SEMINARIO EVANGLICO DE

LIMA

TEOLOGA DE LA LIBERACIN
Aspectos Transversales

Ensayo para cumplir con los requisitos del curso:

TEOLOGA CONTEMPORNEA I
Presentado a:
DR. ALBERTO SNCHEZ
Presentado por:
FRANKLIN JONATHAN RAMREZ VARGAS

Lima, PER
1. ANTECEDENTES

Ha encontrado sus races en la teologa no acadmica de valerosos misioneros que

desde los tiempos de la conquista, a partir del 1511, ao en que se registra el
primer grito proftico en Amrica Latina por obra de Antonio de Montesinos en
favor de los indios y contra los explotadores coloniales.
Primeros misioneros telogos con esos rasgos:
- Bartolom de las Casas
- Jos de Acosta
- Bernardino de Sahagn
Hombres con rasgos profticos, concretamente en la teologa prctico-poltica de
la poca de la emancipacin.
2. ETAPAS EN SU FORMACIN
Este fenmeno teolgico-eclesial deja ver algunas etapas:
2.1. FASE DE PREPARACIN (1962-1968)
Desde el concilio del vaticano II, con su programa de restructuracin hasta
la segunda conferencia del episcopado latinoamericano en Medelln que
represent la recepcin del concilio por parte de la iglesia latinoamericana.
2.2. FASE DE FORMULACIN (1968-1975)
Desde la conferencia de Medelln hasta 1975 en que se dan los principales
estudios en la nueva perspectiva.
En la conferencia Theology in the Americas, los telogos latinoamericanos
tienen su primer contacto con otras formas de teologa, tales como la teologa
negra, o feminista y se empieza a hablar en plural de las teologas de la
liberacin (trmino que abraza a todas teologa que tiene como punto de
partida un contexto de denuncia o crtica ante un sistema poltico o religioso
opresor y marginador).
En esta fase se disciernen dos periodos:
- En 1972 pierde la euforia, descubre el tiempo poltico del cautiverio, de la
-

prudencia y de la paciencia.
En 1975 esta teologa asume con fervor el tema del cautiverio, gracias a
Leonardo Boff (Teologa del Cautiverio y de la liberacin). El mensaje de
Boff y Alves tenan tufillos de pesimismo: el xodo ha sido abortado, ms
bien nos encontramos en una situacin de exilio y esclavitud.

2.3. FASE DE SISTEMATIZACIN

Etapa que busca reflexionar sobre un propio mtodo y en repensar
sistemticamente en temas como la cristologa, eclesiologa.

Adems surge en el 1976 la Asociacin ecumnica de telogos del tercer

mundo, tomando amplitud teolgica en el tercer mundo.
El primer trabajo en esta etapa lo presenta Gustavo Gutirrez en una
conferencia en la ciudad de Chimbote en Julio de 1968 y publicada al ao
siguiente bajo el ttulo: Hacia una teologa de la liberacin, siendo este trabajo
profundizado dando como resultado su Teologa de la liberacin que aparece
en 1971 y constituye el primer tratado sistemtico.
Aunque este tratado fue visto ms como la punta del iceberg ya que en mayo
ya haba aparecido el libro de Hugo Assmann, Opresin Liberacin desafo
a los cristianos, que ser retomado y reelaborado en 1973 como Teologa
desde la praxis de la liberacin. Al siguiente ao Leonardo Boff publicaba
Jesucristo el liberador. Estos son los textos que enrumbaron la teologa.
Para muchos esta teologa nace en la conferencia episcopal de Medelln, sin el
nombre tcnico. La idea es vista en dos exposiciones en relacin a la justicia
y la paz, donde la idea de liberacin llega a introducirse como parte de la
eclesiologa del continente en su movilizacin a favor de los pobres.
Esta conclusin es afirmada en la tercera conferencia episcopal realizada en
Puebla en el ao 1979 donde tambin se enfatiza la liberacin interiorpersonalista (liberacin del pecado personal) y la liberacin histrica
(liberacin de la situacin econmica-socio-poltico-cultural calificada como
pecado social), esto ltimo ms enfatizado en la conferencia.
Hugo Assmann afirma:
Si la situacin histrica de dependencia y dominacin de los
dos tercios de la humanidad, con sus treinta millones al ao de
muertos por hambre y desnutricin, no se convierte hoy en el
punto de partida de cualquier teologa cristiana, incluso en los
pases ricos y dominadores, la teologa no podr situar y
concretar histricamente sus temas fundamentales Por eso es
necesario salvar a la teologa de su cinismo.
Toda teologa debe ser presupuesta a una experiencia de fe en este caso el
compromiso con el otro (teologa contextualizada), es una militancia en las
luchas de liberacin (teologa militante) y es una praxis es decir conjunto de

