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Fazer histria, interrogar documentos

e fundar a memria: a importncia dos
arquivos no cotidiano do historiador
Mary Del Priore*

A cena clssica: ao final da graduao em Histria, o professor sugere

um trabalho de final de curso. O rosto de alguns alunos se ilumina. O de
outros, fecha-se numa interrogao. Como lidar com documentos primrios,
como freqentar arquivos e selecionar fontes, enfim, como fazer histria?
perguntam-se alguns deles. Para responder a estas questes gostaria de comear por uma pergunta aparentemente simples, mas que segue nos interpelando. O que histria? Resposta simples: histria o que faz o historiador. Como j disse Antoine Prost1, a disciplina chamada Histria no uma
essncia etrea, uma idia platnica. uma realidade histrica situada no
tempo e no espao, feita por homens que se dizem historiadores e reconhecidos como tais, recebida e apropriada como histria por um pblico variado.
No existe uma histria sub spcie aeternitatis, cujas caractersticas atravessariam imutveis as vicissitudes do tempo, mas produes diversas que os
contemporneos de uma determinada poca se acordam em considerar histria. Isto quer dizer que antes de ser uma disciplina cientfica, como pretende ser e at certo ponto , a Histria uma prtica social.
Essa assero pode tranqilizar o historiador que, como ns, toma a
deciso de refletir sobre sua disciplina; ela o remete quilo a que est acostumado a fazer: o estudo de um grupo profissional, de suas prticas, de sua
evoluo. H vrios grupos de historiadores que invocam tradies, constituem escolas, reconhecem regras constitutivas de seu ofcio comum, respeitam uma deontologia, praticam ritos de incorporao e excluso. Homens e
mulheres que se dizem historiadores e que possuem a conscincia de pertencer a uma comunidade, fazem histria para um pblico que os l ou os
escuta, os discute e os acha importantes, por vezes interessantes. Historiadores so tambm movidos pela curiosidade intelectual, o amor da verdade, o
*

Coordenadora Geral de Pesquisa e Difuso da Informao do Arquivo Nacional.

Prost, Antoine. Douze lessons dhistoire. Paris: Seuil, 1996. Empresto deste autor vrias das questes
que sero aqui tratadas.

REV. TERRITRIOS E FRONTEIRAS PROG. DE PS-GRAD. EM HISTRIA UFMT V.3 N.1 JAN./JUN. 2002

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culto da cincia, mas o seu reconhecimento social, assim como o seu salrio,
depende da sociedade que lhe acorda um status e uma remunerao. Um
duplo reconhecimento, o dos pares e o do pblico, consagra o historiador
como tal. Eis porque o discurso historiogrfico dos historiadores emana de
uma histria indissociavelmente social e cultural.
Tudo o que os historiadores de uma poca ou de uma escola dizem de sua
disciplina exige uma dupla leitura: num primeiro nvel a leitura remete ao conceito de histria definido pelo autor; num segundo nvel, atenta para tal definio, ela remete a um contexto intelectual e poltico onde o mtodo utilizado
pelo autor se explicita. Um exemplo: Novo Mundo nos trpicos, de Gilberto
Freyre2. Num primeiro nvel refere-se a uma interpretao do Brasil, destacando
a questo do mulatismo e da tropicalidade. Num segundo, um debate em
vrios nveis contra a centralizao do poder exigida pela ditadura Vargas, uma
crtica ao modernismo cosmopolita proposto pelos paulistas, uma reao contra
a invaso cultural americana. As duas leituras mostram que no apenas o historiador debitrio daqueles que o precederam e de seus contemporneos, mas
que ele se bate em relao a outros grupos cientficos pela dominao do campo social e cientfico3. Sendo assim, fica claro que a histria uma prtica social
antes de ser uma prtica cientfica, ou melhor, porque sua ambio cientfica
tambm uma forma de tomar posio na sociedade, a epistemologia da histria4
ela tambm parte desse processo que descrevemos.
Parte integrante desta prtica a pesquisa histrica. Esta como ensina
Jos Honrio Rodrigues5 a descoberta cuidadosa, exaustiva e diligente de
novos fatos histricos, a busca crtica da documentao que prove a existncia dos mesmos, sua incorporao ao escrito ou narrativa histrica ou a reviso e interpretao nova da Histria.
A expresso de origem espanhola, significando uma atividade de atuao probatria no sistema processual medieval com o fim de obter provas
num caso controvertido. O trabalho de indagao inquisitio, pesquisia se
praticava por fieles exquisitores ou pesquisadores nomeados pelo prprio
tribunal. A evoluo posterior do processo de administrao da justia por
2

Freyre, Gilberto. Novo Mundo nos trpicos. Rio de Janeiro: Topbooks, 2001.

No caso, Gilberto empresta de Unamuno uma srie de teses para discutir as fronteiras brasileiras e a
importncia da regionalizao, e de Franz Boas, alemo imigrado nos EUA, a idia de que no se estuda
raa, como queria a antropologia fsica do sculo XIX, mas cultura, e, dentro da cultura aquilo que lhe
d lgica prpria e autonomia.

O conjunto de conhecimentos que tem por objetivo o conhecimento cientfico.

Rodrigues, Jos Honrio. A pesquisa histrica no Brasil. So Paulo: Companhia Editora Nacional / MEC,
1978 (a primeira edio de 1952), p. 21.

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introduo do direito romano na Pennsula Ibrica6 fez desaparecer a pesquisa no processo civil, conservando-a apenas no processo criminal. O triunfo
do processo inquisitorial na Baixa Idade Mdia e a centralizao poltica administrativa fez com que a pesquisa se tornasse um processo de atuao dos
rgos judiciais supremos em assuntos de interesse pblico. Desde ento, os
soberanos, especialmente os de Castela, ordenavam pesquisas nas povoaes feitas pelos alcaides perqisidores, e se impunha aos juzes ordinrios
fazer pesquisa de todos os delitos cometidos nas suas jurisdies.
Na Espanha e nos pases hispano-americanos, o vocbulo no foi empregado na indagao histrica, preferindo-se a palavra investigao, formada de forma erudita da palavra investigar, isto , seguir vestgios. No Brasil,
nos comeos do chamado Instituto Histrico e Geogrfico no se empregou
nem investigar nem pesquisar. Seus primeiros documentos utilizam, em
1839, as palavras metodizar e coligir para referir-se necessidade de mandar vir de Portugal os manuscritos afeitos nossa histria. Rodrigues diz tambm que muito provavelmente por influncia inglesa a palavra research
passou a ser traduzida e incorporada ao cotidiano do historiador. Diferentemente da poca em que o grande historiador publica seu A pesquisa histrica no Brasil 7 (1952), em que pouco se fazia pesquisa histrica, ela , hoje,
amplamente adotada. Inmeros cidados freqentam as instituies eruditas
em busca de informaes e o ensino universitrio tornou-se um grande propulsor da ao de pesquisadores8.
Dentro da pesquisa histrica vamos nos deparar com o que durante muito
tempo se constituiu em sua ncora: o fato e a crtica histrica. Se existe uma
convico bem enraizada na opinio pblica a de que onde h histria, h fatos;
e que preciso conhec-los. Essa convico est na base, inclusive, das crticas e
contestao a vrios programas de histria, exprimindo-se na exclamao habitual:
mas os alunos no sabem nada!. Em histria h coisas a saber, e tais coisas so
fatos e datas. Para o grande pblico a histria no passa de um esqueleto constitudo de datas e memorizar. Para ele, aprender de cor aprender histria.
Percebe-se aqui a diferena maior entre ensino e pesquisa, entre a
histria que se expe didaticamente e aquela que se elabora. No ensino os
fatos so fatos. Na pesquisa preciso constru-los.
Tal como aprendemos em muitas salas de aula, a histria procede em

Em Portugal, desde Afonso III (1248-1279).

Rodrigues, op. cit.

Ibidem, p. 23.

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dois tempos: primeiro conhecer os fatos. A seguir, explic-los, amarrando-os
num discurso coerente. Essa dicotomia entre o estabelecimento dos fatos e
sua interpretao foi teorizada, no final do sculo passado, pela escola metdica e notadamente por Langlois e Seignobos9. Ela estrutura uma obra,
hoje clssica como monumento de poca, Introduo aos estudos histricos (1897), citada por todos os tericos. Os autores franceses no consideram os fatos como fatos. Eles passam bastante tempo a explicar quais regras
devem rigorosamente ser seguidas para constru-los. Mas, no seu esprito,
assim como no da escola metdica que eles formalizaram, uma vez construdos, os fatos so definitivos. Donde a diviso de trabalho em dois tempos e
em dois grupos profissionais: os pesquisadores ou seja, os professores universitrios estabelecem fatos; os professores de escola os utilizam. Os fatos
so como pedras com os quais se constroem os muros da histria, ajudando,
segundo Seignobos, a descartar mitos e anedotas10.
A importncia ento acordada ao trabalho de construo dos fatos se
explica por uma preocupao central: como dar ao discurso do historiador
um estatuto cientfico? Como assegurar que a histria no uma cadeia de
opinies subjetivas que cada um poderia ou no aceitar, mas expresso de
uma verdade objetiva que se impe a todos?
Colocada h mais de cem anos, a questo no pode ser considerada
suprflua, intil ou caduca11. Basta lembrar o papel do historicismo negacionista na Frana e Alemanha para compreender como o tema ainda importante. Ora, dentro do discurso do historiador fatos so o elemento duro, so o
que resiste contestao. A preocupao com os fatos tambm a da administrao da prova, assim como est indissocivel da referncia. Da o uso
obrigatrio de notas de rodap, capazes de explicitar o saber contido, reunido sobre tal e qual fato mencionado pelo historiador. No se pode pedir que
o leitor acredite na palavra do historiador, da as notas, graas s quais o autor
d ao leitor a oportunidade de verificar o que ele est dizendo. Da escola
metdica Nova Histria, notas so uma regra comum da profisso. Em
Apologia da Histria, Marc Bloch faz um elogio s notas, apresentando-as
como fora da razo contra a subjetividade do historiador12.

Langlois, Charles Victor; Seignobos, Charles. Introduction aux tudes historiques. Paris: Hachette, 1897.

10 Excelente sntese sobre a escola metdica encontra-se em Bourd, Guy; Martin, Herv. Les coles
historiques. Paris: Seuil, 1983.
11 Empresto a Antoine Prost suas idias, especialmente as do capitulo IV, Les questions de lhistorien
(Prost, op. cit., p. 79-99).
12 Bloch, Marc. Apologie pour lhistoire ou mtier dhistorien. Paris: Armand Collin, 1960.

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A idia da busca pelo historiador de certa verdade objetiva extrada dos
fatos repousa sobre uma vasta discusso que no vamos explorar totalmente;
importante reter que historiadores renegam informaes sem provas, para
evitar simplismos, forjando uma base essencial para o seu trabalho: nenhuma
afirmao sem provas, ou melhor, no h histria sem fatos. O problema passa
a ser outro: como estabelecer fatos? Que procedimento seguir? A resposta
reside no chamado mtodo crtico que remonta ao De Re Diplomtica, de
Mabillon (1681)13. A princpio julgava-se necessrio construir fatos sobre documentos escritos. Embora o campo do historiador tenha alargado o repertrio documental, a maior parte dos historiadores continua a trabalhar com esse
tipo de fonte, sem desqualificar as demais. Como diz bem Arlette Farge, os
historiadores se reconhecem no gosto pelo Arquivo. E tal gosto, responsvel pela valorizao do documento, incita Farge a ponderar que:
o gosto pelo arquivo passa por um gesto artesanal, lento e fecundo,
graas ao qual copiam-se textos, parte aps parte, sem transformar
nem forma, nem ortografia, nem mesmo a pontuao. Sem pensar
muito. Mas, pensando nisso o tempo todo. Como se ao faz-lo, a mo
permitisse ao esprito tornar-se cmplice e simultaneamente estrangeiro ao tempo e a estes homens e mulheres que se contam.14

A seguir, confronta-se o documento escolhido a tudo que se conhece

sobre o perodo e o tema. Essa forma de crtica histrica em si, pois ela
afina e aprofunda o que j se sabe. Vejamos como. Atravs da crtica externa
ao documento o historiador dever estar atento a suas caractersticas materiais: tipo de papel, de tinta, selo. A crtica interna remeter coerncia do
texto, compatibilidade entre data e fatos. Medievalistas, por exemplo,
sofrem com documentos apcrifos. Da a importncia das disciplinas auxiliares. A paleografia revela se a grafia de um documento corresponde ao
perodo. A diplomtica, se as convenes s quais ele se prende so pertinentes (como comeavam, como estavam dispostos, como se designava o
signatrio). A epigrafia, as regras segundo as quais se dispunham os tmulos na Antigidade. Enfim, assim armada, a crtica permite distinguir um

13 Marc Bloch via no ano de 1681 uma grande data na histria do esprito humano. O beneditino Dom
Mabillon o primeiro a elaborar uma erudio metdica, servindo-se de dicionrios, numismtica e
epigrafia, para fazer uma histria sem preconceitos contra a Igreja. Ver Lhistoire rudite de Mabillon a
Fustel de Coulanges, em Bourd e Martin, op.cit., p. 126-155.
14 Farge, Arlette. Le gut de larchive. Paris: Seuil, 1989, p. 25.

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documento verdadeiro de um falso15.
Mais alm, o historiador deve submeter o documento crtica da sinceridade e da exatido. Atravs desta o historiador dar ateno s palavras
utilizadas, s repeties, s lacunas, e seguindo de perto a construo das
frases ele encontrar ai uma representao, uma mentalidade, uma idia.
Independentemente de o texto ser um testemunho sincero, preciso no
se enganar sobre seu sentido. Da a importncia de outra crtica, a da interpretao. Termos ou conceitos que parecem transparentes no o so. Marc
Bloch chegou a sugerir que se inclusse a lingstica como disciplina auxiliar
de histria. Um exemplo: a palavra burgus no designa a mesma coisa
num texto medieval, num manifesto romntico ou no texto de Marx. Polcia outro termo usado equivocadamente por um historiador brasileiro para
designar outra coisa que no era no sculo XVIII: civilidade.
As regras da crtica, ao contrrio do que parecem, nada tm de artificial.
Achar que so prescindveis falso. As regras da crtica e da erudio, a obrigao de dar referncias, no so normas arbitrrias. Elas, em primeiro lugar,
distinguem o historiador do romancista; elas tm por funo educar o olhar que
o historiador tem sobre o documento.. uma atitude no espontnea que
ajuda o historiador a formar-se no seu ofcio. Essa atitude to mais importante
quanto a histria o conhecimento atravs de restos, ou como diz J. Cl. Passeron, um trabalho sobre objetos perdidos. Ela decorre de anlise sobre vestgios solidrios com contextos no diretamente observveis, como explica
Bloch. Normalmente, tais vestgios so documentos escritos: arquivos, peridicos, livros; mas podemos pensar tambm em objetos materiais: moedas, um
pedao de cermica funerria, a bandeira de um sindicato, utenslios de trabalho. No importa. O historiador efetua um trabalho sobre as marcas e os restos
para reconhecer os fatos. Este trabalho constitutivo do fazer-histria.
Compreende-se melhor o que um fato histrico: ele o resultado do
raciocnio feito a partir de restos e indcios, segundo as regras da crtica.
Mas no s; neste raciocnio reside o X do problema: a questo. Se no h
fatos, tambm no h histria sem questo, ou melhor, problema. O problema
tem um lugar decisivo na construo da histria. A histria no se define pelo
seu objeto, nem pelos documentos que lhe permitem reencontrar o fato, mas
pela pergunta, o problema que colocado aos documentos. Podemos e fazemos a histria de tudo: do amor morte, da vida material, tcnicas, arte, instituies, emoes, paisagem etc. Mas a questo que ajuda a recortar um
15 Nos prximos pargrafos resumo idias de Prost, op.cit., especialmente o captulo III, Les faits et la
critique historique, p. 55 passim.

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objeto original no universo sem limite dos fatos e dos documentos possveis.
Do ponto de vista epistemolgico, ela preenche uma funo fundamental, no
sentido etimolgico, pois ela funda e constitui o objeto histrico. Como dizem
os historiadores franceses: uma histria vale o que vale sua questo.
Tal questo no ingnua: ningum se pergunta sobre o sentimento
face natureza do homem de Cro-Magnon, pois esta uma questo ociosa
por falta de traos. Objetivo, Robin Collingwood, em seu The idea of History,
diz que cada vez que um historiador se coloca uma questo, ele j intui como
respond-la16. No h, ento, documento sem questo. a questo que,
instaurada pelo historiador, erige os restos do passado em fontes histricas. O
documento sozinho, isolado, no existe se no houver interveno da curiosidade do historiador. Collingwood resume por uma frase definitiva:
Everything in the world is potential evidence for any subject whatever.
Tudo pode servir na condio de que o historiador seja capaz de interpretar.
O incio de uma pesquisa no a contemplao de fatos brutos, mas o fato
de se colocar uma questo que deslancha o processo de coleta de informaes
capazes de respond-la na forma de um raciocnio autenticamente histrico;
caso contrrio isso no passa de uma curiosidade. Dizer que uma questo pode
ser colocada significa que ela tem um lao, uma ligao lgica com produes
anteriores. Na condio, insisto, na condio de que o historiador saiba como
utilizar esta conexo, este lao. Lucien Febvre j dizia que a parte mais apaixonante do trabalho do historiador fazer falar as coisas mudas17.
Tais coisas mudas podem ser tudo: documentos escritos, mas, tambm, diz
ele, paisagens, telhas, formas dos campos e ervas daninhas; tudo o que, pertencendo ao homem, vem do homem, serve ao homem, exprime a presena
humana na ausncia de documento escrito. Historiador deve fabricar seu mel.
O primado da questo sobre o documento tem duas conseqncias:
1) no se pode fazer jamais a leitura definitiva de um documento. O
historiador no esgota jamais um documento; ele pode interrog-lo
com outras questes ou faz-lo falar com outros mtodos. Uma denncia do Santo Ofcio da Inquisio, por exemplo, a despeito de sua exigidade, permite fazer um retrato sociolgico dos diferentes grupos
sociais: suas crenas, atividades profissionais, mobilidade geogrfica. Vse, a, o papel fundamental da questo na construo do objeto histrico;
2) a solidariedade indissocivel entre a questo, o documento e o pro16 Ver Collingwood, Robin. The idea of History. Londres: Clarendon Press, 1946.
17 Ver Febvre, Lucien. Combats pour lhistoire. Paris: Armand Collin, 1953.

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cedimento de tratamento desse ltimo explica que a renovao do
questionamento leve renovao dos mtodos. medida que o historiador coloca novas questes, ele cria novos cenrios histricos, que,
por sua vez, levam a novas questes, numa bola de neve. Passamos de
documentos escritos no sculo XIX aos documentos da cultura material,
aos relatos orais, lingstica. A renovao do questionrio o motor da
evoluo da disciplina. No por capricho dos historiadores, mas porque
questes se encadeiam, se polinizam, as curiosidades coletivas se movimentam numa ou noutra direo, etc.
Devemos, contudo, observar que a validade das perguntas tambm
varia; a corporao que determina seu status cientfico. A vlida sublinhe-se aquela que faz avanar a disciplina. Mas o que isso significa
fazer avanar a disciplina? A verdadeira lacuna, segundo Antoine Prost,
no o objeto suplementar cuja histria no foi feita, mas as questes
para as quais os historiadores ainda no tm resposta. E como as questes
se renovam, h lacunas que se apagam sem terem sido, sequer, preenchidas. H questes que deixaram de ser feitas antes de serem respondidas.
Essa constatao leva a duas conseqncias.
A primeira que jamais cessamos de escrever histria. Os historiadores do
sculo XIX achavam que seu trabalho era definitivo. Isso era um sonho. Toda a
histria uma relao com os avanos feitos sobre o seu objeto at o momento
presente. Donde resulta que toda a histria , ao mesmo tempo, uma histria da
histria. Isso quer dizer que o trabalho histrico no encontra sua legitimidade
diretamente nos documentos: um estudo de primeira mo, feito diretamente
em cima de documentos, pode no ter qualquer interesse cientfico se no
tem respostas nem questes. Um estudo de segunda mo, a partir de trabalhos
anteriores, pode ter grande pertinncia se forem feitas questes inovadoras.
Exemplo disso a biografia histrica. Idolatrada pela histria positivista,
foi abominada pelos Annales por sua incapacidade de apreender os conjuntos sociais e econmicos. Entre anos 50 e 70, a biografia individual e singular
foi substituda pela histria total. A demanda do pblico, na Europa, todavia,
seguia pedindo biografias. Colees inteiras conheceram sucesso. Editoras
solicitaram aos historiadores trabalhos nesse sentido. O belssimo So Luiz18,
de Jacques Le Goff, no escapa a esta frmula e nasce neste contexto. Simultaneamente, a configurao da histria mudava. A esperana de uma histria
sinttica e total, permitindo uma compreenso completa da sociedade e de
18 Ver Le Goff, Jacques. So Luiz. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

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sua evoluo, se esvaziava. Tornava-se mais interessante compreender o
passado a partir de casos concretos, de funcionamentos culturais, sociais e
religiosos especficos, e nesse contexto a biografia, sobretudo aquela de annimos, muda de estatuto e encontra legitimidade. No mais a mesma biografia, nem mais as dos grandes homens. Ela menos busca determinar a influncia dos indivduos sobre os fatos e mais compreender, atravs deles, a interferncia das lgicas e articulaes de redes complementares.
Mas, para alm do problema e de sua insero num determinado
tempo histrico, no se pode deixar de ver, na definio dos novos campos
e das novas questes, os jogos do poder no interior da profisso. Esclareamos de uma vez por todas: as posies de poder dentro da profisso so
aquelas que decidem quais so os questionamentos pertinentes. Revistas
temticas que recebem ou recusam artigos so um desses lugares. Linhas
de pesquisa em conhecidos departamentos e notrias faculdades, tambm.
As editoras universitrias ou os postos relevantes dentro de fundaes de
apoio pesquisa, igualmente. As tenses que se estendem a diferentes
abordagens, a diferentes linhas de ps-graduao ou escolas designam os
conflitos sobre os quais se fundam identidades profissionais. Confrontos
trazem ganhos e perdas materiais e simblicos , influncia nas carreiras
e em postos de prestgio. Logo, a histria da histria se define, alm da
cincia e do social, ou seja, dos grupos de insero, pelo enraizamento
social das questes histricas, ou seja, pela demanda social. No Brasil ainda
precisamos fazer a reabilitao de camadas inteiras, sem falar em regies
inteiras, que no tm merecido o interesse de nossos colegas.
A historicidade das questes um fato: Voltaire, com O sculo de Lus
XIV, mais responde ao interesse dos leitores pela transformao dos mores
na corte francesa do que por sua curiosidade sobre a vida do rei19. Michelet,
por sua vez, insere-se no movimento Romntico, que fazia do povo o heri
coletivo. Mesmo a escola metdica, que almejava a absoluta objetividade
destacada das contingncias sociais, sofre a contaminao de questes polticas do tempo. Crise econmica e luta de classes, no primeiro quartel do
sculo XX, fazem Ernest Labrousse debruar-se sobre as origens econmicas
da Revoluo Francesa20. Na atualidade, vemos Jean Delumeau preocupar-

19 Terminada em 1739 e publicada em 1751, em Berlim, a obra contou com a colaborao de cortesos que lhe
deram seu depoimento. Ver, tambm, Pomeau, Rene. Voltaire par lui mme. Paris: Armand Collin, 1965.
20 Ver o seu La crise de lconomie franaise la fin de lAncien Regime. Labrousse no pertence estritamente a nenhuma escola, preferindo beber em diferentes tradies. Contemporneo de Braudel,
leitor de Marx e, por meio de estatsticas minuciosas, cria a histria serial.

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se com temas tais quais catolicismo, religio e histria, etc21. Por fim, at a
moda da psicanlise existencial desemboca nos ensaios de ego-histria22.
Mais alm dos fumos do tempo e do lugar, o ofcio de intelectual
coloca em relevo a personalidade de cada um. No se estuda durante anos
sem que o estudo tenha uma significao pessoal. O inconsciente tambm
deve fazer a a sua parte. Num ensaio notvel, Roland Barthes analisa o gosto
e a fascinao visvel de Michelet por sangue, descrevendo sua obra como
uma rede organizada de obsesses23. Ao debruar-se sobre a vida e a morte
dos homens no passado, o historiador debrua-se sobre a sua prpria. O
deslocamento de sua curiosidade ao longo do tempo, e da idade, d a medida de sua identidade. Donde a necessidade de tomada de conscincia que se
impe aos engajamentos sociais, polticos e religiosos de cada intelectual.
Paixes, acertos de contas e voluntarismos so riscos no trabalho. A histria
tem, portanto, necessidade de recuo. Mas ele no provm do distanciamento no tempo e no basta desej-lo para que ele exista. Em histria contempornea isso to mais importante quanto fazer a histria a partir de documentos e no apenas de lembranas. preciso quebrar a imediatidade da
atualidade e o historiador deve buscar mediaes entre a histria que est
fazendo e a prpria histria. Ento, como j disse, o recuo no distncia no
tempo, mas distncia do objeto. A histria cria o recuo. As implicaes pessoais no so necessrias apenas para a histria do tempo presente, pois, como
lembrou Croce, toda a histria contempornea: todo problema autenticamente histrico [ao que Croce opunha a anedota nascida da pura curiosidade] mesmo que diga respeito a um passado longnquo, tambm um drama
que existe, hoje, na conscincia do homem: uma pergunta feita pelo historiador na situao de sua vida, de seu meio e seu tempo.
O historiador precisa apenas buscar certa racionalidade para elucidar
suas implicaes com o objeto. Os riscos fora dessa dmarche, segundo
Philippe Boutry24, so de uma hipertrofia da relao objeto-historiador: enquanto o ego do historiador ocupa em senhor absoluto o lugar onde antes
havia o fato bruto, enquanto se procurar trocar os modelos explicativos por
experincias ldicas, o historiador perde as engrenagens da sua disciplina.

21 Ver seu artigo Que reste-t-il du paradis? em Michaud, Yves (Dir.). LUniversit de tous les savoirs:
Lhistoire, la sociologie, lanthropologie. Paris: Odile Jacob, 2000, p. 185-200.
22 Ver Foucault rvolutionne lhistoire! em Veyne, Paul. Comment on crit lhistoire. Paris: Seuil, 1971.
23 Barthes, Roland. Michelet par lui mme. Paris: Seuil, 1954. Ver tambm Les Moyen Age de Michelet em
Le Goff, Jacques. Pour un autre Moyen Age. Paris: Gallimard, 1977.
24 Citado por Prost, op. cit., p. 220.

19
O alerta vai contra a reivindicao, proclamada aos berros por alguns grupos,
em favor da subjetividade do historiador e do eu no discurso histrico.
Fazer histria a partir dos textos no recopiar o real. Pelas escolhas e
aproximaes que faz, o historiador d um sentido indito s palavras que
ele arranca ao silncio dos arquivos. A captura da palavra responde preocupao de reintroduzir existncias, singularidades no discurso histrico e desenhar cenas que so tambm eventos. A presena da citao dentro do texto
histrico modificou totalmente seu sentido. Ela no mais ilustrao de uma
regularidade; ela indica uma interrupo, uma clivagem, uma diferena, uma
singularidade entre o que diz a fonte e o que diz o historiador.
A questo do historiador passa, portanto, pelo subjetivo e pelo objetivo. Profundamente enraizada na personalidade de quem a formula, ela no se formula que
solidria com documentos onde ela possa encontrar respostas. Inserida nas teorias, s
vezes nas modas que atravessam a profisso, a questo preenche, como vimos
uma funo profissional, uma questo social e uma funo pessoal mais ntima.
Em resumo, o problema em histria fundamenta a seriedade da disciplina e aporta luz ao problema recorrente da objetividade na histria. A objetividade no pode vir do ponto de vista adotado pelo historiador, pois a situao desse obrigatoriamente subjetiva. Melhor do que falar em subjetividade falar em imparcialidade e verdade; elas s podem ser conquistadas pelo
trabalho laborioso do historiador. Elas esto no final do seu trabalho e no no
incio. O que refora a importncia das regras do mtodo.
Last, but not least, seria importante lembrar, neste percurso, o papel dos
arquivos. A existncia destes que so o fundamento do saber histrico, da
memria da nao e da construo do Estado nos adverte para o fato seguinte:
o ofcio do historiador no se aprende lendo manuais ou livros de histria,
mesmo se num estgio mais avanado da carreira o historiador se permite
escrever snteses ou livros de vulgarizao. O ofcio se aprende em contato
com documentos, e, no mais das vezes, documentos escritos. A estes o historiador acrescenta testemunhos orais, imagens fixas ou animadas. No tenho
qualquer dvida sobre a emoo suscitada pela leitura de um velho testamento, a abertura de um processo ou a consulta a uma desgastada coleo de
jornais. As folhas adormecidas depois de tanto tempo conservam os restos de
muitas vidas, de paixes silenciadas, de conflitos esquecidos, de anlises interrompidas, de contas obscuras. Vidas humanas, com suas grandezas e misrias,
enterraram metodicamente nestas pastas conservadas, seus segredos25.
25 Mais uma vez, empresto idias a Prost, de seu artigo Les practiques et les mthodes em Prost,
Antoine. LHistoire aujourdhui. Paris: Sciences Humaines, 1999, p 385.

20
A primeira lio que a aprendizagem do arquivo d ao futuro historiador
a de que ele no deve contentar-se com o que os outros escreveram sobre o seu
tema de pesquisa. Ele deve ir ver com seus prprios olhos, ir s fontes, chegar
a uma concluso pessoal. Ele deve buscar nos papis respostas para suas questes, garimpando em tal e qual fundo. O arquivo, por seu turno, devolve-lhe o
esforo, modificando suas perguntas e problemticas, enriquecendo suas informaes, ajudando-o a definir uma intriga e a definir um cenrio.
Guardio da memria e da documentao histrica, pela abundncia e
variedade de fundos pblicos e privados que, ao longo de quilmetros, se
colocam disposio do cidado, o arquivo d conta das mudanas ocorridas
no Brasil ao longo dos sculos nas instituies, na economia, nas mentalidades e na sociedade. Sem paralelos, essa documentao oferece ao interesse
de muitos de ns um infinito campo de investigaes; campo, diga-se, preparado pelo labor de annimos arquivistas que contribuem para classificar e
tornar teis milhares de impressos e manuscritos.
O afluxo sem precedentes de nova documentao, sobretudo aquela iconogrfica ou composta por documentos sonoros e de imagens, deve-se, em parte,
ao alargamento do campo intelectual da pesquisa histrica. A abertura progressiva
desta ltima aos domnios da vida econmica e social, da etnologia histrica e dos
comportamentos individuais ou coletivos reflete-se numa coleta diversificada em
benefcio de todas as cincias humanas. No so apenas os papis provenientes
de administraes pblicas e jurdicas que tm direito aos arquivos. Hoje, arquivos
de empresas, alm dos privados, suscitam uma fabulosa fome de pesquisa26.
Fazer histria, interrogar documentos e fundar a memria, pensar a importncia dos arquivos no cotidiano do historiador, so tarefas do ofcio. Nunca
demais lembrar que o discurso histrico precisa aderir matria documental sem
que a utilizao das fontes torne as citaes inadequadas. Quem escreve histria lembra Evaldo Cabral de Mello27, um dos nossos maiores historiadores
sabe que no problema empregar fontes de maneira expressiva, fazendo
delas no uma demonstrao de erudio, mas a prpria carne e o sangue da
obra. Contra os que no querem sujar as mos com papel velho, Mello contrape o ridculo dos demais que preferem uma pgina de Althusser para compreender como foi a escravido em Conceio do Mato Dentro. Judicioso conselho!
Praia do Flamengo, abril de 2002.

26 Ver Archives contemporaines et histoire. Paris: Archives Nationales, 1995.

27 Ver seu prefcio em Mello, Jos Antnio Gonalves de. Tempo dos Flamengos. Rio de Janeiro: Topbooks, 2001.

21

A imprensa mato-grossense
antes da era do rdio
Otvio Canavarros*
Graciela Rodrigues da Silva**

Resumo

Abstract

A imprensa apareceu no Brasil em 1808, mas

somente em 1921 que as tipografias se espalharam pelo pas. Em Mato Grosso, especificamente em Cuiab, a aquisio de material impresso aconteceu mais tarde. O primeiro e maior meio de acesso leitura em Cuiab foi o
jornal. De 1839 a 1939 circularam a mais de
120 jornais.

Printing press first appeared in Brazil in 1808 but

it was only in 1821 that letter press factories
spread all over the country. In the state of Mato
Grosso, particularly in Cuiab, the acquisition of
printed material occurred even later. Newspapers
used to be the first and major means of access to
reading. From 1839 to 1939 more than 120 newspapers used to circulate there.

Palavras-chave:
Leitura Mato Grosso Sculo XX

Keywords:
th

Reading Mato Grosso 20 Century

Professor da Universidade Federal do Mato Grosso - UFMT/ICHS/CUR e do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFMT/ICHS/Cuiab. Mestre e doutor em Histria Econmica pela USP.

** Professora em Rondonpolis-MT, licenciada em Letras pela UFMT/ICHS/CUR, ex-bolsista do PIBIC/

UFMT/CNPq.

REV. TERRITRIOS E FRONTEIRAS PROG. DE PS-GRAD. EM HISTRIA UFMT V.3 N.1 JAN./JUN. 2002

22
A Histria do Brasil s vezes nos surpreende e ainda reserva bons motivos de alegria queles que se aventuram por suas veredas. Ao pesquisarmos sobre o processo de aquisio de material impresso na sociedade matogrossense, desde a instalao da imprensa no Brasil, deparamo-nos com um
fenmeno curioso: a imprensa foi o grande meio propagador de idias, de
entretenimento, enfim, de informao para o pblico leitor no Brasil. Ns, os
contemporneos da moderna mdia eletrnica, no temos a menor idia do
significado da imprensa, principalmente daquela local, no sculo anterior
radiofonia. No caso de Cuiab, a expresso do seu vulto chama ateno no
apenas pela importncia, como tambm pela intensidade e quantidade de
pequenos e efmeros jornais que reluziam em algumas poucas edies.
Numa sociedade majoritariamente constituda de analfabetos, como a
brasileira do Segundo Reinado e da Velha Repblica, cuja tradio de oralidade na comunicao social (na aquisio de informao) era acentuada, causa
espanto um jornalismo ativo. De fato, parece que a partir da chegada de
dom Joo VI e da instalao da Imprensa, ou melhor, da Impresso Rgia no
Rio de Janeiro, destampou-se uma panela sob presso, pois no houve jornais no Brasil-Colnia, como se sabe. Assim, quando saiu a Gazeta do Rio de
Janeiro (oficial), em setembro de 1808, foi a maior novidade. No entanto, a
prtica da censura ainda permaneceu at abril de 1821, quando da volta do
rei a Lisboa e da verdadeira exploso da imprensa brasileira.
Os jornais no noticiavam: produziam acontecimentos. Era o oceano
verbal da Independncia, com suas disputas radicais disse Isabel Lustosa no
seu magnfico Insultos impressos1. Como j havia notado Oliveira Lima, a
liberdade de imprensa (....) provocou em redor deste episdio do Fico um
torneio de opsculos por publicistas de valor (....) as tipografias comearam
a abrir-se e as folhas a aparecer2.
Essas folhas, pasquins de papel almao, se no pretendiam educar o
povo iletrado, como um todo, pelo menos as elites, o verdadeiro pblico-alvo.
No entanto, no deveramos descartar a hiptese da assdua leitura coletiva
(oral e para o grupo), prtica europia muitas vezes apontada por Roger Chartier em vrios de seus livros3. Discutia-se tudo nesses jornais, principalmente

Lustosa, Isabel. Insultos impressos. A guerra dos jornalistas na Independncia 1821-1823. So Paulo:
Companhia das Letras, 2000, p. 16-17.

Lima, Manuel de Oliveira. O movimento da Independncia. O Imprio brasileiro (1821-1889). 4. ed. So

Paulo: Melhoramentos, 1921, p. 138.

Cf. Wittmann, Reinhard. Existe uma revoluo da leitura no final do sculo XVIII? In: Chartier, Roger;
Cavallo, Guglielmo (Orgs.). Histria da leitura no mundo ocidental. v. 2. So Paulo: tica, 1998, p. 141.

23
poltica, mas no apenas. Alis, essas fontes h muito so utilizadas pelos cientistas sociais, v.g., Joaquim Nabuco e Gilberto Freyre em seus clssicos, Eullia
M. Lahmeyer Lobo na sua histria de preos4, e, do lado cuiabano, por, entre
outros, Luiza Volpato, com a sua histria dos Cativos do Serto5.
No caso da imprensa mato-grossense, fundada no longnquo ano de
l839 com o surgimento do jornal Themis Mattogrossense, oficial como o congnere e pioneiro brasileiro publicado no Rio de Janeiro, o que desperta
inicialmente a curiosidade a quantidade e a fugacidade das edies. Pesquisadores do Ncleo de Documentao e Informao Histrica Regional da
Universidade Federal de Mato Grosso (NDIHR) computaram cerca de 349
ttulos de peridicos que circularam em Mato Grosso at 1994, dos quais 125
foram microfilmados, perfazendo 17.077 edies at 19696. Do universo
microfilmado, 83 ttulos so de peridicos (jornais e revistas) cuiabanos, perfazendo 66,4%, dois teros, portanto. Em se considerando que Cuiab tinha
cerca de 12.000 habitantes em meados do sculo XIX e cerca de 50.000 um
sculo depois, esses dados parecem extravagantes.
De fato, como possvel a uma pequena cidade interiorana, distante um
ms de navegao a vapor da Corte, a partir do fim da guerra do Paraguai,
possuir to numerosos jornais? Eis a uma questo, eis a o problema, diria
Lucien Fbvre. Seria um caso isolado? Acreditamos que no. A vila de MeyaPonte, em Gois, j tinha imprensa desde 1832, pelo menos. Entretanto,
bom lembrar que Hercules Florence, residindo em Campinas na dcada de
1830, inventou a fotografia para registrar os seus relatos e desenhos de viagem, pois no apenas em So Carlos da poca, mas em toda a Provncia de So
Paulo, em 1833, s havia uma impressora, a do jornal Pharol Paulistano7.
Outro aspecto que chama a ateno a brevidade da existncia dessas
folhas. Do acervo microfilmado (125 ttulos), a mdia aritmtica aponta para
apenas 136 edies por rgo. Caso todos fossem bissemanais, teriam tido
uma existncia mdia no superior a 15 meses. Pura fugacidade!
4

Lobo, Eullia Maria Lahmeyer et al. Evoluo dos preos e do padro de vida no Rio de Janeiro (18201930). Revista Brasileira de Economia, Rio de Janeiro, Fundao Getlio Vargas, v. 25, n. IV, dez. 1971.
Nessa pesquisa os autores trabalharam com sries contnuas de preos e salrios, pesquisadas no Jornal
do Comrcio do Rio de Janeiro, publicado desde 1828 at os dias atuais.

Volpato, Luiza Rios Ricci. Cativos do serto vida cotidiana e escravido em Cuiab em 1850/1888. So
Paulo: Marco Zero / Cuiab: EdUFMT, 1993.

Calho, Antnio Ernani P. et al. Imprensa peridica mato-grossense (1847-1969). Catlogo de microfilmes do NDIHR. Cuiab: EdUFMT, 1994, p. 3.

Kossoy, Boris. Hrcules Florence 1833 A descoberta isolada da fotografia no Brasil. So Paulo: Duas
Cidades, l980, citado por Guariglia, Ana Maria. O pai esquecido da fotografia. Fim de semana e Eu
(suplemento Valor), So Paulo, edio de 8/10 de junho de 2001.

