ACADEMIA DE POLIIE

Alexandru Ioan Cuza

FILOSOFIA DREPTULUI

CAPITOLUL I

OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOSOFIEI

DREPTULUI
1.Conceptul i specificul filosofiei dreptului
Filosofia se afl pretutindeni unde, prin gndire, omul devine contient de
sine. Ea este prezent peste tot fr a fi numit ca atare, cci cnd
gndete, omul filosofeaz, fie c o face la bine sau la ru, superficial sau
profund, n treact sau mai temeinic. Acolo unde exist o lume a
omului,acolo unde sunt acceptate anumite norme de conduit,unde
oamenii delibereaz, continuu, acolo se afl i filosofia. Pe lng lumea
extern, independent de voina noastr, constituit din lucruri, obiecte,
fenomene, procese exterioare nou, dac privim nluntrul nostru vom
descoperi o alt lume, aparte, diferit de cea dinti, constituit din
emoiile, sentimentele, afectele, ideile ce ne definesc ca fiine contiente
n acest col de univers. Aadar, cu alte cuvinte, trebuinele i interesele
noastre i gsesc expresie n produsele noastre spirituale. Prin ele
cutm ntotdeauna o explicaie a lumii exterioare. Viaa noastr
spiritual este un anumit mod de cunoatere realitii. Cutrile ei se
ndreapt spre elaborarea unor noiuni, idei principii pe baza crora s
putem cunoate, explica i nelege lumea exterioar, n unitatea i
diversitatea ei. n decursul existenei ei, viaa spiritual a oamenilor s-a
amplificat i diversificat continuu, lund forma a numeroase domenii
(ramuri) ntre care: tiina, arta, filosofia,etc. Filosofia, deci, este o form a
vieii spirituale a omului avnd o finalitate proprie pe care nici o alt
form din cele enumerate mai sus nu i-o poate asuma, dar care se
realizeaz nu prin izolare, ci numai prin interaciune activ cu celelalte
manifestri ale spiritualitii lui. Dac adugm c filosofia formeaz prin
intermediul unui sistem coerent de cunotine, o concepie general
despre lume, care implic o anumit nelegere a condiiei umane, putem
afirma c ea se poate defini ca o reflecie metodic asupra totalitii
activitilor i experienelor umane, r spunznd la marile ntreb ri
privind determinaiile generale ale existenei, raporturile omului cu
ansamblul universului i cu civilizaia furit de el. Aadar, tr stura
esenial i definitorie a filosofiei este aceea c ea reprezint un
ansamblu coerent de enunuri, formulate prin categorii, teze i principii
referitoare la determin rile fundamentale ale lumii ca totalitate. Din
acestea se poate deduce c filosofia dreptului i contureaz specificul
demersului s u prin cercetarea originii dreptului, a caracterelor generale
ale dezvolt rii istorice a dreptului i evaluarea idealului de justiie afirmat
de raiunea uman . Filosofia dreptului este rezultatul unui proces
cumulativ, consecin, la rndul s u, a unui proces dialectic i complex al
continuitii i discontinuitii. n aceast perspectiv , drumul parcurs de
filosofie n existena ei multimilenar a condus la cristalizarea unor idei

cu caracter general privind dreptul n funcie de nelesurile cu care sunt

vehiculate n fiecare etap istoric i de achiziiile teoretice i practice n
domeniu. Deci, filosofia dreptului se profileaz ca domeniu specializat al
refleciei filosofice cerut de momentele de r scruce din viaa social s
legitimeze din punct de vedere teoretic o ordine social i de drept, n
care, respectul fa de lege, adev r i dreptate este de prim ordin.

2. Domeniile filosofiei
Din punctul de vedere al structurii sale interne, distingem principalele
domenii de care s-a preocupat filosofia, p rile ei componente i
disciplinele filosofice ce se constituie n procesul devenirii obiectului i
problematicii ei: Ontologia, este domeniul primar, iniial al refleciei
filosofice, care vizeaz studiul existenei, al naturii i al modului ei de a fi.
Problematica ontologiei cunoate i ea o evoluie strns legat de
dezvoltarea practicii social-istorice i a cunoaterii tiinifice. Aceasta
explic de ce problematica ontologiei a evoluat treptat, de la o ontologie
a naturii spre ontologia social i uman , n sfera ei cuprinzndu-se ast
zi explicaii referitoare la natur , om, societate i raporturile dintre ele.
Gnoseologia, este al doilea mare domeniu al filosofiei care apare relativ
trziu n raport cu primul i anume odat cu introducerea momentului
subiectiv n filosofie, (prin acel dicton socratic Cunoatete pe tine
nsui), ocupndu-se de studiul posibilitii cunoaterii, a c ilor,
metodelor, formelor i valorii cunoaterii. Metodologia, este teoria
despre metod i vizeaz studiul c ilor, mijloacelor i procedeelor dup
care se conduce subiectul n investigarea obiectului, n vederea sporirii
eficienei cunoaterii i aciunii umane. Axiologia, este acea parte a
filosofiei ce se ocup cu studiului valorilor (natura, geneza,
funcionalitatea i ierarhia valorilor, etc.), dinamica i implicaiile acestora
n procesul devenirii omului i a societii umane; Antropologia
filosofic , este punctul de intersecie al tuturor cercet rilor referitoare
la om i la raportul acestuia cu mediul. Ea studiaz problematica omului
sub aspectele sale cele mai generale, prin sintetizarea datelor tuturor
tiinelor particulare despre om (biologie, psihologie, antropologie).
Filosofia social , vizeaz probleme ca: natura societii, raportul
individ-societate, factorii determinani ai existenei i devenirii vieii
sociale, progresul social. Filosofia istoriei, axat n principal pe
soluionarea urm toarelor ntreb ri: este istoria o tiin?; are procesul
istoric un sens, i care este acesta?; ce rol au masele i personalitile n
istorie?; Filosofia culturii, are ca obiect de studiu procesul creaiei
umane i rezultatul acestui proces fenomenul cultural i civilizaia uman
n multidimensionalitatea sa, precum i interrelaiile acestuia cu
celelalte componente ale sistemului social global, Filosofia religiei,
este acel domeniu al filosofiei ce are ca teme principale: originea i
esena religiei, tipurile de via religioas , ideea de sacru, raional i

iraional n viaa religioas , etc. Praxiologia, este acea disciplin

filosofic ce studiaz structura general a aciunii umane, condiiile
organiz rii i desfur rii ei, pentru a fi ct mai eficient . Logica, este
acea ramur a filosofiei care studiaz legile i regulile gndirii corecte
care a ap rut n cadrul sistemului filosofic al lui Aristotel i a evoluat de-a
lungul timpului, n paralel cu filosofia. Etica, este ca disciplin filosofic
, teoria despre moral . S-a constituit i s-a dezvoltat ca o component
statornic a refleciei filosofice, semnificnd raiunea practic prin
fundamentarea unui sistem determinat de norme morale n viaa
oamenilor. Estetica, este teoria general despre art , care cerceteaz
producerea i perceperea frumosului artistic, condiiile apariiei,
determinarea i funcia social a artei. Filosofia dreptului (sau
filosofia juridic ). Rezult din aceast structurare vastitatea
problematicii filosofiei, caracterul s u peren i dinamic, conexiunea
domeniilor i a disciplinelor filosofice n procesul practicii social-istorice,
care a traversat veacurile

3. Obiectul i problematica filosofiei dreptului

Filosofia dreptului,dup cum o arat i numele, este acea ramur sau
parte a filosofiei, care privete dreptul n esena sa universal , spre
deosebire de tiina dreptului care studiaz dreptul n natura i
caracterele lui particulare. Nici o tiin juridic special din marea
familie a tiinelor juridice nu poate s spun ce este dreptul n general,
ceea ce are el universal, ci, poate numai s spun ce este dreptul la un
anumit popor (de ex., drept anglo-saxon, drept francez, drept german,
etc.),ntr-un anumit moment dat. Deci, cercetarea dreptului n general
dep ete competena oric rei tiine juridice, ea fiind apanajul filosofiei
dreptului. Dac juritii, reflectnd asupra domeniului lor, propun noiuni
generale ca: izvor de drept, norm juridic , raport juridic, act juridic, fapt
juridic, subiect de drept, aplicarea dreptului, legalitate, etc., filosofii
elaboreaz diferite modele explicative tipice filosofrii, propunnd noiuni
de maxim generalitate ca: norm , raport social, act, fapt, esen,
fenomen, sistem, structur , principiu, cauz , efect, etc., toate acestea
innd de o ramur sau alta a filosofiei. C ci pe filosofi nu-i intereseaz
analiza nfirilor concrete, variabile ale dreptului, ci generalitatea lui, n
timp ce pe juriti i intereseaz tocmai nfiarea lui concret ,
determinat desigur prin prisma unei perspective generale asupra lui. De
aceea filosofia dreptului este filosofia nsi aplicat i asupra dreptului:
Filosofia dreptului mediteaz asupra conceptului de Drept, asupra celui
de Justiie, de care nu se intereseaz nici o tiin juridic particular ,
dei, paradoxal, fundamentele acestora l au ca unic temei[21, p.204] n
acest sens, filosofia dreptului este o proiecie conceptualizat asupra
dreptului, pentru a-i dezv lui raiunile particip rii lui la universalitatea
fiinei n devenire, temeiul situ rii lui n lume, m sura n care el se

adeverete ca fiind pentru fiina uman sperana pentru adev r i binele

public. Dorind s -i contureze problematica, profesorul Giorgio Del Vecchio
arat ntr-o celebr lucrare, Lecii de filosofie juridic , c filosofia
dreptului i orienteaz cercet rile n trei planuri: - n plan logic,
investignd dreptul n totalitatea sa logic , adic s tim care sunt
elementele eseniale comune tuturor sistemelor juridice trecnd peste
particularitile lor i urm rind conceptul universal al dreptului; - n plan
fenomenologic, dezv luind c dreptul pozitiv nu e produsul unor cauze
speciale i excepionale, ci este un fenomen comun tuturor popoarelor n
toate timpurile, cu alte cuvinte , este un produs al naturii umane[14,
p.28]; - n plan deontologic, evideniind faptul c juristul practician se m
rginete a nelege i a interpreta n sens propriu normele pozitive,
nentrebndu-se dac nu ar putea s existe i altele mai bune. tiinele
juridice prin natura lor, se m rginesc s aplice un sistem juridic existent,
fr a-i pune n discuie temeiurile. Este sarcina filosofiei dreptului, s
cerceteze tocmai ceea ce ar trebui s fie n drept, opunnd astfel, un
ideal de drept unei realiti juridice date. Aceste trei direcii de cercetare
ale filosofiei dreptului, dei distincte sunt totui conexe ntre ele. Astfel,
Del Vecchio ajunge la concluzia c Filosofia dreptului este disciplina care
definete dreptul n universalitatea sa logic , cerceteaz originile i
caracterele generale ale dezvolt rii sale istorice i l preuiete dup
idealul de justiie afirmat de raiunea pur [14, p.30]. Cu alte cuvinte,
considernd dreptul n esena lui universal , i n planul modului
imperativ, filosofia dreptului ncepe unde se sfrete tiina dreptului, c
reia de altfel i d temeiurile i noiunile fundamentale. Fiind meditaie
asupra ideii de drept, ea sintetizeaz , unete n mod logic toate datele
particulare ale jurisprudenei. Reg sim aici raportul filosofie-tiin n
sensul ntregirii lor reciproce: tiina dreptului are nevoie de filosofia
dreptului pentru a-i extrage din ea metodele i principiile; la rndul s u,
filosofia dreptului trebuie s ia n considerare tiinele juridice care, prin
intermediul jurisprudenei, i d posibilitatea s -i constituie, verifice i
aplice legile i principiile. Filosofia dreptului a fost reprezentat de-a
lungul devenirii ei, fie de c tre filosofi precum Aristotel, Toma DAquino,
Hobbes, Locke, Leibnitz, Kant, Hegel, Marx, Husserl, etc.( n Romnia: S. B
rnuiu, V. Conta, D. Gusti, P. Andrei, .a.), fie de c tre juriti filosofi ca H.
Grotius, Montesquieu, Kelsen, Fechner, Giorgio Del Vecchio, .a.( la noi:
M.Djuvara, E. Sperania). Toi marii creatori de sisteme filosofice au
contientizat faptul c ideile despre drept ocup un loc important n
opera lor. De asemenea, toi marii juriti-filosofi de-a lungul timpului, au
neles c pentru a-i cristaliza concepia general despre drept, pe
parcursul dezvolt rii gndirii i doctrinei lor, sunt indispensabile lu ri de
poziie filosofice. Filosofia dreptului are o funcie practic (propune i preg
tete recunoaterea pozitiv a idealului juridic), ea fcnd de altfel,
parte al turi de etic , din ceea ce este cunoscut sub numele de filosofie
practic . n toate timpurile ea a ndeplinit atare funcie. De aceea

momentele importante ale filosofiei dreptului sunt legate de toate marile

evenimente politice ale omenirii. De exemplu, Revoluia englez de la
1688, cea american de la 1776 i cea francez de la 1789 au fost
precedate de scrieri filosofico-juridice. n final, misiunea filosofiei
dreptului, este de a elucida rolul pe care ideea de justiie l poate juca n
elaborare real a reglement rilor juridice, ca mod de analiz raional a
condiiilor ce determin posibilitatea dreptului i a cunoaterii sale
precum i a criteriului specificitii dreptului i a ntemeierii raionale a
idealului de justiie.

