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A Mestiagem Enquanto

um Dispositivo de Poder e a
Constituio de Nossa
Identidade Nacional
Resumo: Analisa a questo racial brasileira numa perspectiva foucaultiana. Ao invs de encarar a mestiagem
como um fenmeno natural, isto , como se fosse o resultado de uma pr-disposio dos portugueses para
a mistura tnica, trabalha com a hiptese de que ela fruto de um dispositivo de poder. Descreve e analisa
o desenvolvimento histrico do dispositivo de mestiagem, demonstrando a participao que a Psicanlise
e Arthur Ramos tiveram nele, levanta os problemas que tal dispositivo nos coloca hoje, impondo uma certa
racionalidade presente de forma indelvel no pensamento racial brasileiro.
Palavras-Chave: Discurso racial brasileiro, dispositivo de mestiagem, Anlise de Discurso, Psicologia e
pluralidade tnica.

Emanuel
Mariano Tadei

Abstract: This article intends to analyze the Brazilian racial issue in a foucaultian view. Instead of facing
miscegenation as a natural phenomenon, that is, as a result of a Portuguese predisposition to the ethnic
mixture, I worked on the supposition that it is a result of a dispositive of power. After describing and
analyzing the participation of Psychoanalysis and Arthur Ramos had in it, I raised the problems that he
hands us, nowadays, since it imposes us a certain rationality that is present in an indelible way in the
Brazilian racial thought.
Key Words: Brazilian racial discourse, miscegenation's dispositive, Discourse Analysis, Psychology and
ethnic plurality.

Psiclogo com
Licenciatura Plena em
Filosofia. Mestre em
Psicologia. Professor de
Filosofia no ensino
mdio desde 1990.
Atua na rea clnica
desde 1996.

Sempre que o assunto pluralidade tnica


brasileira, acabamos esbarrando na questo da
mestiagem ou miscigenao. Pretendo, com este
trabalho, dar uma contribuio no sentido de
discutir a mestiagem no como um fenmeno
natural, como esse tema tem sido tratado at o
momento no Brasil, e, sim, como um dispositivo de
poder. Estarei me apoiando, para tanto, na analtica
do poder desenvolvida por Michel Foucault

(Foucault, 1982; 2000). A partir da, pretendo situar


a obra de Arthur Ramos, demonstrando qual a
sua participao nesse dispositivo, bem como o
importante papel que nele desempenhou ao fazer
uso dos conceitos psicanalticos para pensar de
forma crtica a questo racial brasileira.
Este um dos grandes desafios do momento para a
Psicologia brasileira: contribuir para a superao

de uma viso ingnua sobre nossos problemas


raciais e sobre a constituio de nossa identidade
nacional. Mesmo porque a Psicologia e a
Psicanlise tiveram e tm ainda uma importante
participao naquilo que estou denominando
dispositivo de mestiagem, como tentarei
demonstrar ao longo deste trabalho.
A posio assumida por Gilberto Freyre acerca do
papel que a miscigenao tnica representou para
a colonizao portuguesa no Brasil contribuiu para
encobrir sua real significao. Gilberto Freyre foi
responsvel pela divulgao da idia de
"democracia racial". Para ele, os portugueses
estariam predispostos por sua prpria formao
hbrida, fruto da influncia histrica que sofreram
dos povos muulmanos (mouros), miscigenao.
Essa influncia teria produzido, no seu entender,
um afrouxamento dos preconceitos raciais.
Podemos dizer que Gilberto Freyre contribuiu para
a naturalizao da mestiagem, ao atribuir sua
origem a um fator constitucional que poderia,
segundo ele, ser facilmente demonstrado em
relao ao colonizador portugus. Em outras
palavras, em vez de discutir e problematizar um
pouco mais o conceito de mestiagem, toma-a
como um dado consumado e inquestionvel,
decorrente de uma pr-disposio dos coloni
zadores portugueses.
Porm, essa tendncia atribuda por Freyre aos
portugueses no se aplica aos casos da colonizao
portuguesa da ndia e da frica. Nessas regies,
que apresentaram outras formas de colonizao,
no ocorreu a mestiagem como aqui. Se ela fosse
uma marca registrada dos colonizadores
portugueses, porque no ocorreu tambm em
outras colnias mantidas por Portugal? Isso nos faz
pensar que a mestiagem que ocorreu em larga
escala no Brasil deve ser analisada tendo em vista
o projeto de colonizao aqui desenvolvido pelos
portugueses.
Isso nos habilita a encarar a mestiagem no mais
como algo natural, mas sim como um dispositivo
de poder. Estou chamando de dispositivo um tipo
de formao que, em determinado momento
histrico, tem como funo principal responder a
uma urgncia. Parafraseando Foucault, podemos
dizer que o dispositivo pode se manifestar como
programa de uma instituio ou, ao contrrio,
como elemento que permite justificar e mascarar
uma prtica que permanece muda at ento. Pode
ainda funcionar como reinterpretao dessa
prtica, dando-lhe acesso a um novo campo de
racionalidade.
Na condio de dispositivo de poder, o dispositivo
de mestiagem envolve um conjunto heterogneo

