dizer que tenho visto deus. um tipo mignon quase

maneiroso. ao lado dele um atarracado sempre mastigando. insisto
com Matias que assim mesmo. ele diz impossvel, deus s pode
ser grandalho e vermelho. bobagem. um conceito conservador: e
113
com aquele vozeiro. ao contrrio: voz de moa e pulsos e canelas
finas.
[...] ento magrela teu deus? digo que no disse isso, disse
mignon. e o outro cara, mastiga o qu? miasmas que vo saindo do
outro, invenes que devem ser contidas. no h gente defendendo
a cincia dos limites? ento, o atarracado mastigando ao lado vai
engolindo as fantasias dejetas do divino (Estar sendo. Ter sido.,
1997, p. 18-9).
Vimos que o texto prope a construo dessa imagem pejorativa e enfraquecida de

Deus j na escolha da forma de apresentao das palavras todas grafadas com letras
minsculas, incluindo a prpria palavra deus. Em seguida, deparamos com a escolha dos
adjetivos mignon e maneiroso que emprestam figura divina caractersticas fsicas
relacionadas figura feminina. Essa idia reforada pela descrio detalhada: voz de
moa e pulsos e canelas finas.
importante salientar que a personagem no determina Deus como uma mulher, o
que faria dessa descrio algo natural e no pejorativo. O que faz a personagem, no entanto,
dizer que, sendo em essncia masculino, deus afeminado em sua aparncia,
compondo, portanto, a figura de um ser fragilizado e sem nenhum resqucio de imponncia.
Hilst carnavaliza o divino at as ltimas conseqncias, mas sempre proporcionando
ao leitor a capacidade de refletir sobre o inusitado, sobre o impensado e sobre os conceitos
e verdades pr-concebidas e dogmatizadas que ouvimos durante a vida, mas sobre as quais
dificilmente paramos para refletir. Prova disso que Hilst faz chacota, at mesmo, com a
idia da onipresena divina. Vejamos dois trechos que comprovam essa afirmao:
Rosinha, ele est a dentro, estou sentindo

onde seo Vittorio, onde?
no meu cu, idiota, ah, est bem, no chora, j vi que voc no entende nada
de deus, eu precisava falar com Dom Deo, mostrar-lhe o nico buraco
aqui na Terra onde deus habita (Estar sendo. Ter sido., p.90).
[...] tetuda e idiota, mandbulas quadradas, uma gua-mirim, leva a cada

noite um bolo de dinheiro para casa, eu lhe pago s pra olhar a rodela e ver
se o outro no est l, lhe pago tambm para me ouvir falar, a spia
desgrenhada, a foiuda deve estar por perto a me rondar, s vezes urino na
cueca Herms, caguei ainda no, isso tenho medo, tenho medo que o outro
114
caia e escorregue e espalhado-pedante no meu rego, vai se dissolver penso
eu, isso o que ele quer, por isso sempre cago no pinico de loua, meu
pinico francs, assim posso ver a cara do outro antes de morrer. se for s
luz, no vou ver nada, mas no, vem sempre com aquele chapu de gomos
de seda, o chapu eu conheo bem, a cara sempre brumosa, gua sobre
nanquim, ele encrespa o dorso e vira o chapu de gomos pro teu lado.
(Estar sendo. Ter sido., p. 91)
Em todas as descries, temos a caracterizao da imagem de Deus de forma

totalmente inesperada e pejorativa. Um Deus afeminado. Um Deus que, se espera, aparea
em meio aos excrementos. Um Deus que parece fazer pouco da procura intensa de suas
criaturas... Criaturas enlouquecidas e delirantes como as apresentadas pela autora.
O despudor verbal uma marca do estilo hilstiano, notadamente acentuado nos
fragmentos de texto acima escolhidos. A autora insiste na idia de que a onipresena de
Deus o condena a tomar parte nas experimentaes mais absurdas, como as da personagem
Vittorio, que deseja saber se deus est dentro do seu nus ou mesmo nas fezes
depositadas por ele no seu pinico francs.
O texto de Hilst profcuo, tambm, nas provocaes, nas cobranas e nos
questionamentos que se transformam em dilogos imaginrios entre as personagens e Deus.
Dilogos marcados pela ansiedade, pela aflio, pela agonia e pelo sarcasmo presentes no
posicionamento rebelde do eu lrico mltiplo que, ao mesmo tempo em que faz perguntas
fazendo s vezes de criatura, as responde como se fosse, tambm, o Criador. o caso dos
dois textos que vm a seguir. O primeiro deles, contendo questionamentos da criatura, e o
segundo trazendo explicaes do Criador. O fato de terem sido pinados de livros
diferentes e, mesmo assim, parecerem complementares, refora a tese de que toda a obra da
autora se resume numa grande pergunta cuja resposta, por enquanto, est apenas no
imaginrio de Hilst.
afinal, fomos feitos pra qu, hen? afinal, voc aprende aprende, quando est
tudo pertinho da compreenso, voc s sabe que j vai morrer. que judiaria!
que terror! o homem todo aprumado diz de repente: quase que j sei, e a
aquela exploso, aquele vmito, alguns estertores, babas, alguns coices, um
jato de excremento e pssss... o homem foi-se. escreve, filho da puta,
escreve! e no vai cair babando em cima da mquina, ela no merece isso.
a tomei-lhe as mozinhas, finssimas, azuladas, frias... t com frio? no,
115
m circulao. Ahn. os pezinhos tambm so assim? tambm. magra, com
peites assim , enormes. as coisas que o Criador faz, deve rir sem parar
das coisas que constri (Estar sendo. Ter sido., p. 109).
Porque eu digo que deve ser assim para o homem: EU no devo estar na
cabea dos homens. EU no devo ser chamado pelos homens. Escuta bem,
Kadosh, queres interferir no meu destino? H milnios procuro me afastar
de ti para que em mim surja um novo nome, h milnios procuro a idia que
perdi, no era nada que se parecesse contigo, ando atrs desse sem forma,
desse nada que repousa esperando o meu sopro, e cada vez que me chamam
a matria que sou estilhaa. Por que me procuras, Kadosh, se eu mesmo me
procuro? (Kadosh, p. 48).
Muitos desses chamamentos e questionamentos direcionados a Deus so realizados

por meio dos vocativos profanos que refletem a maneira como Hilst constri o dilogo
interior enfurecido de seus personagens. Clara Silveira Machado enumerou esses vocativos
em Kadosh e em A Obscena Senhora D, os quais iremos expor a seguir juntamente com os
vocativos que encontramos em Estar sendo. Ter sido. livro lanado aps o trabalho de
pesquisa realizado por Machado em sua tese de doutorado.
So eles:
A obscena senhora D
1 Invisvel
2- Inominvel
3- Perdurvel
4- Menino-porco
5- Menino Louco
6- Luzidia Divinide cabea
7- Porco menino construtor
do mundo
8- Nojo
9- La cara
10 La oscura cara
11- Grande perseguidor
12- Grande rosto vivo
13- Todo poderoso
14- Potente Implacable
15- Luminoso
Kadosh
1- Sem nome
2- Mudo sempre
3- Inteiro Desejado
4- Coisa sem-nome
5- Sumidouro
6- O oco
7- Ominoso
8- Mscara do nojo
9- Co de pedra
10- Cadela cara cavada
11- Grande obscuro
12- Sacrossanto
13- Lteo-rajado
14- Homem-luz
15- Querubim gozoso
Estar sendo. Ter sido.

1- Criador
2- Cara-mnima
3- Sem-forma
4- Cara-informe
5- OUTRO
6- Polgono de mil faces
7- O Cara l de cima
8- Mignon
9- Guardio do Mundo
10- Jeov
11- deus
12- Ele
116
16- Luz
17- O vvido
18- O nome
19- O outro
20- Pai...Ele
16- Jucundo
17- Trplice acrobata
18- Semeador
19- Sorvete almiscarado
Todo esse jorro de provocao, todas essas evidncias de profanao que