CAPITOLUL II MOMENTE DIN

ISTORIA FILOSOFIEI DREPTULUI
1. Antichitatea
Istoria filosofiei dreptului ne arat nainte de toate, c n fiecare epoc sa meditat asupra problemei dreptului i justiiei, problem care nu a fost
deci inventat n mod artificial, ci corespunde unei trebuine naturale i
constante a spiritului uman. Filosofia dreptului la origine, nu se prezint
autonom , ci amestecat cu teologia, morala i politica. n primele
nceputuri confuzia era complet . Numai ncetul cu ncetul s-a fcut
deosebirea. Ea apare n mod tipic n Orient, n ale c rui c ri sacre sunt
tratate la un loc cosmogonia, morala i elementele diferitelor tiine
teoretice i practice. Dreptul este conceput n spirit dogmatic ca un
comandament al divinitii, superior puterii omeneti i de aceea nu poate
fi obiect de discuie sau de tiin, ci numai de credin. Astfel, legile
pozitive sunt considerate indiscutabile, puterea public existent , ca
expresie a divinitii, inatacabil . Cu toate acestea trebuie s amintim c
unele dintre aceste popoare, spre exemplu indienii, chinezii, evreii, au
adus contribuii nsemnate studiilor filosofice, mai ales n ceea ce privete
morala.
Solon, a fost unul dintre cei mai mari legiuitori ai tuturor timpurilor.
Personalitate complex , Solon a fost n acelai timp poet, strateg,
politician, legiuitor i unul dintre p rinii democraiei. A dat numeroase
legi civile i penale. Astfel, el afirm principiul r spunderii juridice i
posibilitatea procedural ca orice persoan s sesizeze tribunalul n
aceast privin, posibilitatea ntemeiat pe ideea de responsabilitate i
solidaritate social . Faima sa a fost sporit i de soluii juridice inedite
pentru vremea sa, ca de pild scutirea de datorii. De aceea Solon i-a
cucerit numele de legiuitor, eliberator i pacifist. Aa cum putem afla din
lucrarea Statul Atenian a lui Aristotel, a fost o vreme n care Solon
introdusese n rndul delictelor politice i neparticiparea din indiferen
sau tembelism a cetenilor la viaa cetii. Cel gsit vinovat urma s fie

despuiat de onoruri i scos din rndul cetenilor. Este interesant modul

n care Solon a gndit aceast problem. Democraia participativ
presupune anumite atribuii pe care ceteanul trebuie s le exercite
pentru ca aceast form de guvernare s nu fie pus n pericol. Opiunea
politic a fiecrui individ n parte este foarte important pentru formarea
unei majoriti care s confere guvernanilor autoritatea de a lua decizii i
n acelai timp de a le putea justifica prin ncrederea conferit de actul
electoral. Fr aceast opiune general manifestat nu ar mai putea fi
invocat ca justificare a unor decizii mai mult sau mai puin corecte regula
majoritii. Iar acest fapt ar diminua cu mult autoritatea puterii n faa
societii civile. De aceea, ceteanului i se ofer anumite drepturi i
liberti individuale pe care, ns, dac nu le folosete, statul i arog
dreptul de a i le retrage, ba chiar de a-i nega chiar i condiia de simplu
cetean. Este o viziune aparte n ceea ce privete conceptul de libertate.
Exist libertatea de opinie, libertatea de a vota, libertatea cuvntului, dar
nu exist libertatea de a opta pentru participare sau neparticipare.
Aceast ngrdire poate duce n final la obstrucionarea i anularea tuturor
celorlalte liberti. Practic ceteanului atenian i se impunea s- i
exercite drepturile democratice, n caz contrar autoritatea statal avnd
posibilitatea de a anula aceste drepturi.
Socrate, personalitate remarcabil a lumii antice i a culturii universale,
nu a lsat nici o oper scris posteritii, faimoasele sale convorbiri fiind
consemnate de alii. Ideile sale despre drept i dreptate au fost
ntruchipate de viaa sa care a fost un nentrerupt proces contra injustiiei,
precum i n moartea sa, cu valoare de simbol, care a devenit
condamnarea rsuntoare a tuturor tiranilor. Figura sa luminoas,
calitile sale morale sunt descrise astfel de ctre Platon: Pe btrnul
Socrate, cel att de drag mie, nu m-a sfii s spun c este omul cel mai
drept dintre cei de atunci, l nsrcinar mpreun cu alii, s aduc zilnic
pe unul dintre ceteni ce urma s fie ucis, dorind s-l fac prta la
isprvile lor, la care el nu ddu ascultare nfruntnd primejdii de tot
felul[14, p.51]. Deviza sa n via cunoate-te pe tine nsui a rmas
celebr pn n zilele noastre. Socrate a preconizat respectarea legilor de
ctre sofiti i nu numai a legilor ci i a celorlalte reguli morale, afirmnd
credina sa ntr-o justiie superioar, n care bunul cetean trebuie s se
supun legilor sociale. Modul senin i sublim n care Socrate a ntmpinat
moartea a fcut din el un simbol i un precursor al celorlali martiri ai
gndirii.
-Platon, genial ucenic al lui Socrate, a exercitat o nrurire att de adnc
asupra Occidentului culturii, nct fr el aceast cultur nu mai poate fi
neleas. Platonismul este o latur permanent a spiritului european, iar
scrierile platonice triesc i astzi prin frumuseea nentrecut a formei
antice i a avntului poetic. Avnd n vedere natura social a omului, ct
i necesitatea unei nelegeri contractualiste ntre oameni n societate,

Platon argumenteaz c dreptatea este n interesul statului ideal. n

Republica lui Platon elul ntregii activiti este binele, iar mijlocul de
atingere a acestui el, este virtutea, cu tripla ei semnificaie, ale cror
subiecte vor fi trei clase sociale separate. Mai nti este nevoie n cetate
de o clas care s ntruchipeze raiunea, care s aib virtutea
nelepciunii. Cei ce aparin acestei clase trebuie s dein cunoaterea,
trebuie s tie ce e drept n aciunea politic. Acetia sunt filosofii,
brbaii superiori. Apoi mai este necesar o clas de rzboinici i gardieni
care se opun tendinelor contrare legii i impun ordinele raiunii
conductorilor. n sfrit, cetatea mai conine o grupare de oameni care
produc bunurile materiale pentru ntreaga societate. Coexistena
armonioas i colaborarea acestor clase realizeaz dreptatea n forma ei
concret i prin ea se desvrete adevrata cetate. Pentru ca dreptatea
s devin real n cetate, trebuie ca instituiile i activitile cetii s fie
determinate de raiune, iar conductorii filosofi adevrai, spirite
complexe ce observ n mod obiectiv evoluia naturii i societii. Fiecare
cetean trebuie s-i ndeplineasc doar datoria ce corespunde poziiei
sale anumite. Numai atunci omul va da societii ceea ce are mai bun de
dat. Nu oricine este capabil s participe la elaborarea legilor i
conducerea statului. i dac cineva care nu are asemenea capaciti, ar
ncerca s conduc statul sau s elaboreze legi, atunci n stat se va
instaura haosul, iar oamenii vor fi nefericii. De aceea filosofia,
nelepciunea i puterea politic trebuie s fie mereu mpreun. Numai
filosofii, brbai cu adevrat nelepi trebuie s se afle la crma statului i
prima lor datorie este de a-i nltura pe aventurierii de toata mna, setoi
de putere cu scopul de a o folosi pentru mbogirea personal. . Pentru a
exclude protejarea de ctre clasele conductoare a copiilor lor, Platon
recomand educaia n comun a copiilor. Dup ce se nasc, copiii sunt
predai n cree comune, unde toate mamele hrnesc fr deosebire pe
toi nou-nscuii. Dup natere, orice legtur personal dintre mam i
copil se ntrerupe. Astfel copiii se deprind cu gndul c toi brbaii i
toate femeile le sunt prinii, iar acestea i recunosc pe toi copiii, de care
au grij, ca fiind copiii lor. Educai n comun i lipsii de orice legtur
personal, copiii se supun mai bine vieii disciplinate n cetate. Ei nu
cunosc alt familie i ali prini dect cetatea. Concepia juridic a lui
Platon este unilateral deoarece nu a luat n seam dect un singur
aspect al lucrurilor: orbit de ideea armoniei sociale, a sacrificat individul,
orbit de ideea primatului speculaiei, a sacrificat grupurile productoare
de bunuri [32, p.68]. Cu toate acestea doctrina lui Platon despre drept
are o deosebit importan n istoria dreptului, reprezentativ pentru o
tendin permanent a spiritului uman, ea este strmoul multor doctrine
revoluionare n care este dominant aspiraia ctre un ideal. Aristotel,
cel mai original discipol al lui Platon, este mplinitorul raionalismului
ntemeiat de ctre Socrate i mbogit de Platon. n opere nepieritoare,
Aristotel a lsat cea mai sistematic i mai enciclopedic motenire

cultural. Dup coninut operele aristotelice pstrate se mpart n patru

categorii: 1) opere de logic, 2) metafizica, 3) opere naturaliste, 4) opere
de etic, politic, retoric i poetic. Lucrrile sale cele mai importante
care privesc filosofia dreptului sunt Etica i Politica. Pentru Aristotel,
ca i pentru Platon, binele suprem este fericirea produs de virtute. Statul
este o necesitate nu este o simpl alian, este o uniune organic
perfect, care are ca scop virtutea i fericirea universal. El
reglementeaz viaa cetenilor prin intermediul legilor, care domin
ntreaga via, pentru c indivizii nu- i aparin lor, ci statului. Coninutul
legilor este justiia, al crei principiu este egalitatea. El distinge mai multe
tipuri de justiie caracteristice dreptului. Prima dintre ele este justiia
distributiv, care se aplic la repartizarea onorurilor i bunurilor i tinde ca
fiecare dintre asociai s primeasc o parte potrivit meritului su. Este o
justiie proporional sau cum o numete chiar el geometric. Al doilea
tip de justiie este cea coercitiv, care ar putea s se mai numeasc dup
cum propune Giorgio Del Vecchio, i rectificativ, egalizatoare, adic
regulatoare a raporturilor de schimburi reciproce. Acest tip de justiie
trebuie ns neles ntr-un sens mai larg, el aplicndu-se numai
raporturilor voluntare sau contractuale,ci i acelora pe care Aristotel le
numete involuntare, care apar din delicte, pentru c i acolo se cere o
anumit egalitate adic o coresponden ntre delict i pedeaps.
Cicero, a fost un om dotat cu caliti excepionale, cu mari defecte i cu o
fire foarte complex. Filosof, avocat, politician, estet, a fost asasinat de
oponenii politici. Pentru Cicero exist un drept deasupra tuturor legilor
omeneti, care descinde din aceeai raiune din care descinde nsi
ordinea universal. Reflecia superioar asupra dreptului-filosofia
dreptuluitrebuie s pun n lumin natura dreptului, iar ea trebuie
cutat n natura omului; apoi trebuie studiate legile de guvernare a
cetilor i numai dup aceea urmeaz s discutm despre legile i
statutele popoarelor, aa cum au fost ele stabilite i scrise, fr a omite
nici drepturile civile ale poporului nostru[8, p.17]. Legile au n ele ceva
nepieritor, deoarece ele deriv nu din p rerile variabile ale oamenilor, ci
din natura noastr , care se conduce dup voina divin . Cicero a fost cel
mai mare orator al latinitii.

2. Evul mediu
Se consider n mod convenional c evul mediu filosofic ncepe cu
secolul al V-lea i c dureaz o mie de ani. Filosofia medieval reprezint
o realitate cultural extrem de complex , care dei pus n oarecare
dificultate de teologie, nu i-a pierdut sensul i nici contiina propriilor
valori. Filosofia medieval european a fost marcat de dou mari
momente: apologetica i patristica. n linii mari apologeii (Justin,
Tertulian, Tatian) sunt primii ap rtori ai cretinismului, iar apologiile,
reprezint expuneri pariale ale credinei cretine i tentative de

justificare n faa filosofiei greceti[32, p.15]. n acest sens, primul

scriitor cretin african de limb latin , Tertulian, un scriitor admirabil,
remarcabil pentru stilul fin al limbii literare pe care o folosete n scrierile
sale, ca i pentru argumentarea pertinent a ideilor sale teologice, este
cel care deschide prin opera sa teologic epoca de aur a literaturii latine
cretine. Epoca n care a tr it Tertulian, precum i cea n care au activat
Sfntul Ciprian sau Fericitul Augustin vor fi marcate de o intens lupt
mpotriva ereziilor. n raport cu ceilali doi teologi cretini, activitatea lui
Tertulian va fi una care va sta sub semnul afirm rii unor reguli generale
de aciune mpotriva ereziilor, care vor fi urmate, mai mult sau mai puin,
i de ceilali apologei cretini de limb latin , originari din Africa
(Minuciu Felix, Sfntul Ciprian al Cartaginei, Arnobiu, Lactaniu i Fericitul
Augustin). Patristica, la rndul ei, numete ansamblul operelor cretine
care dateaz din vremea p rinilor bisericii, iar reprezentanii ei, Aureliu
Augustin i Toma D`Aquino, abordeaz numeroase i variate probleme de
drept, exprimnd un punct de vedere original n filosofia dreptului.
Aureliu Augustin. Punctul de plecare al filosofiei sale cretine, este lupta
contra scepticismului i setea dup un adev r absolut, mai presus de
orice ndoial , care poate fi g sit n dogmatismul credinei. Dup
Augustin, adev rul este n sufletul omului, n gndirea i simirea sa.
Dumnezeu este izvorul adev rului, este temelia existenei i principiul
binelui. Drept i just nu poate s fie ceva dect prin puterea ce vine de la
Dumnezeu i prin protecia bisericii. Legile pozitive, trebuie s derive din
cele naturale i au ca menire s apere pacea i ordinea social stabilit
de Dumnezeu. Augustin a elaborat, sub influena lui Platon, o teorie a
ilumin rii intelectuale pentru a explica originea ideilor i care a influenat
ntreaga filosofie cretin : de cte ori facem o judecat , descoperim o
norm care servete acestui scop, o lumin special prin care nsui
Dumnezeu ne lumineaz . Astfel, dac judec m valoarea moral a unui
act uman, ideea divin a binelui este cea cu care compar m acest act i
reuim s -l apreciem. Toma D`Aquino, a fost un intelectualist i un
raionalist, n opera sa el izbutind s contopeasc aristotelismul cu
dogmele bisericii i cu ideile lui Augustin, alc tuind un sistem ce a d
inuit pn ast zi ca model al filosofiei catolice. Are un merit deosebit n
traducerea lucr rilor lui Aristotel. Prin el n Europa Apusean se va
cunoate filosofia lui Aristotel. A ncercat s uneasc filosofia lui Aristotel
cu credina cretin i s dea filosofiei o orientare raionalist . Pentru
merite deosebite n 1323 a fost canonizat. Filosofia tomist este complex
, are o bogie impresionant , se caracterizeaz prim metoda
sistematic , foarte minuioas , se bazeaz pe raionamentul abstract i
pe apelul la nvtur aristocratic . A dominat secolul XIII prin realiz
rile n plan filosofic. Pentru Toma D`Aquino, credina este raiunea divin
la nivelul omenesc, un reflex m rginit al adev rurilor infinite. Omul tr
iete pentru a nelege lumea i a contempla adev rurile eterne. Legea
divin se g sete n nelepciunea lui Dumnezeu. Legile naturii sunt un

rezultat al celor divine. Dintre ele face parte dreptul natural,

corespunznd naturii omului. Dreptul natural prescrie anumite limite ntre
care trebuie s se desfoare activitatea omeneasc i pot fi reg site n
cuprinsul celor zece porunci ale Vechiului Testament. Legea pozitiv
adic legea omeneasc , este o elaborare datorit mprejur rilor diverse
i interveniei arbitrariului omenesc. Ea nu este dreapt dect n m sura
n care se menine n acord cu dreptul natural, dar cuprinsul ei depinde de
nevoile i condiiile de via ale oamenilor. Exist aadar o ierarhie
valoric a legilor, ncepnd cu cele eterne i sfrind cu cele omeneti, de
la principiile cele mai largi i necesare pn la normele cele mai nguste,
variabile i capricioase.

