Abusando de la Gracia

17 JUNIO 2015
tags: Crecimiento Espiritual, Gracia, Jeremiah Johnson, John F.
Macarthur, Pecado, Todos los Artculos

Abusando de la
Gracia
Por Jeremiah
Johnson y
Wayne de
Villiers
Usted
probablemente ha
odo la
frase demasiado bueno aplicado a los festines de comida
chatarra, los atracones de chocolate, y maratones de cine por
toda la noche. Pero qu pasa con la teologa? Es posible poner
demasiado nfasis en un aspecto de la verdad bblica? Cul es
el costo de la visin de tnel teolgico?
El movimiento Hipergracia nos ofrece un argumento
convincente de que es posible (y perjudicial) para enfatizar un
aspecto de la verdad de Dios. Son lo suficientemente sanos en
las doctrinas de la pecaminosidad del hombre, la gracia
suficiente de Dios, y la imputacin de la justicia de Cristo. Pero
tienden a ignorar (y, a veces abiertamente negar) otros aspectos
vitales de la verdad del evangelio y por lo tanto su enseanza
socava la obra de santificacin en la vida cristiana.

Como vimos la ltima vez , que sobrecarga el principio del

pecado restante en los creyentes, y caricaturizan la gracia de
Dios. Ellos ignoran o minimizan la obra transformadora de Dios
de la regeneracin y la nueva naturaleza del creyente en Cristo.
De hecho, es difcil de detectar alguna diferencia en sus
descripciones de los pecadores, antes y despus de la salvacin.
Renunciando a cualquier exhortacin a la obediencia, prefieren
hablar slo de la aplicacin de la gracia de Dios. Tal punto de
vista de la gracia se convierte efectivamente en poco ms que
una tarjeta ilimitada de "sal de la crcel gratis".
Buenas Obras Distorsionadas
Pero no es slo su comprensin de la regeneracin la que es
sesgada: su excesivo nfasis en la gracia tambin distorsiona las
cuestiones prcticas como la santidad y la obediencia.
Aqu est Tullian Tchividjian, una de las principales voces en el
movimiento, describiendo lo que le impulsa a dejar de pecar:
Si soy poco amable a [mi esposa], e intercambia mi severidad con
bondad, esto no me hace querer ser menos amable!! Me convence por
ser poco amable y me dan ganas de ser amable. . . . . . . Qu le sucede
a su corazn cuando usted est en el extremo receptor de perdn y no
se lo merece? . . . . . . Hace algo dentro de usted que le hace amar a
Dios y a otros ms. Se desata un amor de otro mundo que viene solo
de Dios y se derrama hacia fuera de nuestras vidas en la vida de otras
personas. [1]Romans, Part 8, Coral Ridge Presbyterian Church,
March 16, 2014

Cierto, pero en el modelo de Hipergrace, sin otro motivo que la

gracia inmerecida es siempre visto como una razn legtima

para llamar a la gente al arrepentimiento o la obediencia.

Tchividjian hace ese mismo punto en el prlogo del libro de
Elyse Fitzpatrick, Deles Gracia.
Es solo el evangelio (lo que Jess ha hecho) que puede animar dar
honra a Dios a nuestra obediencia. El poder de obedecer, en otras
palabras, viene de ser movido y motivado por la obra completa de
Jess por nosotros [2] Tullian Tchividjian del Prlogo (Elyse
Fitzpatrick, Give them Grace (Wheaton: Crossway, 2011), p. 13)