24
Vejamos, pois, mais de perto essa imprensa mato-grossense. Comecemos com as impresses dos viajantes, dos de fora. Estas so geralmente as
melhores, visto que comparativas, verdadeiros juzos de valor. Pois bem, Luiz
Amaral, jornalista carioca, em seu livro de 1927, diz simplesmente o seguinte:
Bons jornais so, de resto, o luxo de Mato Grosso. Na Capital, existem creio que seis jornais de apresentao agradvel e redao apurada. No deixa de causar pasmo essa abundncia de imprensa no
Estado considerado fico geogrfica excessivamente longe dos centros de cultura e de populao escassa (grifo nosso).8

Razes estruturais, ou conjunturais mais profundas, devem existir para

elucidar este quase-paradoxo. A primeira delas que vivia-se ainda a era do
impresso, pois a era do rdio, muito diferenciada, enquanto mdia, tardaria
uma dzia de anos para acontecer em Cuiab. Isso s ocorreu em 1939, da o
recorte do nosso texto. Na era do impresso, a linguagem era outra e a informao ltima, derradeira ou mais urgente, tinha a forma telegrfica, essencial e
sincopada, que a poesia de Oswald de Andrade da dcada de 1920 tentara
expressar. Tudo passava pela imprensa, absolutamente tudo. Era o registro
vivo do cotidiano significativo das cidades. Dabord, as questes partidrias,
lgico, pois no havia correntes de opinio sem o seu jornal. S nas primeiras
dcadas do sculo XX, identificamos sete rgos, assumidamente partidrios.
At os grmios estudantis possuam os seus panfletos peridicos. Contamos nove deles no mesmo perodo. Houve o caso de um grmio de
normalistas, o Jlia Lopes, que editou uma revista de muitssimas edies.
Outros participaram em edies de revistas dos estabelecimentos de ensino, tanto pblicos como privados. Agitar a pachorrenta sociedade cuiabana
devia ser a norma, pois, livres-pensadores-maons, positivistas, liberais de
vrios matizes, espritas, evanglicos, alm de catlicos da Liga Social, todos pugnavam por espaos na imprensa.
Outra razo, talvez de natureza geogrfica, corroborava com esse espocar de folhas impressas. Os jornais do litoral que mais rpido chegavam a
Mato Grosso vinham de Porto Alegre, em barcos que demoravam quinze
dias subindo o Rio da Prata e afluentes. pitoresca e at folclrica a conhecida histria da chegada das notcias da Proclamao da Repblica em Cuiab

Amaral, Luiz. A mais linda viagem. So Paulo: Melhoramentos, 1927, apud Pvoas, Lenine. Histria da
cultura mato-grossense. Cuiab: s.ed., 1982, p. 72.

25
a 9 de dezembro de 1889. Os futuros convictos republicanos bailavam numa
festa, provavelmente pelo natalcio do imperador ocorrido a 2 de dezembro,
quando tomaram conhecimento do grande evento. Muitos de l saram para
organizar o governo republicano estadual.
Havia tambm uma razo diferente para a proliferao do impresso
jornalstico local, esta por parte da demanda: havia leitores-compradores. Ao
contrrio dos livros, caros, volumosos e sem rede de distribuio especializada (eram raras as livrarias e poucas as papelarias), os jornais eram prticos
(podia-se l-los em qualquer lugar, a qualquer hora), de leitura fcil, diversificada, ilustrada e, por muitos motivos, motivadora. Para o letrado de poucos
recursos e sedento de informaes, o jornal dirio ou semanal satisfazia plenamente. Alm do mais, eles eram verdadeiros almanaques (muito populares no
Brasil), trazendo variado leque de informaes curiosas: horscopos, necrolgios, efemrides, hagiografia, culinria, literatura e crnica da cidade e do pas
(poltica, cultural, policial etc.). E, por ltimo, ainda serviam para embrulhos
aps a leitura. Estamos no tempo dos compradores de jornais velhos e garrafas vazias de litro e quartilho. No tempo das quitandas e aougues.
Vale lembrar, nesta altura da exposio, que para existir jornal local em
Cuiab havia necessidade de tipografias. Eram indispensveis. Eis o que o
catlogo j citado sobre a imprensa peridica mato-grossense nos esclarece a
respeito. Em Cuiab do sculo XIX encontramos referncias a dez tipografias, sendo sete de jornais (de O Povo, Echo Cuiabano, A Situao, O Liberal,
O Porvir, A Provncia de Mato Grosso e A Tribuna). Das trs restantes, uma
era particular (Tipografia de Souza Neves e Cia.) e durou de 1859 at 1887,
pelo menos, e outras duas oficiais (as tipografias provincial e estadual).
No sculo XX, at a dcada de 1940, ainda na Capital, registramos
pela amostragem (incompleta), baseada no referido catlogo de jornais
microfilmados, nove referncias s tipografias, sendo quatro de jornais (de
A Cruz, O Pharol, A Reao e O Mato Grosso), uma oficial (da Escola
Industrial) e quatro particulares (da Livraria Globo, de Epaminondas, de
Emygdio R. de Lima e de Calho).
Lista visivelmente incompleta, pois falta referncia Tipografia do Dirio Oficial do Estado de Mato Grosso, que, no dia 14 de agosto de 1939, data
do centenrio da Gazeta Oficial (nascida Themis Mattogrossense) inaugurava uma moderna rotativa em suas instalaes9. Outra ausncia notvel a da
Tipografia do Liceu de Artes e Ofcios So Gonalo. O colgio dos salesianos
9

Pvoas, op. cit., p. 62.

26
possua, como se sabe, oficinas e laboratrios, entre os quais, uma grfica e
um observatrio. Naquela, provavelmente, se confeccionava a revista O Matto
Grosso (mensal de cincias, letras e variedades), editada entre 1907 e 1915,
a primeira da cidade. Este precedente teria estimulado o aparecimento de
uma outra, atualmente a mais antiga, a Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de Mato Grosso. A ela se refere um seu pesquisador:
A partir de 1919, com o primeiro nmero da Revista, de circulao semestral, tendo um corpo editorial, o peridico vem se mantendo apesar de conhecer alguns perodos de crise, tendo, s vezes, de interromper sua circulao por longo tempo, como aconteceu de 1955 a 1976, num espao de 21 anos. Vencendo as crises,
a Revista do Instituto Histrico ainda em circulao, vem continuando com sua proposta inicial, servindo de fonte imprescindvel para quem pesquisa a histria de Mato Grosso.10

Iremos, agora, tecer algumas consideraes sobre opinies de entrevistados, leitores residentes em Cuiab e Rondonpolis, arrolados pela nossa
pesquisa sobre a Histria das Prticas de Leituras em Mato Grosso do sculo XX, investigao h dois anos em andamento, de carter interdisciplinar do
ICHS, Campus de Rondonpolis da UFMT, sob a coordenao da Dra. Franceli Aparecida da Silva Mello, professora do Departamento de Letras.
At o momento, entrevistamos aproximadamente 30 pessoas, de vrias faixas etrias, leitoras notrias ou de qualificaes ligadas ao livro (professores, estudantes, escritores, acadmicos, advogados, mdicos, livreiros
etc.). Pretendemos ampliar ainda mais esse nosso universo de consulta.
Nessas enquetes utilizamos a metodologia da chamada Histria Oral e preparamos o nosso roteiro geral de perguntas personalizadamente, isto ,
adaptando-o histria de vida conhecida do entrevistado. Em geral, comeamos pela formao do leitor, as experincias da alfabetizao e da primeira escolaridade; vivncias infantis com o livro e a prtica de leitura;
famlia, escola, igreja, biblioteca, livraria, banca de jornal etc. Tudo considerado pela memorizao do entrevistado tendo em vista nuanar os mecanismos estimuladores e inibidores da formao da prtica de leitura.
Num segundo momento, j com o hbito de ler incorporado s ativida-

10 Assis, Edvaldo de. ndice analtico da Revista do Instituto Histrico de Mato Grosso. Cuiab: Editora
Universitria, 1992.

27
des sociais daquela pessoa, perguntamos acerca das preferncias de leituras,
assim como das formas de ler e de aquisio do material impresso. Questionamos a as polticas e as prticas institucionais dos governos e estabelecimentos culturais, as carncias dos leitores e as insuficincias dos recursos at
chegarmos ao mercado editorial e ao mundo do mercado consumidor.
pergunta sobre as formas de aquisio do livro em Cuiab dantanho,
os entrevistados mais idosos (septuagenrios e octogenrios) responderam
que quando no encontravam localmente o livro desejado, encomendavamno atravs do servio de reembolso postal. Procedimento que resultava. Eis
a uma dimenso dos Correios que no pode ser subestimada, mormente
para as cidades interioranas. Funo livraria, pelo reembolso e/ou funo
biblioteca, pelos crculos de livros.
Consideramos, como referimos acima, que este aspecto da aquisio do
material impresso teria influenciado a preferncia pelos jornais. No entanto,
esta preferncia no apenas cuiabana, vale dizer, do grande interior, mas
nacional, litornea. o que nos declara o senhor Ottaviano de Fiore, secretrio
de poltica cultural do Ministrio da Cultura em paper eletrnico de agosto
ltimo11. Nesse texto, diz-nos que a mdia brasileira de produo de livros per
capita/ano de apenas 2,4 livros (a francesa de 7). Pior, que de apenas 0,7
a mdia de produo dos no-didticos (leia-se, dos vendidos e comprados).
Lembra-nos com todas as letras que boa parte da leitura do Brasil no feita
em livros mas em jornais e revistas (....) O brasileiro informa-se essencialmente
pela televiso e oralmente com as poucas vantagens e as muitas desvantagens
deste fato. Observe-se que a oralidade como fonte de informao continua
forte, mesmo na era da televiso, nos ltimos quarenta-trinta anos.
Mas voltemos nossa era do impresso. Um dos entrevistados, professor universitrio, confessou-nos que seu hbito maior de leitura, desde a
adolescncia, sempre fora a imprensa: pela praticidade e pela novidade da
notcia. Que o jornal possua aquela imediatez da crnica dos acontecimentos, com incio, meio e fim, cujo contedo estava mais ligado ao real, enquanto as leituras consideradas de lazer eram mais ficcionais, prprias de um
saber por ele definido como ornamental.
J outro professor universitrio, mais jovem e ficcionista assumido, reporta-nos que at recentemente no interior do Estado de Mato Grosso os
poucos livros vendidos (maioria didticos) e os muitos gibis, eram-no numa

11 Fiore, Ottaviano de. Livro, biblioteca e leitura no Brasil. Disponvel pela internet em: www.minc.gov.br/
textos/of01.htm.

28
papelaria local. De vez em quando passavam uns ambulantes ofertando enciclopdias, dicionrios e as famosas colees (tipo Tesouro da Juventude,
Grandes Romances Universais etc.). Mesmo assim, o mascate no se decepcionava, pois sempre vendia alguma. Ento questionamos:
E o jornal, tinha?
No, no chegavam jornais.
Mas Guiratinga tinha jornal?
No, Guiratinga teve jornal entre os anos 20, 30 e 40 e depois s
nos anos 80...

Neste enredo de perguntas/respostas notamos alguns problemas da

imprensa local j tratados. Isto , quando a cidade se encontrava isolada,
ou, melhor dizendo, era de difcil acesso, havia todo um espao no mercado para a sobrevivncia do jornal local, anos 20, 30... tudo antes do rdio,
da televiso e das estradas pavimentadas. Depois disso, como concorrer
com esses meios e ainda com os jornais e revistas nacionais? O espao que
sobra muito diminuto, prprio crnica da cidade, como acontece tambm em Rondonpolis atualmente.
Na entrevista com um renomado historiador cuiabano perguntamos sobre
a aquisio de material impresso na regio. Ele nos disse que Cuiab comeou
a modificar em 1870, quando acabou a guerra do Paraguai. Foi a poca da
abertura da navegao do rio Paraguai provocando transformaes significativas
na economia e cultura mato-grossenses. Grandes lojas importadoras e bancos
europeus vieram para a regio. O Governo Imperial decretou por dez anos o
porto de Corumb como zona livre de comrcio, isento do imposto de exportao, por exemplo. Essa situao permitiu um contacto direto entre Cuiab e as
cidades do Prata, alm de Porto Alegre, Santos e Rio de Janeiro, provocando,
com isso, uma verdadeira revoluo cultural em Corumb e Cuiab.
De fato, a poca da criao dos grandes estabelecimentos de ensino
na capital de Mato Grosso. O Liceu Cuiabano foi fundado em 1880, o Liceu
So Gonalo (salesiano) em 1894, e, em torno de 1910, a Escola de Aprendizes Artfices (federal, hoje Escola Industrial), a Escola Modelo Baro de
Melgao, a Escola Normal Pedro Celestino e o Grupo Escolar Senador Azeredo. Dessa poca tambm a inaugurao da Biblioteca Pblica de Mato
Grosso, cujo acervo hoje pertence Fundao Cultural do Estado.
Enfim, lembrou-nos o entrevistado, foi um perodo de grandes transformaes esse de 1870 a 1930, caracterizado tambm por forte fluxo imigrat-

29
rio de italianos e rabes, chegados pelo Prata, juntamente com motores e
turbinas que moveram as numerosas usinas de acar ribeirinhas e iluminaram Cuiab com energia eltrica. A economia passava de um extrativismo
mineral e vegetal para um pecuarismo industrializado de exportao. Duas
estradas de ferro foram construdas em Mato Grosso no incio do sculo XX,
uma delas ligando Bauru a Corumb (NOB), religando Mato Grosso ao mercado nacional, vale dizer, de So Paulo.
Tudo isso refletiu-se imediatamente nos hbitos da populao e, particularmente, na questo da aquisio de material impresso, facilitado pela
importao de mquinas (tipografias mais modernas) e de livros. At um
jornal de opositores ao governo, A Reao, era editado em Assuno e enviado rio Paraguai acima. O exemplo maior dessa belle poque mato-grossense
foi a confeco em Hamburgo de primoroso Album Graphico do Estado de
Matto Grosso, em 1914, todo em papel-seda, ilustrado com belssimas fotos
do cotidiano, inclusive do porto de Corumb com vrios cargueiros e vapores para passageiros vindos de Montevidu e Buenos Aires. Certamente teriam causado forte impresso no pblico-alvo (empresrios e governos), no
fosse a ecloso, naqueles angustiados dias, da primeira guerra mundial. Hoje,
esse lbum, verdadeiro arquivo concentrado, , para os historiadores, um
testemunho eloqente de um estado de esprito da poca, a nos dizer das
potencialidades de uma histria abortada.
Os entrevistados mais velhos lembraram, como herana para Cuiab
desse perodo, a inaugurao de duas livrarias: uma, a Globo (com tipografia), e outra a de Rubens de Carvalho, professor contratado em So Paulo
para dar assistncia pedaggica s novas escolas. Enfim, facilitava-se a aquisio de material impresso.
A partir da dcada de 1940, com o estabelecimento das linhas areas
regulares, esse mercado se nacionalizou, quer dizer, o mercado editorial nacional de livros, revistas e jornais passou a predominar, agravado ainda com a
concorrncia de nova mdia, a radiofonia, pela fundao, em 1939, da rdio A
Voz do Oeste, a famosa PRH 3 ZYZ 5, que veio disputar pblico informativo (com programas tipo Bandeirantes no Ar, com o vozeiro de Augusto
Mrio Vieira) e de entretenimento (com programas de calouros, tipo Domingo Festivo na Cidade Verde) com as fontes escritas. Chegava finalmente
a Cuiab a era do rdio e da imprensa nacional, com O Cruzeiro, dos
Dirios Associados, frente.
Como disse um desembargador, em entrevista: os jornais, por exemplo, vinham todos de avio (....) Ah, chegava regularmente. Anteriormente,

30
na dcada de 20, 30, era vida domstica, no sei que mais (....) A, depois era O
Cruzeiro n, vinha regularmente aqui, eu ia comprar ali na livraria (grifo nosso).
Vida domstica, eis um conceito-sntese, como aquele outro, extrado
de contexto forneo: no tempo das diligncias. Por vida domstica, o desembargador entende os negcios locais, a indstria local, a crnica local. Acabouse o tempo do monoplio do jornalismo provinciano, em duplo sentido, representado por aquela manchete de um jornal da Capital sobre a morte de um
carroceiro atropelado pelo seu prprio carro de bois: Causou profunda consternao nesta cidade o passamento trgico. Isso ocorria em meados dos anos
30, quando a nossa vida domstica urbana despedia-se do carro de bois.

31

O imaginrio da morte
atravs dos testamentos*
Maria Aparecida Borges de Barros Rocha**

Resumo

Abstract

Os testamentos so documentos privilegiados na

investigao das relaes do homem com a morte.
Geralmente efetuados pelos moribundos nos momentos de agonia, apresentam as principais preocupaes do mesmo voltadas para a preservao ou
transmisso do patrimnio familiar, assim como para
as determinaes dos cuidados com o corpo e com
a alma. Os testamentos oitocentistas utilizados neste artigo oferecem diversas possibilidades de leitura que permitem identificar indcios da vida social,
econmica e religiosa da populao da Provncia de
Mato Grosso na segunda metade do sculo XIX.

Wills are important documents when investigating

the relationship between men and death. They
are usually done by the dying during the death
throes. They show the persons main worries concerning the protection or transmission of the
familys estate as well as the procedures to be
taken with the dyings body and soul. The 19th
Century wills shown in these articles offer many
possibilities which allow the reader to identify
traces of the social, economic and religious lives
of the population in the Mato Grosso Province
during the second half of the 19th Century.

Palavras-chave:
Testamento Mato Grosso Sculo XIX Morte

Keywords:
th

Wills Mato Grosso 19 century Death

Texto elaborado a partir de um captulo da dissertao de mestrado intitulada Igrejas e Cemitrios: As

transformaes nas prticas de enterramentos na cidade de Cuiab 1850 a 1889.

** Mestre em Histria pelo programa de ps-graduao do Instituto de Cincias Humanas e Sociais da

Universidade Federal de Mato Grosso.

REV. TERRITRIOS E FRONTEIRAS PROG. DE PS-GRAD. EM HISTRIA UFMT V.3 N.1 JAN./JUN. 2002

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O objetivo deste artigo apresentar algumas anlises resultantes de
nossa investigao em torno dos testamentos do sculo XIX, cuja preocupao central a compreenso do imaginrio da morte na cidade de Cuiab,
capital da Provncia de Mato Grosso, no perodo referenciado.
Procuramos destacar aspectos em nosso entender mais relevantes quanto
mais aproximados de nosso intuito de compreender os testamentos enquanto fontes privilegiadas para o entendimento das relaes do homem com a
morte, assim como para anlise das principais preocupaes dos moribundos
diante das prticas de enterramento e suas transformaes. Desse modo,
nossa anlise centra-se sobre os testamentos em especial, traduzindo-se,
portanto, num recorte da discusso pretendida.
O testamento pode ser definido como um ato revogvel que possibilita
a algum, atravs de um ato jurdico, dispor de seus bens, no todo ou em
parte, para depois de sua morte. uma medida geralmente utilizada por
aqueles que no tm herdeiros legtimos ou que procuram dispor do todo ou
de parte de seus bens dentro do previsto por lei1.
Uma das fontes mais utilizadas nos estudos do comportamento dos homens diante da morte, os testamentos no raramente so efetuados nos momentos que a precedem, expressando as ltimas vontades do testador quanto
aos seus bens materiais, assim como quanto s necessidades da sua alma2.
Os testamentos, por sua forma de elaborao, podem ser definidos
como ordinrios e extraordinrios ou especiais, sendo que os testamentos
ordinrios ainda se diferenciam em pblico ou cerrado, particular ou privado.
Os testamentos utilizados nesta pesquisa foram redigidos por oficial de
cartrio de notas e na presena de testemunhas, definidos, assim, como de
carter pblico e aberto.
Maria Luiza Marclio considera os testamentos a partir de uma certa
padronizao: (....) h duas partes bem ntidas presentes. Na primeira aparecem as clusulas religiosas e na segunda as materiais3, pois algumas clusulas so dedicadas a deixar resolvidas questes de ordem material, enquanto
outras dedicar-se-o s questes religiosas.
Ana Slvia Scott analisa os testamentos sob duas perspectivas: uma que

Daumard, Adeline et al. Histria Social do Brasil teoria e metodologia. Curitiba: UFPR, 1984, p. 190191.

Scott, Ana Silvia Volpi. Famlias, formas de unio e reproduo social no Noroeste Portugus sculos
XVIII e XIX. Guimares, Portugal: den, 1999, p. 324.

Marclio, Maria Luiza. A morte de nossos ancestrais. In: Martins, Jos de Souza. A morte e os mortos na
sociedade brasileira. So Paulo: Hucitec, 1983, p. 68.

33
privilegia informaes sobre o destino dos bens materiais, enquanto a outra
contm as indicaes que se voltam para os legados pios, os bens da alma,
os tipos de enterro e mortalhas utilizadas4.
Eduardo Paiva considera a diviso dos testamentos em quatro ou cinco
partes principais bem definidas5, que pudemos confirmar: logo em suas primeiras linhas, eles costumam trazer um registro, atravs de um calendrio
religioso, da data de sua elaborao.
No raras vezes essa indicao se faz com uma invocao da Santssima
Trindade Padre, Filho e Esprito Santo pois at o sculo XIX a redao de
um testamento era um ato civil e religioso:
Saibam quantos estes virem, que no ano do nascimento de Nosso
Senhor Jesus Cristo de mil oitocentos e oitenta e dois, nos dois dias do
ms de maio, nesta cidade de Cuiab (...).6

Em seguida, temos a identificao do testador ou testadora, indicando,

alm de sua naturalidade, a sua ascendncia legtima, assim como seu domiclio e estado civil, com registro tambm do nome do cnjuge e dos filhos:
Declaro que sou natural desta provncia, nascida e batizada na cidade de Mato Grosso, que sou filha legtima dos finados Coronel Antnio Joaquim de Vasconcelos Pinto e dona Gertrudes Adelaide Peixoto
Capelo Pinto.6

O testamento registra tambm o local especfico e as condies em que tal

documento lavrado, assim como o estado de sade e de sanidade mental do
testador, para que no reste, no futuro, nenhuma dvida sobre a validade jurdica
do ato que se registra: Em casa de morada e residncia de Jacintho Pereira
Mendes, aonde eu tabelio a seu rogo vim, sendo ele dito, e de mim conhecido do que dou f e, estando de cama doente, mas em seu perfeito juzo7.
Aps a identificao, no testamento, temos uma forma de reafirmao
de sua condio religiosa, atravs de uma declarao acerca de suas prticas:
Declaro que sou crist, catlica, em cuja f pretendo viver e morrer6.
4

Scott, op. cit., p. 327.

Paiva, Eduardo Frana. Discusso sobre fontes de pesquisa histrica: os testamentos coloniais. Revista
de Histria, UFOP, Departamento de Histria, n. 4, 1993/1994, p. 93.

Testamento de Augusta Carlota de Vasconcelos Pinto.

Testamento de Jacinto Pereira Mendes, de l3 de agosto de 1883.

34
Alguns testamentos trazem de forma explcita a solicitao dos testadores de ajuda por parte de advogados divinos, identificados nos santos da
Igreja Catlica, para interceder pela sua alma, como protetores ou facilitadores, na busca do descanso eterno. Dentre os mais utilizados aparecem o
nome da Virgem Maria e do Senhor Jesus Cristo, mais indicados no sentido de
negociar com o Pai Eterno o perdo dos pecados.
Em seguida, os testamentos trazem indicao dos testamenteiros, geralmente escolhidos dentre os familiares restritos a um crculo bastante limitado8, assim como os nomes dos herdeiros universais, alm das orientaes
consideradas necessrias para o bom cumprimento do testamento, de acordo com as ltimas vontades do testador ou testadora.
O cumprimento das disposies testamentrias era cobrado das autoridades eclesisticas, assim como das autoridades judicirias, as quais cobravam do
testamenteiro as providncias necessrias para a mxima satisfao das vontades do testador. Para ter validade jurdica, o testamento deveria conter assinaturas de algumas testemunhas, assim como o reconhecimento do 1 tabelio.
Mesmo quando efetuados em situaes extraordinrias ou afastadas de
qualquer condio de validade jurdica, os testamentos no eram discutidos.
Pelo contrrio, recebiam o cumpra-se.
A esse respeito, Ana Slvia Scott, em seu estudo sobre desigualdades na
vida e na morte no noroeste portugus, declara:
Quando a morte se aproximava ou, por algum motivo, os paroquianos eram levados a exprimir os seus desejos quanto realizao dos
seus bens da alma, ou atribuio de um bem a um parente, os
livros de testamentos revelavam as suas ltimas vontades.9

No sculo XIX, a prtica de testar era usual entre as elites do Imprio

Brasileiro. Os testamentos oitocentistas, alm de conter indicaes de carter
econmico, traziam tambm demonstraes de religiosidade, alm de determinaes para a organizao do funeral do testador, a partir do objetivo
principal de encaminhar sua alma no caminho da salvao.
O principal motivo ou preocupao, ao se fazer um testamento, era
o temor do ps morte, assim como as preocupaes que envolviam o
destino da alma. Mais do que a morte, nossos ancestrais temiam o Juzo
8

Scott, op. cit., p. 337.

Ibidem, p. 328.

35
Final, a punio do alm e os suplcios do inferno10, j que a morte era
considerada natural, fato inexorvel.
O testamento era providenciado quando o testador se achava enfermo ou
de alguma forma em perigo de morte. No entanto, alguns testamentos foram
feitos em situao diversa, em que o testador se achava com plena sade, mas
movido por outras preocupaes, como, por exemplo, o desejo de determinar
em vida seus herdeiros, preservando os bens de provveis aventureiros.
Nos testamentos as famlias so representadas como um conjunto de
bens, um nome, um sangue, um patrimnio material e simblico herdado,
preservado e transmitido11. A herana formada pelos bens familiares partilhada atravs dos testamentos. Entretanto, este no se reduz a simples distribuio de bens. A herana exerce tambm uma funo aglutinadora e mantenedora de vnculos, atravs da distribuio de obrigaes e responsabilidades, benefcios e regalias12.
A hora da morte era tambm hora de assegurar a vida eterna, momento
de acerto de contas, de pagamento de dvidas, de distribuio de esmolas,
de encomendar missas, velas e oraes. Tempo de retrospectiva de vida,
permitindo o desnudamento de relaes pessoais e familiares, repartindo,
relembrando, reparando, recompensando ou punindo.
Os testamentos do sculo XIX exprimem as relaes familiares mais
prximas, assim como sua interao com parentela e agregados, revelando
tambm o papel social do moribundo presidindo a prpria morte, ditando
normas e organizando as pompas fnebres.
Na oportunidade, os testadores costumavam nomear os santos escolhidos como padroeiros ou advogados divinos, indicavam a mortalha ou o
traje que consideravam de sua preferncia, alm de estabelecerem e, no
raras vezes, pagarem antecipadamente o nmero de missas que julgassem
conveniente. Alm desses cuidados, podiam ainda recomendar o nmero
de padres acompanhando o fretro, assim como qual a cerimnia de enterramento e o local da sepultura13.
Os testamentos eram considerados como ltima oportunidade para um
bom encaminhamento da alma no caminho da salvao. Geralmente ditados

10 Duby, Georges. Ano 1000, ano 2000 na pista de nossos medos. So Paulo: UNESP, 1985, p. 123.
11 Perrot, Michelle. Funes da Famlia. In: Perrot, Michelle. Histria da Vida Privada: da Revoluo
Francesa Primeira Guerra Mundial. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, p. 105.
12 Ibidem, p. 114.
13 Reis, Joo Jos. O cotidiano da morte no Brasil oitocentista. In: Alencastro, Luiz Felipe de (Org.).
Histria da vida privada no Brasil. v. 2. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 102.

36
pelos moribundos, os testamentos expressavam preocupaes e ansiedades
enfrentadas pelos doentes diante da iminncia da morte, revelando, portanto, indcios do imaginrio social de uma poca:
Declaro que deixo o usufruto de minha casa, sito Rua da Boa Morte
desta cidade Antonia Maria Joseti, mulher que vive em minha companhia, sob a condio de satisfazer as despesas de meu funeral e
bem de minha alma, em recompensa pelos servios que me tem prestado durante a minha enfermidade.14
Logo que eu falecer, se faa o enterro de meu cadver do modo mais
simples que permite a Igreja e que depois sejam celebradas trs missas
em sufrgio de minha alma.15
Peo que no dia do meu passamento sejam celebradas duas missas de
corpo presente e dez posteriormente por minha alma. Peo e muito
recomendo aos meus filhos e herdeiros aqui reconhecidos toda harmonia e unio.16

Alm das dificuldades materiais enfrentadas por aqueles que vieram desbravar as fronteiras da regio oeste do Imprio no sculo XIX com o intuito de
coloniz-las, mantinha-se entre eles a constante preocupao de resguardar
seus prprios rituais de morte, voltando-se principalmente para a elaborao
de testamentos e para a confisso e extrema-uno. Para isso fazia-se necessrio trazerem consigo capeles para atender a essas necessidades religiosas17.
A lembrana da morte como algo ordinrio, que podia ocorrer a qualquer
momento, pode ser considerada como estmulo confeco de testamentos,
principalmente entre as elites. Quando se dava o confronto inevitvel entre o
pecador e a iminncia da morte atravs de perigosas enfermidades, tornava-se
desejvel um testamento cristo que obedecesse aos preceitos da Igreja
Catlica e que, em troca, oferecesse certa tranqilidade para enfrentar o
momento da morte. Afinal, a morte ideal no devia ser uma morte solitria,

14 Testamento de Joo Augusto Rondon, de 1 de maro de 1885.

15 Testamento de Joana Francisca de Souza, de 8 de maio de 1883.
16 Testamento de Antonio de Cerqueira Caldas, de 27 de junho de 1892.
17 Souza, Laura de Mello. Formas provisrias de existncia: a vida cotidiana nos caminhos, nas fronteiras e
nas fortificaes. In: Souza, Laura de Mello (Org.). Histria da vida privada no Brasil. v. 1. So Paulo:
Companhia das Letras, 1997, p. 54.

37
privada. Ela se encontrava mais integrada ao cotidiano extra-domstico da
vida, desenhando uma fronteira tnue entre o pblico e o privado18.
Muitos testamentos deixaram polpudas quantias em benefcio de igrejas,
assim como destinadas s missas, obras pias e outras atividades ou instituies
religiosas. Atravs dessas doaes os moribundos buscavam negociar um bom
lugar para sua alma ou uma permanncia menos longa no purgatrio.
O testar envolvia distribuio de obrigaes e benefcios aos herdeiros
alm da negociao com Deus visando a salvao da alma que atravs dele
podia ser efetuada por intermdio da interseo dos santos de devoo do
moribundo ou do comprometimento dos herdeiros, devidamente solicitados pelos moribundos. Como exemplo de negociao com os herdeiros podemos citar o caso do testamento de Dona Antonia Maria Ferreira da Silva,
que declara ter feito doao causa mortis, de uma casa situada na rua Comandante Antonio Maria a Edvirges Antonia de Arruda Penteado. Mas, conforme seu testamento,
Com a condio de ficar a donatria obrigada a tratar dela, testadora, durante toda a sua vida, tanto no estado de sade, como nas
enfermidades que viesse a sofrer, e tendo a donatria faltado inteiramente a esta condio, pois que, alm dos maus tratos dados sua
pessoa, com o intuito talvez de abreviar a sua existncia, levou a
mesma donatria o seu procedimento ao ponto de obrigar ela, testadora, a procurar agasalho e conforto em lugar diverso. Declara por
estas razes revogada a mencionada escritura de doao.19

Philippe Aris, ao tratar dos testamentos europeus do sculo XVIII,

considera que
(...) o testamento continuava a ser um ato religioso em que o testador
exprimia, atravs de formalidades mais espontneas do que se cr, a
sua f, a sua confiana na intercesso da corte celeste, e dispunha
do que lhe era ainda mais caro: o seu corpo e a sua alma. A parte
mais longa do texto continua a ser a profisso da f, a confisso dos
pecados e a reparao das ms aes, a escolha da sepultura, e finalmente, as numerosas disposies a favor da alma: missas, oraes,
18 Reis, 1997, p. 104.
19 Testamento de Antonia Maria Ferreira da Silva, de 14 de agosto de 1891.

38
que comeavam desde a agonia e eram distribudas por datas fixas,
perpetuamente. 20

A importncia do momento da confeco do testamento se prende,

normalmente, ao fato de o mesmo representar uma possibilidade de fazer
reparaes morais do passado do testador, que, s ento, poderia pleitear
um descanso eterno junto do Criador. Seria, portanto, necessrio que houvesse tempo para que esses acertos fossem efetuados, atravs do testamento.
De acordo com Joo Jos Reis,
(...) a boa morte significava que o fim no chegaria de surpresa para
o indivduo, sem que ele prestasse contas aos que ficavam e tambm
os instrusse sobre como dispor de seu cadver, de sua alma e de seus
bens terrenos.21

Os testamentos levantados neste trabalho trazem referncias a acertos

de contas e pagamentos a credores, alm de outros elementos referentes a
dvidas e promessas no cumpridas em vida, que seriam acertadas principalmente atravs de missas, consideradas como a principal moeda do alm22.
O momento da morte era tambm um momento de reparao moral,
quando fazer justia aos que ficavam significava limpar-se para enfrentar a
justia divina, velhos pecados da carne eram corrigidos na hora da morte,
quando pais reconheciam filhos tidos de relaes ilcitas23.
No sculo XIX, a hora da morte era momento nico, solene e decisivo,
em que se tornava impossvel ludibriar algum. Momento de uso da verdade, entre os limites da vida, da morte e do alm, quando as disposies de
cada testador expressam, explcita e implicitamente, o seu passado e o que
nele ficou bem ou mal resolvido24.
O momento da morte exigia, alm dos cuidados especiais com o testamento, cuidados tambm com o corpo e com a alma, pois, alm das cerimnias de enterramento, faziam-se necessrias cerimnias de extrema-uno,
geralmente recebidas pelo moribundo em casa, em meio aos familiares.
Atravs dos testamentos possvel identificar algumas questes relaci20 Aris, Philippe. O homem diante da morte. v. 2. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977, p. 117.
21 Reis, Joo Jos. A morte uma festa. So Paulo: Companhia das Letras, 1991, p. 92.
22 Reis, 1997, p. 103.
23 Ibidem, p. 104.
24 Paiva, op. cit., p. 95.

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onadas ao imaginrio dessas pessoas em busca de recursos ou estratgias
para minimizar seus sofrimentos e apreenses diante do momento da morte
ou ainda vislumbrando a possibilidade de descanso eterno num bom lugar.
Ainda que a prtica de confeco de testamentos seja pertinente s
camadas privilegiadas da populao, encontramos nesses documentos elementos das camadas populares, assim como dos despossudos, escravos e
libertos, que deles participam de forma indireta, recebendo benefcios diversos, como cartas de alforria, imveis, jias, esmolas, ou mesmo, em casos
mais raros, dispondo de seus bens ao fazer redigir seus prprios testamentos.

O Testamento de D. Ignez Maciel Fontes

Em 8 de fevereiro de 1864 compareceu casa de morada de D. Ignez
Maciel de Fontes, situada no nmero 22 da rua da Mandioca, o Sr. Andr
Leiva Pereira Guimares, primeiro tabelio do Cartrio Judicial e de Notas da
Cidade de Cuiab, a pedido da proprietria25.
Ao adentrar a referida residncia, foi-lhe entregue um papel dizendo
ser esse o testamento escrito e assinado, a seu rogo, por Antonio Pereira
Catilino da Silva, por ela, D. Ignez, no saber ler nem escrever.
O tabelio tomou o papel de quatro pginas nas mos, viu, mas no
leu. Reconheceu a autenticidade do documento feito e assinado a rogo da
testadora que, embora doente, deitada em uma rede, foi considerada em
perfeito juzo e entendimento de seus atos.
O papel escrito continha cinqenta e nove linhas, contando com a assinatura, no sendo nele encontrado qualquer borro, entrelinha ou qualquer outra
coisa que pudesse levantar dvidas sobre a validade de tal documento.
O tabelio inquiriu D. Ignez se o testamento era representativo de
suas ltimas vontades, recebendo a resposta de que, sem dvida, ela o
tinha por bom, firme e valioso, e para isso pedia que fosse lavrado o
instrumento de aprovao.
Isso feito, o cidado Antonio Pereira Catilino da Silva assinou pela testadora, que, conforme dito, no sabia ler nem escrever, seguido das testemunhas reverendo Jos Martins da Cruz Marcelino Rodrigues Lisboa, Manoel
Antonio Fernandes de Queiroz, Manoel Batista Carvalho, Eurico Batista Lis-

25 O testamento de Ignez Maciel Fontes foi registrado no Livro n 001, de acordo com artigo 28 do
regulamento n 03, de 30 de Dezembro de 1882.

40
boa e Andr Leiva Pereira Guimares.
O ato de formalizao dos ltimos desejos de uma pessoa, na cidade de
Cuiab do sculo XIX, permite que alguns aspectos dessa realidade sejam
investigados e reconstrudos. A doente era uma mulher que contava com
amparo legal e emocional, pois deliberava sobre seus bens em testamento
cercada por um grupo de pessoas atentas aos acontecimentos e ao seu estado de sade, porquanto no considerava desejvel a morte sem a participao e assistncia dos familiares.
Um aspecto que extrapola a mera legalidade o da religiosidade envolvida no ato. Ao abrir mo de seus bens, distribuindo-os, a moribunda procura desfazer-se pouco a pouco de todos os vnculos materiais que a ligam
terra e passa a preocupar-se e preparar-se para uma outra etapa, onde s
tm validade as coisas da alma26.
Os ltimos momentos da vida de Dona Ignez contaram com a presena do padre Jos Martins da Cruz Marcelino Rodrigues Lisboa, que,
alm de exercer a funo de testemunha, cumpria a piedosa obrigao
de preparar a moribunda para a passagem para alm da vida. Aps ouvir
a confisso da enferma, d-lhe a absolvio dos pecados seguida da extrema-uno, com objetivo de garantir-lhe uma morte tranqila, a partir
da certeza do descanso eterno em um bom lugar.
Natural da provncia de Mato Grosso e da parquia de Nosso Senhor
Bom Jesus de Cuiab, filha legtima dos finados Teodoro Jos das Neves e de
D. Ignez Maciel de Fontes, Ignez fora casada com Miguel de Souza Lima, de
quem era viva h muitos anos e com quem no teve filhos. Portanto, poderia deliberar ou dispor com total liberdade sobre os bens que possua.
Catlica praticante, sentindo sua sade debilitada e em seu juzo
perfeito, sente necessidade de registrar suas ltimas vontades em um
testamento, pois temia a morte repentina. Um dos meios de se preparar
para esse momento, principalmente entre as pessoas mais abastadas, era
redigir um testamento.
Presidindo sua morte, D. Ignez delibera em seu testamento sobre os
cuidados que julga necessrios para com o seu corpo, assim como os rituais
indispensveis para a sua alma, expondo, deste modo, os costumes e as
preocupaes morais e religiosas de uma poca, alm de outras questes
materiais que tambm a preocupavam. Quem deveria herdar determinada

26 Duby, Georges. Guilherme Marechal ou o melhor cavaleiro do mundo. 2. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1988,
p. 17.