3. Epoca modern
nnoitoare, sub multiple dimensiuni, a spiritului uman, Renaterea i dup
ea epoca modern , nscriu n istoria gndirii umane o preocupare
accentuat pentru problematica social , ndeosebi pentru cea politic i
cea juridic . Filosofia renascentist are un caracter antiscolastic, este
umanist , este orientat spre studiul omului i al naturii. Se
caracterizeaz prin apelul la experien, care, cere ca, cercetarea naturii
s se fac fr prejudeci prin proclamarea libertii de gndire. n
cadrul filosofiei renascentiste deosebim dou elemente: pe de o parte
revine modalitatea de gndire antic sub forma rennoirii filosofiei antice.
Aa este Academia Platonic din Florena reprezentat prin Marsilio
Ficino i Pico Della Marsandela care dezvolt i o gndire platonic . A
doua coal filosofic este Universitatea din Padova cu reprezentani ca
Pietro d`Abano i Mascilio Da Padova. Aceast coal dezvolt sub
semnul lui neo, filosofia lui Aristotel, fiind de abia acum mai bine conturat
. n domeniul filosofiei cel care va fi ntemeietorul noilor tendine este
Nicolo Cusanus, care, dei cardinal era un om foarte cult influenat de
umanism, lucrarea sa numit Di docta ignoraio, ridic nite probleme
foarte importante i presante, de-a dreptul uimitoare pentru timpul
respectiv (sec. XV). Aici g sim o teorie cosmologic foarte interesant .
Cusanus pe baza argumentelor filosofice susine teza despre infinitatea
universului. De asemenea el era un bun cunosc tor al matematicii i
vorbea despre rolul metodologic al acesteia. Concepiile cele mai
reprezentative ale Renaterii sunt, din acest punct de vedere, cele ale lui
Nicolo Machiavelli n Italia, Jean Bodin n Frana, B. Spinoza i H.Grotius n
Olanda, J. Locke i Th.Hobbes n Anglia, Althusius i Pufendorf n
Germania. Filosofia dreptului n epoca modern este str lucit reprezentat
de J.J.Rousseau, Ch. Montesquieu, Leibnitz, Kant, Fichte, Schelling,
Hegel, .a. Nicolo Machiavelli, a fost figura cea mai caracteristic a
mic rii de regenerare i independen, de liber exprimare a faptelor
politice i a realitilor secolului al XVI-lea n spiritul timpurilor noi,
bazndu-se pe observaia istoric i psihologic , n afar de orice

preocupare dogmatic . n operele sale principale Principele i Arta

r zboiului analizeaz cauzele care asigur stabilitatea unui guvern, i
ncearc s trag concluzii n acest scop din analiza societilor din
istoria antic . Dup cum precizeaz gnditorul renascentist, cele mai
bune forme de guvern mnt sunt cele mai simple, adic monarhia i
republica. Domnia uneia singure reprezint tiranie, domnia tuturor
libertatea, dar aceste doua forme sunt bune la acelai popor, dar la locul
i timpul lor. Am precizat mai sus c republica este domnia tuturor, dar cu
toate ca aceasta este uor de formulat, situaia se schimb atunci cnd
este vorba de realizarea ei practic . Dac arunc m o privire asupra
populaiei unui stat vom desprinde doua mari clase: cei care nu au nimic
i muncesc numai pentru a tr i i cei care au, dar muncesc pentru a le
spori sau m car pentru a le p stra. Prima clas aparine proprietarilor
sau a poporului, iar cea de-a doua reprezint clasa aristocrailor. n
organizarea republican , aceste doua clase vor lua parte mpreun la
guvernarea statului. n aceast situaie, nici una dintre cele doua clase nu
va putea face nimic fr cealalt , interesele lor opuse inndu-se n fru
reciproc. n situaia n care s spunem, aristocraia ar deveni puternic ,
ea s-ar transforma ntr-o tiranie ereditar a ctorva familii, adic n
oligarhie. Pe de alt parte, dac plebea ar deveni peste msur de
puternic ar fi pus n pericol respectul legilor iar prin violena ar duce
statul la dispariie. Nevoia echilibrului ntre cele doua clase aduce n scen
instituiile caracteristice republicii. Voina aristocraiei este exercitat n
senat, a poporului n comiii. Interesele aristocraiei sunt aprate de ea
nsi, pe cnd interesele poporului sunt aprate de tribun. Iar in cazul n
care cele dou clase nu se neleg i intr n conflict este nevoie de
intervenia unui organ excepional care nu poate fi altul dect dictatorul.
El consider c republica este mai apt dect monarhia de a consolida i
dezvolta statul mrturisind totodat mai mult ncredere n popor, mai
mult respect pentru dreptate, recunoscut ca unul din fundamentele
statului, pentru lege care trebuie s fie egal pentru toi ca una dintre
condiiile necesare ale unui stat liber, drept i puternic. Jean Bodin,
afirm c unul dintre cele mai importante i probabil principalul
fundament al republicii const n a adapta guvernarea la natura
cetenilor i legile i reglementrile sociale la natura locurilor, oamenilor
i timpului. n opinia lui Bodin, exist cinci forme de manifestare a
suveranitii: - puterea de legiferare; - dreptul de declara rzboi i a
ncheia pacea; - dreptul de numire a nalilor magistrai; - recunoaterea
suveraniti de ctre supui; - dreptul de graiere i amnistie.
Suveranitatea nu cunoate deasupr-i dect legile eterne ale justiiei.
Toate celelalte sunt sub ea, fiindc le face ea nsi. Aceast putere
suprem aparine statului, considerat ca un organism colectiv. innd
seama de acest criteriu, Jean Bodin distinge trei tipuri de stat: monarhia,
aristocraia i democraia. n opera sa mai sunt expuse i alte teme
precum cea a administraiei finanelor, a separrii puterilor n stat, a

toleranei religioase fa de luptele slbatice dintre catolici i protestani

n evul mediu. Hugo Grotius, jurist olandez, este ntemeietorul
dreptului internaional public, al dreptului maritim i unul dintre
ntemeietorii dreptului natural. Hugo Grotius consider c dreptul natural
este dat de totalitatea principiilor pe care raiunea le dicteaz pentru
satisfacerea nclinrii noastre naturale pentru viaa social[24, p.762],
afirm pe bun dreptate filosoful romn P.P.Negulescu, n Filosofia
Renaterii. Dup opinia sa, patru percepte fundamentale orienteaz
ntregul drept: - respectarea a tot ce e al altuia; - respectarea
angajamentelor; - repararea pagubelor pricinuite altora; - pedeapsa
echitabil a celor care ncalc aceste principii. n ceea ce privete apariia
statului Hugo Grotius este adeptul teoriei contractualiste potrivit creia
mai muli oameni liberi i egali s-au unit de bun voie ntr-o organizaie
statal, pentru a se pune la adpost de primejdii i n vederea folosului
reciproc, transfernd suveranitatea asupra unui singur om sau mai
multora, fr condiii. Ct privete dreptul internaional, Grotius consider
c n cadrul marii comuniti a popoarelor nu poate fiina dect un drept
n care toi sunt egali, iar garania acestui drept trebuie dat de hotrrea
fiecruia de a respecta conveniile ncheiate ntre state, egale i
independente. n relaiile internaionale, pacea trebuie preferat
rzboiului, dar n virtutea dreptului natural, statele au dreptul de a se
apra, de a folosi fora mpotriva forei [15, p.530]. Thomas Hobbes, a
fost apreciat ca unul dintre cei mai importani autori de filosofie a
dreptului. Premisele filosofice de la care el pleac pentru a deduce
concepia sa politic sunt: omul nu este sociabil de la natur, omul este n
mod natural egoist, caut numai binele su propriu, este insensibil fa de
cel al altora. Dac omul ar fi guvernat numai de natura sa, ar trebui s se
recunoasc drept inevitabil un rzboi permanent ntre fiecare individ i
semenii si, potrivit dictonului homo homini lupus. Hobbes afirm
posibilitatea de a iei din acest impas, graie unui contract care conine
renunarea fiecrui individ la acea libertate nengrdit, proprie dreptului
natural renunare n favoarea unui suveran care impune legile i stabilete
ce este just i injust, licit i ilicit. Acesta este statul, o creaie artificial, o
main omnipotent, care putere nelimitat asupra indivizilor. Prin
aceasta, Hobbes se arat reprezentantul tipic al absolutismului care prin
centralizarea puterii politice suprim libertatea de frica anarhiei i a
desfrului. Thomas Hobbes a plecat de la premisa c, n starea de natur,
ntre oameni exist o discordie generalizat, un rzboi al tuturor contra
tuturor (bellum omnium contra omnes), pentru c n natura uman ar
exista trei cauze ale tendinei spre agresiune: 1) spiritul de concuren
(care genereaz lupta pentru ctig); 2) spiritul de nencredere (determin
lupta pentru asigurarea propriei securiti); 3) dorina de glorie (provoac
lupta pentru reputaie). Hobbes a considerat c n natura uman exist,
de asemenea, trei pasiuni care i-au determinat pe oameni s ncheie un
contract (pact) de neagresiune i s se asocieze, i anume: 1) teama de

moarte, 2) dorina de a-i procura bunurile necesare pentru a tri bine i

3) sperana de a-i realiza bunstarea prin industrie. Or toate cele trei
pasiuni necesitau o asociere potrivit unui acord de pace. n consecin,
legile fundamentale ale pactului, numite i legi naturale (deoarece
corespund unor tendine ale naturii umane), vor fi urmtoarele: 1) prima
lege natural (jus naturale) este legea pcii; 2) a doua legea libertii i
3) a treia legea egalitii. Ipostaze ale contractului social n
concepia politic a lui John Locke John Locke s-a nscut n 1632 la
Wrington (n sud-vestul Angliei) i a murit n anul 1704, fiind contemporan
cu rzboaiele civile engleze, abolirea monarhiei, Restauraia i alte
evenimente politice epocale. A avut preocupri academice; a predat la
Colegiul Christ Church din Oxford. Datorit convingerilor sale politice a
fost nevoit s suporte exilul n Olanda, pe vremea domniei lui Iacob al IIlea. Lucrrile sale asupra guvernrii, sunt considerate drept textele de
baz ale doctrinei democratice moderne (ale constituionalismului,
parlamentarismului, supremaiei dreptului etc.) i n acelai timp,
prefigurrile principale ale liberalismului modern. Liberalismul, n varinta
sa politic s-a nscut n urma rzboaielor religioase din secolele XVIXVII,
ca o ncercare de rezolvare a problemei teologico politice. De asemenea,
scrisorile sale asupra toleranei, l recomand ca fiind primul mare
iluminist european teoretician al toleranei religioase, ntemeietor al
principiilor pe care se va axa tolerana modern i n domeniile moral,
intelectual, politic. Filosofia politic a lui John Locke din anii si de
maturitate creatoare a avut ca baz teoretic ideea dreptului natural;
omul are anumite drepturi naturale, care nu sunt date de ctre nici un
monarh sau conductor. ntre drepturile naturale, dreptul de proprietate
este esenial. Oamenii se asociaz ntr-o comunitate organizat n baza
unui contract social ncheiat ntre fiecare membru pentru a obine
avantaje pe care nu le pot avea, individual, n starea de natur. Contractul
social este fundamentul contractului de guvernmnt, n care puterea
politic este o asociere pentru bunstarea oamenilor, ei nii fiind
creatorii i beneficiarii acestei ntreprinderi. Statul este bazat pe un
contract ntre cel care conduce i supui care-i dau puterea astfel nct
bunstarea celor din urm s creasc, iar proprietile lor s fie protejate
ntr-un fel n care, n starea de natur, nu este posibil. Prerea unanim a
celor care au analizat opera lui Locke este c semnificaia capital a
operei lui John Locke este legat de idealul eliminrii arbitrariului i al
instituirii civilizaiei bazate pe reguli. n concepia sa, autoritatea
arbitrar, omnipotent, este inacceptabil, idee preluat de modernitate.
Exercitarea autoritii, n epoca post renascentist, poate fi justificabil i
legitim numai n interiorul unor cadre liber-consimite i al unor
reglementri fundamentate raional. Idealul care pune n micare
atitudinile i opiunile moderne este cel al fixrii de reguli pentru toate
domeniile i situaiile. n starea natural conceput de Locke, omul are
deja anumite drepturi, cum ar fi dreptul la libertatea personal, dreptul la