de elementos: discursos, aes, leis e programas


de instituies. De forma mais especfica, ele pode
ser entendido como um conjunto de saberes e de
estratgias de poder que atua sobre nossa
identidade nacional, tendo por objetivo integrar e
tornar dceis as etnias que esto na raiz de nossa
nacionalidade (no caso os indgenas do continente
e os negros africanos). o dispositivo de mestiagem
que dirige e comanda as aes e saberes numa
determinada direo, com a inteno de atingir
seu objetivo final: criar uma consistncia entre
todos esses elementos dspares, gerando
subjetividades dceis, mal delimitadas e
manipulveis.
Alm disso, esse dispositivo acabou por instaurar
uma certa racionalidade em nosso pas, medida
que passou a funcionar como uma estrutura
elementar presente em tudo o que tem sido
produzido sobre nosso pas e nossa identidade
nacional em termos discursivos. Ele se traduz por
uma estrutura discursiva elementar que determina
nossa forma de pensar e falar sobre o Brasil e sobre
o problema racial brasileiro.
Entendo por racionalidade as condies que
determinam a produo de conhecimento (o ver
e o falar), a partir das quais so construdos objetos
e enunciados acerca de uma dada problemtica.
Ela pode ser facilmente localizvel e passvel de
datao, pois se constitui como uma estrutura
discursiva elementar, isso , como um conjunto de
regras de formao que organizam os vrios
enunciados, objetos e sujeitos, formando classes
de enunciados de nveis distintos de enunciao,
mas que obedecem a uma determinao comum
de ordem mais geral.
Como localizar esse dispositivo e seus efeitos? Temos
de buscar nos estratos, isto , nas camadas
arqueolgicas, os enunciados que permitiro
estabelecer essa rede discursiva, bem como as
estratgias de poder que compem esse dispositivo.
Sua gnese e desenvolvimento apresentou trs
etapas: do sculo XVII meados do sculo XIX
tivemos a emergncia de um saber sobre a
mestiagem no meio religioso, que depois se
disseminou entre a populao colonial, sendo
acolhido pelos intelectuais e polticos brasileiros
do perodo em questo (esse saber era favorvel
miscigenao); em seguida, na segunda metade
do sculo XIX e nas primeiras dcadas do sculo
XX, esse saber sofreu uma epistemologizao, isto
, ganhou um estatuto cientfico, passando a ser
uma preocupao constante dos cientistas
brasileiros (os vrios cientistas brasileiros que
abordaram esse assunto, nesse momento,
apresentaram uma resistncia miscigenao), e,
a partir da dcada de 1930, ele sofre uma
reinterpretao, momento em que os principais

estudiosos brasileiros do assunto passaram a


destacar os aspectos positivos da mestiagem,
m o m e n t o em que se consolida a idia de
democracia racial.
Nosso ponto de partida um provrbio recolhido
pelo jesuta Antonil, no sculo XVII. Diz ele que:
" O Brasil o inferno dos negros, purgatrio dos
brancos e paraso dos mulatos" (citado em Ramos,
1962, p. 46).
Esse provrbio traz em si um enunciado importante:
o mestio se destaca como o mais adaptado e
preparado para enfrentar as condies de vida nos
trpicos. Esse enunciado d ao mestio uma certa
visibilidade em relao s outras etnias. Essa era a
idia que circulava entre a populao da colnia
j no sculo XVII.
Gilberto Freyre nos d outra pista importante sobre
a gnese do dispositivo de mestiagem em Sobrados
e Mucambos. Ele menciona algumas experincias
realizadas pelos monges b e n e d i t i n o s , que
estudaram os resultados do cruzamento de raas.
Vejamos o que ele nos diz:
"Esta no f o i , entretanto, a observao dos
Beneditinos, frades argutos que, no Brasil, andaram
sempre a fazer experincias de gentica com os
seus escravos para chegarem concluso, no
sculo XVIII, de que os melhores, os mais dotados
de inteligncia e de talento, eram os mulatos (...)"
(Freyre, 1951, pp. 1001-1002).
Novamente o mestio tomado como uma sada
para os problemas que a vida nos trpicos suscitava.
So destacadas duas qualidades importantes: a
inteligncia e o talento. Provavelmente isso est
relacionado s possibilidades de aprender e de
colocar em prtica no trabalho o fruto desse
aprendizado. Seria um avano em relao ao
t r a b a l h o escravo indgena e a f r i c a n o . Os
beneditinos, portanto, com um olhar arguto,
perceberam que estava a a sada para o problema
da m o - d e - o b r a , uma vez que eles eram
proprietrios de engenhos.
Os jesutas tambm deram uma contribuio para
a formao de um saber sobre a mestiagem.
Vejamos um comentrio de um historiador sobre
as idias do Pe. Vieira em relao mestiagem.
No podemos nos esquecer de que o Pe. Vieira
era descendente de africanos por parte de sua av.
"(...) Na teologia colonial, em Vieira, por exemplo,
a mestiagem comparada a um purgatrio entre
o mundo negro (entregue s foras do mal) e o
mundo branco dos cristos. Uma espcie de
'paedagogia ad Christum' (Clemente de Alexandria).

Alis, o sincretismo entre as formas 'pags'


(africanas, indgenas) e as formas 'crists' (leia-se
europias) tambm interpretado assim, de forma
pedaggica, como estdio intermedirio entre o
mal e o b e m , entre o pecado e a v i r t u d e "
(Hoomaert, 1993, p. 27).
A idia de mestiagem que defendida pela Igreja
por volta do sculo XVIII est subordinada a um
plano de moralizao. Esse enunciado sobre a
mestiagem assume um patamar diferente daqueles
discutidos anteriormente: aqui ela serviria para
purgar moralmente as raas consideradas atrasadas
e pags. O mestio estaria num estgio moral
intermedirio entre o bem e o mal, entre o pecado
e a virtude. Assim, a Igreja obteria um gradiente
que vai do mal ao bem, com estgios intermedirios.
Porm, mesmo sendo diferentes, esses enunciados
guardam alguns pontos comuns entre si: o destaque
dado ao mestio. Atravs deles, notamos como o
mestio foi-se t o r n a n d o um o b j e t o de
preocupao e de conhecimento, atravs da
visibilidade que passou a ter, seja como mais
adaptado s condies de vida nos trpicos, seja
como mo-de-obra passvel de ser mais qualificada,
ou como estgio intermedirio entre o bem e o
mal. Esses trs enunciados nos remetem a trs
problemas distintos: as duras condies de vida
nos trpicos, a questo do potencial humano
(para aprender e trabalhar) e o problema moral.
Eles so enunciados a partir de posies distintas
de sujeito: do ponto de vista de um mercantilista,
considerando que A n t o n i l era um legtimo
representante da viso mercantilista; do ponto de
vista dos beneditinos, possuidores de engenhos e
que buscavam uma melhoria da mo-de-obra
d i s p o n v e l ; e dos jesutas, interessados na
moralizao da colnia. Embora distintos, esses
enunciados se acumularam em sua materialidade,
dando origem a um saber sobre a mestiagem.
Enfocando um outro problema, isto , o problema
do controle sobre o grande contingente de escravos,
contingente esse superior ao de homens brancos,
os administradores, polticos e intelectuais iro
discutir a miscigenao num plano distinto dos
anteriores. Nesse momento (final do sculo XVIII e
incio do sculo XIX), a mestiagem ser discutida
com a finalidade de solucionar um problema que
sempre incomodou os brancos europeus no Brasil
Colnia: o medo constante de revoltas por parte
dos escravos. Esse pavor foi comum durante todo
o perodo colonial pelo fato de no existir um
nexo social capaz de tornar dceis os escravos,
tanto indgenas como negros africanos. Ele vai se
evidenciar q u a n d o o assunto passa a ser a
Independncia do Brasil. Vejamos a passagem
seguinte:

"Foi assim, de pavor a atitude de grande parte de


brancos - principalmente europeus - no Brasil da
poca em que se processou a independncia
poltica da at ento c o l n i a portuguesa.
Consideravam
alguns
impossvel
essa
independncia se no se cuidasse de conseguir,
contra o elemento africano, a proteo de uma
potncia europia, ou de assegurar-se, no novo
Estado, a preponderncia do elemento europeu.
No desenvolvimento de novo elemento que no
fosse nem africano nem e u r o p e u mas a
combinao dos dois e de mais um terceiro, o
indgena - numa palavra, o mestio - , que estava,
porventura, a soluo, alis entrevista no s pelos
homens de gnio de Jos Bonifcio como pelo
bom-senso dos simples Soares Franco. Soluo
para a qual vinham, alis, concorrendo desde
remotos anos a poltica social da Metrpole e a da
prpria Igreja, com exceo, talvez, dos Jesutas. A
esse respeito so significativas ocorrncias como
aquelas que se encontram em velhos cronistas do
Brasil colonial" (Freyre, 1951, p. 1009-1010).

sendo, a imigrao atende ao interesse econmico,


e contribui para acelerar a euro-peizao do Brasil,
esparramando a cor branca pelo nosso territrio.
Aqueles que eram favorveis poltica imigrantista
tambm tinham em mente a melhoria de nossa
imagem diante dos olhares de viajantes estrangeiros
que por aqui passaram. Havia um certo horror aos
costumes africanos. E temos de observar que a ao
do Estado aqui foi importante.
Em meados do sculo XIX, vai ser travada uma
discusso acirrada entre os vrios partidrios no
terreno da poltica imigrantista, discusso essa que
foi registrada pela imprensa da poca. Os interesses
dos fazendeiros, choavam-se com os interesses
do Imprio. Para os fazendeiros os trabalhadores
imigrantes poderiam ser de qualquer raa e lugar.
Os representantes legais do Imprio no pensavam
do mesmo modo.

Podemos destacar mais um e n u n c i a d o de


mestiagem na passagem acima. Agora a funo
atribuda mestiagem est na possibilidade de
domesticar o carter agressivo e insubordinado do
negro africano. A mestiagem como elemento
capaz de criar um nexo social entre as vrias raas
que compunham nossa populao.
Francisco Soares Franco, em seu ensaio sobre os
Melhoramentos de Portugal e do Brasil, tambm
tomava a mestiagem como uma sada para esse
problema:
"Do assunto j se ocupara Francisco Soares Franco
emEnsaiosobre os Melhoramentos de Portugal e do
Brasil, publicado em 1821, onde reconhecera: 'A
casta preta he hoje a dominante no Brazil', isto ,
dominante pelo nmero. Da sua sugesto para
que se estimulasse a mestiagem e se favorecesse o
mestio, desenvolvendo-se a emigrao de
europeus e proibindo-se a importao de negros.
Os brancos substituram os negros nas cidades
martimas, j no servio domstico, enquanto os
pretos se concentrariam nos sertes nos trabalhos
de minas e plantaes. Apelava para o legislador
no sentido de que os mestios no pudessem
legalmente casar seno com indivduos de 'casta
branca ou n d i a ' , p r o m o v e n d o - s e assim o
'baldeamento' dos mestios na 'raa branca'. (...)"
(Freyre, 1951, p. 1008-1009).
Aqui colocado o problema da imigrao. A
imigrao de brancos europeus para o Brasil, que
comeou a se intensificar por volta de 1847, est
dentro dessa estratgia mais ampla, alm de ser
encarada tambm como uma forma de resolver o
problema da falta de mo-de-obra escrava. Assim

"Determinados a consolidar a grande propriedade


e a agricultura de exportao, os fazendeiros e o
grande comrcio buscavam angariar proletrios de
qualquer parte do mundo, de qualquer raa, para
substituir, nas fazendas, os escravos mortos, fugidos
e os que deixavam de vir da frica. Preocupados,