encontramos nos nomes com os quais a autora chama/clama pela divindade so utilizados, a
nosso ver, como recurso para questionar, contestar, tentar obter, enfim, uma explicao
razovel da divindade a respeito da extrema complexidade de sua criao.
A autora provoca ao extremo como forma de chamar a ateno de seu interlocutor, a
qualquer preo, incluindo a a blasfmia. Radicalizar pode ser, na opinio de uma das
personagens (alter-egos) criadas pela autora, a nica maneira de obter alguma resposta, um
olhar ou um sinal da presena/existncia de Deus. No trecho selecionado abaixo, temos a
reproduo textual de um fragmento presente no volume Estar sendo. Ter sido. (p.75), que
corrobora as hipteses deste tpico: descobri h pouco. tambm possvel domar Deus
dentro de ns. blasfemando somos um pouco santos, sabias? excitamos o OUTRO para que
no durma tanto.
Dentre os nomes presentes nos trs livros que selecionamos para esta pesquisa,
vemos que muitos deles so compostos por mais de uma palavra, numa espcie de
rebuscamento contraditrio e que expe, de maneira explcita, a dualidade com que a autora
enxerga a figura de Deus, tais como: Trplice acrobata, (numa aluso clara aos poderes
atribudos Santsssima Trindade) Porco menino construtor do mundo, Grande
perseguidor e Grande rosto vivo.
Alguns dos nomes escolhidos para definir o Divino trazem adjetivos extremamente
pejorativos, lembrando sentimentos como ojeriza, desprezo e dio, tais como: Ominoso,
Cara-Informe, Mscara de Nojo, Co de Pedra, Cara-Cavada, La Oscura Cara,
Nojo. Outros, ao contrrio, expressam adorao e at mesmo reconhecimento da
superioridade de Deus, num paradoxo freqente na obra da autora. o caso dos termos:
Sacrossanto, Semeador, Luz, Homem-luz, Guardio do Mundo e Inteiro
Desejado.
117
Outro fator que consideramos importante destacar que, ao utilizar os substantivos
porco (Menino-Porco, Porco menino construtor do mundo), co (Co de Pedra) e
cadela (Cadela cara cavada) que denominam animais de forte simbologia tanto na
cultura ocidental quanto oriental , a autora est dando indcios para que possamos
descobrir os tipos de associaes que deseja construir ao longo do texto, reforando o
carter negativo dos vocativos. Vejamos alguns trechos da explicao de Jean Chevalier e
Alain Gheerbrant quanto simbologia desses animais:
Quase que universalmente, o porco simboliza a comilana, a voracidade:

ele devora e engole tudo o que se apresenta. Em muitos mitos, esse papel
de sorvedouro que lhe atribudo.
O porco geralmente o smbolo das tendncias obscuras, sob todas as suas
formas, da ignorncia, da gula, da luxria e do egosmo. Pois, escreve So
Clemente de Alexandria citando Herclito, o porco tira o seu prazer da
lama e do esterco (Estrmato, 2). a razo da ordem espiritual da
interdio da carne de porco, especialmente no Isl. A utilizao de tais
carnes, observa ainda So Clemente, est reservado queles que vivem
sensualmente (ibid.). O porco representado no centro da Roda da Existncia
tibetana tem a mesma significao; ele evoca mais particularmente a
ignorncia. No seria possvel esquecer, a esse propsito, a parbola
evanglica das prolas lanadas aos porcos, imagens das verdades
espirituais reveladas de maneira desconsiderada queles que no so nem
dignos de receb-las nem capazes de apreend-las.
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2002, p. 734)
No h, sem dvida, mitologia alguma que no tenha associado o co
Anbis, Tian-kuan, Crbero, Xolotl, Garm etc. morte, aos infernos, ao
mundo subterrneo, aos imprios invisveis regidos pelas divindades
ctonianas ou selnicas. primeira vista, portanto, o smbolo bastante
complexo do co est ligado trilogia dos elementos terra gua lua dos
quais se conhece a significao oculta, femeal, ao mesmo tempo em que
vegetativa, sexual, divinatria e fundamental tanto no que concerne ao
conceito de inconsciente, quanto ao de subconsciente. [...] Alm de visitlos com freqncia, muitas vezes o co tambm o guardio dos infernos
[...]. (CHEVALIER; GHEERBRANT, 2002, pp. 176- 178)
Essas explicaes reafirmam a concepo profana da divindade, constantemente

caracterizada, nos textos de Hilst por elementos relacionados voracidade, aos
subterrneos, luxria, ignorncia, gula, morte, ao lado obscuro do mundo, ao
egosmo. So evidncias de que a autora trabalha, em toda a sua obra, realizando a fuso do
118
explcito e do subliminar, fazendo de seu texto uma fonte capaz de jorrar, a cada nova
leitura, novas interpretaes e descobertas.
A criatividade da autora e sua veia satrica do o tom de boa parte dos codinomes de
Deus, originando, por vezes, as construes mais inusitadas possveis como o caso de:
Sorvete almiscarado, Querubim gozoso, Polgono de mil faces, Luzidia Divinide
Cabea, Lteo Rajado, Coisa sem-nome e Cadela cara cavada.
Na opinio de Clara Silveira Machado, os nomes escolhidos por Hilda Hilst
determinam sua relao de busca e procura ininterrupta de Deus ser supremo que
caracteriza o Pai, como bem veremos no fragmento de texto que iremos expor abaixo:
Em HH, a figura paterna mais buscada Deus. Esta busca assume uma
marca significante nas tentativas de nomear este Pai faltante. O nome-dopai ressignificado constantemente, caracterizando a impossibilidade de
nome-lo; os nomes escolhidos para chamar o pai tm principalmente dois
tipos de paradigmas; o da ausncia e da plenitude, embora existam outros
nomes que caracterizam a tonalidade da linguagem paranica: erotismo e
injria. (MACHADO, 1993, p. 193)
Os codinomes de Deus em Hilst so a representao mais evidente da necessidade

da autora em realizar seus chamamentos, sua ansiedade em ser ouvida, acalentada, amada.
como se o carter provocativo de muitos desses nomes gritados ou sussurrados em seus
livros, de acordo com o contexto refletisse a sensao de abandono vivenciada por uma
filha cujo pai, ausente, a um s tempo, idealizado e odiado. Os codinomes so ainda uma
tentativa corajosa, desesperada e nada convencional de chamar ateno para si, alm de
indicarem como uma ovelha desgarrada do rebanho pode se sentir acuada, perdida, trada e
ferida em sua tristeza e em sua solido. Uma ovelha que espera receber, tal qual ocorre na
descrio do Evangelho, o mximo de empenho, de dedicao e de trabalho rduo de um
Pastor que objetiva recuper-la e, mais do que isso, resgatar a sua f.
Que vos parece? Se algum tiver cem ovelhas, e uma delas se extraviar, no
deixar as noventa e nove nos morros, para ir procura daquela que se
perdeu? E se ele a encontrar, em verdade vos digo, ter mais alegria por
esta do que pelas noventa e nove que no se extraviaram. Do mesmo modo,
o Pai que est nos cus no deseja que se perca nenhum desses pequenos.
(Mt 18, 12-14).
119
3.5 Julgamento Final: O pai-relapso e o abandono da prole. e o que ele fez com J, te
lembras?
O livro de J, pertencente aos textos sapienciais da Bblia, uma das histrias mais
conhecidas dentre as Sagradas Escrituras. A narrativa, escrita em forma de drama, possui
um forte tom apelativo, na medida em que versa sobre os dificlimos testes de f impostos
por Deus ao seu filho e servo J homem de carter nobre inquestionvel e de tica
incomparvel e que, at ento, vinha sendo recompensado pelo divino com uma vida de
imensas riquezas materiais e espirituais. Conhecido como o homem mais rico do Oriente,
J possua uma famlia grande, saudvel e feliz. Alm disso, era proprietrio de sete mil
ovelhas, trs mil camelos, quinhentas juntas de boi, quinhentas jumentas e servos em
grande quantidade (BBLIA SAGRADA, 2002, p. 608).
Justo e temente a Deus, J fazia de sua vida um exemplo a ser seguido. O prprio Deus
orgulhava-se dele a ponto de vangloriar-se de suas qualidades junto aos seus outros filhos.
Mas, ao elogiar o comportamento de J para Satans, Deus obteve a seguinte resposta:
sem motivo que J teme a Deus? No levantaste um muro de proteo ao

redor dele, de sua casa e de todos os seus bens? Abenoaste as obras de tuas
mos, e seus bens cresceram na terra. Estende, porm, um pouco a tua mo
e toca em todos os seus bens para ver se no te lanar maldies na cara!
Ento o SENHOR disse a Satans: Pois bem, tudo o que ele possuir est a
teu dispor. Contra ele mesmo, porm, no estendas a mo (BBLIA
SAGRADA, op. cit. p. 608).
O fato de Deus ter aceitado o desafio lanado por aquele cujo nome significa o
acusador, transforma a vida de J numa srie ininterrupta de provaes, suplcios e dores
atrozes, originando uma seqncia macabra de horrores que tornou essa histria do Antigo
Testamento uma das mais impressionantes e dramticas. Uma histria que d margens a
interpretaes variadas sobre a postura divina e sobre a forma como os que so justos e
ticos so testados e recompensados.
120
Na primeira srie de provaes, mesmo depois de num nico dia perder todos os
seus 10 filhos, todos os seus servos e todos os seus animais de criao, J, apesar da imensa
dor, ainda permanece fiel a Deus, como comprovam suas palavras:
Nu, sa do ventre de minha me

e nu voltarei para l.
O SENHOR deu, o SENHOR tirou;
Como foi do agrado do SENHOR, assim
aconteceu.
Seja bendito o nome do SENHOR!
(J 1,21)
A segunda srie de provaes por que passa J tem incio aps uma segunda conversa
entre Deus e Satans. O primeiro elogia mais uma vez as enormes qualidades de J,
ressaltando o fato de que, mesmo aps tantas desventuras, permanece um filho leal:
Reparaste no meu servo J? Na terra no h outro igual: um homem

ntegro e reto, que teme a Deus e se mantm afastado do mal. Ele persevera
em sua integridade. Tu, porm, me atiaste contra ele, para eu o afligir sem
motivo.
(J 2,3)
Ao que Satans responde ao SENHOR:
Pele por pele! Para salvar a vida, o homem d tudo o que tem. Mas estende
tua mo e fere-o na carne e nos ossos, e ento vers se ele no vai maldizerte na cara!
(J 2, 4-5)
O SENHOR ento retruca:
Pois bem, faze o que quiseres com ele. Somente poupa-lhe a vida.
(J 2,6)
O resultado da medio de foras entre Deus e Satans causou a J, desta vez, chagas
malignas que espalhavam-se por todo o corpo, indo da planta dos ps at o alto da cabea.
121
Sentado no meio do lixo, J raspava o pus de suas feridas com um caco de telha. Foi
quando sua mulher, ao presenciar tal cena, indignou-se a ponto de sugerir que o marido
amaldioasse logo Deus para assim, quem sabe, morrer de uma vez! Firme em sua f, J
ainda encontrou fora para responder:
Falas como uma insensata.