41
propriedade? Quem teria mais direito a receber determinado benefcio?
Ao libertar-se dos bens materiais era preciso um cuidado especial em
relao a alguns critrios, pois, alm de elencar os herdeiros havia a necessidade de se efetuar antecipadamente o pagamento das missas e de outros
encargos ligados aos atos fnebres, considerados necessrios para o benefcio da alma da moribunda, que fez tambm as recomendaes necessrias
para o enterramento de seu corpo.
A leitura do testamento de D. Ignez permite o levantamento de vrias
informaes a respeito das relaes do homem e da mulher do sculo XIX
diante da morte, em Cuiab. Objeto de estudo da Histria das Mentalidades,
que analisa o fenmeno culturalmente, pois, conforme Vovelle, nada mais
cultural do que a morte27. Observam-se, nesse acontecimento, atitudes conscientes e inconscientes, onde a mentalidade e a cultura revelar-se-o muito
mais atravs de atos do que de palavras.
O testamento de Dona Ignez Maciel Fontes, contando com seis pginas, inclusive o auto de aprovao, foi ditado pela moribunda e redigido, no
mesmo momento, pelo tabelio Jos Ferreira Mendes, com o objetivo de
registrar as ltimas vontades da testadora, uma mulher da elite cuiabana que,
por esse documento, dispe de seus bens de acordo com sua vontade.
Esses documentos tm por isso limitaes enquanto expresso dos
valores e sensibilidades de seus titulares. Mas, por maior que tenha
sido a influncia dos escrives e outras pessoas em redigi-los, eles
revelam uma parte importante da alma de quem os ditava.28

Nesse documento, D. Ignez procurava atender seus anseios de mulher

religiosa do sculo XIX:
(...) em nome da santssima trindade, padre filho e esprito santo trs
pessoas realmente distintas e um s deus verdadeiro (...).29

Assim se inicia o testamento de D. Ignez, fazendo uma simples e breve

invocao s trs principais figuras do cristianismo, indicativa de sua formao religiosa, confirmada quando a testadora ento identificada:

27 Vovelle, Michel. Ideologias e Mentalidades. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1991, p. 134.

28 Reis, 1997, p. 93.
29 Testamento de Ignez Maciel Fontes, de 16 de abril de 1884.

42
Eu, Ignez Maciel de Fontes, natural desta Provncia e freguesia desta
Parquia, filha legtima dos finados Teodoro Jos das Neves e D. Ignez Maciel de Fontes, como crist Catlica Apostlica Romana que
sou, em cuja religio nasci, cresci e fui educada, e em que felizmente
tenho convivido e espero morrer (...).30

Ela se declara como uma mulher que se encontra diante da morte e que,
apesar de provavelmente debilitada pela doena, pode dispor do que seu:
(...) Achando-me doente, mas em meu perfeito juzo. Fao aqui as
minhas ltimas declaraes e disposio pela forma e maneira seguinte (...).30

A partir dessas consideraes iniciais, vm as recomendaes referentes aos cuidados a serem tomados com seu corpo e sua alma, aps seu
falecimento:
(...) logo que eu falea e tenha o meu corpo de dar a sepultura recomendo que seja envolvido em um hbito do Carmo e conduzido em
caixo para ser enterrado em cova da irmandade do Senhor Bom
Jesus dessa cidade de que sou indigna irm, minha vontade que
no haja por minha morte seno os sinais de toques de sinos recomendados pelo setor da Santa Igreja em tais circunstncias e as recomendaes ou encomendaes que a mesma ordena em toda simplicidade e humanidade prpria do cristo.30

Frente iminncia da morte os cristos costumam utilizar-se de todos os

sacramentos oferecidos pela Igreja, buscando minimizar as tenses que envolvem esse momento. quando mesmo aqueles das posies mais privilegiadas,
que viveram com as pompas e facilidades de uma classe social privilegiada,
parecem se transformar. o momento em que muitos buscam simplicidade e
humildade. Entretanto, fazem recomendaes especiais visando a tranqilidade
e a salvao da alma, enquanto que o corpo deve receber os paramentos usuais.
(...) os bens da alma ocupavam um lugar importante no s ao nvel
puramente religioso, mas constituam tambm um forte trao de dis30 Idem.

43
tino social e econmica. (...) Ao falecer, no s era necessrio procurar garantir a passagem para a vida eterna com o apoio de toda a
corte do cu e de todos os santos, como tambm cumprir, diante da
comunidade, no mnimo, os usos e costumes da esfera social em que
estavam integrados.31

Dona Ignez recomendava alguns cuidados especiais para com seu corpo, devendo ser o mesmo amortalhado e inumado de acordo com seus desejos, envolto em um hbito do Carmo, indicando o costume dos defuntos
serem enterrados vestidos de mortalhas de santos.
Nos testamentos aqui analisados foram encontradas indicaes de preferncias pela utilizao do hbito de So Francisco, entre os homens, e do
hbito de Nossa Senhora, entre as mulheres.
Existe tambm, permeando o imaginrio desse cristo, o medo do fogo
do inferno ou dos infortnios do purgatrio, um terceiro espao entre o cu
e o inferno, o que implica, conforme Le Goff, na crena da imortalidade da
alma e na concepo de julgamento dos vivos e dos mortos32.
A variedade de julgamentos que compreende a existncia de um purgatrio muito original. Apia-se, com efeito, na crena de um julgamento
duplo, o primeiro no momento da morte e o segundo no fim dos tempos.
em virtude de muito temerem esse ltimo julgamento do final dos
tempos que os cristos se apegam a determinadas prticas de negociao com o alm. Para aquele que cr nos fundamentos cristos, faz parte
de sua vida, e principalmente dos ltimos momentos dela, o preocupar-se
com o ps-morte; afinal, para o homem religioso o alm um grande
horizonte, pois a vida do crente transforma-se quando ele pensa que nem
tudo fica perdido com a morte33.
D. Ignez pede que seu corpo seja inumado em cova da Irmandade do
Senhor Bom Jesus de Cuiab, a irmandade mais antiga da cidade, que congregava homens e mulheres brancos.
O Compromisso da Irmandade do Senhor Bom Jesus de Cuiab pode
ser o que a caracteriza como uma confraria representativa da elite cuiabana,
composta por brancos abastados, pois vedava, atravs de altos valores cobrados por jias e mensalidades, qualquer possibilidade de participao a gru-

31 Scott, op. cit., p. 328.

32 Le Goff, Jacques. A bolsa e a vida a usura na idade mdia. So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 74.
33 Ibidem, p. 90.

44
pos sociais formados por pardos e negros34.
O artigo nmero 5 do Compromisso da Irmandade afirma que dela
participar nmero ilimitado de irmos e irms, os quais devero ser pessoas
brancas, crists e batizadas. No podem ser infames, devem ser pessoas de
boa conscincia, tementes a Deus, que no sejam envolvidas em juzo que
merea pena vil e, finalmente, que possua boas condies de sobrevivncia
para que as jias e outros encargos ou anuidades designados pela irmandade
no lhe sejam de difcil pagamento35.
Esse artigo confirma a caracterstica elitista da Irmandade do Senhor
Bom Jesus, pois enumera todos aqueles que no poderiam participar de seu
grupo seja por motivos religiosos, sociais, econmicos ou tnicos. A irmandade evocava um perfil ideal para os irmos se enquadrarem. Pergunta-se se
realmente esse padro era observado por todos os seus integrantes.
As determinaes a serem observadas quando do enterramento dos
irmos so enumeradas no artigo 24 do Compromisso da Irmandade:
Ter esta irmandade cinquenta sepulturas sagradas para serem enterrados irmos e mais pessoas a que a irmandade deve dar sepultura, no se tirando a liberdade que cada um tem de mandar enterrar
seu corpo no Adro ou Cemitrio que bem lhe parecer, conforme sua
devoo, e estas sepulturas sero no Consistrio que desde os princpios da igreja do Cuiab tem servido para os ajuntamentos dos devotos do Bom Jesus, a fim de em nada prejudicarem os direitos paroquiais, at que possam ser mudadas para um Cemitrio decente como
por Vossa Majestade j est determinado. Ser o esquife adornado
com decncia para nele se conduzir os corpos sepultura e ter doze
opas roxas custa da irmandade para os irmos sarem com elas nas
procisses, acompanhamentos e outras funes da irmandade.35

D. Ignez certamente foi enterrada pela irmandade do Bom Jesus, recebendo todos os cuidados e honrarias devidos ao seu corpo e sua alma, de
acordo com as determinaes do compromisso da irmandade, sendo seu corpo transportado por um esquife adornado especialmente para esse momento.
As preocupaes com o alm-tmulo determinavam que muitos cris-

34 Siqueira, Elizabeth Madureira. A irmandade do S. Bom Jesus, padroeiro de Cuiab: devoo, resistncia
e poder. Cuiab, 1993. (Mmeo).
35 Compromisso da Irmandade do Senhor Bom Jesus de Cuiab, de 1865.

45
tos procurassem, de acordo com suas posses, solicitar a celebrao de grande quantidade de missas. A Irmandade do Bom Jesus trazia em seu compromisso uma determinao a respeito:
Ser esta irmandade obrigada a mandar dizer sete Missas pela alma
de cada irmo ou irm que falecer e o seu corpo ser acompanhado
pelo Capelo e irmos, conduzido no esquife da irmandade para se
dar sepultura.35

No entanto, D. Ignez foge totalmente determinao acima, quando

pede que em sufrgio de sua alma, sejam celebradas 400 missas distribudas
de acordo com sua vontade, conforme indica seu testamento.
(...) minha vontade, que o meu testamenteiro mande celebrar em
sufrgio de minha alma 400 missas, incluindo nesse nmero as de
corpo presente que se vo de celebrar no dia do meu falecimento,
terceiro, stimo e trigsimo em cujos dias celebraro todos os sacerdotes que se acharem presentes nessa cidade e queiram celebrar (...).36

Ela parecia temer bastante o que lhe reservava o ps-morte, ou talvez

sua grande religiosidade e conscincia crist lhe determinassem a necessidade de tantas missas em datas diversas. Percebe-se uma esperana de benefcios nessa permuta espiritual.
Aps a leitura de vrios testamentos, constata-se que era realmente
comum a preocupao do testador em solicitar um certo nmero de missas.
No entanto, esse nmero dificilmente chegava a dez por cento daquele solicitado por D. Ignez. Da uma questo: por que a solicitao de um nmero
to expressivo de missas em sufrgio de sua alma? Que pecado teria cometido D. Ignez para justificar seus ltimos atos?
O oferecimento de cartas de liberdade ou de alforria a determinados escravos, era expediente relativamente comum de negociao, afinal a paz eterna
poderia ser conquistada a partir da gratido de beneficiados mais humildes.
Essa liberdade poderia ainda ser proporcionada atravs de um contrato
de quartamento realizado ou firmado entre o escravo e o seu senhor.
No testamento de D. Ignez encontram-se algumas informaes sobre
esse procedimento:
36 Testamento de Ignez Maciel Fontes.

46
(...) Ana Criola deixo quartada pelo preo e quantia de trezentos mil
ris, Joana Parda pela quantia de trezentos mil reis, cujas quantias
entregaram ao prazo de dois anos ao meu testamenteiro e esse lhes
passar suas respectivas cartas de liberdade e se neste caso por algum
motivo justo no derem a dita quantia ao testamenteiro, lhes conceda
mais a metade do dito prazo e se ainda nesse prazo no apresentarem
o valor dos seus quartamentos sero vendidas e seus produtos depois
de satisfazer todas as disposies do presente testamento, ser entregue ao supremo eclesistico para este aplicar a terceira parte do remanescente em obras de modo que mais possa aproveitar a minha alma
duas outras partes mandar celebrar em missas por minha alma (...).37

O contrato de quartamento que envolve as escravas Maria Criola e

Joana Parda indica que elas teriam um prazo estipulado para pagar ao testamenteiro de D. Ignez a quantia de trezentos mil ris, cada uma delas, em
troca de sua liberdade, e, caso no conseguissem saldar a dvida nesse prazo,
era-lhes oferecido mais um ano para que pagassem a quantia definida. Se ao
fim desse prazo no conseguissem o pagamento, ento seriam vendidas e o
dinheiro apurado seria entregue Igreja para o utilizar como melhor lhe
parecesse. Uma parte desse valor reservada para ser empregada em missas dedicadas alma da testadora. O quartamento pode ser definido como
um instrumento legal, onde
(...) era definido um valor para o escravo e um prazo dentro do qual
ele deveria pagar a quantia ao seu senhor (...) aps o cumprimento
do contrato, o documento era levado ao cartrio para ser registrado
juntamente com a carta de liberdade (...).38

D. Ignez elaborou um testamento bastante diferenciado, pelo qual

no deixou cartas de alforria aos seus escravos, mas sim a possibilidade de
eles virem a consegui-la atravs desses contratos de quartamento. Por outro lado, a testadora buscou, atravs da Igreja, garantir mais benefcios a sua
alma, pois, alm das quatrocentas missas sugeridas no seu testamento em
louvor de sua alma, deixa outros benefcios a serem distribudos entre diversas capelas ou igrejas.
37 Idem.
38 Volpato, Luza Rios Ricci. Cativos do Serto Vida cotidiana e escravido em Cuiab: 1850-1888. So
Paulo: Marco Zero / Cuiab: EdUFMT, 1993, p. 117.

47
(...) deixo para o altar do Santssimo Sacramento a quantia de sessenta
mil reis para o Senhor Bom Jesus sessenta mil reis para Nossa Senhora
da Conceio trinta mil reis para Santa Ana trinta mil reis e uma cruz
de pedra de topzio para Nossa Senhora das Dores trinta mil reis para
Nossa Senhora das Dores trinta mil reis, para a capela do senhor dos
passos desta capital uma imagem de So Geronimo para a capela de
Nossa Senhora do Bom Despacho trinta mil reis, para a da Boa Morte
trinta mil reis cuja quantia salvas as respectivas tachas sero entregues
por meus testamenteiros a sua excelncia reverendssima ao senhor
bispo para me fazer a caridade de aplicar naquilo que julgar mais
consciente a glria e honra de Deus e salvao da minha alma.39

A distribuio de benefcios no se fazia de maneira igualitria entre as

capelas e altares privilegiados pela testadora, enquanto os altares do Santssimo Sacramento e do Senhor Bom Jesus receberiam a mesma quantia de
sessenta mil ris, outros altares receberiam quantias inferiores. Todo esse
dinheiro, entretanto, conforme o testamento seria entregue ao bispo para
ento aplic-lo de maneira que mais julgasse conveniente, desde que fosse
em busca da honra de Deus e salvao da alma da testadora.
Mais uma vez surge a preocupao da testadora voltada para a condio
de sua alma e, mais propriamente, para sua salvao. A leitura do documento
sugere, a todo instante, a existncia de um grande temor aterrorizando-a, o
medo do inferno ou o medo de que sua alma no encontre a liberdade prometida para aqueles que, aps a morte, vislumbravam o cu ou mesmo uma
passagem pelo purgatrio, desde que o cu fosse o prximo destino.
Preocupada, D. Ignez indica em seu testamento a distribuio de valores em dinheiro que pudessem ser revertidos em ajuda na busca de um bom
lugar para sua alma, ainda que com uma provvel passagem pelo purgatrio.
Essa estada no purgatrio no dependia apenas dela, mas tambm das relaes estabelecidas com familiares ou outros grupos de convivncia que a
pudessem abreviar atravs de suas oraes.
(...) que minha vontade que logo que possa ser o meu testamento
entregue ao reverendo paroquial desta freguesia a quantidade de cinqenta mil reis para ser distribudo para todas as famlias verdadeiramente pobres (...).39

39 Testamento de Ignez Maciel Fontes.

48
Tem-se aqui outra atitude louvvel por parte da testadora, mas que talvez possa ser interpretada como mais uma forma de buscar o reino dos cus
em troca de alguns mil ris. A esse respeito, Le Goff afirma que os poderosos
e ricos davam ferros, dinheiro, ourivesarias, rendas, os pobres, alguns de seus
filhos, os bitos dos mosteiros, as prendas mais humildes (....)40.
Como D. Ignez era possuidora de bens e temente dos males do inferno
e mesmo dos infortnios do purgatrio, procurou, atravs do seu testamento, designar certa quantia em dinheiro para pessoas necessitadas, pobres ou
miserveis. Esse momento, apresentava-se-lhe como uma oportunidade de
demonstrao de f crist assim como da prtica de ensinamentos religiosos,
que estimulavam a distribuio de benefcios. Afinal, no dando que se
recebe? Ento por que no, em troca, receber o reino dos cus?
Imaginando D. Ignez como uma pecadora que procura, nos ltimos
momentos de sua vida, determinadas formas de se salvar do fogo eterno do
inferno, pode-se lembrar do desespero dos usurrios descrito por Le Goff:
(...) a agonia do usurrio a esse respeito particularmente angustiante: tanto por praticar uma profisso considerada ilcita por natureza quanto pela condio de indivduo, um condenado vivo que
se aproxima da boca do inferno. Poder ser salvo no ltimo momento? Terrvel suspense.41

D. Ignez continua sua negociao em busca do cu. A testadora passa

ento a distribuir benefcios em dinheiro inicialmente destinados a uma festividade do divino Esprito Santo; depois a diversas pessoas do seu relacionamento pessoal:
(...) que o meu testamenteiro entregar ao inspirado da festividade
do esprito santo a quantia de quarenta mil ris em satisfao de um
voto meu, e assim mais entregar a Isabel Filha de Timteo Pires
Lisboa a quantia de cinqenta mil ris, a Ana de Silva filha do finado
Manuel Jos Moreira cinqenta mil ris, a minha afilhada Joana filha
de minha comadre Isabel Gonalves cinqenta mil ris, a minha dita
comadre quarenta mil ris (...).42

40 Le Goff, op. cit., p. 67.

41 Ibidem, p. 77.
42 Testamento de Ignez Maciel Fontes.

49
Estaria ela, ao distribuir esses benefcios, procurando se livrar de valores
ou bens materiais que de alguma forma pudessem atrapalhar sua caminhada
pelo purgatrio em busca dos cus? No tendo filhos, ela privilegia em seu
testamento, alm do proco e dos altares de igrejas locais, afilhadas, comadres e outras mulheres no identificadas como de seus laos familiares. No
contaria ela com outros parentes vivos? Ou teria deliberadamente feito a
opo de no privilegi-los?
Pelas indicaes de seu testamento, ela prefere privilegiar, com o
remanescente de seus bens, a Benedita das Neves, referenciada como esposa do Sr. Francisco das Chagas, a quem o seu testamenteiro deveria entregar, conforme suas ltimas determinaes, o seu escravo Faustino, alm
da quantia de cem mil ris em dinheiro, quela a quem intitula como sua
nica e universal herdeira.
Georges Duby caracteriza muito bem a preocupao que envolve o personagem Marechal nos ltimos momentos de sua vida, quando ele se desvincula
de todos os seus bens materiais indicando, no seu leito de morte, a quem se
destinaria cada artigo que faz parte de seus bens pessoais e familiares43.
A preocupao do moribundo seria obter a garantia de no ser sua alma
jogada no inferno; em vez disso, procurava garantir ou negociar uma estadia
pelo purgatrio, pois, conforme Le Goff,
(...) os mortos no purgatrio, sobretudo, estavam seguros de que
depois de passar por provaes purificantes seriam salvos e iriam
para o paraso. O purgatrio, em verdade, tem apenas uma sada. O
essencial acontece quando o morto enviado ao purgatrio ele sabe
que finalmente ser salvo, o mais tardar para o mandamento do
juzo final (...).44

A testadora enumera, em seguida, bens mveis e imveis, assim como

objetos de uso pessoal:
(...) declaro que possuo uma morada de casas na Rua Mandioca,
uma salva e trs colheres de prata, um par de caixas sem encourar,
uma caixa grande, dois tachos sendo um grande e um pequeno,
quarenta dzias de contas de ouro. Deixo os trastes da minha ser43 Duby, 1988, p. 26.
44 Le Goff, op. cit., p. 76.

50
ventia por serem de nenhum valor as minhas escravas: Joana, Teodora e Ana (...).45

A indicao do endereo de sua casa de morada tambm poderia ser

utilizada como indicativo de sua condio social e econmica: a antiga rua
da Mandioca, hoje uua Pedro Celestino, uma das mais centrais da cidade; a residncia de D. Ignez estaria localizada nas proximidades do centro
da cidade de Cuiab, logo, rea mais valorizada, onde a elite cuiabana
construa suas residncias.
Para as suas escravas Joana, Teodora e Ana, D. Ignez deixou apenas
os trastes de sua serventia, por serem de nenhum valor. Essa declarao
vem complementar uma outra referente a seus escravos, quando ela deixa a eles a possibilidade de alcanarem a liberdade atravs de um contrato de quartamento.
(...) declaro que possuo sete escravos de nome Pedro Cabra, Manoel
Pedro, Bonifcio Crioulo, Teodoro Crioulo, Joana Parda e Faustino Crioulo. Aos quatro primeiros dei liberdade por carta de alforria passadas
em diversas ocasies, cujas liberdade presente ratifico. A escrava Ana
Crioula deixo quartado pelo preo e quantia de trezentos mil ris (...).45

Essas disposies oferecem elementos para se imaginar as condies

de submisso a que estavam sujeitos os escravos, que traziam incorporada
aos seus nomes, de forma explcita, sua condio de cativos, atravs da indicao da cor de sua pele.
No entanto, as condies especficas em que so enunciados esses
escravos, uns recebendo cartas de alforria sem quaisquer imposies, enquanto outros pagavam pela liberdade, apontam para diferentes relaes
entre a senhora e seus escravos.
Por que uma senhora to religiosa e caridosa para com a Igreja e os
pobres no ofereceu, como era relativamente comum, a liberdade irrestrita
aos seus escravos? Por que solicitou a seus testamenteiros uma grande quantidade de missas e no proporcionou a liberdade aos seus cativos? D. Ignez
no considerou algumas Cartas de Liberdade como moedas de valor na negociao ps-morte que lhe garantissem benefcios?
Em seguida, D. Ignez identifica os seus testamenteiros escolhidos, que
45 Testamento de Ignez Maciel Fontes.

51
teriam como misso executar as suas ltimas vontades:
Nomeio para o meu testamenteiro em primeiro lugar o padre Jos
Joaquim dos Santos Ferreira, em segundo o tenente Antnio de Pinho Azevedo, em terceiro a Francisco Fernandes da Silva, pela muita
confiana que tenho na boa f, inteligncia e amizade que sempre
me tributaram, a cada um dos quais dou por abandonado em juzo
ou fora dele e concedo o prazo de trs anos para a prestao de
contas do presente testamento.45

Aps a indicao, por medida de segurana, de trs expoentes da elite

cuiabana como responsveis pela execuo de seu testamento, finalmente
D. Ignez dava por encerrados seus ltimos pedidos e reivindicaes, enquanto declarava sem efeito qualquer testamento efetuado anteriormente,
seja por palavras ou por escrito, e reafirmava que este era o testamento que
teria valor real, pois refletia as suas verdadeiras e ltimas vontades:
(...) declaro finalmente que agora tenho como nulo e dou por nenhum qualquer testamento feito antes deste, feito por palavra ou por
escrito ou em qual quer maneira, para que no valha, salvo este que
agora fao, quero que este seja meu testamento, se assim puder valer,
por esta a disposio de minha ultima vontade, tendo assim concludo este meu testamento que feito ao meu pedido (...).45

Os testamentos do sculo XIX indicavam, alm dos cuidados especiais

voltados para as questes da alma, aqueles relativos com o corpo e com as
cerimnias de enterramento, sendo necessria a extrema-uno, geralmente
recebida em casa, em meio aos familiares. No entanto, nem todos recebiam
essas cerimnias em virtude da falta de procos na Provncia de Mato Grosso
para atender todos os fiis, sendo comum haver reclamaes nesse sentido
nos relatrios de presidentes de provncia.
Os testamentos do sculo XIX so ricos documentos, plenos de signos
que podem colaborar no desvendamento do cotidiano e relaes sociais de
homens e mulheres do perodo oitocentista.
Esses documentos costumam apresentar as condies consideradas indispensveis pelos moribundos para uma boa morte; trazem com detalhes
as preferncias pessoais quanto s cerimnias e servios fnebres, havendo,
no entanto, contrastes com aqueles que deixavam todas essas questes a

52
cargo de seus herdeiros ou dos testamenteiros escolhidos. Foi possvel perceber, nesta pesquisa, que a morte se constitua em uma preocupao bastante presente no imaginrio social das elites da cidade de Cuiab da segunda metade do sculo XIX.

53

A Santa Ceia de
Vila Bela da Santssima Trindade
Cludio Quoos Conte*

Resumo

Abstract

O artigo narra a descoberta de uma pintura em

tecido representando a Santa Ceia, em Vila Bela da
Santssima Trindade cidade do sculo XVIII fundada para ser a capital da Capitania de Mato Grosso , sem nenhuma referncia de origem, e todo o
processo de pesquisa na tentativa de situ-la no
contexto artstico e histrico do Brasil Colnia.

The article tells the discovery of a painting in fabric

representing the Last Supper, at Vila Bela da Santssima Trindade a city of the 18th century established
to be the capital of the Capitania de Mato Grosso ,
without any reference of origin, and all the process
of research in the attempt of points out it in the
artistic and historical context of Brazil Colony.

Palavras-chave:

Keywords:

Pano-de-boca-de-tribuna Pano-de-boca-de-altar
Santa Ceia Vila Bela da Santssima Trindade Artes
Plsticas em Mato Grosso Francesco Bartolozzi

Last Supper Vila Bela da Santssima Trindade

Plastic Arts in Mato Grosso Francesco Bartolozzi

Bacharel e licenciado em Histria pela UFMT, Diretor da 18 Sub-Regional do IPHAN em Mato Grosso.

REV. TERRITRIOS E FRONTEIRAS PROG. DE PS-GRAD. EM HISTRIA UFMT V.3 N.1 JAN./JUN. 2002

54
A pintura representando a Santa Ceia, pertencente ao acervo de arte
sacra remanescente das antigas igrejas de Vila Bela da Santssima Trindade,
constitui-se em uma raridade nas artes plsticas brasileiras. De grandes dimenses, 535cm (cinco metros e trinta e cinco centmetros) de altura por
280cm (dois metros e oitenta centmetros) de largura, tem a tinta aplicada
diretamente sobre o tecido, sem base de preparao, e tambm sem moldura ou bastidor. Essa obra levanta uma srie de questionamentos, alguns dos
quais discutimos neste artigo.
Para uma melhor compreenso, preciso situar historicamente essa
pintura. Vila Bela foi fundada em 1752, s margens do rio Guapor, nos
disputados limites dos imprios coloniais portugus e espanhol na Amrica
do Sul, com a funo de exercer o papel de capital da recm-criada Capitania de Cuiab e Mato Grosso, e por cerca de 70 anos desempenhou tal
funo. Em seu perodo ureo, alm de uma srie de construes civis e
militares como quartel, casa de cmara e cadeia, palcio dos capites generais e casa de fundio, teve tambm trs igrejas: Santo Antnio dos Militares,
Nossa Senhora do Carmo e Matriz da Santssima Trindade.
A fixao e pacificao da fronteira, a partir de princpios do sculo XIX,
e as pssimas condies de salubridade do local levaram ao paulatino abandono da cidade pelo aparato burocrtico militar ainda durante o perodo
colonial, e definitivamente aps a Independncia, com a mudana da capital, da j ento Provncia, para Cuiab.
Vila Bela ficou sendo habitada por seus antigos escravos, abandonados
por seus antigos senhores em situao bastante precria. Praticamente todas as
suas construes ruram. Das igrejas de Santo Antnio e de Nossa Senhora do
Carmo subsistem s as fundaes, sendo as da primeira junto ao cais no rio
Guapor, e as da segunda dentro do atual cemitrio da cidade. Da Matriz da
Santssima Trindade, cuja construo foi iniciada em 1796 e nunca completamente terminada, subsistem monumentais runas em adobe com a base em
pedra canga lavrada, num primoroso trabalho de cantaria. Fora isso, restaram
uma srie de imagens, algumas poucas alfaias e a pintura objeto deste artigo.
At 1998, quando encontramos a referida obra em um depsito da
prefeitura local, enrolada no cho, havia j um inventrio executado pelo
IPHAN, em l988, do qual constavam diversas outras peas do acervo de Vila
Bela, mas nele no havia qualquer referncia referida Santa Ceia. Supnhamos ser obra antiga devido ao passado de opulncia da vila, e, levando-se
em conta as dimenses da obra, seria praticamente impossvel que a pintura
tivesse sido executada ou enviada para Vila Bela aps a Independncia.

55
O pssimo estado de conservao em que se encontrava o painel
levou-nos a imediatamente iniciar os trmites burocrticos com vistas a sua
restaurao, que acabou por acontecer no Atelier Marilka Mendes Conservao Restaurao Consultoria, localizado na cidade do Rio de Janeiro. De
qualquer maneira, continuvamos sem nenhuma informao acerca da obra,
fora o bvio: uma pintura em tecido, de grandes dimenses, no sentido
vertical, representando a Santa Ceia.
Nosso desejo era conhecer o significado e a funo desse tipo de pintura no interior de uma igreja e, em funo disso, passamos a entrar em contato
com tcnicos do IPHAN e restauradores. A primeira conversa, telefnica, foi
com Til Pestana, historiadora da arte e diretora do escritrio do IPHAN em
Diamantina (MG). Ao descrevermos a pea ela imediatamente aventou a
hiptese de tratar-se de um pano de boca de altar, pea tpica de igrejas
barrocas que tinham por funo ocultar as imagens durante as cerimnias da
Semana Santa, funcionando como uma espcie de cortina de retbulo, geralmente sem uma grande qualidade artstica. Ressaltou, a historiadora da arte,
que esse tipo de pintura era ainda bastante comum em igrejas portuguesas,
mas que no Brasil tratavam-se de raridades. Como a descrio a priori encaixava-se ao tipo de pintura encontrada em Vila Bela, passamos a denomin-la
dessa forma. Soubemos, atravs da Professora Beatriz Coelho, restauradora
do Centro de Estudos de Conservao e Restaurao (CECOR), da Universidade Federal de Minas Gerais, localizado em Belo Horizonte, um dos centros
de excelncia de restaurao no Brasil, que uma pea de dimenses aproximadas s da de Vila Bela, representando uma Nossa Senhora e pertencente
a uma Igreja de Paracatu (MG), havia sido restaurada pelo CECOR naquele
perodo. Tambm obtivemos a informao de que a Igreja de Nossa Senhora
do Carmo da Antiga S, localizada no centro da cidade do Rio de Janeiro,
possua um pano de boca de altar em seu altar-mor.
Posteriormente, na continuidade da pesquisa, pudemos observar no
Museu do Diamante, em Diamantina (MG), unidade do IPHAN naquela cidade, em exposio, uma pea referida como pano de boca de altar. Tratavase de uma pequena cortina, bastante simples, de 252cm (dois metros e
cinqenta e dois centmetros) de altura por 109cm (um metro e nove
centmetros) de largura em cada uma das metades, com figuras soltas e
ajoelhadas com as mos postas, em posio de orao, pintadas sobre
tecido amarelecido pelo tempo. No entanto, no catlogo do mesmo museu h uma pintura classificada com a seguinte legenda: pano de boca
de tribuna, tmpera sobre linho, sec. XIX, Nossa Senhora das Mercs, So

56
Raimundo, Nonato e So Pedro Nolasco1, cujas dimenses so 478cm
(quatro metros e setenta e oito centmetros) de altura por 436cm (quatro
metros e trinta e seis centmetros) de largura. As figuras representadas
fazem parte de uma composio sobre um fundo azul, embora seja possvel observar que no existe base de preparao e nem bastidor.
Observamos tambm o pano de boca de altar da Igreja do Carmo da
Antiga S do Rio de Janeiro, que se constitui em uma representao de
Nossa Senhora rodeada de santos e anjos. Essa pintura imensa, com aproximadamente trs metros de largura por oito metros de altura, possui base de
preparao e bastidor. Este pano de boca de altar ainda exerce a funo
para a qual foi executado e, como possui bastidor, pode ser puxado sobre
roldanas, fechando, como uma imensa tela, o nicho ou camarim do altar-mor
da referida igreja. Sandra Alvim, em Arquitetura Colonial Religiosa no Rio
de Janeiro, assim se refere sobre esta pintura: Caso nico dentre os retbulos coloniais do Rio, o nicho, circundado por moldura plana com ornatos
tambm planos e repetidos, pode ser fechado com um painel pictrico2.
Como no encontramos qualquer referncia bibliogrfica especfica sobre pano de boca de altar e pano de boca de tribuna, levamos em conta as
similaridades observadas durante a pesquisa nos tipos de um e de outro com a
Santa Ceia de Vila Bela, e cremos poder afirmar que esta pintura seria um
pano de boca de tribuna. Nas duas peas classificadas como pano de boca
de altar, uma no Museu do Diamante, em Diamantina, e outra no altar-mor da
Igreja do Carmo da Antiga S no Rio de Janeiro, a primeira funciona como
cortina, sendo dividida ao meio, sem bastidor, e a segunda uma imensa tela,
que conta com base de preparao e puxada sobre o camarim.
J a pintura de Vila Bela, pela representao contida, presa ao meio
como cortina perderia totalmente o sentido, alm de no contar com qualquer marca indicativa da existncia de um bastidor. Antes da restaurao a
obra possua pequenas argolas metlicas, atuais, costuradas em sua parte
posterior, e mais recentemente foi fixado um velcro para facilitar sua exposio. O pano de boca de tribuna do Museu do Diamante no possui base
de preparao e nem bastidor, como a Santa Ceia de Vila Bela, e suas dimenses tambm so aproximadas. Como a tribuna um balco que se abre para
a capela-mor ou para a nave das igrejas barrocas ou coloniais brasileiras, estas

IPHAN. Catlogo Museu do Diamante. s.d., p. 42.

Alvim, Sandra Poleshuck de Faria. Arquitetura religiosa colonial no Rio de Janeiro: revestimentos,
retbulos e talha. v. 1. Rio de Janeiro: UFRJ / IPHAN, 1996, p. 100.

57
pinturas eram jogadas sobre o balco, ficando expostas na capela-mor ou na
nave da igreja. Isto justifica o fato de esse tipo de pintura ser feita diretamente sobre o tecido, sem base de preparao.
Como a base de preparao feita com gesso, carbonato de clcio ou
materiais similares mais um adesivo, com a funo de alisamento do tecido,
poderia haver posterior craquelamento das telas. Esse procedimento no
seria vivel para uma pintura que seria enrolada e posteriormente lanada
de uma tribuna, onde ficaria presa; caso houvesse base de preparao, o
craquelamento seria imediato, e sem a base, apesar de ficar mais rstica, a
pintura ficaria muito mais resistente.
Concomitantemente ao levantamento das informaes acima, tambm
se colocaram outras questes referentes Santa Ceia de Vila Bela, como a
representao pintada e sua autoria. Chamou a ateno, desde o incio, o
sentido vertical de uma pintura da Santa Ceia, pois comumente estamos
habituados a representaes no sentido horizontal, seja pela mundialmente
famosa Ceia, de Leonardo da Vinci, do Convento de Santa Maria delle Grazie, de Milo, ou pelas representaes populares existentes nos lares brasileiros, bastante comuns at muito recentemente.
Para o esclarecimento dessa questo, quando do retorno da pintura a
Mato Groso, em reunio com o sentido de levantar dados sobre a obra, o
historiador da arte Pablo Diener colocou que at o perodo pr-industrial a
execuo de objetos para o culto catlico se dava em oficinas de artesos, e
que as pinturas eram, muitas vezes, copiadas de moldes ou cartes, ou mesmo missais, e que, portanto, talvez pudssemos encontrar uma cpia do
molde utilizado para a nossa pintura. Passamos, ento, a observar uma srie
de detalhes da representao, como o fundo, de arquitetura clssica, com
louas expostas, a mesa coberta por toalha, sobre a qual descansavam pratos
e talheres, sendo que a colher sempre se encontrava cruzada sobre o garfo
ou a faca. Pablo Diener ressaltou a posio da figura da camareira, cujo corpo
gira sobre seu eixo, tpico da pintura maneirista.
Com esses dados levantados passamos a pesquisar em reprodues de
uma srie de obras renascentistas italianas, e pudemos observar as louas
expostas sobre cavaletes ou em armrios abertos na sala onde ocorre a ceia,
de forma similar ao modo como esto os pratos ou travessas na Santa Ceia de
Vila Bela, como no afresco Banquete de Herodes (1490), de Domenico
Ghirlandaio na Capela-mor da Igreja de Santa Maria Novella, em Florena ,
na tela Banquete Nupcial de Nastagio degli Onesti (1483), de Sandro Botticelli, ou ainda em ilustrao da obra Eneida, de Virgilio, Flagrante de um

58
Banquete dos Mdici (ca. 1460), de Apollonio di Giovanni3. Embora houvesse
similaridades, e talvez pudssemos estabelecer uma longnqua tradio italiana ou renascentista com a Ceia de Vila Bela, isso no era conclusivo.
Com as informaes oferecidas pelo Professor Pablo Diener partimos em
busca da gravura utilizada como carto para a pintura de Vila Bela e, enfim, a
encontramos: trata-se de uma gravura de Francesco Bartolozzi (1728-1815),
italiano nascido em Florena e morto em Lisboa. A reproduo desta gravura
encontra-se em uma publicao sobre arte no Brasil, na qual se afirma:
Vrias ceias pintadas no Brasil foram inspiradas na gravura do italiano Francesco Bartolozzi e seus discpulos, publicada em vrios missais do fim do sculo XVIII e comeo do XIX. Uma Ceia, no Museu
Arquidiocesano de Mariana, pode ser considerada cpia fiel da gravura de Bartolozzi. As outras ceias de Atade, inspirando-se na mesma gravura, vo da simplicidade da primeira introduo movimentada de serviais e outras alteraes, como a rolha em lugar das garrafas, na bacia, no primeiro plano, e a bolsa em lugar da jarra, na
mo esquerda de Judas, na ltima. Provavelmente, essa inovao
iconogrfica foi inspirada pelo Passo da Ceia, de Congonhas do Campos, esculpido pelo Aleijadinho e encarnado por Atade.4

Manuel da Costa Atade (1762-1830), acima citado, foi o mais importante pintor colonial mineiro, que est para a pintura assim como Antnio Francisco Lisboa, o Aleijadinho (1730/38-1814), est para a escultura e arquitetura mineira do final dos setecentos, incio do oitocentos, sendo que algumas
igrejas so obras de ambos.
No entanto, algumas das inovaes iconogrficas devem-se ao fato de
que, embora claramente inspiradas em Bartolozzi, as pinturas de Atade, Ceia,
pertencente Igreja de So Miguel e Almas de Ouro Preto (210x180cm;
leo sobre tela), e uma outra, pertencente ao Seminrio do Caraa
(240x440cm; leo sobre tela), representam momentos diferentes daquele

Baldini, Maria Siponta de Salvia. In cucina e a tavola in il magnifico lorenzo. Firenze, Itlia: Gienti, 1992,
p. 17 e 54.

Arte no Brasil (reedio condensada da coleo Arte no Brasil, originalmente publicada em fascculos
pela Abril S. A. Cultural e Industrial) So Paulo: Nova Cultural, 1982/1986, p. 140. Outras referncias
podem ser encontradas em: Ott, Carlos. A escola baiana de pintura 1764-1850. So Paulo: Emanoel
Arajo, 1982. Reis, Nestor Goulart. Imagens de vilas e cidades do Brasil colonial. So Paulo: Ed. USP/
Imprensa Oficial do Estado, 2000. Woodford, Susan. A arte de ver a arte. So Paulo: Universidade de
Cambridge/Crculo do Livro, s.d.

59
da gravura de Bartolozzi. Enquanto Atade pintou o momento em que Cristo
abenoava e dividia o po, Bartolozzi gravou outro, mais dramtico, segundo
Pablo Diener, em que Cristo indicava quem o trairia, dando-lhe um bocado de
po molhado no prato. Portanto, o discpulo segurando uma jarra, de costas
para o observador, da gravura de Bartolozzi, transformava-se, em Atade, em
Judas segurando a bolsa de moedas. Entretanto, uma outra Ceia de Atade,
desta feita pintada no forro da capela-mor da Igreja da Ordem Terceira de So
Francisco de Assis, de Ouro Preto, uma cpia fiel da gravura de Bartolozzi5.
Uma outra Ceia, existente na Matriz do Sagrado Corao de Jesus, em
Laranjeiras (SE), onde existem obras atribudas ao importante pintor baiano
Jos Tefilo de Jesus (1763-1847), expressa uma clara inspirao de composio na gravura de Bartolozzi. O sentido vertical da pintura, a disposio dos
discpulos ao redor de mesa circular, Cristo em posio central e com uma
lmpada sobre a cabea. Esta ceia faz parte de um retbulo de concepo
neoclssica, sem nicho, no qual o espao destinado imagem ocupado por
esta pintura. como se fosse um pano de boca de altar, no entanto fixo.
O fato de Bartolozzi ser conhecido como copista e gravador, notadamente de pinturas italianas renascentistas e barrocas, nos levou at Giacomo
Pontormo (1494-1556), pintor maneirista italiano, que representou a Ceia de
Emas, em que Cristo, aps a Ressurreio, encontrou dois apstolos no
caminho que levava a Emas e ceou com eles, revelando-lhes que havia
ressuscitado6. Esta obra pertence Galeria degli Uffizi, em Florena, e, pelas
semelhanas apresentadas, foi, muito provavelmente, a inspirao da gravura de Bartolozzi. Na obra de Pontormo existem bem menos personagens, no
entanto as semelhanas de composio, personagens e objetos so inequvocas. A mesa circular, a figura esquerda da tela segurando a jarra com a mo
esquerda e de costas para o observador e, sobre a mesa, tanto em uma como
em outra obra, os nicos talheres presentes so facas. Cristo, em posio central, sob o tringulo que representa a Santssima Trindade, espalha luz, e na tela
de Bartolozzi foi substitudo pela lmpada. Parece que, assim, fecha-se a srie:
a Ceia de Emas de Pontormo, que inspirou a Ceia de Bartolozzi, que, por
sua vez, inspirou uma srie de pintores coloniais brasileiros.
At o momento conseguimos arrolar seis obras de inequvoca inspirao, ou quase cpias da Ceia de Bartolozzi: trs de Manuel da Costa Atade,

Menezes, Ivo Porto de (Org.). Mestre Atayde. Rio de Janeiro: Banco Bozano Simonsen/Spala, 1989, p.
28-29.

