Parmnides de Elea

La va de las opiniones de los mortales, donde trata

de asuntos como la constitucin y ubicacin de los
astros, diversos fenmenos meteorolgicos y geogrcos, y el origen del hombre, construyendo una
doctrina cosmolgica completa.
Mientras que el contenido de la va de la opinin se asemeja a las especulaciones fsicas de los pensadores anteriores, como los jonios y los pitagricos, la va de la
verdad contiene una reexin completamente nueva que
modica radicalmente el curso de la losofa antigua: se
considera que Zenn de Elea y Meliso de Samos aceptaron sus premisas y continuaron su pensamiento. Los fsicos posteriores, como Empdocles, Anaxgoras y los
atomistas, buscaron alternativas para superar la crisis en
la que haba sido arrojado el conocimiento de lo sensible.
Incluso la sofstica de Gorgias acusa una enorme inuencia de Parmnides en su forma argumentativa.
Tanto la doctrina platnica de las formas como la
metafsica aristotlica guardan una deuda incalculable
con va de la verdad de Parmnides. Por esto es por lo
que muchos lsofos y llogos consideran que Parmnides es el fundador de la metafsica occidental.
Parmnides de Elea.

Parmnides de Elea (en griego 1

) fue un lsofo griego. Naci entre el 530 a.
C. y el 515 a. C.[* 1] en la ciudad de Elea, colonia griega
1.1
del sur de Magna Grecia (Italia).

Biografa
Procedencia

Parmnides escribi una sola obra: un poema losco

en verso pico del cual nos han llegado nicamente algunos fragmentos conservados en citas de otros autores. Los
especialistas consideran que la integridad de lo que conservamos es notablemente mayor en comparacin con lo
que nos ha llegado de las obras de casi todos los restantes
lsofos presocrticos, y por ello su doctrina puede ser
reconstruida con mayor precisin.

Parmnides naci en Elea, ubicada en Magna Grecia.

Digenes Laercio dice que su padre fue Pires, y que perteneci a una familia rica y noble.[1] Tambin es Laercio
quien trasmite dos fuentes divergentes en lo que se reere
al maestro del lsofo. Una, dependiente de Socin, seala que primero fue alumno de Jenfanes,[* 2] pero que
no le sigui, y que luego se asoci con un pitagrico,
Aminias, al que preri como maestro. Otra tradicin,
Por lo que podemos deducir a partir de los testimonios dependiente de[2] Teofrasto, indica que fue discpulo de
conservados, el poema de Parmnides representa una re- Anaximandro.
velacin divina dividida en dos partes:

1.2 Datacin
La va de la verdad, donde se ocupa de lo que es o
ente, y expone varios argumentos que demuestran
sus atributos: es ajeno a la generacin y la corrupcin
y por lo tanto es inengendrado e indestructible, es lo
nico que verdaderamente existe con lo que niega
la existencia de la nada es homogneo, inmvil y
perfecto.

Todo lo relativo a la datacin de Parmnides la fecha

de su nacimiento, de su defuncin, as como la poca de
su actividad losca est envuelto en oscuridad irremediablemente; los estudiosos barajan conjeturas a partir
de datos de dudosa veracidad relativos a su fecha de nacimiento y el oruit del lsofo, sin que parezca poderse
1

1 BIOGRAFA

Cronologas
modernas

Hechos histricos
de referencia

Cronologa
antigua

Olimpiadas 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91
Apolodoro Cit. por Digenes Laercio, Vidas IX 23 (DK 28 A 1)

Cambises

Ciro

Jerjes

Daro

Atenas:
Magna
Grecia:

Artajerjes
Encuentro de Parmnides
(edad: 65) y Scrates
(edad: menos de 20)

Nacimiento de Scrates

Fundacin de Elea:

Platn, Parmnides 127 a-c (DK 28 A 5)

Burnet (1930) basado en:

Apolodoro

Eggers Lan (1978) basado en:

Her., I 163-167 + Tuc., I 13

Nacimiento de Parmnides

Burnet (1930)
Cornford (1939)
Guthrie (1962)
Schoeld (1983)

Composicin del poema

515 a.C.

485 a.C.

Cornford (1939)

490 - 475 a.C.

E. Lan (1978)

Aos a.C.

Madurez

Nacimiento

Asia:

530 - 520 a.C.

Raven (1970)

560 555 550 545 540 535 530 525 520 515 510 505 500 495 490 485 480 475 470 465 460 455 450 445 440 435 430 425 420 415
Hito biogrco

Hito histrico

Duracin de reinado

Hiptesis sobre el ao de nacimiento de Parmnides y fecha de

composicin de su poema.

establecer fecha rme alguna ms all de vacilantes aproximaciones.

1.2.1

Fecha de nacimiento

Todas las conjeturas acerca de la fecha de nacimiento de

Parmnides se basan en dos fuentes antiguas. Una procede de Apolodoro y nos la trasmite Digenes Laercio: esta
fuente marca la Olimpada 69. (entre el 504 a. C. y el
500 a. C.) como momento de madurez, situando su nacimiento 40 aos antes (544 a. C. 540 a. C.).[3] La otra es
Platn, en su dilogo Parmnides. All Platn compone
una situacin en la que Parmnides, de 65 aos, y Zenn,
de 40, viajan a Atenas para asistir a las Grandes Panateneas. Conocen en esa ocasin a Scrates, que era an
muy joven segn el texto platnico.[4]

probable es la del 450 a. C., cuando Scrates tena 19

aos. Y, si en este encuentro Parmnides tena cerca de
65 aos, su nacimiento se produjo alrededor del 515 a.
C.[5][6][7][8][9][10][11]
Sin embargo, ni a Raven ni a Schoeld que sigue al
primero les parece enteramente satisfactoria una datacin basada en un dilogo platnico tardo. Otros estudiosos directamente preeren no contar con los datos platnicos y proponen otras fechas. De acuerdo a un estudioso de los dilogos platnicos, R. Hirzel, Conrado Eggers
Lan indica que lo histrico no tiene para Platn ningn
valor.[12] El hecho de que se cite el encuentro entre Scrates y Parmnides tambin en los dilogos Teeteto (183e) y
Sosta (217c) slo indica que se est reriendo al mismo
suceso cticio, y ello es posible porque se considera tanto
al Teeteto como al Sosta posteriores al Parmnides. En
Sof. 217c se atribuye a Parmnides el procedimiento dialgico de Scrates, lo que conrmara que esta no es ms
que una referencia a la situacin dramtica cticia del
dilogo.[13] Eggers Lan propone, adems, una correccin
del dato tradicional de la fundacin de Elea. Basndose
en Herdoto I, 163167, que indica que los foceos, luego
de derrotar a los cartagineses en batalla naval, fundaron
Elea, y aadiendo la referencia de Tucdides I, 13, donde
se indica que tal batalla ocurri en tiempos de Cambises
II, se puede situar la fundacin de Elea entre el 530 a. C.
y 522 a. C. Entonces Parmnides no podra haber nacido
antes del 530 a. C. Tampoco despus del 520 a. C., atendiendo a que es anterior a Empdocles.[14] Este ltimo
procedimiento de datacin tampoco es infalible, porque
se ha puesto en duda que el hecho que vincula los pasajes de Herodoto y Tucdides sea el mismo.[15] Nstor Luis
Cordero tambin rechaza la cronologa basada en el texto
platnico, y la realidad histrica del encuentro, en favor
del dato tradicional de Apolodoro y Digenes Laercio. Sigue el dato tradicional de la fundacin de Elea en el 545
a. C., sealndolo no solo como terminus post quem, sino
como fecha posible del nacimiento de Parmnides. De lo
que concluye que sus padres formaron parte del contingente fundador de la ciudad, y que fue contemporneo de
Herclito.[11]

Es conocida la inexactitud de las dataciones provenientes

de Apolodoro, que elige la fecha de un suceso histrico
para hacerla coincidir con la madurez el acm de un
lsofo, madurez que alcanzaban invariablemente a los
cuarenta aos. Adems intenta hacer coincidir siempre la
madurez de un lsofo con el nacimiento de su supuesto
discpulo. En este caso Apolodoro, segn Burnet, se basa
en la fecha de la fundacin de Elea (540 a. C.) para ubicar
cronolgicamente la madurez de Jenfanes y por ende el 1.2.2 Cronologa relativa a otros presocrticos
nacimiento de su supuesto discpulo, Parmnides.[5]
Es por eso por lo que Burnet y los llogos posteriores Ms all de las especulaciones e inexactitudes sobre su fecomo Cornford, Raven, Guthrie y Schoeld prerieron cha de nacimiento, algunos especialistas han vuelto la mibasar los clculos en el dilogo platnico. Segn estos rada a ciertos pasajes de su obra para precisar la relacin
ltimos, el hecho de que Platn aduzca tantos detalles de Parmnides con otros pensadores. Se crey encontrar
respecto de las edades en su texto es un signo de que en su poema ciertas alusiones polmicas a la doctrina de
escribe con precisin cronolgica. Dice Platn que S- Anaxmenes y los pitagricos (fragmento B 8, verso 24,
crates era muy joven, y se interpreta que esto signica y frag. B 4), y tambin contra Herclito (frag. B 6, vv.
y Anaxgoras se reeren
que tena menos de veinte aos. Conocemos el ao de 89), mientras que Empdocles
[16]
frecuentemente
a
Parmnides.
la muerte de Scrates 399 a. C., y su edad: tena alrededor de setenta aos. Por ello conocemos tambin la fecha
de su nacimiento: 469 a. C. Las Grandes Panateneas se
celebraban cada cuatro aos, y de las que se celebraron
durante la juventud de Scrates (454, 450, 446), la ms

La referencia a Herclito ha sido debatida. La tesis de

Bernays[17] de que Parmnides ataca a Herclito, a la que
se adhirieron Diels, Kranz, Gomperz, Burnet y otros, fue
discutida por Reinhardt,[18] a quien sigui Jaeger.[19]

3
A Guthrie le parece sorprendente que Herclito no hubiera censurado a Parmnides si lo hubiese conocido, como
hizo con Jenfanes y Pitgoras. Su conclusin, no obstante, no surge de esta consideracin, sino que seala que,
por la importancia de su pensamiento, Parmnides parte en dos la historia de la losofa presocrtica, por lo
tanto su posicin respecto de otros pensadores es fcil
de determinar. Y, desde este punto de vista, la losofa de Herclito le parece pre-parmendea, mientras que
las de Empdocles, Anaxgoras y Demcrito son postparmendeas.[7]

Sin embargo, otros especialistas opinan que la nica certeza que se puede extraer del descubrimiento es la de la
importancia social de Parmnides en la vida de su ciudad,
ya sealada por los testimonios que indican su actividad
como jurista.[25]
1.3.3 Visita a Atenas

Platn, en su dilogo Parmnides, relata que, acompaado de su discpulo Zenn de Elea, Parmnides visit
Atenas cuando tena aproximadamente 65 aos de edad y
que, en tal ocasin, Scrates, entonces un hombre joven,
dialog con l.[26] Ateneo de Naucratis haba notado que,
1.3 Ocupaciones y ancdotas
si bien las edades hacen apenas posible un dilogo entre
Parmnides y Scrates, el que Parmnides haya sostenido
1.3.1 Legislador
argumentaciones semejantes a las sostenidas en el dilogo
[27]
Plutarco, Estrabn y Digenes siguiendo el testimo- platnico es algo que parece imposible. Sin contar con
nio de Espeusipo coinciden en armar que Parmni- algunos especialistas que tienen en mucha estima los dades particip en el gobierno de su ciudad, organizndola tos cronolgicos provenientes del dilogo platnico, en la
actualidad se considera que la visita a Atenas y el encueny dndole un cdigo de leyes admirable.[20]
tro y conversacin con Scrates son cticios. Las alusiones al hecho en otras obras platnicas solo son referencias
al mismo dilogo cticio y no a un hecho histrico.[28]
1.3.2 Mdico

2 Obra
Desde antiguo se considera que Parmnides escribi solo
una obra,[29] titulada Sobre la naturaleza.[30] Es un poema didctico escrito en hexmetros. La lengua en la que
fue escrito es un articio en el que se expres la pica, el
dialecto homrico.
Detalle del pedestal hallado en Velia. Las inscripciones griegas
se hacan solo en maysculas, y sin espacios. Reza como sigue:
[ ]I

En 1969 se produjo en Velia un hallazgo arqueolgico que aport un nuevo elemento a las especulaciones sobre la vida de Parmnides. Se encontr el
pedestal de una estatua del siglo I d. C. con cuatro
palabras: []
. Las dos primeras dicen claramente (slo hay
que restituir una en el nombre) Parmnides, hijo de
Pires. La cuarta palabra (fysiks, fsico) era
comnmente usada para designar a los lsofos que se dedicaban a la observacin de la naturaleza. En cambio no
hay acuerdo sobre el signicado de la tercera (,
ouliads): puede signicar simplemente natural de Elea
(el nombre Velia es en griego ),[21] o perteneciente a los (Ulios), esto es, a una escuela de
mdicos (cuyo patrono era Apolo Ulio).[22] Si esta ltima
hiptesis fuera cierta, Parmnides sera entonces, adems
de legislador, mdico.[23] La hiptesis se refuerza con las
ideas contenidas en el fragmento 18 de su poema, que
contiene observaciones anatmicas y siolgicas.[24][* 3]

2.1 Datacin
El verso 24 del fragmento 1 contiene una palabra que ha
servido para iniciar especulaciones sobre la datacin de
la composicin del poema. All la diosa habla al receptor
del mensaje, presuntamente el mismo Parmnides, llamndolo (kore, joven). Se ha pensado que esta
palabra hace referencia a un hombre no mayor de treinta
aos y, teniendo en cuenta su fecha de nacimiento, podemos ubicar la creacin del poema entre el 490 a. C. y el
475 a. C.[6][31] Pero se ha objetado que la palabra debe ser
entendida en su contexto religioso: indica la relacin de
superioridad de la diosa respecto del hombre que recibe
su revelacin.[32] Guthrie apoya esta idea, sustentndola
con una cita (Aristfanes, Aves 977) en donde el vocablo
justamente seala no la edad de un hombre (que por lo
dems no es joven), sino su situacin respecto del intrprete de orculos por el que est siendo interpelado. Su
conclusin es que es imposible decir a qu edad Parmnides escribi el poema.[33] Eggers Lan, adems de citar
otro uso de (Homero, Il. VI, 59) donde la palabra puede aludir no a un hombre de treinta aos sino a
un adolescente, seala que lo menos probable es que el