Se recebemos de Deus os bens,
no deveramos receber tambm os males?
(J 2,9)
Depois disso, J recebe a visita de trs amigos Elifaz, Baldaf e Sofar que, vendo seu
estado deplorvel, comovem-se e permanecem ao seu lado durante sete dias e sete noites,
sem dizer palavra, num gesto solidrio pela sua dor. Ao final desse tempo, J passa a
questionar a bondade de Deus e sua estranha justia num discurso em que denuncia sua
desgraa e a situao calamitosa que o aflige. Em seguida, tem incio uma srie de dilogos
dramticos entre J e seus trs amigos, que tentam resgatar a sua f.
O livro um verdadeiro exerccio de argumentao, de retrica, de persuaso.
tambm um livro que nos leva a reflexes profundas sobre o poder de Deus, sobre os
homens e o modo como somos pequenos frente sua magnitude. Dentre os temas
especficos do livro est a legitimidade da busca de compreender. A transcendncia de
Deus no impede a busca de compreender, ainda que essa busca s leve a acentuar ainda
mais essa transcendncia. Nesse sentido, o questionamento de J uma espcie de
desmitologizao, afasta o modo mitolgico de imaginar Deus [...] BBLIA SAGRADA.
op. cit. p. 607).
A riqueza do texto, a grandiosidade da histria e a comoo dos leitores em relao aos
sofrimentos do protagonista fazem da histria de J uma das mais conhecidas e comentadas
da Bblia. Assim, a famosa pacincia de J atribuda s pessoas que suportam os
desafios e as lutas impostas pela vida com uma resignao semelhante a que foi necessria
personagem bblica.
Embora a narrativa tenha um final feliz, com Deus reconhecendo a grandeza de J e
devolvendo-lhe a sade, restituindo-lhe em dobro todos os bens materiais perdidos, bem
122
como agraciando-o com o mesmo nmero de filhos que tinha anteriormente, permanece nos
leitores um certo incmodo relativo s tragdias vivenciadas pela personagem.
Tanto Hilda Hilst quanto Adlia Prado foram demasiadamente tocadas pela histria de
J a ponto de mencion-la em seus livros, como uma fonte para seus prprios
questionamentos em relao ao poder divino e a forma de manifest-lo. Por conta de um
capricho de Deus que se deixou desafiar por Satans , a felicidade e a tranqilidade
vivenciadas por J se perderam. como se a personagem passasse a ser um msero
fantoche, um ttere manipulado ao bel-prazer da vontade divina. Talvez por esse motivo as
autoras tenham escolhido J como uma referncia que corrobora suas teses e suas dvidas
em relao a Deus.
Vejamos alguns fragmentos extrados do discurso de J para, em seguida, analisarmos
as narrativas de Hilst e Prado. Narrativas que, por sua vez, utilizam J como uma
autoridade que lhes confere o direito de invocar o Divino de forma contundente, por meio
de cobranas e explicaes.
Depois, J abriu a boca e amaldioou o dia de seu nascimento. Assim

falou: Perea o dia em que nasci,
e a noite em que anunciaram: Nasceu um menino!
Esse dia que se torne em trevas;
Deus, do alto, no se lembre dele,
e sobre ele no brilhe a luz!
Que o obscuream as trevas e as sombras da morte!
Que a escurido o domine,
e seja envolvido pela amargura!
Aquela noite... um tenebroso
redemoinho arrase,
e no se conte entre os dias do ano,
nem se enumere entre os meses!
Que essa noite fique estril
e no seja digna de louvor.
Que amaldioem os que amaldioam o dia,
os que esto prontos para despertar o Leviat!
Que se obscuream as estrelas do seu crepsculo.
Essa noite espere pela luz e a luz no venha,
ela no veja as plpebras da aurora.
Pois no fechou a porta do ventre
que me trouxe,
e no escondeu dos meus olhos tantos males! [...]
(J, 3,1-10)
123
Acaso sou eu o mar ou um

monstro marinho,
para que me mantenhas sob custdia?
Se eu disser: Meu leito me consolar,
e minha cama aliviar a minha queixa,
ento me assustas com sonhos
e me aterroriza com pesadelos.
Por isso minha alma preferiria a forca
e meus ossos, a morte.
Perdi a esperana; absolutamente, no
quero mais viver.
Tem pena de mim, pois um sopro so
meus dias!
Afinal, que um ser humano, para lhe
dares tanta importncia?
Por que se ocupa dele seu corao?
J pela manh o vigias
e a cada momento o pes prova.
At quando no tirars os olhos de mim,
e no me deixas nem engolir a saliva?
Se pequei, o que foi que te fiz,
espio da humanidade?
Por que me tomas por alvo,
a ponto de eu tornar-me um peso para
mim mesmo?
Por que no tiras o meu pecado
e no retiras a minha iniqidade?
Olha, vou agora adormecer no p;
se me procurares pela manh, j no
existirei.
(J 7, 12-21)
Os textos apontam as lamentaes e a revolta de J frente sua condio

