Variations

11 (2008)
La beaut est dans la rue

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Alexander Neumann

Nous sommes tous des juifs et des

allemands
Hommage Jakob Neumann (1806-1849)

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Alexander Neumann, Nous sommes tous des juifs et des allemands, Variations [En ligne], 11|2008, mis en
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Les amies de Variations

Nous sommes tous des juifs et des allemands

Alexander Neumann

Nous sommes tous des juifs et des

allemands
1

Hommage Jakob Neumann (1806-1849)

Le 21 mai 1968, Daniel Cohn-Bendit est interdit de sjour en France. Le 3 mai, le damn
de Nanterre avait dj t trait danarchiste allemand dans un ditorial de lHumanit,
o Georges Marchais livrait linterprtation stalinienne du mouvement contestataire, sous
le titre De faux rvolutionnaires dmasquer. Le titre vaut le dtour, puisquil postule
implicitement que son auteur serait un rvolutionnaire (la suite prouva que non) et que
les tudiants gauchistes seraient des conspirateurs, thme paranoaque souvent associ
lantismitisme, selon les tudes sur la personnalit autoritaire dAdorno.1 Lanarchiste
allemand Cohn-Bendit, cela sonne comme une triple infamie: marginal qui met en danger
la Rpublique et la classe ouvrire; boche qui devrait se taire; tranger porteur dun nom qui
sonne juif. Le mouvement tudiant lance sa rplique travers une affiche qui montre Daniel
Cohn-Bendit, au sourire narquois, devant une haie de CRS, assorti de la lgende: Nous
sommes tous des juifs et des allemands.
Aujourdhui, le mouvement pour un autre monde semble avoir supplant dfinitivement le
discours nationaliste et ethnocentrique du PCF de lpoque. Simultanment, ce parti est pass
de 21% des suffrages, lors de la prsidentielle de 1969, 1,9% en 2007. Peu importe donc
si LHumanit se montre incorrigible, quarante ans aprs, en relanant sa vielle rengaine
propos dun meeting assez rcent de son ennemi politique : Modle du genre librallibertaire, [Cohn-Bendit] rveillera la foule au moyen de quelques saillies anticommunistes.2
Lanarchiste allemand ne passe manifestement pas, mais le propos du journal ne fait plus
vnement.
Si nous revenons sur le mot dordre estudiantin, bien plus puissant et prometteur que la
provocation qui tait son origine, cest plutt pour aborder les problmes toujours actuels
de lantismitisme, du souverainisme et de lethnocentrisme post-colonial. Ces discours
identitaires sappuient tous sur une commune adhsion lautorit, selon la Thorie critique
qui anime la revue qui publie le prsent article. La rvolte des banlieues, le non de gauche
la Constitution europenne, llection de Monsieur Sarkozy, sont autant de phnomnes qui
peuvent illustrer lactualit dune critique anti-autoritaire.3

Signification historique
4

Le mot dordre soixante-huitard fait appel un imaginaire collectif du mouvement

contestataire, qui veut se solidariser avec tous les acteurs domins et mpriss, retournant la
signification discriminatoire pour la brandir, tel un cusson. Retournement qui fut dj pratiqu
par les sans-culottes et bien dautres mouvements. Pourtant, lexprience et la contingence
historique ne sont pas absentes de lexpression nous sommes tous des juifs et des allemands.
Les juifs trangers taient, en effet, les premires victimes de la politique de lEtat franais
de Vichy, puisquils taient expulss vers lAllemagne nazie, ds 1941, en mme temps que
les militants politiques de gauche trangers. Une politique laquelle les grands partis de
la gauche franaise nont pas su sopposer. Alors que le PCF tait engag dans le pacte
germano-sovitique qui liait Hitler et Staline (1939-41), les socialistes taient occups
digrer linvestiture que leurs dputs avaient accorde au Marchal Ptain. La compromission
de Franois Mitterrand avec le pouvoir vichyste, ses premiers engagements aux cts de
lextrme droite, ses amitis antismites jamais dmenties avec des responsables de cette
poque, tel Ren Bousquet, ntaient pas encore bien tablies en 68.4 Sans connatre ces dtails,
la jeunesse soixante-huitarde a bien senti que les intrts des pseudo-rsistants de la gauche
institutionnelle Marchais et Mitterrand taient assez loigns de lidal mancipateur sans
bornes quelle portait au mois de mai.
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Nous sommes tous des juifs et des allemands

Le personnage de Cohn-Bendit incarne cette situation historique. Lanarchiste allemand

est en ralit ne en France, parce que ses parents avaient fui le rgime nazi, ce qui fait que
leur fils Daniel a vu le jour Montauban, en 1945. Walter Benjamin na pas eu cette chance,
puisquil a t pris au pige la frontire espagnole pendant la guerre, ce qui a provoqu son
suicide. On constate que Marchais tait aussi loign de luniversalisme rpublicain que de
linternationalisme. Le mouvement du 22. Mars, parti de lUniversit de Nanterre, qui devient
celui de Mai, tente de sauver les deux principes, ou il tente plutt de les transcender en faveur
dun cosmopolitisme transnational.

