As respectivas posies fundamentais, tanto do Calvinismo como do

Arminianismo, so ensinadas nas Escrituras. O Calvinismo exalta a graa de

Deus como a nica fonte de salvao e assim o faz a Bblia; o
Arminianismo acentua a livre vontade e responsabilidade do homem e
assim o faz a Bblia.

A soluo prtica consiste em evitar os extremos antibblicos de um e de

outro ponto de vista, e em evitar colocar uma idia em aberto antagonismo
com a outra. Quando duas doutrinas bblicas so colocadas em posio
antagnica, uma contra a outra, o resultado uma reao que conduz ao
erro.
Por exemplo: a nfase demasiada soberania e graa de Deus na
salvao pode conduzir a uma vida descuidada, porque se a pessoa
ensinada a crer que conduta e atitude nada tm a ver com sua salvao,
pode tornar-se negligente.
Por outro lado, nfase demasiada sobre a livre vontade e responsabilidade
do homem, como reao contra o Calvinismo, pode trazer as pessoas sob o
jugo do legalismo e despoj-las de toda a confiana de sua salvao. Os dois
extremos que devem ser evitados so: a ilegalidade e o legalismo.

Quando Carlos Finney ministrava em uma comunidade onde a graa de

Deus havia recebido excessiva nfase, ele acentuava muito a
responsabilidade do homem. Quando dirigia trabalhos em localidades onde
a responsabilidade humana e as obras haviam sido fortemente defendidas,
ele acentuava a graa de Deus.
Quando deixamos os mistrios da predestinao e nos damos obra prtica
de salvar as almas, no temos dificuldades com o assunto. Joo Wesley era
arminiano e George Whitefield calvinista. Entretanto, ambos conduziram
milhares de almas a Cristo.
Pregadores piedosos calvinistas, do tipo de Carlos Spurgeon e Carlos Finney,
tm pregado a perseverana dos santos de tal modo a evitar a negligncia.
Eles tiveram muito cuidado de ensinar que o verdadeiro filho de Deus
certamente perseveraria at ao fim, mas acentuaram que se no
perseverassem, poriam em dvida o fato do seu novo nascimento. Se a

pessoa no procurasse andar na

santidade, dizia Calvino, bem faria em duvidar de sua eleio.

inevitvel defrontarmo-nos com mistrios quando nos propomos tratar as

poderosas verdades da prescincia de Deus e a livre vontade do homem;
mas se guardamos as exortaes prticas das Escrituras, e nos dedicamos a
cumprir os deveres especficos que se nos ordenam, no erraremos. "As
coisas encobertas so para o Senhor Deus, porm as reveladas so para
ns" (Deut. 29:29).
Podemos sugerir que no prudente insistir falando indevidamente dos
perigos da vida crist. Maior nfase deve ser dada aos meios de segurana
o poder de Cristo como Salvador; a fidelidade do Esprito Santo que habita
em ns, a certeza das divinas promessas, e a eficcia infalvel da orao.
O Novo Testamento ensina uma verdadeira "segurana
eterna", assegurando-nos que, a despeito da debilidade, das
imperfeies, obstculos ou dificuldades exteriores, o cristo pode estar
seguro e ser vencedor em Cristo. Ele pode dizer com o apstolo Paulo:

"Quem nos separar do amor de Cristo? A tribulao, ou

a angstia, ou a perseguio ou a fome, ou a nudez, ou o
perigo, ou a espada? Como est escrito: Por amor de ti
somos entregues morte todo o dia; fomos reputados
como ovelhas para o matadouro. Mas em todas estas
coisas somos mais do que vencedores, por aquele que
nos amou. Porque estou certo de que, nem a morte, nem
a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as
potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura,
nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos
poder separar do amor de Deus, que est em Cristo
Jesus nosso Senhor" (Rom. 8:35-39).

Calvinismo.

A doutrina de Joo Calvino no foi criada por ele; foi ensinada por santo
Agostinho, o grande telogo do quarto sculo. Nem tampouco foi criada por
Agostinho, que afirmava estar
interpretando a doutrina de Paulo sobre a livre graa.