ao contrrio, com o mapa social e cultural do pas,


a burocracia imperial e a intelectualidade tentavam
fazer da imigrao um instrumento de 'civilizao',
a qual, na poca, referia-se ao embranquecimento
do pas. Desde logo, as duas correntes encaravam
de maneira radicalmente distinta a ao do Estado
e a poltica imigrantista" (Alencastro & Renaux,
1997, p. 293).
Estava em jogo, portanto, o destino da nossa
nacionalidade. A questo do trabalho apontava
outro problema: que sociedade resultar da
imigrao?
"A questo do trabalho desembocava em cheio na
questo nacional, no projeto sobre o conjunto de
famlias, de vidas privadas, que formaria a futura
vida pblica brasileira: no reverso do debate sobre
a imigrao desenhava-se o debate sobre a
n a c i o n a l i d a d e . Repare-se ainda que essas
discusses transcorriam em tempos de unificao
dos Estados nacionais europeus, numa poca em
que a homogeneidade c u l t u r a l , lingstica,
comunitria apresentava-se como um trunfo
indispensvel para viabilizar as naes modernas.
Desse modo, o antagonismo entre os interesses dos
fazendeiros e da burocracia imperial pela
imigrao reportava-se tanto ao presente quanto
ao f u t u r o do I m p r i o : qual povo vir? que
sociedade resultar?" (Alencastro & Renaux, 1997,
pp. 294-295).
Foi nessa poca tambm que a forma como
contamos nossa Histria, no caso a histria oficial
de nosso pas, foi estabelecida. Segundo Lilia Moritz
Schwarcz, em seu livro O Espetculo das Raas, em
1844 foi promovido um concurso pelo Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, que premiaria o
melhor projeto sobre "Como escrever a Histria
do Brasil". O projeto vitorioso foi de Karl Friedrich
Philipp von Martius, naturalista alemo e scio
correspondente do Instituto, cuja tese se centrava
na especificidade da trajetria deste pas tropical.
"Qualquer que se encarregue de escrever a Histria
do Brasil, pas que tanto promete, jamais dever
perder de vista quais os elementos que ali
concorrero para o desenvolvimento do homem.
So esses porm de natureza muito diversa, tendo
convergido de um modo muito particular as trs
raas... (...)" (Citado em Schwarcz, 1998, p. 112).
Da em diante, essa ser a frmula adotada pelos
historiadores que se debruaram sobre nossa
Histria. Evidentemente, no foi esse autor que
estabeleceu isso. Podemos dizer que o que ele
prope fruto da racionalidade imposta pelo
prprio dispositivo de mestiagem. Isso , ele foi
influenciado pela racionalidade estabelecida por
esse dispositivo.

Vejamos a citao seguinte:


" O projeto vencedor propunha, portanto, uma
'frmula', uma maneira de entender o Brasil. A
idia era correlacionar o desenvolvimento do pas
com o aperfeioamento especfico das trs raas
que o compunham. Estas, por sua vez, segundo
Von
Martius,
possuam
caractersticas
absolutamente variadas. Ao branco, cabia
representar o papel de elemento civilizador. Ao
ndio, era necessrio restituir sua dignidade original
ajudando-o a galgar os degraus da civilizao. Ao
negro, por fim, restava o espao da detrao, uma
vez que era entendido como fator de impedimento
ao progresso da nao: 'No h duvida que o
Brasil teria tido', diz Von Matius, 'uma evoluo
muito diferente sem a introduo dos mseros
escravos negros'" (Citado em Schwarcz, 1998, p.
112).
Poderamos dizer que os enunciados expostos
neste texto repetem vrios dos enunciados de
mestiagem descritos e analisados anteriormente,
ou seja, Von Matius no est sendo original ao
enunciar isso. A racionalidade imposta pelo
dispositivo de mestiagem compartilhada por Von
Matius.
O dispositivo de mestiagem a rede que pode ser
estabelecida entre essas vrias aes, discursos e
medidas legais discutidas at aqui. Podemos dizer
que, em meados do sculo XIX, a mestiagem era
um saber disseminado entre os membros da Igreja,
nos rgos do governo metropolitano, alm de ter
sido apropriada por alguns intelectuais ligados ao
poder institudo no Imprio. Entretanto, ela s vai
ganhar o estatuto de um conceito cientfico alguns
anos mais tarde, mais exatamente no final do sculo
XIX, quando esse saber sofreu um processo de
epistemologizao.
Em O Espetculo das Raas, Schwarcz aborda
exatamente o perodo no qual isso aconteceu. Ela
o situa entre 1870 e 1930, quando a mestiagem
ou a questo racial no Brasil amplamente
discutida em quatro instituies distintas: pelos
cientistas dos museus de Cincias Naturais, pelos
bacharis das faculdades de Direito, pelos mdicos
das faculdades de Medicina e pelos intelectuais
dos institutos histricos e geogrficos espalhados
por todo o Brasil.
No podemos deixar de observar, no entanto, que
pelo fato de ter situado o discurso racial brasileiro
num tempo e num espao bem delimitados, isto ,
no momento em que ele passou por um processo
de epistemologizao, Lilia Moriz Schwarcz nos
d a impresso de que encara o discurso racial
brasileiro como algo que j cumpriu seu papel.
Ela reconstri essa histria para compreender

nossos dilemas raciais atuais. Por no levar em


considerao o saber anterior a esse discurso racial
de cunho cientfico, e por no encar-lo, como
ns, como parte de um dispositivo que o engloba,
atuante at hoje, ela atribui o fato de escrevermos
nossa Histria partindo das trs raas a esse concurso
promovido pelo Instituto Geogrfico e Histrico.
Na verdade, desde o sculo XVII vinha-se
constituindo um saber sobre a mestiagem nos
meios religioso, poltico e intelectual, como
estamos tentando demonstrar aqui.

Porm, essa resistncia em nada prejudicou o


avano desse dispositivo. A partir da dcada de
1930, em oposio a essa viso negativa a respeito
da mestiagem, surgiram vrias obras, como as
produzidas por Arthur Ramos, Gilberto Freyre e
Jorge Amado, por exemplo, em campos distintos
do saber. No e n t a n t o , esses autores, ao se
colocarem na defesa da mestiagem, contriburam
para a propagao do prprio dispositivo de
mestiagem. Eles reinterpretaram todo o dispositivo
de mestiagem em novas bases conceituais.

Ela reconstri com muita preciso os discursos


sobre os problemas raciais no Brasil. Nesse
momento, discute-se tanto a miscigenao como
seus possveis efeitos em nossa sociedade.
Destacam-se as seguintes instituies e intelectuais:
do Museu Nacional, localizado no Rio de Janeiro,
o antroplogo Roquete Pinto; da Faculdade de
Direito de Recife, a chamada Escola de Recife,
tendo frente dois grandes intelectuais, Tobias
Barreto e Silvio Romero; entre os mdicos baianos
Nina Rodrigues e seus seguidores, e entre os
intelectuais dos Institutos Histricos e Geogrficos,
Oliveira Viana e Euclides da Cunha.

A grande contribuio dada por Gilberto Freyre e


Arthur Ramos est no deslocamento da questo
do mbito puramente racial/biolgico para o
plano cultural, atacando o conjunto miscigenaodegenerao-perverso. E isso s foi possvel graas
s influncias que ambos sofreram tanto da
Antropologia Cultural como da Psicanlise.