Rsurgences
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Je ne pensais pas tre oblig de rappeler ici une vidence historique, savoir la brutalit de
loccupation militaire du territoire franais par la Wehrmacht, de 1940 44. Jusquau moment
rcent o le tortionnaire de la guerre dAlgrie Jean-Marie Le Pen a tent de deuphmiser
cette sombre priode. Massacres de civils par les SS comme Oradour sur Glane, assassinats
de rsistants, sanctions collectives, rpressions militaires, la liste des exactions commis par les
forces destructrices du rgime nazi est longue. En ce sens jai toujours compris la mfiance
des anciens lgard des Allemands, mme si elle me parat exagre lgard de la jeune
gnration dmocratique. En revanche, la persistance dun clich anti-allemand dans lespace
public franais, qui est entretenu par des citoyens franais nayant pas connu la guerre semble
plus surprenante.
En dehors de lexprience vcue et des traumatismes des plus gs, il existe ainsi un
imaginaire politique et culturel, susceptible de vhiculer aussi bien le clich national que des
reprsentations racistes ou antismites, comme lexemple Cohn-Bendit le signale.
Tout se passe comme si la Rsistance franaise loccupation nazie et le souvenir lointain
de laffaire Dreyfus avaient rendu superflue une introspection de la gauche traditionnelle,
faisant lconomie dune critique radicale de lantismitisme moderne. Le manque de bilan
de Vichy et le deuil empch dun Etat rpublicain qui sest fondu dans la collaboration,
favorisent ensuite la justification de la guerre dAlgrie et de son cortge dexactions. Les
mmes forces qui sy opposent sont celles qui amorcent Mai 68.5 En revanche, la gauche au
pouvoir se drape dans un silence assourdissant. Ce nest pas Franois Mitterrand, mais Jaques
Chirac qui reconnat la responsabilit de lEtat franais pour la priode de Vichy, pour les
rafles et les dportations des juifs trangers, puis franais, en 1995. Cette longue tradition
de la dngation a nourri les discours du Front national, de la nouvelle droite, des cercles
rouge-bruns autour de lIdiot international, ou encore les lucubrations antismites de lexcommuniste Roger Garaudy. Cette structure culturelle, peine branle, facilite encore toutes
sortes de provocations ordinaires.
Ainsi, lors dun dplacement au cours de la campagne lectorale aux europennes de 1999,
Daniel Cohn-Bendit, qui est alors tte de liste de Verts, se fait interpeller par un employ
de la Cogma, entreprise nuclaire franaise. Celui-l conteste la proposition cologiste de
sortir du nuclaire, en demandant publiquement: Avec quoi les Allemands vont-ils alors
faire brler leurs centrales? Avec des juifs6? trange retournement du sens historique, qui
tmoigne de la rsurgence ou de la continuit du double prjug anti-boche et antismite, que
le mouvement tudiant avait tourn en drision avec brio. En 1999, Cohn-Bendit a obtenu
prs de 10%. Serait-ce un signe qui montre que cet tat desprit ironique na pas disparu?
Il est vrai que le dput europen sest ralli au ralisme tatique, travers son choix dun
accompagnement pragmatique de la construction europenne. Il sagit de briser une dernire
icne, car nous ne sommes pas des orthodoxes.

Sprechen Sie Deutsch?