Fitzpatrick tambin ha surgido como un elocuente defensor del

movimiento de Hipergracia, y ella hace eco de algunos de los
mismos sentimientos en su propia enseanza. Cmo se puede
pensar en todo lo que Cristo ha hecho por ti, sobre firme,
inconmensurable extravagantemente generoso amor de su
Padre, y seguir viviendo [en pecado]? [3] An Open Letter to Mr.
Grace-Loving Antinomian, The Gospel Coalition , 21 de junio
2011
Si bien sera absurdo argumentar contra el valor de las
respuestas sinceras a la gracia de Dios, o que el Espritu no es
capaz de obrar a travs de este tipo de respuestas, es
bblicamente vlido decir que la gratitud es la nica respuesta
posible al evangelio, o que es el nico motivo apropiado para la
obediencia en la vida del creyente. La obediencia a Cristo
pudiera ser provocada por cualquier nmero de razones,
incluyendo el miedo legtimo del desagrado de Dios o el puro
aborrecimiento del mal (Judas 23). Por encima de todo, no
debemos dejar de animarnos unos a otros al amor y, a las
buenas obras (Hebreos 10:24). Los cristianos deben "hacer bien,
que sean ricos en buenas obras, generosos y prontos a

compartir," (1 Timoteo 6:18). De hecho, debemos ser celosos de

buenas obras (Tito 2:14).
Como vimos la ltima vez, fuimos regenerados para buenas
obras. El nuevo nacimiento equipa y nos capacita para la
justicia:
aun cuando estbamos muertos en nuestros delitos, nos dio vida
juntamente con Cristo (por gracia habis sido salvados) Porque
somos hechura suya, creados en Cristo Jess para hacer buenas
obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduviramos
en ellas. (Efesios 2: 5, 10)

Nuestra obediencia es el fruto de la obra que Dios realizada en

nosotros. l nos ha transformado a causa de la piedad.
Yo les dar un solo corazn y pondr un espritu nuevo dentro
de ellos. Y quitar de su carne el corazn de piedra y les dar un
corazn de carne, para que anden en mis estatutos, guarden mis
ordenanzas y los cumplan. Entonces sern mi pueblo y yo ser
su Dios. (Ezequiel 11: 19-20)
Las buenas obras que los creyentes hacen no son simplemente
una respuesta opcional que tiene que ser trabajada dentro de
nosotros. Ellos son la prueba inevitable de la obra continua de
Dios en nosotros, santificndonos y refinndonos a la imagen de
su Hijo por el testimonio de su Palabra.
Santificacin Sesgada
Por supuesto, poner demasiado nfasis en el papel de la gracia
tambin distorsiona su comprensin de la santificacin. Aqu
hay un ejemplo de Tchividjian.

Una de las insinuaciones de cada vez que se discute la doctrina de la

santificacin es que mi esfuerzo, mi trabajo, mi bsqueda de la
santidad, mi fe, mi respuesta, mi obediencia, y mi prctica de la
piedad me mantienen en las buenas gracias de Dios. Sin embargo,
esto socava la enseanza bblica clara de que las cosas entre
cristianos y Dios estn siempre resueltas debido a lo que Jess ha
realizado en la cruz. . . . . . . Cuando implicamos que nuestras obras
son para Dios y no para nuestro prjimo, perpetuamos la idea de que
el amor de Dios por nosotros depende de lo que hacemos en vez de lo
que Cristo ha hecho. [4] Dios No Necesita Vuestras Buenas Obras. . . . .
Pero Su Prjimo Si, The Gospel Coalition, December 10, 2012

Esa es una falsa dicotoma. Jess dijo que las buenas obras que
sirven a nuestro prjimo tambin sirven y le honran (Mateo
25:40). Muchos crticos han sealado que la enseanza de
Tchividjian parece inclinarse decididamente hacia el
antinomianismo la creencia de que la ley de Dios no se aplica a
los cristianos. Tchividjian niega esas afirmaciones, pero como se
puede ver arriba, su enseanza sobre la santificacin plantea
ms preguntas que respuestas. Buscar la santidad siempre
es un intento legalista de ganar el favor de Dios?? Y Existe
algn esfuerzo que el creyente pone en su crecimiento espiritual
que no se rechace de inmediato como obras de justicia?
El apstol Pablo dice que no: "Por tanto, amados, teniendo estas
promesas, limpimonos de toda inmundicia de la carne y del
espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios." (2
Corintios 7: 1). En su epstola a los Filipenses, Pablo deja claro
que l no lo ha alcanzado espiritualmente, pero l siempre se
disciplina a s mismo por una mayor piedad.