desesperadora. O protagonista do drama bblico permanece lcido durante todo o tempo em
que dura seu infortnio. Assim, ciente de que nada fez de errado, a personagem se ressente
diante do abandono, da injustia e da dor que lhe so imputadas sem motivos. A frase Se
pequei o que foi que te fiz,/ espio da humanidade? como um grito lancinante,
124
angustiado... Uma queixa de algum ferido a ponto de enxergar Deus como um espio
cata de todos os pecados praticados pela raa humana. Um espio vido por conden-la
com os castigos mais duros e penosos.
Deus que tudo v e que tudo sabe no parece se importar com as desgraas
vivenciadas por seu servo fiel. A todas as agruras sofridas some-se a sensao de traio
proveniente da aparente cegueira divina em relao aos acontecimentos que transtornam J
fazendo dele a mais infeliz das criaturas.
Ao escolherem J como fonte intertextual para suas narrativas, Hilst e Prado esto,
na verdade, elegendo a histria bblica como um texto que reflete as suas prprias angstias
e dramas existenciais. As personas lricas criadas pelas autoras se solidarizam com J ao
passo que citam-no como uma espcie de bode expiatrio que comprova os poderes divinos
e a sua extrema autoridade tanto para as aes positivas quanto negativas. Afinal, para
provar seu poder, sua fora e a fidelidade sem par de um de seu filhos, permitiu sua
ascenso e, na mesma proporo, a sua queda.
Em A obscena senhora D, Hilst apresenta aos leitores a intrigante, rica e complexa
personagem Hill, uma mulher que se define como algum que est h sessenta anos
procura do sentido das coisas. Uma viva que nutre um amor eterno por seu companheiro
Ehud ainda vivssimo em sua memria e em seu corao.
Aps a morte corporal de Ehud, Hill passa a adotar uma postura de vida ainda mais
questionadora e contestadora. Temos a uma mulher que persegue todas as respostas
possveis visando alcanar o sentido maior das coisas. Uma mulher que se divide entre seu
eu interiorizado e o universo.
Cansada das convenes sociais, Senhora D (D de derrelio. Derrelio que nos
lembra o desamparo experimentado por J) passa a viver num mundo s seu, simbolizado
pelo vo da escada local escolhido para ser seu abrigo dentro da casa em que vive.
Temos nesse livro a histria de um amor infinito devotado ao ser amado, do
inconformismo com a perda, a dor, a angstia e o extremo vazio provocados pela solido e
pela passagem do tempo. Temos, como em J, um livro repleto de inquietaes sobre o ser,
sua essncia, sua origem, seus dramas, seu destino e seus porqus mais antigos. Um livro
onde a metafsica est presente em cada trecho de seu enredo. Um enredo que parece ser,
primeira vista, um emaranhado de tramas obscuras proveniente do fluxo de conscincia da
125
autora, mas que, gradativamente, vai ganhando ares de estudo essencial sobre a causa
primeira de todos os seres e de todas as coisas. Hilda-Hill interessa a verdade e o
conhecimento real, desprezando por completo sua simples e superficial aparncia.
Da mesma forma que J reagiu segunda srie de provaes, adotando uma postura
questionadora em relao s causas, aos motivos e aos porqus dos sofrimentos humanos e
o papel de Deus nesse contexto, Hilst e Prado tentam desvendar os mistrios da vida e o
modo como a autoridade divina participa (ou se ausenta?) desse todo incompreensvel aos
olhos humanos. O texto abaixo, presente em A obscena Senhora D, um exemplo dessa
busca incansvel por respostas:
[...] todas as perdas esto aqui na Terra, e o outro est a salvo, nas
lonjuras, em el cielo, a salvo de todas as perdas e tiranias, e como
essa coisa de nos deixar a ns, dentro da misria? que amor esse
que empurra a cabea do outro dentro da privada e deixa a salvo
pela eternidade sua prpria cabea? e o que ele fez com J, te
lembras? 2
teu deus est a salvo, Hill, fica contente
que boniteza isso de am-lo nos seus confins e chafurdar por aqui.
Ter sido. E no poder esquecer. Ter sido. E no mais lembrar. Ser e
perder-se. Repeti gestos palavras passos. Cruzei com tantos rostos,
alguns toquei, que sentimentos eram Hill, quando cruzava tocava
aqueles rostos. Te busquei, Infinito, Perdurvel, Imperecvel em
tantos gestos, palavras, passos, em alguma boca fiquei, curva
sinuosidade, espessura, gosto, que alma tem essa boca? E os gestos
meu Deus, como os tomei para mim: lerdos, frvolos, pausados
recebendo o mundo, afoitos grotescos. E os gestos passos palavras
daqueles que me fizeram sentir amor, gratido em mim inteira, e
que ouro que suculncias que aroma desejaria ter tido, e casas
brilhos, aves, poemas, luz desejaria ter tido, tudo aos ps desses que
me fizeram sentir amor. Caminhei escura pelas ruas, parei
margem de alguns rios escuros tambm, e torpe e ntida para mim
mesma convivi com Hill e seus negrumes, sua minimez, seu ter
sido e esquecer, seu ter sido e no mais lembrar, seu ser e perder-se.
Hoje convivo com Derrelio, com a senhora D, seu grandiloqente
l de dentro, seu sempre ficar frente de um Outro que no escuta,
posta-se diante Dele de todos os modos, velha idiota. Mos na
cintura, hora de tamancos: ento, Porco-Menino, estou aqui em
trevas, em misria, acelerada na veia e na vscera, ento, bom
estar a salvo dos piolhentos como eu mesma? Ou quando se
ajoelha, os olhos rubros destilando vertentes:
acode-me, Pai, me lembro de to pouco mas ainda sei que s Pai,
olha-me, toca-me, como se o Outro tivesse tempo para se deter em
velhotas frasescas, escolhendo ditados, sabe que se vira no avesso
2
Grifos nossos.
126
para fazer ribombar com sua fala pomposa os ouvidos do Ausente,
e como arremeda modstia humildade pobreza at:
eu nada, eu nome de ningum eu procura da luz na cegueira
silenciosa [...]
(A obscena senhora D, p. 75-77)
O discurso acusatrio da personagem nos mostra um Deus que vive a salvo de tudo.
Um Deus passivo que observa os dramas humanos de camarote. Um Deus culpado e
ausente que, a despeito de seus poderes, nada faz para amenizar as mazelas humanas. Como
forma de chamar a ateno dos seus interlocutores, em relao ao passado comprometedor
de Deus, Hill resgata o episdio bblico ao qual nos referimos nesta anlise: o que ele fez
com J, te lembras?. Percebemos nesse fragmento de texto, que a personagem elenca todas
as provas necessrias para incriminar um ru que h tempos no mais primrio, sendo J

uma das vtimas mais conhecidas.
Nesse texto, Hill aproveita para realizar um mergulho profundo em seu universo
mais ntimo, um mergulho nervoso e tenso como o toda aventura rumo ao desconhecido.
quando Hill descobre que est sozinha e que no pode contar com Pai-Eterno. Um pai
que, como demonstram as lamentaes de Hill, jamais responde aos seus chamados. A
personagem est cansada, descrente, impaciente e j no mede esforos e nem palavras para
exigir do Pai uma explicao razovel sobre seu distanciamento:
Mos na cintura, hora de tamancos: ento, Porco-Menino, estou

aqui em trevas, em misria, acelerada na veia e na vscera, ento,
bom estar a salvo dos piolhentos como eu mesma?
Percebemos que Hill se considera um estorvo, uma pedra no sapato do divino e,

como tal, parece ser relegada posio de verme, de bicho peonhento, de piolho. O
sentimento de pequenez da persona lrica criada por Hilst explcito, assemelhando-se a J,
que, em determinado momento de seu drama, no meio do lixo, dispunha apenas de um caco
de telha para raspar o pus de suas feridas. Para salientar essa semelhana, Hilst utiliza no
texto palavras e frases que denunciam um estado de esprito to perturbado quanto
pessimista. Um pessimismo, uma raiva e um desespero descritos por J em seus momentos
de angstia mais acentuados. J amaldioa o dia em que nasce e sofre tanto que acusa Deus
127
de tom-lo como um alvo, fazendo-o carregar tantos fardos que se torna um peso para si
mesmo. Tambm Hilst enumera em seu texto palavras que descrevem de forma
pormenorizada sua crise existencial. o caso de: perdas, tiranias, misrias, chafurdar,
escura, torpe, negrume, minimez, Derrelio, velha idiota, Ausente, eu Nada, eu nome de
Ningum e cegueira. Sua baixa auto-estima ainda reforada pelo fragmento abaixo que
diz:
Hoje convivo com Derrelio, com a senhora D, seu grandiloqente

l de dentro, seu sempre ficar frente de um Outro que no escuta,
posta-se diante Dele de todos os modos, velha idiota.
Ao contrrio de seu sentimento de inferioridade, Hill reconhece em Deus um ser

superior, longnquo, a salvo. Um ser Infinito, Perdurvel, Imperecvel. Um ser distante de
todos os perigos, de todas as formas de situaes adversas e, principalmente, de todos os
ataques dos piolhentos que querem sug-lo como forma de, quem sabe, incorporar um
pouco de seu poder e de sua fora.
[...] todas as perdas esto aqui na Terra, e o outro est a salvo, nas
lonjuras, em el cielo, a salvo de todas as perdas e tiranias, e como
essa coisa de nos deixar a ns, dentro da misria? que amor esse
que empurra a cabea do outro dentro da privada e deixa a salvo
pela eternidade sua prpria cabea?
A lembrana do texto de J inserida sob medida para dar a narrativa o peso e a

dimenso necessria para que o leitor entenda ou possa ter uma idia razovel do tamanho
da sensao de abandono da personagem Hill. Mais uma vez temos a prova de que a prosa
de Hilst, aparentemente desconexa, , muito ao contrrio, como uma teia de aranha
sofisticada porque construda com uma logstica fundamentada em uma cincia rica,
complexa e extremamente peculiar, criada e desenvolvida pela autora ao longo de sua
trajetria. Vemos no texto escolhido uma possvel releitura dos discursos acusatrios de J.
Discursos que, como vimos, so carregados de inconformismo e de questionamentos sobre
a ausncia do pai, sobre o abandono, sobre a distncia incomensurvel do Pai em relao
128
aos seus filhos carentes e maltratados, sobre, at mesmo, o porqu de uma
experincia/existncia repleta de sofrimentos.
Tambm Adlia Prado cita o exemplo de J amide em seus poemas, revelando
tanto sua admirao em relao s qualidades da personagem bblica quanto sua
compreenso no que diz respeito s suas fraquezas. Para Adlia Prado, J uma prova de
que at mesmo os que possuem a f mais ardorosa podem, um dia, duvidar, blasfemar e
lanar improprios ao Sagrado. J como um bode expiatrio que garante aos demais
servos de Deus a possibilidade de tambm, como ele, fraquejar. o que expe um dos
versos do poema Terra de Santa Cruz: e no sendo melhor do que J choro meus desatinos
(PRADO, 2001, p. 291-2).
Outro poema adeliano que caracteriza J como uma personagem que amparo de
todos ns (e daqueles que nos antecederam) intitulado A sagrada face. Vejamos um
fragmento que sustenta nossa hiptese:
Casimiro de Abreu, que no era santo,

mas que estava nos livros,
tambm ele dizia, como J,
como meu pai e como minha me diziam:
um Ser que ns no vemos
maior que o mar que ns tememos...
(A sagrada face, Poesia reunida, p. 341)
As referncias personagem bblica aparecem ainda em dois outros poemas da