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Parlez-vous allemand? est lune des questions qui se pose, lorsque fuse le mot dordre
nous sommes tous des juifs et des allemands. Aujourdhui comme hier, les mass media
franais vhiculent une image de la langue allemande qui se rsume le plus souvent un
prjug anti-boche simplet. Ce discours proclame que lallemand serait une langue brutale,
disgracieuse ou impntrable, au choix. Assertion bien souvent nourrie par des films de
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guerre, o des acteurs qui jouent le rle de militaires ou des nazis, mais qui ne parlent pas un
mot dallemand, se contentent de brailler des ordres inaudibles. Dans les cours de civilisation
allemande que jai dispenss dans une Universit parisienne, je me suis rendu compte que bien
des tudiants savaient citer deux ou trois bribes de ce genre de film, qui placent les mots einszwei et schnell, schnell dans un fond sonore menaant. Lapprentissage de la langue et
de la culture allemande relle efface gnralement pareille caricature.
La clbre imitation que fait Charlie Chaplin des discours dHitler dans le Grand Dictateur
est nettement plus russie, mais plus difficile reproduire, car elle saisit la fois la sonorit
de la novlangue nazie, le timbre personnel du dictateur et son accent autrichien. Cration
artistique brillante qui finit sur un improbable Schnock!.
Limage de lallemand en France est marque par une triple confusion, entre laboiement rel
du caporal nazi, les enregistrements radio des chefs du Troisime Reich et le jeu dacteur des
films daprs-guerre allis. Les trois aspects convergent vers une certaine ide de lallemand
qui est trs loigne de la langue allemande.
Cette confusion, entre le jargon du chefaillon nazi et la langue allemande qui a exist bien
avant le nazisme, a t perce jour par la romancire Anna Seghers. Dans son roman
autobiographique Transit, elle se glisse dans la peau dun rfugi allemand Marseille,
qui tombe par hasard sur un manuscrit crit dans sa langue maternelle.
Le protagoniste confie:
Par excs dennui, je me mis lire. Et je lus, je lus encore. () Jen oubliai mon cafard. Jen
oubliai mon ennui mortel. Et, si javais eu de mortelles blessures, je les aurai oublies, elles aussi,
en lisant. Tandis que je lisais, ligne par ligne, je sentis aussi que ctait l ma langue, ma langue
maternelle, et elle me pntrait comme le lait pntre le nourrisson. Elle ne claquait pas et ne
grinait pas, comme cette langue qui sortait du gosier des nazis en commandements assassins, en
rpugnantes protestations dobissance, en ignobles vantardises; elle tait srieuse et calme.7

La jeune gnration est sans doute en train de se laisser pntrer par cette langue, en juger
lengouement des adolescents franais pour des groupes de musique qui chantent en allemand,
tel Tokio Hotel.

Culture cosmopolite
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Nous sommes tous des juifs et des allemands, cela voque une culture cosmopolite de
lmancipation qui fait penser Anna Seghers, Rosa Luxembourg, Sigmund Freud, Karl
Marx, Henri Heine, Albert Einstein, Walter Benjamin, Theodor Wiesengrund Adorno, Herbert
Marcuse, Franz Neumann
Rosa Luxembourg nous a appris que les frontires ne passent pas entre les nations, mais entre
les classes sociales. Au moment de la premire Guerre mondiale, Freud a saisi les pulsions
destructrices ou auto-destructrices qui se peuvent se diriger contre la vie, contre la dviance,
contre les juifs et toute autre figure de la diffrence. Marx a dmont la culture ouvririste,
productiviste et nationaliste du mouvement ouvrier naissant, dans sa critique du programme de
Gotha. Einstein a montr quil ne pouvait y avoir aucun point fixe dans lunivers, ce qui prive
thoriquement de fondement toute vision gocentrique, ethnocentrique et gocentrique. Heine
a su prendre les situations les plus tragiques avec ironie, en dfiant toute forme de pouvoir. Les
auteurs de la Thorie critique de lEcole de Francfort permettent de sortir de la philosophie
occidentale classique, qui cherche laccomplissement totalisant, en dcouvrant la dialectique
ngative.8
Cette culture critique traverse les temps et les courants, mais elle se distingue toujours par un
esprit cosmopolite qui refuse le repli identitaire, le nombrilisme.
Des auteurs sensibles la psychanalyse, tels Didier Anzieu et Micha Brumlik, cherchent
aujourdhui faire comprendre quel point la pense de Freud sest inspire de lesprit
ashknaze, du judasme et de la culture allemande.9 La situation marginale, le regard critique
de ltranger, rendent pensable laffranchissement des conventions tablies et des entraves
intellectuelles.
La mme rflexion peut permettre de saisir loriginalit de la Thorie critique de lEcole de
Francfort, que Daniel Cohn-Bendit connat dailleurs bien. Aprs son retour en Allemagne,
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que le pouvoir gaulliste et la propagande communiste avaient favoris, il a notamment suivi