No que ya lo haya alcanzado o que ya haya llegado a ser perfecto,

sino que sigo adelante, a fin de poder alcanzar aquello para lo cual
tambin fui alcanzado por Cristo Jess. Hermanos, yo mismo no
considero haberlo ya alcanzado; pero una cosahago: olvidando lo
que queda atrs y extendindome a lo que est delante, prosigo hacia
la meta para obtener el premio del supremo llamamiento de Dios en
Cristo Jess. (Filipenses 3:12-14)

Era culpable de buscar la justicia por las obras? Es difcil

imaginar que tal declaracin podra escapar el desprecio de los
maestros de la Hipergracia si alguien que no sea un apstol
inspirado lo haya dicho. Y si bien no deseen discutir con el
apstol, ningn maestro de la Hipergracia es probable que le
den mucho nfasis a ese texto u otros como este.
Subestimando el Pecado
La diferencia entre la enseanza de Pablo sobre la santificacin
y la doctrina de la Hipergracia es que mientras Pablo reconoci y
confes su pecado, no lo abraz o lo utiliz como excusa para
sus fracasos. l estaba en angustia por ello (Romanos 7:21-24).
Hay un gran valor en ese tipo de dolor. De hecho, sin embargo,
es otro motivo vlido para el arrepentimiento (2 Corintios 7:9).
El movimiento de la Hipergrace tiene una visin algo ms baja
del pecado y el arrepentimiento. He aqu un ejemplo de
arrepentimiento de Elyse Fitzpatrick, "Seor, perdname por
mis pecados hoy. Gracias porque me amas a pesar de todos
mis fracasos. "[5] Dles Gracia, p. 55

Eso no es arrepentimiento. No hay ni un atisbo de tristeza

piadosa o verdadero remordimiento slo otra invocacin de
perdn casual.
Esto contrasta con la splica de David en el Salmo 51.
1

Ten piedad de m, oh Dios, conforme a tu misericordia;

conforme a lo inmenso de tu compasin, borra mis transgresiones.

2

Lvame por completo de mi maldad,

y lmpiame de mi pecado.
3

Porque yo reconozco mis transgresiones,

y mi pecado est siempre delante de m.

4

Contra ti, contra ti slo he pecado,

y he hecho lo malo delante de tus ojos,

de manera que eres justo cuando hablas,
y sin reproche cuando juzgas. (Salmo 51:1-4)

Esa debera ser la respuesta de cada creyente a su pecado.

Tenemos que ser quebrantados y contritos sobre nuestro
pecado. Despus de todo, el pecado es contrario a nuestra nueva
naturaleza, indicativo de nuestra antigua corrupcin, y una
plaga en el testimonio de la Palabra de Dios y Su iglesia.
Necesitamos arrepentirnos de ello con seriedad, no esconderlo
bajo la alfombra, y llamar a eso gracia.
En su comentario sobre Romanos 7, John MacArthur escribe
esto acerca de la reaccin del creyente a su pecado:
Todo cristiano bien instruido y honesto es consciente de que su vida
est muy por debajo de la perfecta norma de justicia de Dios, y que
vuelve a caer en pecado con una frecuencia inquietante. l ya no es
ms anterior padre, el diablo (Juan 8:44); que ya no ama al mundo (1

Juan 2:15); y ya no es esclavo del epcado pero l todava est sujeto

a su engao y todava se siente atrado por muchos de sus atractivos.
Sin embargo, el cristiano no puede ser feliz con su pecado, porque es
contrario a su nueva naturaleza y porque sabe que aflige a su Seor,
as como su propia conciencia [6]John MacArthur, The MacArthur
New Testament Commentary: Romans 1-8 (Chicago: Moody Press,
1991) p. 382

S, tenemos que tener una adecuada comprensin y aprecio por

la gracia de Dios, yel consuelo y seguridad que proporciona.
Pero tambin hay que tener un punto de vista bblico,
equilibrado de nuestro pecado, y sobre todo la forma de tratar
con el en aras de un mayor crecimiento espiritual y piedad. No
entender cmo los dos corresponden en la obra santificadora de
Dios distorsionar toda su visin de la vida cristiana.