REPRESENTANTE

PRINCIPIO

CARCTERSTICAS

Toda accin humana se realiza

en vistas a un fin, y el fin de la
accin es el bien que se busca.
Se identifica con el bien. Pero
muchas de esas acciones
emprendidas por el hombre son
un "instrumento" para conseguir,
a su vez, otro fin, otro bien.

La formulacin del
principio
de
no
contradiccin,
Nada
puede ser y no ser al
mismo tiempo y en el
mismo sentido.

ARISTTELES

Del concepto del alma

como primer principio,
primera
fuerza
o
energa, que da origen
a la vida, a la
sensacin y a la
inteleccin.

Parte de la conciencia,
de
las

La felicidad es el bien ltimo al

que aspiran todos los hombres
por naturaleza. Nos impele a
buscar la felicidad, una felicidad
identifica con la buena vida, con
una vida buena.
La tica no es, ni puede ser, una
ciencia,
que
dependa
del
conocimiento de la definicin
universal del Bien, sino una
reflexin prctica encaminada a
la accin, por lo que ha de ser en
la actividad humana en donde
encontremos los elementos que
nos permitan responder a esta
pregunta
Siendo, pues, de dos especies la
virtud: intelectual y moral, la
intelectual debe sobre todo al
magisterio su nacimiento y
desarrollo, y por eso ha
menester de experiencia y de
tiempo, en tanto que la virtud
moral (tica) es fruto de la
costumbre

Contenida en lo que se ha
denominado como sus tres obras
ticas: Fundamentacin de la

representaciones
fenomnicas del yo.

Sean provenientes del

mundo
externo
o
interno.

Y se aboca, desde un
principio, a la esttica
trascendental.

Entiende por sensacin

el efecto de un objeto
sobre
la
facultad
representativa,
en
cuanto
somos
afectados por l.

KANT

Se entiende que se
prescinde por completo
de la naturaleza del
objeto afectante y que
solamente se presta
atencin al efecto que
se
produce
en
nosotros,
en
lo
puramente subjetivo.

Metafsica de las costumbres,

Crtica de la razn prctica y
Metafsica de las costumbres. Se
caracteriz por la bsqueda de
una tica o principios con el
carcter de universalidad que
posee la ciencia. Para la
consecucin de dichos principios
separ las ticas en: ticas
empricas (todas las anteriores a
l) y ticas formales (tica de
Kant).

Este nuevo planteamiento acerca

de la tica provoca importantes
replanteamientos de la tica a
partir de Kant.

La razn terica formula juicios

frente a la razn prctica que
formula imperativos. Estos sern
los pilares en los que se
fundamenta la tica formal
kantiana. La tica debe ser
universal y, por tanto, vaca de
contenido emprico, pues de la
experiencia no se pueden extraer
deberes universales, sino solo
planteamientos
prudenciales
condicionados por la experiencia
sensible. Debe, por lo mismo, ser
a priori, es decir, anterior a la
experiencia y autnoma, esto es,
que la ley le viene dada desde
dentro del propio individuo y no
desde fuera

3. LA REVOLUCIN TICA KANTIANA

Kant, nacido en Alemania en el siglo XVIII, es uno de los
filsofos ilustrados de mayor repercusin en la historia de la filosofa. Tres
son sus principales obras.

Crtica de la razn pura ......................tema: los lmites del

conocimiento.
Crtica de la razn pura prctica.... tema: fundamento de una
moral universalmente vlida.
Crtica del juicio....................................tema: esttica y filosofa de
la historia.
El objetivo de Kant en su CRPP es fundamentar la moral desde unas bases
universalmente vlidas. Empezar su labor criticando todas las ticas
anteriores por considerarlasmateriales, y no formales.
Una tica es material cuando tiene un contenido: indica cual es el fin que
todo hombre debe perseguir: la felicidad, la perfeccin, el placer, el dinero, lo
til.. A parte de fines, tambin propone los medios que son ms adecuados
para conseguir el fin propuesto. Ej.: "Si quieres ser feliz (fin), busca el
placer(medio)"; "Si quieres tener mucho dinero, busca un buen trabajo".
Por el contrario, lo que busca Kant es una tica formal, vaca de contenidos.
No pretende decirnos qu es lo que debemos perseguir ni la forma de
conseguirlo. Lo nico que se propone es averiguar qu caractersticas
formales debe cumplir un hecho para ser considerado moral. Le interesa
la forma, no el contenido. Un hecho moral formalmente vlido debe
ser universal y necesario. Ya volveremos sobre ello cuando estudiemos los
tipos de acciones.
Kant critica los siguientes aspectos de estas ticas materiales:
a) Son empricas o a posteriori: Los preceptos o normas y el contenido se
basan en la experiencia. Ej.: "los epicreos dicen que el placer es el fin del
hombre porque la experiencia nos dice que desde nios buscamos el
placer". Y la experiencia nos demuestra que la poltica produce disgustos
("si quieres ser feliz, aprtate de la poltica")
Pero Kant pretende una tica cuyos principios sean universales, a priori,
vlidos para todos en cualquier tiempo y lugar y esto no puede provenir de
la experiencia que siempre es particular tal como lo demuestra el hecho de
que los hombres no se pongan de acuerdo sobre los fines que hay que
perseguir en la vida, y mucho menos an, en los medios que han de
emplearse.
b) Son hipotticas: Los preceptos (normas) de la tica material son
hipotticos (y no categricos) porque son condicionales (si x... entonces
y). Dicen qu medios hay que poner en juego para conseguir un fin
determinado: Si quieres aprobar, tienes que estudiar. Pero qu pasa si uno
no tiene el menor inters en aprobar, sencillamente que este precepto no es
vlido para l, por lo tanto no es universal.

