Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais

Faculdade de Comunicao e Artes

Centro de Pesquisa em Comunicao
Habilitao: Jornalismo
Orientador: Marcio de Vasconcellos Serelle

O HUMOR COMO ESTRATGIA PARA A CONSTRUO DA CRTICA SOCIAL

NO PROGRAMA 220 VOLTS

Nome
Laura da Costa Baraldi
Lina Freire Alves
Paula Zaidan Leite
Sara Martins Fonseca
Tas da Silva Pinto

Matrcula
434982
430487
427152
427156
427159

Telefone
8452-5815
9909-3707
8240-1020
9911-3399
9106-9437

Belo Horizonte
Novembro/2014

E-mail
lcbaraldi@gmail.com
lina.freire@yahoo.com.br
paulazleite@gmail.com
saramartins-@hotmail.com
tais.sp.jn@hotmail.com

Laura da Costa Baraldi

Lina Freire Alves
Paula Zaidan Leite
Sara Martins Fonseca
Tas da Silva Pinto

O HUMOR COMO ESTRATGIA PARA A CONSTRUO DA CRTICA SOCIAL

NO PROGRAMA 220 VOLTS

Monografia apresentada ao Curso de Comunicao

Social da Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais como requisito para a obteno do ttulo de
Bacharel em Comunicao Social com Habilitao
em Jornalismo
Orientador: Marcio de Vasconcellos Serelle

Belo Horizonte, 17 de novembro de 2014

Laura da Costa Baraldi

Lina Freire Alves
Paula Zaidan Leite
Sara Martins Fonseca
Tas da Silva Pinto

O HUMOR COMO ESTRATGIA PARA A CONSTRUO DA CRTICA SOCIAL

NO PROGRAMA 220 VOLTS

Monografia apresentada ao Curso de Comunicao

Social da Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais como requisito para a obteno do ttulo de
Bacharel em Comunicao Social com Habilitao
em Jornalismo

____________________________________________________________
Marcio de Vasconcellos Serelle (Orientador) PUC Minas

_____________________________________________________________
Vanessa Cardozo Brando (Supervisora) PUC Minas

_____________________________________________________________
Mrio Francisco Ianni Viggiano PUC Minas

Belo Horizonte, 17 de novembro de 2014

AGRADECIMENTOS

A Deus por ser a fora que nos acompanha todos os dias e que nos iluminou durante
esta jornada.
Ao nosso querido professor e orientador Mrcio Serelle, por seus ensinamentos,
pacincia e dedicao na produo deste trabalho. Agradecemos tambm professora Vanessa
Cardozo pela superviso das nossas atividades, o que resultou em bons frutos.
Aos nossos pais e familiares, por terem acreditado e investido em ns.
E a toda comunidade docente desta universidade, por ter nos dado apoio material e
intelectual na construo deste trabalho e na nossa formao como jornalistas.

RESUMO

Este trabalho objetiva investigar a construo da crtica social feita, principalmente, por meio
da stira pelo programa 220 Volts, exibido no canal fechado Multishow, entre os anos de 2011
e 2013. Para tanto, ser desenvolvida uma anlise discursiva da srie, mais especificamente
dos episdios selecionados (Preconceito, Tipos de Gente e Estilos), com reflexes sobre o
formato do programa na hibridao entre esquetes e comdia stand up e sobre o modo
como os elementos do humorstico televisivo (personagens, mise-en-scne, cmera, edio
etc.) articulam-se em uma narrativa que joga luz sobre problemas e conflitos de nossa
sociedade.
Palavras-chave: 220 Volts. Humor televisivo. Crtica social. Stira.

ABSTRACT

This work aims to investigate the construction of social criticism primarily through satire
presented by the TV program 220 Volts, broadcasted by the payed TV channel Multishow,
between the years 2011 and 2013. For this purpose, it will be developed a discursive analysis
about the TV serie, focusing specifically on three selected episodes (Prejudice, Peoples Types
and Styles). We will make reflections about the format of the program - the hybridization
between skits and stand up comedy - and about how the typical elements of the TV comedy
(characters, mise-en-scne, camera, editing etc.) are articulated in a narrative that highlights
problems and conflicts of our society.
Keywords: 220 Volts. Humor televisivo. Crtica social. Stira.

SUMRIO
1 INTRODUO ................................................................................ 9
2 A CONSTRUO DO HUMOR .................................................... 13
2.1 Da comdia como gnero .............................................................. 13
2.2 Quando acontece o humor: algumas perspectivas ..................... 16
2.3 Categorias e aspectos do riso ........................................................ 20
2.4 A relao entre stira, pardia e ironia ........................................ 23
3 HUMOR E TELEVISO ................................................................. 29
3.1 O humor na TV .............................................................................. 29
3.2 O humor na TV brasileira ............................................................. 32
3.3 Alguns formatos do humorstico na TV ....................................... 35
3.3.1 Programa de Humor .................................................................... 35
3.3.2 Sitcom ........................................................................................... 37
3.3.3 Programa de Auditrio ................................................................ 39
3.3.4 Jornalismo/Entretenimento ......................................................... 41
3.4 Introduo ao 220 Volts .................................................................. 42
3.4.1 O ator ............................................................................................ 42
3.4.2 O programa ................................................................................... 43
4 A CRTICA SOCIAL NO PROGRAMA 220 VOLTS ................... 49
4.1 Consideraes metodolgicas......................................................... 49
4.2 Elementos do formato do programa ............................................. 50
4.3 Os episdios ..................................................................................... 54
4.3.1 Tipos de Gente ............................................................................... 54
4.3.2 Estilos ............................................................................................ 63
4.3.3 Preconceito .................................................................................... 72
5 CONSIDERAES FINAIS ............................................................ 80
ANEXO .................................................................................................. 86
REFERNCIAS .................................................................................... 87

LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1 .......................................................................................... 10
FIGURA 2 .......................................................................................... 44
FIGURA 3 .......................................................................................... 46
FIGURA 4 .......................................................................................... 47
FIGURA 5 .......................................................................................... 52
FIGURA 6 .......................................................................................... 55
FIGURA 7 .......................................................................................... 59
FIGURA 8 .......................................................................................... 61
FIGURA 9 .......................................................................................... 62
FIGURA 10 ........................................................................................ 65
FIGURA 11 ........................................................................................ 66
FIGURA 12 ........................................................................................ 76
FIGURA 13 ........................................................................................ 79

1 - INTRODUO
O objeto de estudo desta pesquisa o programa televisivo 220 Volts, transmitido pelo
canal fechado Multishow, no perodo entre os anos de 2011 e 2013 (ver tabela com os
episdios). A srie produzida e apresentada pelo ator e humorista Paulo Gustavo, que tem
formao na Casa das Artes de Laranjeiras, e ganhou grande visibilidade ao apresentar a
divertida Dona Hermnia, inspirada na prpria me e que se tornou uma de suas personagens
mais conhecidas. O humorista tambm se destaca por sua flexibilidade em interpretar
diferentes personagens.
220 Volts uma mistura de stand up comedy, esquetes humorsticos, entrevistas com
temas baseados em situaes inusitadas, constrangedoras e cmicas em contextos cotidianos.
A crtica social se mostra presente em todos os episdios, mesmo que de forma indireta. Para
a produo da crtica, o programa utiliza-se, principalmente, da stira como gnero, sempre
colocando em relevo fatores de preconceitos da sociedade relacionados opo sexual, raa,
cor e classe social.
Os personagens da srie protagonizam as situaes que ilustram comportamentos
preconceituosos das mais diversas formas. Alguns esteretipos so tambm representados no
programa atravs de personagens marcantes, como o playboy, que indica o homem machista
que trata mulheres como objetos, e a Dona Hermnia, cujo tipo de uma me que vivencia
situaes com seus filhos uma menina obesa e um menino homossexual. Alm desses,
vrios outros personagens compem o programa, como a Mulher Feia, o Sem Noo e a
Ivonete. A Senhora dos Absurdos talvez a personagem que mais se destaca na srie,
representando uma mulher rica e muito preconceituosa. A maneira como todos os personagens
so nomeados, se expressam e se vestem evidencia ao espectador a crtica social almejada
pelo autor, direcionada, principalmente, para o carter absurdo (como o nome da personagem)
do preconceito, da discriminao. Os bastidores da srie tambm so parte importante do
programa. O autor Paulo Gustavo aparece, ento, de cara limpa, se preparando para o
espetculo, quando protagoniza discusses bem-humoradas com Marquinhos, o brao direito
do autor e seu assistente de palco.

Figura 1: Paulo Gustavo e seu assistente Marquinhos em uma das cenas dos bastidores

Os personagens atuam de forma irnica e satrica para fazer denncias aos costumes e
preconceitos da sociedade. Alm disso, as cenas vividas por eles retratam situaes cotidianas
com muito humor, de forma com que o telespectador se identifica com o que v.
Uma reportagem do jornal O Globo (30/10/2011) registra que, na primeira temporada
do programa, foram gravados 13 episdios de 12 horas de gravaes dirias em 18 dias, o que
resultou em um sucesso imediato. O sucesso continuou com as temporadas seguintes,
consolidando Paulo Gustavo como um dos principais comediantes brasileiros da
contemporaneidade, atuando, ao mesmo tempo, no cinema, no teatro e em outros programas
televisivos.
Este trabalho objetiva, assim, investigar como a crtica social construda atravs do
humor neste programa. Para isso, ser desenvolvida uma anlise discursiva da srie, mais
especificamente dos episdios selecionados (Preconceito, Tipos de Gente e Estilos), com
reflexes sobre o formato do programa na hibridao entre esquetes e comdia stand up e
sobre o modo como os elementos do humorstico televisivo (personagens, mise-en-scne,
cmera, edio etc.) articulam-se em uma narrativa que acende a discusso sobre problemas e
conflitos de nossa sociedade. Pretendemos tambm aprofundar os estudos sobre humor, crtica
social e linguagem televisiva com o objetivo de identificar as estratgias discursivas adotadas
no programa para fazer com que os telespectadores se atentem s questes sociais;
O trabalho divide-se em trs captulos. No primeiro, apresentamos nosso problema de
pesquisa e trabalhos com conceitos como os de comdia e o humor. Dissertamos, ainda, sobre
os tipos de riso e a relao entre a stira, a pardia e a ironia. O principal gnero utilizado pelo
humorista para a construo da crtica social a stira. Este gnero remete representao
crtica e sempre cmica de determinada realidade, como costumes, atitudes, tipos, estruturas
sociais e preconceitos. Por meio da ridicularizao, a stira almeja criticar o que considera
vcios e interferir em campos sociais para gerar ou evitar alguma mudana. Paulo Gustavo faz
10

o uso da stira em todos os episdios do programa atravs, por exemplo, do texto dos
personagens e atravs do modo como esses se vestem e se expressam.
No segundo captulo deste trabalho, conceituamos e explicamos a relao do humor
com a televiso. Abrangemos o surgimento da TV como forma de entretenimento das famlias
e como o humor, desde o incio, passa a fazer parte da programao. Alm disso,
recuperamos, ainda que brevemente, o percurso do humor na TV brasileira, desde a dcada de
50, quando foi criado o primeiro canal de televiso do pas, a TV Tupi. A televiso brasileira
sempre explorou o humor de modo a torn-lo um de seus pontos caractersticos e a base para
programas de grande audincia.
Ainda no segundo captulo, descrevemos alguns formatos do humorstico na TV. Entre
eles, o do Sitcom, que consiste, basicamente, na reproduo cmica de situaes vividas
cotidianamente. Outro formato abordado neste captulo o dos programas de auditrio,
sempre muito peculiares e populares na televiso brasileira. O programa 220 Volts simula um
programa de auditrio, pois fornece a ideia de contato, de presena de uma plateia que
participa do show. O apresentador se situa em um palco e interage com uma figura idealizada
do espectador (um enunciatrio), que supostamente estaria na plateia ou do outro lado da
cmera.
Por fim, no terceiro captulo do trabalho iniciamos a anlise dos trs episdios
selecionados (Preconceito, Estilos e Tipos de Gente). A escolha por esses episdios se deu
pelo fato de que todos abordam, de forma aguda, as diversidades cultural e social e os
preconceitos e discriminaes quanto a estilos, raas e opo sexual, exercendo, assim, sua
crtica nossa sociedade. Neles, observaremos os elementos que compem o plano da
expresso do humorstico televisivo (como movimento de cmera, figurino e a prpria miseen-scne) e os enunciados humorsticos, a fim de perceber como a crtica social se faz
presente por meio desses recursos de linguagem e como eles constroem a stira.
Para a anlise desses episdios, a metodologia abrange o estudo sobre o formato do
programa, que une stand up comedy e esquetes, a anlise do discurso televisivo, o humor e a
crtica construda por ele e transmitida pelo apresentador, pelos personagens e pelos
entrevistados. Em 220 Volts, os personagens so caracterizados de forma exagerada, o que
pode ser percebido nas falas, nos gestos e figurinos. Esses elementos sero analisados para
que possamos identificar como eles contribuem para a composio da crtica social.
A parte de entrevistas ser um fator importante para a anlise do formato do programa.
Esse momento representa um elo entre o tema apresentado no episdio e a vida real, pois
11

Paulo Gustavo escuta a opinio de vrias pessoas sobre o assunto central e, com, isso, as
aproxima dos personagens que ele interpreta.
A fim de analisarmos atentamente a construo dos episdios, partiremos para a
desmontagem dos episdios, observando os sistemas significadores, determinados por Turner
(1997), que so a cmera, iluminao, som, mise-en-scne, composio de personagens e
edio. J na parte final da anlise, quando realizaremos a remontagem dos episdios, iremos
nos atentar para a ligao entre gnero, formato, recursos lingsticos e recursos televisuais,
com o objetivo de compreender o modo como a crtica social desenvolvida no programa.

12

2 A CONSTRUO DO HUMOR
2.1 Da comdia como gnero
O programa televisivo 220 Volts mistura stand up comedy, entrevistas e quadros
humorsticos que retratam diversas situaes cmicas do cotidiano. No site do programa, ele
descrito tambm como uma combinao de esquetes dramatizados e bate-papo com as
pessoas nas ruas sobre temas variados, como medo, fama, viagens e preconceito, apresentados
como eixos de cada episdio. Alm disso, o apresentador Paulo Gustavo interpreta diferentes
personagens de forma satrica e bem-humorada. A partir de uma breve observao de 220
Volts possvel confirmar o tom com que o programa descrito em sua sinopse, que engloba
termos como comedy, humorstico e bom humor, ou seja, de que se trata de um
televisivo que normalmente classificado na grade como comdia. Na apresentao que faz
dos gneros televisivos, Franois Jost (2010) afirma que eles possuem uma funo estratgica
dentro da comunicao televisual, pois atuam como uma etiqueta, que uma interface entre
o que anuncia um programa e a expectativa que se cria nos receptores.
O autor destaca as promessas presentes em todo gnero. Uma delas a promessa
ontolgica, inserida no prprio nome do gnero. Toda comdia, por exemplo, uma
promessa de riso, independentemente de seu sucesso efetivo enquanto comdia (JOST, 2010,
p.70). E o conhecimento dessas promessas relacionadas ao gnero parcialmente partilhado
pelo pblico. Tomando-se 220 Volts como um programa cmico, devemos, ento, na
investigao da crtica social que ele engendra, compreender inicialmente tanto os aspectos
atinentes ao gnero comdia como as diversas formas de risos, que podem atuar de modo
reflexivo na interao entre a realidade representada no texto televisivo e os espectadores.
Neste captulo pretendemos conceituar termos que sero bastante recorrentes ao longo do
texto. Com isso, pretendemos situar o leitor e aproxim-lo do nosso objeto de estudo, o
programa televisivo 220 Volts.
A comdia foi definida originalmente como um gnero teatral que tem por objetivo
criticar e satirizar a sociedade e o comportamento humano atravs do ridculo, provocando o
riso, o prazer e a diverso. O termo vem do Grego komodia, que derivou de kmos (= festim
popular), ou de komas (= aldeia). Segundo Aristteles, na obra Arte Potica (2007), os
comediantes atribuem o nome da comdia ao fato de serem desprezados na cidade e andarem
de aldeia em aldeia; e no ao verbo cwmazeiu, que significa celebrar uma festa com danas e
cantos.
13

No surgimento do teatro, na Grcia, a arte era representada, essencialmente, por duas

mscaras: a mscara da tragdia e a mscara da comdia. Para Aristteles (2007), a tragdia
tratava essencialmente de homens superiores (heris), enquanto a comdia fala sobre os
homens inferiores (pessoas comuns da sociedade, a plis):
A comdia, como j dissemos, a imitao de maus costumes, mas no de todos os
vcios; ela s imita aquela parte do ignominioso que o ridculo. O ridculo reside
num defeito ou numa tara que no apresenta carter doloroso ou corruptor. Tal , por
exemplo, o caso da mscara cmica feia e disforme, que no causa de sofrimento
(ARISTTELES, 2007, p.269).

O incio da comdia pouco conhecido, mas percebemos que ela pertencia a um

gnero mimtico baixo, relacionado ao popular. S a partir do momento em que a comdia
assumiu certas formas que aqueles que se dizem seus autores comearam a ser citados. Mas
no se sabe, por exemplo, quem teve a ideia das mscaras, dos prlogos, entre outras coisas.
Ivo Bender (1996), em sua obra Comdia e Riso: uma potica do teatro cmico,
tambm questiona o motivo da falta de estudos sobre a comdia, se comparada tragdia.
Para ele, isso pode ser explicado pelo fato de que a comdia era vista, tradicionalmente ao
longo do tempo, como um gnero fcil, estritamente ligado a seu tempo histrico, popular e,
por isso, menor. Na Antiguidade, a relao entre autor, gnero e objeto era definidora do grau
de importncia dos autores. Aqueles que escreviam textos cmicos eram vistos como
inferiores em relao queles que escreviam textos trgicos.
Bender destaca dois elementos relevantes da comdia. O primeiro deles o enredo,
construdo com base em eventos risveis que se ajustam probabilidade, no se descartando
as impossibilidades e as ilogicidades como fontes geradoras do cmico. O segundo elemento
a ser destacado a personagem, que na comdia aparece rebaixada. Aristteles (2007),
novamente, diferenciou os heris trgicos dos heris cmicos. O heri trgico representa os
homens melhores do que a mdia, enquanto o heri cmico retrata os homens piores.
Entretanto, devemos entender essa inferioridade como o resultado do heri cmico apresentar
falhas e vcios risveis. E por ser a pea cmica a imitao de personagens inferiores, o
discurso deve ser popular e comum, e a insero da fala em tom elevado, na comdia, pode ter
entre outras funes, a de evidenciar a diferena social e a de provocar o riso.
Apesar das diferenas existentes entre tragdia e comdia, os dois gneros se misturam
para formar a tragicomdia. Franois Ogier citado por Monique Borie, Martine de
Rougemonte Jacques Scherer (2004) nos diz a respeito desse subgnero, inventado pelos
antigos que, reconhecendo o defeito do prprio teatro e que a falta de variedade que ali se
14

praticava tornava os espectadores melanclicos, se viram obrigados a introduzir stiras que,

ofendendo as personagens mais qualificadas, captavam a ateno do pblico, que
normalmente se diverte escutando maldizeres dos outros.
Para Ogier, mais fcil combinar as coisas graves com as menos srias na mesma
sucesso de discurso, e reuni-las em um mesmo tema de fbula ou histria, do que juntar, fora
da obra, as stiras e as tragdias, que no possuem nenhuma ligao de conjunto e que, por
isso, confundem a vista e a memria dos auditores.
(...) pois dizer que pouco conveniente fazer aparecer numa mesma pea as mesmas
personagens, tratando tanto de assuntos srios, importantes e trgicos, e
imediatamente a seguir, de coisas comuns, vs e cmicas, ignorar a condio da
vida dos homens, de quem os dias e as horas so muitas vezes entrecortados de risos
e de lgrimas, de contentamento e de aflio, segundo so agitados pela boa ou m
fortuna (OGIER citado por BORIE; ROUGEMONT; SCHERER, 2004, p.86).

Voltando ao campo de origem da comdia, Jean Mairet, tambm citado por Monique
Borie, Martine de Rougemont e Jacques Scherer (2004), apresenta as quatro partes principais
da comdia teatral: a) o prlogo, que um tipo de prefcio no qual permitido dizer, alm do
argumento do assunto, alguma coisa que favorea o poeta, a fbula ou o autor; b) prtese, que
se constitui como o primeiro ato da fbula, em que uma parte do argumento explicada, e a
outra no, com o objetivo de prender a ateno dos auditores; c) a eptase, considerada a parte
mais agitada da fbula, onde possvel enxergar todas as dificuldades e intrigas que se
desenrolam no fim, e que pode ser chamado o n da pea; d) e, por ltimo, a catstrofe, que
transforma todas as coisas em alegria e que esclarece todos os acidentes ocorridos em cena.
Embora o gnero da comdia tenha se transformado bastante desde sua conformao
no teatro antigo, podemos perceber que algumas caractersticas ainda permanecem. Como
exemplo, temos o heri cmico, que ainda apresentado com falhas e vcios risveis, muito
presente nas stiras atuais. Os gestos tambm so uma caracterstica herdada do teatro, que
permanecem perceptveis no gnero da comdia. H tambm semelhanas entre os enredos,
baseados em eventos cmicos e em fatos que, justamente por retratarem situaes impossveis
e sem sentido, provocam o riso.
Para Bergson (1983), a comdia um brinquedo que imita a vida e, em vez de
concentrar nossa ateno sobre os atos, ela a dirige sobretudo para os gestos. A partir disso, o
autor entende os gestos como as atitudes, os movimentos e mesmo o discurso pelos quais um
estado de alma se manifesta sem objetivo, sem proveito, pelo efeito apenas de certa espcie de
arrumao interior (BERGSON, 1983, p.107). Assim definido, o gesto se diferencia da ao,
15

pois essa intencional. Na ao, a pessoa empenha-se toda, enquanto no gesto, uma parte
isolada da pessoa se exprime, revelia ou pelo menos destacada da personalidade total. Em
essncia, a ao igualmente proporcional ao sentimento que a inspira. Mas o gesto tem algo
de explosivo, que desperta nossa sensibilidade disposta a ser acalentada, e que, lembrando-nos
assim a ns mesmos, nos impede de levar as coisas a srio (BERGSON, 1983, p.76). Por
isso, enquanto nossa ateno estiver aplicada ao gesto e no ao ato, permaneceremos no reino
da comdia.
No programa 220 Volts, identificamos a diferena entre ao e gestos. Nas entrevistas
de rua, Paulo Gustavo no se empenha em representar algo ensaiado, pelo contrrio, ele se
expressa de forma espontnea, ligada sua personalidade. Dessa forma, o pblico se
identifica com o que est assistindo e recebe os temas tratados com mais leveza e bom humor.
2.2 Quando acontece o humor: algumas perspectivas
A comdia est ligada, assim, ao humor, que determinado basicamente pela
personalidade das pessoas que riem com frequncia; essa uma concluso perceptvel nos
estudos de Freud (1905), e So Toms de Aquino (1934). Logo, dois fatores diferenciam o
humor das demais formas de comicidade, so elas: a independncia que ele apresenta em
relao dialtica, ao debate; e a ausncia de qualquer funo social diferente da stira que,
como veremos, procura instigar a mudana, ou da ironia que busca criticar ou zombar de
situaes ou pessoas. Sendo o humor uma caracterstica relativa personalidade das pessoas,
no precisa haver uma discusso, uma sentena ou mesmo um contexto para que exista; ele
inerente a personalidade da pessoa que o possui e independe de fatores externos. Da mesma
forma, no possui, necessariamente, funo social, o humor apenas existe porque algum o
possui.
So Toms de Aquino (1934) em seu estudo Tratado sobre o brincar, presente no
livro Comentrios de So Toms tica a Nicomco, de Aristteles, afirma que o humor
essencial para a vida humana e o compara ao sono. Ele explica que o sono importante para o
descanso do corpo da mesma forma que o humor importante para o descanso da alma. S.
Toms de Aquino se baseia em Aristteles para discorrer sobre os vcios por falta ou por
excesso de humor.
De acordo com Aristteles e So Toms de Aquino, o vcio pelo excesso de humor
percebido quando uma pessoa se torna inoportuna por sempre querer fazer rir, mesmo que
16

para isso se mostre inconveniente ou imoral. Em segundo lugar, existe o vcio por falta de
humor, ele percebido naquelas pessoas que se irritam com os outros quando dizem algo
engraado e com o passar do tempo tornam-se duras e rsticas. Sobre o humor equilibrado, na
obra em que So Toms de Aquino estuda Aristteles, o ltimo afirma que as pessoas que se
portam de maneira conveniente nas brincadeiras podem ser chamadas de eutrapeli; o termo
significa os que bem se convertem, porque eles sabem converter em riso as coisas que
acontecem com eles.
Esse humor que So Toms de Aquino entende como equilibrado, Freud o classifica
como um dom precioso e raro. Para ele, o humor ajuda as pessoas a enfrentarem as
adversidades da vida. Ele o caracterizava como forma de percepo ativa que tornaria o
sujeito capaz de rir sobretudo de si mesmo, resultando em alegria onde se esperava dor.
As piadas humorsticas so apresentadas, por Freud (1905), como social e
psicologicamente importantes, porque so uma forma que o ser humano possui de colocar
para fora o que ele pensa e sente. Freud compara as piadas humorsticas a vlvulas de escape
para o nosso inconsciente. De acordo com ele, as brincadeiras expressam aquilo que as
pessoas realmente pensam. As brincadeiras, a que Freud se refere como chistes, causam o
prazer atravs de sentenas ou expresses humorsticas, que economizam nos sentidos ou nas
palavras. As duas resultam na economia de despesas psquicas. O termo apresentado por
Freud em seu estudo sobre os chistes (1905) e o autor esclarece que se trata de uma economia
na despesa da inibio; logo, economizar o que causa o riso dentro de uma sentena.
Para Freud, o chiste a habilidade de encontrar similaridades entre coisas
dessemelhantes, isto , descobrir similaridades escondidas (FREUD, 1905, p. 72). Portanto, a
piada deve criticar tudo em poucas palavras, utilizando-se de tcnicas como a abreviao, o
jogo de palavras com o mesmo som ou o duplo sentido. Assim, todas essas tcnicas obedecem
ao princpio da economia.
Um tipo muito comum de chiste acontece atravs da fuso de duas ou mais palavras,
que suprimem uma sentena explicativa. Freud exemplifica esse tipo de chiste com uma
sentena do poeta alemo Heinrich Heine (Christian Johann Heinrich Heine). No poema, uma
personagem queria dizer que o senhor R. a tratou de maneira familiar, dentro da cultura de
secura e frieza dos milionrios. Para expressar esse pensamento o poeta colocou a seguinte
frase na boca de sua personagem R. tratou-me como seu igual bastante familionarmente.
A palavra familionarmente resume que o tratamento foi de forma familiar e ao mesmo tempo
milionria.
17