munc, i, pe cale de consecin, la proprietate care se bazeaz tocmai

pe munc. Trecerea de la starea de natur la societatea politic este
considerat de John Locke ca o reacie la fenomenele de lcomie, conflict
i incertitudine a comunitii n stabilirea de valori i repere comune de
convieuire. Procesul de dezvoltare a instituiilor politice este descris ntrun mod abstract de ctre Locke, n trei etape, ca faze ale contractului
social i al consimmntului: n prima etap oamenii trebuie s fie
unanim de acord s formeze o comunitate pentru a putea aciona
mpreun i a-i susine drepturile; n a doua etap oamenii care au ajuns
la acord trebuie s creeze prin consimmntul lor instituiile legislative i
celelalte instituii ale statului; n a treia etap, cei care au proprieti
trebuie si dea acordul lor, direct sau prin reprezentani, asupra
impozitelor i drilor pe care urmeaz s le plteasc. Statul la John Locke
este o reafirmare a libertii individuale naturale (nu o negare a acestei
liberti) care-i regsete n stat garania existenei sale. Indivizii
sacrific numai acele liberti care fac posibil funcionarea statului ca un
organ superior de protecie. Pentru a demonstra c funcionarea statului
trebuie s se bazeze pe anumite principii, aceste principii nu sunt
ntemeiate pe raiunea pur, ci sunt regsite n momentul naterii
Statului. Principiile de funcionare a Statului sunt o consecin a acestor
origini. Atribuirea consensului cetenilor pentru instituirea puterii politice
las deschis acreditarea ideii c cetenii ar putea oricnd s revoce
guvernmntul sau s-i modifice structura. Aceste lucruri se regsesc cu
pregnan n Declaraia de Independen a celor 13 State Americane, de
la 4 iulie 1776, care stipulez expres nu numai dreptul, dar i obligaia
(duty) cetenilor de a schimba guvernmntul care se ndeprteaz de
la scopul pentru care a fost instituit. Pe de alt parte, ipoteza c indivizii,
prin actul lor de voin, mandateaz autoritatea statal s ating anumite
scopuri determinate, poate constitui drept argument c puterea politic
este legat de ndeplinirea acestor scopuri. Charles Montesquieu, a
rmas n contiina contemporanilor i a posteritii prin lucrarea sa
fundamental Despre spiritul legilor, despre care s-a spus c este
cea mai complet n domeniul politicii de la Aristotel pn atunci. Legile
societii nu-i apar lui Montesquieu ca impuse n mod arbitrar, ci ca
raporturi necesare, decurgnd din natura lucrurilor. Legile n neles
juridic, n materie politic penal, civil, sunt realizri necesare, n funcie
de o serie de factori diferii, care pot s varieze dup condiiile de spaiu
sau dup condiiile de timp ale istoriei: forma de guvernmnt, diferitele
forme de libertate politic, climatul sau natura teritoriului, precum i o
serie de condiii dobndite n decursul experienei sociale, cum sunt
moravurile, comerul, ntrebuinarea monedei, credinele religioase, etc.
Teoria lui Montesquieu despre separarea puterilor statului a avut
i are o mare rezonan contemporan. Principiul ei director const n
faptul c pentru a mpiedica abuzul de putere, lucrurile trebuie astfel
ornduite, nct puterea s ngrdeasc puterea [22, p.15]. n acest

sens, Montesquieu descrie i argumenteaz c n fiecare stat exist trei

feluri de puteri: puterea legislativ, puterea executiv privitoare la
chestiunile care in de dreptul ginilor i puterea executiv privitoare la
cele ce in de dreptul civil, adic puterea statului. ntreaga sa oper ni-l
dezvluie ca pe un militant pentru dreptul popoarelor, un aprtor
pasionat al relaiilor panice ntre ri, al prieteniei i colaborrii dintre
ele. n domeniul dreptului internaional, opera lui Montesquieu nu-i
gsete egal n ntreaga literatur juridic a secolului su. - Jean Jaques
Rousseau, a fost un reprezentant tipic al epocii sale, cu o influen
hotrtoare asupra Revoluiei franceze. El a adncit teoria supremaiei
puterii legislative, imaginnd cel mai liberal contract social posibil, n
care, n cadrul unei comuniti, fiecare ncheie un acord cu fiecare. Din
opera sa, sunt considerate ca semnificative din perspectiva filosofiei
dreptului: Discursul asupra originii i fundamentelor inegalitii
dintre oameni i Contractul social, opere care se leag ntre ele i
se ntregesc. Prima dezvolt teza c oamenii au fost la origine liberi i
egali, trind cu o extrem simplitate n pduri, numai dup perceptele
naturii, n aa numita stare natural. n aceast prim epoc omul nu
era nc corupt de civilizaie. El era bun, pentru c omul se nate bun, ca
tot ce vine de la natur, i era fericit. Prin apariia proprietii private i a
dominaiei politice s-a nscut un regim de inegaliti, crendu-se o
antinomie profund ntre constituia nativ a omului i condiia sa social.
Contractul social urmeaz aceeai ordine de idei i exprim regretul
pierderii strii naturale, recunoscnd c o rentoarcere pur i simpl la
starea natural, dup atingerea civilizaiei este imposibil. n esen el
observ c ceea ce constituia fericirea primitiv era bucuria libertii i
egalitii, iar pentru regsirea echilibrului iniial, el recurge la ideea
contractului social. Dup Rousseau, contractul trebuie conceput n modul
urmtor: pentru moment indivizii s confere drepturile lor statului care
apoi le red tuturor cu nume schimbat (nu vor mai fi drepturi naturale, ci
drepturi civile). n acest mod, actul fiind ndeplinit n chip egal de ctre
toi, nici unul nu va fi privilegiat, iar egalitatea este asigurat. Legea,
pentru Rousseau, nu este altceva dect expresia voinei generale, prin
urmare ea nu este un act arbitrar de autoritate, ci exprim adevrata
suveranitate, care este potrivit concepiei sale inalienabil,
imprescriptibil i indivizibil. Spre deosebire de Hobbes, Rousseau
consider c poporul sau suveranul stabilete nu numai legile
fundamentale ale pactului social, ci i toate celelalte legi generale. Chiar
dac unele legi sunt iniiate de un anumit legislator, ele trebuie s fie
ratificate de ctre popor prin liberul su sufragiu. n consecin, Rousseau
delimiteaz cel mai net puterea legislativ de puterea executiv i
raportul dintre ele. Potrivit lui, suveranul (puterea legislativ) nsrcineaz
un corp administrativ sau o magistratur (ca putere executiv), care s se
ocupe de aplicarea i meninerea legilor, precum i de elaborarea de acte
referitoare la chestiuni de interes particular, acte care, desigur, trebuie s

corespund contractului social. Rousseau e de prere c acest corp

administrativ trebuie numit principe cnd e activ, i guvernmnt cnd e
pasiv. Aadar, puterea legislativ i subordoneaz puterea executiv,
poporul este suveran n raport cu principele. Suveranitatea poporului,
argumenteaz Rousseau, este inalienabil i indivizibil. Immanuel
Kant, este fr nici o ndoial, unul dintre cei mai mari filosofi din toate
timpurile, poate chiar cel mai mare[14,p.107]. Importana operei sale
depete cu mult limitele filosofiei dreptului. El reprezint n filozofie o
nou direcie: criticismul. Problema kantian este deci, de a supune i
raiunea nsi unei critici. Kant distinge dou specii de judeci: analitice
i sintetice. Judecile analitice sunt acelea n care predicatul aparine
subiectului, fiind coninut implicit n conceptul acestuia. Judecile
sintetice, sunt judeci extensive, adugndu-i noiunii obiectului un
predicat. El mai distinge ntre cunoaterea apriori i cunoaterea
aposteriori: n cele ce urmeaz, vom nelege deci prin cunotine apriori
nu pe acelea care au loc independent de experien, ci pe acelea care
sunt independente de orice experien. Acestora le sunt opuse
cunotinele empirice sau acelea care sunt posibile numai aposteriori,
adic prin experien[20, p.52]. Judecile aposteriori sunt totdeauna
sintetice, adic ele, prin mijlocirea experienei, ne nva ceva nou, care
nu este deja implicat n subiect pe cnd judecile analitice sunt
totdeauna apriori: nu mai este necesar experiena pentru a cunoate
ceea ce este cuprins dinainte ntr-un concept dat. n cazul dinti ns,
legea are forma unui imperativ, deoarece la om, dei socotindu-l fiin
raional, putem presupune o voin pur, dar, vzndu-l afectat cu
trebuine i mobiluri sensibile, nu o voin sfnt, adic o voin care n-ar
fi capabil de maxime potrivnice legii morale. De aceea, la oameni, legea
moral este un imperativ, care poruncete n mod categoric, deoarece
legea e necondiionat; raportul unei atari voine fa de aceast lege e
dependen, sub numele de obligaiune, care nseamn o constrngere la
o aciune, dei numai prin raiune i prin legea ei obiectiv. Ea se cheam
datorie, deoarece o alegere voit afectat n mod patologic (dei nu
determinat prin aceasta, deci tot nc liber) conine o dorin ce
izvorte din cauze subiective. Din aceast pricin, alegerea voit poate fi
adeseori potrivnic temeiului de determinare obiectiv pur, avnd deci
nevoie, ca de-o constrngere moral, de mpotrivirea raiunii practice,
care poate fi numit o constrngere interioar, dar intelectual, n cea
mai autarc inteligen alegerea voit e reprezentat cu drept cuvnt ca
nefiind capabil de nici o maxim ce n-ar putea fi totodat lege din punct
de vedere obiectiv, iar conceptul sfineniei, ce i se cuvine pentru acest
motiv, nu o ridic desigur deasupra tuturor legilor practice, dar totui
deasupra legilor practice limitative, deci deasupra obligaiunii i datoriei.
Kant distinge ntre raiunea pur, despre care am fcut cteva referiri,
prin care omul ncearc s cunoasc lumea rspunznd la ntrebarea ce
este i raiunea practic, la care recurgem cnd vrem s ne orientm

aciunile, ntrebnd ce trebuie s fie? Fiecare dintre indivizi posed o

voina liber, ca pe un bun nnscut i inalienabil, ns convieuirea dintre
voinele libere ar fi cu neputin, dac nu ar interveni limitarea lor
reciproc. Aceast limitare reciproc este dreptul, care ne apare ca o
totalitate de condiii n care voina liber a fiecruia poate exista cu voina
liber a tuturora, n conformitate cu o lege universal a libertii. Kant
caracterizeaz un stat fie n funcie de forma stpnirii, adic de numrul
de persoane care dein puterea de stat suprem, fie dup modul de
conducere sau forma de guvernare, care se refer la modul ntemeiat
constituional ... prin care statul i folosete omnipotena (Kant, Spre
pacea etern). Dup forma stpnirii, filosoful opereaz distinct obinuit
ntre autocraie sau puterea princiar (unde unul singur conduce),
aristocraie sau puterea nobililor (unde unii, crmuiesc) i democraie sau
puterea poporului (unde toi posed puterea suprem). Potrivit lui Kant,
de cea mai mare importan pentru asigurarea libertii de gndire este
nu forma de conducere, ci forma de guvernare. Aceasta este fie
republican, fie despotic. n explicaia kantian, republicanismul separ
puterea executiv (a guvernului) de cea legislativ, n timp ce
despotismul unific cele dou puteri, statul ratificnd autoritar legile pe
care el nsui le-a dat. Scopul statului, este, dup Kant, numai protecia
dreptului. Statul trebuie s asigure cetenilor posibilitatea de a se bucura
de drepturile lor, dar nu trebuie s se amestece n activitile individuale.
n acest context, se remarc faptul c dreptul, aplicndu-se numai la
aciune, presupune o constrngere, ceea ce distinge dreptul de virtute.
Proiectul kantian de pace perpetu cuprinde mai multe articole
preliminare i trei articole definitive. Articolele definitive n vederea pcii
eterne cer urmtoarele: 1) constituia civil a fiecrui stat trebuie s fie
republican; 2) dreptul internaional trebuie s fie ntemeiat pe un
federalism al statelor libere; 3) dreptul cosmopolit trebuie s se limiteze
la condiiile ospitalitii universale. -Georg Wilhelm Friedrich Hegel,
prin filosofia lui, a avut un mare impact asupra lumii contemporane. n
gndirea sa se afl cheia tuturor marilor ideologii aprute ncepnd cu
secolul al XIX-lea: liberalismul, marxismul, fascismul. Principalele opere
scrise de Hegel, sunt:Fenomenologia spiritului, tiina logicii, Filosofia
dreptului,Prelegeri de estetic. Concepia lui fundamental este
idealismul absolut n sens obiectiv. Pentru Hegel, ceea ce e raional este
real i ceea ce este real este raional. El face din contradicie nsi baza
filosofiei sale, iar sarcina raiunii este s medieze ntre ele, s le mpace.
Spiritul obiectiv, se prezint n trei forme: drept, moral i obicei, iar
spiritul subiectiv se mparte n: suflet, contiin i raiune. Cele mai nalte
culmi le atinge spiritul absolut n alte trei forme: arta, religia i filosofia.
Aadar dreptul apare ca prim form a spiritului obiectiv. Primul aspect al
dreptului, este obiectiv i exterior persoanei: este dreptul abstract. Al
doilea este antiteza primului, moralitatea subiectiv. Sinteza este al
treilea moment: realitatea moral i social, moralitatea obiectiv Hegel

distinge n istoria omenirii trei mari momente ale progresului ideii de

libertate i, corespunztor, ale istoriei reale, practice. Orientalii ar fi cei
care au ajuns iniial la ideea libertii, dar ei au tiut c doar un singur om
este liber i acesta ar fi motivul pentru care au trit n cadrul unor
despoii, al opoziiei dintre despot i toi ceilali. Pe o a doua treapt sunt
situate popoarele grec i roman, care au tiut c numai unii oameni sunt
liberi i de aceea ar fi fost scindai n stpni i sclavi, n liberi i neliberi.
n fine, n cadrul cretinismului i, apoi, al ideologiei moderne, care au
avansat ideea egalitii tuturor oamenilor, naiunile germanice ar fi cele
care au ajuns la contiina c omul ca atare e liber. Formele de organizare
social sunt: familia, societatea civil i statul. Familia este prima
rdcin etic a statului, societatea civil este o realitate economic
fondat pe interese egoiste i antagoniste ale indivizilor, iar statul este
imaginea raiunii eterne, garanie a binelui comun. Deasupra statului nu
este dect absolutul, de unde, consecina important c nici o jurisdicie
uman nu poate s existe deasupra lor. Astfel se ajunge la justificarea
sistematic a r zboaielor, deoarece conflictele ntre state, neputnd s
fie aplanate printr-o jurisdicie superioar , vor trebui s se rezolve n cele
din urm prin r zboi, care este un fel de judecat divin . n filosofia
naturii, considernd natura ca o prim ncorporare a Spiritului, Hegel are
meritul de a afirma existena unei dialectici a naturii. Concret, el afirm
conexiunea din i dintre domeniile naturii, existena schimb rilor
cantitative i calitative din domeniul fizico-chimic, precum i evoluia lumii
vii. Dincolo ns de fetiizarea statului, de admiraia pentru birocraia
prusac , eseniale r mn logica extraordinar a lui Hegel i viziunea lui
asupra istoriei: adev rul, dreptul i justiia au un caracter istoric. Ele
evolueaz i rezult din caracterul conflictual al istoriei, din toate
antagonismele.