prcticas dirigidas a cambiar la realidad, a transformar relaciones de

dependencia y de dominacin.
Es una teologa de la fe que acta, es una teologa que parte desde una praxis
y reflexiona sobre la praxis de comunidades cristianas comprometidas. La fe
no es discurso sobre la historia, sino praxis en la historia a la luz de la praxis
de Jess y de las exigencias de la fe (Boff).
3. CONCEPTO-TERMINOLOGA:
Aparece por la dcada del sesenta en el mbito de las ciencias sociales y la
pedagoga. El autor Frantz Fanon publicaba en Pars una violenta requisitoria
contra el colonialismo: Los condenados de la tierra. En este escrito proclama una
descolonizacin del tercer mundo, siendo esta idea afirmada en las conferencias
de Bandung (1955) y la de Argel (1973).
3.1. EL TRMINO EN LAS CIENCIAS SOCIALES
En 1964 surge una ruptura en la ciencia social en Amrica Latina sobre las
bases de nuevas observaciones del subdesarrollo propuesto por Ral Prebish
de ah que se va desarrollando la teora de la dependencia.

La cual observa que latinoamrica no se encuentra en un estado retardado de

subdesarrollo el cual a travs de un sistema orgnico de ayudas por parte de
los pases desarrollados podra evolucionar hacia el estadio del desarrollo.
Sino ms bien se encuentra en un estado de desequilibrio estructural.
El subdesarrollo es el subproducto del desarrollo de los pases desarrollados,
por ello, los pases subdesarrollados se encuentran en un estado de
dependencia y no en una relacin de interdependencia. Por ello, el trmino
liberacin expresa el necesario momento de ruptura que no se puede
encontrar en el uso corriente del trmino desarrollo.
Es desde este suceso que el trmino desarrollo (entendido no solo como
crecimiento econmico, sino tambin como un proceso global social
humanista) paso de las ciencias sociales al magisterio de la iglesia, y a la
reflexin teolgica dando as origen a la teologa del desarrollo. Dado el
tiempo histrico el tema teolgico y poltico de la liberacin es el evidente
correlato del tema sociopoltico de la dependencia.
4

Paralelamente el tema teolgico-poltico de la liberacin inaugura un nuevo

contexto y una nueva metodologa de la reflexin cristiana sobre la fe como
praxis histrica exactamente situada.
Valga una aclaracin, la teologa de la liberacin no nace a raz de esta tesis
(dependencia) sociolgica, sino ms bien la usa como un instrumento de
interpretacin social al igual que se asumen otros instrumentos para el
anlisis de la compleja realidad latinoamericana.
3.2. EL TRMINO EN LA PEDAGOGA
El trmino aparece en los escritos del pedagogo Pablo Freire, quien publica
dos escritos: La educacin como prctica de la libertad (1967) y la Pedagoga
de los oprimidos (1971).
Se promueve que la educacin no solo debe apuntar a una alfabetizacin sino
tambin a la prctica de la libertad, vista como acto de conocimiento que
ayuda a leer crticamente la propia realidad. Fue un intento de salir del
subdesarrollo a travs de la culturizacin.
3.3. NUEVA CONCEPCIN
Este trmino al introducirse en el lenguaje teolgico sufre una significativa
-

innovacin lingstica. El concepto liberacin conlleva un triple nivel:

Nivel sociopoltico, es decir la liberacin de los oprimidos: clases

explotadas, razas marginadas, culturas despreciadas.

Nivel antropolgico, liberacin para una sociedad cualitativamente

diversa, de dimensin humana.