poetisa mineira. A seguir, iremos verificar como essa intertextualidade se d em soleira,
em que a autora tambm recorre a J.
O que farei com este meu corpo inspito

j que no respondes nem me abres a porta?
Tem pena de mim.
No compreendo nada. S Vos desejo
e meu desejo como se eu miasse por Vs.
A florinha do mentrasto to sem galas
que minha carne se eria erotizada.
Existis, Deus, porque a beleza existe,
esta que vi primeiro com os meus olhos mortais.
129
Parecer blasfemo. Mas no chamam sagrado
o livro em que J fez imprimir suas dores,
amaldioando o dia do seu nascimento?3
Por que no o meu, que o abeno
e acho o degredo bom,
os penedos belos,
as poucas flores, ddivas?
( soleira, Poesia reunida, p.276)
Nesse poema, a personagem bblica tem a funo de servir de contraponto ao eu

lrico, que procura chamar a ateno de Deus salientando sua imensa f e sensibilidade em
ver a beleza das obras divinas.
Entretanto, como ocorre com Hilst-Hill, temos um Deus que, embora seja
extremamente desejado, no parece se importar com os que lhe devotam ateno. Um Deus
que permanece impassvel, dentro de casa, enquanto a serva, desejosa por sua presena e
por seu carinho, bate porta com insistncia, sem obter nenhuma resposta. O nome do
poema, soleira, faz com que visualizemos a cena pattica sugerida pelo eu lrico... Uma
casa, uma soleira, chamamentos, desespero por parte de quem chama, desprezo por parte do
interlocutor:
O que farei com este meu corpo inspito
j que no respondes nem me abres a porta?
Tem pena de mim.
O eu lrico revela perplexidade em relao ao mundo. Uma perplexidade que no o

impede de continuar desejando o afago e a proteo paternal. Ao mesmo tempo, o eu lrico
expe sua sensao de inferioridade frente grandiosidade divina, da mesma forma que
ocorre com Hill em A obscena senhora D:
No compreendo nada. S Vos desejo

e meu desejo como se eu miasse por Vs.
Grifos nossos.
130
Vimos que a autora utiliza o verbo miar, como que para dar nfase pequenez do
chamamento e, ao mesmo tempo, colori-lo com uma certa languidez e malcia de gata
quando quer afago e se pe a miar e a roar as pernas do dono. O tom ambivalente do
poema rene carncia e malcia, trao marcante da potica adeliana, como veremos a
seguir:
A florinha do mentrasto to sem galas

que me minha carne se eria erotizada.
Existis, Deus, porque a beleza existe,
esta que vi primeiro com os meus olhos mortais.
A referncia a J feita como forma de estabelecer uma comparao entre o eu

lrico e a personagem bblica. Um eu lrico que se posiciona num patamar superior ao do
protagonista do drama sagrado. um recurso extremista, ousado, exposto num tom
apelativo como forma de conseguir o seu maior objetivo, que chamar a ateno de Deus.
Parecer blasfemo. Mas no chamam sagrado

o livro em que J fez imprimir suas dores,
amaldioando o dia do seu nascimento?4
Por que no o meu, que o abeno
e acho o degredo bom,
os penedos belos,
as poucas flores, ddivas?
Percebemos o quanto as duas autoras foram tocadas pelo drama de J a ponto de

estabelecer com a personagem bblica uma relao quase fraterna. Um relao de
cumplicidade solidria, onde possvel notar um nico desejo: a busca pelo Pai-eterno, a
busca pela sua ateno, pelo aconchego de sua proteo e pelo entendimento de suas
atitudes.
Mesmo assim, ntida a diferena de tom utilizada no discurso de ambas. Hilst,
como de costume, constri seu texto de forma mais cida e agressiva, ressaltando os
aspectos negativos de sua vida, totalmente tomada pelo sentimento de desamparo. J Adlia
Prado, apesar da ironia evidente em seu poema, no esconde sua admirao em relao
Grifos nossos.
131
beleza que, para ela, uma extenso de Deus e uma prova irrefutvel de sua presena,
mesmo que nas coisas e seres mais simples e menos complexas.
Para isso, tem todo um trabalho na escolha das palavras que compem os versos de
seu poema. o caso dos termos degredo bom, penedos belos, as poucas flores,
ddivas que aparecem no fim do poema analisado. Ao passo que tais escolhas enchem o
poema de cadncia, melodia e ritmo, ao mesmo tempo revelam a fora paradoxal dos
sentimentos do eu lrico adeliano. At porque, fica difcil imaginar como o degredo, o
exlio, o banimento pode ser algo bom... Como necessrio encarar os penedos, ou seja, os
penhascos que aqui podemos entender como os obstculos da vida e do caminho como
belos? E como possvel considerar flores to escassas, to poucas frente aos inmeros
penedos que a vida nos impem como ddivas? Prado nos parece, ento, muito mais
amena do que Hilst em suas cobranas, muito mais aberta a acreditar que as coisas boas,
apesar de poucas, devam sobressair.
Vejamos ainda outro exemplo de poema adeliano construdo sobre a influncia do
texto bblico de J.
Por que fazes

e calcas aos ps tua pobre criatura,
teu sofrimento enorme, deus,
a dor de tua conscincia ingovernada.
Difcil me acreditares, pois tenho um cu na boca.
Tem piedade de ns,
d um sinal de que no foi um erro,
iluso de medrosos,
fantasia gerada na penria,
a crena de que sois bom.
O medo regride sua estao primeva,
sua luz branca.
E quero a vida nos lbuns:
assim eram as avs e suas criadas negras:
No posso ir ao teatro,
convocada que sou pra esta viglia
de segurar seu brao pusilnime,
eu criatura digo-Vos, coragem.
Perdoa-me, contudo, perdoa-me.
(Histria de J, Poesia reunida, p. 457)
132
Nesse poema temos um ttulo que remete de forma explcita histria bblica de J.
Logo de incio, o leitor levado a acreditar que encontrar no texto um questionamento,
uma contestao, uma busca pela compreenso dos desgnios do Pai em relao aos seus
filhos. A fora do ttulo est justamente na energia tomada de emprstimo dessa
personagem que uma das mais marcantes do Antigo Testamento. J, o homem
humilhado... J, o servo exemplar posto prova de forma dura e temerosa... J, o pai, o
esposo e o patro irretocvel castigado por um capricho divino... J aquele cuja pacincia
s pde mesmo ser vencida pelo desespero em se saber condenado por um crime que no
cometera... Quando expe essa histria sagrada no ttulo de seu poema, Adlia Prado traz
tona uma quantidade enorme de informaes sobre o texto que vir na seqncia. A nosso
ver, uma maneira de fazer com que os leitores tambm busquem em suas memrias as
referncias existentes em relao a esse texto sapiencial e a forma como foram tocados por
esse drama.
Entendemos que esse poema ampara, mais uma vez, as dvidas do eu lrico.
Dvidas to grandes que admitem, inclusive, o uso de minsculas que descrevem um
deus cuja conscincia ingovernada. Uma conscincia to insubmissa que capaz de
castigar um de seus filhos apenas para provar sua soberania para um satans provocador e
sarcstico.
Em Histria de J, a autora questiona os motivos que levam Deus a calcar e a
humilhar as suas pobres criaturas... Criaturas que, como a personagem religiosa, clamam
por piedade... O eu lrico deseja, a despeito do contundente texto bblico de J, bem como
dos sofrimentos que todos experimentam na vida, crer na bondade divina e na sua
magnanimidade. o que vemos nos versos seguintes:
Tem piedade de ns,

d um sinal de que no foi um erro,
iluso de medrosos,
fantasia gerada na penria,
a crena de que sois bom.
O eu lrico teme que toda a sua f, todo o seu amor, todas as suas fantasias em
relao ao pai no passem de um engodo, de um terrvel engano. Talvez por isso o poema
seja divido em duas partes distintas. O primeira delas indo de Por que fazes... sois bom e
133
a segunda indo de O medo regride... perdoa-me. A primeira sustenta todo um
questionamento e toda uma cobrana relativas postura autoritria do divino. A segunda,
no entanto, retoma o conformismo e a idia de que melhor esquecer tudo, parar de refletir
e de procurar respostas. Afinal, o medo do que poderemos encontrar maior do que nossa
curiosidade. Assim, mais fcil retomar a postura passiva de nossos ancestrais cujas
imagens plcidas preservamos e admiramos nos retratos antigos de famlia:
O medo regride sua estao primeva,