4. Epoca contemporan
Emile Durkheim, este considerat p rintele sociologiei franceze i unul
dintre fondatorii sociologiei juridice. Pe linia pozitivismului tiinific, fondat
de August Comte, Durkheim abordeaz sociologia ca o tiin pozitiv a
faptelor sociale i identific dou caracteristici ale faptelor sociale:
exterioritatea (existena lor fizic n afara individului uman) i
constrngerea (ca presiune exercitat asupra individului de c tre
semenii lui pentru a-l integra n societate). Cercetnd faptele sociale,
viaa social , Durkheim face distincia ntre dou tipuri de nevoi umane.
Pe de o parte, nevoi comune, care pot fi satisfcute prin ajutor reciproc i
care solicit din partea oamenilor aptitudini similare care genereaz o
solidaritate de tip mecanic. Pe de alt parte, oamenii au nevoi diverse i
aptitudini diferite, ceea ce implic schimburi de servicii, diviziunea social
a muncii i un alt tip de coeziune social , solidaritatea organic . n
acest context, geneza normelor sociale i n particular a normelor juridice,

trebuie c utat n varietile eseniale ale solidaritii sociale, n mediul

social. Norma juridic , nu mai apare ca o expresie raional imuabil , ci
ca o variabil schimb toare n funcie de nevoile istorice i aspiraiile
grupurilor umane. Dreptul, aadar, are o natur social i nu se poate
sustrage interdependenelor sociale. Corespunz tor celor dou tipuri de
solidaritate social , Durkheim distinge dou tipuri de norme juridice, de
drept: dreptul represiv (dreptul penal) care intr n aplicare dac se
ncalc solidaritatea mecanic i dreptul restitutiv (dreptul familiei,
dreptul comercial), pentru protejarea solidaritii organice. Norma juridic
ce se impune atunci nu are ca fundament respectul i protecia drepturilor
individuale (subiective), ci necesitatea coeziunii sociale n vederea
ndeplinirii funciunii sociale a fiec rui individ i a grupurilor sociale.
Eugen Ehrlich, reputat jurist austriac, este unul din fondatorii sociologiei
dreptului. Teza fundamental a concepiei sale, a fost exprimat n urm
torii termeni. Centrul de greutate al evoluiei dreptului nu se g sete
nici n legislaie, nici n tiina juridic , nici n deciziile judiciare, ci n
societatea nsi. El face distincia ntre principiile statice i principiile
dinamice ale justiiei. Justiia static , realizat cu ajutorul dreptului
oficial, pozitiv, rigid i imobil i care tinde s consolideze condiiile de
existen ale societii, trebuie s fie temperat i completat cu o
justiie dinamic , ce trebuie s aib n vedere dreptul viu, principalele
fapte motrice rivale din societate, ideile individuale i cele colective.
Sarcina specific a sociologiei juridice n concepia lui Ehrlich, este tocmai
investigarea dreptului viu, a realitilor juridice dinamice, a faptelor
sociale n drept. Acest lucru se poate face cu ajutorul observaiei directe,
prin studierea actelor juridice de aplicare a dreptului, a jurisprudenei,
care trebuie s coreleze legislaia cu condiiile concrete n care se aplic
dreptul, stimulnd dezvoltarea social . Mircea Djuvara, a fost
personalitatea reprezentativ a culturii juridice romneti din perioada
interbelic a Romniei, un teoretician i filosof al dreptului[10, p.68]. A
fost profesor la Academia de Drept internaional de la Haga i a inut
prelegeri n specialitate la Roma, Paris, Berlin,Viena i Marburg. A figurat
ca membru activ al unor importante instituii: Asociaia pentru Studiul i
Reforma Social, Societatea de studii Filosofice etc., a participat i la viaa
politic a Romniei, n cadrul Partidului Naional Liberal. Pe plan intern a
fost deputat, vicepreedinte a Camerei i ministru al Justiiei. Pe plan
extern a activat n calitate de consilier juridic pe lang delegaia
permanent a Romniei la Conferina de Pace de la Paris. A pledat
clduros i competent cauza Romniei n timpul Conferinei de Pace din
1919 i prin volumul La guerre roumanie, 1916-1918. El concepe Teoria
general a dreptului dintr-o perspectiv sintetic, generalizatoare, care
reine ceea ce este persistent n drept, permanenele juridice. Aceast
perspectiv juridic asupra dreptului, se completeaz cu perspectiva
filosofiei dreptului, care pornete de la filosofie, de la concepiile despre
via i le confrunt cu rezultatele tiinei, caut s ajung la rezultatele

sale.[11, p.27]. Juristul romn relev dimensiunea social a dreptului,

faptul c realitatea juridic n esena ei implic subiecte de drept, drepturi
i obligaii, activiti care formeaz obiectul juridic al acestor drepturi i
obligaii, sanciunea juridic recunoscut ca urmare a stabilirii unor
obligaii juridice. Dreptul, precizeaz M. Djuvara arat actele permise,
interzise sau impuse n societate pe baza ideii de justiie. El face o
distincie important ntre dreptul raional i dreptul pozitiv. Astfel, toate
judecile prin care se constat justiia aciunilor n societate, de dreptul
pozitiv, sunt numite aprecieri de drept raional. Dreptul raional este i
sursa idealurilor de justiie pe care fiecare societate i le furete
raportnd ideea de justiie la condiiile ei specifice. Justiia, apreciaz
juristul romn, este o valoare raional i se impune prin propria sa
autoritate. Printre problemele cele mai importante ale filosofiei dreptului
ar trebui enumerate cele referitoare la fundamentul dreptului, esena i
specificul acestuia in raport cu alte domenii ale activitii umane,
finalitile dreptului, coninutul i specificul contiinei i cunoaterii
juridice. Soluionarea unor astfel de probleme necesit depirea oricrei
analize ,,pur tehnice a dreptului, a textelor de lege pentru c tiinele
juridice nu sunt discipline autonome, acestea depind n privina principiilor
lor de o concepie integral, totalizatoare care este filosofia general.
Analiza teoriilor ce vizeaz structura, dinamica, finalitile dreptului
evideniaz ideea c orice tiin a dreptului este ridicat pe un sistem
filosofic, este dependent de o atitudine n raport cu marile probleme ale
omului i societii. De aceea tezele folosofiei dreptului vor servi
ntotdeauna pentru explicarea i aplicarea dreptului pozitiv. Dreptul
pozitiv, respectiv normele juridice impuse prin cutume i legi, este dreptul
care se aplic ntr-o societate la un moment dat i care trebuie s
dezvolte, s aplice i s organizeze principiile i normele dreptului
raional. Abordarea filosofic a dreptului de ctre M. Djuvara, continu
prin surprinderea semnificaiei acestuia n viaa social-uman.
Conceperea dreptului ca o modalitate de coexisten a voinelor libere,
subordonarea dreptului moralei, teze fundamentale care orienteaz
gndirea sa juridic, vdete puternica influen a filosofiei kantiene
asupra formrii sale. O alt contribuie remarcabil a lui Mircea Djuvara sa produs n planul analizei raportului dintre drept, stat i naiune.
Respingnd ideea dreptului pur i pozitivismul juridic care au instaurat
divinizarea absolut a autoritii legii scrise fr s o controleze prin
apelul la ideea de justtie, dovedindu-se a fi astfel o concepie greit i
chiar primejdioas, Mircea Djuvara a fost convins c dreptul se ntemeiaz
pretutindeni pe realitile istorice ale comunitii umane concrete. Astfel,
poporul romn i ntemeiaz dreptul pozitiv pe viaa naional. Naiunea
este o realitate istoric ridicat la rangul de ndatorire etic suprem, iar
statul a devenit numai expresia ei juridic. Pentru realizarea justiiei este
nevoie de o conducere politic, pentru realizarea unei ordini in aciunile
naiunii este nevoie de conducerea unei elite politice, de o legatur solid

ntre condui i conductori. Iat de ce Mircea Djuvara considera c

politicul nu poate fi desfcut de juridic, ci el este forma cea mai nalt a
juridicului, ntruct se subordoneaza ideii de justiie. Mircea Djuvara afirm
caracterul de adev r obiectiv al aplic rii dreptului i al ideii de justiie.
Obiectivitatea este datorat unei activiti creatoare, dialectice care s
constate c o aciune este just pentru c scopul ei nu intr n
contradicie cu scopurile celorlali semeni ai notri. Sunt doar cteva idei,
dintr-un sistem de gndire original, de cert valoare. Iat cum un mare c
rturar romn printr-o oper extrem de fecund , prin idei i o
argumentaie foarte clare, solide a impus filosofia romneasc a dreptului
n circuitul european; prin valoarea i actualitatea sa conceia filosofic a
lui Djuvara a depit epoca ei, a propus noi standarde de referin in
planul modernitii exercitnd o influen de bun augur asupra colii
romneti a dreptului, mai cu seam n ultima parte a secolului al XX lea.
Nu ntmpl tor, cunoscutul filosof italian Giorgio Del Vecchio l considera
pe Djuvara ca pe unul dintre cei mai mari gnditori contemporani in
filosofia dreptului. Hans Kelsen, un remarcabil reprezentant al teoriei
dreptului, expresia cea mai des vrit a pozitivismului juridic i a
normativismului, care a respins n totalitate poziiile dreptului natural, ale
sociologiei juridice sau ale colii istorice a dreptului. Afirmaia
fundamental care st la baza teoriei kelsiene, este aceea c dreptul
este o ierarhie de norme, nu o succesiune de cauze i efecte, cum este
cazul legilor naturale studiate de tiinele naturii. n viziunea lui Kelsen,
norma juridic se caracterizeaz prin cinci tr sturi: imperativul
imperativ, constrngerea, validitatea, nl nuirea i eficacitatea.
Astfel, dac norma moral este un normativ categoric, fr condiii, (de
ex. s nu mini), norma juridic este un imperativ, prevederile sale
sunt subordonate unei condiii (ex. dac nu-i pl teti impozitul, vei pl
ti penaliz ri). Norma juridic este conceput sub regimul
constrngerii, organizat i specific n raport cu norma moral . A treia
condiie de ndeplinit ca o norm s fie juridic este validitatea. Ea
provine dintr-o superioar , preexistent , deoarece dreptul este conceput
ca o disciplin de sistem. A patra condiie subliniaz tocmai, n
consecin c dreptul este un sistem ordonat i coerent. Aceast
ordonare se realizeaz pe niveluri, care constituie piramida nivelurilor
juridice, deci orice sistem juridic nu este altceva dect o ierarhie de relaii
normative. n al cincilea rnd, o norm juridic nu este valabil dect ea
este efectiv , i se bucur de o anumit eficacitate. Teoria dreptului a lui
Kelsen se nscrie ca o contribuie titanic la dezvoltarea gndirii juridice,
prin aportul s u specific n ceea ce privete rigoarea conceptelor juridice,
abordarea sistemic a dreptului, elucidarea relaiilor dintre norma
fundamental i celelalte norme juridice, conceperea dreptului ca un
sistem dar i ca proces dinamic de concretizare, raionalizarea structurilor
dreptului, etc