OBRA

poema haya sido compuesto inmediatamente despus de potica, su escrito no deja de ser ms parecido a la prosa
la experiencia religiosa que relata.[34]
que a la poesa.[42] Simplicio, al cual le debemos la conservacin de la mayor parte del texto que nos ha llegado,
sostiene una opinin semejante: no hay que asombrarse
2.2 Transmisin textual
de la aparicin de motivos mticos en su escrito, debido
a la forma potica que utiliza.[43]
El poema de Parmnides, como obra completa, se considera perdido de manera irremediable. A partir de su com- Para Werner Jaeger, la eleccin de Parmnides por la forposicin, fue copiado muchas veces, pero la ltima refe- ma de poema pico didctico es una innovacin muy sigrencia a la obra completa la hace Simplicio, en el siglo VI: nicativa. Involucra, por una parte, el rechazo de la forma
escribe que sta ya se haba vuelto rara entonces (Fsica, de prosa introducida por Anaximandro. Por otra, signi144).[35] Lo que nos llega del poema son citas fragmen- ca un vnculo con la forma de la Teogona de Hesodo.
tarias, presentes en las obras de diversos autores. En esto Pero el vnculo no solo afecta la forma, sino tambin a
Parmnides no se diferencia de la mayora de los lsofos ciertos elementos del contenido: en la segunda parte del
presocrticos.[* 4] El primero que lo cita es Platn, luego poema de Parmnides (fragmentos B 12 y 13) aparece el
Aristteles, Plutarco, Sexto Emprico y Simplicio, entre Eros cosmognico de Hesodo (Teogona 120) junto con
alegricas como la Guerra,
otros. A veces un mismo grupo de versos es citado por un gran nmero de deidades
[44]
la
Discordia,
el
Deseo,
cuyo
origen en la Teogona no
varios de estos autores, y si bien a menudo el texto de
puede
ponerse
en
duda.
Sin
embargo,
hay que notar que el
las citas coinciden, otras veces presentan diferencias. Esponer
estos
elementos
cosmognicos
en
la segunda parte,
to da lugar a discusiones y especulaciones sobre cual cita
dedicada
al
mundo
de
la
apariencia,
tambin
involucra el
es la ms el al original. Tambin existen casos en que
rechazo
de
esta
forma
de
entender
el
mundo,
forma
ajena
[36]
La reconstruccin del texto, a partir
la cita es nica.
a
la
Verdad
para
Parmnides.
de la reunin de todas las citas existentes, comenz en el
Renacimiento y culmin con la obra de Hermann Diels, Hesodo haba presentado su poema teognico como una
Die Fragmente der Vorsokratiker, en 1903, que estable- revelacin procedente de seres divinos. Haba hecho de
ci los textos de la mayora de los lsofos anteriores la invocacin a las musas ya una convencin pica
a Platn.[37] En esta obra guran un total de 19 frag- el relato de una experiencia personal de iniciacin en una
mentos presuntamente originales de Parmnides, de los misin nica, la de revelar el origen de los dioses. Parcuales 18 estn en griego y uno consiste en una traduc- mnides en su poema presenta su pensamiento sobre el
cin rtmica en latn. Del poema se han conservado 160 Ente uno e inmvil como una revelacin divina, como
versos. Segn estimaciones de Diels, estos versos repre- para derrotar a Hesodo en su propio juego.[45]
sentan alrededor de nueve dcimos de la primera parte
(la va de la verdad), ms un dcimo de la segunda (la
va de la opinin).[38] La obra de Diels fue reeditada y 2.4 Contenido
modicada por Walther Kranz en 1934. La edicin tuvo
tanta inuencia en los estudios que hoy se cita a Parmni- 2.4.1 Proemio
des (as como a los otros presocrticos) segn el orden de
los autores y fragmentos de sta. Parmnides ocupa all El poema de Parmnides comienza con un proemio de cael captulo 28, por lo que se lo suele citar con la abrevia- rcter simblico del que poseemos 32 versos. Los primetura DK 28, aadiendo luego el tipo de fragmento (A = ros treinta versos han sido conservados por Sexto Empcomentarios antiguos sobre la vida y la doctrina; B = los rico, que nos los ha trasmitido en Adversus Mathematicos
fragmentos del poema original) y nalmente el nmero de VII, 111ss. A la vez, Simplicio de Cilicia trasmite en de
fragmento (por ejemplo, DK 28 B 1). Aun cuando es- Caelo 557, 25ss, los versos del 28 al 32. El proemio guta edicin sea considerada cannica por los llogos, han ra como el primer fragmento en la recopilacin de Diels
aparecido numerosas reediciones que han propuesto un (DK 28 B 1).
nuevo orden de los fragmentos, y algunos especialistas,
como Allan Hartley Coxon y Nstor Luis Cordero, han En el proemio, Parmnides describe el viaje que hace el
realizado colaciones sobre los manuscritos en los que se hombre que sabe: un viaje en carro, tirado por un par
conservan algunas de las citas, y han puesto en duda la de yeguas, y conducido por las Helades (versos 110).
abilidad de la lectura y el establecimiento del texto de El camino por el que es conducido, alejado del camino
usual de los mortales, es la ruta de la noche y el da, caDiels.[39]
mino que est interrumpido por un inmenso portal de piedra, cuya guardiana es Dice. Las hijas del sol la persuaden, y sta abre la puerta para que pase el carro (vv. 11
2.3 La forma de poema pico didctico
21). El narrador es recibido por una diosa, cuyo discurso,
Mucho se ha dicho de la forma potica de su escrito. que comienza en el verso 24, es el contenido del resto del
Plutarco consider que solo era una manera de evitar la poema. Esta le indica, en primer trmino, que no ha sido
prosa,[40] y critic su versicacin.[41] Proclo dijo que a enviado por un destino funesto, sino por el derecho y la
pesar de utilizar metforas y tropos, forzado por la forma justicia (vv. 2628). En virtud de ello, sigue, es necesario

2.4

Contenido

que conozca todas las cosas, tanto el corazn inconmovible de la verdad persuasiva como las opiniones de los
mortales, porque, a pesar de que en estas no hay conviccin verdadera, sin embargo han gozado de prestigio
(vv. 2832).
2.4.2

Las vas de la indagacin

Proclo conserva, en Timeo I 345, 1820 dos versos del

poema de Parmnides, que junto con seis versos trasmitidos por Simplicio, en Fsica, 116, 2832117, 1, forman el fragmento 2 (28 B 2). All la diosa habla de dos
vas de indagacin que se pueden pensar. La primera
es nombrada de la siguiente manera: que es, y tambin,
no puede ser que no sea (v. 3); la segunda: que no es,
y tambin, es preciso que no sea (v. 5). La primera va
es la de la persuasin, que acompaa a la verdad (v.
4), mientras que la segunda es completamente inescrutable o impracticable, puesto que lo que no es no
se puede conocer ni expresar (vv. 68).
Un fragmento (B 3) conservado por Plotino, Enada V,
1, 8, hace referencia a esto ltimo: lo que tiene que ser
pensado es lo mismo que tiene que ser.
En el fragmento B 6, nueve versos conservados por Simplicio, tambin en su Fsica (86, 2728 y 117, 413), sigue hablando de las vas de pensamiento. Los primeros
tres versos argumentan en contra de la segunda va, presentada en B 2, v. 5: Postula que es necesario pensar y
decir que lo que es es, pues es posible que sea, mientras que es imposible que nada sea. Y esta es la razn
por la que la diosa aparta al hombre que sabe de la segunda va. Inmediatamente, la diosa habla de un tercer
camino que debe dejarse de lado: aquel en el que deambulan los mortales, errantes puesto que son arrastrados
por una mente vacilante, que considera que ser y no ser
es lo mismo, y a la vez no es lo mismo (vv. 49). Es la
va de la opinin, presentada ya en A 1, v. 30.

5
fragmento (B 8) en Fsica 145, 128 y 146, 124. All
la diosa describe una serie de signos o seales sobre
lo que es, que estn a lo largo del camino y que vienen a ser un conjunto de predicados del ente (vv. 12).
Estos son los de inengendrado, indestructible, ntegro, nico, inestremecible (o inmvil, )
y perfecto (vv. 34).
Desde el verso 5 al 21 se desarrolla un extenso argumento en contra de la generacin y la corrupcin. El verso 5
postula que lo que es no fue, ni ser, puesto que es enteramente ahora. Por otra parte, si no se puede inteligir
o decir nada sobre lo que no es, entonces no hay posibilidad de hallar desde dnde se habra generado, ni por
qu razn se generara antes o despus, surgiendo de
la nada (vv. 610). Es necesario que sea completamente,
o que no sea en absoluto, por lo tanto no se puede admitir
que de lo que no es surja algo que exista junto con lo
que es (vv. 1112). La generacin y la corrupcin estn prohibidas por la Justicia, en virtud de una decisin:
es o no es, y se ha decidido abandonar este ltimo camino por inescrutable, y seguir el primero, nico camino
verdadero (vv. 1418). Tampoco puede el ente, siendo,
nacer. Y si naci, no es. Tampoco puede ser si va a llegar
a ser. Por lo tanto la generacin est extinta, y el perecer
no puede conocerse (vv. 1921).
A partir del verso 22 y hasta el 25 el poema pasa a tratar
sobre la condicin de integridad del ente. No se pueden
distinguir en l partes, puesto que es uniforme: no se da
en l el ms y el menos, simplemente est lleno de lo que
es, y se encuentra solo consigo mismo.

La inmovilidad es tratada desde el verso 26 al 33. Esta se

entiende primero como negacin del trnsito, como generacin y corrupcin, las cuales ya fueron repelidas por
la verdadera conviccin (vv. 2628). Luego dice que el
ente permanece en su lugar, en s mismo y por s mismo,
compelido por la necesidad, que lo sujeta con fuertes lazos (vv. 2931). Una razn adicional de su inmovilidad
es que de nada carece (v. 32), puesto que, careciendo de
Otro fragmento (B 7), citado en parte por Platn, Sosta algo, carecera de todo (v. 33).
242 a (los primeros dos versos), y en parte por Sexto Emprico, en Adversus Mathematicos, VII, 111 (los siguien- El contenido de los versos 34 a 36 est profundamente
tes cinco versos), sigue esta reexin y la concluye: no relacionado con el fragmento B 3: postula que lo que hay
hay manera de probar que es lo que no es (v. 1). Por que inteligir es aquello por lo que es la inteleccin: el inello la diosa indica que hay que apartarse de este camino teligir mismo (noein) est revelado en el ente; de hecho,
de la indagacin, yendo incluso contra la costumbre, que no hay nada ms que ente.
gua a la mirada desatenta y al odo retumbante y la La Moira mantiene al ente ntegro e inmvil (vv. 3738);
lengua, es decir, a los sentidos (vv. 24). En cambio, esto obliga a pensar que todo cuanto los mortales han penrecomienda seguir su polmica argumentacin con el ra- sado como verdadero, no es ms que un entramado de
ciocinio (vv. 56). Parte del verso 6, y lo que queda del meros nombres que designan cambios: nacer y perecer,
7, conectan el tema de las vas de indagacin con el frag- ser y no ser, variar de lugar y de color (vv. 3941).
mento A 8: slo queda el discurso sobre el camino que
En el verso 42, el discurso se ocupa del predicado de la
trata de lo que es.
perfeccin, deducido de que el ente se atiene al lmite.
La perfeccin motiva a Parmnides a introducir aqu una
2.4.3 Los signos de la va de la verdad, determina- metfora: es semejante a la masa de una esfera bien redondeada, porque toda su supercie equidista del centro
ciones de lo que es
(vv. 4344). No puede ser menor en algn lugar, porSimplicio copia de la obra de Parmnides un importante que no hay no ente que lo permita, ni hay ente que le

3 PROBLEMAS TEXTUALES E INTERPRETATIVOS

permita ser, en alguna parte, ms ente que en otra parte. a su correspondiente explicacin en el de sensu, 1ss, de
Permaneciendo idntico a s mismo, se encuentra cabal- Teofrasto (A 46), que trata de la teora del conocimiento
mente en sus lmites (vv. 4549).
sensible (sensacin y percepcin). Teofrasto coloca a Parmnides entre los que piensan que la sensacin surge por
la semejanza (entre el o lo que siente y la cosa sentida).
Considera Parmnides que todo est compuesto por dos
2.4.4 Las opiniones de los mortales
elementos, lo caliente y lo fro, y de esta mezcla, presente
en los miembros de los hombres, depende la inteligencia
El nal del fragmento 8 corresponde a una caracterizade estos. De hecho, la naturaleza de cada miembro u rcin inicial de la va de la opinin. La diosa indica que
gano, lo que en estos es preponderante, es lo que percibe.
con las consideraciones anteriores termina el discurso Por ello los cadveres, que han sido abandonados por el
dedigno, y comienza un orden engaoso de palabras:
fuego, la luz y el calor, solo pueden percibir lo contrario,
el de las opiniones de los mortales (vv. 5052). Estos, los
el fro y el silencio. Todo lo que existe, concluye, posee
mortales, han dado nombres a dos formas, con lo que se
cierto conocimiento.
han extraviado, porque solamente es lcito nombrar una
(v. 54). Les asignaron a estas formas propiedades diferentes, y las consideraron opuestas: por una parte el fuego,
suave, ligero y homogneo; por otra, la noche, compacta
y pesada (vv. 5559). La diosa declara este discurso no 3 Problemas textuales e interpretaya verdadero, sino de apariencia verosmil, y lo comunitivos
ca para que, en el orden de las opiniones, tampoco resulte
superado el sabio (vv. 6061).
El conocimiento de la doctrina de Parmnides, como la
A partir de esto, la revelacin se vuelve cosmologa, ri- de todos los pensadores de su poca, se ve dicultado por
valizando explcitamente con los sistemas fsicos de los su antigedad. Esto afecta su comprensin por diversos
pensadores anteriores. La cosmologa de la va de la opi- motivos: desde el punto de vista de la transmisin de su
nin nos ha llegado mucho ms fragmentariamente que pensamiento, la Paleografa se encuentra con problemas
el contenido de la va de la verdad. Los fragmentos que tales como el estado fragmentario del texto y la corruppertenecen a esta parte del poema son desde el B 9 hasta cin de los manuscritos, lo que ha ocasionado lagunas en
el B 19, de diverso origen, incluyendo uno que slo co- el texto o pasajes particularmente difciles de leer. Los
nocemos en una traduccin latina (28 B 19).
especialistas intentan suplir esto con conjeturas basadas
El fragmento 9 vuelve a mencionar lo que en la parte nal en lo que se conserva en buen estado. Pero incluso estos
del fragmento 8 se describa como aquello que los mor- pasajes son difciles de interpretar debido a las dicultatales han concebido como el fundamento dual del mundo des para determinar signicados precisos de los vocablos
de la apariencia: los principios opuestos luz y noche, y las frases, tarea de la lologa clsica. Tampoco es seny dice que todo est lleno de estos opuestos, y que nada cillo ofrecer una interpretacin general del poema que lo
ubique dentro de la produccin literaria de su poca y que
pertenece exclusivamente a uno de los dos.
lo vincule con las manifestaciones anteriores y posterioLos fragmentos 10 y 11 son introductorios de la cosmolores de la losofa griega.
ga. Se trata de un conocimiento sobre el ter y sus signos
(o constelaciones), la obra del sol y de la luna, la natura- Todo ello hace que la labor de los especialistas sea fundaleza del cielo, y el origen de estos fenmenos meteorol- mental para una lectura y comprensin lcida del texto.
gicos (B 10), pero tambin de la tierra, la va lctea y el La lologa y los historiadores de la losofa griega han
dado pasos valiosos en la reconstruccin del texto y su inOlimpo (B 11).
terpretacin en los ltimos dos siglos. Sus representantes
En los fragmentos astronmico-meteorolgicos se postuse han apoyado tambin en comentarios de la antigedad
la como estructura del cosmos la existencia de unos aniclsica y tarda, y en el conocimiento de las obras antillos concntricos, de diversa naturaleza: Aecio dice que
guas con las que han podido establecer comparaciones y
unos estn compuestos de lo raro y otros de lo denso,
paralelos.
[46]
Esto ltimo puey otros compuestos de luz y noche.
de conrmarse en el mismo fr. 12, vv. 12, de donde se
puede colegir que los anillos ms cercanos al centro participaban ms de fuego, mientras que los ms lejanos al 3.0.5 Anlisis del Proemio
centro estaban ms llenos de noche. Ambos pasajes presentan, en medio de este cosmos, una diosa que gobier- Fue costumbre entre los intrpretes del pensamiento de
na todas las cosas, pero sobre todo la mezcla y atraccin Parmnides dejar parcialmente fuera de consideracin
de los sexos, y el aborrecible nacimiento (B 12, 36). esta parte del poema, reducindola a una simple conAecio dice que esta diosa es Dice (Justicia) y Anank cesin al estilo del poema pico-didctico. La lolo(Necesidad).[46]
ga reciente, en cambio, le ha prestado la atencin que
Tambin se nos ha trasmitido un fragmento (B 16), junto merece.[47]

Auriga griego. Bajorrelieve del ltimo cuarto del siglo VI a. C.

procedente de Ccico, Museo Arqueolgico de Estambul.

Las yeguas y el carro El proemio, lleno de reminiscencias homricas y hesidicas, inicia con la descripcin
de un viaje en carro de dos ruedas (v. 7), jalado por un par
de yeguas, calicadas de (polphrastoi, v.
4), atentas o conocedoras. La imagen recuerda los
divinos corceles de Aquiles, dotados a veces incluso de
voz.[48] Pndaro tambin nos ofrece una imagen similar
de bestias de tiro que conducen por un camino puro o luminoso ( , en kathar keleuth, Olmpica VI, vv. 2226).[49] Hay tantos elementos comunes entre las composiciones que Bowra considera que, o la de Pndaro imita a la de Parmnides es
posterior, del 468 a. C., o, lo que considera ms probable, que tienen una fuente en comn de la que ambos se
ven inuidos.[50] Eggers Lan traduce como
muy conocedoras, porque saben reconocer los signos
del camino.[51] Todo parece querer sugerir que el carro va
dirigido por poderes superiores, y hay que descartar, como dice Jaeger,[52] la interpretacin platonizante de Sexto
Emprico, inspirada en el mito del carro alado narrado
en el Fedro (246 d 3 248 d), en el cual el carro simboliza
el alma humana. Seguramente la composicin guarda una
relacin ms estrecha con el mito de la muerte de Faetn,
puesto que tanto ste como las aurigas de este carro parmendeo son hijos del Sol, y el camino que se transita es
el de la Noche y el Da (v. 11). Se trata del mismo carro
solar.[53]
El camino y el portal El primer calicativo que recibe el camino del proemio, (polphemon),
es de interpretacin discutida. Fraenkel[54] niega que signique famoso y vincula el sentido de (phm)
a noticia, palabra de signicacin activa. Por otra
parte, el diccionario LiddellScottJones presenta un pasaje de Pndaro, stmicas VIII, 64, donde la palabra tiene equivalencia semntica con (polphrastos, famoso).[55] Guthrie piensa que ambas traducciones son posibles.[56] Eggers Lan traduce abundante en
signos, alegando un paralelo con el pasaje de Odisea
XX, 98111, donde habra una equivalencia entre ph-

Helios y la Noche. Lecito de guras negras del siglo IV a. C.