sua luz branca.
E quero a vida nos lbuns:
assim eram as avs e suas criadas negras:
Mais adiante no poema, o eu lrico subverte a ordem das coisas e se oferece para
auxiliar um Deus que agora j no mais chamado por nomes minsculos. Ao invs disso,
temos o verbo pronominal digo-Vos, devolvendo a Deus sua condio superior. Condio
de quem continua a obter todos os sacrifcios e toda a subservincia de seus servos/filhos.
No posso ir ao teatro,
convocada que sou pra esta viglia
de segurar seu brao pusilnime,
eu criatura digo-Vos, coragem.
Perdoa-me, contudo, perdoa-me.
A criatura assume um lugar de destaque na viglia. Ao fim das contas, ela quem
segura o brao pusilnime do criador. nesse momento, entretanto, que o amor filial fala
mais alto e parece perdoar todos os erros cometidos pelo Pai ao longo da sua jornada rumo
criao. Um pai que, como todos os outros, pode proceder de forma equivocada, mas
sempre acreditando que suas aes tero efeitos positivos no amadurecimento de seus
filhos. Aes que possam capacit-los, fortalec-los. Por isso, a criatura pede perdo
como que para confessar que, aps um momento de iluminao, compreende sua pequenez
frente grandeza desse Deus que deixa de ser desprezado para ser, novamente e, talvez
para sempre, desejado.
134
CONSIDERAES FINAIS OU A ETERNA ALIANA
Nesta dissertao de mestrado, discorremos sobre uma temtica to abrangente

quanto sedutora. Durante todo o tempo de nossa pesquisa, trabalhamos com duas
linguagens que consideramos essenciais aventura humana: a poesia e a prosa. Nesse
percurso, que j prevamos ser fascinante antes mesmo de seu incio propriamente dito,
descobrimos que s h, de fato, ponto de partida. O trmino do trabalho acadmico no
constitui a sinalizao de uma reta final, de uma concluso, de uma viso definitiva sobre
os assuntos abordados. Ao contrrio, representa um novo comeo e fortalece um desejo de
ir alm, de seguir adiante, de desvendar as novas paisagens que se sucedem nessa jornada
infinita que a busca pelo conhecimento.
Compreendemos, no decorrer dessa anlise, que estvamos diante de um mundo.
Um mundo que negava, a cada descoberta, o conceito de recorte e de corpus,
comumente empregado para definir/restringir a rea de trabalho escolhida para pesquisas
acadmicas. A cada novo poema, a cada novo livro, a cada releitura de obras, de artigos ou
de entrevistas impressas ou televisadas, amos solidificando a certeza de que o estudo de
temas literrios um processo contnuo cujas concluses podem ser, quando muito,
parciais.
A verdade que, quando escolhemos nos debruar sobre as influncias e as
evidncias do sagrado, do profano e dos aspectos carnavalizantes das obras de Hilda Hilst e
Adlia Prado, ainda no tnhamos a noo exata de que se tratava de um universo vasto de
possibilidades de estudos, de interpretaes e de olhares que exigiriam no o tempo
destinado execuo desse trabalho acadmico, mas a dedicao de toda uma vida, para
dizer o mnimo.
Estvamos diante de um desafio de propores gigantescas e, por isso mesmo,
tornou-se gigantesca tambm a nossa paixo e o nosso desejo de demonstrar que o sagrado,
o profano e a carnavalizao no s coexistem nas obras de Hilst e Prado, como
representam uma das razes de sua beleza, de sua grandiosidade e de seu carter universal.
135
So a dualidade, a ambivalncia e a dialtica da experincia humana cristalizadas e
representadas de forma sublime na literatura dessas duas escritoras brasileiras.
Seus livros, que chamamos de sapienciais, traduzem os anseios, os conflitos, as
dvidas, as contradies da alma humana e os questionamentos que tm acompanhado o
homem desde os primrdios da civilizao. So dilemas inerentes condio humana, com
os quais temos que, um dia, nos confrontar, independentemente de nossas posies
ideolgicas, de nossa classe social, de nossa nacionalidade. Dilemas que encerram em seu
cerne o yin e o yang, o masculino e o feminino, a luz e as trevas, a matria e o esprito, o
particular e o universal, o sagrado e o profano plos complementares que configuram
uma eterna aliana entre o rebaixamento e a transcendncia.
essa eterna aliana entre o positivo e o negativo que nos fornece o equilbrio
necessrio para uma existncia dinmica e plural. Uma existncia ideal para que
conheamos e desenvolvamos nossos talentos e potencialidades, sem os quais estaramos
condenados estagnao, no-evoluo e ao caos.
Seguir a poesia de Adlia Prado e a prosa potica de Hilda Hilst na via-crcis sacroprofana de suas obras significou uma entrega tanto para esse rebaixamento descrito por
Mikhail Bakhtin um dos autores em que buscamos amparo terico quanto para a
transcendncia proveniente dessa incurso pelo baixo, dessa viagem aos subterrneos que
culmina com a renovao e o renascimento.
Comeamos por, no Captulo 1, no item E no princpio era o Verbo: a potica
sacro-profana e a dialtica de um duplo chamado,
realizar uma reflexo sobre as
manifestaes do sagrado e do profano e suas possveis implicaes na histria de cada