Segundo Schwarcz, nesse perodo de nossa


histria:
"Raa um dado cientfico e comparativo para os
museus; transforma-se em fala oficial nos institutos
histricos de finais do sculo; um conceito que
define a particularidade da nao para os homens
de lei; um ndice tenebroso na viso dos mdicos.
O que se percebe como em determinados
contextos reelaboram-se smbolos disponveis
dando-lhes uso original. Se a diferena j existia,
nesse momento que adjetivada" (Schwarcz,
1998, p. 242).
A base terica para toda essa discusso o
darwinismo social e o evolucionismo, ambos
trazidos da Europa. Aqui temos de fazer uma
advertncia queles que vem no discurso racial
brasileiro apenas uma mera cpia das teorias
formuladas na Europa, como se essa presena no
passasse de um modismo passageiro. Pelo exposto
at aqui, verificamos que o discurso racial
brasileiro tem razes profundas nos problemas
enfrentados pelo Brasil, no que diz respeito a um
projeto de modernizao e constituio de uma
identidade nacional. Ele anterior ao seu momento
de epistemologizao.
No momento em que a mestiagem ganha um
estatuto cientfico, apresentar uma resistncia
mistura racial, isto , a maior parte dos mdicos,
juristas, antroplogos e estudiosos do assunto
comearam a enfatizar os aspectos negativos da
miscigenao.

"(...) Com Gilberto Freyre e Jorge Amado, surge uma


interpretao paradisaca da mestiagem como
'confraternizao das raas', 'laboratrio da
humanidade de amanh', 'democracia racial'. A
prpria mestiagem seria uma superao dos graves
contrastes sociais, econmicos e polticos vividos
no Brasil. (...)" (Hoornaert, 1993, p. 27).
Influenciado pela Antropologia Cultural e pela
Psicanlise, Gilberto Freyre valorizou a sexualidade
como elemento capaz de promover a integrao
entre as trs raas: o branco europeu, os indgenas
do continente e os negros africanos. O produto
dessa confraternizao era o mestio. Constatamos,
ento, que na obra de Gilberto Freyre a figura do
mulato voltou a ganhar o centro das atenes. Em
Sobrados e Mucambos, ele dedica um captulo
inteiro tentando nos convencer de que ningum
estava mais preparado para ascender socialmente
no sculo XIX do que o mulato. A partir das
primeiras dcadas do sculo XX, o mulato e a
mulata sero plenamente idealizados em todos os
setores de nossa vida cultural.
E onde Gilberto Freyre encontrou dados para
p r o m o v e r essa inverso no dispositivo de
mestiagem? Recuperando os saberes produzidos
nos sculos XVII e XVIII, quando a mestiagem era
um assunto importante, disseminado em vrios
setores da sociedade colonial. Naquele momento,
a mestiagem no era tomada como algo negativo,
mas sim como a soluo para nossos problemas
sociais.
A obra do psiquiatra baiano Arthur Ramos pode
ser encarada como mais um exemplo claro de
como a Psicanlise foi aplicada na compreenso
de nossos dilemas raciais. Em linhas gerais,
podemos dizer que ele abordou as questes afrobrasileiras atravs da elaborao de uma psicologia

social amparada em alguns conceitos freudianos e


em alguns conceitos extrados da Antropologia
Cultural, alm claro do pensamento de Jung.
Em seu livro Introduo Antropologia Brasileira,
Arthur Ramos faz uma reviso bibliogrfica das
obras produzidas no Brasil sobre as questes do
negro e do ndio. Ele no se limita a apresentar as
vrias obras sobre o assunto, fazendo ainda uma
anlise crtica das mesmas. Trata-se de um
verdadeiro inventrio do pensamento racial
brasileiro at aquele momento.
O ponto central desse livro est na distino
estabelecida por Arthur Ramos entre as noes de
raa e cultura. Segundo o autor, o pensamento
racial brasileiro estava repleto de preconceitos, pois
no fazia essa distino. M u i t o s problemas
atribudos aos negros em termos raciais no
passavam de problemas culturais. Essa distino
permitiu a Arthur Ramos levantar e denunciar os
vrios preconceitos contra os negros.
Contrariando a tese do branqueamento defendida
por Roquete Pinto, q u e enfatizava o
desaparecimento da raa negra no Pas, ele vai
encontrar a presena do negro em nossa cultura
em lugares dos quais ningum suspeitava.
Enquanto Roquete Pinto est voltado para a
aparncia, isto , a cor da pele (o biolgico), Arthur
Ramos est voltado para as manifestaes mais
profundas da vida cultural e mental do negro
presentes em larga escala nas vrias produes
culturais brasileiras.
Podemos mencionar ainda a importante influncia
dos conceitos psicanalticos no projeto modernista
de 1922. Como do conhecimento de todos, os
modernistas de 22 se apropriaram dos conceitos
psicanalticos para criar uma viso antropolgica
do homem brasileiro: o "antropfago civilizado".
Depois desse rpido percurso, em que foram
discutidos a gnese e o desenvolvimento do
dispositivo de mestiagem, temos de levantar uma
questo: quais foram as conseqncias e os
resultados produzidos pela ao do dispositivo de
mestiagem? Em sua investigao sobre os
problemas raciais brasileiros, Lilia Moritz Schwarcz
faz uma observao importantssima:
"De toda maneira, ao contrrio de outras naes,
onde o passado escravocrata sempre lembrou
violncia e arbtrio, no Brasil a histria foi
reconstruda de forma positiva, mesmo encontrando
pouco respaldo nos dados e documentos pregressos.
(...)" (Schwarcz, 1998, p. 188).
No podemos encarar isso como um dos efeitos
das estratgias de poder que estamos analisando?
Como tcnica de sujeio:

"(...) Se o m i t o deixou de ser o f i c i a l , est


internalizado. Perdeu seu estatuto cientfico, porm
ganhou o senso comum e o cotidiano" (Schwarcz,
1998, p. 241).
Se o dispositivo de mestiagem parece no estar
mais na ordem do dia, no porque ele perdeu a
razo de ser. Muito pelo contrrio, ele cumpriu
sua misso. Continua a autora:
"(...) No Brasil convivem sim duas realidades
diversas: de um lado, a descoberta de um pas
profundamente mestiado em suas crenas e
costumes; de outro, o local de um racismo invisvel
e de uma hierarquia arraigada na intimidade. (...)"
(Schwarcz, 1998, p. 241).
O livro Razes do Brasil, de Srgio Buarque de
Holanda, p u b l i c a d o em 1 9 3 6 , tambm nos
fornece alguns indcios a respeito dos efeitos
gerados pela ao do dispositivo de mestiagem.
Estudando a personalidade tnica brasileira, ele
criou a expresso "homem cordial". Por "homem
c o r d i a l " ele se refere lhaneza no trato,
hospitalidade, generosidade, que definem alguns
dos principais traos do carter do brasileiro. Mas
ele faz uma correo logo em seguida: seria engano
supor que essas virtudes possam significar "boas
maneiras" ou civilidade. So antes de tudo
expresses legtimas de um f u n d o emotivo
extremamente rico e transbordante. Nenhum povo
est mais distante de uma vida ritualista, como
acontece com os japoneses, do que os brasileiros.
Temos um desejo de estabelecer intimidade. Nosso
convvio social regido por uma "tica emotiva".
Ele destaca tambm a falta de coeso de nossa
vida ntima, que no bastante disciplinada para
envolver toda a personalidade, integrando-a como
pea consciente, no conjunto social. Como
resultado dessa falta de coeso e disciplina interior,
destaca-se a facilidade do brasileiro em assimilar
todo tipo de idia e gestos, mesmo contraditrios
ente si, sem maiores dificuldades.
Retomando o que foi dito, Lilia Moritz Schwarcz e
Srgio Buarque de Holanda destacaram dois
aspectos importantes que constatamos ainda hoje
na subjetividade do brasileiro: um preconceito
internalizado aliado a uma subjetividade mal
delimitada e pouco coesa. Levanto a hiptese de
que isso fruto da ao do dispositivo de
mestiagem. E nesse aspecto, precisamos definir
melhor, depois do caminho percorrido at aqui, o
que entendemos por esse dispositivo.
O dispositivo de mestiagem apresenta as seguintes
caractersticas: ele incita mistura tnica; coloca a
sexualidade num plano estratgico, ou seja, como
o veculo capaz de promover a confraternizao

das etnias; dilui a identidade nacional, ao apostar


num amlgama capaz de unir os vrios elementos
que compem nossa nacionalidade, p o r m ,
manobra essa identidade em construo para
determinadas direes, conforme a conjuntura de
cada perodo de nossa Histria; coloca-nos numa
busca insistente pela nossa identidade nacional,
impedindo um envolvimento maior com a prpria
nacionalidade por parte dos brasileiros; ele ,
ainda, produtor de subjetividades dceis e maldelimitadas, uma vez que promove a mistura tnica
apagando as origens, apagando o passado e suas
contradies, voltando-se para o futuro e deshistorizando as razes histricas individuais e
nacionais.

de fundo. Todos os esforos se voltaram para o


diagnstico de nossos dilemas subjetivos. O Brasil
era, assim, colocado no div da Psicanlise. As
obras produzidas por psicanalistas ou por
intelectuais que aplicaram conceitos psicanalticos
para pensar a questo dos negros nas dcadas de
1920 e 30 simplesmente caram no esquecimento.
E isso um reflexo do avano da cultura
individualista entre ns, fato que acompanhou o
processo de industrializao e urbanizao de
nosso pas.

A partir da discusso de vrios aspectos do


dispositivo de mestiagem, levantamos uma
questo importante: teria esse dispositivo se
esgotado, perdendo sua funo a partir de meados
do sculo XX?
Acredito que, a partir de meados do sculo XX,
esse dispositivo sofreu uma metamorfose
i m p o r t a n t e , mas sem desaparecer. Ele foi
reinterpretado em outras bases. Fica mais fcil
constatar isso na dcada de 1970, quando os
brasileiros experimentaram a crise mais aguda de
identidade nacional. Antes, a mestiagem era
discutida num plano tnico (a unio entre os
brancos europeus, negros africanos e indgenas
do continente). A partir de meados do sculo XX,
a questo subjetiva vai ganhar o centro das
discusses, sendo que o embate a se dar entre
dois plos distintos: o nacional e o estrangeiro.
Houve uma coincidncia entre essa metamorfose
e a difuso do lacanismo no Brasil na dcada de
1970. A Tropiclia, o Cinema Novo e a Poesia
Concreta criaram as condies para o lacanismo
se difundir em nosso pas, ao lado dos embates
entre as associaes psicanalticas brasileiras ligadas
IPA (International Psychoanalytical Association) e
queles que tiveram seu ingresso impedido s
mesmas.
Num primeiro momento, MDMagno e Betty Millan
saram na busca de uma psicanlise brasileira, ao
mesmo tempo em que perseguiram de forma
insistente as especificidades subjetivas dos
brasileiros. Num segundo momento, Contardo
Calligaris e Octavio Souza tambm entraram nesse
debate, tentando desvendar a subjetividade do
brasileiro por meio dos conceitos psicanalticos.
Todos eles so psicanalistas lacanianos. A
Psicanlise parecia estar retomando as suas origens
no Brasil, assimilada como uma antropologia capaz
de contribuir para a soluo de nossos problemas
raciais.
Nesse contexto, as questes ligadas aos negros e
ndios foram deixadas de lado, ficando como pano