Representa a Helios, ascendiendo en su cuadriga, la Noche, alejndose hacia la izquierda y Eos a la derecha.

m, signo, y sma, seal.[57]

En cambio, es seguro que el poema presenta este camino
como camino de una divinidad o diosa (v. 3). En este
mismo verso, hay discrepancias en la lectura de un complemento del verbo (pherei, llevar, en 3. persona). Desde que en 1909 un erudito (H. Mutschmann) crey leer, en el manuscrito que manej, las palabras
(kat pnt 'st: a travs de todas las ciudades), una gran cantidad de estudiosos le siguieron:
Diels,[58] Burnet (que incluso dice, basado en esta lectura,
que Parmnides fue una suerte de sosta itinerante),[59]
Guthrie,[60] y Schoeld[61] por ejemplo. Jaeger ya haba
criticado esta leccin,[62] y propuesto una enmienda: reemplazar por (asin, inclume),[63] cuando Coxon en 1968 termina de conrmar, en una nueva colacin, que la lectura no est respaldada por ningn manuscrito, y que el que manej Mutschmann trae
, que es una lectura corrupta.[64] El estado corrupto
de este cdice obliga a los especialistas a enmendar el texto con conjeturas. Eggers Lan traduce en todo sentido
atenindose slo a lo conservado autntico:
(kat pnta).[65] Cordero conjetura <>
(kat pn tate, respecto de todo conduce ah).[66] Bernab lo sigue en su ltima edicin.[67]
Este camino conduce desde la morada de la Noche hacia la luz (vv. 910). En el verso 11 se dice que el camino
es de la Noche y el Da. Hesodo haba hablado de la
casa de la Noche en Teogona, vv. 748ss, casa en donde

3 PROBLEMAS TEXTUALES E INTERPRETATIVOS

tanto la Noche como el Da habitan, solo que de manera alternada, pues nunca la mansin acoge a ambos a la
vez. La visin antigua de la alternancia de la Noche y el
Da se puede caracterizar como un trnsito que realizan
ambos por un mismo camino, pero en posiciones siempre diferentes. El camino de la Noche y del Da es, por
lo tanto, un nico camino.[68] Hesodo ubica geogrcamente la morada de la Noche en el centro de la tierra,
en las inmediaciones del Trtaro. En cambio, Parmnides sita su escena, segn cabe presumir por el material
de la abertura de las puertas (son etreas, v. 13), en el
cielo.[69]
Dice As como en Homero las puertas del Olimpo estn
custodiadas por las Horas, hijas de Zeus y Temis (Ilada
V, 749), el portal del poema parmendeo est custodiado
por Dice, una de ellas. Dice representa la sentencia que,
atenta a lo sancionado, obra en reparacin de una injusticia. Por esto se la adjetiva como (polpoinos, rica en castigos o vengadora, v. 14). Algunos
comentaristas armaron que en el poema esta diosa se
identica con Anank, la Necesidad, que sera la divinidad (, dimn) que aparece en el fr. B 12, v. 3, de
la Va de la opinin como quien gobierna el universo
visible, la mezcla y la alternancia del da y la noche.[70]
Las Helades persuaden, con blandas palabras, a la diosa para que corra el cerrojo, y Dice nalmente abre la
puerta.

Temis y Egeo. Tondo de klix de Vulci, Pintor de Codro, 440 a.

C. 430 a. C.

de Faetn, cuyo desastroso periplo en el carro del sol slo

tuvo n con su muerte.[76] Moira pertenece al conjunto
de divinidades relacionadas con la justicia divina, como
Temis y Dice, que son las que han permitido el trnsito
de un mortal por la ruta del sol. Temis personica el derecho consuetudinario;[77][78] en la pica, es el conjunto
de las normas de comportamiento social, no formuladas,
pero que ningn mortal puede desconocer. Representa el
lmite entre como debe ser y como no debe ser.[79]
La buena disposicin que muestran las diosas vinculadas
con el derecho quiere signicar que el viaje ha sido permitido o aprobado por la divinidad.[80][81]

La expresin (Dike polpoinos) est

presente en un poema rco (fr. 158 Kern). Esto, ms el
hecho de que Dice posee las llaves de usos alternos o
de doble uso (, amoib, v. 14), otro posible elemento ritual, hizo pensar en una estrecha relacin entre
Parmnides y los cultos rcos, tan abundantes en el sur
de Italia.[71] El giro (eidta phta, hombre
que sabe), contrapuesto a los mortales y su ignorancia, La diosa y las Musas Luego de la recepcin, la diono hace ms que reforzar este vnculo (vase Orfeo, fr. sa indica que es necesario (con connotaciones tambin
jurdico-religiosas) que el narrador conozca todas las co233 Kern).[72][73]
sas, diferenciadas doblemente, segn su posibilidad de
ser descubiertas ora de manera persuasiva, ora sin perMoira, Temis Una vez que el carro franquea el um- suasin: por un lado, el corazn de la verdad, por otro,
bral, el hombre que sabe es recibido por una diosa las opiniones de los mortales.
cuya identidad no se revela con un gesto tpico de bienvenida, tomando la mano derecha del que llega con su La lectura del atributo del corazn de la verdad prepropia diestra (vv. 2223). Inmediatamente, reforzando senta diferencias en los manuscritos. Algunos especiala leccin (eukyklos, bien
el sentido del gesto, la diosa dice: algrate, porque no es listas preeren
[82]
comparando
esta palabra con la idea del
redonda),
una parca funesta la que te envi a recorrer este camino,
[83]
Proclo:
all dice la diosa,
fragmento
B
5,
legado
por
que est alejado de la huella de los hombres, sino Temis
respecto
de
la
verdad,
que
es
lo
mismo
desde donde coy Dice (vv. 2628). La Parca o Moira (en singular o comience,
puesto
que
all
regresar:
la
cadena
de sus razomo coro de tres divinidades, las Moiras) es la divinidad
namientos
es
circular.
Otros
leen

(eupeithos,
[74]
que dispensa el destino a los mortales,
pero tambin
[84]
persuasiva),
lectura
tradicional,
mejor
atestiguada
puede designar el destino mismo, la parte asignada a
y
que
tambin
se
puede
defender
apelando
al
contexto,
[75]
Parca funesta ( , mora kacada cual.
puesto
que
luego,
por
contraposicin,
se
habla
de
las opik) es un giro pico (p. ej. aparece en Ilada XIII, 602)
niones
de
los
mortales,
donde
no
hay

(psque designa, comnmente, el destino de la muerte. No es,

tis
alths),
conviccin
o
persuasin
verdadera.
dice la diosa, este destino el que ha conducido al protagonista por la ruta de la Noche y el Da: el autor parece Los versos que indican la razn por la cual es necesario
contraponer aqu el destino del hombre que sabe y el que el narrador conozca tambin las opiniones de los mor-

9
Interpretaciones
La crtica especializada est de
acuerdo en aceptar que el proemio es, de intento, una
alegora; vale decir que para Parmnides, el sentido supercial, el relato del viaje, es un medio para expresar
un signicado profundo, que es el esencial.[89][90][91] Est
compuesto a partir de una rica simbologa, que se nutre
principalmente de la tradicin pica (tanto Homero como Hesodo), pero tambin de la simbologa rca y de
relatos y leyendas de los que se nutre la lrica.

Musa taendo la ctara. Lecito tico, Pintor de Aquiles, 440 a. C.

430 a. C. La roca sobre la cual est sentada dice Hlikon, por
lo tanto representa a una de las musas que inspiraron la Teogona
de Hesodo.

tales (vv. 3132) son de difcil lectura e interpretacin.

Parece indicar que la razn es que aquello que es materia
de opinin ( , t dokonta) ha sido reconocido como algo que abarca todo ( , panta
pernta, abarcando todo),[85] o es un todo (
, panta per nta, siendo todo).[86] Lo que viene a
signicar que las opiniones son el todo de lo que los mortales podran conocer sin considerar la revelacin de la
diosa parmendea. Han gozado necesariamente de prestigio y por eso deben ser conocidas. El pasaje est en estrecha relacin con el nal del fragmento 8, v. 60ss, donde
la diosa dice que expone el discurso probable sobre el orden csmico para que ninguna opinin mortal aventaje al
receptor de la revelacin.[87]
La mayora de los especialistas coinciden en mostrar la
estrechsima relacin entre esta diosa innominada (,
the) y las Musas de la pica: Homero la invoca con la
misma palabra en el primer verso de la Ilada: Canta,
diosa; la divinidad es la que canta, en virtud de que
sabe todas las cosas (Il. II, 485). Las Musas de Hesodo
incluso precisan algo similar a lo dicho por la diosa parmendea sobre el discurso verdadero y el aparente: Sabemos decir muchas mentiras con apariencias de verdades; y sabemos, cuando queremos, proclamar la verdad
(Teogona, vv. 27ss).[88]

Narra una experiencia de ndole msticoreligiosa,[89][91][92][93][94] pero en el carcter de esta

experiencia los especialistas no concuerdan. Diels
sugiri que el viaje narrado en el proemio guarda cierto
parecido con el de los chamanes, hombres con el poder
de viajar con su alma mientras su cuerpo permanece en
cierto xtasis,[95] y Guthrie lo vincula con una lnea de
chamanes atestiguada en Grecia, entre los que se contaran guras semilegendarias como Etlides (Fercides,
fragmento 8 DK), Aristeas (Herdoto, Historia IV,
13ss), Hermtimo (Plinio, H. N. VII 174) y Epimnides
(frag. 1 DK). Este ltimo se top con las diosas Verdad
y Justicia mientras dorma su cuerpo, lo cual se acerca
mucho al relato del proemio. Sin embargo, Guthrie tiene
ciertas reservas sobre la aplicacin del trmino chamanismo referido a las prcticas religiosas griegas.[96]
En cambio, Schoeld declara abiertamente sus dudas
respecto a la existencia de este tipo de experiencias
religiosas en Grecia.[93] Jaeger entiende que el prototipo
de esta experiencia hay que buscarlo en los misterios y
ceremonias de iniciacin griegos.[92]
Sea cual fuere el origen de la simbologa y la naturaleza de
la experiencia religiosa narrada, Parmnides utiliza todos
estos elementos como recurso para expresar algo completamente nuevo en el mundo griego: la experiencia de un
trnsito de la Noche hacia la Luz signica el trnsito de la
ignorancia hacia el conocimiento. As lo sostienen varios
intrpretes.[97] Sin embargo, Schoeld indica que esta interpretacin, que tuvo origen en Sexto Emprico, es incorrecta, porque el sabio comienza su viaje en una llamarada de luz, como es propio de quien conoce.[93] Es seguro que la intencin del autor es dar a su obra el carcter de
una revelacin divina, puesto que el contenido es puesto
en boca de la diosa, anloga a la musa pica. Y es una revelacin no disponible para el comn de los hombres.[98]
Representa el abandono del mundo de la experiencia cotidiana, en donde la noche y el da alternan, mundo substituido por una va de conocimiento trascendente.[93] En
cambio, Jaeger entendi esta va como una va de salvacin de la que Parmnides habra escuchado hablar en las
religiones de los misterios, va recta que conduce al conocimiento. Jaeger distingue el sentido de este camino
(, hods) del posterior vocablo (mthodos),
que tambin es un camino que conduce a una meta, pero sta es una va puramente metdica, por lo tanto
vaca, en comparacin con la de Parmnides.[99] Consecuente con esto, ofrece una nueva enmienda del texto corrompido del verso 3: all dira que el camino conduce al

10

3 PROBLEMAS TEXTUALES E INTERPRETATIVOS

hombre que sabe no a travs de las ciudades (, serva que luego el sujeto es el participio , ente, o
st), sino inclume (, asin), como es propio de lo real.[105]
un camino de salvacin.[100]
Verdenius postul como sujeto de esta construccin, priEl acceso a la verdad no es, sin embargo, mrito del mero, la totalidad de las cosas, pero luego revis su
hombre que sabe, puesto que es arrastrado por fuer- posicin y sostuvo que el sujeto era la verdadera naturazas superiores, las yeguas y las Helades, su paso por la leza de las cosas[106] Guthrie rechaza tanto la posicin de
formidable barrera descrita en el poema es permitido por Burnet como la de Verdenius por prematuras. Siguiendo
Dice y su periplo ha tenido desde el principio el favor de a Owen,[107] ve que la indeterminacin del sujeto sosteniTemis. El trnsito es conforme a derecho.[76]
da por Raven es tambin deciente, porque Parmnides
llega a demostrar muchas caractersticas del sujeto del
, y este sujeto no se expresa en este fragmento, sino
3.0.6 Las vas de indagacin
en B 6, v. 1. Una eleccin prudente oscila entre lo que
es y aquello sobre lo que se puede hablar y pensar (fr.
Todos los llogos que se han dedicado al estudio de los 3), que Parmnides considera idnticos. Owen dice que
fragmentos relativos a las vas de indagacin (B 2 B 7 sera una descripcin correcta del sujeto, pero vacila
DK) han tenido que tomar posicin sobre una serie de en aceptarlo como sujeto porque convierte a la expresin
dicultades que presentan los textos consignados.
de Parmnides en una tautologa. Guthrie, sin embargo,
piensa que esto no es decisivo, y que algo que a nosotros nos parece una trivialidad es una armacin necesaEl sujeto en el fr. 2, vv. 3 y 5 Ha dado que hablar la au- ria desde el punto de vista histrico: en medio de teoras
sencia de sujeto expreso en los versos 3 y 5 del fragmento sobre el cambio o transformacin de sustancias en la con2, justamente aquellas lneas en donde la diosa presenta formacin del cosmos, tal como las que haba sostenido
los caminos opuestos. La oposicin de ambos caminos se la losofa milesia, l reivindica las implicaciones ltimas
expresa posteriormente, de manera reducida, como de aceptar que lo que es es.[101]
(stin e ok stin, es o no es) en el fr. 8 (v.
La posicin de Eggers Lan en el comentario a este pasaje
16). Pero este verbo (, tercera persona del singular
es de que Parmnides est haciendo uso de una sentendel tiempo presente del verbo , ser) puede tener
cia modal (introducida por las partculas , hps y
un valor predicativo (es [algo]) o existencial (existe
, hs), que no lleva sujeto, y menciona un paralelo en
o hay), y esta misma ambivalencia diculta no solo su
squilo, Agamenn 67, cuya traduccin puede ser [las
traduccin, sino la determinacin de su sujeto.
cosas] son como son. Ya que se puede equiparar el
Un conjunto de especialistas, siguiendo quizs lo que (ouk sti, no es, v. 5) con el (m en lo
les pareci el sentido natural del texto, pensaron que que no es, v. 7), podemos decir que lo correspondiente
el sujeto es lo que es. As, por ejemplo, pensaron al del v. 3 es el , lo que es. Por eso, y sin conDiels y Cornford. Parmnides estara as postulando una siderarlo sujeto, en este fragmento se est hablando del
tautologa: lo que es, es.[101]
. Esta palabra no aparece en este fragmento, pero s
[108]
A menudo se habla del Ser
A Jaeger le parece que el verdadero objeto de la investi- en el fr. 4, el 6 y el 8.
de
Parmnides,
pero
este
traductor
preere traducir
gacin de Parmnides, desde el primer verso, es lo que
como
lo
que
es,
puesto
que
no
es
un innitivo sino un
es, que es lo mismo que el ente, (, n, participio de
[109]
participio
presente.
, en el jnico de Parmnides: , en). Es una expresin de su propio cuo, pero que vino preparada por
el plural que us la losofa jonia, (t nta), las
cosas o lo mltiple que nos es dado. Frente al avance
que stos realizaron, de no partir de las cciones antiguas
para descubrir la constitucin del cosmos, sino de lo dado
en la experiencia, Parmnides da un paso ms, y toma en
serio las pretensiones de estas cosas de ser lo verdadero, y ve que esto no puede ser mltiple ni estar sujeto a la
corrupcin.[102]