indivduo. Resgatamos, tambm, o modo como esses dois termos opostos se intercalam e
exercem incontestvel influncia na evoluo da Histria das civilizaes, de um modo
geral. Procuramos fundamentar nossos escritos a esse respeito na obra do estudioso das
religies Mircea Eliade, com nfase no seu livro O sagrado e o profano A essncia das
religies.
Nesse incio de trabalho, a comear pelas epgrafes presentes na abertura do
Captulo 1, buscamos demonstrar as percepes particulares de Hilst e Prado em relao ao
sagrado e ao profano e o modo como as experincias que provocaram essas percepes
conduzem as suas jornadas artsticas. Mais adiante, destacamos, por meio de um outro
136
recorte de textos que consideramos esclarecedor, as semelhanas entre os dizeres de Eliade
e de Adlia Prado a respeito da manifestao do sagrado, bem como a percepo do crtico
Alcir Pcora sobre o modo singular com que esse sagrado se revela no texto Kadosh, de
Hilda Hilst.
Tambm no Captulo 1, optamos por mostrar vrios trechos de depoimentos das
autoras, bem como fragmentos de suas obras, comprovando os aspectos que caracterizam o
discurso sacro-profano carnavalizado adotado por Hilst e Prado. Nestes excertos, extrados
de livros como A obscena senhora D e Kadosh, de Hilda Hilst, e de poemas como O poeta
ficou cansado, Festa do corpo de Deus e O modo potico, de Adlia Prado,
procuramos evidenciar a maneira como as escritoras empregam o grotesco, o paradoxo, o
exagero, o no-ortodoxo, o no-convencional, a degradao, a destruio dos valores
impostos pela ideologia vigente, o questionamento contnuo, a contestao, a pardia e a
urgncia pela descoberta de novas possibilidades.
Assim, esperamos ter comprovado que, em seus textos, ambas exploram o lirismo
da alternncia e da renovao, da conscincia e da alegre relatividade das verdades e
autoridades do poder, to bem descrito por Bakhtin em seus estudos sobre A Cultura
Popular na Idade Mdia e no Renascimento O contexto de Franois Rabelais.
No Captulo 2 deste trabalho, decidimos dar prosseguimento anlise dessa
ambigidade sacro-profana contida nos textos das duas autoras, enfocando a riqueza das
blasfmias e das reverncias que caracterizam suas poticas. Tambm salientamos o modo
como as escritoras constroem a ponte entre o prosaico e o transcendente, erguida sobre os
pilares de suas mltiplas personagens.
O tempo, a morte, o medo da velhice e da decrepitude, os porqus existenciais e a
ausncia de perspectivas da vida pontuam os questionamentos e os anseios de algumas
dessas personagens criadas por Hilst em todos os seus livros e alguns dos poemas de Prado,
como vimos em A inveno de um modo e Pscoa.
Foi nosso intento mostrar nesse captulo que essas personagens, muitas vezes, se
desdobram em facetas variadas, de modo que possam, alm de se entregar busca
ininterrupta e ao confronto com as razes da divindade, tambm encontram tempo para se
deixarem dominar pelo lirismo pungente dos grandes e eternos amores, evidenciados tanto
na experincia sublime de um casal preparando peixes caso do poema Casamento, de
137
Prado quanto na loucura passional e saudosa de Hill em relao a Ehud casal de
protagonistas de A obscena senhora D, de Hilst.
No item As vises apocalpticas da prosa hilstiana, ainda no Captulo 2,
observamos a maneira peculiar como Hilst entrecruza as temticas do sagrado e do profano
em trechos que, embora muitas vezes compostos de apenas um pargrafo, expem um
chamamento verdadeiramente dramtico e desesperador, como muitos dos quadros
apresentados no livro bblico do Apocalipse.
A descrio minuciosa de vises mortificantes e o uso de frases do tipo [...]Tua
garganta de fogo j engoliu o melhor de mim e cuspiu as escrias, um amontoado de
vazios, um nada vidrilhado, um broche de rameira diante de Ti, dentro de mim?, que
retiramos de Kadosh e inserimos nesse Captulo 2, revela aos leitores as semelhanas com
o estilo e as imagens evocadas no texto bblico mencionado no item.
Em Os testemunhos, as tentaes, a culpa e a f em Adlia Prado, tambm no
Captulo 2, procuramos lanar luzes sobre o modo diverso com que as autoras escolheram
transitar sobre os caminhos que levam aos mesmos temas, numa incurso que, geralmente,
parte do particular para o universal.
Em todas as anlises, vimos que as autoras possuem marcas de estilo inconfundveis
e uma linguagem que une agressividade e rebeldia (mais presente em Hilst) e ternura e
compaixo (mais presente em Prado) em propores variadas, mutantes e intercambiantes,
dependendo dos momentos e dos processos epifnicos que originam as mltiplas
experincias e inspiraes poticas que resultam nos textos das duas escritoras.
Para provar que, assim como Hilda Hilst, Adlia Prado tambm possui vrias faces
(muitas delas to profanas e evidentes quanto as de Hilst), escolhemos alguns poemas
capazes de revelar a variedade de tons existentes na sua obra. o caso de O anticristo
ronda meu corao, Entrevista e os versos iniciais do bloco Catequese, do livro Terra
de Santa Cruz. Nesses momentos, entendemos ter conseguido evidenciar a faceta mais
inquisitiva e impaciente de Adlia Prado.
importante lembrar que Adlia Prado afirma que a nica funo da arte a
expresso da beleza e que todas as artes passam pela poesia (Adlia Prado, em
entrevista Bia Corra do Lago, programa Umas Palavras, Canal Futura, 15/04/2003). A
nosso ver, tanto Hilst quanto Prado so fiis a esse esprito potico quando abordam,
138
parodiam, transgridem, revolucionam e extraem do prosaico, dos conceitos arraigados, da
religiosidade, do sagrado e do profano, as revelaes mais inusitadas. Temos a impresso
de que, quando escrevem, ambas so tomadas por uma epifania que transborda na direo
dos leitores, num tipo de enxurrada voclica que os purifica e torna-os seres mais
iluminados.
No poderamos discorrer sobre esse aspecto grandioso da experincia potica sem
buscarmos fundamentos na genialidade de Octavio Paz autor que nos emprestou, junto
com Bakhtin, os instrumentos para realizar a escavao desse tesouro que Hilst e Prado
esto nos deixando como legado.
Por isso mesmo, para encontrar os mapas que levam at esses bens preciosos,
preciso aprender, primeiramente, a desvendar a linguagem, o estilo, os desenhos e os
cdigos que sinalizam as minas habilidosamente arquitetadas pelas duas autoras. O modo
como escolheram poetizar as diferenas de cores em suas tintas, os mecanismos utilizados
para dar legibilidade aos seus traados, a maneira peculiar como configuraram seus trajetos,
o tom em que ambas proferiram o seu discurso intertextual e polifnico... Tudo deve ser
investigado com rigor.
O livro Poesia reunida, que agrega toda obra potica publicada por Adlia Prado at
a data em que foi finalizado este trabalho, bem como as obras Kadosh, A obscena senhora
D e Estar sendo. Ter sido. trs livros de Hilda Hilst so fartos em textos que
corroboram nossa hiptese de que ambas fazem de seu trabalho uma espcie de estrela de
cinco pontas figura que simboliza, entre outras coisas, a manifestao central da Luz, do
centro mstico, do foco ativo de um universo em expanso [...], o microcosmo humano
(CHEVALIER; GHEERBRANT, 2002, p. 404).
Luz, microcosmo humano e mstico so termos essenciais quando
descrevemos as poticas de Hilst e Prado. Por esse motivo, no Captulo 3, indicamos a
existncia de um dilogo profcuo entre as obras das duas autoras e as histrias presentes na
Bblia Sagrada. A influncia de livros como Cntico dos Cnticos, J pertencentes ao
Antigo Testamento e os evangelhos, do Novo Testamento, aparecem amide em diversos
poemas de Prado e em fragmentos de textos dos livros de Hilst. Da termos utilizado esses
textos bblicos com insistncia nas anlises comparativas das obras das autoras.
Pretendamos, assim, amparar nossas hipteses sobre o ir e o vir do sagrado e do profano
139
nos livros analisados nesta dissertao. At porque, nossas autoras fazem o registro de sua
arte pela palavra, pelo Verbo que expressa, de acordo com o evangelista Joo, o princpio
de tudo.
Foi tambm a Bblia que nos inspirou para a criao dos ttulos dos captulos e dos
itens desta pesquisa. Com suas palavras repletas de blasfmias e reverncias, Hilst e Prado
construram obras em que possvel encontrarmos exemplos de vises apocalpticas, de
tentaes, de testemunhos, de exegeses, de mistrios gozosos, dolorosos e gloriosos, de
novas torres de Babel e de julgamentos que, juntos, configuram o que chamamos de
Novssimo Testamento segundo a potica de Hilst e Prado.
No item Torre de Babel: a linguagem bblica em Hilda Hilst e Adlia Prado,
demonstramos uma evidente aproximao entre os textos das autoras e o discurso religioso.
O uso recorrente do latim idioma oficial adotado pela Igreja durante sculos aparece
no s nos ttulos e no corpo de muitos poemas de Adlia Prado, mas tambm nos excertos
da prosa potica hilstiana. Comprovamos essa influncia na medida em que pinamos dos
textos analisados expresses pertencentes a alguns salmos, oraes, jaculatrias e antfonas.
Esta pesquisa nos mostrou que a intensidade das obras literrias que decidimos
analisar parece ter derivado das profecias presentes nos Livros sapienciais e nos Livros
histricos do Antigo Testamento, fortalecendo a idia de que qualquer tipo de salvao
pretendida tem mesmo incio com o Verbo, com a palavra, com a Histria que elas relatam,
determinam e concretizam ao longo do tempo.
Em Hilst e Prado, as grandes questes da vida so expostas por meio do riso, do
escracho e da pardia. A unio entre o popular e o sofisticado faz de suas poticas um
exerccio ininterrupto de lucidez implacvel para utilizar um termo de Bakhtin que
revela os benefcios da radicalidade e da liberdade presentes no riso. Nos casos especficos
das autoras, um riso marcado pelo travo amargo da ironia e do sarcasmo.
J no item O Novssimo Testamento segundo a potica de Hilst e Prado,
realizamos a aproximao entre o discurso muitas vezes erotizado de Prado nas suas
invocaes espirituais/carnais feitas ao divino e entre a atitude ambgua de Maria, irm
de Marta e Lzaro. A mesma Maria que, de acordo com o texto evanglico, ungiu os ps de
Jesus com perfume e secou-os com os cabelos. Mostramos ainda que essas mesmas
personagens Maria, Marta e Lzaro so encontradas em passagem sacro-profana do
140
texto Estar sendo. Ter sido., de Hilda Hilst, a nosso ver, uma pequena e, ao mesmo tempo,
contundente evidncia dessa proposta de um Novssimo Testamento, corroborada ao
longo de todo o Captulo 3.
No item Mistrios gozosos, dolorosos e gloriosos: uma exegese da obra adeliana,
optamos por esmiuar vrias passagens dos livros da autora por meio da significao de
seus ttulos, poemas e epgrafes. Todo o item visa a apresentar dados comprobatrios sobre
a presena do sagrado e do profano em sua obra, bem como a busca ininterrupta da artista
pela aproximao com o divino e os temas ligados a ele.
Em O divino na berlinda: as descries, as explicaes e os codinomes de Deus em
Hilst, exploramos o papel dos nomes, das expresses e dos vocativos utilizados pela
autora para designar o divino e se dirigir a Ele. Mostramos, por meio dos fragmentos de
textos escolhidos, o modo como a pardia, o escracho e o sarcasmo explcitos em relao
onipresena de Deus do o tom das provocaes, das cobranas e dos questionamentos
arquitetados pelas personagens.
Registramos, entretanto, que, em seus dilogos imaginrios com Deus, os homens e
mulheres hilstianos perambulam num vaivem de sentimentos paradoxais que misturam
ojeriza e adorao em relao ao PAI. Por isso, o uso de vocativos como Mscara do
nojo, Co de Pedra e Cadela cara cavada dividem espao com Homem-Luz,
Luminoso, Luz, Inteiro Desejado e Sacrossanto.
O fato que Hilda Hilst grita, esbraveja e multiplica os nomes na hora de chamar o
Pai e cobrar-Lhe a proteo paternal. Como observarmos, so nomes que encerram o
sagrado e o profano, constituindo chamamentos e xingamentos que unem violncia e
ternura, amor e dio.
Constatamos, nos poemas de Adlia Prado e nos trechos em prosa-potica extrados
da obra de Hilda Hilst, que tanto a escritora mineira quanto a escritora paulista dispem de
muitos argumentos para polemizar e exigir do Todo Poderoso uma explicao mais clara
de seus desgnios durante esse duradouro jogo/duelo sacro-profano entre Criador e
criaturas.
Tambm quando nos debruamos sobre a anlise de alguns fragmentos da prosa
potica hilstiana, demonstramos como por trs do sarcasmo, do deboche, dos termos
chulos, da agressividade e, s vezes, do nonsense de suas personagens delirantes h um
141
amor extremado, uma preocupao e uma ternura profunda pela humanidade, bem como
uma paixo exacerbada pela vida.
Prova disso que Hill, de A obscena senhora D, nada mais faz seno lamentar,
chorar e tentar entender a perda, a morte e o distanciamento provocados pela separao
fsica de seu marido Ehud cara-metade que corrobora o mito do andrgino. Hill se
aflige, tambm, pelos sofrimentos que acometem os seres humanos de modo geral. Seres
que tm tomado caminhos perigosos, que tm sido condenados pela completa inverso de
valores... Uma gente aparentemente perdida, que tem cavado sua prpria sepultura e
caminhado a passos largos para sua morte fsica e espiritual.
No corpo deste trabalho, revelamos ainda que Adlia Prado se considera ligada
umbilicalmente s razes mais remotas da humanidade. Uma humanidade carregada da
culpa profana de querer ser Criador ao invs de criatura. Assim, procuramos
demonstrar em nossas anlises, indcios de que o texto adeliano um reflexo direto desse
desejo primevo pela superioridade, ao mesmo tempo que representa, de forma corajosa,
uma constatao do quanto ainda estamos longe dessa condio, desse poder e dessa
grandiosidade divina.
Por intermdio do exame que realizamos sobre a significao da obra O pelicano,
esperamos ter provado que Adlia Prado faz, em nome de todos ns, o sacrifcio de rasgar
o prprio peito, sendo uma poeta/porta voz que expe nossas feridas, nossos erros
histricos, nossa impacincia, nosso medo atvico.
Vimos tambm que, assim como crianas que, ainda na primeira infncia, criam
amigos imaginrios para servir-lhes de companhia e de consolo, Adlia Prado inventa
subterfgios textuais para trazer esse Deus-Pai inacessvel para mais perto de si. A poetisa
o chama de Jonathan, dedica-lhe o seu amor e o torna protagonista de muitos de seus
poemas. Conclumos, no Captulo 3 de nossa dissertao, que Jonathan o seu homemdivinizado.
Tambm no Captulo 3 deste trabalho, argumentamos que uma das cartadas mais
ousadas utilizadas em parceria pelas duas escritoras a comparao entre elas
representadas por seus respectivos eus lricos e personagens e o fiel servo bblico J.
Fundamentamos nosso raciocnio na exposio dos textos das duas autoras que fazem
referncias nominais personagem do Antigo Testamento.
142
Por intermdio do item Julgamento Final: o pai-relapso e o abandono da prole. e o
que ele fez com J, te lembras?, rememoramos uma das histrias bblicas mais conhecidas
do Antigo Testamento. Hislt e Prado parecem ter feito a escolha perfeita de um texto cujo
carter evidentemente dramtico e apelativo vem solidificar suas inquietaes existenciais
mais profundas e dolorosas.
J surge como a figura exemplar para comprovar a ausncia divina e o modo
relapso como Deus exerce a paternidade. Um Pai que, de acordo com o texto bblico,
permite utilizar o filho exemplar como escudo em sua peleja com Satans. Em nossa
anlise, revelamos que as duas autoras permanecem atentas a todos os passos divinos,
criticando, sempre que necessrio, o modo incompreensvel como o Todo- Poderoso
permanece omisso e/ou contraditrio em seu amor.
Evidenciamos a postura perspicaz de Hilst e Prado em relao histria de J e aos
infortnios que pontuaram sua existncia em fragmentos de textos extrados de A obscena
senhora D, de Hilst, e em poemas como A sagrada face, soleira e Histria de J,
de Prado.
Esperamos ter demonstrado que esse discurso intertextual, esse dilogo to explcito
com J comprovam que a personagem como uma muleta em que se apiam Hislt e Prado
no momento de externar suas dvidas e dores mais agudas. Verdadeiro curinga no jogo das
duas poetisas, J atua como se fosse a prova cabal de um crime... A prova mais conhecida
sobre os propsitos incompreensveis de um Pai cujas atitudes tm-se mostrado, no
mnimo, questionveis. Um pai, como diria Hilst, por vezes, relapso, mas sempre e
absolutamente Inteiro Desejado.
Depois das cartas postas mesa, supomos ter comprovado, com esta pesquisa, o
quanto de sagrado e de profano existe nas poticas de Hilda Hilst e de Adlia Prado. E,
principalmente, o quanto essa comunho tem sido essencial para compor as blasfmias e as
reverncias que caracterizam as obras aqui analisadas, conferindo a elas o equilbrio
necessrio tessitura sofisticada das tramas que compem seus textos.
143
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Dissertacao - O Sagrado e o Profano