Baldini, op. cit., p. 54.

60
das Igrejas de So Miguel e Almas e da Ordem Terceira de So Francisco,
ambas em Ouro Preto (MG), e da Igreja do Seminrio do Caraa (MG), a
Ceia, na Matriz do Sagrado Corao de Jesus, em Laranjeiras (SE), e a Ceia
pertencente ao Museu Arquidiocesano de Mariana (MG), de autores desconhecidos, assim como de autoria desconhecida esta pintura de Vila Bela.
Sem dvida, outras obras devem existir, no s no Brasil mas em todo o
universo colonial portugus.
Infelizmente no pudemos contar com uma bibliografia referente a pano
de boca de altar e pano de boca de tribuna. Parece ser ainda um tema
inexplorado ou, ao menos, muito pouco estudado. A soluo encontrada foi
consultar especialistas na rea, alguns citados neste texto, solicitando informaes. Esse fato, embora tenha impedido um maior aprofundamento na questo, no nos impediu o sentimento de alegria por abrir caminhos, pesquisando
algo indito e criando referncias, mesmo que ainda de forma modesta.
Chamaram a ateno, nessas buscas, as similaridades de terminologias
entre as igrejas barrocas e o teatro. A referncia para pano de boca era
sempre pano de boca de palco. O nicho do retbulo, onde so colocadas as
imagens dos santos, chamado de camarim. A tribuna sempre um local
de assistncia, tanto na igreja, como no teatro.
Atualmente, aps o excelente trabalho de restauro, a Santa Ceia est
de volta cidade de Vila Bela e encontra-se acondicionada de forma adequada na igreja matriz da cidade, sendo que dever fazer parte do museu
que l se pretende instalar.
Embora de forma um pouco arrevesada, a existncia de uma pintura
representando a Santa Ceia em Vila Bela da Santssima Trindade nos remeteu
a uma srie de referncias que nos incluem na histria da arte ocidental, e
mostra tambm a capacidade de circulao de idias e influncias no mundo,
no caso, em um processo de ocidentalizao iniciado pelos prprios portugueses quando se lanaram aos mares, e, embora com tantos captulos macabros, somos frutos dessa histria. Ficamos sempre na esperana de relaes
mais justas e solidrias entre os homens e os povos, acreditando no papel da
arte nesse processo de humanizao global.

61

Experincia: uma fissura no silncio

Durval Muniz de Albuquerque Jnior*

Resumo

Abstract

O texto estabelece a diferena entre a noo de

experincia elaborada por Thompson e esta mesma noo quando a encontramos em algumas obras
de Foucault. Entender esta diferena fundamental para perceber como estes autores representam opes terico-metodolgicas distintas no
campo do trabalho historiogrfico.

This text establishes the difference between

Thompsons experience notion and this same
notion in some Foucault works. Understanding
this difference is essential in order to perceive
the way that both authors represent distinct
theorie and methodologie options in in the historiographical work.

Palavras-chave:

Keywords:

Teoria e metodologia da histria Noo de experincia Obras de Thompson e Foucault

Theorie and methodologie in the history Experience notion Thompsons and Foucaults works

Universidade Federal da Paraba, Campus II.

REV. TERRITRIOS E FRONTEIRAS PROG. DE PS-GRAD. EM HISTRIA UFMT V.3 N.1 JAN./JUN. 2002

62
Nas ltimas duas dcadas, a historiografia brasileira tem sido marcada,
fortemente, pelo dilogo com as obras do historiador ingls de inspirao
marxista Edward P. Thompson e do filsofo e historiador francs ps-estruturalista Michel Foucault. No comeo da dcada de oitenta foi muito comum,
inclusive, a utilizao conjunta de ambos numa srie de teses e dissertaes
que vieram a se transformar em livros que revolucionaram a historiografia
brasileira1. Nestes trabalhos, o Michel Foucault da genealogia do poder, do
livro Vigiar e Punir, utilizado juntamente com Thompson para fazer-se
uma histria do processo de constituio da classe operria brasileira, com a
sua necessria disciplinarizao. So analisados os vrios momentos de constituio do mundo operrio no Brasil, seja dentro da fbrica, seja fora dela2.
Ignorando-se a crtica de Foucault chamada histria social, ele transformado em um historiador social e usado para fornecer conceitos novos para uma
historiografia que, embora j se afastasse do marxismo mais mecnico e economicista, ainda no havia se afastado definitivamente deste paradigma, que
aparecia renovado nas pginas das obras de Thompson3.
Embora hoje seja comum, entre os historiadores brasileiros, a percepo de que so opes tericas e metodolgicas diferentes, no existe, praticamente, nenhum texto que tematize as diferenas substanciais entre a
obra de Thompson e a de Foucault, que discuta em qu eles se afastam, o
porqu deles significarem formas diferenciadas de compreender a histria.
Este texto pretende contribuir para esta discusso, j que se prope a debater
a diferena entre a forma como Thompson utiliza o conceito de experincia,
central em sua teoria da histria, e a forma como Foucault utiliza o mesmo
conceito, que tambm fundamental em seu trabalho historiogrfico. Fazendo
parte de tradies distintas no pensamento Ocidental, Thompson e Foucault
pensam de forma diferenciada a experincia humana e sua relao com o
conhecimento, a conscincia, a representao e a prtica sociais.
A obra de Edward Thompson inscreve-se dentro da tradio marxista,
embora se proponha a ser uma nova leitura desta tradio, expurgando des1

Podemos citar Maroni, Amnris. A estratgia da recusa. So Paulo: Brasiliense, 1982; Segnini, Eliane.
Ferrovia, ferrovirios. So Paulo: Cortez, 1982; Rago, Margareth. Do cabar ao lar. A utopia da cidade
disciplinar. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985; Lenharo, Alcir. Sacralizao da poltica. Campinas:
Papirus, 1987; Albuquerque Jnior, Durval Muniz de. Falas de astcia e de angstia: a seca no imaginrio
nordestino 1877-1922. Campinas, 1988. Dissertao (Mestrado em Histria) Universidade Estadual
de Campinas.

Ver Rago, Margareth. As marcas da pantera: Foucault para historiadores. Resgate, Campinas, Centro de
Memria / Papirus, n. 5, 1993.

Ver a polmica de Foucault com os historiadores sociais franceses em Perrot, Michelle (Org.). LImpossible
Prison. Paris: Seuil, 1978.

63
ta o vis economicista, autoritrio e estruturalista de inspiraes estalinista e
althusseriana. O marxismo, por sua vez, liga-se a toda a tradio do pensamento moderno de inspirao platnica e hegeliana, ou seja, um pensamento comprometido com as essncias, com as totalidades, com a Razo, que
persegue um sentido para a Histria, um fim ltimo para o ser, que busca o
encontro com a verdade do real, que busca o encontro com a conscincia
plena trazida pelo esclarecimento progressivo, que pressupe em ltima
instncia uma unidade da experincia humana. J a obra de Michel Foucault
liga-se a outra tradio do pensamento Ocidental, a tradio de inspirao
heraclitiana ou pr-socrtica e a outra tradio do pensamento moderno, a
de inspirao nietzscheana e heidegeriana, ou seja, um pensamento noessencialista, que busca dispersar as totalidades, inclusive a totalidade da
Razo, entendida como mltipla, contingente e historicamente localizada;
um pensamento que reivindica a multiplicidade dos sentidos na histria, da
finalidade do ser, da verdade e daquilo que chamado de real, a multiplicidade e historicidade da conscincia e da experincia. Enquanto para a primeira
tradio a nfase se d na semelhana entre fatos, prticas, discursos, processos etc., na segunda a nfase se d na diferena.
Alm de serem discursos historiogrficos que remetem a tradies diferenciadas do pensamento no Ocidente, possuem tambm diferenas substanciais na forma de pensar a prpria histria e a prtica historiogrfica. Para Thompson a histria realista, ou seja, ela deve ser um discurso sobre o real, que o
represente da forma mais prxima possvel. O real possui uma existncia exterior aos discursos que o tomam como objeto. O real o referente material
dos discursos, que so representaes simblicas, ideolgicas, daquele. O historiador deve se aparelhar com mtodos, tcnicas e um aparato conceitual que
lhe permita dialogar com as fontes de forma a corrigir o mximo possvel as
distores que os preconceitos e as pr-noes podem trazer para a compreenso do real. A histria uma cincia do passado, portanto, deve ser capaz de
chegar o mais prximo possvel de sua verdade, retirando-o do desconhecimento ou do reino enganoso da memria ideolgica dos vencedores.
J para Foucault a histria nominalista, ou seja, ela uma prtica
discursiva que participa da elaborao do real, assim como outras prticas.
No entanto, a prtica discursiva da histria se distingue de outras por sua
normatividade especfica, ela possui regras prprias de funcionamento e de
produo. O real , para Foucault, uma criao de prticas mltiplas, sejam
elas discursivas ou no, e entre elas est a prtica do historiador, que mantm
uma relao mutvel e historicamente datada, mas privilegiada, com relao

64
ao passado. O real no possui uma existncia exterior sua escritura em
alguma forma de linguagem, forma que d a materialidade ao prprio real,
que o nomeia, que o organiza, que lhe d inteligibilidade. A histria, por
sua normatividade, estaria prxima da cincia, mas seria tambm, em grande medida, uma arte narrativa, pois no s representa o real, como participa da sua inveno, da sua criao escritural. Todo discurso, mesmo o historiogrfico, interessado, nasce de lutas polticas, de embates de poder,
presidido por estratgias e tticas, portanto, no um discurso imune
ideologia, mas plenamente ideolgico.
Estando, pois, em campos opostos, tanto no que tange filiao ao
pensamento Ocidental quanto na forma de ver a histria e a prtica historiogrfica, Thompson e Foucault pensam de forma muito diferenciada a experincia humana e a relao desta com o conhecimento, mais particularmente
com o conhecimento histrico. Embora seja confusa sua definio de experincia, j que esta aparece com diferentes acepes em sua obra, Thompson, pelo menos na sua obra de epistemologia histrica, A misria da teoria,
apresenta a experincia como a base material da produo do conhecimento e da conscincia. A experincia a quase que reduzida ao real, ela o
real que deve ser representado pelo historiador. A experincia , inclusive,
muito de acordo com a tradio marxista, predominantemente econmica. A
experincia definida, a, como o momento em que os homens e mulheres
retornam como sujeitos no como sujeitos autnomos, mas como pessoas
que experimentam suas relaes produtivas determinadas como necessidades e interesses e como antagonismos. S em seguida que eles tratam esta
experincia em sua conscincia e sua cultura das mais complexas maneiras4,
ou seja, Thompson divide claramente o momento da experincia e da conscincia, transformando aquela praticamente numa empiria sem significado
humano, num referente anterior representao, embora fique difcil saber
como algum vive algo como necessidade e interesse sem ter pelo menos
uma vaga conscincia do que isto significa.
H, no entanto, momentos na obra de Thompson, nos quais a conscincia parece fazer parte da experincia, tendo ele, inclusive, proposto uma
diferenciao entre experincia I e experincia II para tentar resolver os
impasses apontados por seus crticos, sendo a primeira, a experincia anterior
conscincia, a experincia que seria material e social, e a segunda, a
experincia trabalhada pela conscincia e pela cultura (que tambm pare4

Thompson, Edward P. A misria da teoria. Rio de Janeiro: Zahar, 1981, p. 182.

65
ce ter existncia separada da experincia e da conscincia), que poderia
adquirir at o carter de uma representao individual sobre a experincia
material, sendo no-material, discursiva, predominantemente cultural e no
social, como se tais divises fossem possveis. Esta diviso entre a determinao social e cultural da experincia vai dar origem, inclusive, canhestra
diviso entre histria social e cultural5.
Na verdade, embora se proponha a se afastar do economicismo marxista, Thompson continua pensando materialidade como economia e relaes
de produo, continua pensando a cultura como um nvel subordinado do
real, como uma representao da experincia fundante do real, que , para
ele, a experincia de reproduo social da existncia. interessante perceber que justo numa obra que pretende criticar o estruturalismo de Althusser, seu esquematismo, que Thompson define experincia de forma mais
esquemtica e estruturalista. Experincia , a, o termo ausente do marxismo, termo que introduzido no planetrio marxista-estruturalista impediria o
erro de no se articular base e superestrutura, metfora a ser abandonada,
impediria o erro de no se articular estrutura e processo, portanto, experincia seria o termo de juno que fora silenciado por Marx. Como se v, para
criticar o planetrio de Althusser, a experincia definida por uma sucesso
de metforas mecnicas, que a reduz a um termo que falta, termo milagroso
que, introduzido, mostraria todo o equvoco do planetrio marxista-estruturalista. Felizmente Thompson nem sempre to esquemtico quando instrumentaliza este conceito em suas anlises, embora continue mantendo a conotao de ser a experincia o elemento fundante na histria, o elemento
essencial a ser apreendido em qualquer anlise. Para ele a experincia o
lugar do ser em contraposio ao lugar da conscincia e do conhecer6.
Em Foucault a experincia no se separa da conscincia que dela se
tem. A experincia no o a priori da conscincia ou do conhecimento. O
prprio ato de conhecer e a prpria conscincia so momentos da experincia. A experincia no existe fora da sua representao escritural, de sua
transformao em saber; o saber que lhe d materialidade. A experincia
um conjunto de prticas discursivas ou no que produzem uma certa ordem
de saber e que se articulam em torno de certas demandas de poder. Portanto, a experincia, antes de ser fundante, fundada no ser e na conscincia,

Ver o debate entre Thompson, Stuart Hall e Richard Johnson em torno do livro A misria da teoria em
Samuel, Raphael (Org.). Historia popular y teora socialista. Barcelona: Crtica, 1984, p. 273-317.

Ibidem, p. 183-184.

66
que so inseparveis. A experincia no uma essncia que permanece,
uma substncia passvel de ser transmitida, como se fosse uma semente
capaz de cair em um novo solo e germinar, como pensa Thompson e seu
conceito de tradio. Para Foucault, cada experincia una e s existe como
prtica enquanto se d em ato. Ela se atualiza a cada acontecer e de nova
forma, produz efeitos imediatos e se esgota, no deixa sementes, deixa ramificaes, no conduz substncia, mas intensidade. No podemos fazer uma
botnica da experincia, mas uma fsica da disperso de foras que esta mobiliza. A experincia sempre nova desde que os significados se alterem. Portanto, no existe experincia anterior ao significado que lhe atribumos. No
existe experincia que no seja, ao mesmo tempo, social, histrica e cultural,
nem que no seja material e imaterial ao mesmo tempo, que no seja ser e
conscincia juntos. A experincia o lugar da conscincia e do conhecimento,
como muitas vezes aparece nas prprias obras de Thompson7.
Em Thompson, a experincia sempre remetida a um sujeito fundante, quase sempre um sujeito coletivo, ou seja, a experincia fundada nas
classes sociais. Ele busca as condies transcendentais da experincia, busca
explic-la historicamente, ao mesmo tempo em que procura discernir aquilo
que nela permanece, a sua essncia e substncia que permanece historicamente vlida. Thompson chegou a criticar severamente Foucault por este
fazer uma histria das estruturas sem sujeitos, em que homens e mulheres
so obliterados por ideologias, uma histria que levaria resignao fatalista.
Foucault seria o historiador da nossa relao no-livre com a no-liberdade.
Mas o que devemos entender que, em primeiro lugar, a liberdade que
interessava a Foucault era inteiramente diversa da procurada por Thompson,
no uma liberdade de direitos protegidos, no a liberdade conquistada definitivamente num momento revolucionrio, no a liberdade como valor universal, como uma abstrao moral, no a liberdade como uma essncia, mas a
liberdade nascida de prticas concretas, contingentes, mveis, histricas, a
liberdade nascida da revolta contra o poder e da crtica permanente ao saber.
Em segundo lugar, como prope uma compreenso nominalista e no realista das prprias categorias com que organizamos o nosso mundo, Foucault
considera que categorias como sujeito, experincia e liberdade deveriam ser
tambm historicizadas. O que se deve perguntar no qual o sujeito da
experincia, mas como historicamente veio a se constituir este sujeito desta

Foucault, Michel. A arqueologia do saber. So Paulo: Forense Universitria, 1986, p. 15; Rajchman, Jhon.
Foucault: a liberdade da filosofia. Rio de Janeiro: Zahar, 1990, p. 47.

67
experincia? A pergunta no o que funda tal experincia, mas em que
condies histricas foi possvel se tomar tal fato como uma experincia
para o sujeito? A pergunta no o que funda a liberdade do sujeito, mas em
que condies histricas foi possvel se considerar tais conquistas como da
liberdade? No existem, pois, estas essncias chamadas sujeito, experincia
ou liberdade. Sempre que aparecerem estes termos devemos nos perguntar
quando, como, por qu, em relao a que?8
Foucault sustentou que no existe uma ordem objetiva subjacente em
tudo o que acontece, e que no h uma finalidade nica para a qual tudo
deve tender, como o faz Thompson. A documentao de uma sociedade
a sua prpria realidade, no existe um substrato material chamado real fora
desta documentao. A sociedade que vemos e dizemos, a partir desta
documentao, depende do regime de visibilidade e dizibilidade do momento em que o historiador est inserido, mas tambm do dilogo destas
visibilidade e dizibilidade com aquelas outras, expressas na documentao.
Foucault, ao contrrio de Thompson, no pretende fazer histria de coisas,
mas histria de termos, de enunciados, de imagens, de sinais, de signos. Ele
faz histria das tcnicas e categorias de visibilidade e dizibilidade que em
cada poca instituram as coisas a serem vistas e ditas. Ele no faz a histria
de uma experincia, mas de como esta foi constituda, como esta foi possvel, como ela chegou at ns, e a partir de que interesses ela foi documentada. A experincia no se remete a um sujeito fundante, mas a momentos
especficos, a pressupostos comuns a um corpo disseminado de pensamento e poltica. Ele no busca, como Thompson, fundamentar a experincia,
mas duvidar destas fundamentaes. Ele se pergunta: porque tal sujeito aparece como fundante de tal experincia? Quais so as regras que neste momento histrico presidiram a emergncia de sujeitos e a vinculao a estes
de dadas experincias? Foucault busca, no fundamentar a experincia, mas
desnaturaliz-la, desfamiliariz-la, dispers-la9.
Foucault, ao contrrio de Thompson, no busca a razo de ser de uma
experincia, mas busca duvidar destas razes, apresent-las como fruto da prpria histria, de suas lutas e seus embates. Enquanto Thompson quer nos apro-

Thompson, Edward. P. The poverty of theory. New York: Monthly Review, 1978; Foucault, Michel.
Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979; Rajchman, Jhon. Eros e verdade. Rio de Janeiro: Zahar,
1993, p. 127-140.

Thompson, Edward. P. A formao da classe operria inglesa I. A rvore da liberdade. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1987a, p. 9-23; Foucault, 1986, p. 72; Veyne, Paul. Foucault revoluciona a Histria. Braslia: Ed.
UNB, 1982.

68
ximar de uma dada experincia, experincia que seria constitutiva de ns mesmos, da qual seramos um prolongamento, Foucault quer nos distanciar de toda
experincia que tematiza, quer mostrar o quo diferente j fomos e poderemos
ser. Enquanto Thompson enfatiza, em seus trabalhos, os elementos de continuidade na experincia, aquilo que seria substancial e semelhante a ns, Foucault
enfatiza as descontinuidades das experincias, seus cortes, deslocamentos, fissuras, estrias. Thompson busca, nas experincias que tematiza, elementos que
sirvam, inclusive, para a construo do futuro como um prolongamento de
processos passados. Foucault quer nos abrir a possibilidade de pensar o futuro radicalmente diferente do passado e de suas experincias10.
Enquanto Thompson busca, na histria, aquilo que constitui uma certa
rotina, certas certezas que uma poca teria sobre si mesma, Foucault usa a
histria para dissipar qualquer espcie de rotina, a autoconfiana em relao
realidade de tudo que institudo como real. Thompson e sua historiografia
partem de objetos e sujeitos considerados reais, como estando inscritos no
passado, um j l. Foucault, ao contrrio, duvida de cada sujeito e cada objeto
postos como histricos; ele sempre se pergunta o que tornou possvel que
assim o fosse, ele desrealiza tais sujeitos e tais objetos, no faz a histria deles,
mas a de como eles foram possveis. Fazer histria da experincia no , pois,
fazer histria do concreto em si, no fazer histria de objetos e sujeitos j
dados, preexistentes documentao que os nomeia, explica, organiza etc.
Foucault faz a histria do que numa dada poca foi chamada de experincia, o que possibilitou que aquela experincia aflorasse e fosse registrada
como tal. A experincia, para Foucault, pois, no uma voz do passado que
foi esquecida e precisa ser salva, mas uma fissura no silncio, silncio ao qual
est condenada a maior parte dos seres humanos e de suas experincias. O
que se deve perguntar, pois, no , apenas, o que diz esta voz que rompeu o
silncio do passado, mas se perguntar por que ela pode romper este silncio,
que condies histricas permitiram que esta experincia no permanecesse
sepultada no passado. No se pode supor, como o faz Thompson, que a experincia seja um objeto silencioso e contnuo, que se acha reprimido e recalcado
e que teramos a obrigao de fazer levantar-se e lhe restituir o falar. Ela no
o pr-discursivo, sem rosto, no o pr-consciente, ela s existe no e como
discurso, ela rosto formado, um certo tipo de conscincia11.
10 Thompson, 1987a, p. 9-23; Foucault, 1986.
11 Deleuze, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988; Foucault, Michel. Histria da sexualidade I. A
vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal, 1982; Thompson, Edward P. La poltica de la teora. In: Samuel,
Raphael (Org.). Historia poltica y teora socialista. Barcelona: Crtica, 1984, p. 301-317.

69
Para Foucault, a experincia deve ser pensada como relao mltipla,
no como obra de um sujeito dado, no como um substrato para a conscincia. Dizer: isso uma experincia, requer que se diga em relao a que e a
quem e no que se diga de que e de quem, como o faz Thompson. A
pesquisa da experincia no deve fundar, mas agitar o que parecia imvel,
fragmentar o que se pensava unido, mostrar a heterogeneidade do que se
pensava em conformidade consigo mesmo. Nada no homem bastante
fixo, nem sua experincia, nem mesmo seu corpo, para compreender outros homens e se reconhecer neles. esta concepo de Foucault que
desafia uma historiografia como a thompsiana, presa ao modelo, ao mesmo
tempo, metafsico e antropolgico da memria. A histria de Foucault no
uma histria sem sujeito, como critica Thompson, apenas os sujeitos no
so uma apario fenomnica de uma essncia transcendental, de uma
entidade chamada Homem. Os sujeitos, em Foucault, so radicalmente histricos, com tudo de finitude e efemeridade que isso significa. Os sujeitos
foucaultianos no tm natureza humana, so de natureza histrica12.
Ao criticar Foucault, considerando-o estruturalista, Thompson defende uma espcie de voluntarismo onde seus homens e mulheres devem, de
alguma forma, ser responsabilizados pela determinao de sua prpria histria ou a ela se resignar completamente. Foucault nunca negou a liberdade na histria e a tomada de posies pelos sujeitos; o que questiona o
modelo que atribui tal liberdade a sujeitos necessariamente coletivos, portadores de uma vontade articulada por intelectuais. Questiona o fato de
que s seramos livres quando tivssemos conscincia plena de nossa historicidade, quando a controlssemos completamente. Questiona o modelo
que presume a existncia de coisas globais e universais como massa, povo,
sociedade, classe, cujos interesses o intelectual representaria ou desmistificaria, cuja voz ou conscincia articularia, cuja vida preveria as utopias de
uma sociedade totalmente livre e racional. Para Foucault, o discurso revolucionrio apenas um dentre os discursos possveis sobre a liberdade, a
conscincia e a transformao social, bem ao contrrio de Thompson, para
quem este o nico discurso validado para estas questes13.
Outra diferena marcante entre a analtica da experincia em Thomp-

12 Thompson, Edward P. Tradicin, revuelta y conciencia de clase. Barcelona: Crtica / Grijalbo, 1979;
Rajchman, 1990, p. 47-48.
13 Thompson, 1988; Rajchman, 1990, p. 54; Foucault, Michel et al. O homem e o discurso. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1971.

70
son e em Foucault que Thompson toma as experincias que estuda como
ponto de partida para a elaborao de uma teoria geral sobre a histria, o
Estado e a economia. A teoria de Foucault est dirigida para uma anlise da
problematizao da experincia em situaes histricas concretas; tal teoria
no assume, pois, a forma de uma crtica geral ou abstrata da histria, do
Estado e da economia. Ele no estuda a experincia para resolver um problema; o problema, para ele, a prpria experincia. Ele no quer estabelecer
a verdade de uma dada experincia e como esta nos ajuda a resolver problemas concretos, no presente, como Thompson, mas ele quer questionar as
prprias verdades que se dizem e se mostram das experincias, submetendo crtica at aquilo que se coloca como problema para o presente. Por
exemplo, a revoluo no um problema apenas de como faz-la, mas ela
em si mesma um problema a ser estudado. A diferena de fundo, a, que
continua existindo, em Thompson, a separao entre teoria e prtica. Estudar a experincia se constitui, para este, portanto, um momento de anlise das
prticas para reelaborar a teoria, o momento de submeter a teoria crtica da
prxis. Para Foucault, a teoria tambm uma prtica, as idias e normas j so
prticas, a finalidade da crtica analisar as prticas em que aquelas normas
realmente figuram e que determinam espcies particulares de experincia.
Assim, ele no prope uma crtica global de toda a sociedade e de suas
instituies polticas por referncia aos padres de uma forma ideal de vida.
Dirige suas crticas para aquelas formas de experincia concretas que a sociedade no pode facilmente ignorar e que atravancam a possibilidade da criao de experincias novas de relao com tais objetos de prticas14.
Como diz Rajchman, Foucault no olha alm ou aqum de prticas
histricas em busca de verdades finais sobre nossa natureza ou de normas
que a nossa razo no dita. Ele tenta examinar mais detalhadamente o
funcionamento daquelas prticas em que figuram normas morais e verdades acerca de ns prprios, submetendo-as anlise crtica. Assim, questiona aquilo que central na concepo marxista da histria, presente em
Thompson, que o modelo da ideologia na crtica; e o pressuposto de que
o poder funciona primordialmente atravs de uma mistificao ou falsificao de uma verdadeira, ou racionalmente fundamentada, experincia. Para
Foucault, devemos questionar as prticas de objetivao e mistificao.
Mas tambm devemos questionar a poltica de verdade no prprio con-

14 Machado, Roberto. Cincia e saber A trajetria da arqueologia de Foucault. Rio de Janeiro: Graal, 1981;
Rajchman, 1990, p. 69; Thompson, 1984.

71
ceito que deriva de Marx e de Freud. Crtica tambm a submisso constante da verdade de nosso pensamento anlise. Essa obrigao (e no a
obrigao thompsiana de determinar o que, em nossa natureza, fundamenta a nossa experincia) est no mago da concepo de histria de Foucault de sua tentativa de substituir uma filosofia idealista da emancipao
final por uma filosofia nominalista da interminvel revolta15.
Para a melhor compreenso das diferenas que separam a analtica da
experincia em Thompson e em Foucault, ser interessante, agora, que se
compare um texto escrito por Thompson com outro escrito por Foucault.
Escolhi comparar Senhores e caadores, de Thompson, e A vida dos homens
infames, de Foucault, por serem textos que tematizam o mesmo tipo de
experincia: a dos homens pobres, dos camponeses no interior da sociedade
do Antigo Regime, mais particularmente a experincia de prticas que foram
consideradas criminosas e que chegaram at ns graas, em grande medida,
represso que contra elas se abateu e que proporcionou a elaborao de
uma legislao que visava coibir tais crimes, como: a Lei Negra, no caso dos
salteadores das florestas reais estudados por Thompson, e as letras de cachet, documentos que, emitidos em nome do rei ou por sua prpria iniciativa, tinham como funo sujeitar a medidas de segurana, tais como a priso
e o internamento, todos aqueles considerados indesejveis, os homens infames, objeto de estudo de Foucault16.
No prefcio de seu livro, Thompson diz ter partido da experincia de
humildes moradores das florestas e seguido, atravs de evidncias contemporneas superficiais, as linhas que ligavam-nos ao poder, o que fez com que
ele, em certo sentido, fosse obrigado a encarar a sociedade inglesa em 1723
tal como ela mesma se encarava, a partir de baixo. Diz que evidentemente
no pretendeu abordar o tema sem pressupostos e sem preconceitos, mas
que o mtodo e as fontes impuseram controles a seus pressupostos. Por isso,
quando nos ltimos captulos, chega a tratar com certo azedume a Walpole,
Par Page ou Lord Hardwicke, e o sistema jurdico e a ideologia Whig de
modo mais geral, ele cr ser possvel que os veja de forma muito semelhante qual os viram, na sua poca, William Shorter, o agricultor de Berkshire,
ou John Huntridge, o estalajadeiro de Richmond. E, mais, ele pretende ter
recuperado um episdio que se perdera para o conhecimento histrico; re-

15 Rajchman, 1990, p. 77.

16 Thompson, Edward P. Senhores e caadores. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987b; Foucault, Michel. O que
um autor. Lisboa: Vega, 1992, A vida dos homens infames, p. 89-128.

72
cuperado um episdio que no foi do conhecimento de seus contemporneos, montando um relato que, se em alguns aspectos inferior ao conhecimento contemporneo, sob algumas outras formas, superior17.
No belo livro Senhores e caadores Thompson deixa muito clara a sua
forma de lidar com a noo de experincia, principalmente neste prefcio. A
experincia , para ele, um ponto de partida, um j dado, um referente de
que se parte para construir o discurso historiogrfico. Este discurso, embora
tenha que se deparar com as dificuldades trazidas pelo desaparecimento de
grande parte da documentao judicial sobre os Negros e de dispor de poucos e esparsos relatos sobre suas peripcias nas florestas reais, pode ser
capaz, no s, de recuperar esta experincia perdida, at ento, para a histria, como pode produzir um relato que, em muitos aspectos, superior ao
conhecimento dos prprios contemporneos. A experincia dos Negros d
acesso a uma realidade do sculo XVIII, na Inglaterra, da qual se pode sentir
at o azedume e a antipatia. Para tanto basta ler a documentao oficial
existente com um olhar diferenciado, um olhar que estava presente em muitas
destas prprias fontes; um olhar vindo de baixo. Este olhar capaz de
desmascarar a ideologia Whig, que estivera na base da elaborao da Lei
Negra e de sua utilizao para uma gama de delitos cada vez maior.
Sua anlise consegue superar o carter fragmentrio daquela experincia, carter que teve mesmo para os seus contemporneos, e consegue dar
uma viso da unidade e da totalidade de tal experincia, do que nela foi
essencial para a sua poca, e, o mais importante, do que nela continua sendo
essencial para ns, ou seja, o fato de ser ela a expresso da luta de classes, da
capacidade do povo de se revoltar e construir territrios culturais prprios, da
capacidade humana de, com certa prxis, desmascarar a ideologia que sustenta o poder, que mascara a sua verdadeira face de defensor dos interesses dos
proprietrios. A luta dos Negros se transforma, com Thompson, em mais um
captulo de uma contnua experincia de luta do homem Ocidental, e ingls
particularmente, pela emancipao final e absoluta. A experincia dos Negros
descrita como mais uma experincia que veio contribuir para a formao da
sociedade burguesa na Inglaterra e, portanto, faz parte do processo no qual a
classe operria se fez, mais um captulo desta experincia pica.
Os Negros reagem legislao florestal, que retirava deles a possibilidade da caa e o acesso a outros benefcios como a lenha e a gua, indispensveis para sua sobrevivncia. Se a revolta dos Negros pode ser consi17 Thompson, 1987b, p. 15-20.

73
derada uma experincia poltica e experincia coletiva, , no entanto, claramente determinada por carncias e necessidades econmicas, tratadas
como interesses. So as relaes de produo, onde esto inseridos estes
personagens, o que, em ltima instncia, determina esta experincia. Esta
experincia de luta de classes, mesmo que sem classes ou com estas
ainda indefinidas pela falta de uma conscincia. A revolta dos Negros ,
no entanto, um aprendizado fundamental para os de baixo, ou seja,
um passo na aquisio da conscincia de classe.
Portanto, neste trabalho se expressam, de forma clara, os pressupostos da analtica thompsiana da experincia, ou seja, a experincia como
determinada pelas relaes de produo, onde homens e mulheres experimentam a vida como necessidades e interesses para depois trat-los na
conscincia e na cultura. A experincia experincia de sujeitos fundantes, de sujeitos coletivos, de sujeitos polticos. A experincia o substrato
da conscincia, o referente do discurso, do conhecimento. A experincia
totaliza, unifica, contnua, deixa sementes que germinam em outro solo.
A experincia o real do passado, que o historiador, ao fazer uma opo
metodolgica e ao fazer uma pesquisa emprica que permita corrigir os
seus pressupostos e preconceitos, pode dele ter uma imagem muito prxima, s vezes melhor que a dos prprios contemporneos.
No seu texto A vida dos homens infames, Foucault fala que pretendeu
tratar de existncias reais; que se lhes pudesse dar um lugar e uma data; que
por detrs dos nomes que no diziam nada, por detrs de palavras breves e
que bem podiam na maior parte das vezes ter sido falsas, enganadoras, injustas, exorbitantes, tenha havido homens que viveram e morreram, com os
seus sofrimentos, suas malfeitorias, seus cimes e suas vociferaes. Baniu,
pois, tudo o que pudesse ser imaginao ou literatura, porque nenhum dos
negros heris que estas possam ter inventado lhe parecia mais intenso do
que a vida daqueles remendes, daqueles soldados desertores, daquelas vendedeiras de roupa, daqueles monges vagabundos, daqueles tabelies, todos
eles danados, escandalosos ou dignos de lstima; e isto pelo simples fato de
sabermos que existiram. Fez questo de aproximar-se destes textos que
pareciam manter um maior nmero de relaes com a realidade, que no
apenas a ela se referiam, mas que nela operavam, que eram uma pea da
dramaturgia do real, que constituam o instrumento de uma vingana, a arma
de um dio, um episdio de uma batalha, a gesticulao do desespero e do
cime, uma splica ou uma ordem. No procurou nesta obra reunir textos
que fossem, mais do que outros, fiis realidade, que merecessem ser con-

74
servados pelo seu valor representativo, mas sim textos que desempenharam
um papel neste real de que falam, e que, em compensao, se encontram,
seja qual for sua inexatido, sua nfase, ou sua hipocrisia, atravessados por
ele; fragmentos de discurso que consigo levam fragmentos de uma realidade
da qual fizeram parte. Diz ele, ainda, que no uma recolha de retratos que
ali se ia ler, mas armadilhas, armas, gritos, gestos, atitudes, astcias, intrigas,
de que as palavras foram o instrumento. Vidas reais foram representadas
nestas poucas frases; no querendo dizer com isto que elas foram retratadas,
mas que, de fato, a sua liberdade, a sua desgraa, por vezes a sua morte, em
todo caso o seu destino a, foram, em parte, decididos. Estes discursos atravessaram vidas; tais existncias foram efetivamente postas em risco e deitadas a perder nestas palavras. Para que algo destas existncias chegasse at
ns, diz ele, foi, porm, necessrio que um feixe de luz, ao menos por um
instante, as viesse iluminar. Luz essa que lhes vem do exterior. Aquilo que
as arranca noite em que elas poderiam, e talvez devessem sempre, ter
ficado, o encontro com o poder; sem este choque indubitvel que
nenhuma palavra teria ficado para lembrar este fugidio trajeto. O poder
que vigiou aquelas vidas, que as perseguiu (...), que as marcou com um
golpe das suas garras, foi tambm o poder que suscitou as poucas palavras
que delas nos restam. Todas aquelas vidas, afirma, estavam destinadas a
passar ao lado de todo o discurso e a desaparecer sem nunca terem sido
ditas, seno em virtude do seu contato momentneo com o poder. Por
tudo isso, conclui, de maneira que impossvel reav-las em si mesmas,
como seriam em estado livre, j que no se pode recuper-las a no ser
fixadas nas declamaes, nas parcialidades tticas, nas mentiras imperiosas que supem o jogo de poder e as relaes com ele18.
Encontram-se neste texto os pressupostos da analtica da experincia
em Foucault. Embora partindo do pressuposto de que o historiador lida com
existncias reais, estas existncias chegam at ns de forma fragmentria e
mediada pelos discursos; discursos que, por sua vez, so produto de um
lugar de sujeito que emergiu nas lutas pelo poder. Embora saibamos que
nossos personagens fizeram parte de uma realidade, esta nos chega atravs
de palavras que remetem a gestos, aes, emoes, prticas. Estas experincias que chegam at ns, do passado, antes de explic-lo devem ser explicadas. Por que estas experincias foram iluminadas pela luz do poder em determinado momento e outras no? Nossos negros heris no fazem parte de
18 Foucault, 1992, p. 94-98.

75
uma experincia que chegou at ns com a mesma substncia e que dela
dispondo podemos chegar a entender estes homens tal como pensaram em
sua poca. Eles nos falam de experincias muito distanciadas de ns, eles
fazem com que meamos a distncia que deles nos separa, fazem pensar em
nossa diferena. Estas experincias so fragmentadas, dispersas, no nos
permitem fazer uma imagem unitria e total, nem destes seres nem de sua
poca. Embora remetam a nomes, estas experincias remetem ao anonimato do poder, de seu jogo e das relaes com ele. Elas so fragmentos do real
no por nos ser possvel, atravs delas, reaver estes pedaos de passado, de
real em si, mas por terem nele atuado, terem participado da construo da
realidade, quase sempre trgica, de seus personagens. Afinal de contas, uma
letra de cachet podia condenar um indivduo recluso ou morte. Mais do
que testemunhos de uma vida, estes documentos so testemunhos de uma
morte, de um esmagamento pelo poder. Eles so expresso de uma revolta
que pode no ter deixado nada, a no ser as breves palavras e os breves
gestos trocados com o poder, mas podem ter sido a liberdade momentnea
destes indivduos perante cdigos que se tornaram insuportveis. A experincia nada mais , pois, do que estas pequenas iluminaes feitas pela luz
do poder, que reduz vidas inteiras a p, estas pequenas fissuras no silncio
que apaga vidas inteiras. A experincia no dado concreto, coisa, a experincia relao fugidia entre ao, fala, imagem e poder.

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77

Vendo, ouvindo e aprendendo: o saber

popular na relao homem versus natureza no
Pantanal sul-mato-grossense*
Eudes Fernando Leite**

Resumo

Abstract

Este artigo trata das relaes homem vesus natureza, no Pantanal sul-mato-grossense. A partir da
experincia vital de duas personagens da regio,
busca-se encontrar, nas estratgias de sobrevivncia no Pantanal, alguns elementos da cultura
popular, verificando-se que junto ao mito do paraso ecolgico encontram-se formas de saberes
bastante peculiares regio pantaneira.

This article deals with the relationship between

men and nature in the South Pantanal. From this
vital experience of two characters of the region,
we try to find, in the strategy of survival in the
Pantanal, some components of the popular culture, checking if beside the myth of the ecological
paradise there are shapes of knowledge peculiar
of the region.

Palavras-chave:

Keywords:

Pantanal sul-mato-grossense Cultura popular

Homem x natureza

South Pantanal Popular culture Men versus

nature

Este texto foi originalmente apresentado no V Congresso Internacional da Brazilian Studies Association (Brasa), realizado em Recife (PE), no ano de 2000.

** Professor de Histria na Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Campus do Pantanal. Doutor em
Histria pela UNESP/Assis.