Por el contrario, Kant no est interesado en proponer condiciones que hagan

posible la obtencin de un pretendido bien particular, sino que
busca imperativos de
tipocategrico: vlidos
universalmente y necesarios (Necesario significa en la filosofa kantiana "sin
contradiccin " o "lo que es as y no puede ser de otro modo") y no
hipotticos.
c) Son heternomas: El sujeto no se da a s mismo sus propias normas de
conducta siguiendo su propia razn, sino que su voluntad viene determinada
desde fuera, siguiendo las costumbres o usos sociales, o bien desde dentro,
siguiendo sus inclinaciones o deseos y no su razn.
Contrariamente a lo anteriormente dicho, Kant defiende la autonoma: la
autodeterminacin de la voluntad del sujeto desde la razn, y no desde otra
fuente.
La tica kantiana es formal, vaca de contenido. Es a priori, no emprica,
porque debe ser universal y necesaria para todos los hombres.
Es categrica, no hipottica, porque sus juicios deben ser absolutos, o lo
que es lo mismo, las acciones que cada uno realice deben poder ser
universalizables y convertirse es ley para todos. Y por ltimo, esautnoma,
no heternoma, porque es el sujeto el que debe determinarse a obrar, a
darse a s mismo su ley con la sola determinacin de su razn.
B) EL DEBER

La tica kantiana es deontolgica (basada en el DEBER) entendido como

obligatoriedad de realizar una accin cuando se sabe racionalmente que es
conforme a la ley que la voluntad se da a s misma de manera autnoma. El
deber no debemos entenderlo como una imposicin exterior, sino ms bien
como un sentimiento de auto obligacin que conduce a realizar aquello que
consideramos correcto no porque nos convenga o nos guste, simplemente
porque es lo correcto.
Respecto al deber, Kant distingue tres tipos de acciones. Supongamos que
un amigo nuestro ha cometido un crimen y acude a nosotros para que lo
escondamos de la justicia. Tenemos tres posibilidades, segn Kant para
actuar:
a) Acciones contrarias al deber (inmorales): esconder a nuestro amigo y
obstaculizar a la justicia. Actuamos por amor al amigo, pero Qu pasara si
todo el mundo actuara de esta forma? es ms, en el caso de que hubiesen
matado a nuestro padre pensaramos que la persona que esconde al
asesino est actuando debidamente?

b) Acciones conformes al deber (meramente legales): entregar a la justicia a

nuestro amigo por miedo a vernos implicados en su crimen. El mvil de
nuestra accin sigue siendo egosta. Hemos hecho lo que deberamos hacer,
pero nuestra accin sigue siendo inmoral, segn Kant, porque nuestra
voluntad no ha sido determinada por la conciencia del deber, sino por el
miedo a las posibles represalias.
c) Acciones por deber (morales): entregamos a nuestro amigo a la justicia
porque consideramos que es nuestro deber, por mucho que nos duela ver al
amigo en tal tesitura.
A continuacin transcribiremos un texto que nos ayudar a comprender la
posicin de Kant:
"Otro se ve apremiado por la necesidad a pedir dinero en prstamo.
Bien sabe que no podr pagar, pero sabe tambin que nadie le prestar nada
como no prometa formalmente devolverlo en determinado tiempo. Siente
deseos de hacer tal promesa, pero an le queda conciencia bastante para
preguntarse: no est prohibido, no es contrario al deber salir de apuros de
esta manera? Supongamos que decida, sin embargo, hacerlo. Su mxima de
accin sera esta: cuando crea estar apurado de dinero, tomar a prstamo y
prometer el pago, an cuando s que no lo voy a hacer nunca. Este
principio del egosmo o de la propia utilidad es quiz muy compatible con
todo mi futuro bienestar. Pero la cuestin ahora es esta: es ello lcito?
Transformo, pues, la exigencia del egosmo en una ley universal y dispongo
as la pregunta: qu sucedera si mi mxima se tornase universal? En
seguida veo que nunca puede valer como ley natural universal, ni convenir
consigo misma, sino que siempre ha de ser contradictoria, pues la
universalidad de una ley que diga que quien crea estar apurado puede
prometer lo que se le ocurra proponindose no cumplirlo, hara imposible la
promesa misma y el fin que con ella pueda obtenerse, pues nadie creera
que recibe una promesa y todos se reiran de tales manifestaciones como de
un vano engao"[Kant: Metafsica de las costumbres]
Como se puede ver, cada vez que alguien se decida a actuar debe
preguntarse si querra que la mxima de su accin se convirtiera en ley
universal, es decir, si es conveniente que todo el mundo acte de la misma
forma que l o ella en cada caso parecido.
Para Kant la nica norma de moralidad es el deber, que es actuar conforme a
la ley moral, y por respeto a la ley misma, que de un
modo autnomo y racional cada uno se impone. El fin que persigue la
moralidad es la consecucin de una voluntad absolutamente buena, es decir,
que siempre obre por respeto al deber.
C) EL IMPERATIVO CATEGRICO