Nivel teolgico, liberacin del pecado, raz ltima de toda injusticia y

opresin.
La tarea de la teologa de la liberacin es recorrer y articular en un discurso
diferenciado y unitario estos tres niveles.
4. SU PRAXIS
El mtodo encuentra orgen Clodovis Boff quien articula la reflexin teolgica
<

con el mbito poltico. Su hermano Leonardo Boff, sobre este punto refiere:
La teologa de la liberacin trata de articular una lectura de la
realidad a partir de los pobres y desde el inters de por la liberacin de
los pobres; en funcin de esto, utiliza las ciencias del hombre y de la
sociedad, medita teolgicamente y postula acciones pastorales que
alivien el camino de los oprimidos.
5

Se observan cuatro elementos:

a) Parte de una opcin poltica, tica y evanglica en favor de los pobres.
b) Instrumentaliza la mediacin socioanaltica.
c) Promueve un nuevo mtodo hermenutico.
d) Busca una praxis y exige una mediacin prctico pastoral.
5. ASPECTOS TEOLGICOS
5.1. SU CRISTOLOGA
El primer intento de construir una cristologa desde la liberacin lo hace
Leonardo Boff, que desde una perspectiva teilhardiana elabora una cristologa
que se caracteriza:
a) Por el primado de lo antropolgico sobre lo eclesistico. En Amrica
Latina, lo que est en el centro de atencin no es la iglesia, sino el
hombre, a quien la iglesia est llamada a elevar y humanizar.
b) Por el primado del elemento utpico sobre el fctico. Es decir en la
historia en la historia se anticipa el reino y est en gestacin el hombre
nuevo; la reconciliacin prometida y actuada en Cristo es cumplimiento
de las realizaciones del hombre.
c) Por el primado del elemento crtico sobre el dogmtico. debido a la
necesidad de discernir el ncleo de liberacin del mensaje cristiano.
d) Por el primado de lo social sobre lo personal. Con una acentuacin de las
dimensiones seculares y liberadoras del mensaje de Cristo.
e) Por el primado de la ortopraxis sobre la ortodoxia. Poniendo de
manifiesto el momento praxolgico del mensaje de Cristo.
Boff propone el ttulo de liberador para Jess refiriendo:
Tal vez la palabra ms adecuada sera la de "liberador" de la
conciencia oprimida por el pecado y por toda clase de
alienaciones; liberador de la triste condicin humana en sus
relaciones para con el mundo, para con el otro y para con Dios.
Otro telogo latinoamericano que propone una nueva cristologa es Jon
Sobrino, quien en su escrito Cristologa desde Amrica Latina. Esbozo a
partir del seguimiento del Jess histrico, propone una cristologa eclesial,
histrica y trinitaria, que han sido profundizada en los ensayos recogidos en
Jess en Amrica Latina.

5.1.1. CRISTOLOGA ECLESIAL

Sobrino propone una eclesiologa eclesial que refleje la vida y la
praxis de la comunidad eclesial en Amrica Latina y como paso
segundo, dar sentido a esa vida y a esa praxis. Esta reflexin est
ligada a la experiencia del encuentro con Jess en los pobres y una
prctica de liberacin. Esta contextualizacin est ligada a la
experiencia de la iglesia de los pobres a los que pretende dar expresin
y acompaar en su camino con la reflexin, teniendo como ejemplo al
Jess liberador, de ah que el seguimiento de Jess es el lugar
primigenio de toda epistemologa teolgica cristiana.
5.1.2. CRISTOLOGA HISTRICA
El punto de partida es la observacin del nuevo testamento desde una
perspectiva histrica. El Cristo de la fe es precedido por el Jess de la
historia, del cual es necesario considerar como transcendental su
praxis. En ese sentido la cristologa de la liberacin se inserta en el
proceso de la historizacin del

acontecimiento Cristo, es decir

prefiere observar la historia de Jess.

En ese sentido, lo ms histrico de Jess es su prctica, es decir su
actividad para operar activamente sobre su realidad circundante y
transformarla en una direccin determinada y buscada, en la direccin
del reino de Dios. La cristologa de la liberacin no est a la bsqueda
de la verdadera vida de Jess para criticar el dogma de la iglesia; lo
que pretende es recuperar la historia de Jess en todo su espesor
histrico, a fin de recuperar el dogma cristolgico como frmula
doxolgica que hay que verificar en la praxis.
La cristologa de la liberacin teologiza historizando, pero a la vez,
con un proceder dialctico desconocido para la teologa liberal y para
toda jesusologa, historiza teologizando.
5.1.3. CRISTOLOGA TRINITARIA
El Padre es el horizonte ltimo, el Hijo es el ejemplo definitivo de
como corresponder al Padre, y la vida en el Espritu de Jess es la
existencia cristiana concreta. Esta cristologa parte desde la historia de
Jess.
7

