ETICA Y COSMOVISIN PERSONAL

Una relacin que nos presenta a la tica desde nuestra experiencia personal.
El ser humano desde siempre ha necesitado de patrones que guen su conducta y sus
actos, es en este punto donde se encuentran tan necesarios los valores, las normas y la
tica para el diario convivir, la aplicacin de normas y la evolucin de la sociedad en su
conjunto. En este punto me gustara tratar el tema de la tica y su profunda relacin con
la cosmovisin integral de cada ser humano, es ah, en esta irrompible relacin donde la
persona es quien, conforme a su visin de las cosas, acta decidiendo que es lo correcto
y que no lo es, aqu podemos avanzar un poco mas all de lo bueno y lo malo, y
preguntar Quin decide que es los correcto y que no lo es, que es lo polticamente
adecuado y que es su contraparte?
Porque los humanos necesitamos estos lineamientos para nuestra conducta? En mi
particular punto de vista es ah donde se hace necesaria la participacin de la tica y la
moral, para mi es entendible que las personas que han evolucionado en su conocimiento
interior, en el respeto a la sociedad a la cual pertenecen pero sobre todo en el respeto por
la vida llegan al punto de no necesitar ningn tipo de imposicin de reglas que controlen
su actuar, estas personas con cierto grado de evolucin aplican los principios ticos en
su vida no por exigencia sino por conviccin, al conocer el significado y la importancia
de la vida y la convivencia, estas personas respetan a los dems y actan conforme a
este respeto que es el que desde el interior les dice que se debe ser tolerantes hacia las
diferencias de pensamiento, de criterio, de actuar y de vivir, es ah donde hace su
aparicin la tica, pero no aquella que se aprende en libros o que es dictada por algn
texto escolar, sino la tica que proviene del yo profundo, como se menciona en el texto,
que es la ms durable y certera que se puede encontrar.
En contraparte a esto se entiende que puede haber personas que no han evolucionado en
su auto conocimiento y en el de la sociedad a la cual pertenecen, para ellos es necesario
contar con una serie de reglas morales, entendiendo la diferencia entre tica y moral,
para ellos es necesario contar con patrones de conducta que garanticen su sana
convivencia como grupo social, que certifique que se cumplan las leyes morales, el
respeto por la vida, y que puede haber algn tipo de penalizacin si no se cumplieran
estas normas; es ah donde se hacen necesarias las reglas que va dictando la comunidad,
algunas ni siquiera estn escritas en papel, pero son conocidas por todos.

Quin nos dice que es lo bueno y lo malo? Quin dicta lo correcto y lo que no
lo es? Lo que para un pueblo es bueno puede no serlo para otro? En este punto
difiero personalmente en el hecho de que la tica sea una ciencia, en mi
concepto de ciencia esta tiene que arrojar un resultado y ser medible, en este
aspecto considero que la tica no puede conocer el resultado de una regla
aplicada a un individuo porque cada uno es independiente en pensamiento e
imprevisible pero, Como sabemos si una regla tica o moral es adecuada?,

Quin las invent?, considero que mas all de las reglas morales a seguir debe
de sentir un profundo respeto hacia la vida y sus diversas manifestaciones y es
ah, cuando se logra este respeto y conocimiento, cuando surgen los valores
ticos desde nuestro interior sin necesidad de ser implantados por nadie, es ah