Alm de Freud e S. Toms de Aquino, outros estudiosos criaram importantes teorias

sobre o humor, entre elas, destacam-se a Teoria dos Scripts de Victor Raskin (1985), a Teoria
geral do humor verbal de Raskin e Salvatore Attardo (1994) e os estudos de Henri Bergson
(2001), Srio Possenti (1998) e Stella Tagnin (2005).
A Teoria dos Dois Scripts baseia-se no entendimento de que da mesma maneira que
um falante de determinada lngua capaz de distinguir uma frase gramatical de uma no
gramatical, ele capaz de discernir entre uma frase humorstica e uma no humorstica. A
teoria apresenta duas condies nas quais um texto deve se enquadrar para ser considerado
uma piada. Ele deve ser compatvel com duas redes de informao acerca de determinado
assunto, ou scripts. Um script pode ser considerado uma rede limitada de informao sobre
um determinado tema. E ambas devem ser opostas: ou seja, o script no deve especificar de
qual das duas ele se trata, de forma que ele possa se encaixar em qualquer uma. Por exemplo,
uma sequncia de fatos em que uma mulher recebe um convite pelo telefone, vai tomar banho,
troca de roupa e sai de carro, pode se encaixar no script ir a um restaurante, como em
qualquer outro lugar, como ir a um teatro ou ir a um motel.
O desfecho de uma piada geralmente acontece com a mudana de um script para outro,
o que gera o riso. A mudana pode acontecer atravs de uma afirmao, pergunta, ou outra
sentena que mude o contedo semntico do dilogo de um script para o outro. Outra
caracterstica importante da Teoria dos scripts a falta de comprometimento das piadas com a
verdade. As piadas sempre fazem uso de sentenas absurdas ou exageradas que no
correspondem com o real, pois so na verdade hiprboles do real.
J a Teoria do humor verbal uma reviso da Teoria dos scripts. Para isso a Teoria do
humor verbal mantm o que foi apresentado pela Teoria dos scripts e acrescenta cinco
ferramentas, que classifica como essenciais para analisar o humor. So eles a lngua, tipo de
linguagem utilizada para contar a piada; estratgia de narrao, ela nos informa que qualquer
expresso de humor tem que ser veiculada atravs de alguma estratgia de narrativa; alvo,
informa sobre o sujeito ou grupo que ridicularizado; situao, informa a situao, real ou
imaginria, na qual a piada acontece; mecanismo lgico, recurso responsvel pela forma
como os dois scripts presentes numa piada so conduzidos.
Os estudos de Bergson (1983), Possenti (1998) e Tagnin (2005) no constituem teorias
do humor, mas levantam questes importantes para a anlise de piadas e outras expresses
humorsticas. Bergson enfatiza a comicidade, Possenti discute a principal funo da
lingustica e sua relao com os textos de humor enquanto Tagnin comenta o humor a partir
18

da quebra do convencional.
Em seus estudos, Bergson trata do riso causado pela comicidade. A principal discusso
de Bergson protagonizada pela oposio entre automatismo e reflexo. O autor acredita que
toda comicidade causada pelas caractersticas humanas, uma paisagem, por exemplo, nunca
poder ser engraada. De acordo com ele, se por acaso exista comicidade em algum animal ou
em algum objeto porque esse lembra alguma pessoa.
De acordo com Bergson, os movimentos do corpo humano tambm podem ser motivo
de riso. Isso acontece quando esses movimentos demonstram automatismo e falta de pensar
antes de agir. Outro aspecto de humor visual apontado por Bergson pode ser a deformidade,
que em alguns casos provoca o riso, principalmente quando passa a ideia de que a
deformidade foi adquirida por maus hbitos de seu portador.
Bergson tambm analisa como aspectos externos influenciam no humor e no riso. Ele
afirma que o riso se relaciona com a inteligncia pura e no com a emoo, a emoo vai de
encontro ao riso. Outro aspecto que interfere no riso a coletividade. Uma piada ou qualquer
outra expresso humorstica mais apreciada em grupo do que por um indivduo isolado,
porque o riso influencia as pessoas.
Srio Possenti (1998) discute o humor na lingustica, ele argumenta que o humor no
deve ser uma preocupao exclusiva da Lingstica e que talvez no exista uma lingustica do
humor. Para defender sua posio, Possenti apresenta dois argumentos: de que no h uma
lingstica que tenha tomado por base textos humorsticos para tentar descobrir o que faz com
que um texto seja ou humorstico e de que no existe uma lingustica que estude os recursos
usados no humor.
Possenti acredita que uma lingustica do humor deveria oferecer ao campo do humor
respostas para questes baseadas na compatibilidade/incompatibilidade dos scripts e a
respeito das caractersticas verbais, textuais das piadas ou textos de humor. Uma reflexo
tecida por Possenti estuda os lugares-comuns e o os clichs humorsticos. Um lugar-comum
questionado pelo autor sobre a crena de que quanto melhor for uma piada, mais as pessoas
riem dela. Possenti acredita que a qualidade da piada no deve ser medida pela quantidade de
risos que ela gera. Para ele o humor pode ser tecnicamente bom e no suscitar muitos risos.
Outro chavo humorstico apontado pelo autor so as crticas sociais presente em
algumas piadas. Ele argumenta que as piadas no trazem nenhuma crtica nova, apenas
repetem aquelas crticas que j vem sendo apontadas pela sociedade correntemente. Assim
sendo, vale considerar que, apesar de o humor veicular, tambm, um discurso crtico, para o
19

autor, trata-se de uma repetio do que j dito.

Stella Tagnin estuda sobre a convencionalidade na lngua e o humor. Para a autora, o
humor acontece quando existe uma contradio entre o que esperado e o que acontece. Ou
seja, quando existe uma quebra de expectativa, especialmente atravs da linguagem. Logo a
quebra dos padres lingusticos, por alguma personagem enquanto fala a sua lngua nativa, a
forma de comicidade mais estudada pela autora.
2.3 Categorias e aspectos do riso
So diversas as pesquisas e categorizaes relacionadas aos tipos de riso. Uma
tentativa farta e significativa de caracterizar e enumerar os diferentes aspectos do riso foi feita
pelo historiador e terico sovitico do cinema R. Iunniev, citado por Vladimir Propp (2003).
O riso pode ser alegre ou triste, bom e indignado, inteligente e tolo, soberbo e
cordial, indulgente e insinuante, depreciativo e tmido, amigvel e hostil, irnico e
sincero, sarcstico e ingnuo, terno e grosseiro, significativo e gratuito, triunfante e
justificativo, despudorado e embaraado. Pode-se ainda aumentar esta lista:
divertido, melanclico, nervoso, histrico, gozador, fisiolgico, animalesco. Pode ser
at um riso ttrico! (IUNNIEV citado por PROPP, 2003, p.27).

A lista apresentada por Iunniev bastante detalhada e aqui iremos analisar alguns dos
conceitos citados por ele e outros conceitos de riso de outros autores. Propp (2003) utiliza
outras categorizaes de riso que nos tambm significante. Ele cita como um dos principais
tipos o riso de zombaria. Segundo o autor, esse tipo de riso importantssima ferramenta para
a compreenso de vrias obras literrias. Propp parte do pressuposto de que os diferentes tipos
de riso correspondem aos diferentes tipos de relaes humanas. Segundo ele, as relaes entre
as pessoas surgem durante o riso.
Relacionado ao gnero da stira, a ridicularizao, o escrnio ou o riso de zombaria ,
segundo Propp, o que mais se encontra na vida. Para comear, basta pensar a razo pela qual o
homem ri. possvel rir de praticamente qualquer coisa:
Podem ser ridculos o aspecto da pessoa, seu rosto, sua silhueta, seus movimentos.
Podem ser cmicos os raciocnios em que a pessoa aparenta pouco senso comum;
um campo especial de escrnio constitudo pelo do homem, pelo mbito de sua
vida moral, de suas aspiraes de seus desejos e de seus objetivos. ()Em poucas
palavras, tanto a vida fsica quanto a vida moral e intelectual do homem podem
tornar-se objeto de riso. (PROPP, 2003, p.29)

O autor afirma que na arte encontramos exatamente o mesmo, e as obras humorsticas

de qualquer gnero mostram o homem nos aspectos que so objetos de zombaria. Aquele que
20

zomba comporta-se da mesma maneira tanto na vida como na arte. (PROPP, 2003, p.29).
Propp (2003) alega que estudos mostram que o riso que zomba nasce sempre do
desmascaramento dos defeitos da vida interior ou espiritual do homem. Segundo ele, em
muitos casos os defeitos so visveis por si ss e no tm necessidade de ser desmascarados.
Na maioria das vezes, porm, isso no acontece. A ento entra o papel da arte.
A arte ou o talento do cmico, do humorista e do satrico esto justamente mostrar o
objeto de riso em seu aspecto externo, de modo a revelar sua insuficincia interior
ou sua inconsistncia. O riso suscitado por certa deduo inconsciente que parte do
visvel para chegar ao que se esconde atrs desta aparncia. Tal deduo pode
mesmo chegar concluso de que atrs desta aparncia no h contedo nenhum,
que ela esconde o vazio.O riso surge quando a esta descoberta se chega de repente e
de modo inesperado, quando ela tem o carter de uma descoberta primordial e no
de uma observao cotidiana e quando ela adquire o carter de um desmascaramento
ou menos repentino. (PROPP, 2003, p.175).

importante ressaltar que no se ri apenas porque so destacados os defeitos de que se

ri. Existem outros tipos de riso a serem examinados.
De acordo com Propp, existem duas vertentes de riso a serem analisados, ou dois
gneros. Um contm a derriso, ou seja, o escrnio ou a ridicularizao, e o outro no.
Categorizado por Propp como um tipo de riso que no contm a derriso, esse riso
"bom" como um riso solidrio, que talvez resulte no no riso em si, mas o sorriso. Segundo
o autor, o riso bom acompanhado de uma afetuosa cordialidade, como o humor presentes em
situaes descritas em uma linguagem ingnua e infantil, contada por crianas, por exemplo.
No entanto, h autores que negam a existncia do riso bom. Bergson (1983), por
exemplo, afirma que aquilo que cmico requer como que uma rpida anestesia do corao,
tendo em vista que s se pode rir tornando-se de certa forma cruel e insensvel s desgraas
alheias. Propp alega que essa descrio feita por Bergson se encaixa no riso de zombaria,
aquele ligado comicidade dos defeitos humanos, mas que falha ao descrever alguns outros
tipos de riso.
Outros autores discordam de Bergson, como Leacock citado por Propp (2003) que
afirma que o verdadeiro humor no pode ser mau nem cruel. No riso bom, os pequenos
defeitos daqueles que ns amamos s ressaltam seus lados positivos e atraentes.
Baseando-se em uma vertente oposta ao riso bom, encontra-se o riso mau. Neste caso,
os defeitos de cada um so aumentados e exagerados e isso acarreta em sentimentos
maledicentes e maldosos. Propp afirma:

21

Deste riso, em geral, riem as pessoas que no acreditam em nenhum impulso nobre,
que vem em todo lugar a falsidade e a hipocrisia, os misantropos que no
compreendem como por trs das manifestaes exteriores das boas aes haja
realmente alguma louvvel motivao. (PROPP, 2003, p.159).

Esse riso, portanto, no suscita simpatia. Segundo o autor, esse riso maldoso se
aproxima do chamado riso cnico. Um e outro se originam de sentimentos maldosos e ruins,
mas sua substncia profundamente diferente, sendo que o riso maldoso est ligado a defeitos
falsos e o cnico fixa-se no prazer pela desgraa alheia. So pessoas incapazes de entender o
sofrimento dos outros. Aqui trata-se de coisa bem diferente: ri-se dos doentes ou dos velhos
que no conseguem levantar-se ou fazem-no com dificuldade; ri-se quando um cego vai bater
contra um poste de luz, quando algum se machuca, ou quando vtima de um grande
sofrimento. (PROPP, 2003, p.161).
Podemos afirmar, ento, que h uma certa perverso e cinismo por parte daquele que ri
esse tipo de riso.
Os tipos de riso analisados at ento relacionam-se a algum defeito das pessoas que
suscitavam o riso. Segundo Propp, existem outros tipos de riso que no so provocados pela
comicidade em si, que podem at se tornar objeto de riso ou de zombaria, mas em si no
contm nenhum motivo de derriso, ou escrnio.
Encontra-se, ento, o riso alegre, que encontrado muitas vezes sem causa precisa e se
origina de contextos aleatrios e insignificantes. O autor cita o exemplo do sorriso de um
recm-nascido, que alegra no apenas a me, mas a todos que se situam ao redor. Crianas
riem para qualquer manifestao da vida que lhe agrade e tem pessoas que sabem conservar
essa disposio ao longo da vida. Desse riso sabem rir pessoas alegres por naturezas, boas,
dispostas ao humorismo. () ele elimina qualquer emoo negativa e a torna impossvel, ele
apaga a clera e a ira, vence a perturbao e eleva as foras vitais, o desejo de viver e de
tomar parte na vida. (PROPP, 2003, p.163).
Outra vertente que analisa alguns tipos de riso a de Georgi Minois, que categoriza o
chamado riso grotesco. Ligado ao desenvolvimento da sociedade latina, esse tipo de riso, que
pode ser considerado um novo elemento cultural, surge no primeiro sculo de nossa era. O
deboche e o riso que zomba dos vcios e defeitos sucedido por um riso perturbador e
inquieto que acarreta em um sentimento de mal-estar. Minois afirma que o riso grotesco
comea atravs de uma reao de medo diante da realidade que por momentos se deforma e
perde sua estrutura racional e tranquilizadora, tornando-se monstruosa.
O grotesco surge em decorrncia das mudanas polticas e sociais da Roma
22

republicana que inverteram a ordem natural de como tudo era regido, e isso acarreta em um
novo olhar sobre o mundo, um olhar desestruturado e decomposto, que forma elementos
monstruosos e ridculos. O autor afirma que a perverso e a transgresso das leis naturais
podem fazer rir, mas como se fosse o riso do diabo, que mistura tudo para a nossa confuso.
O riso grotesco incide sobre a prpria essncia do real, que perde a conscincia.
uma verdadeira desforra do diabo, uma vez que ele pulveriza a ontologia, desintegra
a criao divina, reduzida ao estado de iluso. Ao lado do riso irnico, constatao
do absurdo, o riso grotesco a constatao do no lugar: dois risos cerebrais,
reduzindo o ser ao absurdo e aparncia (MINOIS, 2003, p.96)

O riso que se ope ao riso dos intelectuais, o chamado riso popular, das festas
coletivas. Minois explica que a origem desse riso popular so duas festas que chamam a
ateno: as festas saturnais e as lupercais, em que o riso o elemento essencial. Segundo
historiadores, as festas so rituais de inverso, onde tudo acontece ao contrrio, como homens
que se vestem de mulher, os escravos comem com os senhores e etc. O riso est em toda parte
e tudo contribui para isso. H presena de fantasias, mscaras, papeis invertidos e o lcool. A
festa de Saturno, portanto, uma festa do riso popular, e, como em todas as festas, o riso
mais ruidoso quando no se sabe do que se ri.
2.4 A relao entre stira, pardia e ironia
Como vimos, a stira se enquadra no riso sob forma de zombaria, mas mais do que um
humor grotesco, seus alvos so morais, sociais e polticos. No possvel afirmar
categoricamente quando surge a stira, no entanto certo que est fortemente ligada ao riso
romano. Um riso custico e grosseiro.
A princpio, os romanos faziam uma espcie de teatro, no qual expresso corporal,
canto, dana e escrita se misturavam com a funo de contestar. Eles testemunhavam uma
zombaria rstica, que mais tarde deu incio s primeiras comdias. Assim como faziam os
teatros romanos, a stira tambm faz, obrigatoriamente, uma crtica social, porm so muito
variadas na forma. Existem stiras moralizantes, familiares, joviais, como tambm ofensivas e
agressivas.
Considera-se que Lucilius, um aristocrata rico do sculo II a.C, seja o fundador do
gnero. Ele denunciava os vcios, os defeitos dos poderosos e tambm as inovaes com as
quais no concordava. O fazia de forma cnica e insolente, pois sua posio o permitia. Ele se
juntava ao povo contra os ricos. Segundo George Minois essa prtica se torna clssica nos
23

satiristas reacionrios: Fazer o povo rir das inovaes das classes dirigentes para manter o
vigor delas e aumentar a proteo da ordem social; desencadear um riso cujas verdadeiras
vtimas so aqueles que riem (MINOIS, 2003, p. 88).
Assim, aos poucos, o conceito de stira vai se aproximando do que temos hoje: uma
prtica literria ou artstica que, por meio da ridicularizao, visa interferncia nos campos
sociais. Contudo, a stira nem sempre progressista, podendo tambm ser conservadora. s
vezes o que se critica com a stira a inverso de alguns valores tradicionais da sociedade.
A stira definida por Ziva Ben-Porat, citada por Linda Hutcheon (2000), como a
representao crtica, sempre cmica e muitas vezes caricatural, de uma realidade no
modelada, dos objetos reais, podendo sua realidade ser mtica ou hipottica, que o receptor
reconstri como referentes da mensagem. A realidade original satirizada pode incluir
costumes, atitudes, tipos, estruturas sociais, preconceitos, etc.
E por possuir tais caractersticas, a stira comumente confundida com a pardia,
apesar das importantes diferenas. Uma razo clara para tal confuso entre os dois gneros a
utilizao conjunta de ambos. A stira, frequentemente, faz uso de artes pardicas para certas
finalidades, quando torna a diferenciao textual de seu veculo. A stira no autoriza, mas
ridiculariza a transgresso de normas sociais, embora possa legitimar parodicamente normas
literrias (HUTCHEON, 2000, p. 100).
A pardia, muitas vezes, serve como veculo para a stira ridicularizar os vcios ou
insanidades da Humanidade, objetivando sua correo. Algumas obras modernas, por
exemplo, reconstroem obras antigas com o intuito de satirizar os costumes e as prticas
contemporneas. Por isso, a stira direcionada para uma avaliao negativa, com inteno
corretiva.
Assim como a pardia, tambm sugere distanciao crtica, mas em alguns casos,
utiliza essa distanciao para afirmar de maneira negativa algo sobre o que est sendo
satirizado, para induzir, menosprezar e ferir. Porm, ainda que a stira possa ter carter
destrutivo, h tambm um idealismo implcito, pois ela , com frequncia, descaradamente
didtica e seriamente empenhada numa esperana no seu prprio poder de efetuar mudana.
(BLOOM, citado por HUTCHEON, 2000, p. 77).
A pardia uma forma de repetio irnica com diferena crtica; ento, nesse sentido,
uma forma de adaptao, mas uma forma bastante particular. Na maioria das vezes, a
pardia tem como elemento principal a comdia. Ela nasce a partir da estrutura de um poema,
msica, filme, obras de arte ou qualquer gnero que tenha um enredo que possa ser
24

modificado.
Geralmente, a pardia uma reescritura de outro texto feita de modo cmico, crtico,
humorstico ou contestador, dependendo do objetivo de quem a escreve. Costuma-se escrever
pardias para adaptar obras originais a novos contextos, passando por diferentes verses de
um modo mais despojado, transformando o seu sentido. Se a meta criticar, por exemplo,
reescreve-se o texto original com um tom irnico e satrico, levando o leitor a uma reflexo
crtica das verdades que esto sendo contestadas. Caso o objetivo seja levar ao riso, imita-se o
texto parodiado utilizando palavras de humor.
Para compreender a inteno da pardia, s vezes, necessrio um pr-conhecimento
do objeto inicial, por isso, em geral, opta-se por parodiar obras que sejam conhecidas pelo
pblico a ser atingido.
Na obra Teoria da Pardia, Linda Hutcheon acrescenta novos elementos viso
tradicional que tem-se, hoje, da pardia. Afastando-se da concepo de pardia como um
recurso estilstico que deforma o discurso com o qual dialoga, Hutcheon sugere que o homem
ocidental moderno tem a necessidade de afirmar o seu lugar na difusa tradio cultural que o
cerca, levando-o a buscar deliberadamente a incorporao do velho ao novo em um processo
de desconstruo e reconstruo por meio dos recursos estilsticos encontrados na ironia.
A pardia , pois, repetio, mas repetio que inclui diferenas; imitao com
distncia crtica, cuja ironia pode beneficiar e prejudicar ao mesmo tempo. Verses irnicas de
'transcontextualizao' e inverso so os seus principais operadores formais, e o mbito de
ethos pragmtico vai do ridculo desdenhoso a homenagem reverencial. (HUTCHEON, 1989,
p.54).
Uma vez eleito o texto da pardia, necessrio especificar a natureza da relao entre
ele e o resultado da construo pardica. Linda Hutcheon enfatiza o duplo potencial da
pardia para a subverso e para a homenagem. Encontra-se, ento, uma tendncia maior a
homenagem do que a ridicularizao, de tal maneira que o texto desperta no o riso
zombeteiro, mas sim o prazer interior que o leitor tira da descoberta das diferenas entre os
dois textos. Nas palavras de Hutcheon (1989, p.48): O prazer da pardia no provm do
humor em particular, mas do grau de empenhamento do leitor no vai-vem intertextual.
Dessa forma possvel afirmar que a pardia alcanar seu objetivo final a partir do momento
em que o leitor for capaz de identificar a inverso irnica no dilogo intertextual.
Ento, apesar de serem confundidas, h uma diferena fundamental entre pardia e
stira, que est na natureza intramural ou extramural dos seus alvos. Os dois gneros se
25