CAPITOLUL III
COLI I CURENTE DIN UNIVERSUL
JURIDIC
1. Dreptul natural
Am ncercat n capitolul anterior s prezent m selectiv, cu titlu ilustrativ,
civa gnditori reprezentativi care i-au adus contribuia la formarea i
dezvoltarea gndirii juridice de-a lungul timpului. n cadrul gndirii juridice cu
un larg r sunet i o mare longevitate, cu momente de ascensiune, eclips i
renatere, cu germeni nc din antichitate, cu evoc ri i n epoca
contemporan , se nscrie coala dreptului natural. Fundamentele colii
dreptului natural trebuie c utate n ideea de ordine universal care
guverneaz pe toi oamenii i ideea drepturilor inalienabile ale individului,
care constituie o permanen a naturii umane n orice loc i n orice timp. Se
poate constata o dualitate a conceperii dreptului: existena unui drept
pozitiv, creaie a oamenilor, care se concretizeaz n legi i alte acte
normative i a unui drept natural, care nu este o creaie voluntar a
oamenilor i are un caracter etern, universal. i se impune dreptului pozitiv.
Originea concepiei dreptului natural o g sim nc n antichitatea greac
, la filosofii greci i apoi la cei romani. Gndirea greac era impregnat de
caracterul sacru al legilor, nr d cinate n tradiiile cele mai vechi,
aureolate de credine religioase. Se fcea distincie ntre legea natural i
legea scris , ntre justiia natural i cea legal . n evul mediu, p rinii
bisericii, printre care i Augustin, au menionat ideea dreptului natural, c
utnd ns s -i dea un fundament religios. Parte a dreptului divin, dreptul
natural este conceput ca ordin dat raiunii spre binele comun (Toma
D`Aquino). n secolele al XVII i al XVIII, n epoca Renaterii, n condiiile
luptei dintre monarhul absolut i supremaia bisericii, noile clase sociale ale
societii fac apel la principiile generale ale dreptului natural pentru a-i
justifica aciunile. Autoritatea spiritual a dreptului divin este nlocuit cu
cea a raiunii i explicaia dreptului natural se d recurgndu-se la raiunea
uman . Funcia contractului social este aceea de a ap ra drepturile
naturale ale omului n relaia cu guvernanii societii. Dei admite
fundamentarea dreptului pe principii de drept natural, Montesquieu introduce
o not distinct , susinnd c dreptul variaz n funcie de mediul natural,
istoric i social. n secolul al XIXlea ncepnd cu apariia neokantianismului a
avut loc o adev rat renatere a colii dreptului natural, tendin continuat
i n secolul al XX-lea. Juristul italian Giorgio Del Vecchio consider dreptul
natural ca un principiu de evoluie juridic prin care umanitatea este ghidat
i tinde spre o mai mare autonomie a omului. El concepe democraia ca
fcnd parte din dreptul natural modern, pentru c valorile cuprinse n legea

democratic reprezint deciziile politice cele mai stabile care pot fi gndite
ca aplicabile prin constrngere. coala dreptului natural are meritul de a fi
evideniat cu pregnan c omul i drepturile sale inerente trebuie s
reprezinte o permanen esenial a dreptului. n acelai timp ea nu a fost
scutit de multiple critici, ntre care abordarea anistoric , abstract i
asocial a dreptului.

2. Idealismul n drept
Filosofia german a secolelor XVIII i XIX a exercitat o influen puternic
asupra dezvolt rii gndirii juridice, prin reprezentanii s i cei mai de seam
: Kant, Fichte i Hegel. Nota definitorie comun pentru toi trei o reprezint
nelegerea omului ca fiin raional , care se bucur de liberul arbitru,
distinct de natur , pe care o poate lumina prin raiune. F cnd distincie
ntre sfera moralei i sfera dreptului, Kant apreciaz c moralitatea const
n conformitatea inteniilor noastre cu cerinele imperativului categoric.
Dreptul permite convieuirea dintre voinele libere, el fiind o totalitate de
condiii n care voina liber a fiec ruia poate coexista cu voina liber a
tuturor, n conformitate cu o lege universal a libertii, dreptul implicnd
puterea de a constrnge. Urmaii imediai ai lui Kant au fost Fichte, Schelling
i Hegel. Sunt cei mai importani reprezentani ai curentului filosofic numit
romantismul filosofic german. Pentru Fichte, domeniul raporturilor
juridice este format din acea parte a relaiilor personale care reglementeaz
recunoaterea i delimitarea sferelor de libertate, pe baza libertii
individuale i a drepturilor fundamentale. Herman Cohen este reprezentantul
cel mai proeminent al mic rii filosofice care cerea o ntoarcere la Kant n
planul gndirii filosofiei dreptului. El consider c persoana reprezint
conceptul central al dreptului. Criteriul fundamental pentru programarea
evoluiei viitoare a dreptului trebuie s fie ideea kantian a omului,
considerat ca scop n sine. Preconiza concilierea armonioas ntre valorile
kantiene cu caracter raional, cu realitatea zilnic , inferioar acestor
idealuri, dar spre care tinde totui. Departe de a fi un curent pe deplin unitar,
ceea ce am numit idealismul n drept, a cunoscut abord ri diferite,
interferene cu alte coli i curente controversate. Filosofia dreptului din
aceast perspectiv , trebuie s clarifice fundamentele valorilor sociale i
ale postulatelor juridice, s analizeze sistemele juridice posibile, afinitile i
contradiciile existente n cadrul acestora. Alte contribuii importante la
afirmarea gndirii neokantiene au avut fenomenologia (prin reprezentantul
cel mai str lucit, Edmund Husserl) i existenialismul, curent filosofic de
mare rezonan n contemporaneitate, prin Heidegger, Jaspers i Sartre. Din
perspectiva filosofiei dreptului, se poate remarca nc o dat , ntr-o manier
specific , faptul c lupta pentru realizarea de sine a individului nu se
poate face dect n cadrul ordinii sociale, al unui minimum de reguli pentru
viaa n comuna indivizilor, n condiii care permit fiec ruia s se realizeze,
fr teama de haos. S-a apreciat c fenomenologia i existenialismul au

permis pe terenul filosofiei dreptului o nou perspectiv a vechiului conflict

ntre exigenele colectivitii i revendic rile individului, tentativa de a
revoluiona conflictul aparent insolubil ntre ierarhia de valori etern i rigid
a dreptului natural i relativismul modern, care las la latitudinea
individului s decid ntre valorile n contradicie, n funcie de convingerea
sa. S-a deschis calea pentru aprecierea acestui conflict ntr-o ordine juridic
concret , avnd n vedere echilibrul ntre aceste valori i interese, ntr-o
colectivitate dat , la un moment dat.

3. Pozitivism juridic i pluralism normativ

Pozitivismul este indisolubil legat de dezvoltarea tiinei moderne, care, prin
noile descoperiri tiinifice n astronomie, biologie, chimie, fizic , etc., a
afectat profund concepiile filosofice despre om, cunoatere, univers. n prim
planul cunoaterii au fost situate nu ideile pure, ci faptele, experiena,
practica, metodele experimentale de observare a faptelor. Una dintre primele
interpret ri filosofice ale noii orient ri i aparine lui August Comte, care
consider faza tiinific sau pozitivist ca o faz distinct , superioar a
istoriei umane, dup faza teologic i cea metafizic . Termenul de
pozitivism n filosofie, nu are o semnificaie unic , general acceptat , el
desemnnd i alte curente filosofice precum: empirismul, pragmatismul.
Semnificaia central care ne intereseaz din perspectiva filosofiei
dreptului, const n respingerea oric ror idei de drept natural, a oric rei
justiii transcedentale i n ncercarea de a orienta exclusiv cunoaterea
juridic spre realitile economice, sociale, politice, juridice, etc. Se pot
evidenia urm toarele variante de pozitivism: Utilitarismul, reprezint o
reacie mpotriva caracterului abstract al filosofiei politice i al filosofiei
dreptului din secolul al XVIII-lea. Principiul utilitii include toate aspectele ce
in de imperiul pl cerii i al suferinei, sentimente eterne i irezistibile ale
vieii, care nlocuiesc noiunile de dreptate, nedreptate, moralitate i
imoralitate. Scopul final al legislaiei l reprezint maxima fericire pentru un
num r ct mai mare de oameni. John Stuart Mill ncearc o sintez ntre
dreptate i utilitate, relevnd subordonarea interesului individual fa de cel
general, realizabil prin organizare social , sanciune i educaie.
Pozitivismul sociologic, se contureaz n m sura n care societatea este
cercetat tiinific tot mai aprofundat, centrul de greutate al evoluiei
dreptului fiind societatea nsi. Aceasta nseamn delimitarea unui obiect
propriu de cercetare reprezentat de realitatea social integral a dreptului
n geneza, structura, dinamica i funcionalitatea sa i utilizarea unui anumit
set de investigare a fenomenelor juridice. n acest sens se face apel la
metodele sociologiei generale: observaia sociologic , analiza de coninut,
ancheta, sondajul de opinie, studiul de caz, dar i la metodele utilizate n
general n tiinele sociale: metoda logic , metoda social , metoda
comparativ , etc. Pozitivismul pragmatic, este reprezentat cel mai bine
de c tre realismul juridic american i realismul juridic scandinav. Ceea ce

conteaz cu adev rat n drept, afirm exegeii realismului juridic american,

nu sunt propoziiile normative i conceptele, ci conduita practic a
persoanelor oficiale, modul real n care se soluioneaz litigiile. Pentru a
pune de acord dreptul cu transform rile sociale trebuie s se atribuie un rol
discreionar instanelor judec toreti. n aceast viziune judec torul este
nelept i creator, liber de paragrafe i precedente, cu o percepie clar i
calm i o evaluare a rezultatelor sociale puse n joc n fiecare cauz
Realismul juridic scandinav este o critic filosofic ndreptat mpotriva
fundamentelor metafizice ale dreptului. Astfel el respinge filosofia dreptului
natural, orice idee de justiie absolut care controleaz i dirijeaz dreptul
pozitiv, dar i concepiile care substituie imperativelor dreptului natural
imperativul suveranitii statului modern, care reclam supunerea
necondiionat a supuilor fa de stat, prin drepturi i obligaii. Dreptul nu
este altceva dect viaa nsi a umanitii n grupuri organizate i condiiile
care fac posibil coexistena panic a indivizilor i grupurilor sociale,
cooperarea lor pentru realizarea unor scopuri sociale. Dreptul este
determinat ntr-o societate de interesul social (necesitile minime ale vieii
materiale, securitatea persoanei, a proprietii, libertatea de aciune,etc.) n
aceast viziune nu sentimentul justiiei, drepturile naturale inspir sau
orienteaz legea, ci sentimentele de justiie sunt ghidate de lege, de modul
n care aceasta se aplic concret. Mecanismul juridic, neles ca ansamblu de
activiti legislative, administrative i judiciare, trebuie s funcioneze n
afara oric rei ideologii i s asigure ce mai bun echilibru posibil ntre
exigenele sociale, aciunile i aspiraiile rivale ntr-o anumit comunitate.
Pozitivismul analitic, consider c dreptul este o creaie a statului, a c
rui autoritate nu poate fi pus sub semnul ndoielii. Dreptul nseamn
totalitatea normelor n vigoare, dintr-o epoc dat i dintr-un stat dat. Din
perspectiva pozitivismului analitic aceast realitate normativ ct i
realitatea conceptelor juridice, constituie obiectul veritabil al doctrinei i
filosofiei dreptului. Dreptul pozitiv se caracterizeaz prin patru elemente:
ordin (comandament), sanciune, ndatorire i suveranitate. Unul dintre
reprezentanii s i, Georg Jellinek, evideniaz patru tr sturi ale normei
juridice: a) privesc conduita exterioar a oamenilor i sunt aplicabile n
raporturile dintre ei; b) sunt norme care provin de la o autoritate exterioar ;
c) fora obligatorie a acestor norme este garantat este garantat de
puterea exterioar a statului; d) o anumit eficacitate a normelor juridice.

4. Unele reflecii asupra dreptului comunitar

Reflecia contemporan asupra dreptului nu poate fi o cunoatere ncheiat ,
ea este deschis i n devenire, efervescent , cu elemente de reevaluare a
unor coli i curente de apariie a unor tendine noi ca urmare a evoluiei
societii, a experienei sociale contemporane, a progresului gndirii juridice.
Apar realiti juridice i centre de interes practic i doctrinar noi care suscit
discuii, nasc controverse, polarizeaz idei, teorii i concepii, apte s

constituie noi curente juridice. Evideniem acest aspect, cu cteva

consideraii privind dreptul comunitar, ale c rui izvoare pot fi grupate n mai
multe categorii: - izvoare primare, n care sunt incluse actele juridice
fundamentale ale dreptului comunitar (deciziile i tratatele de aderare,
Tratatul de la Maastricht, etc.); - izvoare secundare, categorie ce cuprinde
actele adoptate de instituiile comunitare n scopul aplic rii prevederilor
Tratatului, regulamente, directive, decizii. Acestea au un caracter juridic
obligatoriu, dar nu pot contraveni dreptului primar; - izvoare teriare, care
includ acele regulamente, directive, decizii, ce dobndesc for juridic din
regulile de drept comunitar secundar; - principiile generale ale dreptului,
avnd n vedere noutatea dreptului comunitar; - jurisprudena Curii
comunitare de Justiie, ntruct n numeroase probleme Curtea de Justiie
completeaz i precizeaz dispoziiile Tratatului, concomitent cu asigurarea
respect rii lor; - regulile dreptului internaional, care dei nu au o natur
obligatorie, ele sunt aplicate ca reguli de drept cutumiar sau ca principii
generale de drept; - dreptul naional, care uneori poate constitui izvor al
dreptului comunitar prin referiri fie exprese, fie implicite. Natura juridic n
general i identitatea Comunitii europene au constituit problema
fundamental ce s-a pus n doctrin dup ce a fost instituit prima dintre
Comunitile europene, respectiv, C.E.C.O.[23, p.266] Curtea de justiie a
subliniat clar specificitatea Comunitii europene, instituind o comunitate pe
o durat nelimitat, dotat cu atribuii proprii, cu personalitate juridic i
capacitate de reprezentare internaional i mai ales cu puteri reale izvorte
dintr-o limitare a competenei sau un transfer de atribuii de la state la
Comunitate. n concluzie, Comunitile reprezint un ansamblu specific bazat
pe o repartizare a competenelor suverane ntre acestea i statele membre,
competenele comunitare fiind exercitate n comun n cadrul sistemului
instituional comunitar, putndu-se vorbi n acest sens de o integrare.
Prioritatea dreptului comunitar consacr faptul c o lege naional
posterioar intrrii n vigoare a unei reguli comunitare, trebuie s respecte
aceast regul, astfel ar pune n cauz nsi existena Comunitii.