les cours dOskar Negt, disciple dAdorno, et qui commence tre connu en France depuis
2007. Dans les annes 70, Cohn-Bendit poursuit ses tudes de sociologie Francfort. ce
moment-l, Micha Brumlik se rend compte que le mouvement tudiant et extra-parlementaire
allemand a du mal se dfaire de toutes les reprsentations antismites classiques, bien
qutant profondment antifasciste et oppos aux anciens nazis qui se sont maintenus dans les
Universits et dans les partis de droite jusquen 68. Il en est sorti un petit livre remarquable
et remarqu, dont il faut paraphraser le titre en franais: Il ny a de voie pour une personne
la fois allemande et juive,10 et qui tmoigne de la difficult porter la fois une culture de la
diffrence et une culture traditionnelle. Dilemme auquel Marx a tent de se soustraire.
Les courants politiques qui ont cart cette culture critique ont tous fini leur course sous la
forme dun appareil bureaucratique la doctrine refroidie. Effet que Cohn-Bendit a dcrit avec
verve et ironie en 1968, dans Le gauchisme, remde la maladie snile du communisme.11

Excursion: Heidegger en France

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Le deuil impossible de Vichy -sur lequel prosprent toujours les ides de la droite franaise
qui na pas envie de se repentir (chose que personne ne lui a demande)- influe aussi sur
la culture intellectuelle de la gauche franaise. La rvolution conservatrice, cette intelligentsia
dextrme droite allemande de lentre-deux-guerres qui a accompagn lessor du nazisme, jouit
dune tonnante popularit en France, depuis la philosophie de Heidegger (membre du parti
nazi) jusqu lcrivain Ernst Jnger, ce chantre de la guerre ou le juriste de ltat dexception
Carl Schmitt.
Conscients du problme, les penseurs critiques qui font appel des concepts philosophiques
dHeidegger en France ont souvent pris soin de se prsenter comme des heideggeriens
de gauche , dans le sillage de Sartre, qui a dfendu un existentialisme de la rsistance.12
Lexpression heideggerien de gauche semble pourtant paradoxale et traduit un malaise.
Manifestement inspire du phnomne des hgliens de gauche (Feuerbach et le premier
Marx), le terme oublie que Hegel ne sest jamais profile comme un adversaire de la
Rpublique, cadre discursif auquel sapplique le schma gauche-droite.
Si les arguments dHeidegger peuvent tre discuts librement en dmocratie, sans tre soumis
une quelconque censure thorique ou idologique, il apparat nanmoins que cette discussion
ne saurait faire compltement abstraction des vises de lauteur. Nul retour aux sources des
concepts purs parvient contourner son engagement nazi, sur le plan politique et intellectuel,
qui reste un fait incontestable. Victor Farias a montr lampleur personnelle du ralliement au
nazisme chez Heidegger, alors que Emmanuel Faye signale les implications philosophiques
possibles de ce choix existentiel.13 Herbert Marcuse, qui a suivi les enseignements dHeidegger
avant le 30 janvier 1933, date de larrive au pouvoir dHitler, constate que la philosophie et
le nazisme heideggerien se confondent, aprs la guerre. Heidegger lui rplique, dans une lettre
envoy fin janvier 1948, dans laquelle il refuse de se distancier de ses engagements pour le
Troisime Reich, tout en prtendant quil y aurait ce sujet beaucoup de rumeurs qui sont
des contre-vrits.14 Sans commentaire.
Comment expliquer la notorit philosophique des penseurs associs au nazisme dans la
France daujourdhui? De la mme faon quon peut expliquer la perce de lexistentialisme
sartrien, dans la France de laprs-guerre, par une constellation culturelle et nationale
spcifique, il est sans doute possible dassocier les alas actuels du dbat franais sur
lantismitisme, le racisme et lidentit nationale, une structure nationale qui peine
lcher ses mythes de grandeur, issues de la priode coloniale.