A doutrina de Calvino como segue: A salvao inteiramente de Deus; o

homem absolutamente nada tem a ver com sua salvao. Se ele, o homem,
se arrepender, crer e for a
Cristo, inteiramente por causa do poder atrativo do Esprito de Deus. Isso
se deve ao fato de que a vontade do homem se corrompeu tanto desde a
queda, que, sem a ajuda de Deus, no
pode nem se arrepender, nem crer, nem escolher corretamente.
Esse foi o ponto de partida de Calvino a completa servido da vontade do
homem ao mal. A salvao, por conseguinte, no pode ser outra coisa seno
a execuo dum decreto divino que fixa sua extenso e suas condies.
Naturalmente surge esta pergunta: Se a salvao inteiramente obra de
Deus, e o homem no tem nada a ver com ela, e est desamparado, amenos
que o Esprito de Deus opere nele, ento, por que Deus no salva a todos os
homens, posto que todos esto perdidos e desamparados? A resposta de
Calvino era:
Deus predestinou alguns para serem salvos e outros para serem perdidos. "A
predestinao o eterno decreto de Deus, pelo qual ele decidiu o que ser
de cada um e de todos os indivduos. Pois nem todos so criados na mesma
condio; mas a vida eterna est preordenada para alguns, e a condenao
eterna para outros."
Ao agir dessa maneira Deus no injusto, pois ele no obrigado a salvar a
ningum; a responsabilidade do homem permanece, pois a queda de Ado
foi sua prpria falta, e o homem sempre responsvel por seus pecados.
Posto que Deus predestinou certos indivduos para a salvao, Cristo morreu
unicamente pelos "eleitos"; a expiao fracassaria se alguns pelos quais
Cristo morreu se perdessem.
Dessa doutrina da predestinao segue-se o ensino de "uma vez salvo
sempre salvo"; porque se Deus predestinou um homem para a salvao, e
unicamente pode ser salvo e guardado pela graa de Deus, que irresistvel,
ento, nunca pode perder-se.
Os defensores da doutrina da "segurana eterna" apresentam as seguintes
referncias para sustentar sua posio: Joo 10:28,29: Rom. 11:29; Fil. 1:6; 1
Ped. 1:5; Rom. 8:35; Joo 17:6.

Arminianismo.
O ensino arminiano como segue: A vontade de Deus que todos os homens sejam salvos,
porque Cristo morreu por todos. (1 Tim. 2:4-6; Heb. 2:9; 2 Cor. 5:14; Tito 2:11,12.) Com
essa finalidade ele oferece sua graa a todos. Embora a salvao seja obra de Deus,

absolutamente livre e independente de nossas boas obras ou mritos, o homem tem certas
condies a cumprir.
Ele pode escolher aceitar a graa de Deus, ou pode resistir-lhe e rejeit-la. Seu direito de livre
arbtrio sempre permanece.
As Escrituras certamente ensinam uma predestinao, mas no que Deus predestina alguns para
a vida eterna e outros para o sofrimento eterno. Ele predestina " a todos os que querem" a
serem salvos e esse plano bastante amplo para incluir a todos que realmente desejam ser
salvos.
Essa verdade tem sido explicada da seguinte maneira: na parte de fora da porta da salvao
lemos as palavras: "quem quiser pode vir"; quando entramos por essa porta e somos salvos,
lemos as palavras no outro lado da porta: "eleitos
segundo a prescincia de Deus". Deus, em razo de seu conhecimento, previu que essas
pessoas aceitariam o evangelho e permaneceriam salvos, e predestinou para essas pessoas
uma herana celestial. Ele previu o destino delas, mas no o fixou.