Respecto del valor del es, Raven dice que el rechazo

de Parmnides a la va del no es se debe a su propia
confusin entre el valor predicativo y el existencial del
verbo. Si es correcto decir que una manzana es roja, es
igual de correcto decir que no es verde, pero Parmnides
objeta (errneamente) que no se puede concebir lo que no
existe.[104] Schoeld seala, contra Raven, que es tambin
imposible conocer lo que no tiene predicados. Luego de
examinar los usos de la forma verbal en el poema, concluBurnet, por su parte, interpret lo expresado como la pos- ye que no se le puede atribuir a Parmnides una confusin
en el
tulacin del universo como un plenum, algo lleno, lo que entre el valor predicativo y el existencial: ms bien,
[105]
texto,
se
conservan
ambos
valores
sin
mezclarse.
nosotros llamamos cuerpo: lo incorpreo no era an
conocido.[103] A Raven esto le parece una conclusin prematura: aqu no hay un sujeto denido, y arma que, si
no se conoca lo incorpreo, de ello no se sigue que Par- Sentido del fr. 3 Este fragmento presenta una partimnides est describiendo un cuerpo.[104] Schoeld pre- cularidad gramatical por la que ha sido interpretado, por
ere mantener la indeterminacin inicial del sujeto sos- mucho tiempo, de manera errada. Es solo una parte de
tenida por Raven, pero analizando los usos del es ob- verso dactlico:

11

Siguiendo el orden de los vocablos y el sentido literal de

cada palabra, podra traducirse (y entenderse) as: lo
mismo es pensar y ser. Plotino, que cita el texto, cree
encontrar en l un apoyo a su idea de la identicacin de
ser y pensar. Idea fundamental del neoplatonismo que l
funda, y tambin del posterior idealismo.
Pero la opinin de los llogos coincide en decir que esta interpretacin es incorrecta.[110] Esta coincidencia de
opiniones no se extiende, sin embargo, a las posibles traducciones. El repaso de algunas de estas puede dar una
idea de la dicultad presentada y su posible solucin.
Guthrie explica, siguiendo a Zeller y Burnet,[111] que
aqu, desde el punto de vista morfolgico sintctico, los
innitivos (noen pensar) y (enai, ser)
conservan su valor originario de dativo. Una traduccin
literal que propone es: lo mismo es para ser pensado y
para ser, pero la traduce nalmente Pues lo mismo es
lo que puede pensarse y lo que puede ser, asumiendo que
es una traduccin un tanto inadecuada y que no hay una
completa equivalencia de sentido.[112] Schoeld traduce:
Pues lo mismo es ser pensado y ser.[113] Eggers Lan:
Pues [solo] lo mismo puede ser y pensarse, y vincula
su sentido con el del fr. 8, 3436, donde la diosa postula que no se puede hallar el pensar () sin lo que es
().
Para Jaeger, el valor semntico del no es idntico al
usado posteriormente por Platn, que lo contrapone a la
percepcin sensible. Ms bien este es un percatarse de
un objeto en lo que l es. El no es realmente
si no conoce lo real.[114] Guthrie aade que la accin del
verbo no puede sugerir la imagen de algo no existente.
En Homero tiene el sentido similar al de ver (Il XV,
422), ms bien es el acto por el cual alguien recibe el signicado pleno de una situacin (Il III, 396), no mediante
un proceso de razonamiento, sino una iluminacin sbita. Posteriormente se concibe el (nos) como una
facultad que no puede ser objeto de error, como luego
dir Aristteles en Analticos posteriores, 100b5.[115]

Puerta de los Leones, Micenas

Cornford sostuvo que en realidad, en el fragmento 4, la

diosa presenta tres vas, pero esto se oculta por el estado
fragmentario del texto. Las primeras dos vas son las del
eso que es, es y no puede no ser y la de eso que es, no
es y no tiene que ser. Ambos son incompatibles, y esta
decisin radica en que la cosa pensada es o no es (fr.
8). Es necesario tomar el primer camino (l lo llama de
la Verdad), porque el segundo (el del No ser) es impensable e innombrable. La tercera va es la de la creencia de los mortales, basada en la experiencia sensible, va
expuesta en la segunda parte del poema. Cree que opinin o creencia es una traduccin muy estrecha, por
eso llama a esta va, de la apariencia. Por lo dems, as
queda patente que estas tres vas corresponden a las tres
regiones distinguidas por Platn en Repblica 447: la de
lo existente, que se puede conocer; la de lo no existente,
que no se conoce; y una regin intermedia que es objeto
de opinin.[116]
Werner Jaeger, buscando relacionar constantemente el
pensamiento parmendeo con manifestaciones religiosas,
dice que a lo largo de todo el escrito el sentido de camino es el de camino de salvacin. Por eso compara
esta disyuncin de los caminos con las del simbolismo religioso del pitagorismo posterior, que presentaba una va
recta y una va del error, en el sentido de vas moralmente buena y mala. La eleccin de una de ellas la hace el
hombre en cuanto agente moral. Tambin ofrece como
antecedente un pasaje de Trabajos y Das (286ss) donde Hesodo presenta un camino llano, el de la maldad,
y otro empinado, el de la virtud. De cualquier manera,
acepta que hay en el poema una transferencia del simbolismo religioso a los procesos intelectuales. En este sentido, frente a las dos vas excluyentes del fragmento 2 (l
las llama la del ser y la del no ser), la tercera va del
fragmento 6 no es un camino diferente, sino una combinacin inadmisible de estas dos, que sigue quien no ha
reparado en su mutua exclusin.[117]

Cantidad de vas y su naturaleza Uno de los tpicos ms importantes del poema es el de las vas o caminos. En el proemio aparece mencionado un camino,
hods, al menos dos veces (B 1, v. 2 y 27), camino identicado como el recorrido divino o celestial que recorre el
Sol. Esta presentacin alegrica deja paso, en el fragmento 2, a una caracterizacin despojada de simbolismo. All
presenta dos[* 5] caminos de indagacin, (dizsis,
v. 2), mutuamente excluyentes: uno debe ser seguido y el
otro es inescrutable. En el fragmento 6, sin embargo, aparece un tercer camino del cual hay que apartarse (v. 4ss).
La caracterizacin de estos caminos ha iniciado una discusin sobre la cantidad de caminos presentados y sobre En lneas generales las interpretaciones posteriores siguen este rumbo. Raven seala que la tercera va es la
la naturaleza de estos.

12
de los mortales, que vagan bicfalos (, dkranoi), porque combinan contrarios, como haba notado
Simplicio.[118] Schoeld argumenta que esta tercera va
no se haba mostrado en el fr. 2, puesto que all se exponan alternativas coherentes entre las que un investigador
debe decidir, mientras que esta es un camino en el que se
encuentra cualquiera que no toma esta decisin y no hace
uso de sus facultades crticas (fr. 6, vv. 67), siguiendo
a la vez ambos caminos contradictorios.[119] Para Guthrie hay efectivamente tres vas, la segunda es desechada y
la tercera, que surge del uso de los sentidos y del hbito,
incluye la creencia en que las cosas que no son sean y
que ser y no ser son lo mismo y no lo mismo, (fr. 6, v.
8).
La propuesta de Eggers Lan es ms compleja, puesto que
requiere un nuevo ordenamiento del texto considerado. El
fragmento 6 es una mezcla de versos de distintos lugares.
La continuidad entre el v. 3 y el 4 es ilegtima, y proviene
de un aadido conjetural de Hermann Diels al reconstruir
el texto desde Simplicio, Fsica 86, 2728 (B 6, 13) y
Fsica 117, 413 (B 6, 46), donde se encuentra la cita.
Entre estos dos lugares el llogo aadi , (ergo,
te aparto, palabras de la diosa en el poema), y
(epgei, aade, palabras de Simplicio citando el texto
de Parmnides), conectando ambos pasajes cuando, en
realidad, hay una laguna entre ellos. Esto se nota al comparar otra cita de los mismos versos en Fsica 78, 210,
donde est presente tambin el tercer verso del fr. 6, pero
a continuacin siguen los primeros versos del fragmento
8. En concreto, Eggers Lan propone llenar la laguna con
los dos primeros versos del fr. 7. El resultado es un texto
en el que desaparece la dicultad del nmero de vas: solo hay dos, las mencionadas en el fragmento 2: que es,
que no es posible no ser y que no es, y que es necesario no ser. La opinin de los mortales no es un tercer
camino.[120]

La va de los heraclteos El fragmento 6 ha sido interpretado por algunos llogos como una referencia al
pensamiento de Herclito. All se habla de los bifrontes ( v. 5), aquellos que creen que ser y no ser
es lo mismo y no lo mismo (vv. 89). Esto parece ser una
crtica a la doctrina heracltea de la unidad de los contrarios (22 B 88). El verso 9 de todas las cosas hay una va
retrgrada ( ),
parece apuntar directamente a una idea presente en un
fragmento de Herclito (22 B 60): el camino hacia arriba y abajo es uno y el mismo; y a la letra misma de otro
fragmento (22 B 51): (...) armona de lo que se vuelve
hacia atrs ( ).[121]
El primero que relacion estas ideas fue Jakob Bernays,[122] y pronto le sigui Walther Kranz,[123] que consider tal relacin como fundamental para la comprensin
de la historia de la losofa presocrtica.
Sin embargo, por la misma poca Karl Reinhardt postula
su tesis de la inversin cronolgica: Herclito sera pos-

3 PROBLEMAS TEXTUALES E INTERPRETATIVOS

terior a Parmnides, por lo que el pasaje no podra tener
por objeto la doctrina de aquel.[124] Werner Jaeger lo sigui en este punto: cree que la crtica de la diosa se dirige
a todos los mortales.[125]
Independientemente de la aceptacin o el rechazo de la
inversin cronolgica, Guthrie tambin se inclina por esta
interpretacin, pero con importantes matices: la diosa se
reere, efectivamente, a todos los mortales. Sin embargo,
Herclito podra ser excepcionalmente representativo de
la muchedumbre sin juicio ( v. 7), puesto
que el error que a estos caracteriza se funda en la conanza en los ojos y los odos (B 7, v. 4), y Herclito prefera lo
visible y lo audible (22 B 55). Aade que las armaciones
heraclteas quiere y no quiere (22 B 32), al divergir se
converge (22 B 51), al cambiar se est en reposo (22
B 84a) evidencian la quintaesencia de lo que Parmnides
deplora aqu. A la luz de esta acumulacin de pruebas,
seala, es por lo que hay que valorar positivamente lo que
muchos han visto como la nica referencia inequvoca a
Herclito (22 B 51) en el verso 9 del fr. 6. En donde
ninguna frase aislada proporciona conviccin, puede ser
de vital importancia el efecto acumulativo.[126]
Debido a que Eggers Lan ordena el texto de una manera
particular, distinguiendo el camino de las opiniones de los
mortales de este otro, sostiene que esta crtica no puede
dirigirse a todos los mortales, y es posible que Parmnides haya impugnado a Herclito, que habra tomado el
camino segn el cual hay cosas que no son.[127]
3.0.7 Anlisis del fragmento 8
El programa (vv. 14) Este fragmento entero est dedicado a la va de la verdad. Formalmente, encontramos
en l una suerte de programa donde anticipa los signos
(), seales que se hallan a lo largo del camino
que hay que recorrer, y que hay que aceptar como caracteres o predicados de aquello de que se habla,[128] una
vez que se ha aceptado como nica gua la sentencia que
es ( ) (vv. 12). El programa mismo ocupa las
lneas 24.[129] El primer signo es que es inengendrado
e indestructible ( ), cuyos argumentos expone Parmnides en los versos del 5 al 21.
El segundo signo es el de que es ntegro, nico (
), cuyas razones se despliegan en los versos
22 al 25, para dejar lugar en los versos 26 al 33 al predicado de inestremecible (). Hasta aqu el programa se corresponde exactamente con el desarrollo de
los argumentos, sin embargo, en los versos 42-49 habla
la diosa del predicado de la perfeccin (
), mientras que el programa (v. 2) termina, en
la edicin de Diels (que sigue el manuscrito de Simplicio), con un inexplicable sin n (en el tiempo) (
). Este aserto contradice el verso 5, que indica
que lo que es es ajeno tanto al pasado como al futuro.
Owen ofrece como solucin a esta dicultad la siguiente conjetura: la lectura es un error del copista, seducido por la reiteracin de prejos negativos en el poema

13
(... ... ) y por la inuencia
de un clich homrico (Il IV, 26). En realidad debera decir , perfecto. Con esta enmienda se
logra una completa correspondencia entre el programa y
los argumentos.[130] Guthrie se decide, no obstante, por
la lectura original (nica atestiguada en los manuscritos)
y rechaza la enmienda de Owen. Pero solo a condicin
de entender este innito en un sentido nuevo, diferente del uso homrico del trmino, que signica justamente
incompleto, sin terminar y que contradice las ideas
presentadas en el poema sobre los atributos de perfeccin del ente.[131] Raven sigue la lectura de Diels,[132] pero Schoeld sigue la conjetura de Owen.[133] Eggers Lan
tambin sigue, al menos en el sentido, a Owen: traduce el
vocablo como realizado plenamente.[134]

la generacin y la corrupcin que domina el conjunto de

la seccin. l interpreta como sigue: de lo que no es
no se puede generar ms que lo que no es.[139] En este
sentido, sera una de las primeras versiones de la frase ex
nihilo nihil t, de la nada nada surge, que adems es un
axioma aceptado ya por los lsofos de la naturaleza,
como Aristteles observa (Fsica 187a34).[140]

Lo que es es eterno, ingnito e imperecedero (vv. 5

21) El primer signo de que se ocupa la diosa es el relativo a la relacin del ente con el tiempo, la generacin
y la corrupcin. En el verso 5 del fragmento 8 arma que
el ente no fue en el pasado ni debe ser en el futuro, sino
que es enteramente ahora ( ). El pasado y el futuro carecen de sentido para el ente, este es en
un perpetuo presente, sin distincin temporal de ninguna
clase.[135]

Desde el punto de vista de la historia del pensamiento,

realiza Parmnides un verdadero logro intelectual al distinguir aqu lo perdurable de lo eterno. Lo perdurable es
en el tiempo: es igual ahora que hace miles de aos, o en el
futuro. As es como los antiguos pensaron en la perdurabilidad del cosmos o universo fsico, distinta de la eternidad de lo que es (Platn, Timeo 38c2, 37e38a). Si bien la
eternidad fue postulada por los milesios Anaximandro
dijo que su era inmortal, eterno y sin edad
tambin haban pensado que sus respectivos principios
eran puntos de partida del mundo. Parmnides, en cambio, muestra que si se acepta que lo que es es eterno, debe
ser uno, y no puede ser principio de un mundo multiforme, de un orden de elementos plurales. Mucho menos de
un mundo sometido al devenir, como tambin Aristteles
expresa como opinin de los antiguos lsofos: lo que
es no deviene, porque ya es, y nada pudo llegar a ser a
partir de lo que no es (Fsica 191a30).[144]

Lo que sigue (vv. 611) es el argumento en contra del

nacimiento o generacin de lo que es. Las primeras palabras (uno, , y continuo, ) adelantan el
contenido de otro argumento situado ms adelante sobre
la unidad y continuidad (vv. 2225). A partir de all, se
pregunta qu gnesis le buscaras? Niega la posibilidad
de que lo que es surja de lo que no es, puesto que
1. no puede pensarse ni decirse lo que no es (vv. 7
9)
2. no habra necesidad alguna que de lo que no es
surgiera algo que es (vv. 910). Schoeld ha interpretado que aqu Parmnides apela al principio
de razn suciente. Supone que todo lo que llega a
ser debe contener en s un principio de desarrollo
(necesidad, ) suciente que explique su generacin. Pero, si algo no existe cmo puede contener un principio semejante?[136]
El sentido de los versos 1213 es ambiguo, debido al uso
de un pronombre () que puede interpretarse como
rerindose al objeto de que se viene hablando desde hace nueve versos, lo que es, o como rerindose al sujeto
de la oracin en que aparece: lo que no es. La primera
alternativa fue propuesta por Cornford,[137] y el sentido
nal de la frase sera: de lo que no es no puede surgir algo que llegue a ser junto a lo que es, o sea, otra
cosa adems de lo que es. Esta sentencia tendra el mismo contenido que la del verso 3637: nada puede existir
aparte de lo que es. Esta interpretacin ha sido seguida
por Raven,[138] pero rechazada por Guthrie, porque introduce, segn l, elementos ajenos al argumento sobre

A lo largo del fragmento no aparece un argumento directo

contra la corrupcin, pero se puede deducir de postular
como excluyentes al es y al no es (v. 16), y rechazar al no es (vv. 1718): el perecer involucra aceptar
que lo que es podra no ser en el futuro. De la misma manera, la generacin implica que lo que es no ha
sido en el pasado (vv. 1920).[141] Eggers Lan, siguiendo a Szab,[142] ve aqu el ms antiguo testimonio de una
demostracin indirecta, por reduccin al absurdo.[143]

