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Identidadenmade
Novembro/2000-10-16
Colquio Foucault/Deleuze-Unicamp
Que estamos fazendo de ns mesmos? Mas finalmente, quem somos
ns? Ou ainda quem sou eu que partilha, constitui, integra ou recusa, desfaz,
desloca este ns?
Na imbricao entre o social e o individual , do nse do eu,
encontra-se a dicotomia que enclausura o pensamento em um pressuposto
binrio do tipo natureza/cultura, real/imaginrio, bem/ mal; esta perspectiva
supe um esquema de apreenso e anlise das relaes sociais que se compraz
ainda no maniquesmo de pares opostos e/ ou complementares. Os
mecanismos da reflexo crtica permanecem assim fixos , mascarando a
realidade que constrem. Porque a dicotomia, o binrio, seno como fruto de
uma linearidade do olhar, de uma homogeinizao que furta e esconde o
mltiplo nas dobras de discursos regularrios?
No cadinho das prticas sociais o eu se forja em peles, delimitando
corpos normatizados, identidades contidas em papis definidores: mulher e
homem , assim fomos criados por uma voz to ilusria quanto real em seus
efeitos de significao, cujos desgnios se materializam nos contornos do
humano. Estes traos, desenhados por valores histricos, transitrios,
naturalizam-se na repetio e reaparecem fundamentados em sua prpria
afirmao: as representaes da verdadeira mulher, e do o verdadeiro
homem atualizam-se no mrmurio do discurso social.
Assim, o mltiplo contido no ns social fica reduzido a um
binrio que cria em torno da norma um espao ao mesmo tempo de rejeio e
de incluso. Estou aqui falando de seres sexuados, cujas prticas so definidoras
de seus corpos, cujas identidades so essencializadas na coerncia entre o sexo e
o gnero, entre um biolgico tido como natural e um esquema de atribuies
sociais a ele atrelado. Em funo desta coerncia, o espao ao redor, o espao
constitutivo do binmio femnino/ masculino inclui e cria o desvio na
constante re-articulao da norma e a norma o verdadeiro sexo. Como
ironiza Foucault: Acordai, jovens! de vossos prazeres ilusrios; despojai-vos de
vossos disfarces e lembrai-vos que tendes um verdadeiro sexo! Aquele[..] que
esconde as partes mais secretas do indivduo, a estrutura de seus fantasmas, as
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razes de seu eu, as formas de sua relao com o real. No fundo do sexo, est a
verdade.( Foucault , 1982: 4)
Estou falando tambm de sexualidade e das prticas que compem o
permitido , o pensvel, o aceitvel, traando em sua esteira os sulcos do erro ,
prticas que [...] insultam a verdade: um homem passivo, uma mulher viril,
pessoas do mesmo sexo que se amam...ou seja, [...] um modo de fazer que
no se adequa realidade.como explicita Foucault ( idem, 1982:4.) Realidade
construda, heterossexualidade arauto da divina procriao, eixo reprodutor que
justifica e interina a importncia dada a um certo tipo de relao sexual, a boa,
a normal.
Judith Butler ( Butler, 1993:3) comenta estas margens de erro, este
topos, apontando- o como o fantasma do mltiplo que acompanha a ordem
normativa : a criao do abjeto insere-se na regulao de prticas
identificatrias e mostra assim o carter provisrio da norma e sua
historicidade, que exige a constante re-citao, a permanente reafirmao da
ordem instituda enquanto ordenamento natural.
A multiplicidade sexual , assim, assombra e penetra os espaos
binrios. Ou seriam as prticas sexuais mltiplas? Questes de ordem diversa
porm indissociveis, na medida em que s prticas concede-se o slo da
identidade sexual, definidora dos indivduos. a prtica da sexualidade,
portanto, que organiza o eu e faz de mim uma identidade inteligvel , jogo de
verdades que cria a iluso de um sujeito ontolgicamente definido por sua
sujeio/ resistncias s prticas regulatrias. Temos assim mulheres, homens
identidades definidas num esquema binrio, heterossexual, reprodutivo,
natural- rodeados de uma multido de prticas que traduzem identidades
incompletas, incorretas, incmodas.
Quem somos ns, assim, encerrados em corpos sexuados,
construdos enquanto natureza, passageiros de identidades fictcias, construdas
em condutas mais ou menos ordenadas? Quem sou eu, marcada pelo feminino,
representada enquanto mulher, cujas prticas no cessam de apontar para as
falhas, os abismos identitrios contidos na prpria dinmica do ser?
Foucault marca uma posio: No me pergunte quem sou e no
me diga para permanecer o mesmo ( Foucault, 1987:20 ) Deleuze, por outro
lado, aponta para caminhos de subjetividade: No apenas chegar ao ponto
onde no se diz mais eu, mas ao ponto no qual no h a menor importncia de
dizer ou no eu. ( Deleuze,1980: 9) Porque ficar assentados nas razes e no
mltiplo ordenado da rvore, se o tempo do rizoma?
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[1] Ver por exemplo, Nicole Claude Mathieu, Marilyn Strathern ou para uma
discusso sobre as matrizes da heterossexualidade no pensamento
contemporneo, Gayle Rubin. ( referncias na bibliografia)
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