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Resumo
Herman Dooyeweerd (1894-1977) e Nicholas Wolterstorff (1932-) concordam que a Escritura fornece os princpios normativos para a tica social.
Ambos aderem teologia reformada e tica social de Joo Calvino (15091564). Contudo, divergem quanto ao modelo bblico para normatizar a teoria
social e propor a sua prtica. Segundo o neocalvinimo holands, Dooyeweerd
adota o mandato cultural como modelo terico-teolgico. Wolterstorff do
mesmo modo recorre ao neocalvinismo, entretanto, critica e desaprova o
mandato cultural. Para ele, o elevado nvel de abstrao terica do neocalvinismo produziu aridez prtica e alienao da realidade. Por conseguinte, ele
sugere uma nova estrutura normativa para a reflexo terica e prtica da tica
social, oposta ao modelo do mandato cultural, porm alinhavada na teologia
da libertao e expressa no princpio bblico do shalom. Para Wolterstorff, o
shalom favorece a unio entre teoria e prtica, atende s necessidades sociais
reais e apropriado para disseminar justia, paz, harmonia e deleite. Para ele,
o shalom prope liberdade frente opresso e, ao mesmo tempo, sustenta o
governo do homem sobre a criao. Por meio do princpio do shalom, Wolterstorff sintetiza os insights do neocalvinismo e da teologia da libertao.
Sendo assim, este artigo apresenta os contornos elementares da tica social
O autor est cursando o Doutorado em Ministrio do CPAJ em parceria com o Reformed Theological Seminary (RTS). mestre em Filosofia (CPAJ), graduado em Filosofia (C.U. Claretiano) e Teologia
(JMC e Mackenzie). pastor auxiliar na Igreja Presbiteriana do Bairro Constantino, Patrocnio-MG, e
professor do Instituto Bblico Eduardo Lane (IBEL).
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Este artigo uma adaptao de um texto requerido no curso de Mestrado em Filosofia, CPAJ,
e conta com a colaborao do Prof. Fabiano de Almeida Oliveira, Th.M. e Ms. Fil.
2
A tica o ramo da filosofia que procura refletir sobre a sociedade, o comportamento dos seres
humanos e as estruturas sociais que o envolvem. Tambm, procura entend-los com a finalidade de
propor o adequado modo de vida dentro de uma correspondente ordem social. Em ltima anlise, a tica
a cincia da conduta. A tica clssica inclui o que atualmente denomina-se antropologia, psicologia,
sociologia, poltica, economia e afins. Ver: ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 5. ed. So
Paulo, Martins Fontes, 2007, p. 380-387.
3
Para um estudo sobre as diretrizes bblicas da tica social, ver: Forell, George Wolfgang
(Org.). Christian social teachings: a reader in Christian social ethics from the Bible to the present. Garden
City, NY: Anchor Books, 1966.
4
Cf. HARNACK, Adolph. The mission and expansion of Christianity in the first three centuries.
Grand Rapids: Christian Classics Ethereal Library, 2005.
6
AGOSTINHO, Santo. A cidade de Deus: contra os pagos. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 1999. Ver
tambm: AGOSTINHO, Santo. O livre-arbtrio. 2. ed. So Paulo: Paulus, 1995; AGOSTINHO, Santo.
Confisses. So Paulo: Paulus, 1997; GILSON, tienne. Introduo ao estudo de santo Agostinho. So
Paulo: Paulus; Discurso Editorial, 2006.
7
46
Cf. TOMS DE AQUINO. Suma teolgica. 2. ed. So Paulo. Edies Loyola, 2003.
WOLTERSTORFF, Nicholas. Until justice and peace embrace. Grand Rapids: Eerdmans,
1983, p. 5. No conceito romanista medieval predomina uma postura cultural aversiva, de modo que
as desigualdades sociais so percebidas como fruto de uma escolha da criao divina. Assim, no h na
concepo do homem medieval catlico-romano o interesse de lutar contra a condio social injusta e
opressora, uma vez que a pobreza uma deciso divina, uma hierarquia da criao.
9
Neste ponto, enfatizamos que a Reforma foi influenciada, tambm, por elementos humanistas.
Ver: McGRATH, Alister. Origens intelectuais da Reforma. So Paulo: Cultura Crist, 2007.
10
CF. VAN TIL, Cornelius. O pastor reformado e o pensamento moderno: o evangelho apresentado
como um desafio descrena atual. Trad. Wadislau Gomes. So Paulo: Cultura Crist, 2010. Ver tambm:
VAN TIL, Cornelius. Apologtica crist. Trad. Davi Charles Gomes. So Paulo: Cultura Crist, 2010.
12
Os reformadores ponderaram sobre o governo civil e a poltica, o Estado e o direito de resistncia, as leis e os direitos, as obrigaes sociais diante da misria e da desigualdade, a responsabilidade da
igreja perante a cultura e a sociedade, entre outros temas sociais. Ver: Reid, W. Stanford (Org.). Calvino
e sua influncia no mundo ocidental. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990; GEORGE, Timothy.
Teologia dos reformadores. So Paulo: Vida Nova, 1994. Ver tambm: SILVESTRE, Armando Arajo.
Calvino e a resistncia ao Estado. So Paulo: Editora Mackenzie, 2003.
13 Para um estudo histrico mais detalhado, ver: OLSON, Roger. Histria da teologia Crist:
2000 anos de tradio e reformas. So Paulo: Vida, 2001.
14
Cf. McGRATH, Alister E. A vida de Joo Calvino. So Paulo: Cultura Crist, 2004; COSTA,
Hermisten M. P. Joo Calvino 500 anos. So Paulo: Cultura Crist, 2009.
47
15 Cf. KNUDSEN, Robert D. O calvinismo como uma fora cultural. In: Reid, W. Stanford (Org.).
Calvino e sua influncia no mundo ocidental. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990.
16
Cf. CALVINO, Joo. As Institutas edio clssica. 2. ed. Trad. Waldyr Carvalho Luz. So
Paulo: Cultura Crist, 2006.