donde la tica regula nuestro comportamiento en nuestro hogar, trabajo o grupo

social, es solamente cuando se da el verdadero respeto hacia los dems que
intrnsecamente se encuentra la tica regulando nuestras acciones sin necesidad
de que haya sido impuesta.
Las reglas morales son necesarias para el buen funcionamiento ordenado de la sociedad,
los nios por ejemplo necesitan conocer los lmites de lo correcto y lo que no lo es, y
digo lo correcto aludiendo a lo que nuestra sociedad y tiempo consideren, aqu
concuerdo con lo expuesto por el autor que dice que hay varios criterios de la conducta
humana y estn ordenados por orden de aparicin en el desarrollo de la persona, estos
son: el placer y los instintos; las normas del sper yo; la presin social; las normas
civiles; los valores apreciados por si mismo; el yo profundo. Como es posible observar
este orden tiene que ver con el desarrollo del ser humano, para un infante la satisfaccin
de necesidades se basa en instinto y a el es necesario sealarle lmites, modos de
solicitar las cosas y tiempos para hacerlo, luego en el desarrollo de la vida empiezan a
trabajar las normas inculcadas en la poca temprana que regulan el comportamiento y
nuestra relacin con los dems, luego vienen las normas sociales con reglas tan
diferentes dependiendo de cada lugar como por ejemplo, en partes de oriente medio las
mujeres no pueden traer descubierta la cabeza cuando en occidente es de lo mas normal
ver a las mujeres luciendo hermosas cabelleras y estas llegan a veces a ser objeto de
atraccin, es aqu cuando se nos aaden normas sociales dependiendo de la regin a la
que pertenezcamos, religin, grupo poltico o nacin. Luego vienen las normas civiles,
que nos dicen por ejemplo que el asesinato es penado y que no debe efectuarse, estas
normas tienen castigo en caso de no ser llevadas a cabo, luego vienen la aceptacin de
los valores y al final el yo profundo, y es aqu donde siento que todo ser humano es
llamado, a la plena conciencia del ser, alguien desarrollado en el yo profundo ha sido
participe de su propia introspeccin, ha visto su propio desarrollo y evolucin, para una
persona instalada en este yo profundo no es necesario decirle que no debe de asesinar a
alguien, el lo sabe y lo considera su propia ley porque respeta a los dems seres
humanos, respeta la vida, sus diferencias de ideologa, por ejemplo alguien as no juzga
costumbres diferentes a las que el posee porque las considera parte de una riqueza
cultural y comprende que en las diferencias se encuentran las coincidencias, aqu
convengo con en el texto del autor que seala que cada persona suele estar convencida
de que sus propias costumbres son las buenas, cuando esto no permite el entendimiento
de los dems se crea un conflicto, que puede ser tan pequeo como una diferencia de
opiniones hasta algo tan serio como guerras entre naciones por motivos religiosos o del
no entendimiento, es aqu donde deberan de hacer su tan apreciada aparicin las
normas de comportamiento, aunque hemos visto en un sin fin de casos como grandes
lideres mundiales, crean conflictos por diferencias en puntos de vista, por la no
comprensin de la cultura opuesta o por considerarse razas superiores demostrando
asi muchas veces como el sper yo no esta desarrollado ni en los grandes lideres
mundiales, dando como resultado la creacin de conflictos blicos, intereses mal
logrados y diferencias, en este punto considero que es tarea de todo ser humano el
descubrimiento de la riqueza de su propia vida y la de los dems, si esto fuera as no se
necesitara ninguna implantacin forzosa de la moral, de leyes o de la tica, porque cada
quien dara por sentado las bases para una sana convivencia, aunque lamentablemente
esto es algo que aun no ha sucedido y es aqu donde regresamos a la necesidad de las
normas y leyes morales.