Marx et la question juive

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Dans cette condition franaise, qui supporte une pense tide selon Perry Anderson,15 les
discussions au sujet de la question juive rappellent souvent la situation thorique avant
Auschwitz. Cest--dire que la discussion philosophique peine tenir pleinement compte de
la destruction industrielle des juifs et tsiganes sous le Troisime Reich. Tout se passe comme
si Vichy, avec son commissariat aux questions juives et ses rafles, navait pas dincidences
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sur la tradition philosophique et intellectuelle. Mme parmi les intellectuels qui ne peuvent
pas tre souponns dune quelconque connivence avec cette tradition historique, on constate
un manque de volont de tenir compte de la csure historique.
Ainsi, Daniel Bensad vient de prfacer les crits de Marx sur la question juive dune
manire qui pourrait faire croire que nous sommes encore au 19e sicle.16 Il fait aussi mine
dignorer les pousses avres dantismitisme quon trouve parfois chez Marx, se contentant
de diluer la question antismite dans une problmatique philosophique de luniversalisme
et de lmancipation humaine. Bensad est manifestement guid par la volont de se tenir
lcart des influences thologiques et communautaires qui sont nouveau devenues la mode
en France, depuis llection de M. Sarkozy, afin de maintenir une position athe et une critique
de la socit bourgeoise. Pourtant, la prise de position athe et critique ninterdit en rien de
jeter une lumire crue sur les ambiguts de la pense du premier Marx, comme le montre
brillamment Micha Brumlik, dans son ouvrage Deutscher Geist und Judenhass paru en
2000, sept ans avant la prface bensadienne.17 Pareille approche demande de sapproprier cette
langue calme et sereine quest lallemand, au lieu dinstrumentaliser lautorit historique
dont jouit Marx grce son analyse pertinente du capitalisme.
Brumlik esquisse dabord les conditions historiques de lantismitisme au 19e sicle, o la
haine des juifs se focalise sur la figure du capitaliste financier et du marchand exploiteur,
contre toute vidence sociologique (au dbut du 19e sicle, une enqute napolonienne contre
le crdit usuraire tablit que seul quatre financiers juifs sur 2500 le pratiquaient effectivement
Paris).
Cette association symbolique favorise pourtant un antismitisme spcifique qui traverse aussi
le socialisme. Jpargne au lecteur lnumration des commentaires antismites de Proudhon,
Fourrier et Bakounine, qui sont rfrencs de faon trs prcise dans louvrage dont il est
question ici (pp. 282-99). Marx lui-mme sgare, comme lindique sa correspondance, o
transparat un prjug virulent contre ce ngre juif de Lassalle18 (il sagit du fondateur du
parti ouvrier allemand).
Ces illustrations ne sont pas intressantes en soi, mais elles dcrivent une constellation
sociale et culturelle, o la promesse dune rvolution dmocratique saffirme contre lesprit
de dvotion que lon prte alors au judasme. Bensad se trompe quand il cherche
exclure la dimension thologique de ce moment historique, car Marx fait prcisment appel
linsoumission protestante, contre la dvotion et lesprit supposment servile des juifs
europens, critique qui anime toute la tradition hglienne, comme le remarque Brumlik. Il
rappelle aussi que Marx est le fils dune mre juive convertie et dun pre protestant. Lauteur
reconnat que Marx a, plus tard, construit une distance critique envers ses propres impulsions
antismites, tout comme Engels, sans que lenjeu de la judit le quitte dfinitivement. Dans
le Capital, lassociation initiale que le mouvement socialiste suggrait -entre judasme et
capitalisme- est dconstruite, travers la conceptualisation que Marx avance dans sa critique
de lconomie politique. En revanche, dans ses premiers crits philosophiques, dont Bensad
nous chante les louanges, le problme reste entier. Dans ses considrations sur la question
juive, Marx identifie encore le juif largent, couple qui forme ses yeux la figure moderne
de la socit bourgeoise.19 Est-ce que ces approximations et errements philosophiques du jeune
Marx nauraient-ils pas ncessit une introduction plus critique que celle qui ouvre la nouvelle
dition franaise de sa question juive?

Sartre sans Adorno

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Pareille complaisance sinscrit dans un climat, o la critique philosophique de lantismitisme