utilizam da ironia, mas por meio de relaes diferentes (uma estrutural, a outra pragmtica,
avaliadora). Isto oferece ironia uma importncia decisiva na definio e distino entre os
dois gneros.
A ironia tambm pode ser um modo de gozar de algum, denunciar, criticar ou
censurar algo. No entanto ela o faz por meio de uma sentena que afirma o contrrio daquilo
que se quer dizer. uma prtica antiga, que surge ainda na Grcia Clssica quando Scrates
dizia algo contrrio a seus pensamentos somente para criticar os sofistas. Assim se deu a
conotao da ironia como um elemento que pode subverter a realidade. O prprio termo vem
do grego, eironeia, que quer dizer dissimulao.
De acordo com Elda Firmo Braga (2009), em seu artigo A ironia como elemento
subversivo, esse gnero lingustico est fundamentado entre o declarado e o no declarado.
Por esse motivo, uma nica frase irnica suscita diversas possibilidades de interpretaes
subversivas e para compreend-la necessrio o uso de diversos procedimentos intelectuais.
A ironia, segundo Hutcheon, requer do leitor trs competncias: a lingustica, a
retrica e a ideolgica. A primeira se baseia no fato de que o leitor tem de entender o que est
implcito. A competncia retrica (ou genrica) implica que o leitor tenha conhecimento das
normas retricas e literrias para que possa perceber o afastamento delas. A competncia
ideolgica requer do leitor capacidade para compreender um conjunto de valores sociais e
culturais institucionalizados, os quais sero transgredidos.
Para Linda Hutcheon (1985) a funo essencial da ironia julgar, por isso ento, ela
divide as funes da ironia em duas: uma semntica, contrastante, e outra pragmtica, que
sinaliza uma avaliao, por vezes de natureza pejorativa. O escrnio desta ltima pode tomar
a forma de expresses laudatrias, empregadas para gerar um julgamento negativo; ou seja,
em nvel semntico isto significa mltiplos elogios ditos com a inteno de esconder a
censura escarnecedora latentes.
Convm ressaltar que ainda na Grcia a ironia indicava tambm interrogao. Ento,
com base nessas razes, podemos concluir que em suas manifestaes existe um contraste de
sentidos e tambm um questionar ou julgar, mas essas duas funes da ironia no so
excludentes, mas complementares e coexistentes. Geralmente, a funo semntica
contrastante conduz funo pragmtica avaliadora. o produtor da ironia quem vai ressaltar
mais uma funo do que a outra.
Dentro dessas duas funes, Hutcheon (2000) lista, em sua obra Teoria e poltica da
Ironia, outras nove funes para a ironia, mas vamos nos ater aqui somente a duas delas,
26

pertinentes ao estudo do objeto emprico deste trabalho. interessante ressaltar tambm que,
para a autora, a opo por qualquer uma das funes sempre possibilita, no mnimo, duas
interpretaes, que vo se manifestar de acordo com o interpretador, por isso ela lista dois
pontos de vista sobre cada uma.
A primeira funo a qual vamos nos atentar para ela a Ldica. Ela caracteriza uma
ironia de provocao, podendo estar associada ao humor. Suas conotaes pejorativas seriam
a acusao de que este tipo de ironia faz um discurso irresponsvel, vazio e tolo, que no
oferece nada importante.
A segunda funo a Atacante. Essa talvez seja a mais pertinente ao estudo proposto
neste trabalho, pois dela que a stira se apropria.
A carga negativa aqui chega ao mximo quando uma invectiva corrosiva e um
ataque destrutivo tornam-se as finalidades inferidas e sentidas da ironia. Em
muitas discusses sobre a ironia, essa parece ser a nica funo que se leva em
conta, especialmente quando a questo de apropriabilidade ou, principalmente, de
excesso no seu uso. (HUTCHEON, 2000, p.83).

A estudiosa chama a ateno para o fato de que a ironia possui tambm uma funo
corretiva, assim quando a ironia assume a funo atacante, haveria, ento, um motivo para
que uma crtica to agressiva fosse realizada: a finalidade de corrigir os vcios e as
imperfeies da humanidade. Como em todas as outras funes, essa tambm possui seus
juzos pejorativos. Ela vista como um meio de humilhao e agresso, como desprezo e
zombaria. Alguns creem que o desejo de desprezar estaria acima do de corrigir.
Ligando a ironia ao riso, Bakhtin (1981), afirma que a ironia, o humor e o sarcasmo
so configuraes reduzidas do riso. Em determinadas circunstncias e em certos gneros, o
riso pode reduzir-se, aparecer abafado e em propores mnimas. Segundo Bakhtin, como
se vssemos um vestgio do riso na estrutura da realidade a ser representada, sem ouvir o riso
propriamente dito (1981, p.142).
Hutcheon (2005) nos d a definio de ethos reao intencionada inferida, motivada
pelo texto. Para ela, a ironia, utilizada como tropo tanto para a pardia como para a stira,
deve obter o mximo de espao para se mover. Se, dentro do ethos difamador da ironia, existe
uma gradao, que vai do riso desdenhoso ao sorriso conhecedor, ento, no ponto em que a
ironia se junta stira, ser esse riso desdenhoso que se unir ao ethos escarnecedor da stira,
fato que sempre provoca uma inteno corretiva, ou seja, uma crtica social.

27

3 HUMOR E TELEVISO

28

3.1 O humor na TV
Em um contexto no qual o meio de comunicao, entretenimento e informao mais
comum era o rdio, a televiso foi considerada artigo de luxo. Ela surgiu da ideia de cientistas
e pesquisadores do sculo XIX de transmitir imagens distncia. Assistida e valorizada por
milhes de telespectadores, a televiso contribui na construo da identidade cultural e de
integrao social das pessoas. considerada uma fonte de informao fundamental que
colabora na formao opinies e costumes. No fim da dcada de 40, as famlias comearam a
substituir com o rdio pela TV como mdia agregadora no lar. A TV tornou-se, logo, um meio
que respondia demanda pelo entretenimento familiar, e, nessa forma aglutinadora dos lares,
a programao privilegiou, desde o incio, os humorsticos.
Enquanto o rdio contava histrias atravs de recursos sonoros, a TV veio para ilustrar.
Inventores de vrios pases iniciaram a corrida tecnolgica para a inveno desse meio de
comunicao que estava para surgir. Na dcada de 1920 comearam as primeiras
experimentaes.

O autor John Jos Floherty (1964) explica que no ano de 1936, a TV

seguia na fase experimental, e que o limitado nmero de aparelhos primitivos eram

encontrados sobretudo nas casas dos diretores de rdio da poca, que testavam o novo meio
comunicacional como cobaias. Na poca, no havia programas estabelecidos, nem planos de
publicidade e propaganda para a TV e ainda faltavam-lhe as caractersticas que a fazem
atualmente um meio indispensvel para os lares de todo o mundo.
Nesse incio dos anos 90, a televiso foi se desenvolvendo em preto e branco. Um dos
primeiros personagens marcantes a ter sua imagem veiculada e a virar celebridade na TV
foi o famoso Gato Flix. Ele foi criado pelo cartunista americano Otto Messmer em 1928 e
era usado para regular os aparelhos transmissores.
Foi a dcada de 1930 que marcou o surgimento das primeiras emissoras de televiso,
como a BBC de Londres e a CBS, dos Estados Unidos. A partir disso, os aparelhos
comearam a ser produzidos em larga escala. Contudo, eram muito pequenos e no
ultrapassavam 5 polegadas de comprimento. Com o tempo, a televiso foi se desenvolvendo e
as resolues da tela tambm. Nos anos 20, as imagens transmitidas pela TV eram de
aproximadamente 20 linhas. Para ter uma comparao, hoje em dia as televises analgicas
tm cerca de 480 a 525 linhas.
No Brasil, a televiso s chegou em 1950, graas ao empresrio Assis Chateaubriand.
Ele importou 200 aparelhos dos Estados Unidos. Chateaubriand inaugurou a TV Tupi, que,
29

segundo os autores Inim F. Simes, Alcir da Costa e Maria Rita Kehl (1986), foi o mais
poderoso conglomerado jornalstico do continente. Rapidamente, a televiso se tornou uma
paixo para os brasileiros. Seis anos depois, em 1956, o Brasil j possua mais de um milho
de aparelhos televisivos. Segundo dados do IBGE do ano de 2010, a televiso est presente
em mais de 95% das casas brasileiras.
O humor na televiso, em pases como os Estados Unidos e em outros pases, nos
quais a tecnologia e a cultura cinematogrfica j estavam mais presentes, a estrutura e
linguagem radiofnica no se fizeram to presentes (BONNACCIO e SILVA, 2010). Um
exemplo de obra cinematogrfica que migrou para a televiso a dupla O gordo e o magro,
que depois de protagonizar diversos filmes estreou uma srie nos anos 60. De acordo com
Ebral SantAnna (2012), essa srie foi uma das pioneiras a levar o humor para a TV, tanto nos
EUA como no mundo, e se tornou referncia para outras criaes.
Nos prximos anos, os ingleses tambm vieram a contribuir com a criao de uma
linguagem prpria do humor televisivo.

Um exemplo de destaque o programa

MontyPythonsCircus, da BBC inglesa, de 1969, que foi o programa de maior sucesso

durante esse perodo de experimentaes de linguagem. Aurlio de Oliveira Arajo e Gilberto
Alexandre Sobrinho (2011), em um estudo sobre o humor na televiso, avaliam que o
programa MontyPythonsCircus criou um mtodo inovador de abordar um humor nessa
nova plataforma, que era a televiso.
MontyPythonsCircus conta com vrios esquetes, que aparentemente no possuem
ligao entre si. Ao longo da trama, os quadros, que abusam do nonsense e do surreal, se
entrecruzam sem muitas explicaes. O programa um exemplo de stira televisiva. Ele
provoca a incredulidade em figuras e instituies do sistema vigente. Para isso, a srie faz
stiras da poltica e dos costumes e comportamentos do povo britnico. Alm disso, ela
quebra tabus com piadas de insinuao sexual; exemplificando aquilo que Miranda e Pereira
(1983) classificam como humor malicioso ou picante na obra Televiso.
No decorrer dos anos 70, a linguagem do humor televisivo inovou pouco. Os
programas buscavam mais consolidar o que havia sido proposto por programas como os
citados do que trazer novidades lingusticas ou no formato. Ao longo desses anos, em que a
televiso foi se tornando um meio de comunicao cada vez mais popular, os programas de
humor veiculados foram estabelecendo o formato que determinaria o gnero na televiso.
Segundo Pereira e Miranda, citados por Eliane Damaceno e Lia Kaori (1999), existem
trs eixos fundamentais que definem os programas de humor da TV. So eles a stira ou
30

humor poltico que parodia atualidades do mundo poltico; o pastelo que faz pardias da
prpria televiso, desconstruindo sua aparente realidade e o humor malicioso e picante que
mexe com a sexualidade do telespectador.
Ao longo dos primeiros anos de humor na televiso, no apenas a linguagem, mas os
personagens satirizados e as situaes vividas por eles comearam a cair em um padro;
sendo que as principais vtimas eram as minorias. Damaceno e Kaori (1999) citam Ciro
Marcondes Filho que, em um artigo publicado na Revista Comunicao e Artes, pontua os
principais grupos satirizados pelo humor televisivo.
Para Ciro Marcondes Filho, C., na televiso os programas vivem da ridicularizao
dos homossexuais, dos pobres, das feministas, dos negros, dos subalternos, das
minorias estrangeiras, dos velhos, das prostitutas, dos gordos, dos frgeis, dos
desempregados, dos aposentados, dos deficientes, dos cegos, surdos e gagos, dos
judeus e de tantos outros grupos marginalizados, tidos como grupo de projeo de
situaes ridculas e humilhantes. Nestes casos, o humor radicalmente seletivo,
pois s no ridiculariza aqueles que compem o tipo dominante da cultura a quem se
dirige - branco, urbano, classe mdia, empregado - mas tudo o que divergente
passa a ser motivo de chacotas. (DAMACENO e KAORI, 1999 p.03).

Esse padro vem sendo rompido atualmente, uma vez que no moralmente correto
brincar ou satirizar tais grupos. Dessa forma, tornou-se mal vista qualquer manifestao de
preconceito ou qualquer manifestao considerada como tal contra as minorias, dentre
elas piadas e stiras de humor.
Na metade da dcada de 80, a cultura digital, ainda muito restrita, comeou a propor
novas linguagens e novas formas de interao com o pblico. As novas plataformas
representaram uma possvel ameaa hegemonia televisiva, uma vez que propunham uma
nova forma de dilogo entre produtores e receptores.
O humor televisivo do gnero pastelo, que parodia a realidade da prpria televiso,
foi o primeiro a dialogar com algumas tendncias presentes na cultura digital. A srie
americana Seinfeld, inaugurada no ano de 1990, foi pioneira nesse processo, antes mesmo que
a cultura digital se propagasse. De acordo, com Newton Cannito, em seu artigo Televiso,
Humor e Cultura Digital, (2011) o formato do programa trouxe uma nova revoluo na
forma de se fazer comdias televisivas.
O programa faz uma pardia de si mesmo ao se definir como um seriado sobre o nada.
Algumas tendncias comuns no mundo digital que teriam influenciado mais fortemente a
televiso so a metalinguagem e a hibridizao entre fico e realidade. Um exemplo claro da
metalinguagem no programa est em um episdio da quarta temporada que mostra como
31

surgiu a ideia de produzir a prpria srie. J a hibridizao est presente no personagem

principal, o ator utiliza seu prprio nome na srie, seu personagem tem a mesma profisso que
ele prprio e vive alguns de seus prprios conflitos.
Outro programa humorstico que se baseou na forma como as pessoas se interagem
com a internet mais especificamente para buscar notcias e vdeos o americano The Daily
Show With Jon Stewart: Global Edition, inaugurado em 1996. No formato de um telejornal, o
programa aborda as atualidades, sobretudo polticas, com questionamentos irnicos. O
programa possui dois quadros. No primeiro, o apresentador critica as notcias de maneira mais
discreta. O segundo quadro apresentado por outro jornalista em formato de talk-show, nele
as opinies so expressas de maneira explcita. Alm de tratar das relaes entre as pessoas e
a internet, esse programa um exemplo do humor poltico citado por Damaceno e Kaori
(1999).
Segundo Newton Cannito (2011), a cultura digital valoriza usurios que no seriam
percebidos em outras plataformas, em um dilogo mais horizontalizado. Com essa nova
tendncia, surge uma nova forma de humor, o humor construtivo. Nele a caricatura e a stira,
que eram usados para criticar, comeam a ser usados como forma de homenagem. Alm disso,
cada vez mais pessoas comuns so homenageadas pelo humor, que deixa de ser exclusivo
de celebridades ou figuras polticas. O elogio s pessoas comuns uma tendncia que vem
ganhando fora no cenrio humorstico.
3.2 O humor na TV brasileira
Na televiso brasileira, o humor foi inserido aos poucos. Na extinta TV Excelsior, foi
criado o humorstico Simonetti Show, tendo como protagonistas Leon Eliachar, Amandio
Silva Filho, Dercy Gonalves, Z Trindade, J Soares e Amacio Mazzaroppi. Esse ltimo, um
dos mais conhecidos, esteve presente no primeiro programa televisionado no Brasil, TV na
Taba, dirigido por Cassiano Gabus Mendes e apresentado por Homero Silva.
Desde a dcada de 50, quando foi criado o primeiro canal de televiso do pas, a TV
Tupi, a televiso brasileira explorou o humor de modo a torn-lo um de seus pontos
caractersticos. Em relao popularidade, at possvel dizer que os programas humorsticos
perdiam apenas para as telenovelas, consideradas como o verdadeiro fenmeno da produo
televisiva nacional.
Aurlio Arajo e Gilberto Sobrinho (2011) apontam duas grandes influncias cmicas
32

no incio da TV brasileira: o teatro e as chanchadas do cinema nacional. Nos anos 60, dois dos
maiores programas humorsticos, Famlia Trapo e Praa da Alegria, apresentavam
caractersticas claras do teatro. O primeiro contava somente com um cenrio e era gravado ao
vivo com a presena de uma plateia. O segundo tambm tinha cenrio nico, a praa, que
servia quase como um palco, onde cada humorista passava para apresentar seu repertrio
cmico.
As chanchadas fizeram muito sucesso no Brasil entre as dcadas de 30 e 60. Entre seus
grandes destaques estava a dupla Oscarito e Grande Otelo. Para Arajo e Sobrinho, as formas
cmicas dessas produes influenciaram em muito a televiso pelo simples fato de sua
popularidade ter sido to grande que, at mesmo o rdio e o teatro foram inspirados por elas.
O humor das chanchadas era leve, popular e fazia piada com marcas identificadas
com o Brasil, como a malandragem e o carnaval (era comum, nas chanchadas, que
toda a confuso se resolvesse em um nmero musical ao final do filme). A
comicidade da chanchada, baseada em gags fsicas (como os movimentos de
Oscarito) e no foco nas expresses dos atores reagindo nos dilogos estabeleceu
padres para a maneira com a qual se fez humor nos meios de comunicao de
massa no Brasil por muitos anos, sendo a principal referncia da televiso nessa
rea. (ARAJO e SOBRINHO, 2011, p.3).

A partir dos anos 70, a televiso brasileira se destacou com uma variada programao
de humor, que inclua produes como Famlia Trapo (1965), Chico City (1973), Faa
Humor, No Faa Guerra (1972), Satiricon (1975), Planeta dos Homens (1976) e Viva o
Gordo (1979). J na dcada de 80, foram inseridos os programas TV Pirata (1988) e Casseta
e Planeta (1989) que, trs anos mais tarde, adotou o lema Jornalismo mentira, humorismo
verdade, marcando o incio da explicitao da relao entre jornalismo e humor.
Segundo Marcio Acselrad (2012), a maioria dos tericos brasileiros da comunicao
considerava que, nos anos 80, a televiso era um meio de comunicao padronizado e
imbecilizante, em que se primavam um humor de mau gosto e uma esttica grotesca. Poucos
estudiosos da poca acreditavam que a TV brasileira, pelo seu grande apelo comercial,
poderia ser inovadora e criativa. Os programas de humor, em sua maioria vindos do rdio,
como Balana Mas No Cai, Chico City e A Praa da Alegria, ou do circo, como Os
Trapalhes e A Buzina do Chacrinha, eram considerados clichs de pouca criatividade e com
forte apelo popularesco.
Era o que Muniz Sodr e Raquel Paiva (2002) chamavam de o imprio do grotesco.
Segundo os autores, buscando popularizar-se, a televiso, assim como havia acontecido com
a rdio, acaba caindo por inteiro nas malhas do comrcio e da publicidade (SODR; PAIVA,
33

2002 p. 110). O grotesco penetrou em diversos gneros televisivos, desde os programas de

auditrio at o telejornalismo espetacularizado. Na busca obsessiva pela audincia, as
programaes afastam-se de perspectivas crticas, substituindo valores ticos por emoes
baratas. Para Sodr e Paiva, a audincia cmplice passivo de um ethos a que se habituou.
Um pacto simblico conduz a relao de contratualidade entre as emissoras e os
telespectadores, em sua maioria mais pobre e com pouca instruo. Estes aceitam como
verdade tudo que lhes mostrado, garantindo em troca fidelidade a programas que atendam s
suas expectativas de divertimento fcil.
A princpio, o gnero humorstico no possua uma linguagem prpria, sendo
apresentados quadros humorsticos vindos do rdio e adaptados para a televiso. Arajo e
Sobrinho (2011) citam, como exemplo, o programa Balana Mas No Cai, da Rede Globo,
que j era popular desde os anos 50, veiculado primeiramente pela Rdio Nacional, mas que
s foi introduzido Globo, em 1968. No elenco, estavam Paulo Gracindo, Brando Filho,
Lcio Mauro, entre outros. Para se ter uma ideia de como a busca por uma linguagem
prpria do humor na TV foi lenta e atravessou um rduo processo, o programa conseguiu
manter-se no ar com frmulas radiofnicas at 1983. (ARAJO e SOBRINHO, 2011, p. 2).
O cenrio comeou a mudar quando a televiso mundial, em geral, procurou
desenvolver formas especficas de humor televisivo. No Brasil, os reflexos dessas novas
formas de humor s surgiram depois que as referncias no televisivas se esgotaram
completamente mais especificamente, no final da dcada de 80 e comeo da dcada de 90.
Surgia, ento, na TV Globo, um programa que quebraria o j consumido padro de comdia
brasileiro: TV Pirata, em 1988, que concentrava seu humor na pardia de gneros televisivos,
agrupando atores dramticos em papis cmicos. Para Ivana Fechine (2007), com o TV
Pirata, pela primeira vez, a Rede Globo colocou no ar um programa que tinha como objeto
sua prpria programao: pura metalinguagem. Na forma de esquetes bem humorados, a cada
semana ele recriava tambm parodicamente os principais formatos da programao diria da
TV, como as novelas, os telejornais, os prprios programas humorsticos e at mesmo os
intervalos comerciais. No TV Pirata, a grande piada era, em ltima instncia, o prprio modo
de produo da televiso e seus formatos j institucionalizados. (FECHINE, 2007, p.11). O
programa misturava as influncias da televiso internacional com o que j havia sido
estabelecido no gnero pelas atraes nacionais. A referncia deixou de ser o rdio ou o
cinema, e passou a ser a prpria TV de dcadas atrs. Baseava-se em esquetes altamente
variveis, que se modificavam cada vez que iam ao ar, ao invs de personagens e bordes
34

fixos.
Apesar de parecer que em algum momento as referncias no televisivas se esgotaram,
ser que o gnero humorstico encontrou a linguagem prpria para a televiso brasileira ou
ainda apresenta influncias vindas do rdio e do cinema? Mais do que isso, ser que existe
essa linguagem prpria e ela deve ser de fato algo a ser alcanado?
Mesmo tendo absorvido em algum momento caractersticas da TV de outros tempos,
questionvel afirmar que o gnero rompeu por completo sua relao com essas formas de
entretenimento. Inclusive, no nosso objeto, observamos claramente a influncia do teatro.
3.3 Alguns formatos do humorstico na TV
Neste subcaptulo, trabalharemos com alguns formatos de programas televisivos
relacionados ao humor. Inicialmente, explicaremos os gneros Programa de Humor e Sitcom,
esse ltimo que consiste, basicamente, na reproduo cmica de situaes vividas
cotidianamente. Como exemplo de Sitcom, que ser retomado posteriormente, temos a srie A
Grande Famlia, exibida semanalmente pela Rede Globo.
Em seguida, explicaremos o formato dos programas de auditrio, que se aproxima do
nosso objeto de estudo, 220 Volts. Sendo um gnero muito peculiar de televiso brasileira, o
programa de auditrio muito popular. Uma das principais caractersticas desse formato a
presena de uma plateia que participa do programa. O programa 220 Volts simula essa
situao. O apresentador Paulo Gustavo apresenta-se em um palco e interage com uma figura
idealizada de espectador que construda no seu discurso, que se quer interativo. Refere-se a
voc, olha para a cmera, como que colocando em relevo a posio do espectador.
Atualmente, vrios programas de auditrio so transmitidos em rede nacional. O Legendrios
da TV Record e o Altas Horas, da Rede Globo so dois exemplos bastante populares desse
gnero.
3.3.1 Programa de Humor
Como visto anteriormente, o programa de humor na televiso passou por vrias fases.
Podemos defini-lo como o formato que rene uma srie de quadros curtos, geralmente
envolvendo personagens que, com o tempo, podem se tornar fixos, com seus bordes e
esquetes. Segundo definio de Patrice Pavis:
35

Esquete uma cena curta que apresenta uma situao geralmente cmica,
interpretada por um pequeno nmero de atores sem caracterizao aprofundada ou
de intriga aos saltos e insistindo nos momentos engraados e subversivos. O esquete
, sobretudo, o nmero de atores de teatro ligeiro que interpretam uma personagem
ou uma cena com base em um texto humorstico e satrico, no music-hall, no cabar,
na televiso ou no caf-teatro. Seu princpio motor a stira, s vezes literria
(pardia de um texto conhecido ou de uma pessoa famosa) [sic], s vezes grotesca e
burlesca (no cinema ou na televiso), da vida contempornea. (PAVIS, 1999, p.148).