17
Cf. CALVINO, Joo. A verdadeira vida crist. So Paulo: Novo Sculo, 2000. Ver tambm:
PIPER, John; MATHIS, David (Orgs.). Com Calvino no teatro de Deus. So Paulo: Cultura Crist, 2011.
18
Cf. McGRATH, A vida de Joo Calvino. Ver tambm: FERREIRA, Wilson Castro. Calvino:
vida, influncia e teologia. Campinas, SP: Luz Para o Caminho, 1990; Biler, Andr. O pensamento
econmico e social de Calvino. Trad. Waldyr C. Luz. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990;
COSTA, Hermisten M. P. A Reforma Protestante. In: O pensamento de Joo Calvino. So Paulo: Editora
Mackenzie, vol. 2, 2000.
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21
KUYPER, Abraham. Christianity and the class struggle. Grand Rapids: Piet Hein Publishers,
1950; KUYPER, Abraham. Calvinismo. Trad. Ricardo Gouva e Paulo Arantes. So Paulo: Cultura
Crist, 2002.
22 CF. DOOYEWEERD, Herman. Las races de la cultura occidental: las opciones pagana, secular y cristiana. Barcelona: CLI, 1979. Para um estudo sobre os elementos centrais do pensamento
dooyeweerdiano, ver: DOOYEWEERD, Herman. No crepsculo do pensamento ocidental. So Paulo:
Editora Hagnos, 2010.
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24
WOLTERSTORFF, Nicholas. Reason within the bounds of religion. Grand Rapids: Eerdmans,
1999, p. 98.
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28
Este artigo no tem a inteno de ser exaustivo e definitivo; antes, seu propsito apontar os
contornos do pensamento social de Dooyeweerd e de Wolterstorff, esboar concluses preliminares e
sugerir novas incurses.
29
KNUDSEN, O calvinismo como uma fora cultural, p. 11-12. Ver, tambm: SMITH, Gary Scott
(Org.). God and politics:four views on the reformation of civil government. Phillipsburg:Presbyterian
and reformed,1989.
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30
CALVINO, A verdadeira vida crist, p. 37-38. Calvino argumenta: Deus nos manda fazer o
bem a todos os homens sem exceo, ainda que a maioria no seja merecedora, se a julgarmos de acordo
com seus prprios mritos. Tambm nesta ocasio, a Escritura nos ajuda com um excelente argumento,
ensinando-nos a no pensar no valor real do homem, mas s em sua criao feita conforme a imagem
de Deus. [...] De modo que se algum aparece diante de vocs necessitando de seus amveis servios
no h razo alguma em recusar-lhe tal ajuda. Suponhamos que seja um estranho que necessite de nossa
ajuda; mesmo por ser estranho, o Senhor tem posto nele Seu prprio Selo e lhe tem feito como algum
de tua prpria famlia; portanto te probe de desprezar tua prpria famlia. Suponhamos que seja vil e
indigno; ainda assim, o Senhor lhe destinou como adorno, Sua prpria imagem. Calvino ratifica esse
ensino, dizendo: [...] digna, no entanto, a imagem de Deus, pela qual ele te recomendado para que
te ofereas, a ti mesmo e a tudo o que tens. Ver tambm: CALVINO, As Institutas, 3.7.6; CALVINO,
Joo. Exposio de Glatas. Trad. Valter Graciano Martins. So Paulo: Edies Parakletos, 1998, p. 185.
32
Biler, O pensamento econmico e social de Calvino, p. 384-389. Ver: CALVINO, As Institutas, 4.4.20.
33
Nota-se que Calvino enfatizou a responsabilidade social dos cristos. H muitos estudos relevantes sobre a sua tica social, porm, no faz parte do escopo deste artigo apresentar detalhes sobre
Calvino e sua tica. Contudo, apontamos referncias sobre o assunto, onde h direcionamentos para
atitudes tico-sociais verdadeiramente crists: CALVINO, As Institutas, 2.8.45; 2.8.46; 3.10.5; 3.7.5;
4.10.2; CALVINO, Exposio de Glatas, p. 184 e 185; CALVINO, A verdadeira vida crist, p. 39;
CALVINO, Joo. Exposio de Hebreus. So Paulo: Edies Parakletos, 1997, p. 380, 381, 394 e
395; CALVINO, Exposio de 2 Corntios, p. 166 e 191; CALVINO, Joo. As pastorais. So Paulo:
Parakletos, 1998, p. 86, 87, 92, 93, 168, 181, 182 e 183; CALVINO, Joo. O livro dos Salmos. So
Paulo: Edies Parakletos, 2002, v. 3, p. 70, 72 297-298; CALVINO, Joo. O livro dos Salmos. So Paulo:
Edies Parakletos, 1999, v. 2, p. 308.
50
35
Observa-se que a queda desfigurou a imagem de Deus no homem, mas no foi completamente
perdida ou anulada. Desse modo, a imagem de Deus tambm um elemento relevante para garantir a
legitimidade dos mandatos mesmo aps a entrada do pecado no mundo e a corrupo do homem. Ver:
Van Groningen, Gerard. Criao e consumao: o reino, a aliana e o Mediador. So Paulo: Cultura
Crist, 2002, p. 141-142.
36
Para um estudo detalhado sobre os mandatos, ver: Van Groningen, Gerard. Criao e
consumao: o reino, a aliana e o Mediador. So Paulo: Cultura Crist, 2002. Ver tambm: Van Groningen, Gerard. Revelao messinica no Velho Testamento. 2. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2003.
37
Cf. Robertson, O. Palmer. O Cristo dos pactos. Trad. Amrico J. Ribeiro. Campinas, SP:
Luz Para o Caminho, 1997; DUMBRELL, W. J. Covenant and creation: a theology of Old Testament
covenants. Grand Rapids: Baker, 1984.
