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ejemplo, las propiedades que la visin ingenua dejara escapar; cmo ella
puede aclarar, a travs de la comparacin metdica que autoriza la nocin de
campo, las propiedades que caracterizan propiamente el funcionamiento de los
diferentes campos, impidiendo especialmente identificar el universo cientfico
con el universo literario, como podra hacer cierta visin posmoderna de la
literatura y de la ciencia (por ejemplo, el programa fuerte en sociologa de la
ciencia, o ciertos cuestionamientos nihilistas en nombre del linguistic
turn de las ciencias sociales).
Como trat de demostrar en ci caso ms desfavorable en apariencia, ci de las
ciencias sociales y ms particularmente de la sociologa (cf. La cause de la
science, Actes de la recherche en sciences saciales, nm. 106-107, marzo de
1995, pp. 3-10), si la ciencia, an la ms pura, puede tener en comn con el
campo poltico muchos rasgos de estructura y de funcionamiento, hace falta
todava que ella tenga su nomos propio, su autonoma, que la arranque ms
o menos de la intrusin de presiones externas. Esto es lo que hace que las
verdades que se producen en ese campo relativamente autnomo, puedan ser
de un lado a otro histricas, como el campo mismo, sin ser ni deducibles de las
condiciones histricas ni reductibles a las condiciones externas y a los
condicionamientos que ellas imponen, porque el campo les opone la pantalla o
el filtro de su historia propia, autnoma y garante de autonoma, es decir, la
historia de las lenguas (en el sentido ms extenso dci trmino) propios de
cada campo o sub-campo.
He aqu algunas de las cosas que habra querido decirles si hubiera podido
estar con ustedes en Duke University, hoy. Habra querido tambin decimos
cunto agradezco su inters por mi trabajo, y de la manera que ms me
complace, es decir, como una especie de mquina intelectual muy
perfeccionada que no tardamos en desmontar y en volver a armar, a la manera
de los hermeneutas, pero que hacemos funcionar, para preguntarle sin cesar
sus nuevos productos y tambin para aportarle, si es necesario, nuevos
perfeccionamientos.
12. APOLOGIA DE UNA MUJER FORMAL 33
Cada
vez
que
ponemos a una hija
de Eva en la cima,
ella se siente
mal
y
dice
tonteras.
ROBERT POULET
33
Prefacio al libro Simone de Beauvoir. Conflits dune intelectuelle, de Toril Moi, Paris, Diderot diteur, 1995,
pp. VI-X.
34
36
Miracule, usado por Bourdieu para remarcar el modo milagroso, vase en el sentido de consagrado, en que
Simone y todos los que, como ella, entran a formar parte de la nobleza intelectual de las Grandes Escuelas
francesas.
Sorbonnards estudiantes de la Sorbona.
reducida a su autor, segn la ley que dice que los libros escritos por mujeres
sern tratados como si fueran ellos mismos mujeres, es condenada a la vez
por sus rasgos llamados femeninos (con la figura de la midinette, o las
diversas alusiones al infantilismo, al narcisismo, etc.) y por sus rasgos
supuestamente masculinos,
los de la
mujer no femenina,
poco
seductora, o, segn una fundadora histrica del feminismo, flica: si ella
habla de poltica en sus escritos dice Toril Moi, se dice que es fra,
insensible y falta de femineidad, reprochando a sus ideas polticas el ser
simples desplazamientos de sus problemas afectivos. Si por el contrario ella
habla de sus emociones, es enseguida acusada de egosta o de no tener
sentido artstico. As, el anlisis de la recepcin de su obra ofrece material
para una verdadera recopilacin de tonteras. Y nos sorprendemos, tan fuertes
son las estructuras incorporadas de la dominacin masculina, al reconocer que
hemos pensado en este o aquel estereotipo prepensado, que Simone de
Beauvoir, a la manera de un test proyectivo, desencadenara, en un momento
u otro, por sus acciones o por su obra.
Pero basta volver ala relacin entre Sartre y Simone de Beauvoir, y comparar,
con Toril Moi, la famosa escena del flirt, presentada en El ser y la nada como
paradigma de la mala fe (femenina), con los diferentes relatos que hace
Simone de Beauvoir de la escena de seduccin, en la que ella toma la iniciativa
para ver cuan estrecha es la libertad dejada a las mujeres llamadas libres o
liberadas. Cuando se dice de una mujer que es libre es, sin titubeos, en el
sentido social y sexual; cuando se dice eso de un hombre, es, como en Sartre,
en el sentido metafsico. Esto es lo que hace la disimetra del pacto, sin
duda definido por Sartre, de decirlo todo, en la ilusin de la libertad pura:
Toda tentativa tendiente a presentar a las mujeres como sujetos libres tiene
por efecto conferirles un toque de identidad masculina. Porque, al final de
cuentas, la libertad, a la que Sartre acredita indiferentemente un Hombre
indiferenciado, tiene grados que corresponden a los grados de poder; el pacto
de libertad que Sartre dicta a Simone de Beauvoir es sin duda la fuente de
sufrimientos que, como lo hace ver Toril Moi, se expresan a todo lo largo de
una obra que da un lugar enorme al recuento de una vida en definitiva
infinitamente ms difcil de vivir de lo que parece.
Por eso mismo la obra de Simone de Beauvoir es mucho menos caduca de lo
que podran pensar muchas mujeres que, como Simone de Beauvoir en su
juventud, se imaginan hoy que son tratadas en el mismo nivel de igualdad que
los hombres.
13.