Atualmente, trs programas de humor transmitidos pela TV Globo se destacam dentro

desse formato. O Zorra Total, exibido aos sbados noite, composto por
vrios esquetes humorsticos e pardias realizadas por vrios personagens, muitos deles,
inclusive, se tornaram fixos com seus bordes. Alguns atores do elenco se destacam por atuar
mais de uma vez em um episdio, como Katiuscia Canoro, que interpreta as personagens
Humberlinda e Beirandinha, Thalita Carauta, que faz a Janete e a Nomealda e Rodrigo
SantAnna, que interpreta Pop, Soninha Sapato e Valria Vasquez. Depois de muitas
mudanas, o programa estreou um novo quadro na grade de 2014: o ''nibus na Marginal
Parada'', que se passa dentro de um nibus lotado, preso no trnsito devido ao
congestionamento. A motorista Soninha e o cobrador Cleosvaldo brincam com as diferentes
histrias dos passageiros.
Os Caras de Pau foi um seriado humorstico formado pelos atores Marcius Melhem e
Leandro Hassum, que interpretavam os personagens Jorginho e Pedro, vindos de uma
esquete do humorstico Zorra Total. O programa teve incio em 2006, como um especial de
fim de ano da emissora, mas comeou a se destacar no ano de 2010, quando ganhou horrio
fixo na grade de domingo. A princpio, o programa apresentava esquetes, das quais foram
escolhidas as melhores pelo pblico para a criao do primeiro DVD da dupla. O programa
foi inspirado nas grandes duplas de humor como Jerry Lewis e Dean Martin e Abbott e
Costello, no filme The Blues Brothers, de onde foi tirada a ideia das roupas de Pedro e
Jorginho e em cenas de outros humorsticos, como Mr. Bean.
Recentemente, estreou o T no Ar a TV na TV, criado e protagonizado pelos
humoristas Marcius Melhem e Marcelo Adnet, que ironiza os gneros e faz humor em cima da
programao televisiva, inclusive da prpria Rede Globo. A sensao que os personagens
tm o controle remoto e apresentam vrios programas televisivos em cada episdio, composto
por 28 esquetes. Entre eles, esto os dilemas da mulher nacional no seriado "Sexy Indecisa", o
dia a dia de um mdico brasileiro na srie "Dr. SUS" e a novela "Tretas do Corao". O
formato do humorstico se aproxima do TV Pirata, transmitido pela Globo entre 1988 e 1992,
36

e que tambm parodiava os gneros televisivos. Um dos protagonistas de T no Ar a TV na

TV, Marcius Melhem, comentou sobre essa comparao em entrevista ao portal Uol. "J
estava na hora de revisitar o tema, outra TV, outro tempo, um universo cada vez mais rico
e bom falar um pouco do que est acontecendo por a. Se a gente chegar perto do sucesso
que eles fizeram, est excelente".
3.3.2 Sitcom
Com o objetivo de retratar o cotidiano das pessoas e de mostrar os valores de cada
poca, foi criada a Sitcom, a Situation Comedy ou a Comdia de Situaes. O gnero
reproduz, de forma cmica, situaes que so vivenciadas por qualquer um no seu dia a dia,
como problemas e relacionamentos amorosos, de famlia e de trabalho.
A Sitcom, no formato que conhecemos, comeou no rdio, com programas que
duravam cerca de 15 minutos. Mas a sua origem foi do teatro, e sua estreia na televiso foi na
dcada de 50. Nessa poca, a srie I Love Lucy consagrou-se como uma das mais importantes
sitcom da televiso. Ela trazia a presena de uma plateia no estdio, e obrigou uma mudana
no formato das sries, que passariam a ser gravadas com trs cmeras em vez de uma, como
acontecia.
As sitcoms contavam episdios de determinados personagens que viviam situaes
similares s das pessoas no contexto da poca. A srie I Love Lucy, por exemplo, contava de
forma cmica a histria de uma mulher que enlouquecia seu marido com histrias
atrapalhadas, e tudo que ela fazia de certa forma dava errado. Segundo a jornalista Fernanda
Furquim (1999), o contexto da dcada de 50 foi caracterizado pelo fato de as mulheres
assumirem tarefas masculinas e tiveram de sair de casa para trabalhar, porque os maridos
saram para lutar na Segunda Guerra. Quando a guerra acabou, elas continuaram lutando por
essa independncia, e o desejo de continuar trabalhando persistiu, principalmente nas
mulheres solteiras. O machismo estava muito presente no contexto social e no contexto da
srie. Tudo o que Lucy fazia de forma ou de outra dava errado, e o marido sempre tinha razo.
No contexto das sitcoms da dcada de 60, o desejo da mulher de se estabelecer na
sociedade continuava e tambm surgiram as sries que mostravam aos telespectadores a
famlia americana considerada ideal, ou o american way of life. Famlias perfeitas
protagonizavam a srie Father Knows Best (Papai Sabe Tudo) e Famlia Do Re Mi. Esses so
exemplos de sitcoms que retrataram o modelo ideal da famlia americana.
37

Entretanto, na mesma dcada de 60, surgiram movimentos opostos ao da famlia

americana perfeita e ideal, como a revoluo hippie. Eram grupos de expresso artstica que
pregavam o afastamento da comunidade da forma como ela era. Desse contexto, surgiram
sries como A Famlia Adams, tambm uma sitcom, que mostrava a famlia completamente
divergente de uma famlia comum.
Portanto, cada sitcom encontra-se encaixada no contexto social. Nos anos 90, por
exemplo, comearam a surgir sries mais voltadas para os jovens, que abordavam assuntos
antes considerados tabu, como sexo. A srie Friends, por exemplo, foi criada no ano de 1994,
e contava a histria de seis amigos que moravam na cidade de Nova Iorque e vivenciavam
problemas que qualquer jovem vivencia, como problemas amorosos, profissionais e
familiares. O que destaca o gnero o fato de retratar os problemas vividos pelos personagens
de forma cmica, como no incio de Friends, quando o personagem Ross se divorcia da
mulher, que descobriu que era lsbica. A srie relata as tragdias de maneira engraada e de
tal forma que o telespectador acaba se identificando com os personagens e com as situaes
vividas por eles.
Tratando do cotidiano de uma famlia tpica de uma sociedade, (as sitcoms) trazem
drama, humor, aventura, fico e todas as demais abordagens imaginveis, mas
acabam, tambm, assumindo a obrigao de fazer rir. De forma satrica, diz a
verdade sobre questes sociais, polticas e familiares de uma determinada cultura.
(FURQUIM, 1999, p.8).

No Brasil, um exemplo de sitcom que se destacou na histria foi A Grande Famlia,

cuja histria se passa sobre a temtica de relaes afetivas e prticas sociais similares classe
mdia brasileira. Ela inseriu-se na programao popular, pois retrata as situaes que o povo
brasileiro tambm vive, e o telespectador se identifica com a srie. A sitcom brasileira teve
duas verses, sendo a primeira exibida entre os anos de 1972 e 1975 e foi a primeira comdia
de situaes exibida pela TV Globo. A Grande Famlia atingiu elevados pontos no ibope, mas
pouco tempo depois de os episdios comearem a ser exibidos em cores, a srie saiu do ar.
Anos depois, o programa ganhou uma adaptao e voltou ao ar, em 2002 at 2014.

3.3.3 Programa de Auditrio

O programa de auditrio um gnero televisivo muito peculiar da TV brasileira. Ele
faz parte da histria da televiso do pas, pois est presente na programao das primeiras
38

emissoras instaladas em territrio nacional. O gnero tem sua origem no rdio e foi passado e
absorvido pela TV, onde tambm conquistou grande sucesso e popularidade. Segundo Souza
(2004), o programa de auditrio pertence categoria entretenimento, onde tambm so
encontrados outros gneros televisivos, como o culinrio, o desenho animado, o humorstico,
entre outros.
Ao ser transferido do rdio para a TV, na dcada de 60, o gnero programa de
auditrio sofreu mnimas alteraes em suas caractersticas originais. Ao longo do tempo, o
gnero adquiriu traos prprios na televiso, como a incluso de quadros de entrevistas,
nmeros de dana e at mesmo atraes vindas do circo. Para Souza (2004), essa variedade de
atraes apresentada em um s programa uma caracterstica do programa de auditrio,
sendo uma estratgia para chamar e prender a ateno do telespectador. Outros elementos
importantes do gnero so a presena da plateia e a figura do apresentador-animador, que
conduz o programa e incentiva o auditrio a participar ativamente das atividades propostas.
Para Mira (1995), existem trs fenmenos culturais populares bastante interligados e
que so encontrados na base da histria do programa de auditrio no Brasil: o rdio, o teatro
de revista e a chanchada produzida pelo cinema nacional. A interao entre eles est inscrita,
por exemplo, nos espetculos de teatro de revista que eram apresentados antes da exibio de
filmes, nas salas de cinema da cidade do Rio de Janeiro. O humor presente no teatro de revista
e na chanchada era explorado nos programas de auditrio do rdio. Mira destaca o circo como
o fenmeno cultural encontrado nas razes dos programas de auditrio, assim como a festa de
largo, realizada ao redor das igrejas, principalmente nas cidades do interior.
Como se pode perceber, uma mistura de atraes populares e uma multiplicidade de
recursos cnicos e artsticos formam a estrutura bsica dos programas de auditrio.
Um fato absolutamente notvel que quanto mais voltamos na histria dos
programas de auditrio mais nos aproximamos do universo da cultura popular.
Passando pelas histrias das primeiras emissoras de TV e das manifestaes
culturais que constituram suas fontes mais diretas (o rdio, a chanchada e o teatro
de revista), acabamos por descobrir sua ligao profunda com o circo e a festa
popular. (MIRA, 1995, p. 128).

A autora ainda compara alguns elementos caractersticos das festas populares e do

circo que at hoje so empregados tradicionalmente em atraes dos programas de auditrio.
Neste aspecto, Mira trata dos apresentadores-animadores dos programas de auditrio,
destacando a desenvoltura deles em lidar com o pblico. Essa caracterstica pode ser
comparada a dos apresentadores de espetculo em praa pblica, dos sculos XVI e XVII, que
39

tinham habilidade para chamar a ateno do pblico com brincadeiras, com um texto oral
simples e envolvente.
A onipresena do apresentador se d pelo discurso direto que ele estabelece frente s
cmeras e pela sua personalidade e carisma. Alm desses fatores, o apresentador possui um
carter de afirmao marcante, pois exerce a funo de anfitrio, animador e mediador. E por
desempenhar essas diversas funes, ele representa um elo de contato entre todas as falas
presentes no programa (locutor, convidados, jurados, platia). Por isso, segundo Oliveira
(2005), diferente do discurso jornalstico tradicional na TV, caracterizado pela
homogeneizao, o discurso dos programas de auditrio heterogneo, pois reflete vrias
vozes.
A dinmica dos quadros e a estrutura cenogrfica do programa, como cenrios e
figurino do apresentador, das danarinas de palco e da plateia, tambm contribuem na
constituio do programa de auditrio. O tipo de participao do auditrio (atuante ou
passiva), a linguagem do apresentador (coloquial direta) e a ambientao cnica do programa
fazem parte das estratgias de comunicabilidade do programa de auditrio.
Atualmente, na televiso brasileira, temos como exemplos os programas de auditrio
Altas Horas, da Rede Globo, e Legendrios, da Rede Record. O primeiro gravado em So
Paulo e dirigido por Serginho Groisman e Maurcio Arruda. Apresentado por Groisman, Altas
Horas trata de vrios temas, incluindo a msica, a dana, entrevistas e comentrios. A plateia
do Altas Horas formada quase que completamente por jovens que muitas vezes interagem
com o apresentador e com os convidados. Alis, essa uma das principais caractersticas do
programa, que aposta na participao ativa e crtica do pblico presente. Neste ano, o
programa passou a contar com a apresentao de trs humoristas, que ironizam personalidades
e situaes cotidianas. Marcelo Marrom e Vitor Sarro criam pardias de msicas famosas com
suas opinies sobre assuntos variados. O humorista Rudy Landucci faz uma imitao fiel do
tcnico da seleo brasileira, Felipo, com seus trejeitos e suas manias. Atualmente, a
performance dos trs humoristas um dos destaques do Altas Horas.
O segundo exemplo de programa de auditrio brasileiro, Legendrios, apresentado
por Marcos Mion e exibido aos sbados noite na Record. O programa aborda temas como
ecologia, poltica e variedades, sempre investindo no humor. No site da Record, o objetivo do
programa definido como uma busca pelo entretenimento de qualidade, pelo humor criativo
e do bem, passando longe da humilhao, do preconceito e da falta de escrpulos, muitas
vezes vista na TV atual.
40

O diferencial de Legendrios a interao com o telespectador e com os internautas,

que podem acompanhar o programa e participar pela internet atravs do Legendrios na Web.
Moderno e inovador, Legendrios traz a proposta de falar de assuntos srios com humor e de
fazer humor com seriedade. Um dos quadros de maior sucesso o Vale a Pena ver Direito, no
qual Marcos Mion e Mionzinho analisam as prolas, as cenas engraadas e os detalhes que
acontecem nos programas e nas novelas - atuais ou antigas - da Record, videoclipes, vdeos da
internet, entre outros.
3.3.4 Jornalismo/Entretenimento
Como vimos, a TV se organizou historicamente como indstria do entretenimento e
tende a aproximar tudo da sua lgica. Com o advento da internet, a apresentao da
informao com mais dinamismo cresceu ainda mais, pois com as possibilidades multimdia e
hipertextuais o novo meio criou um pblico mais exigente. Ento, para se manterem vivos, os
outros meios se transformaram.
Neste contexto de transformao de contedos miditicos em formas interessantes de
apresentar a notcia surge uma das formas mais evidentes deste aumento de atratividade: a
articulao entre informao e entretenimento. Derivado do termo em ingls, o infotainment
uma fuso dos termos information e entertainment utilizado para designar o que seria o ideal
moderno do jornalismo com uma das principais caractersticas da cultura de massa: informar
aos cidados com a competncia para entreter, distrair, divertir.
No possvel precisar quando o infotainment surgiu, mas sabe-se que a expresso
ganhou fora no final dos anos 1990. O termo surge para melhor definir o contedo de
entretenimento no jornalismo. Porm, desde o sculo XIX, com a ascenso da chamada
penypress e da yellowpress, j possvel sentir o hibridismo entre informao e
entretenimento sendo moldado.
No meio televisivo, a transio entre entretenimento e informao algo que deve ser
tomado no s como estratgia de produo mercadolgica para atrair pblico, mas tambm
como consequncia de um fenmeno que marca as caractersticas desse meio na
contemporaneidade. Ou seja, neste recente fenmeno, podemos citar inmeras adaptaes do
meio, como a construo da figura dos apresentadores e infotainers, o bate-papo casual entre
eles, as dramatizaes de fatos reais, a abordagem leve para assuntos srios - muitas vezes
utilizando-se de humor - edio e montagem dinmicas, utilizao de recursos tcnicos e
41

interatividade com o pblico.

Tomemos como exemplo o programa CQC (Custe o que Custar) da rede Bandeirantes.
Seguindo o formato da Eyeworks Cuatrocabezas, originrio da Argentina, o programa
semanal e faz uma espcie de resumo em suas matrias, transmitindo os assuntos mais
marcantes. Ele trata esses fatos polticos, artsticos ou esportivos com piadas satricas e
humorsticas, brincando com as informaes. Segundo o prprio programa, sua equipe tem
como prioridade perguntar o que ningum teve coragem. Seguindo essa linha, o CQC j se
envolveu em muitas polmicas, mas o formato j recebeu sete indicaes ao Internacional
Emmy Awards.
Outro exemplo de infotenimento seria o telejornal Sensacionalista, do Multishow.
Este, diferentemente do CQC, no tem compromisso com a verdade. um programa
humorstico que faz pardia com certa seriedade de um telejornal comum, confundindo o
telespectador em relao s notcias veiculadas, fazendo parecer que so srias e verdicas,
quando na verdade so apenas pardias de fatos.
Com relao aos programas televisivos em geral, marcados pela fuso das fronteiras
entre informao e entretenimento, poderamos classific-los de diversas formas: aqueles que
utilizam assuntos leves no contedo, aqueles que utilizam estratgias visuais de
entretenimento, aqueles que so informativos com pitadas de humor, aqueles que mesclam
cobertura jornalstica com dramaturgia, aqueles que so humorsticos, mas se apropriam de
elementos do jornalismo, etc. Uma gama enorme de programas se encaixa nestes perfis e por
isso poderiam ser considerados exemplos prticos do fenmeno.
3.4 Introduo ao 220 Volts
3.4.1 O ator
Paulo Gustavo Amaral de Monteiro Barros humorista e ator nascido em Niteri, no
Rio de Janeiro. Em entrevista para a Globo News (2013), o carioca brinca que j nasceu
fazendo comdia. Em festas de famlia, observava o comportamento das pessoas e fazia
diversas imitaes, principalmente de sua me Dia, inspirao de sua obra Minha Me
Uma Pea, que se tornou um dos principais filmes da carreira do ator. Provocava gargalhadas
em familiares e amigos e continua fazendo isso at hoje, mas como profisso.
Formou-se na Casa das Artes da Laranjeiras, e ganhou grande visibilidade no final do
ano de 2004, aps integrar o elenco da pea Surto. Foi ento que Paulo Gustavo apresentou a
42

divertida Dona Hermnia, inspirada na prpria me e que se tornou uma de suas personagens
mais conhecidas.
Apresentou, desde ento, a pea Infraturas, de autoria do tambm comediante e ator
Fbio Porchat. O espetculo esteve em cartaz at o incio de 2006, mesmo ano em que o ator
apresentou a pea Joo Ternura. Aos poucos foi se tornando mais conhecido, e o outro
espetculo Minha Me Uma Pea contribuiu muito para o seu sucesso.
Essa pea estreou tambm no ano de 2006, sob a direo de Joo Fonseca. Era
apresentado um monlogo produzido pelo ator interpretando a carismtica Dona Hermnia. O
espetculo rene os aspectos mais cmicos da personagem que representa a tpica dona de
casa de meia idade que est sempre beira de um ataque de nervos. A pea homenageia todas
as mes brasileiras e a atuao de Paulo Gustavo nesse espetculo lhe rendeu uma indicao
ao Prmio Shell de melhor ator. A pea se tornou um filme, visto por mais de um milho de
pessoas.
Mais tarde, em 2010, Paulo Gustavo estreou sozinho, sem maquiagem ou personagem,
para apresentar o espetculo Hiperativo, na direo de Fernando Caruso. uma pea no
modelo de stand-up comedy na qual a crtica social est fortemente presente, quando o ator
satiriza o comportamento e as relaes humanas. Paulo Gustavo afirma que o nome da pea
descreve a prpria personalidade. Assumidamente hiperativo e agitado, o ator conta que no
consegue ficar parado.
A carreira do comediante s cresceu desde ento, e ele participou de vrias outras
produes como Minha Nada Mole Vida, Casos e Acasos, Stio do Pica Pau Amarelo, A
Diarista e o grande sucesso de Div, no qual interpretava o cabeleireiro Rene. Em 2011,
estreou o humorstico 220 Volts, transmitido at o ano de 2013, que representou um de seus
maiores sucessos.
3.4.2 O programa
O programa televisivo 220 Volts, transmitido pelo canal fechado Multishow no perodo
entre os anos de 2011 e 2013, o objeto de estudo escolhido pelo grupo. A escolha do objeto
baseou-se no somente no fato de se tratar de um programa humorstico de contedo social,
mas tambm por ter alcanado a maior audincia entre os programas da televiso paga.
220 Volts estreou no dia 25 de outubro de 2011 com roteiro e apresentao do ator e
humorista Paulo Gustavo Barros, anteriormente conhecido pela sua participao na minissrie
da Rede Globo Div, que foi transmitida nos meses de abril e maio do mesmo ano. A
43

responsvel pela produo do programa foi a Midgal Filmes, que estreou no cinema no ano
anterior com o filme Nosso Lar e teve sua maior venda de bilheterias com o longa Minha me
uma pea, estrelado tambm por Paulo Gustavo.
O programa uma mistura de stand up comedy, entrevistas e quadros humorsticos
com temas baseados em situaes inusitadas, constrangedoras e cmicas em contextos
cotidianos. Todos os episdios apresentam, mesmo que de forma indireta, alguma crtica
social relacionada opo sexual, raa, cor, etc. A maioria das crticas ficam por conta dos
personagens e feita atravs da ironia e da stira, sendo que quando aparece de cara limpa
Paulo Gustavo no opina tanto sobre os assuntos apenas os apresenta. A prpria maneira como
os personagens se vestem e se expressam j evidencia o tom crtico do programa.
As crticas tambm so feitas ao comportamento das pessoas em diferentes ambientes
e situaes. Por exemplo, com a Dona Hermnia, a relao familiar abordada, tratando
especialmente de como ela lida com a filha obesa e o filho homossexual. O playboy
representa o homem machista, que deseja apenas a mulher que est dentro dos padres sociais
e a trata como objeto. A Senhora dos Absurdos , talvez, a personagem mais grotesca do
programa. Ela possui preconceitos em relao a classes sociais, raa e opo sexual, e no faz
questo de escond-los, fala o que pensa de maneira direta e agressiva. Alm deles, a Ivonete,
o Sem Noo, a Mulher Feia e a Mulher de poca completam o quadro de personagens do
programa. O prprio nome dos personagens j evidencia o tom crtico do programa e a
maneira como eles se vestem e se expressam evidencia isso para o espectador.

Figura 2: Ivonete, uma das personagens do programa, representa as empregadas domsticas

De acordo com uma reportagem do jornal O Globo, publicada em 2011, na primeira

temporada foram gravados 13 episdios com 12 horas de gravaes dirias em 18 dias. A
primeira temporada foi sucesso absoluto sendo a maior audincia entre os programas da TV
paga, o que proporcionou seu lanamento em DVD duplo, pela AMZ Mdia, em 2012.
44

Outra matria publicada pelo jornal O Globo, em 2012, informa que a segunda
temporada tambm contou com 13 episdios, gravados no ms de fevereiro de 2012. A estreia
aconteceu no dia 24 de abril, com 11 novos personagens, entre eles o "Anjo Gabriel" e a
"Mulher de poca". A atrao continuou com produo da Migdal Filmes e textos de Paulo
Gustavo e Fil Braz.
Na terceira temporada, o tema central foi a cidade de Nova Iorque, e o primeiro
episdio foi ao ar em 23 de outubro de 2012. J a quarta temporada teve a pr-estreia exibida
no prprio site do Multishow, no dia 8 de abril deste ano, vspera da estreia oficial pelo canal.
Diferente da temporada anterior, dessa vez o programa teve como tema central a cidade de
Bzios. Essas duas temporadas tambm seguiram o padro de 13 episdios cada.
Segundo o site oficial do programa, somente na primeira temporada foram feitas 112
trocas de figurino e cerca de 10 perucas diferentes foram usadas pelo ator Paulo Gustavo para
compor os vrios personagens interpretados por ele. Em entrevista exclusiva ao site do
Multishow, em abril deste ano, o diretor Andr Pellenz contou que sua experincia est
centrada no drama e na dramaturgia infantil e que, por isso, tem no humor um desafio
diferente. Para ele, o programa 220 Volts possui uma improvisao que acaba trazendo "um
frescor que o pblico percebe. Segundo matria publicada em 2012 pelo portal IG, 220 volts
se tornou o programa de maior audincia do canal fechado Multishow.
O programa 220 Volts organizado em esquetes e, entre uma e outra, na parte de
stand-up do programa, Paulo Gustavo atua sozinho no palco. O comediante no utiliza
figurinos e no interpreta nenhum personagem para apresentar o tema do episdio e expor sua
maneira de enxergar o mundo, com textos de autoria prpria. O fato de uma das
caractersticas mais marcantes do programa ser a retratao de situaes vividas no dia a dia
leva, espontaneamente, o pblico a se identificar com o que v. Dessa forma, o riso
provocado porque o espectador j vivenciou situaes semelhantes s encenadas pelo ator.
Percebe-se ento a aproximao entre a vida cotidiana e a comdia, que no deixa de ser (...)
uma brincadeira, uma brincadeira que imita a vida (BERGSON, 2007, p.50).