39
Van Groningen, Criao e consumao, p. 87, nota 47. Van Groningen est entre os mais
destacados e conhecidos proponentes da teologia da aliana da criao. Esse autor destaca a relevncia dos mandatos dentro do relacionamento pactual, apontado para a condio do ser humano como
vice-gerente da criao. Sendo criado imagem de Deus, o homem recebeu de seu Criador o status de
representante real que presta servios ao Rei Eterno. Nada obstante, a tarefa de representar o Reino no
implica governar no lugar de Deus. O ser humano um agente do Reino Csmico sob o governo de
Deus. Em momento algum o mandato cultural implica condio de vice-gerente e pressupe um governo
no qual Deus prescinda de sua soberania. Alis, tentar tomar o governo de Deus uma ao notria de
rebeldia e tipicamente satnica.
51
40
Van Groningen, Criao e consumao, p. 90. O autor preconiza: Era para o homem e
a mulher exercitarem suas prerrogativas reais governando sobre o cosmos, desenvolvendo-o e simultaneamente mantendo-o. Todas as formas de vida na terra foram, de forma especfica, colocadas sob a
superviso dos vice-gerentes humanos. Com esta responsabilidade, veio o privilgio de usar as plantas,
seus frutos e sua semente para manter a vida e a energia para realizar as tarefas reais. A humanidade
poderia responder obedientemente ao mandato cultural para a glria de Deus por causa da sua criao
imagem e semelhana de Deus. Deus, por meio da exposio deste mandato, colocou a humanidade
em um relacionamento de governador sobre o domnio csmico.
41
Recentemente, foi publicado um texto de Cornelis Pronk que tem como propsito analisar criticamente o neocalvinismo holands de Kuyper. Pronk critica o mandato cultural e acusa-o de possuir um
carter legalista. Alm disso, o autor afirma que esse mandato foi dado antes da queda e que, portanto,
no pode ser obedecido pelo homem aps a entrada do pecado no mundo. Pronk assevera que Cristo
cumpriu o mandato cultural de modo que as nossas boas aes so motivadas por gratido e no por
obrigao ao mandato cultural. Deste modo, o mandato cultural no faz parte do pacto da graa. Em
ltima anlise Pronk recomenda a rejeio do mandato cultural, visto que sua observncia oblitera o
mandamento da Grande Comisso de Mateus 28. 18-20. Pronk ainda destaca que o conceito neocalivinista
de aproximao cultural redundou na secularizao da Igreja e tornou a f crist em um conjunto de
pensamentos especulativos, abstratos e filosficos que mais favorecem o mundanismo do que a salvao
dos perdidos. Enfim, o resultado uma f desprovida de reais valores espirituais. Evidentemente, no
concordamos com a anlise desse autor. Ver: PRONK, Cornelis. Neocalvinismo uma avaliao crtica.
So Paulo: Editora Os Puritanos, 2010.
42
Esse um ponto central do pensamento reformado: todas as coisas so para a glria de Deus.
Ver: COSTA, Hermisten M. P. Pensadores cristos: Calvino de A a Z. So Paulo: Vida, 2006, p. 48.
52
44
KUYPER, Calvinismo, p. 62. Kuyper via Calvino como um dos maiores incentivadores das
mudanas sociais e culturais. Ele afirma: Calvino abomina a religio limitada ao gabinete, cela ou
igreja. Com o salmista, ele invoca o cu e a terra, invoca todas as pessoas e naes a dar glria a Deus.
Deus est presente em toda vida com a influncia de seu poder onipresente e Todo-Poderoso e nenhuma
esfera da vida humana concebida na qual a religio no sustente suas exigncias para que Deus seja
louvado, para que as ordenanas de Deus sejam observadas [...].
45
Cf. BOLT, John. A free church, a holy nation: Abraham Kuypers American public theology.
Grand Rapids: Eerdmans, 2001.
46 KALSBEEK, Contours of a Christian philosophy, p. 91, 92 e 94. Ver tambm: WOLTERS,
Albert M. The intellectual milieu of Herman Dooyeweerd. In: McINTIRE, C. T. (Org.). The legacy of
Herman Dooyeweerd: reflections on critical philosophy in the Christian tradition. Lanham: University
Press of America, 1985.
47
Ibid., p. 68-69.
53
Cf. DOOYEWEERD, Herman. In the twilight of western thought: studies in pretended autonomy
of philosophical thought. Nutley, New Jersey: The Craig Press, 1980.
49
A obra magna de Dooyeweerd A New Critique of Theoretical Thought, uma volumosa obra
dividida, originalmente, em quatro tomos, nos quais Dooyeweerd apresenta a essncia de seu pensamento.
Nessa obra, acha-se a sua concepo acerca das filosofias anticrists e sua proposta terico-sistemtica
de uma crtica transcendental dirigida ao pensamento terico. Nota-se, pois, que o autor parte de um
minucioso exame histrico. Inclui ainda a discusso sobre os pressupostos de sua filosofia, a teoria sobre
as esferas modais, seu projeto epistmico pautado no autoconhecimento e no conhecimento de Deus
e os horizontes da realidade temporal. A filosofia da ideia cosmonmica surge como uma alternativa
perante as filosofias que Dooyeweerd identifica como imanentistas. Enfim, nesse texto de Dooyeweerd
se faz presente o legado do neocalvinismo holands. Ver: DOOYEWEERD, Herman. A new critique of
theoretical thought. Ontrio: Paidia, 1984.
50
Para um estudo sobre a antropologia sugerida pelo autor, ver: DOOYEWEERD, No crepsculo
do pensamento ocidental, p. 239-265.
54
51
52
Ibid.
53
Ibid., p. 127.
54
55
56
57
Ibid., p. 138.
58
Ibid., p. 139.
55
59
Cf. KALSBEEK, Contours of a Christian philosophy, p. 265. Dooyeweerd destaca que o motivo
bsico anticristo o responsvel pelo modelo econmico extremamente individualista e impiedoso
proveniente da Revoluo Industrial.
61
DOOYEWEERD, No crepsculo do pensamento ocidental, p. 165. Dooyeweerd destaca: Podemos ento afirmar que a norma da diferenciao, integrao e individualizao cultural uma norma
objetiva real do processo histrico de desdobramento (unfolding) da sociedade humana. Ela se funda no
ordenamento divino do mundo, uma vez que indica as condies necessrias desse processo prospectivo
de desdobramento, sem as quais a humanidade no pode cumprir a tarefa histrica a ela comissionada
pelo grande mandato cultural.