REV. TERRITRIOS E FRONTEIRAS PROG. DE PS-GRAD. EM HISTRIA UFMT V.3 N.1 JAN./JUN. 2002

78
Hoje j ningum mais fala / Da pobre alma penada / Que assustava
todo mundo / L na encruzilhada / Eu at sinto saudade / Do tempo
de assombrao / Hoje elas so assombradas / Pela civilizao.
Adauto Santos e Willi, Histrias de Assombrao

A imensa plancie conhecida como Pantanal, cujas bordas estendemse pelos territrios boliviano e paraguaio, sendo ali denominada como Chaco, encerra em suas reas muito mais seres do que aqueles to expostos
na mdia: aves, peixes e rpteis mesclados flora deslumbrante. No territrio brasileiro o Pantanal ocupa uma rea de 140.000 km2, aproximadamente, nos estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. Desse total, dois
teros esto encravados no Mato Grosso do Sul.
Nesse imenso territrio, que at a chegada dos brancos europeus (espanhis e portugueses) foi domnio de Guat, Payagu, Guaikur e vrios
outros povos, hoje habitam populaes voltadas para vrias atividades econmicas, com destaque para a pecuria, a pesca e o turismo. Visitada por
viajantes ligados Espanha nos sculos XVI e XVII, no XVIII a regio pantaneira foi definitivamente incorporada coroa portuguesa por fora dos tratados e, sobretudo, em decorrncia da colonizao lusa consolidada desde a
descoberta das minas cuiabanas na segunda dcada desse sculo.
Neste texto importa focalizar alguns elementos que caracterizam hbitos e
prticas na experincia cotidiana do homem pantaneiro em seus contatos com a
natureza. Nessa tarefa tomo como referncia alguns trechos de duas entrevistas
realizadas com habitantes da regio do pantanal prxima cidade de Corumb
(MS). As gravaes foram feitas entre os anos de 1995 e 1996, com o objetivo
de coletar narrativas que refletissem a experincia de vida no Pantanal1.
Uma das personagens anotada aqui um pantaneiro que viveu por
longos anos em fazendas no interior do Pantanal. Na verdade, o palco de
grande parte de sua vida foram fazendas no interior da plancie pantaneira, e
se hoje habita a cidade, isso ocorre mais por imposies familiares e de
sade do que por opo. O senhor Osvaldo Pereira de Souza Vad ,
setenta e cinco anos, revelou-se um narrador primoroso, um intrprete das
histrias adormecidas em sua memria, que ao serem revisitadas recobremse de tonalidades visualmente suaves e sedutoras.
No conjunto bricolado de histrias desse homem voam bruxas, sur1

As entrevistas referidas aqui integram o conjunto de fontes audiovisuais produzidas no projeto de

pesquisa Histria Oral e Memria: histria e estrias. Este projeto tem por meta perscrutar experincias de vida do homem pantaneiro.

79
gem curupiras, atuam pombeirinhos, aparecem assombraes de vria ordem, fantasmas atemorizam pessoas, contracenam mozos, demnios tm
funes, lobisomens e outros habitantes do imaginrio popular brasileiro
percorrem o espao mtico-legendrio pantaneiro, estabelecendo interfaces com o mundo idlico do ecoturismo.
No cabe aqui um detalhamento das histrias: faltariam espao, tempo
e capacidade para reinterpret-las!2 Destaco apenas uma, em especial, que
expe uma das vrias aventuras do seu Vad juntamente com um vizinho,
cuja habilidade em metamorfosear-se em lobisomem provocou o assombramento do narrador, resultando no fim das relaes fraternais entre eles. Eis a
sinopse: alertado por um terceiro a respeito da transfigurao de um amigo,
o senhor Vad sempre nutriu dvidas acerca de tal possibilidade, mesmo
quando um outro seu amigo e vizinho fora atacado por um certo animal
estranho e imediatamente identificado como sendo um lobisomem. Nesse
conflito a salvao do amigo agredido ocorreu pela pronta e eficaz interveno do senhor Vad.
Alguns dias depois, ao visitar o homem que supostamente demudava-se
em lobisomem, viu-se o senhor Vad recebido na residncia do antigo amigo
de forma rude e hostil. Deduziu que tal atitude ocorreu por conta do enfrentamento verificado entre o lobisomem, seu outro vizinho e compadre e o narrador, o senhor Vad. Ao refletir sobre o assunto o senhor Vad indaga-se:
Como [] que pode um homem [vir] um lobisomem? Mas, um homem
acho que num pode vir! O qu!!! Vir lobisomem! Quem dera eu vir
Jesus Cristo!3

Mas explicaes para esse pantaneiro, peo-de-fazenda, pescador, caador e contador de causos os quais assemelham-se a uma rapsdia ou a
captulos de sua vida, no se assentam apenas no sobrenatural. Desconfiado
e arredio em relao s coisas de Deus, o senhor Vad, l pelas tantas da
entrevista, assim afirmou:
(...) Porque eu num acredito assim em muita coisa! Se o senhor fala
de Deus (...) eu to at achando que num existe Deus. Eu num tenho
2

Para uma viso mais detalhada e discutida dessas histrias, consultar: Fernandes, F. A. G. Entre histrias
e terers o ouvir da literatura pantaneira. So Paulo: UNESP, 2002.

Entrevista. Vad e Jos Aristeu (filme-vdeo). Produo: Eudes Fernando Leite e Frederico Augusto G.
Fernandes. Corumb: Ceuc/UFMS, 1997. 280 min. (aprox.), color, VHSc.

80
muita f! Eu s uma pessoa muito distante. Eu gosto de v pra pod
fala! Eu gosto de v pra pod fal! Esse negcio de fal: porque
Deus, no sei o qu...
Sabe no que eu acredito muito? na terra! Essa terra que nasceu pra
nis cri. Nis come da terra. Sai a gua da terra, nossa produo
da terra... Esta terra eu tenho como meu Deus. Porque tudo aqui o
nosso mundo! Aonde que o senhor faz a necessidade, que o senhor
faz tudo, que o senhor come arroz, come feijo... Eu falo essas coisa,
mas num sei como que pode s, como que num pode s. Mas a terra
aqui meu Deus.4

Em princpio, sob o impacto dessa afirmao, o senhor Vad poderia

ser tomado como um mpio. Contudo, no transcurso de sua entrevista
encontro vrias pistas que encaminham localizao do contador entre
os agnsticos; crente que da necessidade de conhecer pormenorizadamente os fenmenos, encontrar nestes alguma lgica satisfatria como
responsvel por sua ocorrncia. Mas o agnosticismo no a nica forma
de pensamento sistematizador verificvel na fala do senhor Vad. Mais
tarde, ao abordar outra ocorrncia do sobrenatural, ele fez a seguinte observao: Olha, pur isso que eu falo pro sinhor que nis temo que te f!
E, logo aps, complementou: A que eu falo pro sinh, isso que to falano
pro sinh, se eu tiv mintindo eu quero que Deus me tire isso [indica
seus prprios olhos] aqui agora! Como possvel compreender essa cosmoviso para emprestar um conceito significativo para os novos historiadores. Talvez o senhor Vad no tenha as mesmas caractersticas do
moleiro Menocchio, perseguido pela Inquisio do XVI, cuja viso de mundo
foi brilhantemente dissecada por Carlo Ginzburg5, embora seja possvel
encontrar na suas histrias todo o vigor da cultura popular ladeada pelos
animais e plantas do Pantanal.
Um outro entrevistado, o senhor Roberto dos Santos Rondon, conta sua
estratgia o senso comum define como simpatia para enfrentar a fora da
natureza manifestada na picada de uma cobra. Numa situao ocorrida no
percurso de uma viagem em comitiva, cuja finalidade era conduzir bovinos,
coube a ele executar a serpente e transform-la em antdoto:

Idem.

Ginzburg, C. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela Inquisio. So

Paulo: Companhia das Letras, 1987.

81
(...) matei a cobra. Ela era to grande que do segundo fio de arame de
cima da cerca esbarrava o rabo dela l no cho! Dependurei ela de
cabea pra baixo pra o veneno no subi pra pessoa n! Ento voc
pega e tira o coro dela, um parmo e coloca na parte onde ela pic. A
ela puxa o veneno na pessoa!5

Keith Thomas demonstrou como em determinado momento da Idade

Moderna na Inglaterra Tudor e Stuart a concepo de que na natureza o
homem tinha sua disposio as outras espcies, criadas para atend-lo em
suas necessidades: As plantas foram criadas para o bem dos animais e esses
para o bem dos homens7. As dificuldades por conta das distncias e a grande
quantidade de pequenos animais peonhentos colaboraram para que as reaes frente ao perigo transformassem o motivo da ameaa em antdoto provisrio ou, em certas circunstncias, no nico possvel.
Parece-me que procurar um conceito definitivo para caracterizar as concepes desse pantaneiro pouco contribuiria para alcanar caractersticas
culturais de seu meio social. A mais vistosa dessas caractersticas a oralidade. por meio dela que parte importante dos hbitos e crenas pantaneiras
sobrevive s ondas da modernidade, que no deixou a regio parte. Em
toda a entrevista o senhor Vad esbanja sua habilidade de dialogar, explicitando valores, detalhando situaes, perseguindo a ateno e o convencimento de seu ouvinte. Cabe tomar Benjamin ao assegurar que:
A experincia que passa de pessoa a pessoa a fonte a que recorreram todos os narradores. E, entre as narrativas escritas, as melhores
so as que menos se distinguem das histrias orais contadas pelos
inmeros narradores annimos.8

O senhor Vad corresponde em parte s caractersticas do narrador

benjaminiano, especialmente no referente ao recurso oralidade como estratgia de transmisso de saber e cultura , como na capacidade de comunicar sua experincia posteridade. Porm, seu universo, ou o palco de sua

Entrevista. Roberto dos Santos Rondon (filme-vdeo). Produo: Eudes Fernando Leite e Frederico
Augusto G. Fernandes. Corumb: Ceuc/UFMS, 1996. 90 min (aprox.), color., VHSc.

Thomas, Keith. O homem e o mundo natural. Trad. Joo Roberto M. Filho. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996, p. 21 e ss.

Benjamin, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Trad.
Srgio P. Rouanet. 3. ed. So Paulo: Brasiliense, 1987, p. 198.

82
vida, foram o Pantanal e as fazendas de gado que integram essa regio. A
integralidade da entrevista realizada com o senhor Vad refora a idia de
que a oralidade vis imprescindvel para o pantaneiro, principalmente os
que no integram os segmentos proprietrios no Pantanal, no apenas para
revelar suas opinies, mas tambm manter vnculos culturais. Novamente
cabe recorrer a Benjamin:
A narrativa, que durante tanto tempo floresceu num meio de arteso
no campo, no mar e na cidade , ela prpria, num certo sentido,
uma forma artesanal de comunicao. Ela no est interessada em
transmitir o puro em si da coisa narrada como uma informao ou
um relatrio. Ela mergulha a coisa na vida do narrador para em
seguida retir-la dele.9

Dessa forma, a narrativa e o narrador tratados por Benjamin so tomados

aqui para qualificar o entrevistado muito mais como parte de um grupo social,
o qual possui valores e hbitos que caracterizam uma cultura, do que propriamente como homem do campo alheio ao mundo moderno das urbes. As histrias do senhor Vad e muitas outras encontradas no decorrer das gravaes
apontam para a importncia do falar, do contar causos no contexto pantaneiro, indicando tambm a fora de tradies que merecem maior ateno10.
Em um tempo no qual a sociedade que tem atribudo ao Pantanal eptetos como o de paraso ecolgico, o local designado ao homem tem ficado muito abaixo daquele em que situam-se a fauna e a flora.
As referncias aos homens por vezes so depreciativas. A eles atribuda a culpa pelo caos urbano e, nesse caso especfico, a responsabilidade
pela degradao ambiental. A preocupao a de preservar o paraso, expulsando mais uma vez Ado e Eva.
As histrias do senhor Vad e a estratgia do senhor Roberto fazem
parte do mesmo universo, ainda que se refiram a situaes distintas. De fato,
a forma adotada para compreender o sobrenatural, de um lado, e incorporar
o natural, de outro, reflete tradies que no operam com a separao homem x natureza de uma maneira explicita e rigorosamente antagnica.

Ibidem, p. 205.

10 Tratei da questo modernidade e tradio, ao estudar condutores de boiadas e pees-boiadeiros no

contexto da histria Pantaneira. Ver: Leite, Eudes Fernando. Marchas na Histria: comitivas, condutores
e pees-boiadeiros nas guas de Xarayes. Assis, 2000, 285f. Tese (Doutorado em Histria) Universidade Estadual Paulista.

83
O ecologismo ps-moderno perverso em algumas de suas facetas,
especialmente naquela que atribui ao ser humano, como pressuposto, a sina
destrutiva11. Decorrentes de frustraes primeiro-mundistas provocadas pelas frmulas avassaladoras de disperso e incorporao de territrios ao grande mercado consumidor, as preocupaes com a natureza parecem querer
aprofundar ainda mais a distncia entre o homem e seu ambiente, inclusive
aqueles que, a exemplo das personagens aqui referidas, no compartilham
da noo de que so nocivos ao seu universo.
Destarte, importa apontar aqui que o Pantanal uma espcie de repositrio de tradies. Estas integram o universo local e contribuem nas formas
de viver no local, alm de relacionarem-se prpria identidade do pantaneiro. Nesse prisma, a tentativa de compreender a cultura pantaneira passa
pelas formas desenvolvidas pelo homem no Pantanal para integrar a natureza no seu cotidiano. Parece-me que a relevncia adquirida pela tradio desempenha um papel importante nas formas de viver no Pantanal e integra a
histria do homem e da natureza nessa regio.

11 Veja-se a situao ocorrida com o agricultor Josias Francisco de Arajo, preso em junho de 2000 por
raspar troncos de rvores para preparar uma beberagem para sua esposa adoecida. Humilhado, recebeu
a visita do ministro brasileiro do meio ambiente e fez a seguinte afirmao paradoxal: O vendedor da
farmcia no vai mais confiar em mim, ningum vai confiar em mim. Esta apenas uma das circunstncias em que a proteo ao meio-ambiente beira a insanidade! Ver jornal O Estado de So Paulo, 24 jun.
2000, p. A-13.

84

85

Liturgias Barrocas
Dirce Lorimie Fernandes*

Resumo

Abstract

Este artigo um estudo das formas de representaes simblicas nas celebraes fnebres, oficiais e religiosas na Vila de So Joo Del Rei, em
Minas Gerais, no sculo XVIII, como forma de
persuadir a populao a participar de solenidades
pomposas, imbuda de respeito e dor pelo passamento de nobres em Portugal. Reflete o pensamento dos crticos de tais eventos e a origem do
poder de fazer crer unificado das autoridades oficiais e eclesisticas, sobre os vassalos da Coroa
Portuguesa.

This article is a study about the ways in which symbolic representations within funeral, official and religious celebrations in So Joo Del Rei Village (Vila
de So Joo Del Rei), em Minas Gerais, in the 18th
century, could persuade the population to take part
in pompous solemnities showing respect and sorrow for the deceased nobs in Portugal. This article
also focuses on the thought of the critics of such
events and the origin of the unified power that
official and ecclesiastical authorities had to make
people to believe in the Portuguese Crown Vassals.

Palavras-chave:

Keywords:

Celebraes Fnebres Poder Colnia

D. Joo V

Representations within funeral Power Colony

Dom Juan V

Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo.

REV. TERRITRIOS E FRONTEIRAS PROG. DE PS-GRAD. EM HISTRIA UFMT V.3 N.1 JAN./JUN. 2002

86
A pobreza do povo a defesa da monarquia [...]
A indigncia e a misria eliminam toda coragem,
embrutecem as almas, acomodam-nas ao sofrimento
e escravido e as oprimem a ponto de tirar-lhes
toda energia para sacudir o jugo.
Thomas More

O apelo imagem plstica fez parte do repertrio das autoridades

eclesisticas do perodo colonial, como elemento passvel de avivar na populao sentimentos reflexivos diante da morte e a conscincia mticoexistencial quanto efemeridade do mundo. Estas simbologias eram exploradas como forma de persuaso durante as celebraes fnebres realizadas
tambm na antiga Vila de So Joo Del-Rei, em Minas Gerais1.
Nestas celebraes os elementos de carter litrgico confundiam-se
com o profano, compondo um espetculo de intenso colorido rtmico e visual em que se destacavam o substrato que hoje chamamos barroco. Nas
comemoraes realizadas durante o Dezoito Mineiro, como em Portugal, preponderavam quadros dinmicos de contextura barroca, agregando em colorida trama carros triunfais, alegorias mveis celestiais, telricas, bblicas ou teolgicas, e at bailes com msica acompanhada de instrumentos.
Os ofcios se recobriam genericamente de requinte e ostentao em
solenes exquias celebradas com obrigatoriedade, por ocasio da morte de
reis e prncipes portugueses ou do Rei dos reis no dia de Corpus Christi.
Pela funo persuasiva da linguagem empregada nos registros relatando eventos fnebres em Minas Gerais, no sculo XVIII, possvel compreender uma srie de transformaes em curso nos sculos XVI e XVII, durante
as primeiras tentativas de colonizao do Brasil, responsvel pelo surgimento de uma mentalidade que iria culminar, no Dezoito, como um momento de
integrao entre o colonizado e o colonizador.
As mercadorias da Igreja e as suas sutilezas teolgicas, conforme se referia
o moleiro Menquio s coisas tidas como sagradas2, eram ostentadas nas festas
descritas nos relatos sobre as celebraes, denominadas ureo Trono Episcopal,
Exquias ou celebraes do Funeral gloriosa memria do serenssimo Rei D. Joo

ureo Trono Episcopal, (ed. Fac-smile), In: vila, Afonso. Resduos Seiscentistas em Minas, Belo Horizonte: Centro de Estudos Mineiros 1967, v. 2. Funeral gloriosa memria do serenssimo Rei D. Joo
V em Minas, no dia 7 de janeiro de 1751. Exquias - Transcrio extrada da Coleo Lamego, do Arquivo
do Instituto de Estudos Brasileiros - USP, SP.

Ginzburg, Carlo. O queijo e os vermes. So Paulo: Companhia das Letras, 1976.

87
V, que fazem parte do conjunto discursivo procurando coletivizar o sujeito.
Na composio da festa religiosa ou das simulaes fnebres, como o
foram as celebraes acima, os seus organizadores estavam, na verdade, apelando para manifestaes culturais que envolviam toda a populao mineira,
inclusive os negros, que, em tais circunstncias, participavam obedientes e
circunspetos. Olhando parcialmente as Minas Gerais do Dezoito, possvel
afirmar que a cultura imposta s classes populares vingou ali de forma positiva,
facultando Igreja e ao Estado colherem juntos, naquele momento, os seus
frutos, o sincretismo cultural. A mistura ou justaposio cultural tornava-se evidente nos apelos sensoriais a inibir qualquer questionamento quanto validade do fausto empenhado no vultoso sucesso, em meio de um profundo declnio econmico devido decadncia da minerao em Minas Gerais.
As aes volitivas estavam amortecidas pelo bom xito e conseqente
catarse. O obrigativo, citado por Todorov, uma vontade codificada, coletiva; a lei de uma sociedade, neste caso, o Poder. No existe discurso por
parte dos sditos ou manifestaes. Apenas participao ensaiada. Calada.
Em nenhum dos relatos que documentam esses rituais possvel processar
uma anlise dos movimentos, da intimidade ou da conscincia de quem quer
que seja. Tudo previamente preparado. Os narradores dos textos aqui
discutidos conduzem o fio do enunciado focalizando coisas e pessoas de
forma precisa. Nada lhes escapa observao. Os acompanhantes das celebraes fnebres ou litrgicas, citados nos documentos, pareciam amansados e fiis ao mesmo Deus que clamou e ordenou de qualquer parte do
deserto e alcanou a cega obedincia de Abrao. Neste caso, a conclamao
j fazia parte de seu espao e tempo e nem se davam conta de que cantando ao mesmo tempo clebres toadas ao som do tamboril, flautas e pfaros
pastoris, tocados por outros carijs, (....) na grosseria natural dos gestos excitavam motivo de grande jocosidade3.
Os documentos relatando estas procisses do ensejo constatao da
existncia de uma grande sagacidade por parte de seus organizadores, tendo
em vista seu incontestvel poder de fazer crer, sob o qual se regozija com a
exuberncia da festa, pelas formas e pelos smbolos carnavalescos, com uma
carga de originalidade surpreendente, a marcar o perodo que se convencionou chamar Barroco. Nestes textos do sculo XVIII percebemos que os narradores se posicionam fora do objeto aludido, dando ao evento, de qualquer
forma risvel, um carter particular; expressam opinio sobre um mundo em
3

ureo Trono Episcopal, 1967, p. 455.

88
plena ebulio, no qual eles esto includos:
(...) assim se executou em toda a Capital de Vila Rica, e suas anexas
por Pastoral expedido do Rdo. Cabido do Bispado de Mariana como
melhor o expressam as relaes daqueles suntuosos objetos, que deram assunto aos seus elegantes escritores, porque mais do que agravo, ofensa fora querer ser eu o cronista de tanta grandeza, estando j
esta desempenhada nas suas narrativas por mais relevantes vos, e
mais amparadas penas.4

Esta particularidade do comportamento humano tem suas origens no

esprito irnico e ambguo, parte das muitas posturas possveis adotadas diante do registro histrico.
Nos registros em discusso, os participantes das festas fnebres mantm suas prprias razes culturais, ao mesmo tempo em que no questionam a f catlica, em tais momentos; tm um comportamento religioso
pleno de digresses e encaixes, evidenciando uma assimilao cultural cheia
de contradies, resultante da adaptao ao modelo que lhes proposto.
Esse comportamento domesticado representa o ideal de um segmento da
sociedade. Para as pessoas articuladas com o Estado Moderno, ou com a
Igreja, festas como as que discutimos neste artigo deveriam simbolizar o
poder do monarca e perpetuar a f catlica.
Os documentos comprovam que os participantes desses eventos litrgicos esto todos domesticados, o Santo Ofcio se encarregara disso h
muito tempo. No h, portanto, registro de rebeldias, sacrilgios ou blasfmias durante as festas fnebres mineiras. Nada contraria a orientao religiosa.
As rebeldias, os sacrilgios e as blasfmias so crimes antigos, pois as pessoas eram processadas e punidas no por atos declarados de impiedade,
mas por suas idias, por afirmaes impensadas ou qualquer ao que interferisse na administrao religiosa. Os vassalos mineiros, teis para a representao, embora desclassificados, deixavam-se conduzir mansamente pela fora de persuaso dos apelos sensoriais nestes momentos de festas lutuosas que, na verdade, no lhes diziam respeito.
No discutiam o porqu de sua realizao, no examinavam a sua participao, as despesas exageradas, enquanto viviam perenemente numa
misria para a qual, naquele contexto, no havia salvao. Apenas participa4

Exquias, fl. 6-7.

89
vam. Serviam como nmero para engrossar procisses. impossvel tratar
deste assunto sem fazer referncia ao acervo de obras produzidas por Laura de
Mello e Souza, que, na questo da ilusria riqueza e opulncia mineira, justifica:
A sociedade era pobre, e creio poder dizer que as festas eufricas do
sculo XVIII tenham sido grandemente responsveis por uma manipulao autoritria da estrutura social na medida em que uma das
vises possveis da sociedade foi imposta como a viso da sociedade,
a que mais acertadamente refletia a estrutura social no caso, a
viso de riqueza e de opulncia.5

Joo Adolfo Hansen, reportando-se Sagrada Escritura, explica a subordinao momentnea da populao mineira atendendo aos apelos das autoridades para participar da festa. Assim como a Bblia no admite, na poca, o livre
exame, as atitudes polticas no devem ser questionadas; os sditos devem
obedecer e repetir os padres pr-estabelecidos. Lembra as palavras de Saavedra Fajardo quanto ao controle do povo, nesta mesma questo: Quando o
povo comear a opinar em religio e quiser introduzir novidades nela preciso logo o castigo, e arrancar pela raiz a m semente antes que cresa e se
multiplique6. Isto leva a refletir sobre o desfecho da Conjurao Mineira que
levou s prises os inconfidentes e deu a Tiradentes um castigo exemplar e
a represso s revoltas mineiras, ou motins, naquela sociedade escravista.
A populao de Ouro Preto e Mariana ou de qualquer outra regio da
Amrica Portuguesa, na poca ao participar das celebraes fnebres ou
de comemoraes como a do ureo Trono, no oferecia insegurana para
que fossem tomadas as providncias apontadas por Saavedra Fajardo. Desclassificados, como os refere Laura de Mello e Souza, pretos, ndios ou mulatos, estava ali o novo homem do povo, estava formada a comunidade crist
catlica condicionada, sobre a qual o poder impusera o seu credo de modo
incontestvel. Uma comunidade submissa, em meio qual os prprios diabos eram teis agentes de sua propaganda. Os padres faziam guerras com os
seus sermes, criavam proibies que abafavam o incndio, impondo o silncio que serenava as paixes e, ao conjugar-se com o tempo, trazia uma
certa quietude, sem a qual no se podia empreender nada.
5

Souza, Laura de Mello e. Os desclassificados do ouro: a pobreza mineira do Sculo XVIII. 2. ed. Rio de
Janeiro: Graal, 1986, p. 226-227.

Hansen, Joo Adolfo. A stira e o engenho: Gregrio de Matos e a Bahia do Sculo XVIII. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989, p. 232-450.

90
A ambigidade e o pattico desses eventos religiosos de Minas Gerais,
em plena decadncia do ouro, constituam um forte instrumento para a formao de um sujeito marcado por uma percepo individual da formao do
mundo. Mikhail Bakhtin diz que Goethe compreendeu perfeitamente a lngua
das imagens da festa popular, baseado nas suas afirmaes sobre a Quarta-feira
de Cinzas, em que se realizava uma espcie de filosofia do carnaval, dando
ensejo busca do sentido srio para a sua palhaada. Em o jeu de la feuilles,
Bakhtin faz referncia ao banquete, ao tema da prostituta (dama douce) e
aborda o tema das Relquias, em que introduz a idia do corpo despedaado e
do prego da praa pblica, concluindo enfim que tudo isso permite ao tolo
ser tolo. A tolice, ao permitir o rebaixamento e a aniquilao, tem o seu lado
positivo quanto a permitir renovao e verdade. ambivalente e contrria
verdade oficial, por isso inferior. A tolice manifestada como uma incompreenso das leis e das convenes oficiais do mundo, como uma ignorncia das
preocupaes oficiais com relao seriedade no trato com as coisas.
Tais consideraes podem ser importantes para a anlise dos documentos sobre as festas fnebres, se pensarmos no empenho, na coleta de
fundos para a sua realizao, nas sedas, nos veludos, nos brocados, na iluminao. Tudo o reverso da verdade do dia-a-dia da comunidade pobre e fiel.
Mary del Priore relata: ordenavam que os moradores da Vila, como os de
fora dela, iluminassem as casas e domiclios com festivas luminrias em seis
noites antecedentes (....) Lembra a autora a origem desta prtica: As luminrias esto presentes nas Cartas Rgias desde o sculo XVI e vigoraram como
enfeite de festa pblica, at as primeiras dcadas do sculo XIX (....) O carter
metafrico da iluminao aparecia tambm para marcar o lugar dos indivduos
no interior da comunidade7. Tudo isto era o inverso da verdade oficial dominante: uma abrupta decadncia espalhando uma misria generalizada.
A metfora da iluminao, que s ser percebida pela vista, foi usada no Novo Testamento, na referncia aos Trs Reis Magos e aos pastores que se encaminharam at o prespio iluminado pelos anjos. Assim,
tambm os organizadores das pompas fnebres realizadas no Dezoito
Mineiro deram especial nfase iluminao. Esta devia causar emoo
fortssima e despertar a piedade barroca.
Os diversos aspectos da pompa serviam para atrair, para fazer esquecer, por meio de um falso fausto organizado por uma festa na festa. No
triste espetculo da celebrao dos Funerais de D. Joo V, diz o narrador:
7

Priore, Mary Del. Festas e utopias no Brasil Colonial. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 35.

91
Acompanhavam as lgrimas, os suspiros no como desafogo da pena,
mas como produes da alma nos ltimos alentos da vida. Choravam
outro melhor Abner ilustrando assim nos merecimentos deles os quilates do seu amor, e da sua obedincia.

No temos meno descritiva do prprio squito obediente. Este

apenas referido e est totalmente submisso a um poder que dobra, pois a
populao da cidade contraditoriamente lamentava dos feitos daqueles grilhes de ouro, com que faziam, suave o cativeiro e gostosas prises da liberdade. Ela simplesmente participava de um ato teatralizado, ou carnavalizado que, na verdade, no lhe dizia respeito. A sua existncia uma comdia.
Prximos da comdia, os populares de Mariana, ou de Vila Rica, atores
ou observantes das verdades da f mostraram, em nvel dos devaneios, as
suas deficincias, a categoria social e suas contradies inerentes, no momento em que nada perturbava o lugar. A cidade ou a vila vive ao ritmo dos
acontecimentos extraordinrios que emergem a cada linha dos documentos.
Impulsionados a desenvolver uma estratgia sensorial, os organizadores dos
faustosos eventos fnebres/religiosos ou festivos apelam para canais normativos. No constam nesses documentos procedimentos de intimidao, terrorismo ou presso efetiva. Estes trs canais esto presentes de forma sutil,
acenando atravs das metforas fnebres e com a presena ou participao
efetiva das autoridades civis, junto s autoridades eclesisticas, controlando,
ludibriando a opinio pblica.
O catolicismo, a colonizao, por meio da represso inquisitorial, alcanara os seus objetivos, ao culminar, nestas manifestaes barrocas, como
um momento de integrao. Pois a colonizao da Amrica, segundo Janice
Theodoro, foi obra barroca. Diz a autora que o Barroco na Amrica um
importante momento de integrao, pelo fato de atenuar a brutalidade
com que o conquistador apelou para efetivar a conquista. Ao adotar as
contradies e concepes plsticas praticadas na Europa, aplicou novas
formas aos significados originais, ao mesmo tempo em que os multiplicava
dentro de outra concepo.
Janice lembra que inicialmente, na Amrica Espanhola, representantes
das diversas ordens religiosas, como Cortez e Pizarro, ensinaram ao indgena
como ordenar o mundo usando as aparncias, a comunicao visual e a teatralizao. Estas foram as primeiras formas de contato entre as culturas na
complicada idia de penetrao. O ndio ento educado para dissimular.
Isto implicou a morte do significado.

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Esta idia reforada por Paulo de Assuno, para quem a conquista
implicou uma prtica belicosa, (....) diretriz bsica seguida pelos conquistadores e povoadores das terras americanas, que foi o no reconhecimento das
culturas e da vida espiritual dos povos americanos. A conquista colaborou
para reforar a idia de utilidade da natureza ao mesmo tempo em que
construa um mito de superioridade dos europeus frente ao novo Mundo.
Alm disso, o autor acrescenta que a proposta de evangelizao foi um dos
primeiros atos de uma srie de agresses para efetivar a conquista8.
Ao expressar-se atravs do excesso, tendo como referncia a esttica
Renascentista, por meio da fragmentao da cultura e da morte do significado,
o Barroco camufla o universo indgena, por exemplo, e o apresenta integrado,
dissimuladamente, em uma arte sacralizada. Adorno e luxo concebidos pelo
europeu tomam outros significados na Amrica. Os antigos contedos, como
diz Janice Theodoro, esvaziam-se para dar forma um significado mltiplo,
impondo uma dialtica ambgua, dentro da mentalidade colonizadora.
No sculo XVIII, j consolidada a colonizao, os problemas tm maior
amplitude, pois os sditos alvos do interesse do colonizador so os negros, os
crioulos e os carijs a participar perifericamente daquela sociedade decadente, vagando entre culturas incompatveis.
Neste momento de integrao entre colonizadores e colonizados se
sobressaem a ironia, a ambigidade e a contradio, perceptveis tambm na
produo literria da importante camada social formada pelos poetas mineiros, dentre os quais Cludio Manoel da Costa e Toms Antnio Gonzaga.
Ambos e os demais poetas enfrentaram as oposies culturais, a americana e
a europia, ou a civilizada e a primitiva, que deu ensejo ao universo perigoso da desordem, onde a violncia podia ser justificada como salvao:
Nas Minas Gerais o problema se complicava, porque a desordem dos arraiais mineradores constitua problema inquietante, que levou a considerar a
spera superordenao colonial como condio (mesmo inqua) de paz e
trabalho. Cludio [o poeta Cludio Manoel da Costa] viveu diretamente esse
aspecto da questo e o debateu a seu modo no medocre poema pico Vila
Rica, justifica Antnio Cndido, em cujo ngulo de viso, a violncia se
justificava como salvao. Suas observaes vm ao encontro de nossa reflexo sobre as cerimnias fnebres em Minas Gerais, algo que hoje poderamos chamar de instrumento da f e da justia, amparando ideologicamente

Assuno, Paulo de. A terra dos brasis a natureza da Amrica Portuguesa vista pelos primeiros jesutas
(1549-1596). So Paulo: Annablume, 2001a, p. 148-149.

93
os objetivos de seus organizadores. tambm o triunfo da ordem a qualquer preo nas decadentes Minas aventureiras de Setecentos9.
Tendo aprendido a ordenar o mundo, usando as aparncias, toda populao colonizada apelou para uma forma de expresso que na Literatura
deu o tom cido e muitas vezes jocoso da stira, ou da ironia, ponto de
partida dos escritores da poca. Os rcades, por exemplo, no conseguiram desvencilhar-se dos motivos irnicos ou satricos, conforme constatamos nas Cartas Chilenas atribudas a Toms Antnio Gonzaga e, ainda que
de forma sutil, nos documentos que descrevem as festas religiosas como
ureo Trono, Os Funerais de D. Joo V, as Exquias e outros eventos de tal
ordem. O movimento rcade, desenvolvido no sculo XVIII, no conseguiu
retomar as formas clssicas conforme a filosofia apregoada pelos seus idealizadores europeus, cujos modos de expresso, no Brasil, mantiveram-se
presos ao modelo barroco, com algumas excees.
Antnio Cndido expressa a sua opinio a este respeito, dizendo que
as tcnicas, as imagens e o esprito do Barroco esto incrustados na poesia
e na potica de Cludio Manoel da Costa, Duro e todos os outros poetas
mineiros do sculo XVIII. Ressalta a combinao ntima dos arabescos cultistas com a linha reta implcita na mentalidade ilustrada do tempo, que afinava melhor com o Neoclassicismo10.
A carga barroca, com os seus exageros, est presente tambm nas Exquias, cujo autor, carregando nas metforas e na seqncia anafrica-hiperblica para fazer meno morte da Serenssima Senhora D. Maria Francisca
Dorotha, lamenta:
(...) assim se eclipsou aquele humano sol do Imprio Lusitano,
assim se desfolhou aquela peregrina Rosa do Jardim da Castidade,
assim se escureceu aquele racional cu inimitvel de virtudes
e desta sorte se cortou aquele florescente ramo rgio trono e Bragana,
destinado por Deus para nele se verificar o Quinto Imprio do Mundo (...).11

O documento que trata dos Funerais de D. Joo V tambm de carter

encomistico, conforme comprovam estes louvores s suas virtudes: (....)
foi pai de povos mostrando viver mais para eles do que para si, constituindo-

Cndido, Antonio. Na sala de aula caderno de anlise literria. So Paulo: tica, 2000, p. 18-19.

10 Ibidem, p. 8.
11 Exquias, fl. 5.

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se finalmente por estas e outras virtudes Rei perfeito em tudo, e por isso
mais amado e adorado de todos (....).
O reinado de D. Joo V durou quarenta e trs anos e foi um dos mais
longos da histria da monarquia portuguesa. Por isto, devemos entender a
celebrao destas exquias como um grande cerimonial com o objetivo de
educar os vivos, pelo seu significado exemplar. A Breve Descripo Funebre
narrao do Sumptuoso Funeral e tryste espectculo de D. Joo V, de 1751,
constitui uma narrativa de sua morte impregnada de recursos iconogrficos
para alertar os espectadores quanto realidade da morte e ao poder do rei,
quela sociedade colonial mineira do sculo XVIII. Esta deveria refletir sobre
a vida louvvel do monarca, cujas obras garantiriam sociedade crist o
consolo de v-lo perpetuar-se nos seus descendentes12.
A literatura e a arte barrocas do perodo auxiliaram na composio
de uma magnificncia sem limites desse soberano. Os panegricos, em
louvor figura do monarca, asseguraram-lhe uma imagem pblica caracterizada pelo esprito ativo e consolidaram o poder monrquico. O retrato
do rei representado com uma inteno deliberada de alegoria adquire um
significado importante, pois traduz visualmente o poder. Neste sentido, o
retrato barroco concebido como uma fachada, ou como um palco a
exigir a presena do espectador. E assim, o barroco nunca mais foi sufocado, como afirma Afonso vila.

O significado dos ritos vasslicos

Realmente, impossvel sufocar o Barroco, sempre que nos ocupamos
dos trezentos anos da colonizao da Amrica. Suas caractersticas esto presentes na realeza, nas insgnias de poder, nas cerimnias de coroao, de
funerais ou de sucesso, tendo explicaes simblicas. No Antigo Testamento existem imagens simblicas e no decorrer dos tempos essas imagens sucedem-se descritas em termos simblicos, mstico-religiosos. Le Goff no cr
no xito nem na realidade dos emprstimos instrucionais ou culturais, mas
afirma que os modelos europeus da festa na festa ou do falso fausto
alcanaram xito na realizao das Exquias, do ureo Trono e na simulao
dos Funerais de D. Joo V, porque o terreno fora preparado durante os dois

12 Ver Assuno, Paulo de. As exquias e D. Joo V: O espetculo e a imortalidade do Poder. Lumen,
Revista de Estudos e Comunicaes. So Paulo, IESP/UniFAI, v. 8, n. 17, p. 139-158, jan./abr. 2002.

95
sculos anteriores, e agora no Dezoito os modelos eram adaptados a condies originais13. Ao assumirem compromissos de obedincia e fidelidade
com o olhar voltado para um objeto simblico, como por exemplo um
basto na ponta do qual estava esculpida uma figura humana (cum baculo
in cujus capite similitude hominis erat scultum) os vassalos mineiros no
estariam presos a emprstimos culturais?
Nos documentos, objetos desta reflexo, o que mais importa a homenagem. A homenagem, sinal de reconhecimento da superioridade do
senhor, assim como de submisso, garante a rede de fiis. Dos textos que
descrevem cerimnias fnebres emerge a idia de que, subjacente sagrao ou investidura divina, o rei o maior beneficirio de um sistema simblico que faz dele o vassalo de Deus. So dois sistemas: a cerimnia e os
objetos simblicos irredutveis e inseparveis, que introduzem o rei num
sistema religioso. Assim, o espiritual e o temporal se confundem e se completam, desde a Igreja Medieval at ento.
Quanto aos objetos e ao lugar onde ocorrem estas cerimnias, quando
se trata de uma igreja, a funo simblica deve ser um espao destinado a
solenizar o ritual em que se cumprir o contrato a selado. O altar tem a
importncia de ser o local onde se depe o objeto simblico da investidura e
a assistncia deve estar no fundo do espao simblico, aos lados ou em redor
dos contratantes. Depois figuram os vassalos.
Acrescentando ao espao simblico uma profuso de sons, luzes, odores e movimentos teatralizados, componentes intrnsecos de cerimnias piedosas, o ritual confirma e refora a idia de que a sujeio e o senhor se
unem reciprocamente por meio de um elo simblico, elemento indispensvel para aquele momento em que o poder pode contar com a fidelidade dos
fiis. A vassalagem e o senhor ligam-se intrnseca e reciprocamente por meio
de elementos simblicos, especialmente naquele momento em que os vassalos esto tomados por um forte sentimento de fidelidade. Esto presos a
uma espcie de freio que modela a sua fantasia, tornado-os felizes e sossegados. Esta fantasia uma poderosa fora que transforma o que os sentidos
captam e no que o outro o quer como uma verdade inteligvel.
O Padre Antnio Vieira d a entender no Sermo da Sexagsima que
o olho excede todas as mais partes do corpo animal, evidenciando o primado da viso sobre os demais rgos dos sentidos. Segundo Vieira, o que entra
pelos ouvidos, por ter menos evidncia, tem menos poder de persuaso do
13 Le Goff, Jacques. Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa: Estampa, 1979. Cap. IV, p. 325-385.