Volviendo un poco al nombre de este tema, Cmo es el hecho de que una cosmovisin
tenga relacin con la tica? Si tornamos al punto en que una cosmovisin es el lente con
que cada persona ve y analiza los sucesos, en este sentido podemos pensar que la tica
depende de la visin de quien esta decidiendo o analizando un suceso, y la forma en la
que este aplica las leyes morales cito el texto del libro no son las cosas las que nos
hacen sufrir, sino lo que pensamos acerca de ellas en este sentido considero importante
los grandes saltos que ha tenido el pensamiento filosfico iniciando con la cosmovisin
idealista de Platn que nos dice como las ideas son innatas, que existen en el ser desde
antes de nacer, algo con lo que hoy en da algunos podemos diferir, luego se menciona
la cosmovisin realista de Aristteles con la cual concuerdo al decir que el alma es el
elemento superior en donde reside la espiritualidad, la inteligencia y su inmortalidad,
luego vienen importantes filsofos como Santo Toms de Aquino con un punto de vista
mas cristiano y en ese sentido mas fundamentado por la fe y los textos sagrados hasta
llegar a Nietzsche donde se habla de el valor de la vida, la voluntad y el poder, pero
tambin se habla de la eliminacin de los dbiles e inferiores. En cada una de estas
filosofas es de suponer que eran regidas por normas morales diferentes, es posible que
la mayora de nosotros no estemos de acuerdo en la eliminacin de los dbiles, eso en
nuestros tiempos y modelo de pensamiento cae en lo que no se debe de hacer, porque
ahora somos una sociedad mas incluyente o al menos eso se trata. Con esto quiero decir
que la tica tiene una profunda relacin con la manera de ver las cosas de cada persona
y es ah donde para muchos la tica no se puede controlar, habr alguien para quien el
poder y el dinero sea lo mas trascendental sin importar como se obtiene, sin importar si
se pasa por encima de personas o si se les quita lo suyo para hacerlo propio, a lo mejor
para esta persona la tica no toca los aspectos del respeto o la dignidad, la integridad y
los bienes de otras personas, pero en este caso Quin es el encargado de aplicarle o
hacerle ver las normas ticas? Pues creo que nadie, habr leyes jurdicas que lo penaran
por el uso indebido de bienes ajenos, por la posible explotacin laboral, pero quien lo
juzga por sus actos, por ofender a los dems, por abusar de empleados y colaboradores,
considero que es en nuestro libre albedro donde cada quien juzga sus actos, donde cada
quien les imprime la tica auto reflexionada, para algunos existe tambin la justicia
divina, que se encarga de juzgar lo que a los humanos les puedes pasar desapercibido o
no cuenta con un lugar para ser juzgado, Acaso existe un tribunal para juzgar el
despotismo e las personas? No lo conozco, pero si existe la conciencia y es en ese lugar
de nuestro interior donde se debe aplicar la tica mas profunda, mas personal, todos
sabemos que no debemos de robar, de mentir, de abusar de las personas, pero es en la
conciencia personal la que nos lo dice y de donde tomamos nuestros valores y los
ponemos en practica, es desde donde nuestro conocimiento nos imprime la tica en el
actuar y vuelvo al punto en que la tica se aplica desde la cosmovisin personal, es decir
desde el interior de la persona, desde lo que yo creo que es o no lo correcto, es aqu
donde se ponen en practica los valores inculcados desde las etapas tempranas y donde se
lleva a cabo el respeto hacia los dems y sus mltiples diferencias.
Coincido con el autor en el hecho de que las normas ticas son autonmicas lo que las
diferencia de las normas morales que son impuestas por la sociedad, la experiencia
diaria va dejando sedimentos en el intelecto y desde ah juzgamos la utilidad o no de
una norma tica y su aplicacin en nuestra vida.
La tica es pues un lineamiento de accion que nos debe de llegar desde nuestro interior,
con la profundizacin del auto conocimiento, con la comprensin de los actos humanos
se busca en lo mas intimo de la conducta del hombre y es desde ah donde se crean

hombres y mujeres de valores, sociedades mas justas e individuos que poco a poco van
cambiando el orden social. Considero que la tica no debe de verse solo como el
conjunto de normas de lo bueno y lo malo, sino que la tica debe e llegar a nosotros
como lineamientos creados desde nuestro interior que rijan nuestros actos, aunque a
veces no sean muy positivos o de buenos resultados para nosotros pero que si son rectos
y justos en su aplicacin.

Cosmovisin Andina
(-LA MADRE TIERRA

-RELIGIN

-MITOLOGA Y COSMOVISIN)

La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama

(Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista
en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una
fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo
que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y
existe
en
la
naturaleza,
como
un
momento
de
ella.
La revalorizacin de las culturas originarias y la reafirmacin tnica, tal como se
manifiestan actualmente entre los pueblos andinos, son una consecuencia de la toma de
conciencia de miles de hombres y mujeres, que redescubrieron los tesoros que nos
dejaron
nuestros
ancestros.
Este proceso de revitalizacin cultural, tiene sus guas y sus lderes. En muchos casos
han sido profesores y docentes que alertaron a los nios y jvenes contra tentaciones
alienantes que desvalorizan lo que les ensearon sus padres y abuelos. Estos guas han
sido maestros creativos, que supieron combinar los conocimientos acadmicos
adquiridos con el saber popular y comunitario. No siempre fueron comprendidos, pero
divulgando sus convicciones con entusiasmo, han alimentado una corriente que ya nadie
puede
parar.
(1)