62
63
56
Ibid., p. 69.
66
67
WOLTERSTORFF, Nicholas. The grace that shaped my life. In: CLARK, J. K. Philosophers
who believe: the spiritual journey of eleven leading thinkers. Downers Grove, Illinois: Intervarsity, 1993.
68
Cf. WOLTERSTORFF, Nicholas. Educating for life: reflections on Christian teaching and
learning. Grand Rapids: Baker Academic, 2002.
57
Alguns desses livros so: Rationality in the Calvinian tradition (1983), Christian higher education in Reformed perspective (1999), Christianity and social justice (1987), Hearing the cry (1986),
The grace that shaped my life (1993), Integration of faith and science (1985), Neutrality and impartiality (1967), On Christian learning (1989), On the idea of a psychological model of the person which is
biblically faithfull (1985), The project of a Christian university in a post-modern society (1988), Public
theology or Christian learning (1998), Should the work of our hands have standing in the Christian
college? (1996), Teaching for justice (1987), Why care about justice? (1987).
70 Os primeiros frutos de seu labor acadmico, na qualidade de pesquisador filosfico, foram na rea
da metafsica, com On universals: a study in ontology, de 1970. Em seguida, publicou ensaios no campo
da esttica: Works and worlds of art e Art in action (ambos em 1980). Outra rea de interesse terica
a educao, sobre a qual Wolterstorff publicou: Educating for responsible action (1980), Keeping faith:
talk for new faculty (1989), Educating for life: reflections on Christian teaching and learning (2002),
Educating for shalom: essays on Christian higher education (2004). Com R. Audi, escreveu sobre o
papel da religio na sociedade: Religion in the public square (1997). No mbito dos estudos teolgicos,
Wolterstorff publicou Divine discourse (1995), que discute a interpretao e a hermenutica bblica sob
o olhar da epistemologia reformada. Ainda, em virtude da trgica morte de seu filho Eric, escreveu o
texto Lament for a son, publicado em 1987. Esse texto foi traduzido e publicado em lngua portuguesa,
sob o ttulo Lamento por um filho (Viosa, MG: Editora Ultimato, 1997). Alis, at o presente momento
o nico texto de Wolterstorff traduzido e publicado no Brasil.
71
72
A ideia de uma teoria da teorizao est ligada tentativa de produzir uma nova maneira de
pensar teoricamente acerca de um determinado tema da realidade. Ver: WOLTERSTORFF, Reason within
the bounds of religion, p. 28. Wolterstorff, pois, idealiza e prope uma teoria para conduzir a reflexo
terica que considera a atividade acadmica e o compromisso cristo dentro da proposta que ele denomina
teoria prxis-orientada. A teoria prxis-orientada, portanto, se distingue da teoria pura, justamente porque
procura tocar a realidade a partir de um olhar que, segundo Wolterstorff, menos abstrato.
58
Para um estudo sobre o pensamento de Plantinga e sua relao com a histria da epistemologia,
ver: HOITENGA Jr., D. Faith and reason from Plato to Plantinga. New York: State Univeristy of New
York, 1991.
74
Com a publicao desse texto, Wolterstorff ratificou o seu status como um dos proponentes
mais destacados do atual movimento denominado epistemologia reformada. Tambm publicou outros
textos de cunho epistemolgico: John Locke and the ethics of belief (1996), Thomas Reid and the story
of epistemology (2001).
75
Cf. WOLTERSTORFF, Nicholas. Thomas Reid and the story of epistemology. Cambridge:
Cambridge University Press, 2001.
76
Cf. WOLTERSTORFF, John Locke and the ethics of belief. Cambridge: Cambridge University
Press, 1996.
77
Wolterstorff continua escrevendo sobre tica social, conforme a proposta original esposada
em Until Justice and Peace Embrace, sobretudo, com a publicao dos ensaios Justice: Right and
Wrong, em 2008, e Between the Times: Reflections on Justice, Peace, and Liturgy, em 2010. Nota-se,
pois, que em ambos os textos Wolterstorff pondera sobre aspectos scio-polticos atuais a partir da
estrutura do shalom.
78
A proposta tico-social do shalom abrange: injustia social, paz e deleite, igualdade, liberdade,
direitos adquiridos, violao de direitos, opresso capitalista, caridade, assistncia social, poltica,
economia mundial, trabalho e outros temas.
79
80
Sloane, Andrew. On being a Christian in the academy: Nicholas Wolterstorff and the practice
of Christian scholarship. Paternoster: Carlisle UK, 2003.
59
social se preocupa com os clamores dos injustiados e preconiza transformaes nas estruturas scio-polticas opressoras. Ambiciona, pois, estabelecer
uma estrutura normativa coerente com a realidade, destinada a minimizar a
pobreza e a opresso. Para Wolterstorff, o princpio bblico do shalom tem
os elementos essnciais para normatizar esse desejado modelo tico-social.81
O shalom a estrutura normativa bblica para a sociedade em suas dimenses sociais, polticas e econmicas. A motivao para o uso do princpio
normativo do shalom em virtude de seu carter unificador e normatizador.
Segundo Wolterstorff, o shalom unifica as propostas do neocalvinismo e da
teologia da libertao,82 e normatiza biblicamente elementos sociais essenciais
e atuais: paz, justia, harmonia e deleite. Em suma, o shalom fornece subsdios prticos para aplacar as mazelas hodiernas e orienta a reflexo terica na
tomada de decises sociais corretas.
Wolterstorff, na verdade, entende que todas as estruturas sociais emanam
de decises humanas;83 tal fato justifica o shalom como uma estrutura normativa. Essa convico acerca da atuao humana na gerao das estruturas sociais
fomentou a tica social dos puritanos. Contudo, seu verdadeiro proponente
Calvino.84 Wolterstorff argumenta que Calvino partiu das Escrituras para
propor reformas sociais prticas e transformadoras, e, por isso, recorre ao
calvinismo original e o concebe como um padro tico-social duradouro.85
81
Para um estudo complementar sobre o shalom e sua aplicabilidade, ver: PLANTINGA, Jr.,
Cornelius. O crente no mundo de Deus: uma viso crist da f, da educao e da vida. Trad. Francisco
Solano Portela Neto. So Paulo: Cultura Crist, 2008. PLANTINGA, Jr., Cornelius. No era para ser
assim: um resumo da dinmica e natureza do pecado. Trad. Wadislau Martins Gomes. So Paulo: Cultura
Crist, 1998.