Jess no se anuncia as mismo, ni simplemente a Dios, sino el reino de

Dios y con su actividad de liberacin se pone al servicio del reino y lo
hace presente. El Hijo muestra constantemente su relacin con el
Padre y con su reino.
La historia de Jess es un camino hacia al Padre y es la versin
histrica de la filiacin eterna del hijo. A travs de su fe-confianza en
el Padre, con la obediencia a su misin en la muerte y en la
resurreccin, Jess se va haciendo, va convirtindose en Hijo de Dios.
Esta historia de filiacin prosigue en el seguimiento de Jess, por ello,
la tarea de la cristologa, no es relativizar el dogma cristolgico sino
reubicar al creyente en el camino del seguimiento de Jess, para que
as tambin se haga realidad el proceso de su filiacin concreta.
Es en Jess que aparece el verdadero camino, el camino al Padre, el
camino al Dios del reino. Y el Dios del reino es el Dios de la vida, un
Dios viviente y que da vida en contraste de todos los dioses que
existen en latinoamericana los cuales son combatidos por la teologa
de la liberacin.
Por otro lado, el seguimiento del camino de Jess se convierte en una
exigencia no solo prctica sino tambin moral es decir en la vida en el
Espritu basada en una concepcin no del seguimiento, sino netamente
mesinica.
5.2. SU ECLESIOLOGA
La eclesiologa en el contexto de la teologa de la liberacin se sita en la
lnea de las eclesiologas postvaticanas, que han realizado una especie de descentramiento eclesiolgico, por cuanto que han evidenciado que la iglesia no
existe en funcin de s misma, sino en funcin del mundo, al que anuncia la
salvacin.
Pero qu mundo y qu salvacin? Las eclesiologas postvaticanas suelen
plantear el problema de la necesidad de la iglesia en la sociedad secular, que
tiende a marginarla; la eclesiologa de la liberacin, en cambio, plantea el
problema de la misin y de las opciones de la iglesia en un mundo marcado

por la pobreza y la injusticia. De aqu brota una serie de caractersticas

peculiares:
a) El mundo ya no es concebido por la iglesia como un mundo adulto
abocado al progreso, sino el mundo de la pobreza y de la injusticia.
b) Se introduce la pregunta Quin es el pueblo de Dios? buscando respuesta
desde una perspectiva ms sociolgica. Encontrando respuesta en escritos
de Gustavo Gutirrez quien seala que la iglesia debe partir desde los de
abajo, los pobres, desde las clases explotadas y marginadas. Debe
descender a los infiernos de este mundo y entrar en comunin con la
miseria, la injusticia, las luchas y las esperanzas de los condenados de la
tierra, porque de ellos es el reino de los cielos.
c) Renovacin de la estructura eclesial de la iglesia. Las comunidades
eclesiales de base ocupan un papel protagnico desplazando al eje eclesial.
Es decir, de una iglesia articulada con las clases hegemnicas a una iglesia
articulada con las clases populares y subalternas (en este sentido: iglesia
popular); de una iglesia que tiende a actuar como factor de conservacin y
legitimacin, a una iglesia que ha optado por la liberacin; de una iglesia
colonial para los pobres, a una iglesia con los pobres y de los pobres; de
una eclesiologa jerarcolgica, segn la cual todo el poder est
concentrado en la jerarqua, a una eclesiologa pneumatolgica, segn la
cual todo cristiano(a) es portador(a) de su carisma: El carisma no excluye
el elemento jerrquico, sino que lo incluye. El carisma es ms
fundamental para la iglesia que el elemento institucional. Es la fuerza
pneumtica que hace las instituciones y las mantiene vivas.

Bibliografa:

1.
2.
3.
4.
5.

Ricardo Durand Florez La Utopa de la Liberacin Teologa de los Pobres? Callao 1988.
Gustavo Gutirrez Teologa de la Liberacin Perspectivas. Ediciones Sgueme.
Salamanca.
Rosino Gibellini La Teologa del Siglo XX. Editorial Sal Terrae.
Jon Sobrino La fe en Jesucristo. Ensayo desde las vctimas. Editorial Trotta.
Leonardo Boff Eclesiognesis. Las comunidades de base reinventan la iglesia. Editorial
Sal Terrae.

10