Antes, o negro e seus costumes eram o alvo das


preocupaes dos cientistas e intelectuais
brasileiros. Seus costumes, como o batuque e a

capoeira, eram considerados primitivos demais e


envergonhavam nosso pas diante dos olhares
estrangeiros. Na dcada de 1970, no mais isso
que nos incomoda. O negro de certa forma estava
"integrado" sociedade brasileira. A cultura negra
foi obrigada a se fundir com vrios elementos da
cultura europia. O problema agora est ligado a
alguns traos culturais e subjetivos que precisavam
ser combatidos, por serem considerados arcaicos
e incompatveis com a modernizao do Pas.
Isso ficar mais claro ao analisarmos as obras de
dois dos autores apontados mais acima: Contardo
Calligaris e Octavio Souza. Para Calligaris, nossa
constante busca por uma identidade nacional e
os constantes apelos que fazemos aos estrangeiros
por um reconhecimento, estariam diretamente
relacionados a uma insuficincia da funo
paterna no Brasil. A partir da ele explica tambm
a dificuldade do brasileiro de assujeitamento lei
e a falta de um significante nacional.

colonizador e de colonizado, encontrada na


subjetividade do brasileiro. Quer dizer, o brasileiro
pode falar de si tanto na posio de colonizado,
como na posio de colonizador. Em ambos os
casos, experimentamos um dano simblico que
torna impossvel a busca por um significante
nacional.
E por isso que afirmo que as anlises de Calligaris
esto dentro da lgica do dispositivo de mestiagem.
Ao tentar desvendar aquilo que nos afasta da
modernizao to almejada, ele prope a busca
de nossas origens europias. S que isso conduz a
um apagamento de nosso passado negro e
indgena.
Em Octavio Souza, encontramos um alerta sobre a
exaltao do exotismo que, segundo ele, tem sido
recorrente entre aqueles que buscaram
desesperadamente um significante nacional. A
aposta no extico, como uma forma de responder
ao mandato u t p i c o d i r i g i d o a ns pelos
colonizadores, que desde o incio da colonizao
se impressionaram com nossas diferenas, nos
coloca numa posio delicada. Essa identificao
que a demanda dos colonizadores nos faz buscar
um significante nacional extico, atravs do qual
queremos afirmar nossa diferena. Porm, adverte
Octavio Souza, isso pode despertar tanto o
encantamento como a xenofobia por parte dos
estrangeiros.
A crtica ao exotismo acaba reatualizando um
desacordo em relao a alguns traos peculiares
existentes em nossa cultura, que to diversificada
e diferente da cultura europia, como aconteceu
anteriormente. Isto , assim como a cultura negra
foi alvo de ataques por parte daqueles que queriam
modernizar o Brasil a qualquer custo, introduzindo
nosso pas na lista dos pases desenvolvidos, esse
alerta de Octavio Souza aponta para aspectos de
nossa s u b j e t i v i d a d e que deveriam ser
abandonados pelos riscos de nos afastar dessa
modernidade que ainda estamos buscando. A
exaltao do extico existente em nosso pas
poderia se voltar contra ns.

Nos ltimos captulos de seu livro, Calligaris


apresenta de forma sutil aquilo que poderia ser
uma soluo para nossa inconsistncia identitria.
Segundo ele, seria importante refazer os elos
simblicos que unem os dois lados do oceano - o
Brasil e suas origens europias. A busca por nossos
antepassados revelaria nossa descendncia
europia, fruto da miscigenao, que ocorreu em
larga escala em nosso pas. Mas, e os negros e os
ndios? Ele no d a essa questo o peso que ela
mereceria, porque para ele o problema est na
oposio entre as posies subjetivas de

Contardo Calligaris e Octavio Souza, ao fazerem


uma crtica psicanaltica do Brasil, no
conseguiram desvendar aquilo que essencial: o
dispositivo de mestiagem. No meu entender,
ficaram presos fenomenologia desse dispositivo
e acabaram interpretando o mesmo de forma um
tanto quanto questionvel. O que eles descrevem
correto, mas apenas a exterioridade do
dispositivo de mestiagem, ou seja, seus efeitos.
Quero dizer com isso que no uma dificuldade
de assujeitameto lei que nos faz dirigir sempre
um apelo ao estrangeiro, como no caso da histrica
que sempre est procura de um pai. O nosso

vazio identitrio agenciado por vrias estratgias


de poder, que o direcionam para determinados
pontos que interessam ao projeto de pas que est
em jogo em cada momento de nossa Histria, isto
, o vazio identitrio um produto do dispositivo
de mestiagem, que por sua vez agenciado com
o intento de manipular nossa identidade nacional,
que est ainda sempre por se fazer. So os efeitos
provocados por essa ao que criam a percepo
de uma dificuldade de assujeitamento lei.

to bem sucedido no Brasil, para resolver seus


problemas locais. A Europa atualmente tem sofrido
muito com os problemas raciais, num momento
em que est em plena discusso a integrao dos
vrios pases (Mercado Comum Europeu). nesse
contexto que devemos inserir a obra de Michel
Serres Filosofia Mestia. Ele, com certeza, um
pensador bem intencionado, v no caso particular
do Brasil um modelo que poderia ser adotado para
solucionar os problemas europeus e mundiais.

Nessa mesma linha de investigao, um grupo de


psicanalistas lacanianos de vrios pases, reunidos
na Frana, mais especificamente na Association
Freudienne Internationale e na Maison de
I'Amrique Latine, tentaram desvendar aspectos
da subjetividade dos povos latino-americanos a
partir dos conceitos psicanalticos.

Em sua participao no programa Roda Viva, da


TV Cultura, exibido em 08/11/1999, quando veio
ao Brasil para participar do Congresso
Internacional do Desenvolvimento Humano,
realizado pela Universidade So Marcos, ele tocou
nesse assunto. No podemos nos esquecer de que
Michel Serres lecionou em 1973 na Universidade
de So Paulo e, portanto, j tinha um certo
conhecimento sobre o Brasil.

