Lneas principales del pensamiento de Descartes

Hombre
Descartes distingue como otros pensadores entre el alma y el cuerpo:
Al alma slo pertenece el pensar (res cogitans), mientras que el cuerpo
pertenece a lo
material (res extensa). El cuerpo se reduce a una mquina regida por las
leyes de la fsica. La vida se reducir a movimiento mecnico; en particular,
en los animales, que carecen de alma y pensamiento.
En el caso del hombre, Descartes sostiene que el alma est verdaderamente
unida a todo el
cuerpo, aunque luego la localiza en la glndula pineal como su sede, desde
donde ejerce sus funciones. Gracias a la presin mecnica que sobre la
glndula ejercen los espritus vitales o partculas muy sutiles que se
mezclan con la sangre, el alma recibe las impresiones o imgenes
procedentes de los rganos de los sentidos a travs de los msculos y
nervios y, de modo recproco, por la actuacin de la glndula pineal sobre
esos espritus modifica los msculos y provoca el movimiento del cuerpo. En
esta interaccin, para Descartes es claro que es el alma quien siente, no el
cuerpo, aun cuando las sensaciones sean ideas confusas, maneras confusas
del pensar. Es el alma quien percibe, o sufre las pasiones, el deseo, tristeza,
alegra, admiracin, odio que Descartes explica.
DIOS
Para salir del inmanentismo en el que se halla en la cuestin del cogito y las
ideas, es decir que el yo no se puede engaar al pensar que existe y que lo
que piensa son las ideas, Descartes procede a la demostracin de la
existencia de Dios.
Esto lo hace afirmando que la mente y el mundo han sido hechos por un ser
infinitamente bueno, y que por ser bueno, no puede querer engaarme
cuando me noto a m mismo pensando. Descartes se pone a demostrar la
existencia de Dios, pero, naturalmente, a partir del cogito slo y de las
ideas, ya que de momento no admite otra realidad.
Demostraciones:
1 La ms difundida, la tpica del racionalismo, es la calificada de prueba
ontolgica:
Es verdad que aquello que percibimos clara y distintamente es verdadero.
Lo que se percibe con claridad y distincin es verdad. De un tringulo
percibimos clara y distintamente que sus ngulos suman dos rectos (por lo
tanto, esto es verdad), pero de un tringulo no percibimos clara y
distintamente que exista realmente, en la realidad en s (es decir: tal
cosa no se puede intuir a partir de la pura nocin de tringulo). En cambio,
de Dios s, porque la nocin misma de Dios incluye la existencia; la nocin
de Dios es la de un ser necesario, o dicho de otro modo, la de un ser
ilimitado en todos los aspectos, y el hecho de no existir sera una
limitacin.

2 Descartes introduce el principio de que todo cuanto existe tiene que

tener una causa de su existencia. Dios no es una idea ni adventicia ni
facticia por lo que tan solo queda ya que sea innata, es decir que nacemos
ya con ella. Si nacemos con esta idea de dnde ha venido salvo que un ser
nos la ha dado al nacer? Podra preguntarse, si todo lo que existe tiene que
tener una causa, cul es la causa de la existencia de Dios. Toms de Aquino
respondera que tiene que tener una causa eficiente todo aquello que no es
ello mismo el existir mismo, ya que el existir mismo no puede recibir el
existir. Descartes dice que la propia inmensidad de la naturaleza de Dios es
la causa o la razn por la cual Dios no necesita de ninguna causa para
existir.

Conocimiento
El mtodo que propone Descartes consiste en una serie de reglas que
permiten dirigir el espritu capacitndolo para intuir la verdad y descubrir
con seguridad y sin temor a equivocacin nuevos conocimientos. El mtodo
cartesiano procede de lo simple (conocido por intuicin) a lo complejo
(conocido por deduccin), y consta de cuatro reglas:
Regla de la evidencia, que exige rechazar cualquier idea que no sea clara
(es decir, indudable) y distinta (imposible de confundir con ninguna otra). Se
llega a la evidencia, bien por intuicin, o visin intelectual directa de una
verdad (como los primeros principios del razonamiento), bien por deduccin.
Regla del anlisis, que consiste en reducir lo complejo a sus componentes
ms simples, que pueden conocerse intuitivamente.
Regla de la sntesis, por la cual, partiendo de los elementos simples,
conocidos por intuicin, se construyen argumentos o deducciones ms
complejas.
Regla de la enumeracin, en cuya aplicacin se revisan todos los pasos
dados para comprobar que no se han cometido errores en el razonamiento.
Descartes necesita encontrar una verdad evidente, absolutamente
indudable. Para ello, plantea la duda metdica, que consiste en cuestionar
todos nuestros conocimientos a fin de hallar alguno que sea seguro e
indudable. La duda metdica tiene cuatro niveles:
Desconfianza del conocimiento aportado por los sentidos: como estos nos
engaan muchas veces, suscitando ideas oscuras y confusas, podran
engaarnos siempre.
Confusin entre el sueo y la vigilia: los sueos no se distinguen a veces de
la realidad, de manera que toda la realidad muy bien pudiera ser ilusoria.
Hiptesis del Dios engaador: los razonamientos matemticos siguen
teniendo validez, incluso en sueos, pero quiz Dios nos ha creado de tal
manera que nos engaemos siempre, incluso en los razonamientos ms
evidentes.
Hiptesis del genio maligno: aun suponiendo que Dios no puede
engaarnos, porque es bondadoso, podra existir un espritu malvado que se

divirtiese hacindonos errar cada vez que razonamos.