En cuanto a lo que nos corresponde reflejar sobre la Herencia Cultural y de Identidad

Nacional, recibida de nuestros antepasados, y como Patrimonio Natural de la
Civilizacin Quechuaymara, tenemos como smbolos nacionales del Pusisuyu
Tawantinsuyu a las estrellas del firmamento, como el TATA INTI (Padre Sol), La
PHAXI MAMA (Madre Luna) que representa la fuerza DUAL del hombre andino,
tambin el CHACHA WARMI (Hombre Mujer), la pareja unida dentro de la
convivencia
nativa.
LA CHACANA (La cruz del sur), que representa la organizacin socio poltica y
econmica de los cuatro territorios pertenecientes al Pusisuyu Tawantinsuyu, el cual
se subdivide en los Ayllus del Aransaya (Posesin de arriba) y del Urinsaya (Posesin
de abajo).

EL QUTU (Las plyades), que representa la unidad y la igualdad en la sociedad dentro

de lo que es el sistema del Ayllu comunitario. EL ARA ARU (Tres Maras), que
representa el sistema de reciprocidad y rotacin en el trabajo colectivo o comunitario. El
SUNI QANA (Estrella vespertina) y el QHIRWA QANA (Estrella Matutina), que
representan los pisos ecolgicos de los Andes, asimismo el QARWA NAYRA (ojo de
llama) y el KUNTURI JIPIA (anidar del Cndor), y otros que son los indicadores del
tiempo
o
la
PACHA.
Entre otros astros, tenemos como representaciones de almacenes de papa, maz, chuo y
quinua,
depositados
en
TAMPUS
y
PIRWAS.
En la Cultura Andina tenemos como Smbolos Culturales, a las flores y plantas
sagradas, a las aves, como el Kunturi (Cndor), el Paka, el Mamani, el Luli y otros.
Entre las fieras, tenemos el Puma, el Titi, el Qarwa, el Wari, el Allpachu y otros. Entre
otros animales estn tambin el Kirkincho, el Katari y el Amaru.

Por otra parte tambin tenemos, como smbolos nacionales y regionales, las montaas
ms sobresalientes de los Andes, como el Sajama, Illimani, Azuaya, Wayna Potos,
Illampu, el Tunupa y otras, que representan a fenmenos vitales de nuestros antepasados
(Achachilas), llamados con el propsito de conmemorar cada periodo, la memoria de los
hroes
de
nuestra
historia
y
de
la
mitologa
andina.
Asimismo debemos destacar, que nuestra gran nacin Quechuaymara, tambien tiene los
emblemas del Pusisuyu Tawantinsuyu, que se representa en la sagrada Wiphala,
presumiblemente desde la civilizacin del gran Imperio Aymara (TIAWANACU), la
cual data de 2800, 3000 y 5000 aos antes de Cristo, desplegando en s el orden
sistemtico de los colores del arco iris o Kurmi.