Al hilo de lo que acabamos de plantear, aclararemos la nocin de imperativo

categrico. Por imperativo entiende Kant la ley que la voluntad se da a s
misma siguiendo la orientacin de la razn. Por categrico, aquello que
tiene validez universal o absoluta. Segn Kant, toda accin moral debe estar
regida por este tipo de imperativos. Elimperativo es formal, vaco de
contenido, no te dice qu es lo que tienes que hacer, sino qu forma debe
tener la regla o mxima de tu accin para que sea universalmente vlida.
La mxima sera el contenido o la concrecin que cada uno hace del
imperativo categrico. A continuacin pasaremos a enunciar dos de las
formulaciones diferentes que hace Kant del imperativo categrico:
1 frmula: "Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo
tiempo que se torne ley universal"
2 frmula: "Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona
como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo
y nunca solamente como un medio"
Como hemos dicho anteriormente, Kant no pretende decir cmo se tiene que
actuar, porque si lo dijera su propuesta moral ya no sera ni autnoma, sino
heternoma, ni formal, sino material. El imperativo categrico es el requisito
formal al que debera acogerse todo sujeto moral para que sus acciones
puedan ser consideradas universalmente vlidas.
La voluntad, segn Kant, ha de ser autnoma: libre de inclinaciones (deseos,
afectos o caprichos) y movida por imperativos, o mandatos categricos, que
es lo mismo que decir de validez universal y necesaria.

2.4. Aristteles: la felicidad (eudaimona)

Fue discpulo de Platn, maestro de Alejandro Magno. Habiendo nacido en
Estagira (Macedonia) se traslad a Atenas (s. III-IV a.d.C.) en donde tras
abandonar la Academia, fund una nueva escuela filosfica: El Liceo. Es uno
de los filsofos ms importantes de la historia. A l le debemos lasprimeras
obras sistemticas sobre tica, poltica, metafsica, fsica, lgica...
Destacamos en este caso su tica a Nicmaco como obra de
referencia
Segn Aristteles, la finalidad del hombre es conseguir
la felicidad. Dado que ste se distingue justamente por poseer
la facultad de la razn, la felicidad humana consistir
en perfeccionar al mximo esta facultad. Vivir bien equivale,
pues, a vivir conforme a la razn, que es el rasgo superior de lo humano. Sin
embargo, no siempre actuamos conforme a los dictados de nuestra razn, a
menudo nos dejamos llevar por nuestro lado pasional, la parte apetitiva(los
sentimientos, los deseos, las pasiones), y no siempre obtenemos la felicidad
actuando de este modo, sino que, por el contrario, nos creamos problemas
de difcil solucin (si la profesora de tica me fastidia, puedo tener el deseo
de quitrmela del medio de cualquier modo, sin embargo eso supondra

estar fastidiado en crcel unos cuantos aos). Es por ello que hay que ser
racional y ejercitar las virtudes y, en especial, corregir los excesos.

La felicidad es "la actividad del hombre conforme a la virtud". A

travs de las virtudes el ser humano domina su parte irracional.
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el
hbito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte
irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los
hombres. Las virtudes ticas ms importantes son: la fortaleza, la
templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del
ser humano, siendo, por ello, propias del intelecto . Su origen no es
innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin o la
enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia
(sabidura) y la prudencia.
La virtud es un hbito de carcter racional, y segn Aristteles
consiste en el justo medio. Respecto a la valenta, el justo medio
est entre la cobarda y la osada. Pero adems, somos cada uno de
nosotros los que hemos de determinar dnde est nuestro justo medio. Ser
generoso, por ejemplo, no es lo mismo para una persona rica que para una
persona pobre.

Por ltimo, al igual que para su maestro, el ser humano es social por
naturaleza, y llega a definirlo como : "..el hombre es por naturaleza
un animal poltico". Por ello, no debe haber tica sin poltica
ni viceversa.