Lo que es es uno, continuo y homogneo (vv. 2225)

En este pasaje Parmnides niega dos ideas presentes
en las cosmogonas y en las especulaciones de los pensadores anteriores a l: la gradacin de ser y el vaco.
Anaxmenes haba hablado de la condensacin y rarefaccin de su principio (13 A 7), acciones que, adems de
generar movimiento (que ya ha sido rechazado por Parmnides), supone asumir ciertos grados de densidad, pero
atenerse estrictamente a lo que es impide la inteleccin
de este tipo de diferencias graduales de existencia.[145]
Con este argumento se hace imposible la cosmogona
milesia, puesto que para que el cosmos surja del principio, este debe tener alguna desigualdad de textura, falta
de cohesin o equilibrio.[146]
Tambin impide diferenciar cosas segn su naturaleza,
como haba pretendido Herclito (22 B 1).[147] Pero sobre todo parece rechazar aqu la idea de vaco, que los
pitagricos consideraban como necesaria para separar las
unidades, fsicas y aritmticas a la vez, de las que estaba
compuesto el mundo.[148]
Aparte de estas consideraciones histricas, el pasaje ha

14
generado cierta controversia respecto de la dimensin
que Parmnides mentaba al referirse a la continuidad.
Owen interpret que esta continuidad del ente se refera exclusivamente al tiempo,[149] pero Guthrie entiende que el comienzo del pasaje (ni diferenciable es...,
, v. 22) introduce un argumento nuevo e independiente del anterior, y que el predicado de lo
homogneo (es un todo uniforme, ,
mismo verso), aun fundado en lo dicho en el verso 11: es
necesario que sea completamente, o que no sea en absoluto, o sea, en una parte del argumento en contra de la generacin, tiene una consecuencia ulterior: en el presente
continuo de lo que es, l existe plenamente, y no en diversos grados.[150] Schoeld indica que Parmnides piensa en una continuidad de lo que es, en cualquier dimensin que ocupe, y esta cita tambin se reere a una continuidad temporal.[151] Eggers Lan seala que la continuidad no debe entenderse ni espacial ni temporalmente,
aun cuando Parmnides utilizara un lxico con resonancias tempo-espaciales, sino en un sentido metafsico.[152]

3 PROBLEMAS TEXTUALES E INTERPRETATIVOS

a la escena de Hctor que, encadenado a su Destino, ha
permanecido fuera de los muros de Troya (Il. XXII, 16).
Guthrie entiende que la razn de Parmnides para sostener la idea de inmovilidad radica en que lo que es
es continuo e indiferenciable en partes, lo que le impide trasladarse como un todo o cambiar internamente.[153]
Ya Platn haba entendido que los elatas negaban el movimiento porque el Uno careca de lugar donde pudiera
moverse (Teteto 180 de). Pero Kirk y Strokes mostraron luego que la idea de la ausencia de vaco haba sido
expresada por primera vez por Meliso de Samos.[154] Eggers Lan sigue la lnea interpretativa de estos ltimos y
se decide abiertamente por una comprensin ontolgica
y no meramente fsica de la idea de inmovilidad.[155]
En este atributo de lo que es, tiene un rol fundamental la
idea de lmite (). Est asociada a la de lazos o cadenas, tales como aquellos con que fue atado Odiseo por
sus compaeros en Od. XII, 179. Estos usos mantienen la
idea de una cierta privacin de movilidad espacial.
Los versos 42 a 49 del fragmento 8 constituyen un problema especco. Porque all Parmnides dice que el objeto de su investigacin es semejante a la masa de un
baln bien redondo ( v. 43). La palabra signica en griego clsico lo que tiene
forma esfrica. Por eso en la antigedad tarda los comentaristas asumieron que Parmnides sostuvo la idea de
un universo esfrico, como Hiplito,[156] o incluso la
de un dios esfrico, tal como postul Aecio,[157] solo
para despus confundir el aserto con una declaracin sobre la redondez de la tierra.[158] Esta forma de entender
el pasaje contagi incluso la interpretacin del dios de
Jenfanes, lo que vino a conformar una falsa prueba del
vnculo de este pensador con la escuela eletica.[* 6]

Odiseo y las sirenas. Detalle de un stamnos tico de guras rojas

procedente de Vulci, 480470 a. C., Museo Britnico. Ilustra el
pasaje de Odisea. XII donde el hroe se encuentra inmvil, constreido por los lazos que lo sostienen al mstil de su nave. De esta
manera cumplira lo decidido por los dioses: que regresara a su
patria (Odisea. I, 82) a pesar de que el poderoso inujo del canto
de las Sirenas lo empujara a abandonar su ruta.

Lo que es es inmvil, limitado y perfecto (vv. 2633;

3738; 4249) Estos predicados del ente son de especial importancia en el poema. Los intrpretes han oscilado entre una interpretacin de los trminos como signando relaciones tempo-espaciales, y una concepcin del
pasaje como metfora para indicar notas netamente metafsicas.
Nota Guthrie que, en este pasaje, Parmnides eleva su
diccin a solemnidad pica y religiosa. Dos de los nales de los versos estn extrados directamente de Homero
( , v. 33 = Il. XIII, 706; , v.
37 = Il. XXII, 5), y da un importante rol a las divinidades Moira y Anank. Estas diosas son las que mantienen
el lmite de lo que es con lazos, de tal modo que permanezca inmvil (v. 30 y 37). El uso del vocablo remite

Un grupo de especialistas, siguiendo estos testimonios,

han interpretado el objeto de investigacin de Parmnides como realmente esfrico, como es el caso de
Cornford. Podemos ver una razn de la inclusin de esta
imagen en el poema en el valor que la antigedad atribuy a la gura de la esfera, atestiguado en el Timeo, 33b:
all el Demiurgo hace al mundo esfrico, porque la esfera es aquella gura que contiene a todas las otras, la ms
perfecta y semejante a s misma.[159]
Guiado por el uso de este lxico de resonancias espaciales, Burnet ha llegado a concebir a Parmnides como padre del materialismo. Su ente sera un plenum corpreo
nito y circular, sustancia primaria en la que se bas la
cosmologa posterior. Las caractersticas de este ente no
se perdieron del todo, ni en los elementos de Empdocles,
ni en las homeomeras de Anaxgoras, ni en los tomos de
Leucipo y Demcrito.[160] Werner Jaeger advirti, luego,
que esta visin de Burnet representa un antiguo convencionalismo que consiste en ver a los presocrticos como
cultivadores de la ciencia natural y en destacar unilateralmente el lado emprico de sus aportes loscos. La
interpretacin de Burnet (y la de Gomperz) depende, en
el fondo, del positivismo del siglo XIX y de su horror a

15
todo desarrollo de la teologa natural.[161] Burnet seala
con precisin que en la poca de Parmnides lo incorpreo no era an conocido.[162] Pero Raven indica que
de esto no se sigue que Parmnides quisiera describir un
cuerpo, y que su pensamiento estaba orientado a descubrir un lenguaje para lo incorpreo.[163] Guthrie reexiona en el mismo sentido: Platn fue el que acu las palabras (smatikn, corpreo) y
(asmaton, incorpreo); sin embargo, quedaron como
poco frecuentes, frente a la cupla (aisthtn,
perceptible) / (notn, inteligible), y, donde
quiera que se los encuentre, estos trminos son equiparables a corpreo e incorpreo. Pero fue Parmnides
quien estableci la distincin / , estableciendo a lo primero como irreal y lo segundo como real,
y como algo que no puede verse ni orse, sino inferirse.
Para Platn, por lo dems, tambin lo incorpreo es ms
real que lo corpreo, y accesible a la dialctica. Contra
Burnet, se puede ver a Parmnides como el iniciador de
su idealismo.[164]
Otro tipo de consideraciones van tambin en contra de la
idea del ente parmendeo como material. La idea de lmite est relacionada con lo establecido por los dioses.
Porque, en el poema, uno de los argumentos a favor de
la inmovilidad es el hecho de que lo que es no puede
ser incompleto, esto sera ilcito:
(v. 32). El trmino es usado en Il., I, 527: all Zeus dice que aquello en lo que l
asiente no queda sin cumplir. Esto equivale al es perfecto de Parmnides ( v. 42).[165] El
uso de lmite vinculado con el sentido de perfeccin
o consumacin tambin est atestiguado en Il. XVIII,
501 y Od V, 289.[166]

Ilustracin de la escena del juego de Nausicaa y sus siervas con

un baln (), por John Flaxman.

la lengua homrica usada por Parmnides, no

es otra cosa que un baln, como aquel con que jugaban
Nauscaa y sus siervas al llegar hasta ellas Odiseo (Od. VI,
100).[170][171] Los llogos decididamente ven aqu una
metfora, y aun cuando aceptan que la comparacin legtimamente induce a sospechar, al menos, que el ente parmendeo podra ser pensado como una esfera, no es, en
denitiva, ni esfrico ni espacial, teniendo en cuenta que
es una realidad no perceptible por los sentidos, es intemporal, no cambia de cualidad y es inmvil. Los lmites
no son espaciales, sino un signo de la invariabilidad.[172]
Los lmites tampoco son temporales, puesto que esto involucrara aceptar la generacin y la corrupcin. La comparacin con la esfera viene exigida porque ella representa una realidad en la que todo punto se encuentra a la misma distancia del centro, y por lo tanto, ningn punto es
ms verdadero que otro. Es una imagen de la continuidad y uniformidad del ente.[170][173]

El lmite es, por lo dems, uno de los principios fundamentales de los pitagricos, y encabeza la columna izquierda de su Tabla de los opuestos (58 B 45 = Met.
Lo que es y el inteligir, lo que no es y los nombres
986a23), columna en la que se encontraban tambin, en(vv. 3441) Los versos 34 a 36 y la primera mitad del
tre otros, lo Uno, lo Quieto y lo Bueno.[167]
37 estn vinculados al verso que constituye el fragmento
Schoeld indica que, si la nocin de lmite fuera tomada 3 y su sentido. Y esto se revela por el paralelismo de la
en su sentido espacial, no se entendera por qu el argu- construccin (fr. 3) / (fr.8, v. 34).
mento parte de una concepcin que deja de lado la gene- El primer verso es interpretable de mltiples maneras.[174]
racin y la corrupcin. Acepta, con reservas, la posibiliEn primer lugar, la interpretacin depende de la deterdad de un sentido metafrico del (lminacin del sujeto. As, Guthrie, siguiendo a Zeller,
mite extremo, v. 42), que Parmnides usara para hablar
Frnkel y Kranz, entiende que est vinculado con
de determinacin: lo que es no tiene potencialidad para
el verbo , por lo que sujeto sera lo que puede
[168]
En lo
ser diferente de lo que es, en cualquier respecto.
pensarse. El sentido del primer verso sera: Lo que
que se reere a la esfericidad, duda en optar por una inpuede pensarse y el pensamiento de que es son lo
terpretacin literal o metafrica de los trminos, porque
mismo.[174]
la idea de lmite, interpretada espacialmente, implicara
que ms all de la esfera habra un espacio vaco, y que En cambio Diels, Von Fritz y Vlastos, entre otros, han
esta idea ya fue rechazada, por lo que tambin aqu de- pensado que el sujeto es el innitivo : o sea el pen[175]
siguiendo la interpretacin
ja abierta una posibilidad para pensar que Parmnides no sar. Diels y Von Fritz,
concibi a la realidad como esfrica. Sin embargo, cul- de Simplicio, tambin han entendido que tiene
pa a Parmnides de inducirnos a tal interpretacin, por valor causal o consecutivo (Guthrie le da valor de mera
conjuncin), por lo que el sentido de este verso sera: el
utilizar la metfora del lmite de manera acrtica.[169]
pensar es lo mismo que aquello que es causa del pensar.
Hoy tambin se sabe y se tiene en cuenta que, en
En denitiva hay dos posibles interpretaciones:

16

3 PROBLEMAS TEXTUALES E INTERPRETATIVOS

1. aquella que sostiene que lo dicho aqu es que el pensar y el ser guardan una relacin de identidad.[176]
2. y la de que aqu se est repitiendo la idea del fragmento 3[* 7] y la del verso 2 del fragmento 2: Esto
es, que el pensamiento solamente se revela y realiza
en lo que es.[177]
Vlastos argumenta que, al pensamiento que conoce, difcilmente se le puede negar la existencia. Pero, si existe,
debe ser parte de lo que es. Pero lo que es no tiene partes,
sino que es homogneo. Entonces el pensar no puede ser
sino la totalidad de lo que es. Lo que es es inteligencia.[176]
En esta disputa, Cornford seala con acierto que en ninguna parte del poema Parmnides indica que su Uno piensa, y que ningn griego de su poca habra sostenido que
si A existe, A piensa. Ms bien sostuvo que no puede
existir el pensamiento sin algo que exista.[178] Owen seala que Platn, en Sosta 248d249a, insinu que Parmnides no se enfrent con el problema de si lo real posee
vida, alma y entendimiento.[179]
Lo nico seguro es que hay una estrecha relacin de lo
que es y el inteligir, a los cuales se enfrentan las acciones
de nacer y perecer, ser y no ser, cambiar de lugar o de color, que en sentido estricto son meros nombres que los
mortales han convenido en asignar a cosas que son irreales, y luego se han persuadido de su realidad. El todo de
estos nombres es el contenido de la va de la opinin.[180]
3.0.8

Cosmologa

Transicin a la va de la opinin (fr. 8, vv. 5061)

Simplicio, en su Comentario a la Fsica 30, 14, sealaba
que en este pasaje Parmnides transita de los objetos de
la razn a los objetos sensibles. La diosa llama al contenido de esta segunda parte (brotn dxas, opiniones de los mortales, v. 51). Hay que tener en
cuenta que signica lo que parece real o se presenta
a los sentidos; lo que parece verdadero constituyendo las
creencias de todos los hombres; y lo que parece correcto
para el hombre.[181]
El discurso no pretende ser cierto, puesto que ya se
ha dicho todo lo que se poda decir de manera dedigna. Por el contrario, lo que presentar ser un
(ksmos apatls, orden engaoso), puesto
que presenta creencias como si estuvieran presididas por
un orden.[182] No cabe duda de que, con esto, la diosa va a
dar cumplimiento al programa que gura en el fragmento
1, versos 2832.[* 8]
Los mortales han distinguido dos formas, (pr, fuego, v. 56) y (nx, noche, v. 59). En relacin con
estos opuestos, la diosa dice que los mortales han errado, sin embargo el verso 54, que contiene el porqu del
error, presenta tres posibilidades de traduccin. Textualmente dice v. Estas tres interpretaciones agotan las posibilidades del texto, y todas han
sido apoyadas por especialistas.