82
Nesse ponto, salientamos que temos restries teologia da libertao. Alis, devido aos seus
posicionamentos acerca das Escrituras e da pessoa e obra de Jesus Cristo, ambos associados teologia
liberal, h dificuldades para aceit-la inclusive como uma teologia verdadeiramente crist. Ver: LOPES,
Augustus Nicodemus. A hermenutica da teologia da libertao: uma anlise de Jesus Cristo libertador,
de Leonardo Boff. Fides Reformata. So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper,
v. 3, n. 2, 1998. Para um estudo histrico conciso acerca da influncia da teologia da libertao, ver:
MATOS, Alderi S. Fundamentos da teologia histrica. So Paulo: Mundo Cristo, 2008, p. 260-264.
Ver tambm: ALVES, Rubem. Da esperana. Campinas: Papirus, 1974; Boff, Leonardo; Boff, Clodovis. Como fazer teologia da libertao. 8. ed. Petrpolis: Vozes, 2005; Boff, Leonardo. Jesus Cristo
libertador. 18. ed. Petrpolis: Vozes, 2003; Dussel, Enrique. Teologia da libertao: um panorama do
seu desenvolvimento. Petrpolis: Vozes, 1999; Libnio, Joo Batista. Teologia da libertao: roteiro
didtico para um estudo. So Paulo: Edies Loyola, 1987.
83
84
Ibid., p. 15.
85
60
muita coisa era equivocada at mesmo em seus prprios dias. Assim, no vou sustentar que a ideologia por
trs da verso inicial calvinista do mundo-formativo cristo deva ser retomada: que tambm no era sem
culpa. Em suma, eu no serei conduzido a uma apologia dirigida verso inicial do mundo-formativo
cristo. Contudo, essa forma de vida como tal, parte das peculiaridades da sua verso calvinista inicial,
constitui-se em um padro duradouro de insero crist no mundo social. Esse um padro que tanto
fielmente bblico como relevante para nosso mundo moderno. E eu penso que no existe melhor modo
para compreender a essncia desse duradouro padro as questes que coloca e as escolhas que faz do
que situ-lo no contexto histrico dentro do qual surgiu. Minha traduo.
86
WOLTERSTORFF, Until justice and peace embrace, p. 13 e 146-147. Para Wolterstorff, o calvinismo atual como percebido no neocalvinismo holands se apartou da proposta calvinista original,
que buscava a real transformao das estruturas polticas e sociais, tornando-se abstrato e inoperante.
87
Ibid., p. 69.
88
61
90
Cf. WOLTERSTORFF, Until justice and peace embrace; Wolterstorff, Educating for
life, p. 104.
91
WOLTERSTORFF, Until justice and peace embrace, p. 73. Dois elementos essenciais para
a teoria tica de Wolterstorff so a misria e a necessidade de se posicionar contra o rico em favor do
pobre. Para Wolterstorff, a pobreza o maior escndalo para a igreja atual. Por semelhante modo, ele
acredita que ser um cristo calvinista exige a postura de tomar partido em favor do pobre contra o rico.
93
Wolterstorff, Educating for life, p. 12. Wolterstorff afirma que a justia tem se tornado
a categoria fundamental atravs da qual o mundo observado por ele. Nesse af, a justia se torna uma
condio para a sociedade ideal. Com efeito, a concepo de uma sociedade justa para Wolterstorff
aquela em que as pessoas desfrutam o que lhes devido, o que lhes uma reivindicao legtima.
94 Cf. Wolterstorff, Nicholas. The God who loves justice and our love of the God who
loves justice. Disponvel em: <http://www.ijminstitute.org/resources/Wolterstorff_Our_Love_of_the_
God_Who_Loves_Justice.pdf>. Acesso em: 04 jun. 2010.
95
Wolterstorff, Until justice and peace embrace, p. 70. Primeiramente, o shalom pressupe o justo, pacfico e harmonioso relacionamento com Deus, fato que inclui o deleite de servi-lo. O
shalom, pois, aperfeioado no momento em que o ser humano reconhece que o seu servio a Deus a
verdadeira felicidade prazerosa. Em segundo lugar, o shalom incorpora o justo, pacfico e harmonioso
relacionamento com os outros seres humanos, usufruindo o deleite proveniente da comunidade humana.
Para que esse relacionamento se torne realidade preciso que o ser humano no pratique a explorao
e nem a opresso de seu prximo, pois todos os homens compartilham a imagem de Deus. Em terceiro
lugar, ento, o shalom preconiza o relacionamento justo, pacfico e harmonioso com a natureza e o deleite
do homem perante os ambientes fsicos criados.
62
Ademais, o shalom uma comunidade tica,96 que zela pela justia e paz
em seus relacionamentos interpessoais. uma comunidade responsvel,97 que
obedece s normas de Deus para as mltiplas facetas da criao,98 e, por isso,
desfruta da natureza com deleite. Wolterstorff assevera que Jesus Cristo, em
sua encarnao, engajou-se na disseminao do shalom,99 e, por isso, a consumao dos sculos implica o seu pleno estabelecimento. Por conseguinte, o
shalom a causa de Deus no mundo e, ao mesmo tempo, a meta do chamado
divino para o homem.