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que o que entra pelos olhos. Tomando por base esta afirmao, lembremos
que nas procisses da Semana Santa, a partir dos sculos XVI e XVII, o espetculo das flagelaes, antes confinado aos conventos, exibido em praa
pblica, especialmente nos pases ibricos e suas colnias.
No Sermo da Sexagsima do Padre Antnio Vieira, na representao
da Paixo de Cristo, o Rei dos reis se transforma em rei da zombaria para seus
algozes. Os Evangelhos relatam as sesses de torturas, coroamento de espinhos, um pedao de pau guisa de cetro e anuncia o ECCE HOMO; e todos
se prostram manifestando sentimento de dor por meio de lgrimas, entre
gritos e o relato da pancadaria sobre o Cordeiro de Deus.
Fechadas as cortinas, o Cordeiro de Deus reapresentado multido,
olhos e ouvidos atentos: ECCE HOMO. E o pregador se empolga fazendo
entrar pelos ouvidos aquilo que os olhos captavam pela representao simblica do Cristo: Porque ento era ECCE HOMO ouvido, e agora ECCE HOMO
visto, a relao do pregador entrava pelos ouvidos, a representao daquela
figura entra pelos olhos14.
Ficam justificadas, ento, as festas fnebres a que aludimos. O que
ouvido mas no visto no provoca as emoes fortssimas e no alcana
a piedade barroca. Era preciso mostrar os cravos, as colunas, os aoites, a
coroa de espinho e as chagas que traduziam (e ainda traduzem) o sofrimento de Cristo, tal como exigiu Tom, personagem dos Evangelhos: Se
eu no vir em suas mos o sinal dos cravos, e no colocar o meu dedo no
lugar dos cravos, e a minha mo no seu lado, no acreditarei (Joo, 20:2431; 21:1-3). O aparato musical, por outro lado, o elemento que enriquece
o efeito emocional em tais demonstraes.
Nas cerimnias fnebres no faltavam os brocados, os veludos, as
sedas, instrumentos musicais de cujas harmonias, artimanhas barrocas, dissimulaes, empregadas para suscitar a adeso mstica e fazer ver e sentir,
apesar dos olhos e dos ouvidos: o Rei morto, apesar de sempre ausente, se
fazia presente na alma daquelas pessoas: Felizes aqueles que crem sem
ver (Joo 20:24-31; 21:1-3).
A importncia da figura do rei est explcita nos documentos que descrevem as pompas fnebres do sculo XVIII Mineiro. A figura do rei uma
importante referncia. sua sombra onipresente, os sditos encontram o
calor do ser que consegue ser nico. O Rei pai, senhor, sacerdote, quase
um deus. O Rei tido como a cabea da sociedade, representada pelo corpo
14 Vieira, Pe. Antnio. Sermes. v. 1. Lisboa: Lella e Irmo, 1951, p. 14.

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humano. Esta classificao discutida por Joo Adolfo Hansen. Diz o autor
que, sendo partes de um todo,
(...) os membros do corpo humano so instrumentos para um princpio superior, a alma... unidade do corpo, pluralidade dos membros,
diversidade das diferentes partes que Santo Toms de Aquino esquarteja e recompe num todo harmnico para a sua ordenao, fazendo
a simbologia do Corpus Christi15,

e, conforme escreveu o evangelista Marcos:

E, comendo eles, tomou Jesus, po e, abenoando-o o partiu, e deulho, e disse: Tomai, comei, isto o meu corpo; 23 E, tomando o
clice, e dando graas, deu-lho; e todos beberam dele. 24 E disselhes: isto o meu sangue, o sangue do Novo Testamento que por
muitos derramado (14: 22-23-24).

Assim, o ato de compor e decompor o corpo humano, nas mais variadas cerimnias, acaba por definir a cabea como sede da razo, comparandoa com Deus em relao ao mundo; a semelhana do homem com o universo
leva sociedade regida pela razo de um s homem: o Rei. O Rei no reino,
a alma no corpo e Deus no mundo. Deste encadeamento, Hansen conclui
que as paixes devem ser evitadas e controladas, porque o modo de unio
mais perfeito do corpo poltico do estado a paz, estando sossegados os
apetites, lembrando as palavras de Saavedra Fajardo, que aqui transcrevemos: Es el imperio unin de voluntades en la potestad de uno; si estas si
mantienem concordes, vive y crece; si se dividem, cae y muere, porque no
es otra cosa la muerte sinon una discordia de las partes16.
A caridade crist diz que os maus devem ser amputados do corpo da
repblica para no contaminarem os virtuosos honestos, e a stira aproveitase dessas idias para apanhar todos at alcanar o corpo poltico. E a sociedade mineira, como todas as demais, formada pela colonizao, submeteu-se
sem grandes perturbaes a todas estas formalidades.
Diz Laura de Mello e Souza que a projeo do imaginrio europeu
atingiu a Amrica, endemoninhando-a em tentativas abruptas e irregulares,
15 Hansen, op. cit., p. 346.
16 Ibidem, p. 206-207.

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justificando a escravido, uma vez que os propsitos dos Soldados de Cristo eram a desconsiderao dos homens brbaros, animais, demnios, sempre o alvo privilegiado da m vontade dos jesutas no Brasil.
Eram monstros selvagens (...) Era uma humanidade anti-humana que
vivia no pecado, nos vcios da carne; (...) eram incestuosos, nus preguiosos, pagos e canibais. Muitas mulheres para um s homem.
Eram homens do diabo e aqui era o purgatrio e, medida que o
tempo passava, a vida cotidiana na colnia ficava cada vez mais
impregnada de demnios.17

Esta mentalidade levou caa s bruxas, cuja intolerncia fez acender

as fogueiras para extermin-las. E o meio eficaz para o sucesso dessa atividade era a instituio do ato de confisso que, desde a Idade Mdia, se tornara
um meio eficaz para chegar verdade. Vrios autores importantes, como
Jean Delumeau, com a sua obra A confisso e o perdo, se debruaram nesta
tese, buscando explicar a sua importncia como um ato de caridade e misericrdia por parte da religio catlica. Michel Foucault reflete sobre este ato
que aos poucos desenvolveu os mtodos de interrogao nos Tribunais da
Inquisio, para concluir que:
a confisso um ritual de discurso em que o sujeito que fala coincide
com o sujeito do enunciado; tambm um ritual que se desdobra em
relao de poder, pois no h confisso sem a presena ao menos
virtual de um parceiro, que no simplesmente interlocutor, mas
instncia que solicita a confisso, que a impe, que a aprecia e intervm para julgar, perdoar, consolar, reconciliar; um ritual em que o
cunho autntico da verdade conferido pelo obstculo e as resistncias que ela precisa para suprimir para se reformular (...) o virtual
parceiro desse discurso a instncia que solicita a confisso, ela
absolve, julga, consola e reconcilia.18

A classificao dos pecados, segundo Hansen, refere-se anatomia horrorosa dos pecados mortais com nfase classe da bestialidade ou do amor

17 Souza, Laura de Mello e. O diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia das Letras, 1986, p. 48,
61 e 145.
18 Foucault, Michel. Histoire de la sxualit I - La volont de savoir. Paris: Gallimard, 1976, p. 82-83, 78-80.

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nefando do diabo. Nestes casos, a stira constri os tipos da bruxa e do
feiticeiro, englobando os pecados sexuais das putas e dos sodomitas e o
gosto do macabro. Neste aspecto, a obscenidade da linguagem das paixes
empregada na arte barroca to torpe quanto a viso do tmulo em decomposio a que aludem os textos que tratam das pompas fnebres. Isto mimetiza a desagregao de toda finalidade corporal: despedaa o corpo, fixa-se
nas partes excretrias e genitais, reduz o sexo a pura fisiologia19.
A obscenidade figura no barroco, prossegue o autor, como
o inferno da vida a falta de esperana e de amor das partes desgarradas. Lembre-se diz Hansen, uma vez mais Loyola e sua proposta dos
lugares corrompidos como sensibilizao da espiritualidade; lembrese as pompas fnebres dos castra doloris, a disseminao dos livros
da ars moriendi, o gosto do macabro, da crueldade do sangue. Retrica Contra-Reformista piedosa que relativa o fanatismo medieval,
mais um elemento se acrescenta a ela nos sculos XVI e XVII, (...) o
das anomalias moralizadas.20

Nas pompas fnebres descritas nos trs documentos evocados neste

artigo no h partes desgarradas. Com os nimos dos vassalos sossegados,
o interesse das autoridades, na sua realizao, era tambm voltado para a
garantia da ordem local. Deve-se levar em considerao o fato de que na
dcada de quarenta a formao dos quilombos, das revoltas mineiras, ou
motins, gerara um grande problema social21. Para alcanar os objetivos, e
com base na carga cultural de que eram portadores, apelavam para a carnavalizao das festas fnebres, em cujos documentos percebemos substratos
pagos adicionados a rituais catlicos. As ameaas so sutilmente amortalhadas com macabras alegorias, sempre recorrendo para o admirvel artifcio
entre o claro e o escuro, que, apreendendo a vista, satisfaziam igualmente o
entendimento. este o primado do visual da esttica barroca.
Esta apelava para a fora de figuras conotativas da morte, da perdio
eterna, em alguns casos. Figuras terrveis como caveiras, esqueletos, meni-

19 Hansen, op. cit., p. 346-349.

20 Ibidem, p. 349.
21 Este assunto est discutido por Souza, Laura de Mello e. Norma e Conflito aspectos da histria de
Minas Gerais no sculo XVIII. Belo Horizonte: UFMG, 1999. Dentre outros importantes temas, a autora
reapresenta algumas resenhas crticas de obras atuais, indispensveis para repensar a sociedade mineira
do dezoito.

100
nos de mrmore, todas representaes simblicas da morte, quer pela cor,
pelo visual ou pela prpria frieza da morte, invocada pelos frios meninos de
mrmore. Esta provocao, acrescida de odores procedentes de flores, velas
acesas, incenso fumegando, enovelando fumaas a dominar o ambiente, facultava o envolvimento de todas as sensaes sensoriais e a piedade dos
fiis que, atemorizados, acatavam as verdades ali apregoadas por meio de
aluses. No suntuoso Funeral de D. Joo V temos, dentre as diversas figuras
que compuseram a decorao fnebre,
(...) caveiras prateadas, esqueletos de estatura natural sentados em
colunas tendo na mo direita cada um uma foice prateada, e na
esquerda seus escudos (...) 4 esqueletos naturais cobertos de fumo
preto, trajados de tal forma que de todos os lados se lhe via organizado do corpo, e seu interior vendo-se nelas verdadeiramente como em
prprios e no justo das figuras de estado a que nos reduz a separao da vida e duplicado os ossos da morte. Eram todos de estatura
ordinria e no que ficava fronteiro porta se viam pesadas coroas
(...) corpos com diversas e belssimas arquiteturas (...) meninos fingindo mrmore (...) [tudo iluminado por um] chuveiro de luz.22

Um outro apelo ameaador, mas que possibilita a garantia de obedincia do sdito, a morte, que o faz retornar ao p. O demnio e o inferno tm
lugar consagrado neste elenco:
Quando para Prncipe absoluto de todo universo ao barro de que
formou o homem, com a alma que te comunicou, te infundiu a vida;
porm, porque nas delcias do paraso se no desvanecesse de imortal, com a sugesto do demnio, segurando-te a divindade, na transgresso da imposta lei sobre a rvore da cincia, te promulgou a
sentena da morte na fragilidade da vida. Rebelde Ado na observncia do divino decreto, por acreditar mais a prometida, e falsa imortalidade, que astuciosamente lhe segurara a serpente, do que a realidade da pena, com que Deus antecipadamente o advertia (...) Pecou
Ado pai universal de todos os homens, e porque com ele pecaro
todos (...) reduzindo a cinza o que foi formado em p.23

Um sculo antes, o Padre Antnio Vieira est sempre ameaando os ho22 Funeral de D. Joo V, p. 20-21.
23 Exquias, fl. 13.

101
mens com a condenao eterna, com o fogo para reduzir a p o corpo do
pecador e com o fogo do inferno a alma impura, como se verifica no Sermo do
Bom Ladro, pregado na Igreja da Misericrdia, em Lisboa. no ano de 165524. O
seu papel era deleitar, ensinar e influenciar. Era preciso sensibilizar, dar prazer e mover o ouvinte com o terror e a piedade. Neste caso, o argumento
mais convincente era o inferno, a fogueira e a pena de morte pelo fogo.
Nos documentos que descrevem as pompas fnebres realizadas durante o Funeral simblico de D. Joo V, nas Exquias ou no ureo Trono, os
autores compem uma metfora do corpo do Estado, comparada anteriormente por Santo Toms de Aquino como a do prprio corpo humano.
O corpo, reencontrado na Renascena, foi aprisionado numa dimenso
religiosa pela cultura da Contra-reforma que fez da anatomia um instrumento
sutil, favorecendo a redescoberta de Deus. Tornou-se, para regozijo do escalpo do mdico legista, um ato que se inscrevia perfeitamente na lgica de
cristianizao de quase todos os negcios lcitos das artes, das tcnicas e dos
instrumentos de trabalho. O corpo humano tornou-se alvo de descoberta
edificante e de piedosa misso, num novo mundo tangvel e imvel, aberto
meditao e explorao, no mago do qual podia lanar as vistas turvas,
inquietas e vidas de conhecimento.
A popularidade da dissecao anatmica cresceu ao tornar-se espetculo moral ou sinistro carnaval sangrento. Traduzimos aqui a descrio de
um cerimonial macabro de Piero Camporesi:
Retirei do patbulo, depois o reconstitu sobre o mrmore dos anfiteatros anatmicos, onde os corpos dos supliciados tiveram uma longa
oportunidade de ostentaes didtico-cientficas, admirveis e palpitantes. De todas as partes da mquina corporal, no crnio que se
encontra o lugar de honra e na viso o privilgio da beleza.25

A hierarquia dos membros diminui medida que se desce para as

partes baixas do corpo. Herodades parecia saber disso, ao instruir Salom
(Mateus, 14:8).
O mundo das maravilhas fechado na caixa craniana conduz fatalmente
entrada nos mais profundos segredos da alma, acreditavam os renascentistas. A viagem ao interior do homem, segundo um itinerrio que leva desco24 Vieira, Pe. Antnio. Sermes. v. 5. Lisboa: Lello e Irmo, 1951, p. 59-95.
25 Camporesi, Piero. Lofficine des sens une antroplogie baroque. Paris: Hachette, 1989. Chap. II, p. 71-111.

102
berta dos segredos da alma, seja pelos extratos mais acessveis da carne ou
pelas profundezas insondveis do eu, configuravam uma descida ao poo
das verdades sepultadas na noite dos segredos indecifrveis.
Nos sculos XVI e XVII, a anatomia tornou-se cincia teologal e antropolgica, disciplina primordial para conhecer o filho de Deus e os reflexos
do divino sobre o humano. As vias que conduzem ao divino passam pelas
insignificncias abdominais, o labirinto intestinal, os abates das partes moles, a construo tubular dos ossos, a rede hidrulica dos canais linfticos e
as veias, as anastomoses alambicadas do sistema nervoso, a floresta frgil
das cartilagens. A partir do humani corporis fabrica (1543), de Andr Vesale, a anatomia tornou-se um saber de vanguarda, sobre o qual a cultura
eclesistica estender pouco a pouco sua grande rede protetora. Esta cincia, para a Igreja, poderia tornar-se tambm uma arma de converso e um
instrumento de luta contra o atesmo.
Anatomia e Teologia, dissecao e f, explorao das vsceras e confiana em Deus celebram na prosa do jesuta Paolo Segneri sua indefectvel
unio. Constata-se a angstia da ausncia de Deus e a crena do nada; o
espectro do acaso no lugar do sopro inteligente da necessidade. A f mais
inabalvel pode ser mais um ato de desespero do que ntima convico.
Por outro lado, a filosofia mecanicista ou os ateus libertinos so considerados perturbadores do universo e o jesuta parece fascinado pela hiptese de
que Deus precisa estar na regio dos seres quimricos da alegoria ou da fbula.
A redescoberta do corpo humano, mesmo estando morto, ainda pode
ser veculo da f e do impulso admirvel do seu Arquiteto. Isto explica a
pujana com a qual a paixo anatmica e a febre da dissecao dominavam os leigos e o clero, justamente na poca em que a morte se infiltrava
por todos os interstcios da vida, l onde tudo o que se diz perfeito, tudo
o que est maduro, quer morrer26.
Nos documentos objeto desta reflexo, tanto nas Exquias quanto
nos Funerais de D. Joo V, o que percebemos nos narradores, na composio de seus discursos, um duplo olhar e a sensibilidade dual com que
abordam os cadveres (ausentes), referindo-se metaforicamente sua
deteriorao e como fazer uso disso sobre os sentimentos dos vassalos
aculturados. O seu prazer se assemelha ao dos anatomistas diante de sua
obra de dissecao; os autores das descries fnebres manifestam prazer
ante a viso do afluxo dos vassalos, cujas cabeas pertencem, naqueles
26 Ibidem, p. 82-85.

103
dias de pompas fnebres, ao rei e a quem o representa.
Camporesi diz que Danielo Bartoli censurava a sombria imagem descrita
por Santo Agostinho em Soliloques (um vaso de imundcie e de mcula, pleno
de mau cheiro). Para os narradores mineiros, o cadver aparece como a projeo inerte de um vencido, de um guerreiro abatido, de um lutador derreado
por sua longa batalha contra a doena e a morte (sequela morbum).
A diferena que os narradores mineiros se abandonam em seus xtases
fnebres indo at quase complacncia punitiva da carne descomposta (em
alegoria), buscando enaltecer as suas grandezas enquanto vivos. O corpo teorizado como filho da lama, para estes narradores, no tinha a importncia que
lhe davam os tericos dos sculos anteriores. Estes diziam que, aps a morte,
a carne humana poderia suscitar uma ardente febre cognitiva em suas inexorveis contradies. Os corpos de majestades da natureza lusa eram argumentos
para a ostentao de poder, para juntar ao seu redor os sditos obedientes e
com saudades, naquele momento, de algum que nunca viram ou tiveram.
A morte um tema infinito. A bibliografia consultada leva a concluir
que possvel puxar outros vieses a respeito da pompa fnebre, sobre as
atitudes ou procedimentos perante a morte: a morte como espetculo, a
morte como negcio, todos temas de historiadores eruditos, como Joo Jos
Reis, Philippe Aris, Paulo de Assuno e uma infinidade de outros autores.
Nossa tese, porm, a de que as pompas fnebres do Dezoito
Mineiro, apelando para a exaltao exacerbada, coisa barroca. H um
consenso em tais atitudes quanto representao de cenas dolorosas e
cruis. A literatura e a teatralizao desses temas visam induzir o outro
a uma reflexo sobre o tempo e a inexorabilidade da morte. Suas origens
vm acompanhando o homem desde a sua evoluo.
As pompas fnebres realizadas em Minas Gerais no sculo XVIII no
constituem, portanto, uma novidade em si mesmas. O homem continua
seguindo e aprimorando os ritos fnebres. A diferena est nas intenes.
Com o passar do tempo, elas mudam. O macabro, sob o ponto de vista
cultural, tem sentido de admoestao moral crist desde o Quinhentos.
Ao longo de sua vigncia histrica, essa construo vem sendo tomada
por novos sentimentos. Desde a dana macabra do cemitrio dos inocentes, passando por vrios outros interessados no assunto, como Gil Vicente, e at mesmo nas pregaes de grandes religiosos como o Padre Antnio Vieira, vm ocorrendo sucessivos processos de assimilao impregnados da sensibilidade barroca que, ao aperfeioar as formas culturais vigentes, impregnou-as de novos significados. Tal evoluo fruto de um pro-

104
cesso barroco a evidenciar a capacidade de envolver os contedos religiosos, de feies antigas, inseridos num outro contexto.
O Barroco tem como um dos seus atributos o apelo crueldade ou
horror, evidenciado nas composies que exaltam a violncia, o martrio, o
sofrimento. Nas grandes obras de arte percebe-se que, de acordo com a
poca, pintores e escultores deram maior ou menor nfase aos trabalhos
apocalpticos, nas representaes macabras, nos afrescos dos cemitrios, nas
ilustraes de livros de horas, no imenso acervo de telas que exibem moribundos no leito (inclusive Jesus Cristo) e tambm nas tarjas que ornamentaram lutuosamente a Matriz do Pilar de So Joo Del-Rei, no ano de 1750,
para o Funeral de D. Joo V:
(...) Que a morte, por tymbre da inteireza,
no distingue a humildade da nobreza.
O Rey, ou o vassalo, o rico ou o pobre.
Tudo morre, e no h, no, impiedade,
Que a mesma natureza he que assegura
Ser feudo da mortal fragilidade,
Pois nem pde isentar-se morte dura
A Rgia ostentao da Majestade
Nos estragos fataes da sepultura.27

O que torna diferente os rituais do Dezoito, alvo desta reflexo, a

ausncia do cadver. Este, distante no tempo e no espao, j tornado miasma
ou runa, alvo de cerimnias pblicas e organizadas de modo a causar
manifestaes de pesar ante uma urna morturia vazia. O cadver ausente
tornado digno de um funeral real que intimida e faz que se dobre diante dele
o menor e mais comum dos mortais. uma forma de ressaltar a monarquia
aos olhos dos sditos coloniais. Tais cerimnias configuram a mentalidade
barroca e o sucesso do Poder.

27 Salgado, Mathia Antonio; Alvarenga, Manoel Jos Correa e. Monumento/do Agradecimento, / tributo da
venerana/ obelisco funeral do obsquio./ Realam fiis/ das reaes exquias, / que defunta Majestade /
do fidelssimo e augustissimo rey o senhor / D. Joo V/ dedicou / o doutor Mathias/ Antonio Salgado /
Vigario collado da Matriz de N. Senhora do Pil-lar da Villa de S. Joo Del Rey/ offerecida / ao muito alto,
e poderosos Rey /D. Joseph I./ Nosso Senhor/ Lisboa:/ na Officina de Francisco da Silva./ Anno de MDCCLI./ Com todas as licenas necessrias./ p. 16.

105

A Igreja Catlica na ocupao do noroeste

do Estado de Mato Grosso (1975/1995)
Vitale Joanoni Neto*

Resumo

Abstract

Estudaremos uma convergncia entre a ocupao

da Amaznia meridional e a presena do catolicismo nesta regio. No tencionamos tratar do aspecto institucional, mas procurar a viso do colono
catlico. Nosso objetivo ser analisar o uso feito
da mensagem da Igreja pelo fiel nessa regio. No
propomos uma analise institucional. Nosso interesse pelo fiel. H uma impossibilidade em se
propor um entendimento nico para o ser catlico
no Brasil e a necessidade de marcar um espao
entre fiel e instituio. com esse pressuposto
que vamos analisar o migrante que colonizar o
norte de Mato Grosso.

We will study a convergence between the meridional Amazonias occupation and the Catholicisms presence in this region. We dont intend to treat of
institutional aspect, but to search the catholic settlers
vision. Our objective will to analyze how does this
faithful people work with the Churchs message. We
arent proposing a institutional analysis. Our interest
is the faithful. There is a impossibility in to propose
an unique understanding for being catholic in Brazil,
and the necessity in to mark a space between the
faithful and the institution. Its with this presupposition that we will analyze the migrant who will colonize the northern portion of the Mato Grosso State.

Palavras-chave:

Keywords:

Igreja Catlica Mato Grosso Migrao

Catholic Church Mato Grosso State Migration

Professor do Departamento de Histria da UFMT. Doutorando em Histria pela Universidade Estadual Paulista.

REV. TERRITRIOS E FRONTEIRAS PROG. DE PS-GRAD. EM HISTRIA UFMT V.3 N.1 JAN./JUN. 2002

106
Falar sobre a importncia ou a presena da Igreja Catlica no cotidiano
brasileiro fundamental, em que pese a quantidade de trabalhos, dos mais diversos matizes, que anualmente so produzidos sobre o tema,. So trabalhos de
catlicos e no catlicos, artigos, matrias jornalsticas, trabalhos acadmicos, teolgicos, institucionais, devotados; e apesar dessa vasta gama, muito ainda h para
ser estudado e escrito. como se o catolicismo formasse uma fina trama de
razes que procurassem os aspectos mais ntimos da vida cotidiana e os envolvessem de modo a impossibilitar falar sobre eles sem considerar tal presena.
Neste artigo exploraremos uma convergncia entre a ocupao da Amaznia meridional e a presena do catolicismo nesta regio. No intencionamos tratar do aspecto institucional, mas procurar a viso do colono catlico.
Isto resume, ou sintetiza, nosso objetivo para este trabalho: analisar o uso
feito da mensagem da igreja pelo fiel nessa regio.
importante frisar que a migrao para o norte de Mato Grosso ocorreu, nestes ltimos trinta anos, estimulada por aes governamentais que,
motivadas por interesses econmicos ou a pretexto da segurana nacional,
levaram a populao da regio a decuplicar. Os efeitos de tal ao esto
sendo estudados com muito interesse por todas as reas do conhecimento, o
que s refora a importncia da floresta amaznica para o mundo atual.
O sentido predominante desse fluxo migratrio foi do Sul/Sudeste
para o Centro-Oeste. Esses migrantes, pequenos proprietrios, lavradores
em suas regies de origem, levavam consigo a esperana de melhorar na
nova regio, o que significaria mais terra para atender s necessidades de
toda a famlia, terra prpria para no ter mais que trabalhar para outros,
entre outras oportunidades.
Entre as dcadas de 1960 e 1990 a Igreja Catlica sofreu modificaes
importantssimas. Passados quase 40 anos, as transformaes provocadas pelo
Conclio Vaticano II (1965) ainda no cessaram de influenciar os rumos da
Igreja mundial. Na Amrica Latina, particularmente, essa influncia tomou um
rumo especfico e bem marcado aps o Encontro Episcopal de Medelln (1968),
que reforou a tendncia j anunciada por Roma da opo preferencial pelos
pobres. No Brasil, o quadro imposto pela implantao de uma ditadura militar
levou parte da Igreja Catlica a uma inesperada posio de vanguarda poltica.
Nos EUA, esse mesmo movimento gerou a Renovao Carismtica Catlica.
Mas, como dissemos acima, no nos propomos a fazer uma analise
institucional. Nosso interesse pelo fiel. Poderamos consider-lo como
meramente manipulado pela Igreja? Essa manipulao seria absoluta, de
modo a reduzi-lo a objeto de polticas institucionais? Se for assim, como

107
explicar as vrias formas de se organizar dos grupos catlicos pelo Brasil?
Essa diversidade no seria indcio de uma relativizao dessa manipulao? Ou de um entendimento do discurso eclesistico adaptado s necessidades imediatas de pessoas ou grupos especficos? Como os clrigos
responsveis pelo contato direto instituio-fiel recebem estas orientaes e as apresentam ao conjunto de crentes? Do modo como as entenderam e as vem adequadas quele conjunto?
Nossas pesquisas recentes nos tm mostrado a impossibilidade de propor um entendimento nico para o ser catlico no Brasil e a necessidade de
marcar um espao entre fiel e instituio. Existe uma influncia da instituio
sobre o fiel, mas ela no o reduz a um mero objeto. O indivduo apropria-se
do contedo doutrinal e o instrumentaliza a seu favor, do modo como lhe
parece mais conveniente e para os fins que se lhe fizerem necessrios.
com esse pressuposto que vamos analisar o migrante que colonizar
o norte de Mato Grosso. O que o motivou foi mais que a influncia da propaganda oficial, ou a necessidade econmica, tambm produzida. Encontramos
em seus relatos sinais claros de que esta migrao ganhou contornos de
peregrinao, a f em Deus e a crena na melhora estiveram presentes e
fortes desde sua sada em busca da terra prometida at sua fixao na
regio. E estes claros sinais de uma religio popular secularmente presente
no imaginrio do povo brasileiro sofrero a influncia marcante das novas
orientaes eclesisticas j citadas. O resultado desse entrecruzamento de
fatores foi o nascimento de um modo nico de ser igreja, que mesmo para o
norte do Estado de Mato Grosso no pode ser generalizado, cabendo as
necessrias ressalvas para cada uma de suas micro-regies.

Pequeno histrico da Igreja Catlica na

segunda metade do sculo XX
Aps um sculo de postura marcadamente conservadora, ser com Joo
XXIII (1958-1963) que a Igreja Catlica comear a se mover. Esse Papa foi
o responsvel pela divulgao de duas das mais importantes Encclicas do
sculo XX, a Mater et Magistra, em 1961, e a Pacem in Terris, em 1963,
documentos que adaptaram o catolicismo s profundas mudanas da sociedade daquele perodo e estimularam os compromissos sociais da Igreja. A
tais iniciativas somou-se a convocao do Conclio Vaticano II (11/10/1962 a
08/12/1965), dentro do qual se propiciou a instaurao de uma nova auto-

108
compreenso1 da Igreja centrada na opo preferencial pelos pobres.
Durante o ultramontanismo, autocompreenso anterior da Igreja compreendida pelos pontificados de Pio VII (1800 a 1823) a Pio XII (1939 a 1958)
, a Igreja Catlica bateu de frente com o mundo moderno e julgou ser possvel
impor-se a ele; apostou alto, at porque seus dogmas e ensinamentos estavam
sendo questionados e ela perdia terreno2. Durante o pontificado de Joo XXIII,
ao contrrio de Pio VII que voltou a Igreja para si prpria, com a opo preferencial pelos pobres a Igreja foi projetada na sociedade, mas com perspiccia, naquela parcela no atingida pela modernidade, ou seja, a Igreja continua crtica da
sociedade, mas agora no mais voltada para si e sim como defensora dos marginalizados. A inteligncia da proposta evidente. Ela desveste-se da roupagem
ultraconservadora, mantm o ataque ao mundo moderno, alia-se a todo um
contingente que critica o mundo moderno (inclusive a esquerda e outras foras
de oposio)3 e atualiza o sentido de sua doutrina crist. Isto colocar o Estado
Burgus em uma situao delicada e o obrigar a abrir espao para a Igreja.
Na Amrica Latina os ecos do Conclio cedo se fizeram sentir, como no
Movimento dos Sacerdotes para o Terceiro Mundo e outras iniciativas registradas j a partir de 1966, mas foi na II Conferncia do Episcopado Latino
Americano, em Medelln (1968), que o clero catlico deste continente assumiu a nova Doutrina Social da Igreja, abrindo para o fortalecimento da recm-proposta Teologia da Libertao4.
Segundo Comblin, a proposta de Medelln foi considerada muito avanada por Roma, que reagiu afastando o Cardeal Samor, representante da
Santa S na Conferncia. Outro efeito sentido foi o surgimento, ou fortalecimento, de movimentos como o Tradio Famlia e Propriedade, ecos de
uma reao conservadora. Tais aes nos mostram que se o sentido apontado em Medelln era hegemnico, estava longe de ser unnime.
No Brasil, aps ter apoiado o golpe militar de maro de 1964, a Igreja
Catlica afastou-se gradativamente dele e tornou-se um dos pontos de resis1

Manoel, Ivan A. O pndulo da Histria. A filosofia da Histria do catolicismo conservador (1800-1960).

Franca, 1998, 135 f. Tese (Livre Docncia em Histria) Faculdade de Histria, Direito e Servio Social,
Universidade Estadual Paulista. O autor d continuidade ao assunto no artigo A esquerdizao do catolicismo brasileiro (1960-1980): notas prvias para uma pesquisa. Assis: UNESP/FHDSS, 2000. (Mimeo).

Beozzo, Jos Oscar. A Igreja frente aos estados liberais. In: Dussel, Enrique (Org.). Historia Liberationis. So Paulo: Paulinas/CEHILA, 1992, p.177 e ss.

Talvez um dos pontos mais sensveis dessa aproximao esteja presente na Octogsima Adveniens, de
Paulo VI, de 1971.

Os precursores seriam Gustavo Gutierrez, Juan Luiz Segundo, Richard Shaull e Enrique Dussel. Cf.
Joanoni Neto, Vitale. Estudo sobre a comunidade catlica da Imaculada Conceio: uma experincia de
organizao popular em Bauru. Franca, 1996, 146f. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de
Histria, Direito e Servio Social, Universidade Estadual Paulista, p. 35.

109
tncia ditadura. O movimento iniciado na dcada anterior, com a Ao
Catlica no sentido de fazer a Igreja presente nos pontos mais distantes dos
centros paroquiais, tomou novo flego e novo sentido com a Teologia da
Libertao. A tendncia autonomista, antigo anseio do clero brasileiro, ganhou fora e surgiram as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs).
A Teologia da Libertao aproximou setores da Igreja Catlica e leigos
aos grupos de esquerda que faziam oposio ao regime militar e que por sua
vez estavam fortemente influenciados pelo pensamento marxista. Em 1968
um leigo publicou um artigo com a seguinte afirmao:
Quanto aos marxistas brasileiros em suas posies frente aos catlicos, acreditamos que possam afirmar, como numa frase recentemente pronunciada: j no se trata de estender-lhes a mo, mas de marcharmos juntos com eles.5

J nos anos setenta, um seminarista de So Paulo afirmou em depoimento escrito: Aquilo que ns os seculares, os leigos engajados e alguns
outros padres regulares muito conscientes pretendemos a evangelizao a
partir da realidade concreta, numa tica marxista mesmo6.
Os aspectos que melhor explicam essa aproximao esto fora dos objetivos propostos para o presente trabalho. Outro aspecto notvel da Teologia da
Libertao em toda a Amrica Latina foi sua aproximao da religio popular.
Como sabemos, o cristianismo foi trazido para a Amrica no final do
sculo XV e imposto ao continente como religio oficial. Essa recepo da
mensagem crist quase unicamente como ensino catequtico e como prtica sacramental viabilizou a permanncia de importantes fragmentos de
outras crenas presentes nas culturas amerndias, africanas e inclusive europias no crists. Delumeau afirma que o cristianismo no chegou a ser
popular na Europa antes do incio do sculo XVI7. Hoornaert chega mesmo
a afirmar que o povo latino-americano tem outras religies mais comprometidas com seu projeto de libertao8.
5

Maranho, Luiz. Marxistas e catlicos: da mo estendida ao nico caminho. n. 6. Paz e Terra. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1968, p. 57-71.

Eles perderam tempo agora vo ser padres. Brasil Reportagem. So Paulo, s.ed., n. 2, p. 15-17, s.d.

Hoornaert, Eduardo. Entrevista com Jean Delumeau: cristianismo e descristianizao no mundo atual. In:
Hoornaert, Eduardo (Org.). Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe. 1945-1995 . Petrpolis:
Vozes, 1995a, p. 134.

Hoornaert, Eduardo. As igrejas crists no campo religioso latino-americano e caribenho: deslizamentos,

apreenses, compromissos. In: Hoornaert, Eduardo (Org.). Histria da Igreja na Amrica Latina e no
Caribe. 1945-1995. Petrpolis: Vozes, 1995b, p. 19.

110
O catolicismo popular latino-americano uma mescla de influncias variadas que durante sculos foi ora combatido, ora ignorado pela Igreja Catlica. Nos
anos setenta os telogos da libertao promoveram uma aproximao entre a
Teologia da Libertao e esse catolicismo popular nas CEBs. Como conseqncia, importantes setores das camadas populares passaram a participar mais
ativamente das atividades da Igreja e muitos aspectos das crenas populares,
antes considerados herticos ou profanos, passaram a ser vividos nestas comunidades que se popularizaram e se espalharam por todo o continente.
Uma caracterstica comum e facilmente identificvel entre todas as milhares de CEBs existentes por todo o Brasil a presena da Teologia da
Libertao como fora inspiradora, ao menos, na formulao dos prprios
grupos e o fato de os mesmos surgirem basicamente entre os setores populares. Por mais que a terminologia CEBs tenha sido assimilada nos mais diferentes lugares dos modos mais diversos, ou justamente por isso, preciso
analis-las dentro dos contextos em que esto inseridas, de modo a respeitarlhes as idiossincrasias e sem a pretenso de v-las como um conjunto monoltico, mesmo porque a igreja no assim9.
A doutrina social da Igreja foi assimilada pelos prelados de modos muito variados. O resultado foi um leque bastante amplo de posturas. Em que
pese o fato de a imagem predominante ter sido a de politizao e militncia,
encontramos casos bem diferentes: Em uma das regies colonizadas um
padre declarou recentemente que no precisava dar prioridade ao trabalho
com os pobres porque no existem pobres por aqui10.
Mainwaring considerou a Igreja Catlica brasileira a mais progressista do
mundo durante os anos 1970 e que isso gerou conflitos polticos nacionais
que se abrandaram muito com a abertura poltica11. J no aspecto regional,
chegaremos ao final do sculo XX encontrando sinais claros de confrontos
entre os poderes locais (nem sempre os legalmente constitudos) e membros das comunidades catlicas, inclusive religiosos. Foi o caso de matria
divulgada por revista de circulao nacional sobre conflitos entre fazendeiros, garimpeiros e ndios em Roraima, basicamente sobre os limites das reservas indgenas. O que est em jogo, claro, so as riqussimas reservas minerais de ouro e diamantes, e a extrao vegetal, predominantemente a madei-

Joanoni Neto, Vitale. Fronteiras da crena: da libertao ao carisma. A Igreja Catlica na cidade de
Juna (1975-1995). Relatrio de pesquisa. Cuiab: ICHS/UFMT, 2001. (Mimeo), p. 26.

10 Schaefer, Jos Renato. As migraes rurais e implicaes pastorais. So Paulo: Loyola, 1985, p. 208.
11 Mainwaring, Scott. Igreja Catlica e poltica no Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 169.

111
ra de lei, existentes naquela poro da floresta amaznica. No artigo a Igreja
Catlica acusada de contrabando de ouro e diamantes, o padre que vive
entre os ndios chamado uma espcie de general de campo do Conselho
Indigenista Missionrio e seria o responsvel por ensinar tticas de guerrilhas aos ndios, alm de transformar a aldeia em um bunker, tudo com a
finalidade de fazer guerra contra os fazendeiros da regio [para invadir] propriedades rurais. O texto chega a afirmar que se a proposta de demarcao
defendida pelo padre prevalecer os ndios tomaro mais 18% de Roraima
[sic]. Os reprteres no comentam, ento tomam como natural a afirmao
de um fazendeiro de que se (....) topar com o padre eu acabo com ele. A
nota chega ingenuidade de afirmar em subttulo cofre suspeito, que em
1988 agentes encapuzados do Servio Nacional de Informao (SNI) e o Coronel Menna Barreto invadiram a casa do Arcebispo em busca de provas de
subverso, retirando do cofre do local 615 gramas de diamantes e dois quilos
de ouro. Uma fonte no identificada assegura que o material foi enviado para
Braslia, mas desapareceu. Os autores arrematam que, na queixa que fez
polcia, o arcebispo no registrou o sumio de ouro e diamantes12.
O tom da reportagem tal que mereceu uma nota pblica de repdio
redigida pela 38 Assemblia Geral da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil (CNBB), publicada pelo LOsservatore Romano. A nota presta total
apoio Diocese de Roraima13.
De modo geral, durante as dcadas de 1980 e 1990, com Joo Paulo II
(eleito em 16 de outubro de 1978), a hierarquia romana foi paulatinamente
retomando e centralizando as aes. A religio popular retornou ao lugar que
secularmente lhe coube, qual seja, longe e fora do controle da instituio.
Comblin, em texto do incio dos anos 1990, perguntou sobre qual seria o
espao dos pobres nesta igreja14. Respondemos. Ser o lugar que eles sempre ocuparam desde a chegada da Igreja Catlica neste continente, ou seja,
o lado de fora, mesclando princpios de todas as outras religies presentes
em nosso cotidiano. Qualquer movimento religioso que penetre na Amrica
Latina no meio popular mescla-se rapidamente pelo fato de que esse povo
mestio vive em complexas encruzilhadas mentais, de idias e tradies15.
12 Pedrosa, Mino; Stucket, Ricardo. Roraima em p de Guerra. Isto , So Paulo, Ed. Trs. Disponvel pela
internet em: www.terra.com.br/istoe/1596/brasil/1596roraima.htm, maio de 2000.
13 CNBB. Moo da 38 Assemblia Geral. LOsservatore Romano. Jornal do Vaticano, edio em portugus. Disponvel pela internet em: www.cnbb.org.br/estudos/conj200004.rtf, maio de 2000, p. 1.
14 Comblin, Jos. O direito de associao na Igreja. Revista Eclesistica Brasileira, Petrpolis, Vozes, n.
211, set. 1993, p. 515.
15 Hoornaert, 1995b, p. 34.