1. La primera interpretacin consiste en indicar que el

error es nombrar las dos formas, siendo que solo una
debe nombrarse.
(a) Aristteles entendi que, una vez que Parmnides consider que fuera de lo que es nada
hay, se vio obligado a tener en cuenta los fenmenos, y para explicarlos postul opuestos:
lo fro y lo caliente, o fuego y tierra, y que lo
caliente es lo que es y lo fro lo que no es
(Met I 5, 986b30 = A 24).
(b) Zeller tradujo el pasaje como una de las cuales no debera nombrarse. Esto signica que
la otra existe y puede nombrarse.[183]
(c) Burnet sigui esta interpretacin, y aadi
que estas formas pueden ser identicadas
con los principios pitagricos del lmite y lo
ilimitado.[184]
(d) Schoeld reeja esta interpretacin al traducir
el pasaje de las que necesariamente no deben
nombrar ms que una.[185]
2. Frente a esta, otra interpretacin indica que no se
debe nombrar ninguna de las formas.
(a) Cornford, aun de acuerdo con Burnet en que
los opuestos se reeren a la cosmologa pitagrica, tradujo: de las cuales no es adecuado nombrar (ni siquiera) una. Una razn para impugnar la traduccin de Zeller es la de
que toma a (man, acusativo femenino
una) con el valor de (tn hetrn,
acusativo femenino una de los dos).[186]
3. La interpretacin ms aceptada indica que el error es
no considerar estas dos formas a la vez, sino nombrar
una sola.
(a) Simplicio, quien transmite la cita, pens que el
error consiste en no nombrar ambos contrarios
en la descripcin del mundo fsico. La oracin
dira entonces de las cuales no es adecuado
nombrar una sola. La lologa moderna ha
seguido esta interpretacin en alguno de sus
exponentes, tales como Coxon y Raven.
(b) El primero indica que Parmnides sabe que
partir de una nica forma lo conduce necesariamente a la uniformidad, puesto que de un
elemento solamente puede originarse l mismo. Comienza por dos formas, de manera deliberada, para poder explicar no solo la multiplicidad, sino la contradiccin en el mundo.[187]
(c) El segundo sostiene que, mientras que la aceptacin de un opuesto, en los objetos de la razn, nos conduce al rechazo del otro, en los objetos de los sentidos la aceptacin de un opuesto implica la aceptacin del otro.[188]

17
(d) La traduccin de Eggers Lan sigue esta lnea
interpretativa: de las cuales no se puede nombrar a una sola. Hay que tener en cuenta, sin
embargo, que este especialista considera como idnticos al elemento luz de esta segunda parte y al ente de la primera.[189]

ta una nueva denominacin para el primer opuesto. Lo

llama (phos, Luz, v. 1). A este par se puede reducir todo el mundo de lo sensible, y penetran ambos por
igual toda la realidad. Las cosas pueden reducirse a manifestaciones de estos opuestos.[200] Se puede considerar
que estas formas encabezan una lista de opuestos, que sirven de cualidades a las cosas sensibles.[201] Atenindonos
Frnkel, aun decidindose por una interpretacin textual a los fragmentos propios de Parmnides, la tabla quedara
que corresponde a la primera aqu expuesta: solo debe como sigue:
nombrarse una, lo hace sin que esto implique armar
que una de ambas formas sea ms real que la otra. La
Luz no debe identicarse con la primera va. Los hombres
nombran dos formas, luz y noche, y este es el error, puesLos doxgrafos, siguiendo a Aristteles aaden:
to que se debera nombrar una, lo que es.[190] Guthrie, que hace una recopilacin crtica de todas las posiciones al respecto, no encuentra convincente la objecin
de Cornford y Diels a la traduccin de Zeller, puesto que
la expresin de Parmnides es irregular. Tambin la tra- Ya para Simplicio estaba claro que el asignarle al fuego
duccin de Cornford estara mejor representada por la el atributo de agente (lo que haba hecho Alejandro de
presencia textual de un (ud man, ninguna) Afrodisias, en su Comentario a la Meteorologa de Arisy la de Simplicio y Raven por un (man m- tteles, 31, 7 = A 7) era un error (Fsica 38, 1828). En
nn, solo una).[191] Guthrie sostiene que Parmnides la actualidad se duda mucho de la abilidad de todos espiensa que es ilgico aceptar, por una parte, que el mun- tos testimonios dependientes de Aristteles,[208][* 9] aun
do contiene una pluralidad de cosas, y por otra, que esta cuando reejen creencias cosmognicas anteriores y no
pluralidad puede surgir de un solo principio.[192]
sea demasiado arriesgado considerar al Fuego como lo
[201]
El paso de la inteleccin de la verdad al orden engaoso activo y la Tierra como lo pasivo.
de palabras de las opiniones de los mortales es para los El hecho de que la diosa indique (B 9) que todo (,
especialistas un verdadero problema. Aun cuando la dio- pn) est lleno ( , plon estn) de ambas por
sa le dice al hombre que sabe que le revela este orden igual ( , sn amphotrn) ha generacomo verosmil, para que ningn mortal le aventaje (vv. do ciertas reexiones a tener en cuenta. No es unnime
6061), esta razn ha sido interpretada de varias maneras. el valor de : Frnkel lo interpreta como de igual
En la antigedad, Aristteles concibi a la primera par- rango, y excluye la posibilidad de que tenga un valor
te del poema como la consideracin de lo Uno cuantitativo,[209] y en esto es seguido por Coxon (equal
(kat tn lgon, en cuanto al concepto[193][194] o in status)[210] y Schoeld, que agrega que este atributo
en cuanto a la denicin o en cuanto a la razn[195] ), de igualdad contradice la interpretacin de Aristteles,
y a la segunda como la consideracin del mundo de acuer- segn la cual una forma es y la otra no es (Met.
do a los sentidos (Met 986b31 = A 24). Teofrasto le si- 986b31).[211] Tambin Eggers Lan adhiere a esta comgui en este punto,[196] y Simplicio aade que, a pesar de prensin, notando que la realidad sensible que describe
que la diosa llama conjetural y engaoso al discurso esta segunda parte del poema cumple con ciertos requiside la segunda parte, no lo considera completamente falso tos formulados en la primera parte, tales como los de ho(Fsica 39, 1012 = A 34).
mogeneidad y continuidad.[212] Guthrie, en cambio, sos[197]
Jaeger, siguiendo a Reinhardt,
pens que a Parmni- tiene que este puede tambin referirse a una igualdes se le present la necesidad de explicar el origen la dad en cantidad o extensin, apoyndose en una expresin
apariencia engaosa. Y no tuvo otro medio que el de na- pitagrica (citada por Digenes Laercio, en Vidas VIII,
rrar el origen del mundo constituido por las apariencias, 26) donde se postula la igualdad de extensin (),
esto es, el de componer una cosmogona.[198] Owen sos- en el cosmos, de luz y oscuridad; y en otra de Sfocles
tiene que el contenido de la segunda parte es un recurso (Electra 87): oh, aire, que recubres por igual (')
[213]
meramente dialctico, y que no implica una armacin a la tierra!.
[199]
ontolgica.
La idea de agrupar bajo el par opuesto fundamental todos
sus atributos tiene su paralelo en la tabla de los opuestos
Elementos primordiales de la cosmologa
En el de Pitgoras (58 B 45 = Met. 986a23). Por supuesto, en
hay que excluir las oposiciones que
fragmento 8 han sido presentados los elementos que com- la tabla parmendea
[202]
no
sean
sensibles.
ponen la oposicin a la que se puede reducir el mundo de
la apariencia: (phlogs aitherion
pr, etreo fuego de la llama, v. 56) y (nx, noche, v. 59). En el fragmento 9, Parmnides da un paso
ms. Mantiene la denominacin Noche, pero presen-

El fragmento 17 asocia lo masculino con la derecha y lo

femenino con la izquierda, pero no a estos opuestos con
el resto del esquema. Incluso algunos testimonios sealan
que para Parmnides lo femenino estaba asociado con lo

18
caliente (Aristteles, De part. an. 648a25 = A 52), y que
lo masculino estaba vinculado con lo denso (Aecio V, 7,
17 = A 53). Ello ubicara a lo femenino del lado del fuego, pero tambin, en contra de lo esperado para una mentalidad griega (sobre todo comparando este resultado con
la tabla pitagrica), lo derecho con la luz y lo izquierdo
con lo oscuro. Guthrie concluye que masculino/femenino
seguramente no eran contrarios puros, y que no cumplan
la misma funcin como opuestos cosmognicos y en lo
que se reere a la embriologa, donde la observacin y
la orientacin emprica permita una mayor variedad de
opiniones sobre el rol de los contrarios.[202]
La comparacin con los opuestos pitagricos llev a John
Burnet a postular que Parmnides, en esta segunda parte,
lleva a cabo probablemente un esbozo de la cosmologa
pitagrica.[214] Raven se opone a esta interpretacin, alegando que en Parmnides no encontramos ni los opuestos
lmite/ilimitado, ni alusiones a la ecuacin cosas = nmeros, ni encontramos comentaristas antiguos que digan que existen rastros de doctrina pitagrica en su poema. En cambio, s que se encuentran elementos completamente ajenos al pitagorismo, como los anillos del fragmento 12. Por ltimo, todos los comentaristas antiguos
consideraron la Va de la Opinin como invencin propia
de Parmnides.[215]

Astronoma, meteorologa y cosmogona La diosa

parmendea presenta un orden csmico que es sumamente difcil de reconstruir en esto se tienen en cuenta aqu
el fr. B 12 legado por Simplicio en su Fsica, 39, 14 y 31,
13, y el resumen de Aecio II, 7, 1 = fr. A 37, debido
a lo escaso y oscuro de los fragmentos, como lo reconocen los especialistas. Raven indica que este sistema astronmico tiene escasa importancia, y que es virtualmente
imposible reconstruirlo.[216] Guthrie directamente dice
que es imposible.[217] M. Schoeld opina exactamente lo
mismo.[218]
Sin embargo hay algunas cosas para decir, incluyendo los
testimonios antiguos, sobre el contenido. Plutarco dice en
adv. Colotem 1114b (B10) que, a partir de los opuestos
originarios, Parmnides elabora un orden en el cual se incluyen la tierra, el cielo, el sol, la luna, el origen del hombre, y que no dej de discutir ninguna de las cuestiones
importantes. Simplicio, en de Caelo 559, 26 (B11), dice
que Parmnides tambin trat sobre las partes de los animales. Platn lo pone al lado de Hesodo como creador de
una teogona (Banquete 195c), y Cicern da noticias de
que el poema contena ciertas divinidades abstractas hesidicas (Teogona 223232), como el Amor, la Guerra
y la Discordia (de Natura Deorum I, 11, 28 = A37).[219]

3 PROBLEMAS TEXTUALES E INTERPRETATIVOS

Lo que
rodea todo

Slido

Anillo gneo
de lo sutil

Cielo

Lo que rodea
la Tierra
Tierra, Aire
Anank
Fuego subterrneo
El centro

Anillo mixto
Lo denso
Anillo mixto
Anillo gneo
Slido

Reconstruccin de la cosmologa parmendea, segn J. S. Morrison (1955:63). Considera que lo descrito en el fragmento 12
del poema y en el comentario de Aecio es un sistema de anillos
superpuestos. La tierra no es una esfera, y el esquema respeta
en lneas generales la cosmologa griega tradicional. Lo slido
central, as como lo que rodea todo, es de ter. Ubica a la diosa
Anank en un hipottico anillo mixto bajo la Tierra.

como el Olimpo. El fragmento 10 le da un rol preponderante a la Necesidad (, Annk), que obliga al

Cielo a mantener a las estrellas en sus lmites (),
pasaje en el cual Schoeld ve reminiscencias de versos
anteriores: p. ej. en el fr. 8, v. 26, donde se mencionan
los lmites del ente, o en los versos 3031 del mismo
fragmento, en los que la misma Necesidad encadena al
ente para que sea perfecto, y en el mismo fragmento y
con el mismo sentido los versos 42 y 49. Le parece que,
en un intento por salvar las opiniones, las aproxima a la
descripcin de lo real de la primera parte.[218]

La identidad de esta diosa que mantiene los lmites no

es unvoca. Reaparece en otros dos contextos: en el fragmento 12, citado por Simplicio, se le da el nombre indeterminado de (dimn, diosa o demonio) y
el rol de presidir el nacimiento y la atraccin de los sexos.
Plutarco (Amat. 756ef) la llama Afrodita, antes de citar
el
fragmento 13, que la seala como la madre de Eros.
Los fragmentos 10 y 11 conrman lo expresado por los
testimonios, al menos en lo que se reere al Sol, la Lu- El comienzo del fragmento 12 y las noticias de Aecio
na, y el cielo, aunque tambin incluye al ter, a las estre- (II, 7, 1 = A37) introducen en la cosmologa ciertos
llas, las constelaciones (n.b.: la palabra que usa (stephnai, que debe traducirse por anillos
Parmnides puede signicar tanto constelaciones co- y no por coronas, como hace Cicern en De nat. deor.
mo signos)[220] y la Va Lctea, y elementos mticos I 11, 28 = A37)[221] y coordinan todos los elementos cos-

19
del fragmento de Aecio (A 37) y otros testimonios doxogrcos.
1. El muro slido que rodea todo, a veces ha sido identicado con el ter,[226][227] pero en general pensado
como distinto de todo otro elemento.[228][229]
2. Un anillo gneo, donde est la estrella matutina (Aecio indica que Parmnides la identic con la vespertina, fragmento A40a). Algunos especialistas indican que este anillo es etreo, pero dieren entre
s en cuanto a la ubicacin de otros astros: se ubican aqu al Sol y los astros,[228] o se entiende que se
encuentran realmente en anillos inferiores de naturaleza mixta.[229]
3. Los anillos de naturaleza mixta. El anillo superior
de estos es el cielo propiamente dicho donde se encuentra el Sol y, un poco ms abajo, la Va Lctea
y, ms cerca de lo denso, la Luna.[227][229]
4. Los anillos densos, cuya substancia es la noche.
Muchos especialistas identican este anillo con la
Tierra.[227][226][229]
Reconstruccin de la cosmologa parmendea, segn Areyh Finkelberg (1986:317). Este autor adhiere a aquellos que consideran
que Parmnides sigui un modelo pitagrico del universo, con
la tierra esfrica ubicada en el medio de un sistema de anillos
concntricos. Identica a los anillos gneos -tanto el subterrneo
como el perifrico, con el ter. La diosa 'central' se identicara
con el fuego subterrneo.

molgicos, tanto los opuestos sensibles como la Necesidad. A esta ltima la ubica en el centro del sistema, y Aecio la identica con Dice, , presente en el proemio,
aqu presidiendo el movimiento y el nacimiento. Algunos
anillos eran de fuego puro y otros de mezcla de fuego y
oscuridad, y tambin los hay de lo raro o sutil y de lo denso. Rodendolo todo hay un muro slido. La doctrina de
los anillos parece ser inuencia de Anaximandro (12 A 11
y Aecio, II, 20, 1; 21, 1 y 16, 5) y de Hesodo, Teogona
382, donde habla del cielo coronado y de las estrellas.
El rol de la Necesidad en el sistema es comparado por
los especialistas con aquel que Platn le da en el mito de
Er (Repblica 616b621d). All Platn la sita en el centro de ciertas torteras dispuestas concntricamente, representando cada una las esferas celestes que sostienen
a las estrellas jas, los astros cercanos, los planetas, la luna y el sol.[222][223][224] Guthrie tambin seala que esta
cosmologa y la del mito de Er son de raz pitagrica. En
la cosmologa pitagrica, el centro del universo generalmente se identic con Hestia (en los sistemas pitagricos no geocntricos como el de Filolao) y con la Madre
Tierra (en los sistemas pitagricos geocntricos).[225]

5. Un anillo de fuego subterrneo.

6. Un centro slido, identicado a veces con la
Tierra,[228] concepcin que otros estudios han criticado ampliamente.[226][229]
Digenes Laercio le atribuye a Parmnides el que fuera el primero en sostener la idea de que la Tierra tiene
forma esfrica y que est situada en el centro (Vidas, IX
21), pero l mismo cita testimonios que arman que fue
Pitgoras y no Parmnides el que sostuvo estas ideas (Vidas, VIII, 48) y tambin de que fue Anaximandro (Vidas
II, 1). Ms all de las evidentes dudas que estas armaciones contradictorias generan, Guthrie cree que en esto
Parmnides sigui, en las lneas generales de la descripcin del mundo fsico, a Pitgoras. Tambin interpreta
que la palabra del fragmento 15a (hydatrizon, enraizada en el agua), referida a la Tierra, debe
entenderse no en el sentido de la opinin de Tales de Mileto de que la Tierra otaba en el agua, sino ms bien en
como una alusin al mundo homrico, que ubicaba en el
Hades diversos ros (v. Od. X, 513).[230]

Los fragmentos 14 y 15 se reeren a la Luna: luz ajena ( ) brillando en torno de la tierra y

mirando siempre al sol. Los testimonios antiguos creyeron ver efectivamente ac la observacin de que la Luna reeja los rayos del Sol. Aecio atribuye a Parmnides
el aserto (II, 26, 2 = A 42), pero no como su autor: ya
lo haba dicho Tales, y luego adhirieron a esto Parmnides y Pitgoras (II, 28, 5 = A42). Por otra parte, Platn
le atribuye la idea a Anaxgoras. Algunos especialistas
modernos tambin creen que aqu se arma que la Luna
Se han intentado diversas reconstrucciones de los estratos reeja los rayos solares,[231][232] pero Guthrie indica que
anulares concntricos y su identicacin con los elemen- es un giro homrico que signica simpletos sustanciales del cosmos, a partir de la interpretacin mente extranjero, sin referencia a la luz (Il. V, 214; Od.

20

3 PROBLEMAS TEXTUALES E INTERPRETATIVOS

Trpico

transmite Galeno (B 17), y otro traducido mtricamente

al latn por Celio Aureliano (B 18).