Embora o shalom seja um presente divino dentro da histria, jamais uma
realizao meramente humana.100 A incurso do shalom na vida e na histria
dos seres humanos uma benesse de Deus que motiva o combate contra as
mazelas sociais. O homem no est de mos atadas esperando o shalom chegar;
antes, pode agir em favor da causa de Deus, como um discpulo do Prncipe da
Paz. Por essa razo, o shalom deve ser aperfeioado na histria por meio do ser
humano, sob a soberana ao divina.101 Afinal, uma sociedade que aceita Cristo
como Senhor deve ser responsvel pela manuteno e fomento do shalom.102
O shalom deturpado toda vez que os cristos se omitem e no combatem a opresso e a explorao social, poltica ou econmica; quando a justia,
a paz e a satisfao so esquecidas, ofuscadas ou violadas; toda vez que os
relacionamentos com Deus, entre os homens e com a natureza no so justos,
pacficos e deleitosos. Assim, o cristo precisa, ativamente, lutar pela justia
e incrementar o domnio do mundo visando enriquecer a vida humana.
Entrementes, o shalom ainda tem mais uma virtude, a saber: opor-se
veementemente ao conceito da teoria da modernizao103 a ideia de que a
96
Wolterstorff, Educating for life, p. 103. Wolterstorff assevera que a comunidade do shalom
uma comunidade tica, porm, no se encerra na questo tica. uma comunidade tica que tambm
se relaciona com Deus. Ou seja, uma comunidade tica responsvel diante de Deus para que as suas leis
sejam obedecidas e respeitadas. Assim, o autor entende que todas as coisas dependem da obedincia a
Deus e sua Palavra. O universo no pode ser interpretado luz da tica, ou da esfera social. O universo
deve ser interpretado luz das Escrituras.
97
98
99
Ibid., p. 72.
100
Wolterstorff, Educating for life, p. 104. Enfim, evidente, no conceito de shalom proposto
por Wolterstorff, que no o homem que impe o shalom. A proposta tica de Wolterstorff, portanto, se
submete aos propsitos de Deus, pois no somos ns que promulgamos o shalom e sua real aplicao
um dom divino. Destarte, de Deus somos cooperadores (1Co 3.9). O shalom, afinal, faz parte dos propsitos finais de Deus, e ns atuamos para cooperar com Deus nesse propsito. Ento, adotar o propsito
do shalom uma responsabilidade do cristo dentro da doutrina teolgica do concursus.
101
Ibid., p. 102.
102
103
Ibid., p. 24 e 25. Tal teoria sugere: a) que a modernizao um princpio possvel simultaneamente para todas as sociedades na busca por uma alta condio de desenvolvimento, sem qualquer
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Na teoria do sistema-mundo, o ponto central que o mundo formado por centros e periferia.
Assim, quando o centro explora a periferia, isso deturpa a harmonia social. Para Wolterstorff, evidente
que a pobreza, a injustia, a opresso e as desarmonias sociais, que deturpam o shalom, so produzidas
pelo modelo econmico do capitalismo. Na verdade, sua teoria do shalom depende das anlises ticosociais de vis marxista, tanto em relao teoria da dependncia presente na teologia da libertao,
como na anlise do sistema-mundo de Wallerstein.
108
Wolterstorff, Until justice and peace embrace, p. 175. Ver tambm: Wolterstorff,
Educating for life, p. 76. Nesse texto, Wolterstorff destaca que, ao colocar toda a nfase na idolatria,
o cristo acaba se esquecendo de que h muito sofrimento espalhado pelo mundo. Enfim, no atina
para o choro e o sofrimento dos oprimidos, uma vez que tudo idolatria. Aqui, portanto, est uma das
razes por que Wolterstorff recorre teologia da libertao.
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112
Ibid.
corao apstata. A efetivao do mandato cultural no ocorre devido anttese religiosa, que oblitera a justa, pacfica e harmoniosa abertura cultural.
Wolterstorff, por sua vez, condena a suposta letargia do neocalvinismo,
sobretudo o seu apego ao mandato cultural.113 Na verdade, o shalom uma
tentativa de reformular o modo de conceber a teoria social entre os prprios
cristos calvinistas. O anseio de Kuyper era a reforma social, mas a teorizao e a sistematizao da filosofia neocalvinista, segundo Wolterstorff,
teriam criado uma teoria pura nomolgica, condenando a efetividade social
do mandato cultural.
Wolterstorff assevera que o neocalvinismo no foi capaz de reagir contra
as mazelas sociais provenientes do capitalismo. Segundo ele, os neocalvinistas no tratam da injustia com a veemncia necessria.114 E razo disso seria
uma apenas: a adoo de uma teorizao que demasiadamente abstrata. Para
Wolterstorff, o pensamento neocalvinista no toca a realidade e no favorece
a orientao do pensamento terico para um real compromisso com o social.
Uma vez que a prtica social tambm uma responsabilidade inescapvel do
acadmico, preciso, pois, combater declaradamente a injustia, opresso,
pobreza, explorao dentro dos limites da teorizao. O shalom empregado na
atividade acadmica como estrutura normativa fornece uma reflexo terica
que prtica. Para tanto, Wolterstorff reformula o mandato cultural tornando-o
mandato do shalom.115
Segundo Wolterstorff, ao usar o mandato cultural para teorizar a tica
e buscar uma base legitimadora para o conhecimento, o neocalvinismo se
afastou da principal responsabilidade crist: reformar a sociedade.116 Destarte, o vnculo que liga o compromisso social ao conhecimento diferente em
ambas as teorias.117 Por essa razo, Wolterstorff tambm alega que o conceito
do mandato cultural no fornece ao acadmico um princpio determinante
para dar direo prtica ao conhecimento. O modo como o neocalvinista se
aproxima do conhecimento no direcionado para a necessidade humana
113
Ibid., p. 172. Wolterstorff assevera que o mandato cultural ajusta-se ao neocalvinismo devido
sua inclinao por uma teoria pura nomolgica, em detrimento da teoria orientada pela prxis.
114
Wolterstorff, Educating for life, p. 75. Wolterstorff assevera: Quando Jellema e outros
neocalvinistas falam sobre a vida no reino, pouco se diz a respeito da injustia quero dizer, sobre as
injustias atuais e concretas. Pouco reconhecimento dado opresso e privao sob as quais sofrem
muitos membros da humanidade. Pouca considerao sobre as tristezas e lgrimas de nossas existncias.