45

Figura 3: Paulo Gustavo atua sozinho nas partes de stand up do programa

Em grande evidncia na produo cultural contempornea brasileira, o stand up

comedy um gnero cmico caracterizado pela simplicidade da anlise do cotidiano. O
prprio termo designa um espetculo de humor executado por apenas um comediante, que se
apresenta geralmente em p (em ingls, stand up). Sem acessrios, cenrios, caracterizao,
personagem ou recursos teatrais, ele traz para o palco piadas construdas a partir dos fatos
engraados ou constrangedores vividos pelo ator.
O humorista que realiza o stand up no conta piadas prontas, conhecidas do pblico. O
texto sempre original, geralmente construdo a partir de observaes e situaes cotidianas.
Uma das caractersticas mais marcantes desse gnero o fato de, frequentemente, ser
necessrio que o comediante assuma simultaneamente e de forma solitria os papis de
escritor, editor, artista, produtor, e tcnico.
No Brasil, o gnero comeou a ganhar importncia, no final da dcada de 1990 e no
incio dos anos 2000, com o Prmio Multishow do Bom Humor Brasileiro, os primeiros
comediantes (Bruno Motta, de Minas Gerais, e Diogo Portugal, do Paran, por exemplo) e a
formao dos primeiros grupos exclusivamente de stand-up comedy no Rio de Janeiro
(Comdia em P) e em So Paulo (Clube da Comdia Stand up). Entre os programas que
adotaram o estilo temos o Altas Horas e o Domingo do Fausto, da Rede Globo e o
programa de humor CQC, transmitido pela Rede Bandeirantes.
Retomando o objeto deste estudo, o programa 220 Volts, outra caracterstica muito
presente no programa a crtica social relacionada a temas como opo sexual, raa, cor,
entre outros. O tom crtico pode ser percebido no stand up, porm mais evidente nos
esquetes que aparecem ao longo do programa, geralmente para ilustrar algo que foi
mencionado pelo apresentador no palco. Nesses esquetes, Paulo Gustavo interpreta diferentes
personagens vivendo situaes cotidianas que ganham comicidade quando vividos pelos
46

personagens caricaturas do real interpretados pelo ator.

No caso especfico do programa 220 Volts, a crtica social pode ser percebida em
diversos contextos e situaes. Como exemplo, podemos citar Dona Hermnia, personagem de
maior sucesso interpretada por Paulo Gustavo, uma dona de casa que lida com a filha obesa e
o filho homossexual. H tambm a Senhora dos Absurdos, personagem totalmente caricata
que fala abertamente e de forma bastante preconceituosa sobre temas como classes sociais e
raas. Tomando como base as duas personagens acima citadas, possvel dizer que o riso
encontra-se justamente naquilo que j conhecido, que j foi vivenciado. O espectador ri
daquilo com o qual se identifica, mesmo que tenha sido interpretado de maneira exagerada.
Dessa forma: Obtm-se uma frase cmica inserindo-se uma ideia absurda num molde frasal
consagrado. (BERGSON, 1983, p.83).

Figura 4: As personagens Dona Hermnia e Senhora dos Absurdos no episdio Tipos de Gente

Com um total de quatro temporadas, tendo a primeira delas alcanado uma das
maiores audincias da televiso aberta, 220 Volts mostra que o humor pode sim ser uma forma
construtiva de comunicao e crtica social. Por meio do cmico, do riso, o ator consegue
levar a crtica a um pblico cada vez mais extenso.
O formato stand up comedy na TV parece ter dado certo. Apontado como lder de
audincia do canal Multishow, o programa 220 volts foi muito elogiado pela crtica e ganhou
destaque considervel na mdia. Em pesquisa feita para a realizao desse projeto, pouco se
encontrou de negativo a respeito do programa ou sobre Paulo Gustavo. A maioria dos jornais,
revistas e sites apontam o programa e seu idealizador como grandes sucessos da atualidade.
Patrcia Kogut, em sua pgina no portal O Globo, escreveu sobre o programa logo
aps sua estreia em 2011 e afirmou: Essa , desde j, uma das melhores produes de humor
no ar atualmente. Crtica que se repetiu em muitos outros meios.
47

O jornal O Tempo publicou em julho de 2013 sobre a versatilidade do ator e seu

sucesso. Paulo Gustavo, segundo a matria do jornal mineiro, um dos humoristas mais
cobiados atualmente, mas dispensou convites de grandes emissoras para dar continuidade a
seus projetos no Multishow.
Dentre o material coletado, somente Veja e Folha de So Paulo publicaram crticas
negativas aos projetos de Paulo Gustavo, mas mesmo assim, os rtulos cansativo e roteiro
fraco se referiam ao filme Minha me uma pea e no srie 220 Volts. Meire Kusumoto,
autora do artigo da Veja, ainda ressalta: Ao contrrio do que se v no teatro ou no programa
de TV, o longa no empolga muito. (KUSUMOTO, Meire. 2013).
Porm, foi exatamente este filme e seu sucesso de bilheteria que tornaram Paulo
Gustavo uma celebridade. O filme estreou em junho de 2013 e um ms depois, o comediante
ganhava f-clubes por todo o pas e dava entrevistas para os maiores veculos sobre sua
carreira e vida pessoal.
Aparentemente, uma das entrevistas de maior repercusso foi uma veiculada pelo
jornal O Globo, na qual Paulo Gustavo conta que as gravaes de 220 Volts seriam
interrompidas devido a outros projetos dele, como o Paulo Gustavo na estrada ou as peas
Minha me uma pea e 220 Volts - S mulheres. A fala do comediante que foi reproduzida
por dezenas de sites foi a seguinte: As temporadas do 220 vo ser interrompidas por conta
do Paulo Gustavo na estrada, mas os personagens vo continuar no cinema e no teatro. O
pblico gosta muito e vai poder matar a saudade. (RODRIGUES, Thayn. 2013).
Com o sucesso de seus projetos, surge o interesse pela vida pessoal de Paulo Gustavo.
Um dos assuntos mais especulados na mdia seria sobre a sexualidade do comediante. Depois
de tantos boatos e perguntas, o ator e roteirista desabafa em uma de suas redes sociais, o
Instagram:
Gente, as pessoas se preocupam muito com a minha sexualidade. Eu me relaciono
com homem, mulher, flor, fruta... com quem eu quiser! Porque quem manda em mim
sou eu. Trabalho, sou honesto, meus pais, minha irm, meus amigos, meus fs me
amam como eu sou! E como tem gente baixo nvel e preconceituosa na internet! Vou
ser feliz e foda-se (BARROS, Paulo Gustavo. 2013).

48

4 A CRTICA SOCIAL NO PROGRAMA 220 VOLTS

4.1 Consideraes metodolgicas

Neste captulo, analisaremos alguns episdios, com o objetivo de investigar, no

programa 220 Volts, principalmente as estratgias de linguagens que atuam no humorstico, na
composio de um campo satrico, de crtica realidade brasileira. Com isso, iremos observar
como o programa pretende no s provocar o humor como atentar o telespectador aos
problemas sociais existentes.
Para a anlise da crtica social em 220 Volts, foram selecionados trs episdios do
programa 220 Volts, que foram ao ar durante os anos de 2012 e 2013, da segunda, terceira e
quarta temporadas. Os episdios foram construdos com base no roteiro proposto por Paulo
Gustavo Barros, apresentador e ator principal do programa. Uma parte de 220 Volts
encenada em um auditrio e cada episdio subdivide-se em cenas e atos separados. Eles tm
durao mdia de 25 minutos, resultando os trs em um total de uma hora e treze minutos,
sem os intervalos.
O primeiro aspecto analtico ser a reflexo sobre o formato do programa, que inclui
tcnicas de stand up comedy e esquetes, e como ele utilizado no gnero humorstico. O
segundo aspecto diz respeito anlise do discurso, que considera a linguagem como mediao
fundamental entre o homem e sua realidade social. Na anlise de discurso, procura-se
compreender a lngua fazendo sentido, enquanto trabalho simblico, parte do trabalho social
geral, constitutivo do homem e da sua histria. (ORLANDI, 1999, p. 15). Sero analisadas as
estratgias discursivas utilizadas na apresentao de auditrio e na construo de cada
personagem, tanto o discurso verbal (sotaque, grias e entonao); como o discurso corporal
( postura, gestos e aes) e o discurso visual (cenrio, figurinos, enquadramentos, maquiagem
etc), bem como a articulao entre eles.
Como se trata de um programa televisivo, a anlise do discurso ficaria incompleta se
no atentarmos para os elementos audiovisuais da narrativa. Assim, iremos analisar tambm o
discurso televisivo, que leva em considerao o teor da mensagem transmitida pelo
apresentador, pelos entrevistados e pelas personagens. Alm disso, tambm importante
perceber o lugar do qual cada um deles est dizendo. Segundo Arlindo Machado e Marta
Lcia Vlez (2007), a anlise do discurso televisivo parte de programas que se destacaram
49

pelas caractersticas inovadoras e pela resposta a questes sociais, antropolgicas, histricas,

entre outras. Porm, a anlise no pode enfatizar somente a tcnica e a metodologia, mas
tambm a importncia dos programas como contribuies evoluo da televiso e cultura
contempornea.
Com isso, pretendemos verificar no programa 220 Volts alguns desses aspectos
apresentados pelos estudiosos como o formato e a abordagem de questes sociais e
antropolgicas. A tcnica de observao tem como principal objeto o vdeo, considerado por
Machado e Vlez como uma ferramenta imprescindvel para a anlise do programa
televisivo (MACHADO e Vlez, p. 10, 2007). A gravao em vdeo nos permitir rever os
episdios quantas vezes forem necessrias, parar a imagem e separar fragmentos para
compar-los com trechos de outros episdios. Isso justamente o que estamos chamando de
anlise: a desmontagem e remontagem de um programa para conhecer o seu modo de
funcionamento (MACHADO e VLEZ, p. 10, 2007).
Nessa desmontagem, levaremos em conta o que o autor Graeme Turner (1997) chama
de sistemas significadores, sendo eles, por exemplo, a cmera, iluminao, som, mise-enscne, a criao de personagens e edio. Mais especificamente, iremos observar os
movimentos e posicionamentos da cmera e enquadramentos para a composio das imagens,
a iluminao utilizada e como ela contribui para a construo da narrativa, os sons colocados
em cena e o modo como foram editados os episdios. Alm disso, iremos observar outros
aspectos da imagem, bem como a montagem do cenrio, o figurino, o arranjo e o movimento
das personagens, as relaes espaciais (quem obscurecido, quem parece dominar, e assim
por diante) e a colocao dos objetos em cena que se tornaram importantes na narrativa.
(TURNER, 1997, p. 65).
Por fim, no terceiro aspecto da anlise, realizaremos a remontagem dos episdios,
considerando a juno entre gnero, formato, recursos lingsticos (falas, texto) e recursos
televisuais, de modo a interpretar a forma como a crtica social exercida.
4.2 Elementos do formato do programa
Como visto anteriormente, o programa 220 Volts composto por esquetes, entrevistas,
stand up e bastidores. Esses elementos so alternados sem uma ordem especfica de exibio,
exceto os bastidores, que sempre abrem e encerram o programa.
Nos esquetes, os personagens retratam situaes de acordo com o tema do episdio.
50

No episdio Estilos, da terceira temporada, por exemplo, o primeiro esquete protagonizado

pela Dona Hermnia, que est em casa lendo uma revista e comenta sobre o estilo das atrizes e
mulheres famosas que esto na publicao em comparao com a falta de estilo dela prpria e
das donas de casa: Mas a gente mesmo que dona de casa no tem estilo. O estilo da gente
uma roupa e uma vassoura na mo, a o estilo . Os outros personagens tambm do
depoimentos sobre qual consideram ser o prprio estilo ou encenam situaes que ilustram os
estilos que so comentados por Paulo Gustavo na apresentao do programa. Quando o
apresentador fala sobre estilos musicais, por exemplo, ele comenta os diferentes estilos de
cantoras que existem e, em seguida, aparecem esquetes exemplificando o que foi comentado.
No episdio Tipos de Gente, Dona Hermnia, o Sem Noo, o Playboy e a Senhora dos
Absurdos exemplificam os tipos de pessoas citados no auditrio. O Sem Noo, por exemplo,
aparece logo depois que Paulo Gustavo comenta sobre as pessoas po duras. O personagem
aparece em um bar com um amigo em uma situao na qual os dois dividem uma cerveja, mas
no final ele no paga a conta. J a Ivonete, aparece para ilustrar o tipo de pessoa
barraqueira, citado pelo apresentador. Na situao, ela est com raiva da patroa e de um
funcionrio do supermercado e reclama para o pblico.
Cada esquete tem o seu cenrio fixo, na maioria das vezes. Apenas em alguns
episdios, os personagens aparecem em outros lugares. Assim, pode-se dizer que o espao
fsico no interfere no tema, mas serve no s para caracterizar e identificar prontamente o
personagem, como tambm para retratar grupos facilmente encontrados na sociedade, como a
me de famlia, a empregada domstica, o playboy e o nerd. Os esquetes com a Dona
Hermnia, por exemplo, acontecem em um cenrio facilmente identificado como a casa de
uma me de famlia de classe mdia. Isso percebido pelos objetos presentes em cena, os
retratos e os quadros fixados na parede, os mveis simples e at mesmo a mesinha disposta no
centro da sala. A Senhora dos Absurdos, na maioria dos esquetes, est sentada em uma
poltrona ao lado de uma mesa com objetos requintados, como o lustre e o telefone mais
sofisticado. A personagem Ivonete tambm possui cenrio fixo, no qual podemos identificar
claramente o tipo da personagem. Na laje ou na cozinha, onde Ivonete aparece, os mveis, o
relgio de parede, os eletrodomsticos de modelo simples e as roupas no varal nos fazem
perceber que se trata de uma empregada domstica.
Nas entrevistas, Paulo Gustavo vai a lugares pblicos conversar com as pessoas sobre

As citaes apresentadas neste trabalho so transcries de falas do Paulo Gustavo e dos personagens nos
episdios selecionados. Disponveis em: portalpaulogustavo.com/220-volts/

51

as questes sociais relacionadas ao tema do episdio. Com isso, o programa busca aproximar
as situaes retratadas com o cotidiano, com a inteno de mostrar que o preconceito est
presente na vida das pessoas e no apenas nos esquetes do programa 220 Volts.
Diferentemente do que fazia o programa Casseta e Planeta, da TV Globo, que entrevistava
populares e at zombava das respostas dadas por eles, o pblico das entrevistas no 220 Volts
heterogneo, mas percebe-se que a maioria de classe mdia. Em lugares como shopping ou
ruas no muito movimentadas, os entrevistados so de ambos os sexos, de jovens a pessoas de
meia-idade. Isso faz com que vrios pontos de vista sejam mostrados.

Figura 5: Paulo Gustavo entrevista as pessoas em um shopping no episdio Tipos de Gente

Por exemplo, no episdio Preconceitos, da 2 temporada, Paulo Gustavo vai s ruas

perguntar s pessoas sobre o tema. O apresentador ouve casais e grupos de amigos. O tema do
episdio recorrente na sociedade, e o ator pergunta a uma mulher se ela conhece algum que
preconceituoso. Ela afirma que ela prpria preconceituosa, o que aproxima ainda mais o
tema da realidade cotidiana. Paulo Gustavo tambm pergunta a um grupo de amigos quais os
tipos de preconceitos mais comuns, e os entrevistados contribuem com o tema em discusso
citando raas, nacionalidades, tipo fsico e esteretipos que a sociedade julga
preconceituosamente.
No episdio Tipos de Gente, da 4 temporada, o apresentador vai a um shopping ouvir
a opinio das pessoas. Em um lugar como este, o pblico de certa forma segmentado por
classe. Paulo Gustavo pergunta qual o tipo de gente que cada um . Os entrevistados fazem
uma reflexo sobre o tema e respondem as perguntas de forma bem-humorada. Dessa forma,
o tema do programa se aproxima do pblico e do telespectador, que se identifica com aquelas
questes.
52

Na parte de stand up, Paulo Gustavo apresenta o tema do episdio e comenta algumas
situaes vividas por ele. Alm disso, o apresentador faz ligao entre os esquetes
introduzindo o ponto de vista do personagem, que aparece em seguida.

Essa parte do

programa um momento de humor em que alguns traos biogrficos de Paulo Gustavo vem
tona, explicitando, por vezes, de modo mais claro a proposta do programa.
Como dito anteriormente, em cada episdio h duas cenas que acontecem nos
bastidores, uma no incio e outra no final do episdio. Essas cenas exercem um papel de
autoironia, nas quais o apresentador Paulo Gustavo trata seu assistente Marquinhos como
subordinado e a voz do diretor pode ser ouvida. Essa autoironia tambm pode ser percebida
durante a apresentao do episdio, no prprio Paulo Gustavo, que representa um personagem
dele mesmo. No episdio Tipos de Gente, por exemplo, o ator usa os bastidores para
apresentar o tema do programa. Na conversa com Marquinhos, que geralmente se d atravs
de brigas bem-humoradas, Paulo Gustavo comenta sobre a prpria atuao e ofende o
assistente dizendo que a presena dele nas cenas atrapalha o sucesso de 220 Volts. Ento,
Marquinhos xinga o apresentador utilizando diversos adjetivos, e o pergunta se dos tipos de
gente que o ator vai abordar no episdio.
No episdio Estilos, Paulo Gustavo introduz em sua primeira frase, assim que
Marquinhos entra no camarim: Deixa eu te falar, estava pensando aqui sozinho nessa coisa
de estilo. Por exemplo, qual o seu estilo?. Marquinhos pergunta o que ele quer dizer com
isso e Paulo Gustavo perde a pacincia com o assistente: Ah, como assim? uma pergunta
seu idiota, qual o seu estilo?. A partir dessa frase eles comeam um dilogo rpido de frases
curtas como normalmente acontece nas conversas entre os dois em que Marquinhos tenta
definir o prprio estilo e Paulo Gustavo ironiza suas definies dizendo que ele no se encaixa
em nada do que foi citado. Marquinhos tenta jogar a pergunta para Paulo Gustavo, mas, como
normalmente acontece, Paulo foge do assunto e volta a falar do seu assistente. Sempre de
forma descontrada, os bastidores compem um cenrio fundamental para o programa. Nessa
parte do programa, percebemos tambm que Paulo Gustavo trata o preconceito de maneira
natural, sem tornar isso um grande problema. Quando ironiza o corpo e o jeito de seu
assistente, ele o faz de uma maneira descontrada, mostrando que suas brincadeiras no
impedem que os dois sejam amigos.
H tambm a cena final, que sempre termina da mesma forma, com uma fumaa que
de certa forma encobre o apresentador, para que ele deixe o palco. Em quase todos os
episdios, Paulo Gustavo pede que ponham a fumaa, o que remete a programas de auditrio
53

que possuem pblico de fato onde a fumaa um recurso utilizado. Isso evidencia uma certa
opacidade do 220 Volts, uma teatralizao na qual o programa se mostra como programa,
passvel de erros e acertos, feito de acordo com os recursos disponveis.
4.3 Os episdios
Neste tpico, prope-se uma anlise detalhada de cada episdio escolhido, a fim de
desvendarmos a construo da crtica social a partir da articulao dos elementos
audiovisuais. Para tanto, vamos estudar separadamente elementos como: o cenrio, o figurino,
o discurso verbal, os bastidores e a trilha sonora de cada um desses episdios.
4.3.1 Tipos de Gente
Em geral, as cenas dos bastidores e os stand ups de Paulo Gustavo no tm trilha
sonora ao fundo. Os esquetes ganham uma msica bem baixa que fica em segundo plano e
somente na entrada e sada do apresentador podemos ouvir uma msica com clareza. Nesses
momentos, alm da msica, ouvimos tambm palmas, que reafirmam a ideia de que se inicia
um programa de auditrio, ou melhor, a imitao de um. Vale ressaltar que todas essas
msicas so apenas instrumentais e mudam de acordo com o episdio, mas, no caso dos
esquetes, no parecem ter, na maioria das vezes, uma relevncia para a construo da crtica
social. Ela serviria apenas para contribuir na caracterizao da cena que se quer retratar.
As transies de um quadro para outro ganham sempre o barulho de uma mquina em
funcionamento, que mais parece um rob, ou ento o som de um disco sendo remixado.
Ambos transmitem a ideia de acelerao, desenvolvimento e atualidade, em consonncia com
o nome do programa.
No quesito Trilha Sonora, o esquete da Senhora dos absurdos merece destaque. Ela a
nica personagem que tem uma vinheta prpria. Antes que ela diga qualquer coisa, seu nome
aparece em uma animao de letreiro luminoso, com uma sirene ao fundo e vozes de pessoas
exaltadas, como se estivessem em protesto. A mensagem transmitida, no verbalmente, de
alerta. A vinheta ajuda a reforar a stira que se d pela inverso, por meio da ironia retrica.
Com ela, o programa destaca que o que vem a seguir absurdo e o espectador deve ter certeza
de que os dizeres da Senhora dos Absurdos exatamente o que o programa quer criticar.

54

Figura 6: A personagem Senhora dos Absurdos a nica que possui vinheta prpria

No episdio Tipos de Gente, Paulo Gustavo entra no palco ao som do que chamamos
de Msica Popular Brasileira, algo como um chorinho ou bossa nova instrumental. O
apresentador dana ao ritmo da cano, o que torna a trilha sonora, nesse momento, um
elemento de destaque na narrativa. Paulo Gustavo imita um gesto com as mos muito famoso
feito pelo apresentador J Soares para encerrar o instrumental. Nesse momento, ele simula ser
um apresentador de programa, com todas as caractersticas tradicionais, entrada no palco com
msica, parada no centro do palco, encerramento da msica e incio do programa.
Aps essa introduo, ele comenta: Eu dei uma curtida na msica porque o diretor
pediu. Eu mesmo no fao essa linha. Eu no sou do tipo de ficar curtindo a msica. Esse
um dos poucos casos em que a trilha sonora est em primeiro plano na narrativa. Nesse
momento, ele j revela um tipo de gente, que so as pessoas que no se empolgam tanto
quando uma msica tocada. E ao introduzir o tema, Paulo Gustavo afirma:
O programa de hoje vai falar sobre tipos, um programa que vai ser assim um
pouco humanitrio, sabe como que , um programa gente que vai mostrar o quanto
a gente igual diante de Deus, coisa bonita isso n, o quanto a gente igual diante
de Deus. Agora, a gente s igual diante de Deus, porque diante de ns mesmos
aqui embaixo, um olhando na cara do outro, a gente no igual no ta, cada um de
um jeito.

Ao longo do episdio, Paulo Gustavo comenta sobre os tipos de gente que aparecem
nos esquetes: o po duro, a apresentadora de programa de culinria, o amigo que te faz passar
vergonha na balada, a pessoa que no presta, o tipo passa a perna, o artista, a barraqueira, o
magoado e a pessoa concordativa.
Antes do primeiro esquete com a Dona Hermnia, por exemplo, ele diz:
55

E existem vrios tipos de gente, por exemplo, o mdico, tem o mdico chato, o
mdico irritado, o mdico inteligente, o mdico burro, tem o mdico engajado, o
mdico que t de saco cheio. Advogado tambm assim, publicitrio, tem vrios
tipos. Mas tem um tipo que o mais comum de todos, o mais famoso, que a dona
de casa, aquele tipo que se incomoda com tudo, se irrita com tudo, tem sempre
alguma coisa pra fazer, s vezes ela no tem nada pra fazer, mas ela arruma pra se
entreter.