112
No Brasil, esse enfraquecimento na hegemonia da Teologia da Libertao
e a diminuio do espao das CEBs, ou ao menos seu maior controle e enquadramento pela instituio, tambm foram resultado da abertura poltica que no final
dos anos 1970 e incio dos anos 1980 provocou a sada de muitas lideranas para
a militncia nos partidos polticos e sindicatos recm-criados. Se as CEBs
sobreviveram, isso se deveu sua ligao com a religiosidade popular (....)
incorporadas pela Igreja graas ao trabalho dos telogos progressistas16.
Concomitantemente ao enfraquecimento da Teologia da Libertao
h o fortalecimento de um outro movimento surgido nos anos 1960 que
resistiu ao perodo de predominncia das CEBs e que durante os anos 1980
era visto como rival da Teologia da Libertao e tratado como tal pelos
representantes desta , o Movimento da Renovao Carismtica Catlica,
que, tambm surgido nos ecos do Conclio e fortalecido nos Estados Unidos17, foi trazido para o Brasil no incio dos anos 1970 por sacerdotes jesutas. A Diocese de Campinas (SP) abrigou os primeiros grupos, que rapidamente se espalharam pelo pas. H, no entanto, uma resistncia dentro do
prprio clero, que pode ser notada mesmo nos dias atuais. Isso se deve a
algumas das prticas desenvolvidas dentro dos grupos carismticos catlicos (euforia nos momentos de pregao, exorcismos, orar na lngua do
Esprito Santo, orar pedindo para serem usados por Deus para que este
envie mensagens para os presentes, poder de curar doentes).
Apesar das diferenas e dos conflitos entre os membros dos grupos das
CEBs e do MRCC, vejo que eles fazem parte da mesma autocompreenso fundada com o Vaticano II. So faces de uma mesma moeda. A seu modo, a RCC
tambm contestou o poder fortemente hierarquizado da instituio e revelou
uma outra forma de ser igreja, tambm mais autnoma, tambm rompendo com
a estrutura paroquial e sem a necessria presena do clero nos grupos.
Em meados dos anos oitenta, a presena dos grupos de RCC se tornou
mais significativa nas dioceses e rapidamente cresceu. No incio dos anos
noventa, sentindo uma perda de identidade, um esfriamento na misso,
uma quebra na unidade17, as lideranas do MRCC nacional renem-se e divulgam um conjunto de documentos denominado Ofensiva Nacional, com
novas propostas de ao. A CNBB, que j acompanhava o crescimento do
movimento divulgou, em 1994, as Orientaes Pastorais sobre a Renova-

16 Joanoni Neto, 1996, p. 45.

17 Renovao Carismtica Catlica: ampliando os horizontes. Histrico. Disponvel pela internet em:
www.rccbrasil.org.br:/histrico.html, capturado em maro de 2001.

113
o Carismtica Catlica, onde recomenda com clareza que se evitem prticas como exorcismos ou outras que possam ser confundidas com magia ou
superstio. O documento diz ainda:
Reconhecendo-se a presena da RCC em muitas dioceses e tambm a
contribuio que tem trazido Igreja no Brasil, preciso estabelecer
o dilogo fraterno no seio da comunidade eclesial, apoiando o sadio
pluralismo, acolhendo a diversidade de carismas e corrigindo o que
for necessrio.
Nenhum grupo na Igreja deve subestimar outros grupos diferentes,
julgando-se ser o nico autenticamente cristo.
A RCC assuma com fidelidade as diretrizes e orientaes pastorais da
CNBB. A Coordenao Nacional da RCC ter um Bispo designado
pela CNBB, como seu Assistente Espiritual, que lhe dar acompanhamento e ajudar nas questes de carter nacional, zelando pela reta
aplicao destas orientaes pastorais, sem prejuzo da autoridade
de cada Bispo Diocesano.
A RCC assuma tambm as opes, diretrizes e orientaes da Igreja
Particular onde se faz presente, evitando qualquer paralelismo e integrando-se na pastoral orgnica.
Os Bispos e os Procos procurem dar acompanhamento RCC diretamente ou atravs de pessoas capacitadas para isso. Por sua vez, a
RCC aceite as orientaes e colabore com as pessoas encarregadas
desse acompanhamento.
Os membros da RCC participem dos Encontros, Cursos, Crculos Bblicos e outras atividades pastorais e de formao promovidos pelas
Igrejas Particulares, bem como dos momentos fortes que marcam a
vida eclesial, tais como Campanha da Fraternidade, Ms da Bblia,
Ms Missionrio, Preparao de Natal e outros.18

V-se claramente nesses pequenos trechos do documento da CNBB que

a Igreja Catlica estava muito preocupada com a plena insero dos grupos de
RCC nas parquias. A segunda metade dos anos noventa trar a exploso da
RCC atravs dos padres cantores, mas, por demandar um estudo mais aprofundado e demorado, esse aspecto no ser abordado neste trabalho.

18 CNBB. Orientaes pastorais sobre a Renovao Carismtica Catlica. Braslia, 27 de novembro de

1994. (Mimeo)

114

A migrao para a Amaznia Meridional

Em 1971 o governo Federal criou o Programa de Redistribuio de
Terras e de Estmulos Agroindstria do Norte e do Nordeste (PROTERRA). Tal medida, entre outras19, permitiu, em ltima anlise, a aquisio
de grandes faixas de terras pblicas por empresrios que desenvolveram
projetos privados de colonizao.
No Estado de Mato Grosso dezenas de empresas de colonizao espalharam-se pela extensa faixa norte, trabalhando predominantemente com
migrantes vindos do sul e centro-sul do pas. Dados do Instituto Nacional de
Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), de 1981, comprovam que de 101
empresas de colonizao autorizadas inicialmente a funcionar no pas (inclusive aquelas cujos registros foram cancelados), entre 1970 e 1981, 42% estavam
localizadas em Mato Grosso. Em um total de 82 empresas em funcionamento
efetivo, 52% tinham projetos em Mato Grosso. Dos 125 projetos autorizados a
funcionar, 60% estavam no Estado. As rodovias federais funcionaram como
verdadeiros corredores norteadores da migrao. Os maiores projetos privados
de colonizao aconteceram muito prximos dessas rodovias, 49% deles (75
projetos) ao longo do eixo da Cuiab-Santarm20. Esta, mais a BR 158 e o
complexo 364/174, criadas durante o governo militar, tinham a inteno de
abrir um territrio pouco conhecido explorao econmica. Entre 1977 e
1985, cerca de 200 mil pessoas instalaram-se ao longo do eixo da BR-163.
Essas empresas desenvolveram forte campanha publicitria no sul e
sudeste do pas e seu pblico alvo foram os minifundirios, pequenos produtores capitalizados daquela regio que, vendendo seus dez, por vezes cinco,
alqueires no Paran, podiam comprar at 200 alqueires no Mato Grosso.
Eu vim com a minha famlia n, foi mais ou menos no ano de 1985
(...) l a gente era agricultor l a terra muito pequena (...) a meu pai
tinha um sonho de ter um pouco mais de terra a meio a contragosto
da famlia (...) viemos todo mundo pra c (...) naquela regio tinha
muito latifndio, o nosso trecho l era assim terra l era pequenininha era dois alqueires, um alqueire e meio s de caf.21
19 Ferreira, Eudson de Castro. Posse e propriedade territorial. Campinas: Ed. UNICAMP, 1986, p. 47 e ss.
20 Guimares Neto, Regina B. A lenda do ouro verde a colonizao em Alta Floresta / Mato Grosso..
Campinas, 1986, 177f. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Estadual de Campinas, p. 142.
21 Depoimento de Mrcia Gardin. Juna, 31 de maio de 2001.

115
A propaganda levada a efeito pelas empresas tomava vrias formas.
Cartazes afixados nas associaes e sindicatos rurais, palestras e reunies
nas quais os corretores expunham as vantagens da regio , programas de
rdio, jornais informativos. Havia tambm a propaganda indireta. O prprio
migrante ou membros da famlia divulgavam o projeto em suas cidades de
origem. Muitos migraram acompanhando a famlia:
Ficamos sabendo de Juna assim: no Mato Grosso tem uma cidade que
est comeando agora, vamos para l, porque o Paran j est pronto,
j est feito, quem no tem, no tem, quem tem, tem, n. A juntou
vrias pessoas numa kombi, ali dentro tinha um picareta. Na cidade
tinha umas pessoas que acompanhava a cada 10 pessoas ele acompanhava at ir para o destino. Ento veio aquela kombi e o picareta,
pr chegar aqui e comprar. E foi onde que meu pai comprou.22

Os dados nos mostram que s em 1980 cerca de 130 mil agricultores

trocaram o campo pela cidade no Rio Grande do Sul. A cidade de Porto
Alegre passou de 600 mil habitantes na primeira metade dos anos setenta
para 1,2 milho de habitantes no censo de 1980, com um grande cinturo de
misria ao seu redor. O mesmo aconteceu com Cascavel (PR), que com
apenas 200 mil habitantes em 1980 j apontava mais de 13 mil favelados, e
Curitiba, que, para uma populao de dois milhes de habitantes em sua
regio metropolitana (em 1980), contava com 300 mil migrantes. (....) a
prefeitura e o estado conseguiram remover 900 barracos em trs anos, enquanto o nmero de favelados cresceu de 17 para 28 mil no mesmo perodo23. O mesmo autor acusa a existncia de cerca de 800 mil agricultores
sem terras no Paran neste perodo.
O Brasil , do ponto de vista do estudo das migraes, um imenso
organismo vivo com deslocamentos freqentes e multidirecionados. H um
fluxo que denominaremos alternativo, pois escapa influncia mais direta
do Estado, e um fluxo direcionado pelos poderes estabelecidos. Nenhum
deles pode ser classificado como espontneo e ambos so resultados das
aes do Estado para driblar as presses sociais e econmicas que em dado
momento se estabelecem em determinadas regies, rurais ou urbanas, impelindo as pessoas a sarem em busca de alternativas econmicas, ora procu22 Depoimento de Aparecida Dias. Juna, 21 de setembro de 2000.
23 Schaefer, op. cit, p. 23.

116
rando colocao profissional, ora fugindo da proletarizao, que para o pequeno campons sinnimo de misria nas periferias das cidades.
Nos projetos privados as empresas destinavam ocupao por lavradores apenas uma parte da rea total do projeto. No caso da INDECO e do
projeto Alta Floresta, menos da metade da rea foi destinada ao loteamento, o que, segundo Guimares Neto24, era apenas o pano de fundo para a
implantao de um grande empreendimento econmico e sedimentao
de um projeto poltico de dominao social que impossibilitava o sucesso
do pequeno campons. Com o tempo os lotes foram fracionados em parcelas cada vez menores e o lavrador que havia trocado sua terra no sul por
uma propriedade maior no Mato Grosso, via-se agora novamente s voltas
com poucos hectares para sustentar sua famlia. Gradativamente haviam
voltado condio de pequenos proprietrios, minifundirios. Os colonos
foram verdadeiros pees da colonizao25.
O colono do sul foi transformado em um excludo (tal condio lhe foi
imposta de fora), tendo sido destitudo material e simbolicamente de seu
espao e de seu direito ao espao ali. Da a migrao no poder ser vista
como opo, mas como imposio. Uma vez na rea, as condies postas a
essas pessoas no lhes permitiram mais que a reproduo de sua condio
de camponeses, e se a princpio com um lote maior, bastaram alguns anos
para que voltassem condio original de minifundirios. Houve projetos onde
essa condio no foi imposta aos colonos, mas a superexplorao veio na
condio de um rigoroso direcionamento do que produzir, como e com quem
comercializar e a que preo. Mudou-se a forma, o resultado foi o mesmo.
Vemos ento que no houve Projetos de Colonizao no norte do
Estado de Mato Grosso. O que houve foi uma grande operao para comercializao de terras adquiridas em condies muito favorveis por grandes
empresas privadas ou repassadas a companhias estatais que agiam seguindo
os modelos bem sucedidos daquelas primeiras, e repassadas aos camponeses em lotes que podiam variar de 10 a 10 mil hectares, com preos e
condies de pagamento atraentes. Os baixos preos das terras ocultaram a
falta de infra-estrutura e o verdadeiro carter dos projetos. Essa operao,
qual se atribua o mrito de fixar o homem terra, de integrao nacional e
de ocupao de espaos vazios que a propaganda se encarregou de consolidar como sendo equivalente a uma reforma agrria serviu para desviar
24 Guimares Neto, op. cit., p. 125.
25 Ibidem., p. 87.

117
as atenes e aliviar as tenses (econmicas, sociais e polticas) nas reas que
estiveram sob sua influncia, alm de auferir polpudos lucros a um pequeno
grupo de empresrios, reconhecidos hoje em todo o norte do Estado de Mato
Grosso como Bandeirantes Modernos, Desbravadores, ou Pioneiros.

Aspecto religioso do deslocamento

para o norte de Mato Grosso
Como j se disse, a migrao no se d por vontade prpria, individual, um fato social26. Analisando os dados apresentados acima sobre as condies que se colocavam para o pequeno lavrador dos estados do sul do
pas, notamos que houve uma forte induo em sua deciso de migrar. Acrescentemos que para a maioria absoluta essa no foi uma experincia nova, a
mobilidade tornou-se praticamente uma regra27.
As dificuldades colocadas para que os colonos pudessem permanecer
no local as terras do Sul eram grandes. Estavam empobrecendo, se endividando, comprometendo o sustento imediato e o futuro de seus filhos. Diante de tal quadro e das parcas opes que se lhes apresentavam, restava
quelas famlias a f.
preciso lembrar que as empresas colonizadoras e o governo fizeram farta
propaganda da regio amaznica, como sendo regio de terra em abundncia,
frtil, sem geadas (um problema gravssimo para os colonos do Sul). Essa propaganda somou-se imagem da floresta amaznica, gravada no senso comum,
como sendo o eldorado, terra de belezas e de fartura, distante e inspita.
Essas caractersticas somadas, mundo distante e ao mesmo tempo terra
de fartura, facilitaram a conexo entre a paisagem e o sagrado. A santidade
natural-mgica incorporada pela floresta amaznica e a crena do indivduo
nesse seu poder mgico culminaram por fixar nela um poder santificador e
de atrao sobre o crente, levando-o a peregrinar em busca da redeno, o
que o levou a recri-la com outro significado, ou seja, esse espao deixou de
ser um local concretamente existente e passou ser outro, ligado a valores
imateriais presentes no imaginrio daquela pessoa28.
26 Castro, Sueli Pereira et al. A colonizao oficial em Mato Grosso: a nata e a borra da sociedade. Cuiab:
EdUFMT, 1994, p. 138.
27 Santos, Milton. A natureza do espao. So Paulo: Hucitec, 1999, p. 262.
28 Fickeler, Paul. Questes fundamentais na geografia da religio. Espao e Cultura, Rio de Janeiro, UERJ,
n. 7, jan./jun.1999, p. 8.

118
Para suportar as dificuldades e infelicidades da vida, os homens so,
portanto, levados a imaginar realidades mais profundas e mais autnticas que aquelas que lhes so reveladas por seus sentidos.29

Essa migrao das terras do Sul para as do Centro-Oeste foi, para

muitos colonos, uma peregrinao em busca da terra prometida, ou seja,
da soluo definitiva para seus problemas. Sua chegada ao novo destino
foi a chegada ao lugar do sonho, da utopia, constituda dos valores que
todos carregavam dentro de si inclusive possuir a terra, trabalhar para si,
fugir da proletarizao mais a propaganda que afirmava serem esses
novos locais o lugar onde a concretizao desses sonhos seria possvel.

Juna
A presena da Igreja Catlica foi marcante em todos os projetos de
colonizao implantados na Amaznia nesse perodo. Para este nosso pequeno estudo vamos observar apenas uma dessas experincias, qual seja, a
desenvolvida no noroeste do Estado pela Companhia de Desenvolvimento
de Mato Grosso (CODEMAT) em convnio com a Superintendncia para o
Desenvolvimento do Centro-Oeste (SUDECO), iniciada em meados da dcada de 1970, sob a denominao de Projeto Juna.
A densidade demogrfica dessa regio foi das mais baixas da Amaznia
legal at meados de 80. Aripuan tinha uma rea de 98.631 km, em 1980,
com uma populao residente de 13.985 habitantes e densidade demogrfica de 0,14 hab./km. Em 1986 esse ndice subiu para 0,22 hab./km.
O projeto consistia na construo de uma estrada ligando a BR-364 a
partir do municpio de Vilhena (RO) at a sede do municpio de Aripuan. A
rodovia foi batizada de AR-130. Segundo o empreiteiro responsvel pelas
obras de infra-estrutura da estrada, o projeto previa a construo de uma
cidade a cada cem quilmetros, porm:
(...) chegou na Roda Dgua e l um areio danado ali, como diz os
outros no d nem calango aquilo ali (risos) no tem nada no tem
nem jeito de fazer uma horta aquilo ali (...) ento vamos mais pr
29 Claval, Paul. O tema da religio nos estudos geogrficos. Espao e Cultura. Rio de Janeiro, UERJ, n. 7,
jan./jun.1999, p. 51.
30 Joanoni Neto, 2001, p. 9.

119
frente n? A gente abrindo estrada... abrindo estrada, quando chegou
aqui falou: Aqui o lugar n, no tinha areio, em cima de um
plat, tudo assim, falou assim: Aqui d n? Pra fazer, fizeram a explorao de tudo a, foi determinado, veio o pessoal de Braslia com
o pessoal, o diretor da CODEMAT, fizeram uma reunio l em Fontanillas, e decidiram fazer aqui fazer a primeira cidade: Juna.31

Durante todo o perodo de construo da estrada e logo em seguida da

cidade, um padre salesiano, ngelo Spadari, sacerdote de Ji-Paran, manteve
contato com os operrios no canteiro de obras.
A cidade comeou a ser ocupada no incio de 1978, ainda com pouqussima estrutura para receber moradores. Mas o forte, nesse momento, foi o
comrcio de terras.
, no tinha nenhuma residncia particular; era s aquilo mesmo l,
as obras, o posto de sade, aquelas outras casas, casa do mdico (...)
foi assim que comeou Juna. Ento quando estava tudo pronto:
escritrio, tudo montadinho tudo direitinho, a pessoa que vinha comprar terra tinha onde dormir, apartamento, tudo n? Era muito bom
sabe? Ver aquele povo, aquele horror de homens, tudo, nego querendo comprar lote e tudo. Cheguei a construir uma rua, ali a rua da
igreja (...) naquele tempo eu ganhava mais ou menos quinze reais
por cada casinha, s para incentivar (...) A eu j tinha uma casinha
ali pronta, de material, naquele tempo ns construmos umas vinte
(...) vou falar era muito gostoso a gente ver uma cidade nascer assim,
crescer... muito bom.31
(...) terras pequenas seria de culturas boas, terras grandes para pastagem, ento tudo foi bem analisado pelas fotografias areas, e no
cho tambm foi explorado. Por isso que se deu o projeto Juina,
que era 411 mil hectares de terras. (...) a terra foi baratssima t?
desde as mini-chcaras, se bem que so 672 chcaras de 5 alqueires
em volta disso aqui (...) e depois de l50 hectares, 200 hectares, conforme vai distanciando e conforme o tipo de terra. Ento era em
prestao, prestao suave... 32
31 Depoimento de Jesuno Tavares da Cruz. Juna, 22 de setembro de 2000.
32 Depoimento de Hilton Campos. Juna, 18 de setembro de 2000.

120
Como era de se esperar, tal oferta de terras chamou a ateno de pessoas
sem condies de adquirir os lotes comercializados pela empresa. No incio,
entre 1975 e 1982, o controle do acesso de qualquer pessoa na rea do projeto foi muito rigoroso. Cancelas interditavam a estrada e quando comearam as
obras da cidade um posto de vigilncia foi montado, com homens armados. A
inteno bvia era evitar o ingresso de posseiros na rea do projeto.
Servia para impedir que entrassem pessoas sem ser colonos, sem querer comprar terras, ou especuladores, ou invasores, ento foi tentado
evitar que isso fosse acontecer.33

Ao chegarem, todos, colonos e no colonos, receberam um claro sinal

da presena da Igreja Catlica na regio. O proco, nomeado em 1981, Pe.
Dulio Liburdi, j andava pela regio (comprovadamente desde o ano de
1979, e provvel que desde antes disso), realizando um trabalho de organizao de comunidades nos mais diversos pontos da imensa parquia
(123.310 km). A orientao dessa organizao foi a Teologia da Libertao.
Vrias dezenas de comunidades foram formadas naquele vasto territrio.
Em um depoimento seu encontramos o relato da expulso de trezentas famlias de invasores por uma pessoa identificada como Ramon
Paraguaio, aquele que haveria de implantar o terror, aquele que haveria
de implantar a morte, de comandar a queimada dos barracos34. Sua indignao diante do fato clara.
Para os colonos migrantes tais estmulos e orientaes iniciais foram de
fundamental importncia, pois chegavam a uma terra estranha em busca de
um sonho e necessitando estabelecer laos, pontos de referncia para se
situarem. Tal organizao atendeu s expectativas daquelas pessoas garantindo uma rotina de encontros e celebraes independente da presena do
padre, que em algumas dessas comunidades comparecia em intervalos de
sessenta dias ou, em alguns casos, mais que isso.
Percebia que um caminho de mudana chegasse a j ia l at ajuda
descarrega, j fazia aquela festa ali, que tinha chegado uma famlia a
mais, da j fazia amizade j falava, tal dia nois temo reza, quando

33 Depoimento de Dorvalino Andriollo. Juna, 10 de maio de 2001.

34 Liburdi, Dulio. Dom Antonio convida Padre Dulio para dar uma palavra. O Poder Noticioso, Juna,
segunda quinzena de maio de 1988, p. 8.

121
era na prxima aquela famlia j tava junto, dali em diante j caminhava junto. A noite pra ir rezar era muita mata e naquela poca
tambm a gente quase no tinha nem lanterna e a mulherada com
criana ns fazia aquelas tocha sabe, ns pegava pau ocado e enchia
de leo diesel e pano e ponhava fogo na ponta e fazia aquela tocha e ia
por dentro do mato, reza a noite com aquela tocha de fogo alumiando
(risos). Era muito gostoso. Era animado, onde passava no ficava ningum. Se tinha um tero na casa de um vizinho ia todo mundo, no
ficava ningum em casa. Porque era tudo mata no tinha ningum
pra gente sai, no tinha. Qualquer coisa passava o dia.35

A necessidade dessa rotina religiosa, mas tambm um importante

elemento de construo de identidade daquele grupo nascente. Aquelas
pessoas se reuniam para se conhecerem e discutirem entre si seus projetos
individuais, suas necessidades, e colocarem em prtica projetos coletivos.
Nesse sentido a Igreja Catlica ofereceu no s um ponto de encontro entre
as pessoas que chegavam, mas tambm um local de oraes e intenes
para que tais projetos dessem certo.
no ritual isto , no comportamento sagrado que se origina, de
alguma forma, essa convico de que as concepes religiosas so
verdicas e de que as diretivas religiosas so corretas. (...) num ritual,
o mundo vivido e o mundo imaginado fundem-se sob a mediao de
um nico conjunto de formas simblicas, tornando-se um mundo e
produzindo aquela transformao idiossincrtica.36

Este modelo de igreja produto do mundo moderno. Uma igreja racionalizada, organizada em pequenas comunidades construdas de acordo com
os valores objetivos individuais e em consonncia com as convices que o
indivduo v manifestadas na comunidade37.
A religio no mundo moderno se reorganizou em razo da f no progresso que dessacralizou e racionalizou o mundo, ao mesmo tempo ressacralizando e mitizando o profano (o progresso). O sentido dessa reorganizao
proposta pela Teologia da Libertao latino-americana no questionou a ins-

35 Depoimento de Joo Batista Alves Neto. Juna, 5 de maio de 2001.

36 Geertz, Cliford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientficos, 1989, p. 128-129.
37 Heller, Agnes. O cotidiano e a Histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989, p. 75 e ss.

122
titucionalizao da religio, mas afirmou a vitalidade autnoma das pequenas
comunidades religiosas38. A afirmao dessa autonomia por parte das lideranas (clericais e leigas) dessa recente autocompreenso da igreja foi uma
negao da heteronomia imposta pela hierarquia eclesistica, que na prtica
negava a essncia de sua existncia.
Algumas das caractersticas da Teologia da Libertao foram assimiladas
com maior intensidade em milhares de comunidades existentes pelo interior
do Brasil, como, por exemplo, a esperana de subverso da ordem social
presente na f popular, que se ope representao do paraso como lugar
de felicidade individual39. Mas importante buscar a especificidade de cada
comunidade, j que a vivncia da experincia das CEBs apresentou caractersticas muito diversificadas.
Em Juna a organizao da igreja em comunidades atendeu a uma necessidade inicial dos recm-chegados:
(...) quando chegou aqui em Juna (...) a gente se reuniu na casa de
uma dessas famlias para rezar um tero e a gente j pensou nessa
mesma casa de formar uma comunidade fazer uma escolinha naquele tempo no tinha nada era tudo mato (...) A ns convidamos o
padre Dulio (...) foi rezada a primeira missa na comunidade So
Paulino num barraquinho que nem cercado num tava ainda (...)
onde escolheu a coordenao da comunidade.40
O vizinho mais perto dava dois quilometro (...) faltava muita coisa
(...) comia arroz, feijo carne era muito difcil, era mais carne de
caa (...) No domingo ns reunamos as famlias, ns morvamos
naquela linha em cinco famlias, reunia as famlias rezava o culto,
os homens fizeram um campo de futebol, os homens brincavam de
bola, era o nosso divertimento os homens rezavam tambm, depois
do culto as mulheres iam inventar bolinhos, uma bolachinha e os
homens iam jogar bola, quando no ia caar...41

Essa organizao contribuiu para a criao de uma vivncia cotidiana

em Juna. O lugar da peregrinao, do sonho, da utopia, aos poucos vai
38 Martelli, Stefano. A religio nas sociedades ps-modernas. So Paulo: Paulinas, 1995, p. 444.
39 Bourdieu, Pierre. A economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1999, p. 49.
40 Depoimento de Antonio Sanches Munhoz. Juna, 23 de outubro de 2000.
41 Depoimento de Nelci Maria de Camargo. Juna, 10 de agosto de 2000.

123
sendo racionalizado e se tornando o lugar da casa. A utopia passa a ser projetada em outros espaos.
No espao sacralizado o olhar est tomado pela mstica, pela f, tudo
tem a cor da esperana, as relaes interpessoais esto marcadas pela emotividade, e isso, em Juna, facilitou a convivncia, a partilha e a comum unio.
No espao da vida cotidiana, racionalizado, o olhar funcional, as aes
visam as necessidades imediatas (limpar, roar, semear, enfim, trabalhar para
o sustento da famlia), e isso marca as relaes interpessoais. Ganha fora a
individualidade; a emotividade passa a ser vivida, assim, mesmo que em
uma igreja lotada, restrita ao sujeito, a um tempo e a um lugar.
Nas CEBs, em Juna, local da peregrinao, o trabalho comunitrio
foi partilhado e sacralizado. Houve uma cotidianizao do rito. Posteriormente, racionalizado e dessacralizado, o espao foi organizado em funo
de necessidades individuais e no grupais , a igreja, o templo, passou
a ser o espao dos ritos e a partilha tomou a forma de testemunhos,
houve uma ritualizao do cotidiano.
Na memria ficou gravado o lugar da chegada, no como uma vaga
rplica, mas como o lugar de afeto, gravado pelo corao. Isso ajuda a
entender a saudade geral sentida pelos muitos entrevistados daquela nascente cidade em que chegaram, por mais que tenham enfrentado dificuldades. Uma espcie de nostalgia das origens.
Eu morava no stio. Fiz um barraquinho assim na beira da estrada
onde o trator puxava assim para fazer o esgoto (...) moremos um
bom tempo debaixo da lona (...) Meu marido bebia, no fazia nem
pra ele (...) se eu quisesse tratar dos filhos eu tinha que dar duro. Eu
amarrava uma rede de um pau no outro e colocava um filho l e o
outro na barriga e o outro gatinhando (...) apesar de tudo eu morava
perto de minha me, eu me divertia muito e no achava ruim. [perguntamos se gostava de Juna em 1978, quando chegou cidade] Amei,
eu ficava igual moleque trepando nos paus. Com o bucho na boca
[grvida] e trepando nos paus.42
A foi ento que minha vida comeou aqui em Juna com meus pais.
Pegou um caminho, colocou nossa mudana dentro, meu marido
tinha comprado a mudana n. Os mveis estavam na loja ainda, eu
42 Depoimento de Zenir Pires Rosa. Juna, 19 de novembro de 2000.

124
fiquei 3 meses casada l no Paran, morando dentro da casa da minha
me. (...) Hoje a gente faz do Paran aqui com 3 dias, ns fizemos com 14
dias. (...) Ento morei numa casinha nos fundos, s com 2 cmodos ali,
um barraquinho pequeno, at construir. Depois que passou 2 anos, deixamos os 2 prdios prontos, a minha casa ficou pronta e sa do barraquinho e vim morar nessa casa. Fazia 2 anos que eu estava aqui em Juna
ajudando a construir. Eu era servente de pedreiro junto com os homens.
(...) Era uma delcia aquele tempo! Eu tenho saudades daquele tempo!43

No decorrer da dcada de 1980 a cidade foi crescendo e se tornando,

aos poucos, o lugar da casa. As pessoas passaram a viv-la no cotidiano, ou
seja, viv-la na funcionalidade do ambiente domstico. Isso refletiu em sua
vivncia religiosa. Houve um enfraquecimento sensvel nas atividades dos
grupos. Primeiro naqueles da rea urbana, depois nos da rea rural, inclusive
porque a populao rural declinou. Um dos sintomas foi o surgimento e
rpido crescimento dos grupos de orao do Movimento da Renovao Carismtica Catlica. Apesar da oposio inicial dos padres, eles proliferaram e
se organizaram revelia da vontade ou autorizao da parquia. Apenas
dezoito meses depois de seu regular funcionamento na cidade foi que o
proco permitiu que esses grupos se reunissem na igreja44.
O fato de ser o MRCC e no outro movimento a se desenvolver na
Igreja de Juna nesse momento tem clara conexo com o cenrio nacional e
com as mudanas intra-eclesiais. Mas possvel identificar razes locais para
tal resposta deste grupo de catlicos a esse estmulo. Uma das razes seria
justamente a consolidao e o desenvolvimento do ncleo urbano nesta regio Juna saltou de 8.431 habitantes em 1980 para 38.026 em 2000. Nesse perodo a populao urbana cresceu trinta vezes.
A outra razo seria uma decorrncia desta ltima. Neste mundo urbano
e racionalizado, as relaes sociais entre os cidados assumem caractersticas
diferentes daquelas colocadas para o incio da colonizao local. A fora centrpeta, protetora, caracterstica das comunidades iniciais foi substituda pela
fora centrfuga caracterstica da economia das sociedades modernas.
Ultrapassado o primeiro momento de espanto e atordoamento, o
esprito alerta se refaz, reformulando a idia de futuro a partir do
43 Depoimento de Aparecida Dias, Juna, 21 de setembro de 2000.
44 Joanoni Neto, 2001, p. 28.

125
entendimento novo da nova realidade que o cerca. O entorno vivido lugar de uma troca, matriz de um processo intelectual. O homem busca reaprender o que nunca lhe foi ensinado, e pouco a
pouco vai substituindo a sua ignorncia do entorno por um conhecimento ainda que fragmentrio.45

Os indivduos inicialmente isolados uniram-se em um conjunto nico

apenas para fazer frente a uma situao problemtica inicial; aps isso, eles
mesmos voltaram a estabelecer entre si uma situao de competio. Do
mesmo modo como optaram por participar dela, optam por voltar-se para a
reconstruo de seu espao privado, uma forma de assegurar a emergncia
do indivduo e de seus interesses sobrepostos aos da comunidade.46
As CEBs foram vistas pelos articuladores da Teologia da Libertao como
o espao do pobre, do despossudo, dentro da igreja. Em Juna elas criadas
com fidelidade aos objetivos nacionalmente propostos serviram para abrigar no s os posseiros, errantes e sem terras, mas tambm os pequenos
proprietrios. Pertencentes a grupos sociais distintos nos locais de origem, ali
todos se viram na contingncia de se aliarem:
Era bem melhor do que hoje. Todo mundo era amigo, todo mundo
enxergava todo mundo. Ningum era melhor que ningum, todo mundo era igual. Eu fiquei doente quando fui operada ali, o compadre
Gringo [proprietrio de posto de combustvel, pesque e pague, fazendas e do primeiro supermercado da cidade], o irmo de Jandir, o Dr.
Hilton iam todos na minha casa, sentavam na minha cama, trocavam
idia comigo. (...) o compadre Gringo quantas vezes me levou latas de
leite ninho do mercado dele porque nossa vida era muito precria. (...)
antes eu andava mal vestida na calada e todo mundo me enxergava,
eu era amiga de todos (...) ns ramos aquela famlia bem vinda. Todos compartilhavam. Hoje (...) ningum enxerga ningum.47

O MRCC poderia ser a tentativa de alguns cristos de manter a sacralizao

de um espao que se dessacralizou, mas tal prtica no rompeu com os limites
do templo e nem com os do corpo (por ser individualista, ela no consegue
45 Santos, op. cit., p. 263.
46 Martins, Jos de Souza. A vida privada nas reas de expanso da sociedade brasileira. In: Schwarcz, L. M.
(Org.). Histria da vida privada no Brasil. v. 4. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 723.
47 Depoimento de Zenir Pires Rosa. Juna, 19 de novembro de 2000.

126
fomentar a prtica comunitria, tpica de outro modo de ser igreja).
A sociedade mundial e a nacional sofreram, nos ltimos trinta anos,
mudanas sensveis que precisaram ser mediadas pela Igreja Catlica.
Internamente a Igreja Catlica, tanto internacionalmente quanto nacionalmente, enfrentou problemas que precisaram ser harmonizados. E a Igreja
Catlica em Juna a soma desses elementos mais os condicionamentos
sociais locais (estes tambm influenciados por contextos exteriores). O
indivduo, portador de uma f particular, sofrer as influncias do quadro
exposto acima e ter que adaptar sua forma de crer. Ele enfrentou tenses internas provocadas pelo choque com o novo e teve que se adaptar
s novas condies externas. A Igreja mudou sua forma de ser Igreja e o
fiel mudou seu modo de crer na Igreja.

Concluso
Neste pequeno artigo procuramos delinear, ainda que preliminarmente, algumas reflexes sobre a Igreja Catlica, a sua mensagem e a
compreenso desta ltima pelos fiis. Entendemos que se existe uma
forte influncia dos modelos propostos pelas autocompreenses da Igreja sobre o conjunto dos fiis catlicos, e essa influncia esbarra, ou mesmo pra, nas reinterpretaes elaboradas pelos fiis sobre os discursos da
Igreja. entre a boca do pregador e o ouvido do povo pode haver sempre
o espao de uma transmutao de signos48.
Comparando os resultados de pesquisas feitas no interior de So Pau49
lo , lendo estudos sobre as Comunidades Eclesiais de Base na capital daquele Estado50, e, mais recentemente, estudando as comunidades em alguns
plos urbanos no norte de Mato Grosso51, notamos a riqueza e a diversidade
destes grupos que se adaptam s especificidades locais. Entendemos que
essa diversidade no exclusividade da Teologia da Libertao ou da
RCC, muito menos da Igreja brasileira. O prprio Papa Joo Paulo II, ao
ampliar o Colgio dos Cardeais de 50 para 184 membros, no Consistrio
de fevereiro de 2001, tenta dar conta dessa nova realidade que aponta
48 Sanchis, Pierre. O campo religioso ser ainda hoje o campo das religies? In: Hoornaert, Eduardo (Org.).
Histria da Igreja na Amrica Latina e no Caribe. Petrpolis: Vozes, 1995, p. 98.
49 Joanoni Neto, 1996.
50 Petrini, Joo Carlos. CEBs: um novo sujeito popular. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
51 Joanoni Neto, 2001.

127
para a maioria da cristandade vivendo nos continentes africano, latinoamericano e asitico. (....) antes de 2010 a Igreja Catlica ter mais de
dois teros de seus membros nas reas culturais, lingsticas e religiosas
que no tm mais nada a ver com a rea greco-latina52.
Entendemos que o indivduo se apropria do contedo doutrinal da Igreja e o instrumentaliza a seu favor, do modo como lhe parece mais conveniente e para o fim que se lhe parecer necessrio.
No caso de Juna, nossa anlise mostrou que os colonos, ao se deslocarem para l, no a viram como realidade puramente material. As dificuldades os levaram a imaginar realidades mais autnticas e mais profundas
do que aquelas reveladas por seus sentidos. A mensagem da Igreja Catlica foi apreendida e utilizada pelos colonos migrantes primeiramente
como elemento para catalisao e construo de uma coletividade que
evoluiria para se tornar uma cidade. Em um momento posterior, com a
consolidao do ncleo urbano e seu rpido crescimento, o lugar da peregrinao, racionalizado, se tornou o lugar da casa e o sagrado tornou-se
uma necessidade vivida individualmente.
Quanto presena das CEBs (originalmente estimulada pela Igreja), e,
com elas, as da CPT, CIMI, Pastoral da Sade, entre outras, e posteriormente
do MRCC e sua ponta de lana, os grupos de orao, estes grupos articulam
a vertente individualista dimenso comunitria, e mesmo quando inscritos
no espao institucional da Igreja no se confundem simplesmente com ela.
Mesclados a um sem nmero de influncias, que vo do catolicismo mais
tradicional aos pantees religiosos das culturas africanas e indgenas, vivem
um pluralismo que torna porosas as identidades individuais e, para alm das
possveis resistncias, as relativiza53.
Quanto menos inserido o indivduo, mais facilmente ele atingido pelo
choque de um novo saber. O novo lugar o obriga a reformular-se. O espao
tem um papel fundamental nessa descoberta que vem do seu papel na
produo da nova histria54.
O espao racionalizado, a vida privada reconstruda, o cotidiano
se normaliza. Alguns continuaro a militncia na igreja, ou fora dela, outros passaro a viver sua f de modo mais individualizado. O sonho da
terra prometida, porm, no se concretizou para muitas daquelas pes52 Tincq, Henri. Religio globalizada. Le Monde. Disponvel pela internet em: www.uol.com.br/lemonde, 21
de fevereiro de 2001.
53 Sanchis, op. cit., p. 104.
54 Santos, op. cit., p. 264.

128
soas. A reconstruo do cotidiano no significou a perda do sonho, da
crena na sua existncia, da f em alcan-lo. A crena no poder sagrado
obsta que ele veja que seu lugar ali, que ele tambm tem direito a um
pedao de terra. Negado seu espao, ele o projeta noutro, mstico, utpico, mentalmente construdo. Alguns passaro a viver a expectativa de
uma outra oportunidade, outros simplesmente se colocaro novamente a
caminho, movidos pela esperana de encontr-la.

129

Estatutos municipais
ou posturas da Cmara de
Vila Bela da Santssima Trindade - 1753
Carlos Alberto Rosa*
Nauk Maria de Jesus**

Resumo

Abstract

Os Estatutos Municipais ou Posturas da Cmara de

Vila Bela (1753) so um documento indito no
conjunto de leis coloniais da capitania de Mato Grosso que permite perceber o processo de organizao de um micro-ambiente urbano neste territrio
de fronteira, localizado no centro da Amrica do Sul.

The Municipals Statutes or Posturas of the Council

of Vila Bela (1753) are an unpublished document
at the whole of colonials laws of the Capitania de
Mato Grosso that permit to realize the process of
organization a small urban place in this territory of
frontier, situated at the center of South Amrica.

Palavras-chave:

Keywords:

Cmara Vila Bela Posturas Municipais

Council Vila Bela Municipals Posturas

Professor do Departamento de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade

Federal de Mato Grosso.

** Mestre em Histria pela Universidade Federal de Mato Grosso. Doutoranda em Histria pela Universidade Federal Fluminense (CNPq).

REV. TERRITRIOS E FRONTEIRAS PROG. DE PS-GRAD. EM HISTRIA UFMT V.3 N.1 JAN./JUN. 2002

130
As Posturas eram decretos ou regulamentos elaborados pelas cmaras
municipais e estavam voltados para o benefcio e utilidade das vilas, prevendo penas e multas aos infratores, inclusive se fossem poderosos. Elas nasciam da deciso dos prprios vereadores de enfrentar questes urbanas e seus
pargrafos poderiam ser emendados ou mantidos, caso fossem considerados bons ao bem comum. Pertencentes ao campo de atuao das cmaras,
refletiam de certo modo, uma margem de autonomia do poder local. Isto
porque as posturas no podiam contrariar o direito geral do reino, nem as
regalias e competncias reservadas a outros oficiais, como os ouvidores. Alm
disso, vigoravam por consentimento tcito do prncipe1.
As cmaras coloniais eram responsveis pelo gerenciamento das rendas, organizao das festas, defesa do territrio, pagamento de soldos, construo e reparo de fortalezas, sade e higiene, obras pblicas e outros melhoramentos urbanos2. Em sntese, regulavam a produo e a reproduo dos
ambientes urbanos, da categoria vila e da categoria cidade: a edificao, a
alimentao, a higienizao. Na Amrica portuguesa elas seguiam os padres
metropolitanos, tendo alguns de seus captulos adaptados de acordo com as
especificidades locais. Em algumas cidades, como Salvador, possvel acompanhar os sucessivos emendos nas posturas, durante os seiscentos e setecentos. Em outras, como o Rio de Janeiro, inexiste um livro especfico para
registro das posturas no sculo XVIII3.
Quanto s posturas da Vila Real do Senhor Bom Jesus do Cuiab, h
indcios muito claros de que foram elaboradas na primeira metade dos setecentos, embora no tenham ainda sido localizadas.
Em 1737, o ordenamento dos arraiais do ento distrito do Mato
Grosso (parte do termo da Vila Real) fundava-se nos acrdos que se
estabeleceram na Cmara da vila desta Comarca, vale dizer, na Vila Real4.
Os acrdos podem aqui ser tomados como itens de Estatutos e Posturas. Algumas das normas definidas para os arraiais do Mato Grosso repetiam portanto as da Vila Real:

Hespanha, Antonio Manuel. s vsperas do Leviathan. Instituies e poder poltico. Portugal sc. XVII.
Coimbra: Almedina, 1994, p. 357-360.