se replie sur un vieux texte de Sartre, datant de 1946, qui sert encore de fil plomb la revue
Les Temps modernes. Le titre de lessai sartrien semble suggrer quil existe une question
juive, formule issue du 19e sicle, alors quon pourrait penser que le problme philosophique
le plus pressant soit pos par lantismitisme, depuis Auschwitz. Pour cette raison, la nouvelle
traduction allemande porte dailleurs le sous-titre Quest-ce que lantismitisme?20. Le
texte tente de percer le silence de la collaboration, mais ne rompt pas fondamentalement
avec la tradition philosophique laquelle se rfrent le jeune Marx et, dans son sillage,
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le moins jeune Daniel Bensad. Sartre pense que le salut des juifs passe ncessairement
par lmancipation humaine universelle. La disparition de lantismitisme dpend donc
entirement de la rvolution sociale, et la lutte contre lantismitisme ncessite son tour
la rvolution sociale, comme Sartre lexpose explicitement la fin de son essai. Il sagit de
faire la rvolution pour tout le monde, et notamment pour les juifs, qui sont invits refuser
lassimilation par la socit bourgeoise. Du reste, Sartre croit en bon marxiste franais quil
est que lantismitisme se concentre dans la petite bourgeoisie, ce qui est parfaitement inexact
dun point de vue sociologique. Comme Adorno le montre dans les tudes sur la personnalit
autoritaire (publi en 1950, traduit vers le franais en 2007), lantismitisme, le racisme, la
misogynie, lhomophobie et toute autre figure de la haine de lautre, ne varient pas tant en
fonction des couches sociales, quen fonction de la structuration autoritaire de la personnalit21.
Comme Sartre ignore apparemment tout de ces enqutes, menes dans les annes 40, il est
oblig de remplacer la sociologie critique par la spculation philosophique. Lexprience de
lUnion sovitique signale dailleurs que la rvolution sociale nefface pas lantismitisme,22
mais il faut admettre quau moment de la rdaction de sa question juive Sartre navait
pas encore rompu avec le stalinisme. Rcemment, Claude Lanzmann, le continuateur des
Temps modernes, a constat que la thorie sartrienne avait t prcieuse pour ouvrir le dbat
aprs la guerre, mme si elle savre insuffisante pour saisir toutes les questions que pose
lantismitisme moderne. Il dit que ce livre, important, lui a permis de rester en France aprs
lexprience de la collaboration, qui a touch les deux tiers des Franais .23 Il reste
esprer que sa revue participera la discussion au sujet de la personnalit autoritaire. En
attendant, Lanzmann se contente de prolonger, en 2008, le Sartre de 1947, quand il dclare que
lassimilation est un crime contre lhumanit.24 La position ne manque pas de clart, mais
o se trouve son fondement thorique, sinon dans la philosophie alatoire du jeune Marx?
Hier, le refus de lassimilation se faisait au nom du communisme, aujourdhui au nom des
droits de lhomme, toujours au nom dune cause suprieure, en attendant Godot?