Nesses momentos de stand up, como j visto, Paulo Gustavo no se utiliza de

caracterizao para apresentar no palco algumas piadas baseadas em fatos engraados ou at
mesmo constrangedores vividos por ele e que esto relacionados ao tema do episdio.
Como dito anteriormente, nos esquetes do episdio, a msica ao fundo to baixa que
pode passar despercebida pelo espectador, por isso acreditamos que ela tenha mais
importncia na caracterizao do personagem. Por exemplo, o esquete do malandro recebe
uma trilha com um toque de teclado e efeitos que transmitem a sensao de que alguma
falcatrua ou algo atrapalhado vai acontecer, delineando a personalidade do personagem. Na
cena o vendedor malandro tenta tirar vantagem dizendo que o produto, por ser importado, tem
um valor muito superior ao padro. A cliente tenta argumentar, mas o vendedor insiste e o
seguinte dilogo acontece:
- Isso aqui todo vetro italiano.
- Mas vetro o que?
- Vetro vidro n, mas vidro no Brasil, na Itlia vetro.
- E quanto custa?
- Isso aqui vetro. Se fosse no Brasil, seria 800 reais, mas l fora vetro. Como vetro, isso
aqui 1650.
A crtica nessa cena sobre duas prticas comuns sociedade brasileira: a primeira
de achar que tudo o que vem do exterior melhor e por isso deve ser mais valorizado; a
segunda sobre o famoso jeitinho brasileiro de sempre querer se dar bem, mesmo que isso
signifique extorquir ou se aproveitar de outrem. Nesse caso, cenrio e linguagem verbal
seriam suficientes para o entendimento da mensagem, visto que o humor est centrado no
dilogo. Figurino e trilha sonora so apenas complementares, ou seja, elementos secundrios
na construo da crtica social.
Outro esquete que merece ser mencionado o da personagem Ivonete, pois a trilha
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sonora nesse quadro igual em todos os episdios. A batida de samba, sempre no incio e
final do esquete, indispensvel na caracterizao da personagem que empregada
domstica, negra, pobre e ainda barraqueira, como descrito nesse episdio. O samba nesse
caso representa a brasilidade e a popularidade da personagem. Mulheres de personalidade
forte, humildes e independentes so comuns em nossa sociedade. Paulo Gustavo at comenta
que esse tipo, como a Ivonete, ele gosta, demonstrando assim um certo cuidado ao tratar da
personagem para que o pblico no entenda que ele est discriminando o tipo barraqueira.
No final do episdio em questo, Paulo Gustavo sai do palco e a Msica Popular
Brasileira volta a tocar. Palmas encerram o programa e o apresentador volta aos bastidores.
Em todo o programa, observado o uso constante da linguagem coloquial. O tipo de
vocabulrio, grias e expresses variam um pouco de acordo com a cena. Por exemplo,
quando Paulo Gustavo se encontra nos bastidores, a conversa com o assistente Marquinhos se
d de forma bastante descontrada, e os dois fazem contnuo uso de xingamentos e adjetivos
depreciativos. Entretanto, possvel observar que, mesmo com este tipo de linguagem
utilizada, os dois sentem afeio um pelo outro. No episdio Tipos de Gente, por exemplo,
aps uma briga bem-humorada, Paulo Gustavo diz carinhosamente que tem vontade de
morder a barriga do Marquinhos, geralmente chamado de baleia pelo apresentador. A
conversa dos bastidores introduz o tema do programa.
No papel de apresentador, Paulo Gustavo se dirige ao telespectador de forma coloquial
e tambm se igualando ao pblico, fazendo o uso da primeira pessoa do plural, e chamando o
telespectador para o tema. Faz constantemente o uso de frases como n gente e ns somos
assim.
Quando o apresentador vai s ruas saber a opinio do povo sobre o tema do programa,
ele usa uma linguagem educada que o aproxima do pblico, sempre mostrando interesse no
que cada um fala. Paulo Gustavo se dirige ao pblico com as seguintes questes: que tipo de
gente que voc ?, que tipo de gente te atrai? e que tipo de gente te irrita?. Ao ouvir as
respostas, o ator no as julga. Por exemplo, uma jovem no sabia que tipo de gente ela ,
ento o comediante a ajuda, perguntando se ela periquita ou patricinha. Ouvir diferentes
opinies contribui no argumento do tema do programa e na construo da crtica almejada.
J em cada quadro, os personagens se manifestam de forma peculiar. A Senhora dos
Absurdos, ao falar sobre os tipos de gente, usa expresses demasiadamente preconceituosas e
mostra muita indignao em sua fala. Segundo ela, no h nenhum tipo de gente que a agrada:

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No aguento essa pergunta qual tipo de gente que te irrita. O tipo de gente. O tipo
gente o tipo que me irrita. A pessoa que humana, o ser humano que me irrita.
Que pergunta idiota, eu tenho horror de qualquer tipo de gente, qualquer um eu
tenho horror. () Com certeza o que mais me irrita o tipo boazinha, pessoa
honesta, () vontade de morder a cara da pessoa.

Sempre de forma exaltada e revoltada, as falas da personagem trazem a stira e o

intuito de crtica social que o programa possui. E justamente a forma como ela se expressa
que provoca o riso e a descontrao no pblico para pensar sobre temas importantes.
A Dona Hermnia, categorizada como tipo dona de casa, faz tambm o uso de
linguagem coloquial, usa grias e expresses como porcaria, mole pepino atrs do
outro e ao falar do tema do programa, se refere a alguns exemplos para ilustrar a fala.
interessante apontar que os personagens, quando entram em cena, falam do tema do programa
mas acabam fugindo um pouco, contando casos, o que compe uma estratgia do autor para
alcanar o humor. Por exemplo, a personagem Dona Hermnia desvia do tema do programa e
fala sobre seu cotidiano no condomnio onde mora, e como os filhos do trabalho e como ela
se preocupa com os filhos dos outros tambm.
Neste episdio, alguns personagens novos entram em cena, como o po-duro e o
tipo passa perna, j citado. Este ltimo utiliza expresses em ingls e em italiano. Isso
chama a ateno, pois o uso dessas expresses ilustram o tipo de personagem que ele .
O playboy faz o uso de muitas grias. O sotaque carioca muito marcante e o
preconceito na fala explcito. Por exemplo, ao falar que no dana igual viadinho. E
quando o amigo comea a danar de maneira mais solta e descontrada, o playboy se torna
agressivo, discrimina o prprio amigo por danar daquela maneira e avisa: Meu irmo, no
vem pagar mico do meu lado no, hein? Sai voado daqui. Por fim, a personagem Ivonete
possui uma linguagem marcada por palavres e uso gramatical equivocado. Esses fatores
conseguem trazer a marca das personagens, e contribuem na crtica social feita pelo programa.
Cada tipo de gente, com seu jeito peculiar de falar e de ser, e a categorizao de cada um, trs
tipos diferentes de preconceitos da sociedade.
Em relao ao figurino, na cena inicial do episdio, ambientada nos bastidores, no h
nada fora do comum. Como acontece na maioria dos episdios, o apresentador Paulo Gustavo
est vestido com uma cala jeans, uma camiseta e um blazer. Ao entrevistar pessoas na rua,
Paulo Gustavo aparece com outra roupa que tambm costuma seguir o mesmo padro bsico
visto em todos os episdios, uma cala jeans e uma camiseta. Em seguida, a personagem que
entra em cena a dona de casa Dona Hermnia, que usa um vestido estampado e bobes nos
cabelos, o que pode representar aquela pessoa trabalhadora, mas que no sai muito de casa. O
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personagem Sem Noo aparece vestido com uma camisa estampada chamativa e um colete
sobreposto, o que no caracteriza algum muito preocupado com aparncia ou que siga as
tendncias da moda.
O personagem playboy aparece em uma boate e est vestido com uma camiseta, uma
corrente e um relgio, o que caracteriza o tipo de pessoa que valoriza a ostentao. A
personagem Senhora dos Absurdos faz uso de muitos anis, brincos e pulseiras grandes, que
complementam o visual da personagem que veste uma saia preta e uma blusa chamativa de
lantejoulas coloridas. Toda essa produo da Senhora dos Absurdos tem como objetivo
explicitar a riqueza da personagem, que se considera superior s outras pessoas por ser rica.

Figura 7: Os personagens playboy e Senhora dos Absurdos no episdio Tipos de Gente

A personagem Ivonete, que representa a empregada domstica negra aparece vestida

com um collant e um short muito curto. Bijuterias espalhafatosas complementam o figurino
da personagem, que procura representar a classe economicamente mais baixa. Nesse
momento, vale ressaltar a forma como Ivonete se veste e principalmente as criticas feitas por
ela, que so diferentes das crticas feitas por outras personagens. Enquanto a Senhora dos
Absurdos nunca critica a si prpria e sim os homossexuais e os negros, por exemplo, Ivonete
fala sempre dela mesma, dos conflitos enfrentados por ela em sua vida. Sendo assim,
possvel afirmar que o pblico ri com a Ivonete e no dela. Por isso, talvez seja a personagem
que mais consegue conquistar a empatia do telespectador. J o personagem nerd aparece
vestido com uma camisa social e o cabelo penteado, o que evidencia algum que no se
preocupa muito com aparncia e tambm no influenciado pela moda.
No episdio Tipos de Gente, os cenrios dos esquetes apresentam elementos bem
peculiares, a fim de caracterizar e identificar cada personagem e o estilo do programa. Na
59

cena de bastidores, passada no incio e no final do episdio, os objetos dispostos no cenrio

nos remetem diretamente a um camarim de teatro, como o espelho com lmpadas ao redor, os
figurinos dependurados no cabide, as maquiagens na mesa. Isso representa tambm o formato
do programa que contm elementos teatrais bastante presentes na parte de stand up, quando
Paulo Gustavo aparece no palco para apresentar o episdio e fazer a ligao entre os esquetes.
Nesse episdio, o primeiro esquete com Dona Hermnia e percebemos claramente
pelo cenrio o estilo da personagem. Todos os objetos em cena evidenciam o modo de viver
da me de famlia que fica por conta de cuidar dos seus dois filhos e de sua casa. A forma
como o cenrio foi montado, com os quadros na parede, a mesinha de centro, a cortina
estampada, o abajur, entre outros, nos ajuda a compreender quem a personagem e qual o
espao que ocupa na sociedade.
Assim acontece tambm nos outros esquetes do episdio. A apresentadora do
programa de culinria aparece em um cenrio clssico desse tipo de programa, com alimentos
na mesa, utenslios e eletrodomsticos nas prateleiras. O playboy est, como na maioria das
vezes, em uma boate conversando com um amigo sobre as mulheres disponveis. O espao
composto por vrios figurantes representando os frequentadores do local e o balco cheio de
garrafas de bebidas.
A Senhora dos Absurdos, tambm como de costume, aparece em um cenrio simples,
porm bastante representativo. Est sentada em uma poltrona de couro preta, ao lado de uma
mesinha com telefone sem fio, vasinho de flor e abajur. Podemos perceber que todos esses
elementos deixam claro que a personagem de classe alta e que gosta de esbanjar sua riqueza.
No esquete da personagem Ivonete, o que compe o cenrio so utenslios e
eletrodomsticos simples. No h nada de luxo, pelo contrrio, o que se v so objetos de
pouco valor, dispostos no espao pequeno da cozinha representada. Esses elementos so
caractersticas tpicas das pessoas como Ivonete, empregadas domsticas que moram no
morro, no possuem alto poder aquisitivo, mas que nem por isso deixam de decorar sua casa a
seu gosto.
Em todos os esquetes, o que se percebe que tanto o cenrio como o figurino possuem
funes importantes na representao dos tipos de gente existentes. Todos os objetos e roupas
so colocados em cena de modo a evidenciar o estilo de vida do personagem e a posio que
ocupa na sociedade. A relao entre cenrio, figurino e tipo de personagem imediata; nos
primeiros momentos dos esquetes o pblico j percebe de qual personagem se trata. Os
objetos em cena e a caracterizao dos personagens representam esteretipos presentes na
60

sociedade. Em todos os esquetes, identificamos imediatamente pelo cenrio e figurino o tipo

de cada um dos personagens e o grupo social que simbolizam. Quando Dona Hermnia ou
Ivonete aparecem, por exemplo, o pblico percebe facilmente a presena de uma dona de casa
ou de uma empregada domstica, respectivamente.

Figura 8: Os cenrios das personagens Dona Hermnia e Ivonete no episdio Tipos de Gente

No caso das cenas de bastidores, 220 Volts segue o senso comum de como devem ser
os bastidores de um programa. Conta com um cenrio muito cheio e bagunado um
apresentador de programa arrogante e um assistente e um assistente gordo. As roupas usadas
pelo assistentes Marcus Majella tambm se assemelham muito ao esteretipo de como deve se
vestir um assistente de palco; com um colete da cor bege, grandes fones de ouvido e uma
prancheta nas mos. Dessa forma, o programa faz uma metalinguagem e ironiza a forma
como o programa feito. Outra coisa que recorrente nos bastidores do programa 220 Volts
a relao conflituosa entre Paulo Gustavo e seu assistente.
No episdio Tipos de Gente, Paulo Gustavo enfatiza a metalinguagem presente nessa
parte do programa, conversando com o seu assistente sobre o tema do programa que vem a
seguir e sobre como ele se sente ao assistir o prprio programa e s cenas dos bastidores. Ele
tambm j comea a classificar dois tipos de pessoas, que so as pessoas medrosas antes
mesmo de o programa comear oficialmente.
Outro aspecto muito evidente no episdio Tipos de Gente a mudana de humor que
acontece no apresentador do programa. Nos bastidores ele se mostra rude com seu assistente,
mas assim que coloca os ps no palco ele comea a danar sorridente. Nessa mudana de
humor fica clara uma crtica falsidade de apresentadores de televiso, que esto sempre bem
humorados e sorrindo frente s cmeras, mas mudam de humor quando no esto sendo
61

filmados.
Ao encerrar o programa no palco, Paulo Gustavo retorna aos bastidores retoma a
brincadeira com seu assistente de onde ela parou. Como se estivesse passado o programa
inteiro pensando em retomar a brincadeira do mesmo ponto. Marcus Majella responde
tambm com o mesmo interesse em retomar a conversa do incio do programa. Os dois
simulam situaes e se divertem conversando, mas no perdem a oportunidade de ofender ou
de realar os pontos negativos um do outro. A relao construda entre os dois de intimidade
e diverso, os dois colegas de trabalho demonstram gostar de estarem juntos, porm sentem
prazer em provocar um ao outro. E, no final do programa, quando os dois demonstram sentir
medo de uma situao, eles procuram ficar prximos um do outro e saem juntos do camarim,
ressaltando a preocupao que um tem pelo outro.
Na relao dos dois possvel perceber que Paulo Gustavo sempre faz piadas
ofensivas a seu assistente, mas no deixa que o mesmo lhe atinja, ele muda de assunto ou
desconversa quando Marcus comea a apontar os seus defeitos. Nisso fica claro o assdio
moral que o apresentador faz com seu assistente, evidenciando a relao entre a celebridade
representada por Paulo Gustavo e o annimo representado por Marquinhos. Porm, no
programa isso feito de maneira bem-humorada, ironizando a relao conflituosa comum
entre patres e empregados.

Figura 9: Paulo Gustavo e seu assistente Marquinhos se implicam nos bastidores do episdio

O episdio Tipos de Gente faz uma crtica a dois aspectos da sociedade brasileira. O
primeiro deles o modo como a sociedade est dividida em tipos e, por isso, as pessoas esto
se tornando cada vez mais sem personalidade e se tornando rtulos. No episdio, duas
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personagens deixam mais clara essa crtica falta de personalidade. Antes de retratar a
apresentadora de programa de culinria, Paulo Gustavo comenta que todas so iguais e
possuem o mesmo jeito de apresentar. Outro tipo a pessoa concordativa, que por no ter
opinio prpria sobre determinado assunto, apenas concorda com o que os outros esto
dizendo.
O segundo aspecto criticado pelo programa a presena dos tipos explicitamente
preconceituosos, como a Senhora dos Absurdos e o playboy, representando pessoas facilmente
percebidas na sociedade brasileira, que se mostram totalmente contra os negros, pobres,
obesos e homossexuais. E tambm o tipo passa-perna que com seu jeito malandro e esperto
tenta se dar bem em qualquer situao.
4.3.2 Estilos
No comeo do episdio, para apresentar o tema que ser abordado, Paulo Gustavo
introduz: O programa de hoje t super na moda, t super fashion, sabe por qu? Porque o
programa de hoje vai falar sobre estilos, no legal?. A partir disso, o programa se
desenvolve em torno dos vrios estilos presentes na sociedade, no s em relao ao modo de
se vestir como tambm ao modo de vida.
O primeiro quadro mostrado no programa o de entrevistas, no qual Paulo Gustavo
procura saber das pessoas o estilo delas. Ele questiona Qual o seu estilo? e alguns
entrevistados dizem que tm o estilo despojado, outros afirmam que fazem o estilo bsico.
Uma das entrevistadas diz: Largador, cabelo cortado, e Paulo Gustavo pergunta: o qu?
Punk, como que fala? E ela responde: No, no punk, alternativo. hipster o nome
certo. Nesse momento, Paulo Gustavo demonstra interesse em entender o estilo da
entrevistada e afirma no conhecer o termo hipster. Isso reafirma o modo como ele faz as
entrevistas, de maneira educada, mas informal, se mantendo prximo do pblico e sempre
interessado no que as pessoas tm a dizer sobre o tema proposto.
Nos esquetes, os figurinos de cada personagem mudam a cada episdio, mas seguem
sempre a mesma linha. O primeiro esquete com a Dona Hermnia que opina sobre o que
estilo. Como de costume, a personagem est com um vestido simples, um pouco estampado e
com bobs no cabelo. Sempre se utilizando de expresses peculiares, a personagem justifica
seu estilo e se mostra um pouco revoltada com o tema ao dizer:

63

Gente, esse negcio de estilo, isso uma palhaada n? Eu tava folheando essa
revista aqui, a tava vendo essas atrizes aqui, vai dando uma raiva na gente sabe por
que? Porque a gente v que a gente no tem estilo, o estilo da gente o estilo que t
em casa, dona de casa. um estilo assim, bobe, roupa, o que botou t botado
entendeu, no tem muito estilo.

Logo em seguida ela comenta sobre o estilo dos filhos, Marcelina e Juliano. Dona
Hermnia diz que sua filha, por ser obesa e estar imensa de gorda, possui estilo que d, o
que servir nela o que ela veste. Geralmente batas e coisas esvoaantes que o que cabe
nela, pra esconder a obesidade. Sobre o filho Juliano, a dona de casa afirma que ele tem
estilo e comenta: O estilo dele colorido, inspirado sempre numa coisa meio arco-ris,
pavo, pavozinho. Em outro momento ela conclui: Eu acho que os gays usam o que
Juliano usa. A maneira como Dona Hermnia fala do seu estilo e o de seus filhos revela certa
naturalidade em lidar com sua condio de dona de casa, a obesidade da filha e a
homossexualidade do filho. Porm, quando ela diz que os gays usam o que o filho usa, de
certa forma, ela demonstra uma recusa em explicitar a homossexualidade dele, ou seja, ela
sabe, mas finge que no.
A personagem se expressa sem pudores sobre temas que, muitas vezes, deixam as
pessoas envergonhadas. As expresses utilizadas por Dona Hermnia ajudam na aproximao
da personagem no s com as donas de casa, mas tambm com o pblico em geral que assiste
ao programa.
Em outro momento do episdio, ao fazer a transio de um esquete para o outro, Paulo
Gustavo opina sobre o modo como as pessoas se vestem:
Se voc aquela pessoa que acorda de manh, bota qualquer roupinha pra trabalhar
e acha que t na moda, voc t enganada, o que voc pode estar vestindo voc pode
estar totalmente equivocada, porque a moda no assim, no. Moda tem explicao
as coisas, no fica achando que solto, moda uma coisa engajada, porque a moda
ela quer explicar o que voc est vestindo, quer explicar o que ela fez, porque ela
fez, tudo tem uma explicao, no assim solto.

Aps essa fala do apresentador, entra o esquete de um personagem novo que aparece
no episdio, o estilista. Mesmo o assunto sendo moda, o figurino do personagem no o que
merece destaque. Nesse esquete, o assunto a complexidade da moda, portanto o figurino
relevante para a narrativa o da modelo, que um vestido feito de plstico transparente.
Quando perguntado sobre o vestido e o que o motivou durante a criao, o estilista usa termos
desconexos e de difcil compreenso para responder: uma coisa da oposio paradoxal do
paradoxo que se ope ao prprio paradoxo. O vestido e a fala do personagem, juntos,
64

compem a crtica social que, neste caso, se refere aos estilistas que criam roupas a partir de
ideias no compreendidas pelo pblico ou que tentam conceituar a moda para valoriz-la.

Figura 10: O personagem estilista aparece no episdio Estilos tentando explicar sua criao

Outra crtica presente no episdio diz respeito ao modo de enxergar o estilo em uma
pessoa famosa e outra annima, a valorizao excessiva de uma pessoa que aparece na mdia
em detrimento de outra desconhecida. Paulo Gustavo comenta que no podemos achar que
qualquer um pode ter estilo, porque h diferena entre um gal hollywoodiano vestindo uma
roupa com estampas misturadas e um homem annimo. O que ele critica que muitas pessoas
pensam que s porque um famoso que est vestindo tal roupa, ento ele pode ser
considerado estiloso, dentro da moda. E o annimo que veste a mesma roupa taxado de
barango, que no entende de moda e estilo.
O personagem Sem Noo complementa a ideia acima, citando alguns famosos que
sustentam o estilo por serem celebridades e estarem sempre em destaque na mdia, como
Johnny Depp e Mick Jagger. Tambm comenta a roupa que est vestindo e d dicas para ter
estilo. O Sem Noo possui um vocabulrio cheio de termos populares e erros gramaticais,
como sacao e cara carquilhada, o que evidencia sua maneira descomprometida em se
expressar. Ele representa as pessoas que no seguem as tendncias da moda, mas vestem o
que gostam, so confiantes no estilo que tm e no ligam para a opinio dos outros.

65

Figura 11: No episdio, o personagem Sem Noo ensina a ter estilo

Nesse episdio, a personagem Ivonete aparece como aquela pessoa que no tem estilo,
que usa as roupas que servem, principalmente as doadas pelas patroas. Ela comenta: Uma
vez eu trabalhei na casa de uma patroa que a filha dela era hippie, a do nada ela deixou de ser
hippie e foi ser outra coisa, e me deu o armrio dela inteiro, concluso, em dez minutos eu era
hippie. Esse esquete diz sobre como a relao entre patroa e empregada pode ir alm do
ambiente de trabalho, contribuindo para a desconstruo do estilo da empregada domstica,
que muitas vezes por no ter dinheiro no compra as roupas que gostaria e, por isso, precisa
usar aquilo que recebe da patroa, mesmo que fuja do seu gosto. Ao final, Ivonete ainda
comenta que se fosse rica teria estilo e andaria muito bem arrumada. Com isso, o programa
critica a relao entre estilo e classe econmica, como se s os ricos pudessem se vestir bem.
Em outro momento, Paulo Gustavo cita os estilos da mulher brasileira: a mineira que
tem o estilo recatada, a paulista que mais estilosa, a baiana que tem o estilo mais requebra,
despojada, e a carioca que segue o estilo da nudez, mais solta. Com isso, o apresentador
conclui que no possvel falar do estilo da mulher brasileira sem antes definir de qual
mulher se trata.
A Senhora dos Absurdos aparece no episdio para dizer a diferena entre ricos e
pobres quando se trata de estilo. Usando termos preconceituosos e exagerados, ela afirma que
o estilo no existe para o rico, pois o que ele comprar est timo e o pobre que usa roupa
furada, destonada, uma tentativa de justificar a falta de ferro de passar, de empregada
domstica. Ao final do esquete, ela faz uma crtica s pessoas ignorantes que se vestem
seguindo um grupo social, mas sem conhecer a histria, o passado daquele grupo. Mesmo
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assim, a personagem no deixa de expressar seu preconceito aos homossexuais. Ela cita um
caso para exemplificar:
Outro dia eu desci aqui na portado meu prdio e tinham dois bichinhas coloridas que
eram punk, falou que era punk, quase dei nelas. A cheguei pra ela e falei voc no
tem vergonha no garota, vai tirar essa roupa e vai botar uma roupa de homem. Ela
toda emperequetada, fui perguntar pra ela, ela no sabe nem o que punk. Se voc
pegar a histria mesmo do punk, ela no sabe, porque o punk antigamente tinha uma
histria, essas bichas no tm, esqueceu a histria e pegou s o emperecoteco, a
pluma, a cor. A ela fica toda enviadada, mas a histria mesmo do punk ela no
sabe.