"Ns nos propusemos a precisar os diferentes


modos de colonizao e tambm a incidncia da
escravido, a importncia da imigrao e situar, se
possvel, as conseqncias atuais desses fatores na
organizao social e econmica, nas instituies e
na s u b j e t i v i d a d e " (Association Freudienne
Internationale e Maison de I'Amrique Latine,
2000, p.23).
Esses esforos resultaram na defesa de uma hiptese
bastante inusitada, da existncia de um inconsciente
ps-colonial entre os povos da Amrica Latina. Da
mesma forma que, com a teoria da dependncia
econmica formulada na dcada de 1970 por
Fernando Henrique e seus colaboradores, foi
explicado nosso subdesenvolvimento econmico,
agora, com essa hiptese de um inconsciente pscolonial, esto tentando explicar nossos dilemas
subjetivos e nossos sintomas sociais.
Trata-se, evidentemente, de uma psicologizao
da questo. E isso era previsvel desde o incio,
dada a presena dessa racionalidade que estamos
problematizando aqui. Se com MDMagno e Betty
Milan teve incio a busca por uma psicanlise
brasileira, agora ganhamos um inconsciente pscolonial. Atravs das contribuies da Psicanlise,
bastante difundida nos vrios setores de nossa vida
cultual, construmos uma explicao para nossos
dilemas que procuram interiorizar o nosso
sentimento de inferioridade por vivermos num pas
subdesenvolvido, como tendo uma causa em
fatores psicolgicos. Sem mudar esses aspectos
subjetivos, continuaramos vtimas de nossas
mazelas sociais.
importante observar tambm que o dispositivo
de mestiagem tem sido alvo de um interesse
internacional, mais especificamente entre os
intelectuais franceses. Eles parecem ter
vislumbrado a possibilidade de usar esse dispositivo,

Foi perguntado a ele:


" O senhor chegou a pensar e escrever sobre o
Brasil. Sobre esse grande caldeiro de raas que
o Brasil. O que isso bom ou ruim para o Brasil
(esse caldeiro de raas)?"
Em sua resposta, M i c h e l Serres apontou os
problemas q u e a globalizao tem t r a z i d o
recentemente, pois ela cria uma porosidade entre
as fronteiras, afetando as pessoas. Alm, disso, ele
menciona o problema das guerras mundiais, que
tanto preocupam a humanidade. Em seguida, ele
diz que:
"No Brasil, o que me encanta minha volta que
a maioria dos brasileiros tem uma genealogia
t o t a l m e n t e cruzada, m l t i p l a , c o m p l e x a ,
extremamente rica, e que, em seus corpos vivos h
muito tempo, eles atenuaram os conflitos de hoje.
Escrevi um livro, muito mais tarde, que chamei ' O
Terceiro Instrudo' e foi traduzido por um belo
ttulo em portugus onde aparece o adjetivo
'mestio' [Filosofia Mestia]. E, nesse livro, eu dizia
que todo processo de conhecimento uma
mestiagem. Porque, quando falamos outra lngua,
e lamento muito no falar o portugus, temos um
outro corpo. Quando pensamos em outra cincia,
entramos em outro ser humano. E, de tanto falar
lnguas diferentes, de tanto conhecer disciplinas
diferentes, fabricamos em ns um mestio. E h,
no conhecimento mestio, uma espcie de paz
entre as disciplinas, uma espcie de armistcio entre
as oposies do saber. uma imagem intelectual
do que aconteceu na vida real no Brasil. Vocs
conseguiram tantas mestiagens entre todas as
populaes do mundo porque, no Brasil, o mundo
inteiro est representado: asiticos, europeus,
americanos, nativos da Amrica, do Hemisfrio Sul,

etc. Portanto, vocs conseguiram to bem, na paz,


este tipo de mestiagem, que creio que deveriam
ter conscincia de que tm o modelo das solues
requeridas hoje pelas guerras mundiais."
A mestiagem, to criticada em outros tempos, por
ter sido considerada a principal causa de nossas
mazelas sociais agora promovida a fator capaz
de promover a paz e a harmonia entre os vrios
povos e naes.
Gostaria de concluir minha exposio retomando
a questo dos desafios que a Psicologia brasileira
tem de enfrentar: precisamos romper com essa
lgica que procurei descrever at aqui. Temos de
analisar o pensamento racial brasileiro a partir de
outras referncias que no a racionalidade imposta
pelo dispositivo de mestiagem. Para tanto,
precisamos de mais investigaes, que, como essa,
procurem desmontar esse dispositivo de
mestiagem fazendo uma crtica racionalidade
que ele nos impe. S assim poderemos pensar
mais alm do dispositivo de mestiagem.
A Psicologia e a Psicanlise tiveram e ainda tm
uma participao importante no desenvolvimento
desse dispositivo. Por essa razo, de se esperar
que os psiclogos e psicanalistas faam a
desmontagem desse dispositivo, abrindo caminho
para o aparecimento de novas formas de
abordagens da questo racial brasileira, superando
assim os vrios mitos que ainda esto disseminados
em nossa sociedade.

Esses mitos tm obstrudo a produo de estudos


psicolgicos sobre os problemas raciais brasileiros.
E como se no fosse preciso estudar esse assunto,
j que ele "no" se constitui num problema
importante. Num trabalho recente, intitulado Afrodescendente: identidade em construo, o
psiclogo Ricardo Franklin demonstrou que a
produo psicolgica sobre o assunto ainda
bastante incipiente. Os negros, da mesma forma
que sofrem uma marginalizao em vrios setores
de nossa vida social, como era de se esperar,
tambm ocupam um lugar marginal na produo
psicolgica brasileira.
Os problemas identitrios enfrentados pelos negos
e afros-descendentes so inmeros. Muito tem se
falado sobre os problemas identitrios dos
imigrantes, aos quais atribudo o sucesso da
Psicanlise em nosso pas, j que eles teriam
encontrado nela uma forma de superao dos
mesmos. Esse o caso, por exemplo, de Lus
Cludio Figueiredo, que defende essa idia em
seu livro Modos de Subjetivao no Brasil. E os
negros e afros-descendentes? No teriam eles
tambm se constitudo numa possvel clientela para
a Psicanlise e para a Psicologia? Por que ficaram
margem dessas duas cincias, se eles tambm
apresentam problemas identitrios, a exemplo dos
imigrantes?

Emanuel Mariano Tadei


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E-mail: marianot.alp@zaz.com.br

Recebido 02/05/02

Aprovado

16/08/02

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bibliogrficas