CAPITOLUL IV
PROBLEME FUNDAMENTALE DE
ONTOLOGIE JURIDIC
1. Ontologia definiie, problematic, evoluie
Ontologia este partea constitutiv a filosofiei, ce studiaz fundamentele
existenei, nivelurile, modurile i formele eseniale de manifestare ale
acesteia. Ea reprezint un domeniu de importan primordial n orice sistem
de gndire filosofic, deoarece ofer premisele teoretico-metodologice

tuturor celorlalte domenii de reflecie filosofic (etic, estetic,

epistemologie, gnoseologie, praxiologie, axiologie, filosofia dreptului, etc.),
precum i tuturor ramurilor tiinei (fizic, chimie, biologie, psihologie, drept,
etc.). De pild ontologia juridic este o component inalienabil a filosofiei
dreptului, cci orice sistem tiinific de drept se bazeaz pe o concepie mai
mult sau mai puin elaborat despre esena sau natura dreptului, din care
rezult limitele domeniului tiinelor juridice. n decursul istoriei filosofiei,
obiectul ontologiei a evoluat de la un sens larg i mai puin conturat cnd
ontologia cuprindea cosmogonia (teoria originii universului), cosmologia
(teoria originii cosmosului) i chiar teologia (teoria creaiei i dirijrii de ctre
divinitate a universului), la un sens mai restrns i mai riguros cnd
ontologia are ca obiect al refleciei natura, determinrile i structura
existenei. Filosofia contemporan se caracterizeaz printr-o cretere a
interesului pentru ontologie, printr-o deplasare sensibil a acesteia spre
problemele sociale i umane, printr-o strns legtur cu tiina. n aceast
perspectiv, ontologia are astzi ca sarcin soluionarea urmtoarelor
probleme: esena existenei luat n totalitatea sa; locul omului i al lumii
sociale n aceast existen; natura, locul i rolul existenelor create de om
(lumea reprezentrilor, ideilor, valorilor, simbolurilor, etc.); raportul dintre
existena obiectiv i cea subiectiv; ierarhia i structura existenelor, etc
Criteriile dup care se pot clasifica concepiile ontologice sunt urmtoarele:
a) dup numrul i natura elementelor (principiilor) puse la baza lumii,
exist concepii ontologice moniste, dualiste i pluraliste. Ontologiile
moniste pun la baza lumii un singur factor. Acest factor poate fi de natur
material, situaie n care avem de-a face cu ontologii materialiste (ca
exemplu pot fi date ontologiile antice care puneau la baza lumii apa, aerul,
focul, pmntul, atomul, etc.) sau poate fi considerat de natur spiritual,
caz n care avem ontologii idealiste. La rndul lor acestea se mpart n
ontologii idealist obiective, care susin c la baza lumii st un singur
principiu impersonal, supraindividual, existent dincolo de om i omenire
(cum ar fi de pild, Ideea la Platon, Spiritul absolut la Hegel), i ontologii
idealist subiective, conform crora lumea este o creaie a spiritului uman (de
exemplu concepia lui Kant care afirm c fenomenul, spaiul, timpul, sunt
creaii ale sensibilitii umane). Ontologiile dualiste pun la baza lumii dou
principii, considerate ca fiind prin natura lor, unul material, iar cellalt
spiritual, aceste principii existnd i evolund n paralel, fr ca unul s fie
determinant n raport cu cel lalt. Exemplul clasic de dualism l reprezint
filosofia lui Descartes, n cadrul c reia entitatea material coexist cu cea
spiritual . Ontologiile pluraliste pun la baza lumii mai muli factori care
pot fi ns , ori materiali (ca exemplu se poate da filosofia lui Empedocle,
care considera drept elementele fundamentale ale lumii: apa, aerul, focul, p
mntul), ori spirituali ( ca n cazul pitagoreicilor, care puneau la baza lumii
numerele, sau Leibnitz care i el punea la baza lumii o infinitate de particule
spirituale ultime, numite monade). b) dup gradul de generalitate i
domeniul de realitate luat n considerare se pot evidenia ontologii globale

i ontologii regionale. Ontologiile globale se refer la existen n

ansamblu, la unitatea, esenialitatea i complexitatea ei. Un exemplu de
ontologie global l constituie ontologia marxist , care a realizat o viziune
dialectic i integralist asupra existenei, ce permite pe de o parte,
distincia diferitelor domenii i nivele ale acesteia, pe de alt parte,
explicarea dependenelor i a determin rii lor genetice i funcionale.
Ontologiile regionale se difereniaz n: - ontologii ale naturii, cum exist
la Socrate, despre care se spune c a cobort filosofia din cer pe p
mnt,n sensul c reflecia filosofic se apleac i asupra omului, nu
numai asupra naturii; - ontologii umane, cum este filosofia fenomenologic a
lui Heidegger; - ontologii sociale care analizeaz ansamblul vieii sociale n
principal. c) dup raporturile dintre Dumnezeu i lume, s-au conturat
urm toarele concepii ontologice: - concepia teist, ce susine c
Dumnezeu este primordial ontologic i transcendent n raport cu lumea.
Astfel spus Dumnezeu este nainte de toate, creatorul universului, sursa
infinit a posibilitilor existeniale n univers i fora lui ordonatoare. Dintre
marii gnditori n a c ror filozofie g sim esena teismului amintim pe
Aristotel, pentru care Dumnezeu reprezint actul pur al creaiei iniiale, pe
Augustin, pentru care Dumnezeu este creatorul lumii i pe Descartes, pentru
care Dumnezeu este fiina perfect i surs a adev rului cert. - concepia
panteist , care spre deosebire de cea teist , care vedea n Dumnezeu
cauza transcedental a lumii, susine c Dumnezeu este substana imanent
a lucrurilor. Panteismul afirm cu mult t rie c Dumnezeu e n toate, c
nu-l putem distinge de lume. Punctul de vedere panteist l g sim exprimat
pregnant, n filosofia lui Spinoza. - concepia ateist , care neag complet
existena lui Dumnezeu, afirmnd c lumea nu a fost creat de o persoan
transcedental . Lumea material nu are nevoie s fie explicat prin nici o
cauz creatoare, ea este etern , nu are nceput i nici sfrit. Toate
fenomenele i procesele din univers, inclusiv omul i istoria sa, se explic
plecnd de la legile dezvolt rii materiei n micare. Ast zi definim materia
drept categoria filosofic ce desemneaz fundamentul tuturor modurilor i
formelor obiective de existen, temeiul ntregii varieti reale i posibile a
existenelor determinate.

2. Conceptul de existen i realitatea juridic

Dup cum am vzut analiza etimologic i problematic ne arat c
obiectul principal al ontologiei, ca i al ntregii filosofii l constituie existena.
Conceptul de existen, are sfera cea mai larg posibil dar i coninutul cel
mai s rac i cel mai puin determinat. Pentru simul comun existena este
alc tuit din tot ceea ce fiineaz real, efectiv, dincolo de om i totdeauna
determinat. n aceast perspectiv , conceptul de existen cuprinde
totalitatea proceselor materiale i ideale din natur i societate, ce exist
(fiineaz ) i devin ntr-o necontenit structurare i restructurare. Analiza
realitii, n ncercarea de a dezv lui modurile ei fundamentale de a fi, lund

ca punct de plecare ordinea cauzal , i natura coninutului, relev

disocierea ei n dou tipuri: realitatea obiectiv i realitatea subiectiv
. a) Realitatea obiectiv , cuprinde acele domenii i nivele ale existenei
care sunt independente de contiina i voina omului. n coninutul ei
includem mai nti ntreaga sfer a existenei material exterioar
contiinei i totalmente independent de aciunea nemijlocit
transformatoare a omului, O alt zon a realitii obiective, o reprezint
acea existen exterioar contiinei, dar care poart pecetea aciunii
umane, n m sura n care ceast aciune este impregnat de contiin i
se desfoar implicnd proprietile reflectorii ale spiritului uman. Aici
nglob m n primul rnd realitatea material artificial , cultura material ,
care este exterioar contiinei umane, dar a nmagazinat n sine, prin
obiectualizare, fora uman cognitiv , valorizatoare, atitudinal . n al doilea
rnd, aici s-ar integra i modific rile produse n mediul ambiant natural de c
tre om cu intenia de a-i mbun ti i uura satisfacerea trebuinelor
(munca i viaa). b) Realitatea subiectiv , este format din procesele
(cognitive, afective, volitive, atitudinale) i coninutul contiinei umane
(reprezent ri, st ri de spirit, concepii, teorii, etc). Este derivat din cea
obiectiv , neputnd exista n sine i prin sine, ci doar prin activitatea
creierului uman, a facultilor cognitiv-reflectorii ale omului. Omul, prin
contiin, este creatorul i purt torul existenelor obiective. Existenele
care alc tuiesc realitatea subiectiv au un statut existenial specific. n
afara celor dou genuri de realitate pure, n cadrul existenei ntlnim i
domenii formate dintr-o realitate ce mpletete organic elemente ale
amndurora, obiective i subiective. Astfel de realiti sunt: - fiina uman ,
care ca organism biologic este parte a naturii obiective, dar prin contiina i
produsele acesteia (sentimente, idei, voin) se ncadreaz n sfera realitii
subiective; - sistemul social (societatea), care reunete i el (ea) n structura
sa elemente obiective i subiective. n cadrul sistemului social, realitatea
juridic mbin factori ce sunt independeni de voina omului i factori ce in
de aciunea voluntar a omului. Realitatea juridic , al turi de altele cum
sunt: realitatea moral , realitatea politic , realitatea artistic , .a.,este
inalienabil realitii sociale n condiii istorice determinate. Ea vizeaz , n
principal, raporturile juridice dintre oameni ce alc tuiesc adev ratul
fundament ontologic al dreptului. Ea are ca specific faptul c nu este izvort
din orice fenomene naturale i sociale, ci numai din acelea care sufer
impactul i se afl sub incidena normelor juridice. Pe cale de consecin,
putem spune c elementul definitoriu, constitutiv i fundamental realitii
juridice l reprezint faptul juridic[25, p.315]. Reiter m faptul c nu orice
mprejurare din natur i societate este fapt juridic, pentru c nu oricare
produce efecte juridice. Din multitudinea fenomenelor i proceselor naturale
i sociale, legea selecioneaz doar un num r limitat de mprejur ri i
anume pe cele care prin amploarea consecinelor au leg tur cu ordinea de
drept. Recapitulnd, observ m c realitatea juridic se nfieaz ca un
subsistem intrinsec realitii sociale, al c rui coninut este structurat pe urm

toarele componente: - faptele juridice; - contiina juridic ; - fenomenul

dreptului; - ordinea de drept.
3. Domenii ale existenei
Existena n universalitatea ei se difereniaz specific, ca existen natural
(natura), existen social (societatea), i existena ideal (lumea
contiinei). La rndul lor, fiecare dintre acestea se reg sete n varieti
nenum rate de expresii: natura ca mecanic , fizic , chimic , biologic
etc., societatea ca economic, politic, juridic, iar contiina ca gndire,
sentiment, voin. a) Existena natural , reprezint acea latur a
realitii obiective, materiale, anterioar omului i independent de el,
necondiionat , fiinnd n sine i pentru sine, infinit i necreat , a c rei
devenire se realizeaz prin aciunea unor fore oarbe lipsite de finalitate
contient . Este primar i primordial n raport cu omul i societatea, fiind
suportul i originea existenei umane i a celei sociale. Existena natural
este format din existena nevie (anorganic i organic ) i din existena
vie (sau biologic ). n cadrul ei acioneaz legi specifice corespunz toare
fiec ruia dintre aceste subdomenii b) Existena social , este domeniul
existenei cel mai nalt i mai complex din punct de vedere structural i
funcional. A luat natere ca urmare a dezvoltrii celei naturale. Fr
dezvoltarea logic a acesteia structurat n sistemul nostru solar, fr
apariia pe pmnt a existenei biologice i evoluia ei spre forme superioare,
nu s-ar fi putut ajunge la apariia acestui tip nou de existen.
Antropogeneza i sociogeneza nu pot fi desprite de premisele care s-au
constituit n cadrul existenei naturale. Cu toate acestea, raportul dintre
natur i societate nu trebuie neles ca un raport de dependen total a
acesteia din urm fa de cea dinti. Pe msura constituirii i dezvoltrii sale,
societatea se elibereaz treptat n raport cu natura, dezvluindu-i tot mai
mult nsuirile sale specifice care o deosebesc de natur. Societatea nu
apare numai sub aspectul realitii fizice, al existenei sociale materiale
format din ansamblul obiectelor (unelte, alte bunuri materiale create de
om), proceselor (activitatea fizic a oamenilor de producere a unor valori
materiale) i a relaiilor ce se constituie i exist independent de voina
arbitrar a oamenilor. n afara acestei existene sociale materiale, n
societate ia natere i un alt gen de existen tot att de necesar oamenilor
ca i primul i anume existena social spiritual, sau contiina social.
Aceasta este dependent de cea material i exercit o puternic influen
asupra acesteia. Este constituit din sentimente, atitudini, stri de spirit, idei
concepii, teorii i valori din viaa oamenilor. Existena spiritual sau
contiina se constituie odat cu apariia omului i a modului de existen
social. Odat cu mediul social, ntre om i natur se stabilete un raport
nou, care se va transforma n praxis, adic ntr-o modalitate activ,
intenionat, potrivit unui scop i cu ajutorul unor mijloace adecvate, de
dobndire a celor necesare existenei. Praxisul va deveni factorul
determinant al formrii i dezvoltrii structurilor contiinei. n afara relaiilor