Um fato curioso neste episdio que o personagem playboy, que sempre se apresenta
como o machista preconceituoso, assume ser gay. Antes do esquete, Paulo Gustavo comenta
que, s vezes, voc molda seu estilo de acordo com o que voc quer agradar no outro. No
caso do playboy, ele faz o estilo homossexual para justificar que est cansado de pegar
mulher. Mas, ao mesmo tempo em que diz gostar de homem, ele no deixa de fazer uma
crtica aos homossexuais que se arrumam de maneira mais chamativa. Ele comenta:
Meu irmo, esses viadinhos de hoje esto muito cheio de estilo entendeu? Os
carinhas esto com muito estilinho pro meu gosto. Eu no gosto de viado assim no,
porque eu sou viado, mas eu sou um viado maneiro, sou viado macho. Ento eu
gosto de colar com neguinho macho que nem eu, no to afim de pegar um viadinho
afeminado (...) Eu gosto de forr, coxa coladinha com o brother, roar uma barba
maneira no cara, isso que eu gosto entendeu?

Em relao trilha sonora, assim como acontece na maioria dos episdios, em Estilos,
as cenas dos bastidores e os stand ups de Paulo Gustavo no so acompanhados de som
musical. No momento em que Paulo Gustavo entra no palco possvel ouvir com clareza uma
msica instrumental que vem acompanhada de aplausos, que servem como um lembrete de
que se trata de uma simulao de programa de auditrio.
Como j observado em episdios anteriores, com o objetivo de transmitir
caractersticas do programa, como acelerao, desenvolvimento e atualidade, nesse episdio,
as transies de um quadro para outro tambm so acompanhadas de um barulho semelhante
ao de uma mquina em funcionamento ou do som de um disco sendo remixado.
No esquete da Dona Hermnia, antes mesmo de a personagem entrar em cena
possvel ouvir uma msica instrumental alegre que comea alta e vai diminuindo
gradativamente conforme a personagem vai falando e permanece bem baixa durante toda a
cena. A msica tocada nesse momento alegre, alto astral, o que ajuda a complementar o tom
67

de graa e riso da cena. Em seguida, quem aparece o personagem estilista que vem
acompanhado de uma msica composta apenas pelo som de uma bateria. Nesse caso, a
msica contempornea ajuda a construir o carter atual e antenado do personagem.
O personagem Sem Noo entra em cena acompanhado de uma msica que
inicialmente composta apenas pelo som de um piano, mas que lentamente muda para o som
de uma bateria. Nessa cena, o personagem fala do estilo de homens famosos como Brad Pitt e
Johnny Depp e a msica complementa a descontrao do personagem e do assunto do qual
que ele trata.
Outra personagem que entra em cena e merece destaque a Senhora dos Absurdos,
que, como dito anteriormente, possui uma vinheta prpria que sempre antecede sua entrada.
Antes mesmo de a personagem aparecer, um letreiro luminoso semelhante a espelhos
encontrados em camarins aparece com seu nome e uma sirene de alerta pode ser ouvida
acompanhada de vozes de pessoas que aparentam estar exaltadas. Todo esse conjunto, assim
como o prprio nome da personagem, tem como objetivo evidenciar os absurdos que viro a
seguir.
Em determinado momento, Paulo Gustavo interage com o pblico, dizendo que
acabou o assunto e, portanto, ir falar de estilos musicais.
T sem o que falar, mas ah, de repente pode falar sabe sobre o que? Sobre estilos
musicais que a da uma enchida na lingia aqui. Estilo musical, entendeu? Que a
temos uma Gal Costa com uma bossa, Elba Ramalho com frevo, temos a Ivete
Sangalo com as labaredas empolgativas, Maria Betania com drama

No final do episdio Estilos, Paulo Gustavo sai do palco ao som da msica

instrumental que tambm acompanhou a entrada do apresentador no palco. Novamente
utilizado o recurso das palmas e o apresentador volta aos bastidores.
Em alguns esquetes, o figurino parte importante da narrativa e da construo da
crtica social, pois o assunto na maior parte do tempo exatamente o modo de se vestir de
cada pessoa. Paulo Gustavo entra no palco todo de preto, para no chamar a ateno, uma vez
que o foco do programa no o estilo do apresentador, mas sim o de seus personagens. Essa
roupa toda preta nos remete aos grandes desfiles de moda, nos quais os estilistas responsveis
se vestem assim exatamente para que sua coleo e criao se sobressaiam, deixando a
prpria aparncia em segundo plano.
No quadro de entrevistas, como de costume, Paulo Gustavo se veste de maneira
simples. Apenas cala jeans e camiseta compem seu figurino. Mais uma vez para no chamar
68

ateno, pois nesse momento o destaque deve ser dado para a fala dos entrevistados.
O figurino da Senhora dos Absurdos no muda muito. Ela continua com seu vestido
preto de paets brilhantes e vrios acessrios dourados, aparentemente caros. A Mulher Feia
tambm segue o mesmo estilo de sempre. Uma blusa verde com babados e mangas compridas
e um culos pendurado no pescoo, representam uma personagem no muito vaidosa. O anjo
um personagem novo. Ele reclama da roupa que o obrigam a usar: apenas uma camiseta
branca. J a personagem que rica, mas tambm consciente, adora seu vestido dourado
carssimo, pois garante que ele a deixa mais magra.
Em determinado momento Paulo Gustavo fala de pessoas que tm um estilo no
trabalho e fora dele tm outro. Ele se cita como exemplo e afirma: s vezes foi o trabalho
que imps aquele estilo nela. Voc acha que eu saio daqui assim, igual Michael Jackson? No,
eu saio garoto. Nesse instante, o apresentador chama ateno para o seu prprio figurino,
todo preto, como dito anteriormente.
Ao falar de estilos musicais, o figurino no mais to importante na narrativa, ele
apenas caracteriza os personagens. A cantora baiana usa um vestido preto brilhante com
algumas penas na manga, bem chamativo; a cantora mineira mais clssica e est com cala e
casaco pretos, uma blusa branca e um grande colar prata; a cantora paulista usa uma blusa
larga dourada e brincos coloridos; e a cantora carioca aparece com roupas coladas e mais
chamativas como colete e colares dourados, blusa vermelha, cala jeans e salto alto.
Sobre os cenrios apresentados no episdio, depois da cena nos bastidores e da entrada
de Paulo Gustavo no palco, o apresentador vai a um shopping entrevistar as pessoas para
saber sobre o estilo de cada uma. O cenrio com lojas e pessoas passando ao fundo diz muito
sobre o pblico que normalmente frequenta aquele ambiente e a situao em que se encontra
um pblico de classe mdia-alta e meia idade em um momento de descontrao e lazer.
J a primeira personagem, Dona Hermnia, aparece na sala de estar de sua casa para
discutir o tema. Plantas penduradas no teto, quadros, espelhos e outros enfeites na parede, trs
poltronas com estampas diferentes e um tapete e uma cortina estampados so os principais
elementos do cenrio. O que mostra ao espectador o estilo de Dona Ermnia e das donas de
casa que ela representa. O personagem Sem Noo tambm aparece dentro de sua casa em um
cenrio que poderia ser uma sala de estar ou um quarto. Ele muito cheio, assim como a sala
de estar de Dona Hermnia, mas a maioria dos objetos so de uso pessoal, no de decorao, e
os mveis e adornos possuem um tom marrom escuro. A quantidade de coisas muito variadas
que compem o cenrio pode representar uma pessoa ecltica ou indecisa.
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O cenrio do personagem estilista o seu ateli, ao ar livre, com rvores e plantas ao

redor, araras de roupa espalhadas e uma mesa com o material de trabalho do estilista. A
personagem Ivonete tambm aparece em um espao ao ar livre e cheio de plantas. Mas o
cenrio em que ela est a rea de servio de uma casa. As plantas esto em potes de tinta
velhos e entulhos esto espalhados pelo espao, alm de roupas penduradas no varal, baldes e
materiais de limpeza. Esse lugar diz muito sobre ela e sobre a sua patroa, provavelmente uma
mulher de classe mdia-baixa, que guarda e reutiliza muitas coisas, o que coincide com o
discurso da personagem.
O prximo esquete da Senhora dos Absurdos. Ao contrrio das outras personagens
que aparecem no episdio, ela aparece em um cenrio muito simples com uma poltrona preta,
uma parede com estampa escura e uma mesa com um abajur enfeitado e dois adornos. Isso
mostra que ela , ou tenta ser, uma mulher clssica e elegante, que no gosta de exageros. A
casa da personagem Feia, tambm simples, mas a pouca decorao que existe em sua sala de
estar de cores fortes, as quais ela comenta que esto presentes em seu estilo.
O personagem Anjo aparece em seu escritrio com uma escrivaninha e um armrio.
Todos os objetos de seu ambiente de trabalho so da cor branca e a parede azul, remetendo
as cores do cu. Esse cenrio celeste o oposto do que vem a seguir, que representa um lugar
de prazeres mundanos na qual fala o playboy. Ele est na frente de um bar cheio de bebidas
alcolicas e com alguns figurantes. O playboy critica justamente o estilo de pessoas que
pensam apenas nos prazeres imediatos.
As cenas de bastidores em Estilos seguem o mesmo padro dos outros episdios da
srie. Sentado no camarim, Paulo Gustavo estabelece um dilogo bem-humorado com o
assistente de palco Marquinhos e introduz o tema do programa. Com alguns xingamentos
trocados, os dois mostram aos telespectadores a relao conflituosa, mas, ao mesmo tempo,
amorosa que tm.
A cena se inicia com Paulo Gustavo perguntando ao assistente Marquinhos qual o
estilo dele? A conversa consegue trazer um pouco de ironia e zombaria de ambas as partes.
Como assim qual o meu estilo, Paulo Gustavo?, pergunta o assistente. E, de forma
impaciente, o apresentador responde: Ai como assim, qual o seu estilo, uma pergunta,
idiota, qual o seu estilo? () Queria saber de voc at para saber o nvel de sem-noo que
voc . A partir deste dilogo, os dois introduzem o tema do episdio, que trata dos mais
variados tipos de estilos que cada pessoa tem. Logo no incio j trazem o estilo Shreck, ogro
e o estilo carioca, por exemplo.
70

Marquinhos volta a perguntar a Paulo Gustavo, que se mostra bastante irritado, e uma
divertida briga se inicia. Mania de querer falar do meu estilo, quando eu t perguntando do
seu, mania de querer jogar pra mim uma coisa que eu t perguntando pra voc, retruca o
comediante.
Os bastidores so muito importantes na construo da srie. Nestas cenas, Paulo
Gustavo se mostra como um ator, como uma pessoa que vai entrar para o palco interpretar e
apresentar um programa. Desta forma, o telespectador tem a impresso de ver quem ele ,
por trs das cmeras.
Para encerrar o episdio, os dois comentam sobre o que foi falado no programa. Mais
uma vez, o apresentador se mostra como ele , como um ator que est ali para interpretar.
Marquinhos aponta: Comprou briga com todas as regies do pas com esse programa n. ()
No vai mais poder viajar com suas peas, () voc viu que voc falou mal de todas as
mulheres?. Em resposta, Paulo Gustavo afirma: Eu fiz uma stira, sabe o que stira? Eu
no vou discutir com voc. Com essa fala, Paulo Gustavo deixa claro que sabe exatamente
que o programa se utiliza da stira para formar a crtica social. Como visto anteriormente, a
autora Ziva Ben-Porat, citada por Linda Hutcheon (2000), define a stira como a
representao crtica, sempre cmica e muitas vezes caricatural, de uma realidade no
modelada, dos objetos reais. Essa realidade original satirizada pode incluir costumes,
atitudes, tipos, estruturas sociais, preconceitos, etc. Por fim, o apresentador comenta que no
podem encerrar a conversa naquele momento porque o episdio ficaria curto e o dilogo dos
dois precisa continuar. Ento, uma nova e divertida discusso acontece, at o encerramento
definitivo.
O episdio Estilos faz uma crtica direta ao modo como o estilo est relacionado
questo econmica. Alguns esquetes representam a diferena entre ricos e pobres e como so
vistos em relao ao modo de vestir, criticando justamente o fato de que, muitas vezes, a
sociedade pensa que para ter estilo preciso ter dinheiro.
Outra crtica presente no episdio diz respeito artificialidade do estilo e como ele
est esvaziado em seu contedo. O esquete que melhor representa essa crtica a do
personagem estilista, que mostra claramente como as criaes de moda podem ser confusas e
como os estilistas utilizam termos desconexos para tentar explicar suas criaes. Ou seja, a
moda acaba se apresentando como algo que deve ser consumido apenas pela elite, mas sem
um objetivo claramente definido, embora todo um discurso conceitual seja elaborado para
justific-la.
71

4.3.3 Preconceito
O episdio Preconceito diferente dos demais. Nele, a personagem Senhora dos
Absurdos toma o lugar de Paulo Gustavo como apresentador, prende o assistente Marquinhos
e apresenta o programa 220 Volts. Isso garante que o desenvolvimento do programa seja
completamente distinto dos demais. Normalmente, Paulo Gustavo introduz o assunto do
episdio com um tom mais srio. No entanto, neste, especificamente, os papis se invertem. A
apresentadora a prpria stira e alguns esquetes trazem lucidez ao programa, assim como
as entrevistas e a participao especial da cantora Preta Gil.
Ainda nos bastidores, a Senhora dos Absurdos apresenta um tom de superioridade
quando conversa (na verdade, grita) com o assistente de palco Marquinhos. Mas apesar de se
apresentar como rica, ela no utiliza um vocabulrio difcil de entender e seu modo de falar
chega a ser chulo em alguns momentos. Assim que os dois se encontram e Marquinhos
percebe que no Paulo Gustavo quem est atrs dele, o seguinte dilogo acontece:
-Cala a boca, fala pra cacete. Senta a.
-Quem a senhora?
-No te interessa.
-Eu vou chamar o segurana.
-Senta a baleia. O que isso? Eu fao o que e quiser, sou branca, sou htero, sou rica.
Depois disso, Marquinhos sedado, amarrado e a senhora, entra no palco. Outro
diferencial do episdio que este conta com a voz do diretor. Logo aps a ento
apresentadora dizer que ela ficar no lugar de Paulo Gustavo, a voz do diretor aparece
dizendo o tema do programa e a Senhora dos Absurdos comea:
Preconceito um tema que ruim, que no existe, por isso que esse programa no
vai pra frente. Preconceito no existe pelo simples fato de no existir preconceito.
Isso uma coisa que os negros inventaram. Os negros, os gays, os afeminados, os
pobres, todos eles, os toscos em geral. Eles que tm que dar um jeito de sair disso.
Michael Jackson, por exemplo, saiu. Ento, eu acho que assim, vai pra rua,
pergunta pras pessoas se existe preconceito. No existe, no tem. obvio que no
tem!

Quando as entrevistas comeam, Paulo Gustavo quem est fazendo as perguntas,

como de costume. Sempre com uma linguagem fcil e direta, aborda pessoas na rua e mantm
um bate-papo com elas. No se limita apenas a ouvir, mas procura manter uma relao de
72

respeito com todos que se dispem a respond-lo. Uma mulher admite que preconceituosa e
Paulo Gustavo naturalmente responde: voc preconceituosa? Com o qu?. Quando ela
responde que no vai dizer, pois pode ser processada por isso, ele finaliza: mas isso bom,
porque ningum fala que tem preconceito.
Este episdio conta ainda com a participao da cantora Preta Gil, que garante que
preconceito existe, sim. Aqui, importante ressaltar que a escolha pela convidada no foi
aleatria. Ela j sofreu e ainda sofre preconceito por ser gorda e negra. Preta Gil famosa por
seu orgulho e coragem de enfrentar obstculos. Inclusive, em seu primeiro CD, Prt--Porter,
lanado em 2003, havia uma foto dela, nua, exibindo um corpo que no considerado padro
de beleza, o que gerou grande polmica na poca.
Em sua primeira apario no episdio, a cantora cita exemplos de preconceitos e
afirma: hipocrisia a gente dizer que acabou, que no existe preconceito no Brasil. Outro dia
mesmo um ministro falou fulano um negro de alma branca. Como assim, alma branca?.
Gil aproxima o tema do telespectador, mas de um jeito diferente das entrevistas. Ela traz uma
reflexo sobre governantes brasileiros, que no tratam a todos com igualdade como deveria
ocorrer em uma democracia.
O personagem Sem Noo continua com seu vocabulrio cheio de erros gramaticais,
gerundismos e expresses populares como palhaada e contracheque forto. No entanto,
ele cita uma inverso de valores da sociedade, que acaba por transformar o dinheiro no bem
mais precioso de qualquer pessoa.
Porque hoje em dia existe uma inverso de valores muito grande. A mulher que est
comigo tem que entender que jantar fora pra mim uma coisa que na atual
conjuntura s se eu pegar uma mesa e botar aqui no quintal de casa. Ai sirvo um
cachorro quente ou uma coisa qualquer pra ela. Porque o amor, o companheirismo,
isso ai eu estou podendo oferecer. E ela tem que entender que o que vale o amor,
no o preconceito.

Entre um esquete e outro, a Senhora dos absurdos tem sempre uma ponderao
preconceituosa a ser feita sobre os negros, os gays e at as mulheres. A todo momento, ela usa
termos pejorativos como viadinho, frouxo, sonsas, salafrrias, entre outros.
Preta Gil entra em cena mais uma vez para falar do preconceito dentro de casa. Muitos
pais no aceitam a orientao sexual de seus filhos e essa reprovao faz com que alguns
desses filhos entrem em depresso ou at se matem. Mais uma vez, a cantora prope uma
reflexo pelo mtodo da aproximao com sua fala: Voc imagina, voc ser do jeito que voc
e no ser aceito. Ela chama o telespectador para o assunto. Ela pede que ele se coloque no
73

lugar daquele que sofre preconceito e perceba o quo triste isso deve ser.
Dona Hermnia, como de costume, cativa o pblico com seu modo simples e direto de
falar. Neste episdio, ela conta sobre os preconceitos que j viveu e, apesar de garantir que
todas as pessoas so preconceituosas com alguma coisa, a dona de casa termina sua esquete
com uma lio: ento no final das contas voc pode ser gay, pode casar com feia, pode ser
gorda, baleia, que a mesma coisa. O ser humano igual. tudo igual, mas tem o
preconceito.
Em determinado momento o assunto passa a ser a mulher e as diversas formas de
preconceito que essa classe sofre. A personagem Ivonete, com suas expresses popularescas
como engraando, engalfinhado e sentei a mo, traz para o telespectador uma realidade
vivida por muitas empregadas domsticas: o assdio sexual por parte do marido da patroa. J
a Mulher Feia entra em cena para falar de um assunto que afeta a todas as mulheres: os
padres de beleza impostos pela sociedade. Sem rodeios, a personagem no usa eufemismos
para dizer o que quer. A palavra mais recorrente de seu discurso bunda.
Essas mulheres fruta, elas me irritam muito porque elas tm uma bunda, uma bunda
que a gente no consegue ter de jeito nenhum. A gente malha, malha, malha e no
consegue ter aquela bunda de jeito nenhum, que uma bunda maravilhosa. Uma
bunda que chega a dar dio, ai os caras querem a bunda delas, no querem a nossa.

Quando a personagem diz a gente, ela aproxima o pblico feminino do assunto. Seu
discurso mais parece um bate papo entre amigas, que no caso seriam ela e a telespectadora
que a assiste.
As crticas continuam e dois personagens novos entram em cena: Rita e Guto. Os dois
esto em um quarto conversando sobre os preconceitos da sociedade e como precisam agir
para fugir deles. Comentaram sobre os carecas, os gordos, os pobres, os homossexuais, mas
um trecho do dilogo merece destaque:
- Alis Guto, eu acho que ia ser super jogo pra voc assumir logo essa coisa do gay, mesmo
que voc no seja. No muda nada voc ser ou no ser Guto, se a sociedade acha que voc ,
voc . Mesmo que voc no seja. um rtulo que a sociedade cola. Colou, est colado.
- Relaxei, no vou ficar me incomodando com o que a sociedade pensa no. O que a
sociedade pensa de voc problema da sociedade que futriqueira, que intrigueira, que
gosta de se meter na vida dos outros.
74

Essa uma crtica aos rtulos e esteretipos que a sociedade cria. Na verdade a
mensagem que o programa quer passar de que no devemos ceder a esses rtulos, pois
ningum nos conhece melhor que ns mesmos.
Neste episdio, muitas cenas e falas reafirmam a ideia de que um programa de
televiso est sendo gravado. A Senhora dos Absurdos em determinado momento comenta que
est cansada e que eles poderiam mudar o formato do programa. Colocar umas cadeiras e
chamar algumas pessoas ricas para ficar ali como plateia. A cena em que Paulo Gustavo chega
e encontra Marquinhos preso tambm enfatiza a ideia de bastidores do programa. Nela,
Marquinhos grita por break antes mesmo de ser totalmente solto. Alm disso, antes de mandar
prender a Senhora dos Absurdos e tir-la do palco, Paulo Gustavo tem o seguinte dilogo com
seu assistente:
- Vai l voc!
- Vai l pegar ela, por favor.
- Eu no posso ir ali pegar ela. Voc no sabe que o programa no tem dinheiro pra fazer
efeito especial de eu chegar perto dela? Se colar a minha imagem com a dela d merda.
Nesse instante, alm de lembrar que 220 Volts um programa, o apresentador ainda
brinca com o fato de que ele mesmo quem interpreta a Senhora dos Absurdos e por isso os
dois no podem aparecer juntos.
Ao final do episdio, Paulo Gustavo reassume seu posto de apresentador e termina o
episdio com uma fala que sintetiza o objetivo desta pesquisa. Com isso, o apresentador vai
alm da funo de ligar as esquetes e deixa claro que a inteno do programa utilizar o
humor para fazer crticas sociais:
O nico tipo de preconceito que eu tolero o de pessoas que no tm a menor
pacincia com pessoas como essa mulher, porque ela existe, por incrvel que possa
parecer. Alis ns temos pessoas assim, mas com certo poder. Por exemplo pessoas
que esto na poltica, que impedem essas chamadas minorias que elas conquistem
seus direitos, porque elas tm. Ento espero que o programa de hoje tenha servido
no s para tocar nesse assunto, que um assunto ruim, mas tambm para mostrar
que atravs da comdia a gente pode tocar nessas questes difceis, mas que so
verdadeiras.

Com essa fala, dita em tom de seriedade, sem piadas, ironias ou stiras, o apresentador
revela que tudo o que foi falado pela Senhora dos Absurdos no o que o programa acredita.
75

Na verdade, exatamente o contrrio, 220 Volts pretende mostrar que preconceitos so tolos,
mas existem e precisamos nos atentar, pois polticos do nosso pas podem recriminar ou
limitar o direito de minorias e isso no democracia. Todos so humanos e merecem o
mesmo tratamento.