La

Madre

Tierra

- La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad indgena, es

vida, lugar sagrado, centro integrador de la vida de la comunidad. En ella viven y con
ella conviven, a travs de ella conviven en comunin con sus antepasados y en armona
con Dios. Por eso mismo la tierra, su tierra, forma parte sustancial de su experiencia
histrica y de su propio proyecto histrico. En los indgenas existe un sentido natural de
respeto por la tierra; ella es la Madre Tierra, que alimenta a sus hijos, por eso hay que
cuidarla,
pedir
permiso
para
sembrar
y
no
maltratarla.
La tierra se constituye como los cimientos del cosmos, el fundamento de toda la
realidad, el receptculo de todas las fuerzas sagradas, que se manifiesta en montes,
bosques, vegetacin y aguas. Es el lugar y el tiempo, el espacio primordial. La tierra lo
sostiene todo, es la base de la vida. La misma vida humana est ligada a la tierra de
forma
profunda.
La
tierra
es
matriz
de
vida.
Existe una connaturalidad entre la tierra y la mujer, concretamente la madre, por su
inagotable capacidad de dar fruto y vida. De ah nace la devocin y respeto a la tierra.
Esta relacin de la tierra con la vida, se expresa de modo especial en el mundo vegetal:
la tierra ofrece sus frutos a todos sus hijos. De ah la relacin entre la fecundidad de la
gleba y la mujer, especialmente en las sociedades agrcolas. El trabajo de cultivar la
tierra se relaciona con el acto generador. La mujer es surco abierto en la tierra, mientras
que el hombre es el arado y la semilla que se deposita en el seno de la tierra. La
fertilidad de la tierra se une as a de la mujer. La esterilidad de la tierra y de la mujer
constituyen
como
un
gran
castigo.
La Tierra en el Mundo Amerindio. - para Incas, Mayas, Aztecas, Guaranes y para todas
las tradiciones originarias de Amrica Latina y Caribea, desde Mxico a la tierra del
fuego, la tierra constituye un lugar sagrado, un espacio privilegiado de encuentro con
Dios, madre buena que da a luz, que cuida y alimenta a sus hijos, les regala montaas y
ros, el suelo y el subsuelo, es el lugar donde descansan los antepasados y constituye la
raz
de
su
economa,
de
su
cultura,
de
su
espiritualidad.
La Pachamama Andina no es un simple medio de produccin, ni algo profano, sino que
es algo sagrado, el centro de toda su vida comunitaria y religiosa. "Un indio sin tierra es
un indio muerto" afirma Toms Balduino. La tierra es territorio y forma parte de su

mismo cuerpo personal y social. Existe una comunin profunda entre el pueblo y la
tierra. Se le ofrecen ritos para agradecerle sus frutos y pedirle sus bendiciones. Es como
el
rostro
femenino
y
materno
de
Dios.

El

viejo

mito

todava

se

conserva

en

tierra

quechua:

"Desde la aurora del universo haba dicho la Pachamama: "Yo soy la santa tierra. La que
cra, la que amamanta soy. Pacha Tierra, Pacha usta, Pacha Virgen soy.
...A m ustedes me van a llamar, me van a soplar, para las tres personas: Pacha Tierra,
Pacha usta, Pacha Virgen. Ese da yo hablar. La santa tierra no van a tocar". As haba
dicho
la
Pachamama...
Esta tierra vive y en ella todos estamos viviendo juntos... Como madre nuestra nos est
amamantando y nos cra. Pero nuestra madre de todas maneras se muere, nos est
absorbiendo. Como a su propio hijo nos est criando. Su pelo crece: es el pasto, es la
lana para los animales. Con este pasto se alimentan los animales...
Pachamama sabe parir, las papas pare, las semillas le entregamos y eso pare. Pidiendo a
Dios
le
entregamos
la
semilla...
Le ofrecen despacho a la Pachamama por los productos y por los animales, para que no
se
enfermen
las
cras,
para
tener
buenos
productos"

Poema
"
de

de

Juan

Pachamama
la

Recoge
Sus

Warmi

que

Condorcanqui

la

los

llantos,

O
luz

la

Pachamama

fuente,
para

tu

vientre
sus

este
tierras,

(Orureo).

puerta

todos

cerros

Que

eterna,

naci

en

los

pueblo,

sus

mundo.
mi

minas

tus

entraas

corazn,
despojadas,

Mamala,

de

Sol,

ranchos

del
tu

del

Pachamama.

ardientes

de

vida,

Retoen
Cien

mil
mil

Cien
Te

llamas

corazones
y

mil
lo

ruego

Pachamama,

vicuas,

mi

por

fe,

por
el

mil

mil

cien

hijos

por

hermanos,
ayllus

de
mi
vigor

amores,
un

nuestras

trabajo,

que

inmenso

de
de

tu

estrella,
mujeres.

seno
los

materno
Mallkus,

Florezca en la pampa la flor de la quinua y renazca la hermandad de los aynis."