Circulo polar

Ecuador

Zona rtica
Anillo de noche

Trpico
Zona

Zona trpica estival

Anillo mixto

por la derecha nios, por la izquierda nias

l
aca

i
zod

Circulo polar

El primer fragmento referido (B 17) contiene una indicacin sobre el lado en el que es concebido cada uno de los
sexos en el seno de la madre:

Zonas equinocciales

Anillos gneos
Zona antrtica

Anillo de ter

Anillo de noche
Zona trpica invernal

Anillo mixto

Reconstruccin de la cosmologa parmendea, segn A. H. Coxon (1986:237-243). Postula que se est describiendo en el fragmento un modelo csmico similar al que se le atribuye a los pitagricos (fr. A 79a) o a Anaximandro y que luego se represent
mediante la esfera armilar: los anillos del fragmento B 12 son
zonas del cielo delimitadas por las proyecciones celestes del ecuador, los trpicos y los crculos rticos y antrticos. Este modelo
concuerda con aquellos testimonios que le atribuyen a Parmnides la clsica divisin de la tierra en cinco zonas (A 44a) siendo
los anillos sus proyecciones celestes: los dos anillos contiguos al
ecuador son de fuego puro, y las zonas subtropicales son de mezcla. Lo que rodea a los polos es de pura noche. La eclptica es
el anillo de ter, que Coxon identica con la diosa que gobierna todo. Esto ltimo viene apoyado por el testimonio de Aecio
que indica que la diosa es el anillo ubicado mas en el centro,
y por el rol que la antigedad le daba al movimiento del sol y
los planetas -movimiento que se da en este plano inclinado- en
los procesos cclicos de generacin y corrupcin, procesos que el
fragmento 12 seala como dirigidos por la diosa.

XVIII, 219), por lo que el fragmento 14 no contiene tal

idea. Adems, que no hay posibilidad de conrmar que
alguna de estas armaciones astronmicas sean realmente de Parmnides: no solo los testimonios se contradicen
en la noticia de la autora del descubrimiento, el mismo
Aecio dice en otra parte que Parmnides pens que la luna era de fuego (A 43) lo que implica que pensaba que
tena luz propia.[233]

La explicacin de los doxgrafos completa el cuadro: el

sexo del embrin depende, por una parte, del lado de donde se engendre en la matriz, y por otro, del lado de donde
venga la simiente del padre. Pero el carcter y los rasgos
del ser engendrado dependen de la mezcla de las potencias masculinas y femeninas (B 17). De tal suerte que:
1. Si el semen proviene del lado derecho y se aloja en
la derecha de la matriz, el embrin ser un hombre
bien constituido y masculino.
2. Si el semen proviene del lado izquierdo y se aloja en
la izquierda de la matriz, el resultado es una hembra
con rasgos femeninos.
3. Cuando el semen viene de la izquierda, y se aloja
a la derecha del tero, da lugar a un hombre, pero
con rasgos femeninos tales como belleza destacada,
blancura, pequea estatura, etc.
4. Si el semen tiene origen en la derecha y desciende a
la izquierda del tero, esta vez forma una mujer, pero con rasgos marcadamente masculinos: virilidad,
altura excesiva, etc.[237]

Schoeld seala que aqu parece haber una inuencia de

Alcmen de Crotona y su doctrina de la salud, la cual era
concebida como igual distribucin () de las
fuerzas (24 B 4).[238] Eggers Lan cree ver que la mezcla de poderes est referida a los principios cosmolgicos Luz y Noche.[239] Esta concepcin es opuesta a
la posterior de Anaxgoras, que segn Aristteles (de Geque solo la
En el fragmento 15a consta una sola palabra: neratione animalium, IV, I 763b 30) sostena
[237]
simiente
masculina
determina
el
sexo.
: arraigada en el agua, adjetivo referido, segn su transmisor (San Basilio) a la Tierra. Las dicultades interpretativas de estos fragmentos no se
Remite, para algunos especialistas, a la tradicin ho- les ocultan a los especialistas. Ya Guthrie seal que hamrica que conceba a Ocano como origen de todas ban ciertas contradicciones entre el fragmento B 16 y el
las cosas (Ilada XIV, 246),[234] para otros, a las races testimonio de Aristteles (A 52) y Aecio (A 53), que atride la Tierra mencionadas por Hesodo (Teogona, 728) buyen a Parmnides la opinin de que lo masculino est
y Jenfanes (21 A 41), o bien a la idea de Tales segn asociado con lo fro y lo denso, y lo femenino con lo clila cual la Tierra ota en el agua.[235] Finalmente, a do y sutil. Esto trastocara inevitablemente la concepcin
algunos les parece innecesario considerar seriamente tal griega general, que asocia lo derecho a lo luminoso y cfragmento, en vista de la abundancia y riqueza del resto lido, y lo izquierdo a lo oscuro y fro.[202][* 10] Tudela no
del poema.[236]
deja de indicar que los testimonios son ambiguos, ambigedad a la que hay que aadir que uno de los fragmentos
es una traduccin de dudosa delidad.[240]
Embriologa
Una serie de testimonios (Aecio,
Censorino y Lactancio en A 53 y A 54) seala que
Parmnides se interes por la embriologa. Este hecho Teora del conocimiento sensible Teofrasto, discpuse ve conrmado por dos fragmentos, uno original, que lo de Aristteles, al consignar la opinin de Parmnides

21
sobre la sensacin (de Sensu 3, A 46), indica que Parmnides sostiene que la percepcin procede por semejanza.
As como Empdocles luego dijo que vemos la tierra
con tierra, el agua con agua (31 B 109), l sostuvo, de
acuerdo con su doctrina de los contrarios sensibles, que la
percepcin mortal depende de la mezcla de estos opuestos
en las distintas partes del cuerpo (). Pero, siguiendo la interpretacin de su maestro sobre los opuestos parmendeos, dice que el pensamiento que surge de lo caliente es ms puro. Frnkel pens por ello que esta teora
del conocimiento vala no solo para la percepcin sensible, sino tambin para el pensamiento de lo que es.[241]
Vlastos sostiene que la identidad del sujeto y el objeto de
pensamiento vale tanto para el conocimiento de lo que es
(B3) como para el conocimiento sensible, aunque acepta
que lo que es es todo idntico (B8, v. 22), mientras
que la estructura del cuerpo es una mixtura de elementos
diferentes,[242] y que la preponderancia de la luz no justica fsicamente el conocimiento de lo que es. El modo
de concebir un conocimiento puro no es imaginando una
situacin en la que el cuerpo tenga ms luz, sino que este
sea de pura luz, y esto es lo que Parmnides realiza en el
viaje relatado en el proemio.[243] Otros comentaristas no
estn de acuerdo en transponer esta explicacin fsica
al plano de la va de la verdad. Guthrie[244] y Schoeld[245]
remarcan la pertenencia exclusiva de esta teora al campo
de lo sensible, de la opinin mortal.
Final de la cosmologa El fragmento B 19, transmitido por Simplicio en su de Caelo, 558, 8-10, se ubica al
nal del discurso sobre lo sensible. Rearma los conceptos vertidos antes (fr. B 8, vv. 50-61): sobre la estrecha
ligazn de la cosmologa con la opinin (v. 1), sobre la corruptibilidad de los elementos del cosmos y su pertenencia al tiempo (v. 1 y 2), y sobre la constitucin nominal
de este cosmos (v. 3).[246][* 11]

Juicios de la posteridad acerca de

Parmnides

De entre los ms relevantes lsofos y pensadores:

Platn, por medio de los personajes de sus dilogos,
lo llama el grande (Sosta 237 a), padre (241
d), hace decir a Scrates que Parmnides es venerable y temible a la vez (...) se me revel en l una
magnca y muy poco frecuente profundidad de espritu (Teeteto 183 e). Incluso reconoce con honestidad que no lo comprende completamente, pues le
hace decir tambin enseguida (184 a): Temo que
no estemos familiarizados con sus palabras, y que lo
que piensa sin decirlo nos rebase por completo.
Aristteles reconoce que Parmnides tiene una posicin especial dentro de los primeros lsofos, y lo

Parmnides. Detalle de La Escuela de Atenas de Rafael

distingue de los silogos o lsofos de la naturaleza, puesto que su pensamiento torna imposible
el saber acerca de la misma (de Caelo 298b 14-24;
Fsica 184b15). A la vez, lo destaca del grupo de
los monistas, por manifestar una visin sobre lo Uno
ms profunda, segn el concepto, y no segn la materia (Metafsica, 986b10 - 30).
Hegel dice de l: Con Parmnides comenz el losofar autntico; en ello hay que ver el ascenso al
reino de lo ideal. Un hombre se libera de todas las
representaciones y opiniones, les niega toda verdad y
dice: Slo la necesidad, el ser, es lo verdadero.[247]

22

Heidegger ha reconocido la inteleccin de Parmnides como el comienzo de la historia de la metafsica, esto es, el encubrimiento del principio de la
metafsica.[248]
De entre los historiadores de la losofa y los llogos:
William Keith Chambers Guthrie observa que la gura de Parmnides es un hito fundamental que divide en dos el curso de la losofa presocrtica, porque
detuvo la indagacin sobre el origen y la constitucin
del universo y reorient el rumbo del pensamiento
arcaico.[7]

REFERENCIAS

7 Referencias
[1] (DK) A1 (Digenes Laert, IX 21)
[2] Tradicin que atestigua Suidas (A 2).
[3] Digenes Laercio, IX, 23 (testimonio DK A 1).
[4] Platn, Parmnides 127 ac (A 5).
[5] Burnet, Early Greek Philosophy, pp. 169ss.
[6] Cornford, Plato and Parmenides, p. 1.
[7] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 15ss.
[8] Raven, Los lsofos presocrticos, p. 370.

Allan Hartley Coxon sostiene que frente a los otros [9] Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 347.
presocrticos anteriores que descubrieron los principios de lo que actualmente se conoce como ciencia, [10] Platn, Parmnides (ed. Grados), p. 33, nota 13
Parmnides fue el primer lsofo genuino del mun- [11] Cordero, Siendo se es, pp. 20-23
do griego, el fundador de la losofa europea y el
[12] R. Hirzel, Der Dialog, I, p. 185.
primer metafsico propiamente dicho.[249]
Alberto Bernab Pajares dice que
La especulacin de Parmnides de Elea
habra de dejar una impronta imborrable en la
trayectoria del pensamiento llamado presocrtico. A partir de l, tanto si se aceptaron sus
ideas (como hicieron otros lsofos de Elea como Zenn y Meliso) como si se propusieron alternativas (caso de Empdocles, Anaxgoras o
los Atomistas), los lsofos que lo siguieron no
tuvieron ms remedio que partir de sus formulaciones e intentar resolver sus aporas, por lo
que la especulacin posterior habra de orientarse por caminos muy diferentes de los que se
haban tomado anteriormente.[250]

[13] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, pp. 410s.

[14] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, pp. 412s.
[15] Tucdides, Historia de la guerra del Peloponeso, p. 43, n.
106 de Torres Esbarranch.
[16] Raven, Los lsofos presocrticos, pp. 370s; 385s; 381.
[17] Bernays, Ges. Abh., 1, 62, n. 1.
[18] Reinhardt, Parmnides, p. 64.
[19] Jaeger, La teologa de los primeros lsofos griegos, p. 104.
[20] Estrabn, Geografa VI 1, 1 (A 12); Plutarco., Adv. Colot.
1126a (A 12); Espeusipo, fr. 1, en Diog. L., IX, 23 (A 1).
[21] Marcel Conche, Parmnide: Le Pome: Fragments, Pars,
Presses Universitaires de France, 1996, p. 5 y nota.

El juicio de la posteridad acerca de la importancia de su [22] P. Ebner, Parmenide medico Oulides, en: Giornale di
Metasica 21 (1966), pp. 103-114
obra, a pesar de lo variado de las razones, es unnime:
Parmnides es una gura de primer orden en el panorama [23] Poema, intr. de Jorge Prez de Tudela, p. 14
de la losofa griega y de todo el pensamiento occidental.
[24] Poema, comentario de Jorge Prez de Tudela, p. 230 y
nota ad. loc.

Tabla de correlacin de fragmentos - citas

[25] N. L. Cordero, Siendo se es, p. 23.

[26] Platn, Parmnides 127 ac (A 11).
[27] Ateneo, Deipnosostas XI 505f (A 5)

Vase tambin
Filosofa presocrtica

[28] Vase Teeteto 183e; Sosta 217c; cf. tambin Introduccin al dilogo Parmnides de M. Isabel Santa Cruz, p.
11

Escuela eletica

[29] Digenes Laercio, I 16 (A 13).

Zenn de Elea

[30] Digenes Laercio, VIII 55 (A 9) y Simplicio, De caelo

556, 25 (A 14)

Meliso de Samos
Parmnides (dilogo)

[31] Raven, Los lsofos presocrticos, p. 376; Marcovich,

Real Encyclopdie, col. 249

23

[32] Burkert, Das Promium, p. 14, n. 32;

[33] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 16

[64] Coxon, The text of Parmenides 1.3, en: Classical Quarterly 18, 1968.
[65] Los lsofos presocrticos, p. 419.

[34] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 423 n. 12

[66] Siendo, se es, pp. 41-42.
[35] Cordero, Siendo, se es, p. 26.
[67] Poema, p. 35.
[36] Cordero, Siendo, se es, p. 27.
[37] Cordero, Siendo, se es, p. 28.
[38] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 18.

[68] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 422, n. 11.

[69] Como las puertas del Olimpo, que describe Apolonio de
Rodas como etreas y situadas, por supuesto, en el cielo.
Argonuticas III, 159160.

[39] Tudela, Poema, Introduccin, p. 7.

[70] Aecio II, 7, 1 (A 37).
[40] Plutarco, Quomodo adol. poet. aud. deb. 16c (A 15).
[41] Plutarco, De aud. 45ab (A 16).
[42] Proclo, Parmnides I p. 665, 17 (A 18).
[43] Simplicio, Fsica, 144, 25 147, 2 (A 20).

[71] Diels sostuvo la tesis sobre la inuencia rca en el poema,

y ha sido seguido por varios. Vid. Jaeger, La teologa de
los primeros lsofos griegos, p. 99.
[72] Cornford, Parmenides two ways, p. 100.
[73] Bowra, The proem of Parmenides, pp. 109-110.

[44] Cicern, de deor. nat., I, 11, 18 (A 37).

[45] Jaeger, La teologa de los primeros lsofos griegos, pp.
95s.
[46] Aecio, II, 71, 1 (A 37).
[47] Jaeger, op. cit. pp. 96s.
[48] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 22 y p. 24,
n. 12, indica que esta relacin haba sido vista por Diels,
Havelock y Francotte.

[74] Asociada al signicado de como nomen actionis.

H. N. Nordheider, Lexicon des Frhgriechischen Epos, ad.
voc.
[75] Entendida como nomen rei acta. H. N. Nordheider, Lexicon des Frhgriechischen Epos, ad. voc.
[76] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 24.
[77] Jaeger, Paideia, p. 106.

[49] Asociacin que tiene origen en Frnkel, Wege und Formen

Frhgriechischen Denkens, Mnich, 1955, p. 158.

[78] Deichgrber, Parmenides Auahrt zur Gttin des Recht,

Wiesbadenm Akademie der Wissenschaften un der Literatur in Mainz.

[50] Bowra, The proem of Parmenides, en: Classical Philology, vol. 32, n. 2 (1937), p. 102.

[79] H. Boeder, Access to the wisdom of the rst epoch, en

Seditions, p. 316.

[51] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 420 n. 10.

[80] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, pp. 23ss.

[52] La teologa de los primeros lsofos griegos, p. 98.

[81] Cordero, Siendo, se es, p. 44.

[53] Guthrie, Historia de la losofa griega, p. 24.

[82] Lectura presente en Simplicio, defendida por Diels, Lehrgedicht, pp. 5457, y Raven, Los lsofos presocrticos, p.
376.

[54] Wege und Formen frhgriechischen Denkens, p. 159

[55] Liddell, Scott & Jones, A Greek-English Lexicon. United Kingdom: Oxford University Press, 1980. Ad. voc.
.
[56] Historia de la losofa griega, II, p. 21

[83] Proclo, in Parm. I 708, 16 (B 5).

[84] Esta lectura gura en Sexto Emprico, Clemente de Alejandra, Plutarco y Digenes Laercio.
[85] Segn la lectura del manuscrito A de Simplicio.

[57] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 420 n. 9

[86] Segn la lectura de los manuscritos D, E y F de Simplicio.

[58] Fragmente der Vorsokratiker, 28 B 1.

[87] Cordero, Siendo se es, pp. 45-51.

[59] Early Greek Philosophy, p. 172 y n. 1

[88] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 25. Schoeld,

Los lsofos presocrticos, p. 376.

[60] Historia de la losofa griega, p. 21

[61] Los lsofos presocrticos, pp. 350s.
[62] Jaeger, La teologa de los primeros lsofos griegos, p.101
y nota 23.
[63] Paideia I, p. 175, nota 35.

[89] Bowra, The Proem of Parmnides, p. 98.

[90] Jaeger, La teologa de los primeros lsofos griegos, p. 98.
[91] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, pp. 26ss.
[92] Jaeger, La teologa de los primeros lsofos griegos, p. 99.