Figura 12: A Senhora dos Absurdos entra no palco para apresentar o episdio

Como j dito nas anlises anteriores, a trilha sonora do programa, em geral, no tem
relao direta com a crtica social. Como na maioria dos episdios, as cenas dos bastidores
no so acompanhadas de trilhas sonoras, assim como a entrada de Paulo Gustavo no palco h
apenas msica instrumental de aplausos do suposto pblico que simula um programa de
auditrio. Entretanto, o episdio Preconceito traz algumas peculiaridades. Como j foi
mencionado, a Senhora dos Absurdos entra como apresentadora, e sua entrada acompanhada
da famosa msica tema do personagem vilo Darth Vader, do filme Star Wars, The Imperial
March. Esse elemento j nos remete imediatamente a algo do mal e, no caso do episdio,
ressalta a personalidade da Senhora dos Absurdos, vista como a vil do programa.
interessante ressaltar que todas as vezes que a personagem fala durante o episdio essa msica
tocada no fundo.
Por fim, quando a Senhora dos Absurdos comea a sair do quadro, a msica tema do
vilo Darth Vader para e Paulo Gustavo toma o lugar como apresentador. A msica ento
muda para uma instrumental tranquila seguida das simuladas palmas para encerrar e seguir
para os bastidores.
Com relao aos cenrios que compe o episdio, na cena do camarim no h nada
76

diferente de todos os outros episdios. Apesar do fato de que nesse episdio a apresentadora
ser a Senhora dos Absurdos, o camarim permanece o mesmo, sempre cheio de objetos como
roupas e maquiagens. O mesmo acontece com os elementos do palco, que no mudam. Aps
a entrada da personagem no palco, Paulo Gustavo aparece em ruas movimentadas
entrevistando pessoas. possvel ouvir o barulho de carros no fundo e ver o movimento
intenso de pessoas. O fato de a opinio do pblico ter sido ouvida na rua pode dar a entender
que o apresentador no escolheu para quem iria fazer suas perguntas, ele no as encontrou em
um ambiente onde o pblico selecionado, ele simplesmente abordou pessoas aleatrias na
rua. Indo at as ruas, ele d a ideia de que faculta voz a todos os gneros e idades.
Nesse episdio, a atriz Preta Gil aparece vrias vezes entre os esquetes falando sobre
preconceito. Ela est sentada em uma sala, em uma mesa com vrios livros em cima e uma
poltrona atrs. Ao fundo, possvel ver uma estante com vrios objetos e uma parede
desenhada com um quadro pendurado. O ambiente leva a entender que a atriz est em sua
prpria casa e, portanto, estaria a vontade para falar sobre o assunto.
No esquete do Guto e a amiga dele, os personagens aparecem, como sempre, em uma
casa. Nesse episdio, os dois esto deitados em uma cama de um quarto. Esse cenrio contem
muitos elementos que caracterizam algum de personalidade jovem e descontrada. As
paredes esto cobertas por um papel de parede preto e branco com desenhos, em cima da
cama esto vrias almofadas coloridas, atrs dos personagens se v um abajur e bolsas
penduradas. H tambm quadros fixados nas paredes.
Em seguida, quem entra cena a Senhora dos Absurdos.

Nesse episdio

especificamente, como a personagem est apresentando o programa, ela no aparece em seu

cenrio, mas uma gravao feita por ela em um tablet, colocado em cima da poltrona,
mostrada ao telespectador. Como sempre, a Senhora dos Absurdos se apresenta em um
cenrio muito simples com uma poltrona preta, uma parede com estampa escura e uma mesa
com um abajur enfeitado e dois adornos. Isso representa a personalidade da personagem, que
tem boa condio financeira, preza pela sofisticao e tem bom gosto.
Em Preconceito, a cena dos bastidores se desenvolve de maneira diferente das demais.
No lugar de Paulo Gustavo, quem aparece para interagir com Marquinhos, como dissemos, a
Senhora dos Absurdos. Enquanto o assistente est preocupado com o atraso de Paulo Gustavo
e pergunta onde ele est, a Senhora dos Absurdos se aproxima por trs dele. Nesse momento,
Marquinhos acredita ser Paulo Gustavo quem est chegando e reclama: Nossa, que absurdo
isso que voc est fazendo com seus fs, porque um desrespeito com o seu pblico t, isso
77

que vocs est fazendo. Isso a no se faz porque tem uma equipe tcnica toda aqui por trs
trabalhando com voc, inclusive eu. Ento, a personagem intrusa o interrompe e com seu
jeito revoltado e exaltado e comea a ofender Marquinhos, chamando-o de baleia.
A partir disso, os dois se desentendem e, quando Marquinhos senta na cadeira, ela
justifica o seu poder em mandar nos outros com argumentos j ditos por ela em quase todos
os outros episdios: Eu fao o que eu quiser, porque eu sou branca, sou htero, sou rica.
Essa fala comum da personagem, na verdade, exprime a crtica que o programa faz s
senhoras dos absurdos presentes na sociedade, s pessoas que se sentem superiores somente
pela cor da pele, orientao sexual e poder aquisitivo.
O desentendimento entre os dois dura pouco tempo, at a Senhora dos Absurdos
oferecer um bombom a Marquinhos, que aceita sem resistncia. Nessa parte, a personagem se
utiliza da persuaso e da tentao para conquistar a confiana de Marquinhos. Nessa hora,
possvel fazer uma relao entre a vilania da personagem e a das bruxas dos contos de fadas,
como em Branca de Neve, quando a rainha m oferece uma ma envenenada. Quando o
assistente j est totalmente ludibriado, a Senhora dos Absurdos se aproveita, o dopa, e ainda
comenta: Pronto, matei a baleia. Ainda bem que tava sentado no banco, se tivesse em p no
tinha aguentado segurar, por isso que a gente no consegue ajudar a pessoa que gorda, que
obesa.
Logo aps essa cena, a Senhora dos Absurdos amarra Marquinhos e diz o que pretende
fazer no programa: Vou entrar nesse palco hoje e vou falar tudo que eu penso com relao
sociedade, parar de iludir a sociedade. Com isso, a personagem demonstra que ela tem o
pensamento correto sobre preconceito e que a sociedade que no entende sobre o assunto.
Em alguns momentos do episdio, entre os esquetes, so passadas cenas curtas de
Marquinhos preso no camarim pedindo socorro e chamando por Paulo Gustavo. Ele tambm
poderia gritar pelo diretor ou outra pessoa da produo, mas prefere chamar pelo
apresentador. Isso evidencia, mais uma vez, o afeto que um sente pelo outro, mesmo se
implicando na maioria dos episdios.
Em certo trecho de Preconceito, quando a Senhora dos Absurdos est apresentando o
programa, possvel ouvir ao fundo a voz de Marquinhos, preso no camarim. Algum da
produo reclama do barulho, mas ela ordena que continuem o programa e comenta: Isso a
um leito que a produo comprou e botou l atrs, vai assar, colocar uma ma na boca pra
gente confraternizar depois, porque hoje meu primeiro dia aqui. possvel perceber a
analogia que ela faz entre Marquinhos e o leito, transparecendo a frieza da personagem em
78

lidar com as pessoas, principalmente homossexuais, obesos e negros.

Ao final do episdio, Paulo Gustavo aparece no camarim e socorre Marquinhos. O
assistente ento insiste para que ele chame o break e Paulo Gustavo, j irritado com seu
assistente, responde com a implicncia habitual: Vou chamar o break, calma, no explode
baleia.
Os dois ento vo at o palco para retirar a Senhora dos Absurdos. Aps esse
momentos, eles retornam ao camarim e a cena dos bastidores acontece da maneira comum.
Paulo Gustavo e Marquinhos comentam o sufoco que passaram com a Senhora dos Absurdos
e o apresentador no deixa de criticar seu assistente: T vendo, com um bombom ela
conseguiu te despistar. Marquinhos, acostumado com as ofensas, responde de maneira
natural: Paulo Gustavo, era um bombom suo delicioso.
A implicncia continua at que Marquinhos ameaa: Olha o preconceito aqui no
trabalho hein, olha a discriminao no trabalho que isso d processo. Nesse momento, Paulo
Gustavo pede desculpas ao assistente e justifica seu nervosismo pela invaso da Senhora dos
Absurdos. Essa cena demonstra novamente a relao conflituosa e mesmo tempo amorosa que
h entre os dois. Eles terminam a cena j de forma descontrada, brincando com o modo de
falar o termo preconceito em espanhol e ingls.

Figura 13: A Senhora dos Absurdos dopa Marquinhos para ser apresentadora, mas depois tudo volta ao normal

O episdio Preconceito traz de forma clara uma crtica aos preconceitos mais presentes
na sociedade. Os esquetes falam de discriminao aos negros, aos gordos, aos homossexuais e
aos pobres. Com a presena de Preta Gil, o programa faz um contraponto entre a posio da
cantora e da personagem Senhora dos Absurdos em relao ao tema, mostrando que, ao
mesmo tempo em que existem pessoas preconceituosas, existem tambm aquelas que
defendem os direitos de grupos sociais discriminados.
79

5 CONSIDERAES FINAIS
Neste trabalho, procuramos analisar como se d a construo da crtica social no
programa 220 Volts, e como ela se manifesta. Para isso, desenvolvemos uma anlise da
linguagem dos episdios Tipos de Gente, Estilos e Preconceito, a fim de observarmos o
formato do programa, que mistura esquetes e stand up, e como os elementos que compem o
programa (personagens, cenrios, figurino, trilha sonora etc.) se unem para fazer o pblico
refletir sobre problemas da sociedade brasileira.
Ao final das anlises, percebemos que a crtica social est presente em todos esses
episdios, ainda que indiretamente. O programa faz uso, principalmente, da stira como meio
para a construo da crtica, sempre evidenciando os preconceitos da nossa sociedade ligados
a certos grupos sociais, como os negros, pobres, obesos e homossexuais. Esse gnero
narrativo permite ao programa fazer uma representao crtica e ao mesmo tempo cmica de
costumes, comportamentos, atitudes e preconceitos.
Em 220 Volts, a stira se torna explcita por meio dos personagens, na maneira como
eles se vestem e se expressam durante os esquetes. Os prprios nomes dos personagens j
indicam, de certa forma, a presena da crtica social, como a Senhora dos Absurdos, o Sem
Noo, o playboy e a Feia. Esses nomes funcionam como rtulos, em estratgia visvel de
estereotipia que, por vezes, denuncia o prprio esteretipo. Alm disso, outros elementos
contribuem para evidenciar a proposta do programa, como os cenrios, os figurinos e as
trilhas sonoras. Os esquetes acontecem em lugares nos quais percebemos claramente o tipo de
personagem que ir falar. Os objetos colocados em cena, juntamente com as roupas dos
personagens, ajudam, em alguns momentos, no reforo da crtica. Por exemplo, a Senhora dos
Absurdos est sempre com jias, em um ambiente chique, rodeada de objetos caros, o que
ajuda o pblico a entender o tipo criticado no esquete, pessoas de alto poder aquisitivo,
preconceituosas e que no admitem a convivncia com classes sociais mais baixas.
Nas partes de stand up, Paulo Gustavo tambm contribui para evidenciar a proposta do
programa. So momentos de humor nos quais o apresentador se coloca dentro da temtica,
opinando sobre o assunto que norteia o episdio e comentando sobre algumas situaes
vividas por ele. Paulo Gustavo fala de forma bem humorada sobre os problemas da sociedade
e as atitudes que precisam ser combatidas, aproximando-se do pblico e o convidando a
pensar sobre o que foi apresentado.
Com isso, a partir da juno entre os elementos do formato de programa, percebemos
80

que 220 Volts consegue evidenciar a crtica social e fazer com que o pblico reflita sobre as
questes apresentadas nos episdios e, consequentemente, se identifique com o que foi
retratado, mas de um lugar distanciado que o permite rir dos personagens, mas tambm de si
mesmo.
Na construo da crtica social, percebemos que 220 Volts segue um padro. Os
personagens dos esquetes so normalmente os mesmos, o que j cria uma familiaridade com o
telespectador e permite que quem acompanha o programa acompanhe tambm o
desenvolvimento do personagem. Apesar de no ser uma novela e os episdios no estarem
ligados entre si, a relao semelhante. Quanto mais se assiste ao programa, mais ntimo se
sente do personagem. Quando a Senhora dos Absurdos, por exemplo, entra em cena, os
telespectadores j sabem o que vem a seguir, pois j esto familiarizados com a fala, a forma
de pensar e os trejeitos da personagem.
A caracterizao desses que so representados marcada pelo exagero. Nos gestos,
falas, figurinos, em tudo se nota um excesso. Peguemos como exemplo a personagem Ivonete,
que representa a classe das empregadas domsticas. Ela negra, tem um cabelo black power,
mora no morro, fala gritando, suas roupas so espalhafatosas e aparentemente baratas; seus
gestos so sempre exagerados e seu modo de falar muito simples e popular. Ou seja, Ivonete
representa o esteretipo da empregada domstica e assim acontece com todos os outros
personagens: o nerd, com roupas esquisitas e um culos enorme; a mulher feia, com um
cabelo mal arrumado e dentes amarelados; o playboy vestindo roupas justas e dizendo grias a
todo momento; entre outros.
Pode-se dizer que a nica personagem que no totalmente estereotipada a Senhora
dos Absurdos, pois, apesar de ser rica e se vestir com roupas caras, ela no uma mulher
bonita e no usa um vocabulrio difcil, pelo contrrio, muitas vezes comete erros gramaticais
e usa termos chulos, como vimos anteriormente. Deduzimos que essa simplicidade em sua
fala para que todos possam entender o que ela diz e, assim, para que a stira fique clara.
Durante a anlise dos episdios, observamos o uso de alguns bordes e expresses que
se repetem consideravelmente em todos os episdios como palhaada, imenso e eu,
hein?. Tais termos so ditos por vrios personagens ou pelo prprio Paulo Gustavo, por isso
inferimos que so manias do prprio autor incorporadas ao seu texto. Outros bordes no se
repetem com tanta frequncia, mas so marcantes como a afirmao que caracteriza a Senhora
dos Absurdos: sou rica, branca e htero.
A crtica de 220 Volts, no geral, aborda diversos problemas sociais e temas como
81

orientao sexual, gnero, classe social, cor, tipo fsico e relaes sociais. Esta ltima se d
pelo depoimento dos personagens. O programa no mostra as relaes sociais, ele apenas as
retrata atravs das falas. Todos os personagens falam de si mesmos e de seus opostos, ou seja,
o playboy conta suas experincias e, em sua fala, se diferencia dos gays; a Senhora dos
Absurdos expe sua opinio e sempre critica negros, pobres e gays; e assim se d a crtica em
todos os outros esquetes. Podemos, assim, relacionar essa caracterstica do programa com o
comportamento dos usurios de redes sociais, que gravam vdeos falando da prpria vida e de
sua relao com os outros, deixando, por vezes, escapar e, em outras, realando
intencionalmente preconceitos sociais.
O programa 220 Volts composto por quatro diferentes formatos que se completam na
produo da crtica social: stand up comedy, entrevistas, esquetes e bastidores. Os bastidores
mostram a relao do apresentador com o seu assistente Marquinhos no incio e no final do
episdio. Nesses momentos eles mencionam o tema discutido no programa de forma ldica e
relacionam o tema com a vida dos dois. Os elementos das cenas de bastidores, cenrio,
figurino e linguagem so simples e aparecem apenas para indicar em qual lugar esto e quem
so os dois personagens.
O stand up aparece entre os esquetes e entrevistas do programa. Nesse momento do
programa, o apresentador d a sua opinio sobre o tema, ora usando da stira e da ironia, ora
falando diretamente o que pensa. Alm disso, durante o stand up, Paulo Gustavo faz uma
conexo entre as outras cenas do programa. No palco, ele comenta algumas situaes que
sero aprofundadas ou exemplificadas na entrevista ou esquete a seguir. O cenrio e o figurino
dessas cenas so simples como prope o stand up comedy, a ideia que o comediante consiga
cativar o pblico e passar a sua mensagem apenas com o contedo do texto e para isso o
apresentador conversa de uma maneira natural e informal. A trilha sonora aparece apenas
como fundo musical; em alguns episdios ela tem destaque quando o apresentador entra no
palco, nesses momentos ele interage com a msica.
As entrevistas so a principal forma de conectar o tema com a realidade. Nesses
quadros, diferentes pessoas falam sua opinio sobre os temas e contam como o preconceito,
os tipos de gente, os estilos e outros assuntos fazem parte do cotidiano delas; os entrevistados
falam deles prprios e s vezes citam conhecidos e amigos. So entrevistadas pessoas,
predominantemente de classe mdia, que transitam pela rua ou por outros lugares, dessa
forma os espectadores tendem a se identificar com pelo menos um dos depoimentos dados,
uma vez que normalmente as entrevistas veiculadas expressam diferentes pontos de vista. No
82

episdio Estilos, por exemplo, Paulo Gustavo entrevista pessoas de diferentes tribos. Nesse
momento, Paulo Gustavo est neutro e quem ganha voz so os entrevistados. Para reforar
essa mensagem, o apresentador usa figurinos bem casuais, no existe trilha sonora ou cenrio
montado e o apresentador se restringe a perguntar ou ter rpidos dilogos com os
entrevistados.
J os esquetes tratam o tema de forma cmica. A caracterizao dos personagens
caricatural, o que j d um tom cmico s cenas. Para chegar a esse resultado, o figurino um
elemento muito forte, pois mostra ao pblico quem , na superfcie, aquela pessoa que est
falando, quais so as suas caractersticas fsicas e como ela se veste, j introduzindo a
personagem. O lugar de onde os personagens falam tambm importante para que o
espectador os conhea, e o cenrio no se restringe a mostrar qual o lugar, mas tambm
como ele se parece como a sala de estar da Dona Hermnia, por exemplo, que diferente
da sala de estar da Senhora dos Absurdos. A trilha sonora entra para compor o lugar, uma
boate, por exemplo, possui som de msica alta; e apenas a Senhora dos Absurdos possui um
trilha antes de sua vinheta, com sirenes, como demarcao mais evidente de alerta, pois o que
vem a seguir exige ateno e cuidado do pblico.
Com as personagens, Paulo Gustavo consegue mostrar o que pessoas de diferentes
realidades tm a dizer sobre o mesmo assunto; por baixo da comicidade e do esteretipo, os
personagens ainda so baseados nos diferentes tipos de pessoas que existem na sociedade. O
discurso de alguns personagens marcado por grias comuns ao estilo de pessoa que
representam, assim como a forma de que falam, se cometem erros de portugus ou no e a
entonao que usam.
Nos momentos de bastidores, Paulo Gustavo e o assistente Marquinhos esto sempre
brigando e provocando um ao outro. Tanto no comeo dos episdios quanto no final, a dupla
est sempre apontando os defeitos um do outro e discutindo. Isso nos leva a interpretar a
relao deles at mesmo como uma relao de irmos, que se gostam muito, mas vivem
brigando.
Embora o tempo todo fique evidente que Marquinhos subordinado a Paulo Gustavo,
pois ele que, como assistente, cuida de toda a parte dos bastidores, auxiliando o
apresentador com o figurino e controlando o tempo de entrada e sada dele do palco, a
questo da hierarquia no muito trabalhada e no se v Paulo Gustavo tratando Marquinhos
como um empregado ou humilhando-o por ser um. Sendo assim, a impresso que o publico
tem mesmo de uma relao de carinho, embora dificilmente algum dos dois v assumir
83

algum dia a existncia desse afeto. Esse relacionamento conflituoso da dupla gera empatia no
pblico, que novamente se sente prximo e se identifica com o que v.
Com carter ficcional, os esquetes so interpretados por personagens que, por meio
das falas, figurino e outros elementos, constroem o humor e fazem a crtica social almejada
pelo programa. Dessa forma, o programa traz dilogos e cenas simuladas, mas verossmeis,
que conseguem fazer com que o telespectador se identifique com as situaes vividas pelos
personagens. Entretanto, h fatores essenciais no 220 Volts que trazem o telespectador de
volta para a realidade, que conseguem mostrar que aquelas cenas presenciadas nas esquetes
so fictcias, que aquilo um show, uma pea produzida.
O palco um exemplo disso. Nos episdios, Paulo Gustavo, ao sair dos bastidores,
entra em um palco iluminado e comea a falar. Em sua entrada, ele geralmente conversa com
o diretor, pede para colocar fumaa ou abaixar a msica de fundo, por exemplo. Isso tudo faz
o telespectador remeter ao programa de auditrio. Como vimos no incio deste trabalho, neste
tipo de programa, o apresentador se mostra onipresente pelo discurso direto que ele estabelece
diante das cmeras e pela sua personalidade e carisma. Paulo Gustavo, nos momentos em que
aparece no palco, exerce a funo de anfitrio, animador e mediador. O apresentador ento
interage com uma plateia simulada, que supostamente estaria atrs das cmeras. Todos esses
fatores reafirmam o carter do programa. Essa metalinguagem, embora no seja exclusiva da
atualidade, d um carter contemporneo ao programa, em que a televiso j se volta
constantemente para seus bastidores. 220 Volt se aproxima de programas como o de J Soares
e Chico Ansio, nos quais os humoristas tambm representavam vrios personagens. A
inovao em 220 Volts se d nas partes de stand up, em que o apresentador explicita sua
opinio sobre o tema em questo.
Outro exemplo de volta realidade que foge s esquetes so as entrevistas feitas por
Paulo Gustavo. Quando o apresentador vai s ruas saber as opinies das pessoas em relao
aos temas debatidos, o programa traz o telespectador de volta realidade, pois aquelas falas
no so interpretadas ou simuladas, so reais. Os momentos de entrevistas e de stand up
tambm cumprem o papel de conexo entre os esquetes e explicitam a opinio de pessoas e do
prprio apresentador, reafirmando o carter humorstico, mas ao mesmo tempo crtico do
programa.
Como visto anteriormente, a stira tem como objetivo provocar ou evitar uma
mudana. Em 220 Volts, percebemos que a stira presente nos episdios progressista, pois
critica, principalmente, o modo padronizado no qual a sociedade se encontra, com pessoas
84

sem personalidade e preconceituosas. O programa prega a igualdade e o respeito entre as

pessoas, apoiando a luta de certos grupos sociais como os negros, pobres e homossexuais.

85

Primeira temporada (2011-2012):

Segunda temporada (2012):

1. Medo (25 de outubro de 2011)

1. Fama (24 de abril de 2012)

2. Relacionamento (1 de novembro de
2011)
3. Vida Saudvel (8 de novembro de
2011)
4. Fama (22 de novembro de 2011)
5. Consumo (29 de novembro de 2011)
6. Viagem (6 de dezembro de 2011)
7. Sair do Srio (13 de dezembro de
2011)
8. Dinheiro (20 de dezembro de 2011)
9. Festas (27 de dezembro de 2011)
10.Sem Roteiro (3 de janeiro de 2012)
11.Competio (10 de janeiro de 2012)
12.Esportes (17 de janeiro de 2012)
13.Parania (24 de janeiro de 2012)

2. Sexo (1 de maio de 2012)

3. Anos 80 (8 de maio de 2012)
4. Convivncia (15 de maio de 2012)
5. Evoluo (22 de maio de 2012)
6. Preconceito (29 de maio de 2012)
7. Morte (5 de junho de 2012)
8. Sete Pecados (12 de junho de 2012)
9. Amizade (19 de junho de 2012)
10.Mentira (26 de junho de 2012)
11.Comunicao (3 de julho de 2012)
12.Praia (10 de julho de 2012)
13.De Saco Cheio (17 de julho de 2012)

Terceira temporada (2012-2013):

Quarta temporada (2013):

1. Nova York (23 de outubro de 2012)

1. Bzios (9 de abril de 2013)

2. Anlise (30 de outubro de 2012)

3. Clich (6 de novembro de 2012)
4. Fama (13 de novembro de 2012)
5. Bebida (20 de novembro de 2012)
6. Caridade (27 de novembro de 2012)
7. Clube (4 de dezembro de 2012)
8. Estilos (11 de dezembro de 2012)
9. Interesse (18 de dezembro de 2012)
10. Falta de Tema (8 de janeiro de 2013)
11. Exagero (15 de janeiro de 2013)
12. Profisso (22 de janeiro de 2013)
13. Sinceridade (29 de janeiro de 2013)

2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Restaurante (16 de abril de 2013)

Msica (23 de abril de 2013)
Carnaval (30 de abril de 2013)
Sem Censura (7 de maio de 2013)
Sentimento (14 de maio de 2013)
Literatura (21 de maio de 2013)
Vcios, Manias e Supersties (28 de
maio de 2013)
9. Sem Tema (4 de Junho de 2013)
10.Tipos de Gente (11 de Junho de 2013)
11. Tudo ao Contrrio (18 de Junho de
2013)
12. Encontros (25 de Junho de 2013)
13. Fama (2 de Julho de 2013)
86

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