Pouca ateno dada para o significado de lamento na Bblia. Jellema fala de inclinao cultural e
Herman Dooyeweerd fala de mandato cultural. Mas tampouco falam de chamado para trazer boas
novas ao aflito, para curar os coraes quebrantados, para proclamar liberdade aos cativos, para libertar
os que esto cativos, para conforto de todos os que lamentam. Minha traduo.
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Wolterstorff, pois, assevera que h falta de efetividade no modelo terico do mandato cultural.
Segundo ele, esse conceito no transforma a sociedade e, por isso, prope um novo modelo de atuao
acadmica e social partindo do conceito de shalom. Assim, o shalom, diferente do mandato cultural,
se ope ativamente contra a injustia; ou seja, luta em favor da liberdade contra a opresso. Para ele,
o mandato cultural seria abstrato e o shalom seria prtico, pois aponta o que preciso ser mudado
imediatamente. Contudo, isso no quer dizer que o mandato cultural seja cabalmente desprezado por
Wolterstorff. Ele no est renegando o conceito de domnio que de fato faz jus Escritura e est presente
no mandato cultural. Mas questiona a sua efetividade acadmico-social. Os neocalvinistas se apegam
ao conceito do mandato cultural uma vez que se encaixa na sua proposta de construir um corpo de leis e
doutrinas para interpretar a realidade na sua totalidade. Alis, Dooyeweerd no omite seu desejo de interpretar a totalidade da realidade. Contudo, isso no suficiente para Wolterstorff. A realidade interpretada
como um todo tem o seu valor, mas no efetiva na luta contra as injustias e deficincias da sociedade
atual. Assim, sabemos teoricamente o que implica o mandato cultural, contudo a sua aplicao muito
vaga. Com o shalom, no entanto, temos um chamado especfico para trabalhar tendo como direo no
o estabelecimento de um corpo de doutrinas, mas aes eficazes e eficientes para gerar paz e justia,
para estabelecer libertao e igualdade, gerar mudanas no modelo social atual. O neocalvinismo, pois,
tem o seu valor em nos ajudar a conhecer a realidade em sua totalidade a partir de uma perspectiva
biblicamente orientada, porm o conceito do shalom, dentro da proposta da teoria orientada para a
prxis, que determina as atitudes do ser humano com vistas a alterar as estruturas sociais como essas se
apresentam. Ver: Wolterstorff, Until justice and peace embrace, p. 172.
119 Cf. Wolterstorff, Reason within the bounds of religion. Ver tambm: Wolterstorff,
Until justice and peace embrace, p. 172. Com efeito, pensar sobre a sociedade adequado, mas preciso mais. preciso pensar na sociedade tendo um engajamento social efetivo. Segundo Wolterstorff,
a filosofia de Dooyeweerd excelente para descrever o mundo e a realidade como se apresenta, e para
determinar como o cristo precisa pensar a realidade. Mas do pensamento preciso ir ao. Neste
ponto, a ausncia de uma teoria orientada para a prxis, ou simplesmente uma teoria nomolgica, deixa
de fornecer elementos efetivos para a prtica diante do que se percebe no contexto atual. Uma vez que
a teoria nomolgica do neocalvinismo um olhar sobre a totalidade da realidade, verdadeiramente
necessria uma teoria orientada para a prxis a fim de revelar as deficincias da sociedade e propor
solues especficas. Ainda que siga uma proposta epistemolgica diferente, Wolterstorff no ignora
a contribuio de Dooyeweerd, mas questiona o fato de sua filosofia ser hermtica. Portanto, com
Dooyeweerd os cristos tomam cincia de como compreender a realidade, o cosmo e a sua ordem, o
prprio homem. Enfim, como pensar corretamente em termos tericos. Mas com Wolterstorff, os cristos
conhecem uma proposta prtica para a transformao social.
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de orientao calvinista com sua efetividade social, de modo que a sua prtica
toca a realidade e capaz de opor-se opresso e injustia propagadas no
modelo econmico capitalista.
A proposta social de Wolterstorff merece apreo, pois uma teoria que
faz um sincero e relevante alerta aos cristos do sculo 21, que vivem num
mundo social bastante controvertido e conturbado. A ttulo de advertncia,
Wolterstorff nos faz questionar o papel e a relevncia da igreja neste mundo.
Por semelhante modo, sua teoria social reabre as discusses sobre a tarefa
acadmica e o vnculo entre teoria e prtica, sobretudo, com a concepo de
uma teorizao orientada para a prxis. Tambm louvvel o seu anseio por um
dilogo com as teorias sociais hodiernas, como o caso da anlise do sistemamundo. No podemos, enfim, desmerecer o seu grande empenho na busca por
respostas efetivas diante das mazelas sociais atuais. No entanto, ao considerar
as crticas de Wolterstorff ao mandato cultural presente na teoria social de
Dooyeweerd, notamos algumas fragilidades tanto na reinveno da estrutura
normativa do shalom como nas crticas ao neocalvinismo dooyeweerdiano,123
conforme descrevemos a seguir.
A tica social do shalom advm de uma filosofia de orientao antievidencialista124 e de uma forma modificada da epistemologia agostiniana.125
A teorizao orientada para a prxis que fomenta o shalom de fato no se
mantm ligada tradio agostiniano-calvinista, a qual concede primazia
ao crer para conhecer (credo ut intelligam). Ao invs disto, Wolterstorff
procura uma sntese entre tomismo e agostinismo. Neste ponto, observa-se
que Dooyeweerd est muito mais prximo da tradio agostiniano-calvinista
do que Wolterstorff.
Tambm, h um perigo iminente no modo de teorizao orientada para a
prxis do shalom, a saber: pode ser que a Escritura no seja verdadeiramente
123
Outros estudos podem ser realizados com respeito ao pensamento de Wolterstorff. Como foi
mencionado, ele tem atuado em diversas reas do saber humano. Entre elas esto educao, epistemologia,
hermenutica, esttica, ontologia e sociologia. Novas pesquisas podem discorrer sobre a relao entre a
teoria e a prtica, sobre a possibilidade de uma teorizao orientada para a prxis e sobre a legitimao
das afirmaes de que a teoria neocalvinista demasiadamente abstrata e, portanto, incapaz de fomentar
uma tica social prtica e pertinente para os problemas sociais atuais.