La tierra entre los Aymaras. - Entre los aymaras, Pachamama o Wirjina (Virgen)
tambin merece gran respeto, se le ofrecen libaciones, en cualquier oportunidad en que
se comparte comida y en todos los ritos del ciclo agrcola; se la temer cuando se
transite por parajes solitarios. La Pachamama es una y mltiple, est en todas partes,
incluso en lugares agrestes y peligrosos y esta diferenciada en cada parcela concreta.
Pero la tierra no da as noms. El ciclo agrario tiene que ver con un rico ceremonial
religioso: ao nuevo en agosto, cuando la tierra se abre, el mes de noviembre, cuando
comienzan
las
lluvias,
el
tiempo
de
la
cosecha,...
Los aymaras conviven con la tierra y con toda la naturaleza en una relacin armnica y
ecolgica. Todo esta relacionado: la familia humana, la tierra, los animales, la
naturaleza. La tierra es madre, los cerros son los abuelos y los animales y las plantas son
como hermanos de esta inmensa familia csmica. La tierra madre es una anciana que
ampara a sus hijos y una joven virgen que se renueva constantemente. Por esto no hay
que gastarla, pues la tierra no es para ser explotada, si no para vivir de generacin en
generacin. Existe una reciprocidad entre el pueblo aymara y la tierra, que se manifiesta
en los dones que se le ofrecen en agradecimiento de los que ella nos da. Los ritos
agrarios son como una celebracin de la creacin, como sacramentos del ciclo vital de
la
naturaleza.
Existe relacin entre el comportamiento social y los frutos de la tierra. El desequilibrio
social en la comunidad (peleas, divisiones, odios, etc. ) repercute negativamente en la

tierra

puede

causar

mala

cosecha.

La naturaleza y la tierra no es slo objeto de produccin sino de contemplacin, es un

misterio al que hay que respetar, conservar en su integridad, en armona con toda la
creacin, buscando la paz con la tierra, con la comunidad y con Dios.
La Tierra entre los Guaranes. - En el mundo guaran, la tierra es sobre todo el bosque,
que incluye rboles, animales, fauna y flora, ros y lagos. La tierra es como el sustrato
del
que
brota
la
selva
y
los
bosques.
Para ellos la tierra (Tekoh) es ante todo un cuerpo vivo, con piel y pelos, con flores y
colores, con luces y perfumes, con aves e insectos, con luz y voz. La tierra est ligada al
acto creador de la palabra del Primer Padre y la fiesta juega un papel primordial en toda
su
estructura
csmica
y
religiosa.
Pero esta tierra est llena tambin de males, sobre todo debido al modo de ser humano
(Teko), que rompe la armona y la comunidad. Cautiverio, pestes, esclavitud,
persecuciones, desde hace 500 aos producen el mal en la tierra guaran. El guaran se
siente desterrado, fuera de su tierra, en una tierra con males.
En este contexto recobra fuerza el mito de la bsqueda utpica de la tierra sin males,
lugar de abundancia y fertilidad, de compartir y festejar en comunidad, lugar donde
habr
tierra
y
libertad
para
todos.

(Fuente: Teologa Simblica De La Tierra, Vctor Codina, sj.; Secretariado

Arquidiocesano de Pastoral Social, Ed. Seapas, Santa Cruz Bolivia, 1993)
Religin
Los aymaras profesaban autnticamente una religin natural, basada en la realidad y en
su vivencia permanente con el mundo telrico y csmico; adoraban a varios dioses,
entre ellos al creador de todas las cosas llamado Pachaqamak, tambin a Wirakocha,
segn las circunstancias y necesidades que se les presentaba. Tributaban culto al Sol,
porque como pastores y agricultores reciban del l beneficios; a la Luna y con mayor
nfasis a la Pachamama, considerada la madre tierra que les cobijaba. En su conciencia,
que cada vez reafirma la condicin mtica del cosmos y el mundo, tambin divinizaban
a los fenmenos de la naturaleza como la lluvia, el viento, el granizo, la nevada, las
montaas, los lagos, ros, ect. Eran protegidos principalmente por los mallkus, Pucaras,
achachilas,
cumbreras,
markaqollus
y
otros.
El templo dedicado al Sol era el intikarka, que quiere decir pea del Sol, construido
en la isla ms grande del lago Titicaca. Tenan sacerdotes llamados Ichuris, que no eran
precisamente para celebrar actos religiosos, sino ms para cumplir los rituales
costumbristas. Los adivinos se llamaban Yatiris, que miraban en coca, alcohol y en la
orina, y hasta hoy perduran estas costumbres y los ms diestros y entendidos se llaman
Waytiris, quienes mediante un ritual misterioso traen a los espritus de personas vivas o
difuntas y a los espritus de cerros y pucaras que informan sobre las causas de los

problemas

existentes

en

las

relaciones

interpersonales.