A doutrina da predestinao mencionada, no com propsito especulativo, e, sim, com

propsito prtico. Quando Deus chamou Jeremias ao ministrio, ele sabia que o profeta
teria uma tarefa muito difcil e poderia ser tentado a deix-la. Para encoraj-lo, o Senhor
assegurou ao profeta que o havia conhecido
e o havia chamado antes de nascer (Jer. 1:5). Com efeito, o Senhor
disse: "J sei o que est adiante de ti, mas tambm sei que posso te dar graa suficiente para
enfrentares todas as provas futuras e conduzir-te vitria."
Quando o Novo Testamento descreve os cristos como objetos da prescincia de Deus, seu
propsito darnos certeza do fato de que Deus previu todas as dificuldades que surgiro nossa
frente, e que ele pode nos guardar e nos guardar de cair.

A salvao condicional ou incondicional?

Uma vez salva, a pessoa salva eternamente? A resposta depender da
maneira em que podemos responder s seguintes perguntas-chave:
De quem depende a salvao? irresistvel a graa?
1) De quem depende, em ltima anlise, a salvao: de Deus ou do homem?
Certamente deve depender de Deus, porque, quem poderia ser salvo se a
salvao dependesse da fora da prpria pessoa? Podemos estar seguros
disto: Deus nos conduzir vitria, no importa quo dbeis ou desatinados
sejamos, uma vez que sinceramente desejamos fazer a sua vontade. Sua
graa est sempre presente para nos admoestar, reprimir, animar
e sustentar.

Contudo, no haver um sentido em que a salvao dependa do homem?

As Escrituras ensinam constantemente que o homem tem o poder de
escolher livremente entre a vida e a morte, e Deus nunca violar esse poder.
2) Pode-se resistir graa de Deus?
Um dos princpios fundamentais do Calvinismo que a graa de Deus
irresistvel.
Quando Deus decreta a salvao de uma pessoa, seu Esprito atrai, e essa
atrao no pode ser resistida. Portanto, um verdadeiro filho de Deus
certamente perseverar at ao fim e ser
salvo; ainda que caia em pecado, Deus o castigar e pelejar com ele.
Ilustrando a teoria calvinista diramos: como se algum estivesse a bordo
dum navio, e levasse um tombo; contudo est a bordo ainda; no caiu ao
mar.
Mas o Novo Testamento ensina, sim, que possvel resistir graa divina e
resistir para a perdio eterna (Joo 6:40; Heb. 6:46; 10:26-30; 2 Ped. 2:21;
Heb. 2:3; 2 Ped. 1:10), e que a
perseverana condicional dependendo de manter-se em contacto com
Deus.
Note-se especialmente Heb. 6:4-6:

"Porque impossvel que os que j uma vez foram

iluminados, e provaram o dom celestial, e se fizeram
participantes do Esprito Santo, e provaram a boa
palavra de Deus, e as virtudes do sculo futuro,
e recaram, sejam outra vez renovados para
arrependimento; pois assim, quanto a eles, de novo
crucificam o Filho de Deus, e o expem ao vituprio".
Veja tambm Hebreus 10:26-30:

"Porque, se pecarmos voluntariamente, depois de termos

recebido o conhecimento da verdade, j no resta mais
sacrifcio pelos pecados, mas uma certa expectao
horrvel de juzo, e ardor de fogo, que h de devorar os
adversrios.
Quebrantando algum a lei de Moiss, morre sem
misericrdia, s pela palavra de duas ou trs
testemunhas. De quanto maior castigo cuidais vs ser

julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e

tiver por profano o sangue da aliana com que foi
santificado, e fizer agravo ao Esprito da graa?
Porque bem conhecemos aquele que disse: Minha a
vingana, eu darei a recompensa, diz o Senhor. E outra
vez: O Senhor julgar o seu povo. Horrenda coisa cair
nas mos do Deus vivo".
Essas palavras foram dirigidas a cristos; as epstolas de Paulo no
foram dirigidas aos no-regenerados. Aqueles aos quais foram dirigidas so
descritos como havendo sido uma vez iluminados, havendo provado o dom
celestial, participantes do Esprito Santo, havendo provado a boa Palavra de
Deus e as virtudes do sculo futuro. Essas palavras certamente descrevem
pessoas regeneradas.
Aqueles aos quais foram dirigidas essas palavras eram critos hebreus, que,
desanimados e perseguidos (10:32-39), estavam tentados a voltar ao
Judasmo. Antes de serem novamente recebidos na sinagoga, requeria-se
deles que, publicamente, fizessem as seguintes declaraes (10:29): "que
Jesus no era o Filho de Deus; que seu sangue havia sido
derramado justamente como o dum malfeitor comum; e que seus
milagres foram operados pelo poder do maligno". Tudo isso est
implcito em Heb. 10:29.
(Que tal repdio da f podia haver sido exigido, ilustrado pelo caso dum
cristo hebreu na Alemanha, que desejava voltar sinagoga, mas foi
recusado porque desejava conservar algumas verdades do Novo
Testamento.) Antes de sua converso havia pertencido nao que
crucificou a Cristo; voltar sinagoga seria de novo crucificar o Filho de Deus
e exp-lo ao vituprio; seria o terrvel pecado da apostasia (Heb. 6:6); seria
como o pecado imperdovel para o qual no h remisso, porque a pessoa
que est endurecida a ponto de comet-lo no pode ser "renovada
para arrependimento"; seria digna dum castigo mais terrvel do que a
morte (10:28); e significaria incorrer na vingana do Deus vivo (10:30, 31).
No se declara que algum houvesse ido at esse ponto; de fato , o autor
est persuadido de "coisas melhores" (6:9). Contudo, se o terrvel pecado da
apostasia da parte de pessoas salvas no fosse ao menos remotamente
possvel, todas essas admoestaes careceriam de qualquer fundamento.
Vejamos 1 Cor. 10:1-12. Os corntios se haviam jactado de sua liberdade
crist e da possesso dos dons espirituais. Entretanto, muitos estavam
vivendo num nvel muito pobre de espiritualidade.
Evidentemente eles estavam confiando em sua "posio" e privilgios no
Evangelho. Mas Paulo os adverte de que os privilgios podem perder-se pelo
pecado, e cita os exemplos dos
israelitas. Estes foram libertados duma maneira sobrenatural da terra do

Egito, por intermdio de Moiss, e, como resultado, o aceitaram como seu

chefe durante a jornada para a Terra da Promessa. A passagem pelo Mar
Vermelho foi um sinal de sua dedicao direo de Moiss. Cobrindo-os
estava a nuvem, o smbolo sobrenatural da presena de Deus que os guiava.
Depois de salv-los do Egito, Deus os sustentou, dando-lhes, de maneira
sobrenatural, o que comer e beber. Tudo isso significava que os israelitas
estavam em graa, isto : no favor e na comunho com Deus.
Mas "uma vez em graa sempre em graa" no foi verdade no caso dos
israelitas, pois a rota de sua jornada ficou assinalada com as sepulturas dos
que foram destrudos em conseqncia de suas murmuraes, rebelio e
idolatria. O pecado interrompeu sua comunho com Deus, e, como
resultado, caram da graa. Paulo declara que esses eventos foram
registrados na Bblia para advertir os cristos quanto possibilidade de
perder os mais sublimes privilgios por meio do pecado deliberado.

Vejamos o que Pedro nos diz:

"Portanto, se, depois de terem

escapado das contaminaes do mundo mediante o
conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, se
deixam enredar de novo e so vencidos, tornou-se o seu
ltimo estado pior que o primeiro. Pois melhor lhes fora
nunca tivessem conhecido o caminho da justia do que,
aps conhec-lo, voltarem para trs, apartando-se do
santo mandamento que lhes fora dado" (2 Pedro 2:20-21).
Tambm vos notifico, irmos, o evangelho
que j vos tenho anunciado, o qual tambm recebestes e
no qual tambm permaneceis; pelo qual tambm sois
salvos, se o retiverdes tal como vo-lo tenho anunciado,
se que no crestes em vo (1 Co 15.1-2). bem claro nesses
Paulo tambm diz:

versos que a manuteno da salvao est condicionada obedincia ao

evangelho verdadeiro (2Co 11.3,4; Gl 1.8). Poisaquele que perseverar at o
fim ser salvo (Mateus 24:13), e no uma vez salvo, salvo pra sempre.