124 Wolterstorff, ao lado de Alvin Plantinga, um dos mais destacados representantes da atual epistemologia reformada, que surge como uma alternativa para a teorizao aps o fenecimento do fundacionalismo clssico. Para tanto, a epistemologia de Wolterstorff recorre filosofia do senso-comum do escocs
Thomas Reid. Ver: WOLTERSTORFF, Reason within the bounds of religion, p. 123; WOLTERSTORFF,
Thomas Reid and the story of epistemology. Ver tambm: PLANTINGA, Alvin; WOLTERSTORFF, Faith
and rationality: reason and belief in God. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 2004;
MICHELETTI, Mario. Filosofia analtica da religio. So Paulo: Loyola, 2007.
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70
determinante na prtica social, mas que seja a realidade prtica que decida o
que procurar nas Escrituras. Em contrapartida, no modelo epistmico reformado calvinista a Escritura que preconiza como deve ser a prtica. A Escritura
interpreta a realidade, fornecendo as bases para a anlise social e julgando
quais devem ser as aes dos homens. Wolterstorff, no que podemos identificar, no conseguiu desenvolver uma tica social que de fato tenha um lastro
metafsico de orientao crist. Na verdade, o shalom recriado por Wolterstorff
tem carter imanente.126
Alm disso, uma leitura meticulosa do tratado social de Wolterstorff pode
conduzir o leitor a fazer a seguinte pergunta: Outro pensador, que no tivesse
uma orientao crist, a partir de uma anlise social contempornea poderia
chegar a concluses idnticas s obtidas por Wolterstorff? De fato, um socilogo no cristo, partindo de uma base totalmente apartada das Escrituras,
chegaria s mesmas concluses de que preciso propagar paz, justia e deleite
e, assim, mitigar os problemas sociais mundiais. A tica social de Wolterstorff
pautada no shalom reformulado127 proveniente da sntese entre neocalvinismo e teologia da libertao parece depender mais das teorias seculares e da
controvertida teologia da libertao do que das Escrituras. Nisto, Dooyeweerd
muito mais preciso, sobretudo, ao propor uma tica social que emana das
Escrituras e mantm a realidade submissa sua interpretao.
Ademais, a proposta social do shalom no questiona os pressupostos
religiosos provenientes tanto do liberalismo teolgico como do marxismo, os
quais produzem uma interpretao distorcida da sociedade e da economia. No
que tange teologia da libertao, h pressupostos religiosos de carter idoltrico que tornam a liberdade o fim ltimo da existncia humana. Ao mesmo
tempo, os efeitos da queda so depreciados e a libertao social toma o lugar
da libertao do pecado. Tambm, o shalom reinventado por Wolterstorff est
associado ao vis marxista de anlise e interpretao do capitalismo. Sua crtica
no to radical a ponto de lev-lo a uma problematizao dos pressupostos
religiosos do marxismo presentes na teoria da dependncia e na anlise do
sistema-mundo. Alis, a prpria teoria da dependncia presente na teologia
da libertao uma releitura crtica do marxismo convencional.128 Com efeito, o modelo terico usado para diagnosticar os problemas sociais advm de
126 Para um estudo sobre o conceito de filosofia imanentista, ver: DOOYEWEERD, No crepsculo
do pensamento ocidental.
127
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anlises deturpadas da realidade. Nesse ponto, Dooyeweerd prope um ferramental crtico radical que municie o dilogo com outras teorias, conduzindo
identificao das reais razes religiosas que animam o pensamento terico e
interferem em suas concluses.
Portanto, se mesmo verdade que o calvinismo tem se afastado de seu
estado original, como insiste Wolterstorff, e, por isso, tenha perdido a sua
eficincia, tal fato no ocorre por causa da utilizao inadvertida do mandato
cultural e da teorizao que o sustenta; antes, devido falta de responsabilidade e aplicao terica e prtica do prprio mandato cultural. necessrio,
pois, que os cristos calvinistas retomem as verdades bblicas de dominar,
sujeitar e governar a criao com responsabilidade. A tica social crist deve
considerar os efeitos da queda e a idolatria do corao. Por isso, as transformaes sociais reais e efetivas tambm precisam ser vistas em submisso a
Cristo e sua Palavra. Reconhecemos, pois, que nem todos os problemas sociais
sero resolvidos plenamente, visto que nem todos os seres humanos estaro
em submisso a Cristo. Todavia, os cristos devem propor teorias e prticas
para minimizar as injustias e mazelas sociais. Em suma, quer seja na reflexo
terica ou na prtica, toda atividade humana deve ser para a glria de Deus,
em perfeita submisso aos seus mandamentos, de modo que o diagnstico dos
dilemas sociais e as suas solues advenham da Palavra de Deus.
abstract
Herman Dooyeweerd (1894-1977) and Nicholas Wolterstorff (1932-)
agree that Scripture furnishes the normative principles for social ethics.
Both adhere to the Reformed theology and social ethics of John Calvin
(1509-1564). However, they disagree concerning the biblical model that
should regulate the social theory and propose its practice. Following Dutch
neo-Calvinism, Dooyeweerd adopts the cultural mandate as a theoreticaltheological model. Wolterstorff likewise appeals to neo-Calvinism; however,
he criticizes and disapproves the cultural mandate. For him, neo-Calvinisms
high level of theoretical abstraction produced practical aridness and alienation
from reality. Thus, he suggests a new normative structure for the theoretical
reflection and practice of social ethics, in opposition to the cultural mandate
model, but interwoven with liberation theology and expressed in the biblical
principle of shalom. For Wolterstorff, shalom favors the union of theory and
practice, meets actual social needs and is adequate to disseminate justice,
peace, harmony, and delight. For him, shalom advances freedom vis--vis
oppression and, at the same time, supports mans rule over creation. Through
the principle of shalom, Wolterstorff synthesizes the insights of neo-Calvinism
and liberation theology. Therefore, this article presents the primary contours
of the social ethics of both authors, examines the concept of shalom con72
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