Bicalho, Maria Fernanda Baptista. As fronteiras da negociao: as cmaras municipais na Amrica

portuguesa e o poder central. In: Nodari, Eunice et. al. Histria: Fronteiras. Simpsio Nacional de
Histria /ANPUH-SP: Humanitas / FFLCH-USP, 1999, p. 476.

Gouva, Maria de Ftima Silva. Redes de poder na Amrica Portuguesa O caso dos Homens Bons do
Rio de Janeiro, ca. 1790-1822. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, v. 18, n. 36, 1998, p. 309.

Auto de Junta (...), Arraial de So Francisco Xavier, 26/11/1737. (Ncleo de Documentao e Informao Histrica Regional NDIHR/UFMT, Srie Documentos Ibricos)

131
(...) todas as pessoas que tiverem lojas de fazenda, tavernas ou casas
de pasto, as fecharo tanto que for noite e enquanto esta durar no
vendero coisa alguma aos escravos, nem os recolhero em suas casas (...) todos os negros e negras cativos que tiverem vendas e casas de
pasto e todos os demais escravos tero suas senzalas e casas junto a
seus senhores e administradores (...) e da mesma sorte vivero as
negras ou negros forros casados com escravos ou escravas; e todas as
pessoas que tiverem tavernas sero obrigadas a ter ramo verde na
porta e as que fizerem pastis ou os venderem tero na porta um
ramo seco com um pano branco nele (...) nenhuma pessoa, de qualquer condio ou qualidade que seja levar coisa de comer e beber s
lavras (...) todas as pessoas que venderem sero obrigadas a ter pesos
e medidas aferidos e tiraro licena (...).5

possvel que todas as vilas coloniais tenham tido as suas normas,

embora pouco ainda se saiba a respeito delas.
Quanto s Posturas da Vila Bela de 1753, os vereadores enviaram uma
cpia ao governador da capitania de Mato Grosso, Dom Antonio Rolim de
Moura, para avaliao, antes de o documento ser remetido ao rei para aprovao. Em 1762, aps as correies realizadas pelo ouvidor, as posturas passaram por reviso, com aprovao dos vereadores e presidncia do juiz de
fora. Segundo o escrivo, a cpia tinha sido lavrada no Livro de Estatutos do
Arquivo da Cmara6. Em 1769, os vereadores informaram ao governador que
lhe tinham enviado os dois livros com cpias dos Estatutos Municipais, Portarias, Acordes e Privilgios7, mas esses livros ainda no foram localizados.
Vale lembrar que no incio do sculo XX a maior parte dos arquivos da
cmara de Cuiab foi destruda por incndio, o que explica, em grande parte,
no terem ainda sido localizadas as posturas da vila do Cuiab.
Diante disso, a publicao de transcrio das posturas da Vila Bela da
Santssima Trindade de suma importncia por contribuir para preservar a
memria histrica da vila do Guapor, bem como por ser um documento
indito no conjunto de leis coloniais que permite perceber o processo de
5

Idem. Documento de 1769 refere-se tambm s Posturas da Vila Real: Luiz Pinto de Sousa Coutinho ao
Senado da Cmara da Vila Real; Vila Bela, 01/01/1769. (APMT, mss., Livro de Registro de Correspondncia, 1763/1769, f. 116)

Cmara de Vila Bela ao governador Dom Antonio Rolim de Moura, 22 de dezembro de 1762. (APMT
Fundo: Senado da Cmara de Vila Bela, rolo n 002)

Oficiais da cmara ao governador Luiz Pinto de Souza Coutinho. Vila Bela, 15 de junho de 1769. (APMT
Fundo: Senado da Cmara de Vila Bela, doc. 11, rolo 002)

132
organizao de um micro-ambiente urbano neste territrio de fronteira, localizado no centro da Amrica do Sul. Esse documento a expresso da urbanidade de Vila Bela manifestada por meio das palavras.
Os Estatutos ou Posturas esto guardados no Arquivo Pblico de Mato
Grosso (APMT) e seu manuseio requer cuidados muito especiais, pois suas
pginas esto seriamente danificadas.
Em relao transcrio8, o texto foi atualizado em vrios aspectos,
inclusive sua ortografia, a fim de facilitar sua leitura nos dias atuais: a grafia
das palavras comuns, a dos nomes prprios, o uso de maisculas e minsculas e a pontuao foram aproximadas do padro atual. As frases e palavras
ilegveis foram colocadas entre colchetes. O vocabulrio foi conservado, sendo esclarecido em notas de rodap. Importantes para este trabalho foram o
Vocabulrio portuguez e latino de Raphael Bluteau e o Dicionrio da Lngua Portuguesa de Antonio de Moraes e Silva.

Estatutos Municipais ou Posturas da

Cmara de Vila Bela da Santssima Trindade - 1753
Cpia da Carta que a Cmara escreveu ao Governador Capito General
remetendo-lhe os Estatutos e Posturas que abaixo se seguem.
Ilm. e Exm. Sr.
Como j vai mostrando esta vila, com o favor de Deus e desvelo de V.
Ex., que no aumento de sua povoao vir a ser uma luzida Repblica, era
tempo que esta Cmara cuidasse nos Estatutos ou Posturas para o Regime
dela, segundo o Estado do Pas, nos casos em que no temos lei expressa nas
do Reino; e o que nelas dispomos mais para o futuro que para o presente,
a cujo fim formamos os cinco captulos, que contm quarenta e nove pargrafos, que antes de os fazermos assinar pelo Povo, que para isso se acha
junto, os remetemos correo de V. Ex. para os fazer ver e examinar, se
neles se encontra em coisa alguma ao servio de sua Majestade, sua Real
Fazenda, ao bem comum do povo; e com a determinao de V. Ex. tomarmos o melhor acordo, pretendendo p-las na Real presena de sua Majestade,
8

Deve-se ressaltar que a primeira transcrio integral do documento ocorreu em 1997, contando com a
colaborao de Cristiane dos Santos Silva. Entre os anos de 2001 e 2002, entre sucessivas interrupes,
foram feitas diversas revises no texto, cotejando o original e o material transcrito. Agradecemos
tambm ao coordenador do APMT, Clementino Nogueira, por disponibilizar o material, j colocado fora
de consulta devido ao seu estado.

133
para se digne aprov-las sendo servido, para firmeza das suas disposies: para
o que queremos, e pedimos que a resposta de V. Ex. haja de servir logo de
informao ao nosso requerimento. Deus guarde a pessoa de V. Ex. felizmente. Vila Bela, em Cmara, quatro de dezembro de mil setecentos e cinqenta e
trs. Eu Francisco Caetano Borges, escrivo da cmara que o escrevi. Beijam as
mos a V. Ex. seus mais reverentes criados. Teotnio da Silva Gusmo. Antnio
da Silveira Fagundes Borges. Joo Raposo de Afonso Ges e eu Francisco
Caetano Borges que a escrevi e assinei. Francisco Caetano Borges.
Estatutos Municipais ou Posturas da Cmara da Vila Bela da Santssima
Trindade para o Regimento da Repblica nos casos em que no h lei expressa segundo o Estado do Pas.
Cap. 1
Sobre culto Divino e Festividades da Cmara e da Igreja desta Vila
1. Como tenha [danificado] particularmente da Igreja Matriz que [danificado] [danificado], nua e despida sem adorno, o que [danificado] se distrarem a fazer diversas Capelas, do que se seguem [danificado] que so perfeitas e ornadas do necessrio, esfriando a devoo com que [danificado] que
nelas fazem vem a faltar ao ornato da Igreja Matriz. Acordaram que nunca
esta Cmara desse licena e chos para se formar outra alguma Igreja, ou
Capela, e principalmente aos pretos e mulatos que regularmente so os que
andam com Nossa Senhora do Rosrio fora da Parquia, e que havendo devotos desse ou daquele Santo a quem quisessem formar capelas ou Igreja,
reduzissem essa despesa em lhe fazer altar na Matriz, com o que viria esta a
compor-se e adornar-se, e que desta proibio era isenta a capela de Nossa
Senhora Me dos Homens que presentemente se fabrica com esmolas do
Povo, por ser devoo intentada ainda antes da criao desta Vila; e assim no
caso que pelos anos futuros se queira reedificar, ou acrescentar a dita capela,
no haja dvida alguma em o consentir a Cmara.
2. Por evitar o abuso de muitas Terras do Brasil, que estando regularmente a Igreja Matriz na Praa Principal, do Adro dela e grande parte da
Praa fazem cemitrio com disformidade nos altos e baixos com que ficam as
covas, que a mesma entrada da Igreja, serve de insuportvel defeito. Acordaram que a Cmara no consentisse em tempo algum, este erro na formosa
praa desta Vila, aonde est determinado o lugar para Matriz, e que para
cemitrio dos ndios, pretos e mais defuntos que no vo ao interior da Igreja
e se sepultam no Adro, se fariam claustros ou ptios no corpo de toda a obra,

134
aos lados ou por detrs, e que havendo algum Reverendo vigrio que imprudentemente desprezador e oposto ao bom regime, como regularmente sucede, fosse contra este Estatuto, esperavam que Sua Majestade na confirmao destes captulos declarasse o procedimento que com ele se devia ter, e
que o negro, branco, ou carij que abrisse sepultura no Adro que ocupa parte
da praa, fosse logo preso com trinta dias de cadeia e seis oitavas9 de ouro de
condenao para as despesas da Cmara; e enquanto se no edificava a
Igreja Matriz, e servia a capela que no lugar dela se acha, se continuasse o
cemitrio pelo lado desta como ao presente se faz.
3. Que no era a inteno desta Cmara tirar Igreja Matriz o Adro que
pela constituio e cnones lhe devido, e que quando fosse ocasio de se
benzer a dita Igreja e o seu Adro a Cmara que ento existisse tivesse particular inspeo em ver demarc-lo, e no consentisse se lhe desse mais Adro
que aquele que lhe taxado pela Constituio, porque h tal Reverendo
Vigrio que nenhum escrpulo faz em fazer toda uma Praa Adro da Matriz,
e que dos palmos que se demarcassem e benzessem para Adro fariam um
termo pelo tabelio, que se guardaria no Arquivo da Cmara, e que nesse
mesmo Adro onde milita a proibio do pargrafo antecedente.
4. Como sua Majestade determina no pargrafo 3 da sua proviso de
cinco de agosto de 1746, expedida para a criao desta Vila, que os emolumentos dos oficiais fossem como nas Minas Gerais, e pela proviso que mandou passar ao Juiz de Fora atual, feita a 14 de dezembro de 1748, para vir
criar esta vila10 e continuar a execuo da criao da Vila, recomenda que
observe nos emolumentos o que se pratica na Cidade de Mariana; parece
que em tudo o mais quer Sua Majestade que o estilo da dita Cidade Mariana
sirva de norma para esta Vila, e assim como [danificado] vieram se mostra
que a Cmara assista com o Real Estandarte festividade do mrtir So Sebastio, ladainha de So Marcos, s trs ladainhas de Maio, Festa do Corpo
de Deus, do Anjo Custdio, do Reino [danificado], da visitao de Nossa
Senhora a Santa Isabel, Festa de Nossa Senhora do Monte do Carmo, Festa
de Nossa Senhora da Conceio, do Te Deum Laudamus, em dia de So Silvestre, e publicao da Bula da Santa Cruzada: Acordaram que esta Cmara com
o Real Estandarte assistisse a todas estas funes, com distino que em lugar
da festa de Nossa Senhora do Carmo, que na Cidade Mariana Padroeira, fosse

Cada oitava equivalia a 3,58 gramas de ouro.

10 A formulao desta passagem pode gerar equvocos. Alterando a ordem original, pode ficar mais claro:
proviso que mandou passar o Juiz de Fora (....), para vir criar este lugar, proviso essa de 1748.

135
nesta vila como Padroeira dela a festa da Santssima Trindade.
5. Que na forma da Ordenao Livro 1, Ttulo 66, pargrafo 48, deve
a Cmara fazer custa dos bens do Concelho, as festividades da visitao de
Nossa Senhora a Santa Isabel, a do Anjo da Guarda e a Solenidade e procisso
do Corpo de Deus, pelo que: Acordaram que nesta seria a Cera do altar e a
que se desse ao corpo da Cmara de meia libra, como tambm se daria aos
cavalheiros da ordem de Cristo que no dia de Corpo de Deus assistissem e
acompanhassem a procisso com Mantos, e aos sacerdotes nesse mesmo dia
e ato, se daria vela de 4 e da mesma qualidade seria a do Trono do Santssimo exposto, seguindo-se a Constituio, assim no nmero das Luzes, como
em ficar ao Reverendo vigrio a que lhe tocar ou pertencer pr direito, e se
no daria Cera a pessoa mais alguma, sob pena de a pagarem os camaristas
pelos seus bens. E que para a festividade do Mrtir So Sebastio, bem necessrio nestas Minas do Mato Grosso por advogado da Peste, que por isso
pertence a todos, obrigaria a Cmara aos mercadores, oficiais mecnicos,
vendas, cortes de carne e Boticas a pagar a Cera, msica, sacerdotes e mais
despesas que houvesse rateada por eles, e o mesmo se observaria na festividade de N. Sra. da Conceio, como Padroeira do Reino.
6. Para a Festa da Santssima Trindade: Acordaram que a Cmara nomearia um ano antes em a vspera do dito Dia e por mais votos, trs festeiros
dos homens bons11 e de mais posses destas Minas, cuja eleio mandaria o
Reverendo Vigrio assinada pela cmara para no dia da Festa faz-la publicar
pelo pregador, evitando-se por este modo as incivilidades de Irmandades e
Eleies por cotas feitas; e por conta destes trs festeiros correria o gasto, a
saber: pelo mais velho a cera, pelo segundo a msica e sacerdotes, e pelo
terceiro o pregador, ao qual desde logo se recomendava em geral que fosse o
seu estudo em explicar o Mistrio da Santssima Trindade porque entre o gentio do Brasil e Costa da Guin que nele vive, h muito pouco conhecimento
deste sumo Mistrio, que perguntando-se-lhe quem Deus respondem que
Jesus Cristo, cuja proposio sendo certssima no que dizem, falsa no que
oculta, e talvez supem que no h mais pessoas em Deus que a de Cristo.
7. Como em todas estas funes em que a Cmara sai fora, com o Real
Estandarte, tm obrigao os republicanos que assistem uma lgua distantes
da vila, de acompanhar: Acordaram que todo o que faltasse s ditas funes

11 Expresso utilizada no Antigo Regime para designar o indivduo que possua sangue, linhagem, ocupao e privilgio que o faziam pertencer a um estrato social distinto o bastante, para autoriz-lo a exercer
determinados cargos na governana municipal.

136
a que so obrigados, fosse condenado em duas oitavas para as despesas da
Cmara, que cobraria o procurador dela irremissivelmente, sob pena de as
pagar por seus bens, para o que logo em Cmara se averiguassem os culpados e se fizesse carga viva ao procurador das condenaes deles.
Cap. 2
Dos [danificado] Reais, [danificado] Oficiais da Cmara
1. Como ainda depois da vila povoada, e ho de haver, pelos dois
arraiais da Chapada e Santana, em razo das lavras12 e faisqueiras13 e podero
formar-se outros, se houverem novos descobertos de ouro. Acordaram que
dos Almotacs14, assistisse um na vila todo o tempo, o qual sempre fosse o
mais velho, sob pena de quatro oitavas para as despesas da Cmara se chegasse a faltar 15 dias; e que o outro fosse destinadamente feito para o Termo
assistente no Arraial que mais cmodo ficasse para acudir aos outros e neles
faria as almotaarias e correes dela.
2. Como da falta da execuo das penas se segue a falta da observncia das posturas e o desgoverno da Repblica: Acordaram que os oficiais da
Cmara que absolvessem da condenao a qualquer que por omisso, ou com
isso casse nela, a pagasse por seus bens, para o que quando nesta matria
houvesse dvida alguma em Cmara de absolver ou condenar, se pusessem
no Termo da vereana com distino os votos dos que absolveram e dos que
condenaram, porque o corregedor em correo examine como foi absolvido
e compreendido, e que da mesma forma o Almotacel que perdoar ou absolver condenao alguma, a pagaria por seus bens.
3. Como a lei no declara o tempo e as vezes em que a Cmara deve
sair a fazer correio geral pela vila e sucede haver corregedor que s por
amontoar captulos de correio impe Cmara onerosssimas obrigaes,
como de presente fez o Dr. Ouvidor do Cuiab, mandando que cada ms
sassem a estas correies: Acordaram conforme o estilo geral da maior partes
das vilas, que s duas correies fizesse a Cmara no ano, a primeira dentro
dos primeiros seis meses, e a segunda dentro dos outros seis, pois as correies de cada ms so prprias dos Almotacs, dos quais essa a obrigao.

12 Jazidas organizadas em grande escala e com aparelhamento para lavagem do ouro.

13 Locais especficos de extrao aurfera, onde cada qual trabalha por si, empregando somente a bateia e
ferramentas toscas. Ver verbete Minerao em Vainfas, Ronaldo (Org.). Dicionrio do Brasil colonial
(1500-1808). Rio de Janeiro: Objetiva, 2000.
14 Responsvel pela vigilncia das edificaes, aplicao exata dos pesos e medidas, taxao dos gneros
alimentcios e limpeza das vias pblicas.

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4. Pela mesma razo de evitar amontoarem os corregedores captulos de correio escusados, trazendo neles o que trazem as leis, que aonde
as temos expressas so escusados provimentos: Acordaram que a Cmara e
povo no consentissem que o Dr. Ouvidor em correio fizesse captulos
em matria alguma que no fosse a requerimento seu, que isto o que
dispe a lei do Reino, e o contrrio observaram alguns corregedores, que
contra a vontade da Cmara e Povo faziam muitos, com a falsa narrativa de
que lhes fora requerido provimento naquela matria, sendo certo e inegvel que os trazem de casa feitos sua vontade, e fora os fazem lanar no
Livro dos provimentos da Cmara e Correio dela.
5. Como tenha mostrado a experincia, que do pouco zelo e cuidado
de escrever os sucessos, esto a maior parte das Povoaes e vilas do Brasil
sem conhecimento e notcia alguma dos seus princpios, o que muitas vezes
danoso Republica, e pelo contrrio este cuidado e zelo pode ser proveitoso, no s a elas mais ainda a todo o Reino, visto que esta Vila se acha no
seu principio, e em termos de poder fazer memria, ainda desde o descobrimento destas Minas: Acordaram que nesta comarca15 houvesse um Livro de
Anal16 em que se escrevessem no fim do ano todos os outros sucessos pertencentes a estas Minas e Vila, a saber: descobrimentos assim de ouro como
de terras, rios, Gentios, [danificado] novas e suas causas, mudanas de Governos, assim sua [danificado] e quaisquer outros sucessos extraordinrios de
[danificado], os da arte, cujo cuidado ter o segundo vereador, fazendo memria do dia, ms e ano, nomes das pessoas e suas qualidades, para no fim
do ano, conferida em Cmara, se lanar no dito Livro de anal em que assinaro todos os oficiais dela, porque possa este assento ter a todo o tempo
plenicissima f para os vindouros, e que o vereador segundo que for no ano
que entra, far diligncia e obrigao ou averiguao desde o primeiro descobrimento destas Minas, at ao presente; e o dito vereador a quem competir faz-la no seu ano e faltar a este zelo e cuidado, se tomar assento em
Cmara que fique inabilitado e expulso de tornar a servir nela17.
15 Circunscrio judiciria, civil ou eclesistica; territrio de uma autoridade judicial.
16 Anais.
17 Este um item dos Estatutos ou Posturas de Vila Bela que certamente o particulariza profundamente: a
institucionalizao da produo de memrias oficiais dos sucessos ou acontecimentos do tipo claramente indicado. E, inclusive, estabelecendo punies severssimas para o segundo vereador que deixasse de
fazer esses registros, em seu ano de mandato: a proibio de voltar a ser vereador, republicano, integrar
a governana o que equivalia ao impedimento de nobilitar-se pela via camarria. Alis, 47 anos depois,
o ouvidor interino Felipe Jos Nogueira Coelho propor ao governador Luiz de Albuquerque de Melo
Pereira e Cceres a extenso deste exemplo da cmara vilabelense repartio do Cuiab e, em 1782, a
rainha Maria I ordenar que se pratique essa produo de memrias em todo o Imprio.

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6. Sucedendo que falta o juiz de fora, e passe a vara ao vereador mais
velho: Acordaram que este, nem a Cmara por modo algum direto ou indireto, tome assessor ou se aconselhe em coisa alguma com clrigo ou religioso
ainda que letrado seja, sobre a jurisdio ou Regime da Repblica, sob pena
de lhe dar o corregedor em culpa na correio, por ter mostrado a experincia e muito principalmente em Minas, que so opostos jurisdio Real usurpadores dela, e no menos ao Regimento da Repblica, olhando pouco para
as ordens reais e buscando interpretaes a elas com a capa de Moral e
epiqueas18 muito alheias da obedincia que devem ter os Povos s ordens do
seu soberano, e s disposies dos que governam a Repblica.
7. Como para o respeito e asseio de uma Cmara concorre tambm o
traje, cortes de capa e volta to prprio nos que tm jurisdio de governar:
Acordaram que em tempo nenhum os oficiais desta Cmara, almotacs e
homens bons da Governana que nela tiverem servido, assistam s funes
pblicas da Cmara, seno no referido traje de Capa, curta e volta, e cabeleira comprida, cujo vestido em tempo nenhum, ainda com o pretexto do mais
apertado luto, ser de baetas ou crepe, mas sim de lemiste, de droguete
castor19 ou seda, sob pena de que quem aparecer nas referidas funes de
outro traje ser condenado em quatro oitavas para as despesas da Cmara
pela primeira vez, e pela segunda em dobro; e assim nas mais, porque seria
indigno que com outra qualidade de traje fizessem as funes de um Corpo
Tribunal que a cabea da Repblica e no deve haver escusa de pobreza,
e de empenhos para um tal vestido que pode durar muitos anos, quando se
v que no luxo de outras galas anuais se no olha para a impossibilidade20.
8. No que mais devemos cuidar os moradores destas Minas, podendo,
deve ser em fabricarem casas suntuosas na Vila, porque estas no s servem
de adorno a seu dono, mas de aumento e formosura Repblica; alm de
que so bens de raiz que conservando-se, se podem conservar, e no o luxo
dos vestidos que o tempo consome; pelo que: Acordaram que esta Cmara
em tempo nenhum desse licena, nem chos para casas de menor frente
que de sessenta palmos, seja a pessoa que for e dali para cima toda a mais
que quiserem, porque assim se far mais extensa e formosa esta Vila.
18 Moderao ou modificao racional com que se interpreta e suaviza o rigor de uma lei ou matria tocante
justia.
19 Baeta: tecido felpudo de l. Lemiste: tecido de l, preto e fino. Droguete: tecido ordinrio de l, seda
e algodo, ou somente de l.
20 Desde a segunda metade do sculo XVI at meados do XVIII, a legislao rgia estabeleceu determinaes sobre os tipos de trajes, tecidos, ornamentos, armas, arreios de animais permitidos ou proibidos
s mais diversas categorias sociais. O Brasil colonial estava sujeito mesma legislao, mas algumas leis
foram especficas para negros e mulatos.

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Cap. 3.
Dos subsdios, contratos e rendas da Cmara
1. Como sem rendas no pode a Cmara acudir as muitas despesas a
que obrigada anualmente, nem se pode entender que fazendo Sua Majestade graa dos moradores desta vila, em lhes perdoar muitos dos seus
direitos reais, quis [danificado] dos subsdios da Cmara [danificado] que
numa [danificado] tivesse rendas, alm de que a proviso de Sua Majestade
para a criao desta vila s fala nos seus direitos e no compreende a
iseno dos que tocam Cmara: Acordaram que esta vila tivesse para as
rendas das despesas pblicas os mesmos contratos e subsdios que tem
quase todas as vilas do Brasil e a sua vizinha a vila do Cuiab, a saber: o
contrato do subsdio das cabeas, assim de vaca ou boi, como as de porco.
O contrato dos subsdios das guas ardentes da terra. O contrato do subsdio das bebidas que vem de fora. O contrato do subsdio das canoas que de
fora vm com negcio. O contrato das aferies. E o do rendeiro do ver,
cada um destes contratos e subsdios na maneira seguinte:
2. O contrato dos subsdios das cabeas, consiste em pagar quem: Cortar
boi ou vaca para vender, meia pataca21 de ouro por cada uma rs, ou grande
ou pequena; e por cada cabea de porco, ou porca grande, ou pequena que se
cortar para se vender, se pagar uma oitava e meia de ouro, como na Vila do
Cuiab e como se est praticando nestas Minas desde o seu princpio.
3. O contrato das guas ardentes da Terra, consiste em estanc-las,
coisa muito necessria Repblica por evitar a laxido com que se vende
aos negros barateando-se, e ocasionando com a barateza mais bebedices,
que passa aos brancos; e o contratador que quiser ter o estanque dela pagar
por subsdio para a Cmara o prmio de ser ele s, que o preo porque
rematar o contrato e este meio acharam ser mais conveniente para este
subsdio, do que cobr-lo dos Senhores de Engenho que a fazem (um tanto
por frasqueiras) como se usa na Vila do Cuiab, e o contratador deste subsdio no ter mais estanques que um na Vila, e outro na Estrada pblica que
vem a ela, e outro em cada um dos dois Arraiais; e quando s haja quem
queira o estanque da Vila, se arremataro os de fora aos outros contratadores.
Por este contrato ficam inibidas as tavernas e vendas de ter e vender este
gnero, porm no se probe que possam haver na vila as vendas que quiserem para os mais gneros de comestveis e bebidas, e os que fabricam a dita
aguardente a podero vender no seu Engenho aos frascos, e no por outra
21 Equivalente a 320 ris.

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alguma medida mida; e assim tambm na vila, ou Arraiais, em casa de
sua vivenda, ou na que costumam dispor dos mais frutos de suas lavouras;
e vendendo-a assim por frascos, no ser por menor preo do que o
estanqueiro, pelo no prejudicar, que ser ocasio de faltar quem arremate este contrato, e s vendendo-a por frasqueiras inteiras, ou havendo de
vend-la ao estanqueiro, poder baratear o preo.
4. O contrato do subsdio das bebidas de fora, consiste em que toda
a frasqueira ou Barril de vinho, azeite, vinagre, e a aguardente do Reino
que se vender nesta Vila ou no seu distrito, pague uma oitava de ouro,
como est estabelecido na Vila do Cuiab. Com declarao que as bebidas
que de l vierem22, so escusas deste subsdio, porque l o pagaram para
a Cmara daquela Vila.
5. O subsdio das canoas que vm de fora com negcios, consiste em
pagar, por remunerao do Porto, uma oitava de ouro por cada uma grande
e meia oitava por cada uma pequena de lotao de vinte cargas para baixo.
6. O contrato das Aferies consiste em pagarem de uma balana de
libra de pesar ouro, sendo nova duas oitavas e sendo j aferida uma oitava, e
de revista meia oitava. De uma balana de meia libra sendo nova, uma oitava,
e sendo j aferida meia oitava, e de revista um quarto de oitava; e o mesmo
por uma balana de quarta de uma balana [danificado] sendo nova, meia
oitava, e sendo j aferida um quarto, e de revista [danificado] sendo nova uma
oitava, sendo j aferida meia oitava [danificado] l que [danificado] de ferro
sendo novo, e um quarto e sendo j aferido quatro vintns de ouro e de revista
dois vinteiros de ouro. Del [danificado] tero de pesar [danificado] das balanas
de pesar ouro para saber, e um quarto, quatro vintns e dois vintns de todos
estes seis vintns de ouro sendo novos, sendo j aferidos quatro vintns e de
revista dois vintns de um terno de meia alqueire, quarta e meia quarta sendo
novas por cada uma meia pataca e sendo j aferida quatro vintns e dois de
revista. De cada medida de bebida sendo novas e um quarto, sendo j aferida
oitenta ris e de revista dois vintns. Por uma vara ou covade sendo novas
meia oitava e sendo j aferida e de revista quarenta ris de ouro.
7. O contrato do rendeiro do ver consiste nas condenaes dos que se
acham ocultamente vendendo sem licena, sem pesos e sem medidas aferidas, o que regularmente sucede em Minas, nas Baiucas metidas pelos matos
e desertos; e pelas lavras pilhagem dos jornais dos negros com o engodo
de que lhes vendem pelo referido modo.
22 Do Cuiab.

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8. Alm dos referidos subsdios e contratos para as rendas da Cmara:
Acordaram que toda a canoa que se fizesse nos matos desta Vila e seu distrito
(que ainda que sejam particulares, so da Repblica) pague para a Cmara, da
lotao de trinta cargas para cima, uma oitava de ouro, sendo grande da dita
lotao e sendo pequena meia oitava; isto s daquelas que se venderem para
irem para fora do Porto, e distrito a negcio e no as que se vendem para a terra.
9. E porquanto nesta matria j devem quando chegam a sair para
irem a negcio: Acordaram que assim por isto, como por outros inconvenientes Repblica e bom regime dela, no sairia canoa alguma para a
cidade de Gro-Par sem despacho desta Cmara depois de ter o despacho
do Governo que primeiramente deve tirar (coisa to praticada nos Portos
de mar, que sem despacho tambm dela no sai do Porto embarcao
alguma) sob pena de seis oitavas de condenao para as rendas da Cmara
e trinta dias de cadeia, por cada pessoa branca ou livre que na dita canoa
for sem despacho e licena dela, porque devendo ela para aumento da Vila
no consentir que saiam oficiais mecnicos, este o meio desta inspeo.
10. Suposto fosse Sua Majestade servido na Proviso de criao desta Vila,
isentar as casas dela de pagarem foro Cmara para a maior regalia dos seus
habitantes e mais facilidade da Povoao, como esta graa de Sua Majestade s
restrita para a Vila, e no compreende aos Arraiais destas Minas, cujas casas se
devem reputar prdios urbanos e no rsticos; estas vivendas convm oner-las,
porque os Povos se resolvam a povoar a Vila aonde no tem essa penso; se
acordou em junta que se fez com o Povo em Cmara no dia quinze de junho
deste ano, que as referidas casas nos Arraiais pagassem para as rendas da Cmara
meia pataca de ouro que um quarto de oitava por cada braa de testada e em
cada um ano, cujo foro duraria somente enquanto existisse a casa e vivenda, e
cessaria demolida que fosse e novamente: Acordaram subsistisse este foro como
estava determinado, enquanto Sua Majestade no mandasse o contrrio.
11. No caso que algum tempo esta Cmara possa fazer sua custa casa
de aougue, como tem outras Vilas, e nela ponha os pesos necessrios para o
corte: Acordaram se arrematasse a quem mais der por ano pela dita serventia
e a quem mais barato [danificado] encaminha utilidade comum de haver um
obrigado a dar a dita carne sem falncia durante o ano de sua rematao, com
as penas e condies que nela se opuserem, e a ver parte certa deste mercado; com declarao que este contrato diverso do subsdio das cabeas, que o
contratador da casa pagar ao contratador delas das rezes que matar.
12. Por facilitar a que hajam criadores de gado com a certeza de terem
sada quando a queiram cortar: Acordaram que assim no tempo presente em

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que no h aougue certo, como no caso do pargrafo acima, havendo criador que queira cortar pelo mesmo preo no presente tempo e, para o futuro
com o contrato da serventia da casa preferir a qualquer Marchante de fora,
contanto que a carne seja to boa, e deixando arrematar ao Marchante e a
serventia da casa, com o menor preo no podero depois pretender estorv-lo com querer cortar uma ou duas rezes, que por respeito delas e da
incerteza de haverem criadores que supram todo o ano com a carne necessria seria loucura deixar de arrematar a certeza do corte a quem assegure, e
neste caso se haver o criador com o Marchante Contratador, para que lhe d
licena para dispor dessas reses querendo; e enquanto no h casa de aougue pela Cmara, nem o contrato da sua serventia, nem ningum pretendese cortar por menos preo o fizesse saber a Cmara que publicaria Edital para
que o criador prefira, segurando o mesmo que o Marchante prometer, e no
o fazendo, ficar exposto ao que acima est determinado.
13. Em razo da falta de gados, cujo aumento e abundncia deve ser
um dos grandes cuidados dos que governam a Republica, sucedendo haver
quem se queira obrigar a dar gado de corte por muitos anos com o privilgio de outro nenhum o cortar ou seja, como de presente , ou havendo
casa de aougue da Cmara e o contrato da serventia dela: Acordaram se
lhe houvesse de fazer arrematao por tempo de cinco anos precedendo
Editais por um ms, porque a falta que tem havido de gados nestas Minas,
e a pouca esperana que h de o ter logo de criao em abundncia, e a
incerteza de que venha de fora, como tambm a providncia de o ter certo
por este meio, sufraga esta concesso que alis parece extraordinria atendendo juntamente a que em semelhante caso este arrematante, ou privilegiado, precisa fazer uma larga despesa e com largo tempo de mandar buscar o dito gado aos Gois ou currais da Bahia.
14. Pela mesma razo da falta de gados: Acordaram que pessoa nenhuma com pretexto algum mate rs fmea, vaca ou novilha capaz de criao,
ainda que sua seja; e quando por ser vaca maninha a queira matar o faa
saber Cmara para examinar a verdade deste pretexto, sob pena de trinta
dias de cadeia, e seis oitavas de ouro de condenao para a Cmara.
15. Tambm deve esta Cmara arrematar por contrato anual o ofcio de
arruador23 das casas da Vila porque se faam com simetria e compostura as ruas:
23 O arruador, contratado pela cmara, era responsvel pelo arruamento e demarcao dos espaos nas
vilas. Sobre o arruador na Vila Real do Senhor do Bom Jesus do Cuiab, ver Rosa, Carlos Alberto. A Vila
Real do Senhor Bom Jesus do Cuiab vida urbana em Mato Grosso no sculo XVIII: 1722-1808. So
Paulo, 1996. Tese (Doutorado em Histria) Universidade de So Paulo.

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Acordaram que o arruador tivesse de cada Braa que demarcasse e medisse
quatro vintns de ouro, como se pratica na Vila do Cuiab, e se est observando
nesta, e que toda a casa que sem ser arruada24 pelo arruador se levantasse, ainda
que j tivesse concesso da Cmara para os chos, esta a mandasse logo desmanchar custa do dono dela, se estivesse fora da linha e de qualquer sorte que
esteja bem ou mal alinhada, sempre o dono fosse condenado em seis oitavas
de ouro para as despesas da Cmara por ir contra esta postura.
16. [danificado] Como se dir em outro lugar [danificado] em cuja vizinhana esto os ditos Arraiais [danificado] das providncias a que no falte
para os doentes o vinho, aguardente, vinagre, farinha de trigo, marmelada,
acar, po e outros semelhantes gneros: Acordaram em que houvesse em
cada um dos ditos dos Arraiais uma s venda e que a Cmara arrematasse,
como j este ano se praticou, a preferncia ou privilgio daquele ali h de
ter, pagando em prmio para a Cmara o preo da sua arrematao, e a esta
de nenhuma sorte se concederia vender aguardente de cana por ser do
estanco, salvo se na mesma venda ele estivesse juntamente e por esta Postura se no entende proibir aos Lavradores que tenham nos ditos dois Arraiais
casa, ou sua, ou de comisso, em que vendam os frutos de sua lavoura, como
so farinhas, milho, feijo, arroz, fumo e toucinho.
Cap. 4
De outras proibies comuns a todos os sditos desta Repblica.
1. Porque os moradores da vila e arraiais possam a menor custo, em
primeira mo, comprar das canoas de negcios que vierem do Gro Par
para esta vila, e das carregaes que vierem do Cuiab em cavalos os
gneros necessrios para provimento de suas casas: Acordaram que em
trinta dias, taverneiro, vendilho ou traficante no compre por junto das
ditas canoas e carregaes, sortimentos, a cujo ttulo muitas vezes atravessam toda uma carregao para a revender ao povo, e aquele que assim o
fizer, pagar para a Cmara 6 oitavas de ouro de condenao com 30 dias
de cadeia e se far desmanchar a compra no s em castigo do comprador,
mas do vendedor, e pela segunda vez ser dobrada a condenao e priso,
e sempre dobradas nos mais comissos em que carem.
2. Como pode suceder que nas Minas do Cuiab, ou no seu circuito, ou
na cidade do Gro Par, ou por este Rio Guapor abaixo, se levante alguma
peste de que Deus a todos nos livre, constando disto, no consentir a Cma24 Traada, demarcada, alinhada.

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ra que as canoas que vierem do Gro Para, passem da Casa Redonda para
cima, nem as tropas que vierem do Cuiab passem do Rio Jauru para c,
cujos lugares se assinalam para os lazaretos25, e fazerem neles quarentena,
e acabada ela, um dia antes de chegarem a esta vila, faro aviso Cmara
para os mandar visitar pela sade, sob pena de que obrando o contrrio, e
constando Cmara, logo os far despejar da vila e seus circuitos, e deixlos para os ditos lazaretos, e serem condenados os donos das tropas ou
canoas em 6 oitavas de ouro para a Cmara26.
3. Sendo queixa e universal escndalo de todas as minas, e principalmente destas, que desde o seu princpio at o presente, com a falta de
inteira administrao de justia, se tm desaforados as negras, assim forras,
como cativas, a trazerem vendas pelas lavras pilhagem dos jornais dos
negros, e a maior parte usurpados a seus senhores; e como hajam homens
brancos que deste modo de vida se valem, mandando negras com ridicularias comestveis a vender pelas lavras, e outros ainda sem isso as mandam a
buscar o jornal, e quer de um modo quer de outro, alm do dano comum e
infalvel, regularmente por meio pecaminoso, e escandaloso; para se por
cobro com todas as foras neste absurdo: Acordaram que todas as negras,
cativa ou forra, mulata ou ndia que se acharem em lavras ou faisqueiras
gerais, sem estarem ocupadas no exerccio de minerar, ainda que seno achem
com instrumentos de tavernas e comestveis, porque regularmente os escondem no mato, seja presa e condenada em 30 dias de cadeia e 6 oitavas
de condenao para as despesas da Cmara, e demais no prmio que se
taxar ao rendeiro do ver; a cuja obrigao e contrato incube esta inspeo e
correio [danificado] da venda, ou baiuca [danificado] queimada e aqueles
quebrados, e o comestivo, ou bebidas que se me[danificado] rendeiro do ver,
pela segunda vez, ter as penas acima referidas em dobro, e assim nas mais.
4. Tambm no de pouco escndalo e dano, a soltura com que os
pretos usam de porretes e outros semelhantes instrumentos ofensivos; pelo
que: Acordaram que todo o preto, mulato ou ndio, ou livre, ou cativo que de

25 Local para quarentena, onde se eram estabelecidas as pessoas suspeitas de contgio.

26 Quarentena o isolamento imposto a portadores ou supostos portadores de doenas contagiosas. A
regulamentao do estado de quarentena foi uma das medidas adotadas visando preservar a sade da
populao. A casa redonda era um ponto de parada militar localizada nas proximidades do rio Corumbiara, na repartio do Mato Grosso. O contato com o Gro Par intensificou-se em 1755, aps a fundao
da Companhia do Gro Par e Maranho. Quanto s relaes com a Vila do Cuiab tambm eram
intensas. Os Estatutos j sinalizavam para o perigo que os contatos poderiam gerar. Desse modo,
protegia-se a vila vigiando os caminhos de acesso. Ver Nauk, Maria de Jesus. Sade e doena: prticas
de cura no centro da Amrica do Sul (1727-1808). Cuiab, 2001. Dissertao (Mestrado em Histria)
Instituto de Cincias Humanas e Sociais, Universidade Federal de Mato Grosso.