Lautoritarisme, un mal franais

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mon sens, parmi les pistes de recherche les plus prometteuses en sciences sociales,
se trouve le travail de distinction conceptuelle qui permet de distinguer lantismitisme
gnocidaire des nazis des multiples formes du racisme et dantismitisme modernes. Cellesci peuvent traverser aussi bien les rgimes autoritaires que les dmocraties parlementaires.25
Cela implique, ct du dveloppement des tudes historiques sur le nazisme, le fascisme
et la collaboration qui ont produit Auschwitz, de porter un regard singulier sur les structures
sociales autoritaires au sein des socits contemporaines, qui ont dj favoris lantismitisme,
le racisme et la corrosion de la dmocratie par le pass.
Ainsi, les pratiques quotidiennes de soumission et de discrimination qui ont provoqu la rvolte
banlieusarde des jeunes citoyens franais issues limmigration, en novembre 2005, sinscrivent
manifestement dans une violence normative et institutionnelle qui est tolre socialement, dans
des conditions rpublicaines. Dans ce cadre, il semble contre-productif de rduire le malaise
de la jeunesse une origine culturelle, ou encore didentifier les conflits en France la guerre
civile isralo-palestinienne.
De mme, la tentative dun responsable du CRIF, M. Cukiermann, de stigmatiser les critiques
de gauche, marxistes, pacifistes ou cologistes, lgard de la politique du gouvernement
isralien, en parlant dune alliance rouge-vert-bruns26, nest non seulement inoprante, mais
surtout antidmocratique. Pareille attaque est non seulement communautaire, mais encore de
droite; elle est tellement autoritaire et outrancire quelle semble mme englober la verve
soixante-huitarde de Daniel Cohn-Bendit. Linterdiction de penser naide certainement pas la
dconstruction de lantismitisme.
linvitation dOskar Negt, nous avons rcemment tent dexpliquer le caractre antiautoritaire des mouvements sociaux qui traversent la France.27 Le corollaire de ces
mouvements rebelles rside, notre sens, dans les structures sociales autoritaires de la socit
franaise, qui sorganise autour dun pouvoir tatique centralis si bien incarn par le Gnral
de Gaule ou encore par Nicolas Sarkozy. Tous les domaines du contrle social, tous les
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micropouvoirs semblent coiffs par cette structure autoritaire, que ce soit lducation publique
qui pratique la dicte ; la famille et son chef de famille officiel ; la petite entreprise
paternaliste ou la grande entreprise qui organise la rpression syndicale; la fonction publique
dont les statuts ont pris pour modle larme napolonienne; les hirarchies mdiatiques ou
ditoriales; ou encore la police nationale, charg dinstaurer en 2005 un tat durgence
constitutionnel datant de la guerre dAlgrie. Aucun autre pays europen ne correspond ce
bref descriptif.
Lune des raisons de ce type de domination est, paradoxalement, lexistence de mouvements
de contestation puissants, depuis les insurrections dmocratiques du 19e sicle, jusquaux
grves gnrales explosives de juin 36 et mai-juin 68, en passant par les crises de laprsguerre, pour finir sur la mise en chec de la Constitution europenne et du Contrat premire
embauche en 2005-2006. Pour sintgrer dans cette socit, le mouvement communiste a
depuis longtemps pous les formes tatiques et culturelles rpressives de la socit, ce que
Cohn-Bendit a rsum dune manire sans doute trop sommaire dans sa formule du pouvoir
gaullo-communiste. Il sagit dune coalition qui a institu lEtat laprs-guerre, relanc la
production industrielle, cogr la puissance nuclaire, etc. Jan Spurk a prcis, comment le
PCF, cart du gouvernement national de 1947 1981, sest repli sur une contre-socit dite
camp proltarien qui reproduisait toutes les lacunes de la socit bourgeoise. Sa forme
sociale tait inspire du modle sovitique, associant acquis sociaux, apologie de la valeurtravail, dfense dune morale rpressive (contre le fminisme, lhomosexualit, la dissidence,
la dissonance et lintelligentsia), porte par des organisations de masse disciplines.
Lautorit venue den haut, par lEtat et les institutions sociales, sest donc vu complte par en
bas, par les organisations de masse syndicales et politiques majoritaires. Dans cette situation,
lmergence dun courant transgressif, dmocratique et mancipateur, travers le mouvement
tudiant, sest solde par un ralliement anti-autoritaire presque spontan des jeunes ouvriers.
Les faux rvolutionnaires dmasquer ont provoqu, en lespace de quelques jours, la
grve gnrale dau moins sept millions de salaris. Amorce transgressive que Cornelius
Castoriadis et Edgar Morin ont appel La Brche28. Voil pourquoi les partis politiques en
place, dont le PCF, se sont acharns contre limage mme de la transgression, Cohn-Bendit,
cet lectron libre venu de nulle part. Ltranger, qui jette un regard neuf sur la socit et qui ne
se sent pas lie par ses habitudes, ses inerties et le poids mort du pass qui pse sur le cerveau
des vivants.
Peu importe comment Cohn-Bendit interprte aujourdhui lui-mme la brche quil a contribu
ouvrir et quil considre close, abandonnant les lans utopiques dhier au bnfice dune
politique qui rpond au fait accompli de lHistoire. Peu importe sil mlange le libralisme
politique avec le libralisme conomique de la Commission europenne. Le principe esprance
quil a signal, de manire fugace, peut surgir nouveau, sous dautres formes, loin des figures
mdiatiques imposes. Loin du muse des espoirs fracasss de la gnration soixante-huitarde.
Notes
1 Voir Theodor W. Adorno, La personnalit autoritaire, Allia, Paris, 2007.
2 L'Humanit du 1er septembre 2006
3 Voir notre article Conscience de casse, Variations n6, Parangon, 2006, tlchargeable gratuitement
sur le site www.theoriecritique.com
4 Voir le documentaire de Patrick Rotman, Franois Mitterrand ou le roman du pouvoir, premire partie,
France 3, octobre 2000 (existe en DVD).
5 Voir ce propos les essais dAndr Gorz, Ernest Mandel et Jean-Marie Vincent, publis dans Les temps
modernes en 1968, runis dans louvrage Frankreich 1968, EVA, 1969.
6 Le Monde, 21 janvier 1999.
7 Anna Seghers, Transit, Editions Autrement, Paris, 1995, traduction par Jeanne Stern, p.32.
8 Adorno, La dialectique ngative, Payot, 2003.
9 Didier Anzieu, Crer, dtruire, Dunod, 1996; Micha Brumlik, Sigmund Freud. Der Denker des 21.
Jahrhunderts, Beltz, 2006.