cu activitatea practic, nici apariia, nici esena i nici funciile contiinei nu

pot fi descifrate i nelese. Rezultatele muncii sale fizice i intelectuale
obiectivate n forma uneltelor, lucrrilor tiinifice, operelor de art,etc.,
reprezint principalele surse prin a cror nsuire se formeaz coninuturile
cognitive i operatorii ale structurii contiinei fiecrei noi generaii.
Contiina social nu reprezint o sum aritmetic, dat o dat pentru
totdeauna, a diferitelor sale componente, ci se nfieaz ca o totalitate
difereniat, ca un sistem structurat n continu devenire. Din analiza
structurii contiinei pe nivele,rezult: - contiina comun, sau
nesistematizat, care este format din dou substraturi: cunoaterea
comun i psihologia social; contiina teoretic, sau sistematizat,
incluznd la rndul ei dou substraturi: tiina i ideologia. Din raiuni ce in
de circumscrierea riguroas problematicii acestui curs, vom insista asupra
ideologiei ca prezentnd un interes aparte pentru profilul studiilor juridice.
Termenul de ideologie a fost introdus de francezul De Tracy n lucrarea sa
Elements d`ideologie cu sensul de studiu al ideilor, al originii lor. n
accepiunea actual, ideologia reprezint un sistem de idei care reflect
existena social prin prisma intereselor de grup. Orice ideologie este organic
legat, att sub raportul genezei, ct i sub acela al structurii i
funcionalitii ei, de interesele unui anumit grup social, al unei anumite
categorii sociale. Ideologia cuprinde numai acele idei, teorii, doctrine care
reflect i proiecteaz realitatea n raport cu interesele, aspiraiile unui grup
social determinat. Drept urmare, ideologiile apar i se constituie n procesul
contientizrii de ctre grupuri i categorii sociale a intereselor lor, a luptei
pentru satisfacerea intereselor respective. Rolul ideologiilor n viaa social
este pus n eviden prin multiplele lor funcii: - ideologiile au o funcie
gnoseologic, ntruct reflect i conin formulate mai mult sau mai puin
clar, interesele, idealurile i scopurile grupurilor sociale, n programe i
directive de aciune pentru satisfacerea lor; - ideologiile au o funcie
normativ, reprezentnd nu numai un sistem de idei, programe i directive
de aciune, ci i anumite norme i reguli politice, juridice, morale, etc., care
reglementeaz aciunile i comportamentele membrilor grupului social sau al
societii n ansamblul ei; - ideologiile ndeplinesc o important funcie
motivaional. Construciile ideologice explic i justific la nivelul fiecrui
grup, fiecrei categorii socio-profesionale sau societi, evenimentele
poziiile i atitudinile acestora fa de acestea, participarea sau
neparticiparea lor la o aciune sau alta; - ideologiile ndeplinesc i o nsemnat
funcie formativ . Produciile ideologice reprezint matricea i cadrul
spiritual n care se educ i formeaz contiina fiec rui individ, aparinnd
unui grup social. Contiina social se diversific se diversific n formele ei
fundamentale n contextul unui proces istoric ndelungat i anevoios. n
ansamblul contiinei sociale se disting urm toarele forme: contiina politic
, juridic , moral , artistic , tiinific , filosofic i religioas . n linii
generale, formele contiinei sociale se deosebesc ntre ele prin: - obiectul lor
specific (domeniul realitii pe care l reflect cu prec dere); - modalitatea

specific de reflectare; - rolul lor social specific; - particularitile apariiei i

evoluiei lor. Contiina juridic , se definete ca totalitatea ideilor,
concepiilor, teoriilor, sentimentelor, reprezent rilor, atitudinilor existente la
un moment dat n societate, cu privire la ceea ce este drept sau nedrept,
legal sau ilegal, obligatoriu sau neobligatoriu n raporturile dintre indivizi,
dintre acetia i stat, dintre state. Contiina juridic vizeaz i se
raporteaz la activitatea instituiilor legislative i executive, la coninutul i
dinamica legislaiei, la modul n care se exercit i se respect ordinea de
drept, la interesele fiec ruia n raport cu ale celorlali, la convieuirea social
, n general. Ea apare ca o premis a dreptului, ca sistem de reglement ri
i instituii. Contiina juridic se structureaz i ea pe dou paliere: o
component raional (ideologia juridic ), reprezentnd ansamblul
doctrinar cu privire la fenomenul juridic, i o component psihic , psihologia
juridic , ca ansamblul tr irilor emoionale. Mai precis, contiina juridic
este contiina specializat a legiuitorului, a celui ce face legea i a celui ce
aplic legea, n timp ce contiina comun aparine poporului. De regul ,
contiina juridic se manifest n conduita i comportamentul legal al
membrilor societii.
4. Determinarea spaio - temporal a existenei
Spaiul i timpul reprezint formele fundamentale ale oric rei existene a
materiei. Spaiul, desemneaz totalitatea raporturilor de coexisten dintre
obiectele i fenomenele realitii sub aspectul formei, distanei, ordinii i
poziiei lor. La modul general, conceptul de spaiu indic o reprezentare
generalizat a dimensiunilor corpurilor i distanelor dintre ele. n ceea ce
privete caracteristicile spaiului, ele sunt: - tridimensionalitatea; reversibilitatea; - simetria. Timpul, desemneaz durata de fiinare a
obiectelor i fenomenelor, precum i totalitatea raporturilor de succesiune i
simultaneitate dintre ele. Acest concept reprezint o imagine generalizat a
duratei evenimentelor, a intervalelor dintre ele, a ritmurilor lor de evoluie i
dezvoltare. Spre deosebire de spaiu, timpul se caracterizeaz prin: unidimensionalitate, adic au o singur dimensiune ( o singur durat ); ireversibilitate, n sensul c evenimentele i procesele se desfoar
inexorabil ntr-un singur sens, de la trecut , prin prezent, spre viitor; asimetria, n ideea c viitorul i trecutul nu sunt simetrice n raport cu
prezentul, Ele nu se pot suprapune, deoarece trecutul poate influena ntre
anumite limite viitorul, dar viitorul nu poate influena trecutul, datorit
ireversibilitii timpului. n afara acestor proprieti distinctive, prin care
spaiu i timpul se deosebesc unul de cel lalt, ele au i o serie de proprieti
comune, dintre care amintim: - n primul rnd, att spaiul ct i timpul,
au caracter obiectiv. Aa cum obiectele i fenomenele reale exist n
afara i independent de contiin, tot astfel i determin rile spaiale i
temporale ale acestora au existen similar ; - n al doilea rnd, spaiul i
timpul au un caracter contradictoriu. O prim expresie a acestei
caracteristici este faptul c spaiul i timpul sunt att de absolute (n msura

n care tot ceea ce exist, de la particulele elementare la corpuri

macrocosmice, de la acestea la galaxii-se afl n spaiu i timp), ct i
relative (n sensul c nsuirile lor concrete nu sunt aceleai n ntregul
univers, ci variaz de natura i structura formei de existen pe care o
caracterizeaz). O a doua form de manifestare a caracterului lor
contradictoriu const n faptul c spaiul i timpul sunt att continue (ntruct
existena nu admite vacuum spaio-temporal), ct i discontinue (deoarece
naturile i structurile diferite ale obiectelor i fenomenelor implic diferenieri
de la un obiect la altul i de la un fenomen la altul). - n al treilea rnd,
spaiul i timpul sunt pe de o parte infinite, deoarece universul este
nedeterminat spaio-temporal, cantitativ i calitativ, inepuizabil structural
att la scara macrocosmosului ct i la aceea a microcosmosului, i finite pe
de alt parte, n sensul c obiectele i fenomenele sunt determinate spaiotemporal, cantitativ i calitativ. n concluzie, spaio-temporalitatea este
dependent de coninutul existenei (fizic, biologic, social), de structura i
organizarea sistemelor pe care le caracterizeaz. Aceasta face ca marii
varieti a sistemelor care alctuiesc lumea s-i corespund o mare
diversitate i variabilitate a caracteristicilor spaiului i timpului. Astfel, la
nivel anorganic avem de-a face cu spaiul i timpul cosmic, la nivelul lumii
vii, cu spaiul i timpul biologic, la nivel uman, cu spaiul i timpul psihologic,
iar la la nivelul vieii sociale, avem spaiul i timpul social. a) Spaiul i timpul
cosmic (fizic) sunt modaliti de existen a sistemelor materiale ale
universului fizic, a cror comportare depinde de densitatea sistemelor
materiale, de cmpul gravitaional, precum i de viteza micrii corpurilor
aflate n interaciune. b) Spaiul i timpul biologic sunt caracteristice lumii vii.
Spaiu biologic se refer la zona, arealul de rspndire al fiecrei specii, la
teritoriul vital marcat de fiecare familie sau individ. Timpul biologic vizeaz
periodicitatea, ritmul i durata procesului biologic. Bioritmul nseamn
desfurarea n timp a oricrui proces sau fenomen biologic, care se repet
relativ n nsuirile sale cantitative i calitative, la intervale de timp
aproximativ egale. Dei timpul biologic are ritmuri diverse, reversibile, el
nsui este ireversibil. Pentru om, timpul biologic este fondul cronologic
fundamental, substratul timpului psihologic. c) Spaiu i timpul psihologic
sunt cadrele tririlor noastre. Spaiul psihologic este populat de elementele
vieii contiente a omului sentimente, cunotine, valori, etc. La modul
general el se suprapune (identific) cu spaiul axiologic al existenei noastre
ca oameni. n ceea ce privete timpul psihologic, acesta poate fi definit ca
modalitatea subiectiv, strict individual, de a asimila timpul extern sideral,
prin intermediul actelor psihice (ncepnd cu percepia i trecnd prin
memorie, fantezie, voin, pn la raiune). Timpul psihologic apare ca un
raport ntre timpul extern obiectiv i timpul individual al omului, ca rezultat al
prelucrrii timpului obiectiv de ctre contiina fiecrui individ. El este timpul
tririlor subiective, al evenimentelor sufleteti interne, condiionat de starea
subiectiv i de trsturile psihice ale individului. d) Spaiul i timpul social.
Coordonatele spaio-temporale ale existenei societii se caracterizeaz prin

nsuiri proprii, diferite de cele ale naturii. Pentru societate spaiul i timpul
fizic, cosmic, geografic, biologic, reprezint doar cadrul natural al aciunii
umane, deoarece la acest nivel ele nceteaz de a fi doar realiti naturale,
devenind forme ale gndirii (msurate i calculate) cu ajutorul crora
oamenii i organizeaz i desfoar aciunile. De aceea le-am putea
considera dimensiuni, coordonate ale aciunii umane contiente. Dintre toate
vieuitoarele, numai omul triete n mod contient spaiul i timpul. Spaiul
social desemneaz ansamblul condiiilor de loc, ntindere i desfurare a
aciunilor umane, a structurilor i proceselor sociale. n spaiul astfel definit
se desfoar producia material, viaa social, politic, juridic, moral,
cultural-spiritual a omului. n aceast viziune, spaiul n care triete i
acioneaz un popor, nu este doar o ntindere ce se msoar n kilometri
ptrai, ci o patrie nlat prin munca i lupta multor generaii de oameni,
care are specificul su geografic, economic, politic, cultural. Spaiul natural
trit i umanizat de ctre o comunitate de oameni devine spaiul sociocultural-istoric al acestei comuniti. Nota definitorie a spaiului social este
tocmai aceea c el este spaiul istoricizat prin cultur. n concluzie, spaiul
cap t dimensiuni sociale atunci cnd definete aria activitii practice i de
cunoatere a oamenilor, deosebit de la o epoc la alta, de la o societate la
alta, de la o ar la alta. Timpul social, desemneaz devenirea vieii sociale,
prin durata i succesiunea fenomenelor sale specifice, ritmul evoluiei i
densitatea evenimentelor sociale. n societate, activitatea comunitilor i
indivizilor este reglementat de o anumit diviziune a perioadelor: secunde,
minute, ore, zile, s pt mni, luni, ani. Sunt create n aceast direcie orare
de munc , colare, universitare, comerciale, etc. De aceea timpul are
valoare pentru om. Aceast valoare este determinat de procesele sociale,
de gradul de dezvoltare a civilizaiei i culturii, de condiiile i eficiena
aciunii. Timpul social este condiionat de factori externi, dar socializarea lui
este un efect al propriei noastre contiine. Fiecare epoc istoric are
specificul ei, imprim anumite particulariti i ritmuri de evoluie
fenomenelor i evenimentelor sociale, iar timpul social al ntregii umaniti
este ntr-o evoluie permanent .
Particulariti ale spaio-temporalitii n domeniul dreptului

Ca orice fenomen social, legile juridice se raporteaz i ele la cele dou

elemente de relaie care impun n mod firesc i inevitabil anumite limite
puterii lor de aciune i le circumscriu la cmpul de aplicare: spaiul i timpul.
Desigur c noiunile de spaiu i timp, au un alt neles, o alt conotaie
dect categoriile filosofice analizate mai nainte. n general, teoreticienii
juriti folosesc formula aciunea n spaiu i timp a normelor juridice, astfel
identificnd conceptul de spaiu cu specificitatea spaial i conceptul de
timp cu specificitatea duratei normativ-juridice. Mai riguros spus, limitele n
untrul c rora se ntinde aciunea legii n raport cu un anumit teritoriu. Fiind
expresia suveranitii statului care a emis-o, legea penal de exemplu, i m
rginete efectele la teritoriul aparinnd acelui stat. Pe de alt parte,

faptele juridice penale situndu-se totdeauna ntr-un anumit loc, se raporteaz

la ideea de spaiu. Timpul semnaleaz apariia i dispariia legilor,
prezideaz procesul de perfecionare a legislaiei, istoricul acesteia. Privite
deci n raport cu spaiul, legile penale coexist , iar n raport cu timpul, ele se
succed. Principiul fundamental care domin ntreaga materie privind
aplicarea legii penale n timp, este principiul legii active, eficient i
obligatorie pe tot timpul cnd se g sete n vigoare. Urmeaz aadar, c
orice norm juridic este un eveniment, care are o m sur evenimenial
, adic are o durat , fixat convenional de legiuitor, n care acesta
sconteaz c va contribui la realizarea scopului s u juridic[21, p.50]