Para la consumacin de sus creencias religiosas y el cumplimiento de sus rituales tan

arraigados, como ya es de conocimiento general, los aymaras tributaban culto a sus
divinidades, interpretando el sistema egocntrico que considera que la tierra era el
centro del universo y que el Sol giraba alrededor de ella; daban mayor vala al astro rey
por recibir de l tantos beneficios como la luz, el calor y por posibilitar la vida de todos
los seres. Entonces ya tenan idea de la divisin del ao en doce meses y cuatro
estaciones, dos principales que son: Jallupacha (poca de lluvias), y Autipacha,
(tiempo seco o despejado), y dos intermedios: Satapacha (mes de la siembra),
Llamayupacha
(mes
de
la
cosecha).

Este
Mes
1er.

es

el

Denominacin

calendario

completo:

Significado

Mes_____Willka___________Mes

2do.

Mes_____Quchu___________Mes

3er.

Mes______Sata_____________Mes

4to.

aymara

Mes______Khunu___________Mes

del
de

sacrificios

de
del

siembra
dios

5to.

Mes______Antaru

6to.

Mes______Qhapaxa

7mo.

Mes_____Willka

Kuti_______Cambio

de

direccin

8vo.

Mes______Jallu

Warta_______Mes

de

lluvias

9no.

Alpaca____Recordacin

de

Paukara__Fecundidad

de

Mes______Anata____________Mes

10mo. Mes____Tarwa Yavi_______Parvas y esquila

Sol

de

Nieve
la

sequa

la

los

tierra
del

sol

torrenciales
juegos

11er.
12do.

Mes_____Llamayu___________Mes
Mes_____Armuray

Qhasiwi___Mes

de
de

la

la
msica

cosecha
o

regocijo

Adems las fiestas principales se celebran teniendo en cuenta los solsticios y

equinoccios, las fases de la luna como: Jairi (Luna nueva), y Urta (Luna llena),
das propicios para realizar sus ceremoniales acostumbrados, sobre todo de los
Waytiris o Laicas (brujos), que parecen dominar la magia negra y hablar con los
espritus malignos. Al parecer, durante la poca precolonial, los aymaras celebraban tres
fiestas anuales: Maraqallta, el comienzo del ao que era el 21 de junio, Chikamara,
medio ao, y Maratukuya, fin de ao; todo en conmemoracin al Tata Inti, la Phaxsi
mama
y
la
Pachamama.
Entre los monumentos y las ruinas arquitectnicas ms importantes que hasta hoy se
conservan en Tiawanacu y que tenan estrecha relacin con las creencias y la religin se
tienen:

La Fortaleza de Akapana -. Colina artificial construida en forma de pirmide, de 15 m

de alto, 180 m de base y 140 m de ancho, que probablemente serva para rendir culto a
las
divinidades.
El Palacio de Calasasaya -. Recinto cuadrado con graderas, en forma de teatro, con
unas ranuras en sus paredes, que posiblemente representen algn mensaje. Se dice que a
la vez fue palacio de justicia; segn algunos cronistas es el lugar donde ejecutaban
sacrificios humanos; esto hace suponer que Tiawanacu fue un centro poltico y religioso
de
importancia.
La Puerta del Sol -. Monumento de piedra tallada de una sola pieza, que tena por
finalidad marcar el calendario aymara, lo que hace suponer que tenan grandes
conocimientos de astronoma. En el friso tiene figuras que parecen guerreros o
sacerdotes
que
rinden
culto
al
Sol.
El Templete semisubterrneo -. Patio ligeramente rectangular de 28 x 26 m, restaurado
recientemente.
No
se
conoce
su
destinacin.
Los Monolitos antropomorfos -. Piedras talladas finamente de una sola pieza, que tienen
apariencia de hombres sentados. Los ms importantes son el Bennett de 7.44 m de altura
por 4.66 m de ancho y otra de 12 x 2.5 m, cuyo peso se calcula en 200 toneladas. Se
desconoce
su
mensaje.
Con todo lo descrito, Tiawanacu fue la capital metrpoli aymara por excelencia. Por
esas monumentales construcciones ha sido denominada Tuncapuncu (diez puertas).