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1

GOIMAR DANTAS DE SOUZA

O SAGRADO E O PROFANO NAS POTICAS DE HILDA

Dissertao apresentada Universidade Presbiteriana

Prof Dr Maria Luiza Guarnieri Atik

Prof Dr Helena Bonito Couto Pereira

Prof Dr Regina Salgado Campos

minha me, Maria Onlia de Souza Dantas, guerreira exemplar e incansvel,

E Santssima Trindade que compe os mistrios da minha f:

Esta pesquisa acadmica visa a demonstrar a existncia do sagrado, do profano e dos

O leitor no tardar a dar-se conta de que o sagrado e o profano constituem duas

Um confronto de estrelas da literatura brasileira dever causar um impacto, no

Doravante usaremos a sigla CLB quando nos referirmos a essa publicao.

Eu descobri que o ertico sagrado [...]. Toda poesia mstica sensual, no

Os poemas e as narrativas em prosa das autoras so compostos por estilos opostos,

1.1 E no princpio era o Verbo: a potica sacro-profana e a dialtica de um duplo

Para aqueles cujos olhos uma pedra se revela sagrada, sua

interessante notar como as definies acima encontram ecos na obra, no

Adlia Prado, por exemplo, nos diz que:

[...] a experincia que um poeta tem diante de uma

J em relao busca do sagrado em Hilda Hilst, temos a seguinte anlise de Alcir

Em Kadosh, creio, o jogo se compe dos signos ambiciosos

Kadosh pensa que o profano deve ser devorado.

Os mistrios da vida, tais como o nascimento, a fertilidade, a morte e o ps-morte

E, mais adiante, complementa sua explanao:

Como j dissemos, o homem a-religioso no estado puro um

Como vimos, o sagrado e o profano so os dois lados de uma mesma moeda. E

Numa linguagem delirante e apaixonada, a autora faz do fluxo de pensamento uma

Texto de fruio: aquele que pe em estado de perda, aquele

Esse mesmo sentimento de confuso costuma ser manifestado artisticamente como

Ao longo de sculos de evoluo, o carnaval da Idade Mdia, preparado

Ao contrrio das festas oficiais, o carnaval era o triunfo de uma espcie de

O carnaval prev um processo contnuo de questionamento e de contestao das

Em sua batalha pelo conhecimento da verdade universal e particular de todos ns,

Em outro momento, sentencia:

O fato que Hilst-Hill-Ehud mistura o sagrado e o profano quando exige

os intricados da escatologia, os esticados do prazer, do prumo, o

E ainda que as janelas se fechem, meu pai

So epgrafes que revelam a esperana em novos tempos. Epgrafes que expem,

Pois no quero mais ser Teu arauto.

E teu corpo na cruz, suspenso.

(O modo potico, in Poesia reunida. p. 79)

As relaes entre o erotismo e a poesia na literatura so milenares e desde sempre

Erotismo, sexualidade, sagrao, profanao e adorao parecem convergir o tempo

Na descrio acima, como em vrios outros trechos que destacaremos na seqncia

[...] Cara Cavada, se ests em mim tambm nas bolotas, no

Cada uma das grandes religies histricas engendrou, externa ou

1.2 Poesia e prosa na via-crcis da busca

No saber se te ausenta ou se te espera.

Entretanto, gostaramos de salientar que consideramos a prosa de Hilst uma

(Kadosh, nota do organizador, por Alcir Pcora, p.12-13)

Obras como Os Cantos de Maldoror, Alice no Pas das

Como em Dom Casmurro, a literatura mundial farta em transformar em poesia a

1. Kadosh existindo diante da dor do tempo, O INSTANTE, O INSTANTE

Nesse fragmento, observamos a riqueza de elementos que caracterizam a linguagem

insanidade, insensatez, inumano, irascvel.

E, junto com a analogia, a recorrncia e o cruzamento dos sons (rimas,

Hilst utiliza, ainda, o recurso da sinestesia ou mesmo da juno de palavras cuja

2. Ehud, tua macieza me voltando, lividez do teu rosto, dentes saliva,

(A obscena senhora D, p. 51-53)

Macieza/lividez/rutileza/relembrando/esfarinhando/esfarinhado com vogais e consoantes

meu Deus, nada me entra na alma, palavras grudadas pgina, nenhuma se

queria o fio l de cima, o tenso que o OUTRO segura, o OUTRO, entendes?