Variations, 11 | 2008

Nous sommes tous des juifs et des allemands

10 Micha Brumlik, Kein Weg als Deutscher und Jude, Ullstein, 2000.
11 Daniel Cohn-Bendit, Le Gauchisme, remde la maladie snile du communisme, Le Seuil,
Paris, 1968. Il se moque bien videmment de Lnine et de son Gauchisme, maladie infantile du
communisme , qui sert alors de rfrence idologique au stalinisme europen pour discrditer les
contestations et dissidences dmocratiques.
12 Parmi les auteurs qui sefforcent darriver un usage critique des concepts heideggeriens, on peut
signaler Jean-Marie Vincent, Critique du travail. Le faire et l'agir, PUF, 1987. Sur les implications
philosophiques, sociologiques et historiques de lexistentialisme, voir aussi Jan Spurk, Bastarde und
Verrter. Jean-Paul Sartre und die franzsischen Intellektuellen, Syndikat, Frankfurt, 1998.
13 Victor Farias, Heidegger et le nazisme, Ed. Verdier, 1987 ; Emmanuel Faye, Heidegger.
Lintroduction du nazisme dans la philosophie, Albin Michel, 2005. Voir aussi la rplique dAdorno
Heidegger: Theodor W. Adorno, Jargon de lauthenticit, Payot, 1989.
14 Voir la correspondance Marcuse-Heidegger (www.marcuse.org). Dans sa lettre du 28 septembre 1947,
expdie de Washington, Marcuse constate: Le fait demeure que vous vous tes identifi au rgime
en 1933-34, un tel point que vous reprsentez encore aujourdhui () lun de ses soutiens les plus
inconditionnels. (nous traduisons de lallemand). Dans sa rponse Marcuse dans un courrier expdi
le 20 janvier 1948, qui arrive temps pour le quinzime anniversaire de larrive au pouvoir des nazis
Heidegger refuse de faire amende honorable.
15 Perry Anderson, La pense tide, Le Seuil, 2005.
16 Karl Marx, Sur la question juive, La Fabrique, 2007.
17 Brumlik, Deutscher Geist und Judenhass, Luchterhand, Mnchen, 2000.
18 Lettre de Marx Engels dat du 30 juillet 1862, voir Brumlik, op. cit. p.305.
19 Karl Marx, Zur Judenfrage, p.375 : Largent est le dieu agissant dIsral, qui ne tolre aucun
autre dieux ct de lui. Largent rabaisse tous les dieux des hommes en les transformant en
marchandises. (nous traduisons), voir Brumlik, op. cit., p.300.
20 J. P. Sartre, berlegungen zur Judenfrage oder: Was ist Antisemitismus?, Rowohlt, 1986. Sartre,
Rflexions sur la question juive, Gallimard, 1946, red. 1985.
21 Adorno, La personnalit autoritaire, Allia, 2007; voir A. Neumann, La peur, les bruits, les odeurs.
La personnalit autoritaire face aux dispositifs scuritaires, Mouvements, t 2008.
22 Sans aborder laspect du Goulag, signalons simplement que les juifs taient interdits de certaines
professions sous Staline, par exemple le mtier de mdecin, en raison de leur appartenance culturelle.
23 Claude Lanzmann, Shoah: unzerstrbar, dunkel, opak, in: Spex N.313, 3/2008, p.70-80.
24 Lanzmann, op. cit.
25 Voir llaboration critique complte et originale, susceptible de diffrencier les traits du rgime nazi
des rgimes autoritaires telle la junte argentine et les caractristiques de la transition dmocratique,
propose par Lucia Sagradini in: Traumatisme et rsistances. Les pratiques artistiques en Argentine de
1976 1995, thse de sociologie, Universit de Caen, 2007, notamment les pages 69-98.
26 M. Cukiermann lors dun dner officiel du CRIF, le 27 janvier 2003, propos qui ont provoqu le dpart
dune partie de la salle. Voir Le Monde du 28 janvier 2003.
27 Intervention publie sous forme darticle: A. Neumann, Franzsische Zustnde, Frei nach Heinrich
Heine 1792-2007. in: Das europische Modell, Ed. Karl Dietz, Berlin, 2007.
28 Cornelius Castoriadis / Edgar Morin, Mai 68, La Brche, Ed. Fayard, rd. 2008.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique
Alexander Neumann, Nous sommes tous des juifs et des allemands, Variations [En
ligne], 11|2008, mis en ligne le 01 fvrier 2012, consult le 23 octobre 2015. URL: http://
variations.revues.org/262

propos de lauteur
Alexander Neumann
Charg de recherche en sociologie

Variations, 11 | 2008

Nous sommes tous des juifs et des allemands

Droits dauteur
Les amies de Variations
Notes de la rdaction
Premire publication sur www.theoriecritique.com, La beaut est dans la rue, 1er mai 2008,
pp. 37-49

Variations, 11 | 2008

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