24

REFERENCIAS

[93] Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 352.

[124] Reinhardt, Parmnides, 1916, p. 64ss

[94] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 423 n. 12.

[125] Jaeger, La teologa de los primeros lsofos griegos, p. 104

[95] Diels, Lehrgedicht, p. 14ss.

[126] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, pp. 3839

[96] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, pp. 25ss

[127] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 444, n. 27

[97] Bowra, The Proem of Parmnides, p. 99; Guthrie, His- [128] Jorge Prez Tudela, Poema, p. 177.
toria de la losofa griega, II, p. 27; Eggers Lan, Los l[129] Owen, Eleatic questions, p. 101
sofos presocrticos, p. 421 n. 11.
[98] Jaeger, La teologa de los primeros lsofos griegos, pp. [130] Owen, Eleatic Questions, p. 102
98ss; Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 25.
[131] Guthrie, op. cit. p. 41
[99] La teologa de los primeros lsofos griegos, pp. 101ss

[132] Kirk y Raven, Los lsofos presocrticos fr. 347, p. 382

[100] Jaeger, Paideia, p. 175, n. 35; La teologa de los primeros [133] Kirk, Raven y Schoeld, Los lsofos presocrticos, fr.
lsofos griegos, p. 101, n. 23.
295, p. 352
[101] V. Guthrie, Historia de la losofa griega, II, pp. 3031

[134] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, fr. 899, p. 426

[102] Jaeger, La teologa de los primeros lsofos griegos, p. 105 [135] Raven, Los lsofos presocrticos, p. 383; Schoeld, Los
lsofos presocrticos, p. 360, n. 1; Eggers Lan, Los l[103] Burnet, Early Greek Philosophy, p. 178
sofos presocrticos, p. 432 ss, n. 20
[104] Raven, Los lsofos presocrticos, p. 379
[136] Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 360
[105] Schoeld, Los lsofos presocrticos, pp. 354355
[137] Cornford, Plato and Parmenides, p. 37
[106] Verdenius, Parmnides B2, 3, en: Mnemosyne IV, n 15
[138] Raven, Los lsofos presocrticos, p. 385
(1962), p. 237
[107] Owen, Eleatic Questions, en: Clasical Quartery, 1960
[108] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 437, n. 22
[109] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 428, n. 16

[139] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 41

[140] Guthrie, op. cit. p. 43
[141] Schoeld, Los lsofos presocrticos p. 360

[142] Szab, Anfnge der griechischen Mathematik, Mnich[110] Jaeger, La teologa de los primeros lsofos griegos, p.
Viena, 1969, p. 292
105; Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 2829;
Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 438, n. 24
[143] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 425, n. 14
[111] Burnet, Early Greek Philosophy, p. 173ss

[144] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 44

[112] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 28, 31ss

[145] Raven, Los lsofos presocrticos, p 386

[113] Schoeld, Los lsofos presocrticos, p 356

[146] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 47

[114] Jaeger, La teologa de los primeros lsofos griegos, p. 105 [147] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 46. Guthrie rechaza la referencia a Anaxmenes expuesta anterior[115] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, pp. 3134
mente.
[116] Cornford, Parmenides two ways, en: Classical Quar- [148] Raven, Los lsofos presocrticos, p. 384; Guthrie, Histoterly, vol. 27, N 2, abril de 1933, pp. 99101.
ria de la losofa griega, II, p. 47.
[117] Jaeger, La teologa de los primeros lsofos griegos, pp. [149]
101103
[150]
[118] Raven, Los lsofos presocrticos, p. 381
[151]
[119] Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 357
[152]
[120] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 441ss, n. 26 y
27
[153]

Owen, Eleatic questions, p. 97

[121] Diels y Kranz, Fragmente der Vorsokratiker I, p. 162, app. [154]

cr.. Cf. Guthrie, Historia e la losofa griega, II, p. 39
[155]
[122] Bernays, Ges. Abh. 1, 62, n. 1
[156]
[123] Kranz, SB Preuss. Ak. 1916, p. 1174

Kirk & Strokes, Phronesis V, 1960, pp. 14

Guthrie, Los lsofos presocrticos, p. 47, n. 40

Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 361
Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 435 n. 21
Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 50

Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 430, n. 17.

Hiplito, Refutacin de todas las herejas, I, 11, 2 = DK
28 A 23

25

[157] Aecio, DK 28 A 31. Segn Eggers Lan este es quizs el [189] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos. p. 447, y n. 28.
nico texto en el que el ente es identicado con Dios, identicacin de la que cabe desconar porque tiene raigam- [190] Frnkel, Wege und Formen des frhgriechischen Denkens,
p. 180
bre peripattica. Cf. Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 431
[191] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 64
[158] Teofrasto en Diog. VIII, 4 y Aecio, III, 15, 17 (para ambas
[192]
citas, cf. DK 28 A 44).
[193]
[159] Cornford, Plato and Parmenides, p. 44.
[194]
[160] Burnet, Early Greek Philosophy, p.182
[195]
[161] Jaeger, La teologa de los primeros lsofos griegos, p. 13
[196]
[162] Burnet, Early Greek Philosophy, p. 180

Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 68

Garca Yebra, Metafsica de Aristteles, p. 41
Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 444
Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 70, n. 67
Teofrasto en Alejandro de Afrodisias, in Met. A 3, 984b3
(A7).

[163] Raven, Los lsofos presocrticos, p. 378

[197] Reinhardt, Parmenides, p. 80ss

[164] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, pp. 3940

[198] Jaeger, La teologa de los primeros lsofos griegos, p. 106

[165] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 49

[199] Owen, Eleatic Questions, p. 85

[166] Owen, Studies in Presocratic Philosophy, II, p. 65

[200] Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 366.

[167] Raven, Los lsofos presocrticos, p. 387

[201] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 72.

[168] Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 362

[202] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 90ss.

[169] Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 365, n. 1

[203] Simplicio, Fsica 25, 1416 (A34).

[170] Owen, Eleatic questions, p. 95

[204] Simplicio, Fsica 31, 38 (A 34).

[171] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 57

[205] Aristteles, Metafsica I, 5, 986b = A 24

[172] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 59

[206] Alejandro de Afrodisia, Comentario a la Metafsica de

Aristteles, 31, 7 = A 7

[173] Stokes, One and Many, p. 140

[174] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 53
[175] Von Fritz, Classical Philology 1945, p. 238

[207] Simplicio, Fsica, 25, 1416 = A 34

[208] Cherniss, Aristotles Criticism of Presocratic Philosophy,
1935, p. 48, n. 192.

[176] Vlastos, Jean Zaropoulo: L'cole late. Gnomon

[209] Frnkel, Wege und Formen Frhgriechischen Denkens, pp.
1953, p. 168
180181.
[177] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 45.
[178] Cornford, Plato and Parmenides, p.34, n. 1
[179] Owen, Eleatic Questions, p. 95, n. 5

[210] Coxon, The Philosophy of Parmenides, p. 141

[211] Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 368
[212] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 449, n. 29.

[180] Raven, Los lsofos presocrticos, p. 390.391; Guthrie, [213]

Historia de la losofa griega, II, p. 55.
[214]
[181] Cornford, Parmenides two ways, p. 100
[215]
[182] Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 365
[216]
[183] Zeller, Die Philosophie der Griechen, p. 701.
[217]
[184] Burnet, Early Greek Philosophy, p. 186
[218]
[185] Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 367
[219]
[186] Cornford, Parmenides two ways, p. 108; Plato and Parmenides. p. 46. Guthrie indica que esta crtica la toma [220]
Cornford de Diels, Lehrgedicht, 93.
[221]
[187] Coxon, The Philosophy of Parmenides, p. 142.
[222]
[188] Raven, Los lsfos presocrticos, p. 392

Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 71.

Burnet, Early Greek Philosophy, p. 185
Raven, Los lsofos presocrticos, p. 391.
Raven, Los lsofos presocrticos, p. 397
Historia de la losofa griega, p. 76, nota 79.
Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 371.
Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 74
Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 369
Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 453 n. 31.
Morrison, Parmenides and Er, en: The Journal of Hellenic Studies 75 (1955).

26

[223] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, pp. 7677

[224] Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 372.
[225] Guthrie, Los lsofos presocrticos, II, p. 77.
[226] Morrison, Parmenides and Er, p. 64.
[227] Untersteiner, Parmenide, p. 83.
[228] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 461, n. 33.
[229] Finkelberg, The Cosmology of Parmenides, p. 313ss.
[230] Guthrie, Los lsofos presocrticos, II, p. 79.
[231] Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 371.
[232] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 461 n. 33.
[233] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 80.
[234] Zaropulo, L'Ecole leate, p. 124.
[235] Joge Prez Tudela, Poema, pp. 216-217.

9 BIBLIOGRAFA

8 Notas
[1] Sobre las dicultades para establecer la fecha de su nacimiento, vase la seccin Fecha de nacimiento.
[2] El dato del vnculo de Parmnides con Jenfanes se remonta a noticias de Aristteles,Met. I 5, 986b (A 6) y de
Platn, Sosta 242d (21 A 29), pero actualmente se descarta tal posibilidad. Vase la seccin Vnculo con la escuela de Elea en el artculo sobre Jenfanes.
[3] Vase la seccin Embriologa
[4] Para comprender ms la problemtica de la transmisin
de los textos de los presocrticos, vase el artculo Filosofa presocrtica, seccin: Aspectos histricos de la
transmisin de citas y ancdotas.
[5] Que son dos lo indica el comienzo del v. 3 y el 5,
(mn) (d), partculas que introducen en griego una
disyuncin y no una enumeracin.

[236] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 484, n. 38.

[6] Para ms detalles sobre este asunto, vase el artculo Jenfanes, seccin sobre la circularidad de lo divino.

[237] Jorge Prez Tudela, Poema, p. 226.

[7] Cf. la seccin Sentido del fragmento 3.

[238] Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 372.

[8] Vase arriba la seccin sobre el Proemio, y la seccin sobre la naturaleza de cada una de las vas de indagacin.

[239] Eggers Lan, Los lsofos presocrticos, p. 466ss, n. 34.

[240] Jorge Prez Tudela, Poema, p. 227s.
[241] Frnkel, Wege und Formen Frhgriechischen Denkens, pp.
170 y 174.
[242] Vlastos, Parmenides Theory of Knowledge, p. 68.

[9] Puede verse tambin el artculo Filosofa presocrtica,

seccin valoracin de fuentes por autores: Aristteles.
[10] Vase la seccin Elementos primordiales de la cosmogona.
[11] Vase Transicin a la va de la opinin.

[243] Vlastos, Parmenides Theory of Knowledge, pp. 7173.

[244] Guthrie, Historia de la losofa griega, II, p. 83.

9 Bibliografa

[245] Schoeld, Los lsofos presocrticos, p. 375.

[246] Jorge Prez Tudela, Poema, pp. 231-232.
[247] Mit Parmenides hat das eigentliche Philosophieren angefangen; die Erhebung in das Reich des Ideellen ist hierin zu
sehen. Ein Mensch macht sich frei von allen Vorstellungen
und Meinungen, spricht ihnen alle Wahrheit ab und sagt:
Nur die Notwendigkeit, das Sein ist das Wahre. Lecciones sobre la historia de la losofa, en Werke in zwanzig
Bnde, Frncfort del Meno, 1979, vol. 18, p. 290. Texto
disponible en lnea aqu. (Enlace consultado el 4 de abril
de 2010.)
[248] Heidegger, Martin: Was heit denken? (1954), en: Gesamtausgabe, tomo 8 (= GA, 8). Edicin de Paola-Ludovika
Coriando. Vittorio Klostermann, Frncfort del Meno,
2002; p. 98. (Hay traduccin: Qu signica pensar?,
1954, II Parte, Editorial Nova, Buenos Aires, 2. edicin, 1964. Traduccin de Haraldo Kahnemann / Editorial
Trotta, Madrid, 2005. Traduccin de Ral Gabs Palls).
[249] Coxon, The Philosophy of Parmenides, p. 144.
[250] A. Bernab, De Tales a Demcrito. Fragmentos presocrticos, Madrid, Alianza, 1988 {ISBN 84-206-0300-7}, p.
147.

9.1 Fuentes histricas

Platn. Dilogos. V: Parmnides. Teeteto. Sosta.
Poltico. Trad. y notas de M Isabel Santa Cruz. Madrid: Editorial Gredos, 1988. ISBN 84-249-1279-9.
Digenes Laercio. Vidas, opiniones y sentencias de
los lsofos ms ilustres. Trad. Jos Ortiz y Sanz.
Madrid, 1887.

9.2 Ediciones
Hermann Diels y Walther Kranz (ed.), Die Fragmente der Vorsokratiker, 6. ed. Zurich 1968. (La coleccin ms importante de fuentes de presocrticos.
Con traduccin al alemn. A partir de su publicacin, se empez a citar por el orden de sus fragmentos. Parmnides ocupa el captulo 28. Los captulos
se dividen en las secciones A testimonios y B
fragmentos y en algunos casos en otras adicionales.)

9.3

Comentarios y estudios crticos

Untersteiner, Mario (1958). Parmenide. Testimonianze e frammenti (en griego/italiano). La Nuova

Italia.
Tarn, Leonardo (1965). Parmenides. A Text with
Translation, Commentary, and Critical Essays (en
griego/ingls). Princeton University Press. ISBN 0691-07128-4.
Coxon, Allan Hartley (1986). The Fragments of
Parmenides. A Critical Text With Introduction, and
Translation, the Ancient Testimonia and a Commentary (en griego/ingls). Van Gorcum. ISBN 90-2322117-6.
Cordero, Nstor Luis (2004 ing. / 2005 esp.). Siendo, se es: la tesis de Parmnides. Buenos Aires: Biblos. ISBN 950-786-504-7.
Bernab Pajares, Alberto (2007). Poema, (Fragmentos y tradicin textual), Parmnides. Introduccin, notas y comentarios de Jorge Prez Tudela,
Eplogo de Nstor Luis Cordero. Madrid: Istmo.
ISBN 978-84-7090-358-8.

9.3

Comentarios y estudios crticos

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en un volumen 1962.). Libro Primero: VI. El estado jurdico y su ideal ciudadano; IX. El pensamiento losco y el descubrimiento del cosmos.. Paideia: los ideales de la cultura griega. (ttulo original
Paideia, Die Formung des Griechischen Menschen),
traduccin de Joaqun Zirau (2 edicin). Madrid:
Fondo de Cultura Econmica. pp. 103116 y 150
180. ISBN 950-557-175-5.
El misterio del Ser segn Parmnides. La
teologa de los primeros lsofos griegos. (ttulo original The theology of the Early Greek Philosophers), traduccin de Jos Gaos. Madrid:
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University Press 1947, esp. 1952. pp. 93110.
ISBN 84-375-0131-8.

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desde Parmnides a Demcrito) (ttulo original
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Tradition from Parmenides to Democritus. Madrid:
Editorial Gredos. pp. 1493. ISBN 84-249-1032-X.
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Schoeld, Malcolm (ed. ing. Cambridge University
Press 1983, ed. esp. 1987). Parmnides de Elea.

28

10 ENLACES EXTERNOS
Los lsofos presocrticos, Historia crtica con
seleccin de textos. (ttulo original The presocratic
philosophers. A critical history with a selection of
text) (2 edicin). Madrid: Editorial Gredos. pp.
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ingls) (The Johns Hopkins University Press) 107
(3): 303317. Consultado el 1 de octubre de 2009.

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Enlaces externos

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Parmnides: Sobre la naturaleza.

Texto bilinge griego - francs en el sitio de
Philippe Remacle (1944 - 2011).
Traduccin al espaol de la obra de Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los lsofos ms
ilustres, IX, 21 - 23 (Parmnides), en la Biblioteca
Virtual Miguel de Cervantes.

Wikisource en griego contiene una edicin de

la obra de Digenes Laercio Vidas, captulo sobre
Parmnides.Wikisource

Hermann Alexander Diels: Fragmentos de los

presocrticos (Die Fragmente der Vorsokratiker). La
primera edicin se hizo en 1903 en Berln, y fue dirigida por el propio Diels. A partir de la 5., sustituira
a Diels Walther Kranz.
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electrnico en Internet Archive.
Texto griego de la 2. ed., de 1906, en el
sitio de Philippe Remacle.
Parmenides Publishing; en ingls.
Parmenides Way of Truth; en ingls.

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11.1

Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

Texto

Parmnides de Elea Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Parm%C3%A9nides_de_Elea?oldid=85772669 Colaboradores: AstroNomo,

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11 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

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Programm zum Winckelmannsfeste der Archologischen Gesellschaft zu Berlin, 6, 1846. See online version. Artista original: Kodros Painter
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