Por otra parte se concluye que el verdadero nombre de la metrpoli es Chucahua que
quiere decir fortaleza; otros lallamaron Taypikala (piedra central). Incluso hay
quienes sostienen que Tiawanacu deriva de dos vocablos aymaras: titi huahuanaca,
que quiere decir hijos del jaguar, y thia hunacu que quiere decir sintate huanacu,
frase con la que cierto inca habra invitado a sentarse a un veloz Chasqui (mensajero).
Los aymaras distinguan muy bien el cuerpo y el alma, la vida presente y la otra, por lo
tanto sus creencias estaban asociadas con el da de la conmemoracin de los difuntos
(Todos Santos). El ajayu (alma o espritu)... hasta el presente es considerado segundo
dios, con grandes influencias en todos los quehaceres de la vida actual. Por estas
mismas razones suponemos que en los antiguos reinos Kollas construan torres
funerarias llamadas Chullpas, para enterrar piadosamente all a los difuntos, junto a
sus pertenencias personales como objetos de cermica, topos, prendedores y
herramientas de cobre junto a sus despojos, pero despus de constituidas las naciones y
los pueblos en todo el mbito cordillerano bajo la influencia colonial, hoy enterramos a
nuestros difuntos en los camposantos y cementerios expresamente construidos para el
efecto
Existen vestigios de chullpares en varios lugares del altiplano de Bolivia, que
posiblemente datan desde los primeros siglos de la era cristiana; aunque lo ms probable
es que hayan sido culturas mucho ms primigenias, que por devocin a sus difuntos,
acostumbraban depositarlos en casas tumba como las que vemos en el sector antiguo de
Karankas, que son construidas de barro y paja amasada, all no encontraremos de adobe,
lo que hace suponer que en ese tiempo no conocan el arte de la fabricacin de adobes;
en
los
lugares
pedregosos
los
hay
tambin
de
piedra.
Mitologa

Cosmovisin

Ahora ingresaremos al complejo mundo de la mitologa andina y su cosmovisin,

producto de la vivencia milenaria de u pasado remoto, del que se conserva su
pensamiento mtico hasta hoy en las comunidades nativas aymaras y quechuas. Nos
vamos a referir a las actuales poblaciones del occidente de Oruro (regin de Jacha
Karankas), sin olvidar que cada grupo humano o cultura posee un modelo explicativo
del mundo en el que vive, tanto en los aspectos sociales, como en los econmicos y
cosmolgicos. Para el pueblo andino, el universo es percibido en tres espacios o niveles
llamados
pacha:
Alaxpacha

-.

Es

el

mundo

Akapacha

-.

Es

el

mudo

real

-.

Es

el

mundo

Manqhapacha

de

arriba,
y

del
visible

de

ms

all

en

el

que

vivimos.

el

subsuelo.

abajo

el

cielo.

Cada uno de estos mundos est habitado por seres vivientes organizados por jerarquas,
como una forma de ordenacin de los valores conferidos al superior y a sus
subordinados, con influencia directa sobre los hombres como veremos a continuacin
Alaxpacha -. Es el primer plano, all viven los hombres buenos convertidos en espritus,

junto a los santos y ngeles cuya providencia es Dios. Consideran tambin que all
moran los dioses tutelares de los aymaras, el Sol, la Luna y las estrellas.

En el pensamiento csmico del aborigen existe una relacin recproca entre el hombre
real de la tierra con las estrellas, es decir que cada hombre o mujer de la tierra tiene su
estrella en el firmamento, por eso cuando muere una persona tambin desaparece su
estrella en el espacio. El Sol es considerado como el astro benefactor de la vida y de
todo cuanto existe en la tierra (los seres humanos, las plantas y los animales), y la Luna
como
la
diosa
protectora
de
las
mujeres.

Akapacha -. Es el mundo en el que habitamos todos los seres humanos sin distincin
alguna, con ciertos deberes telricos, sociales y morales, sujetos a la prodigiosa accin e
interaccin con la Pachamama reconocida como la diosa de la fecundidad. Es el mundo
en el que los seres humanos debemos vivir en armona entre s y con las autoridades
naturales y en relacin prxima con los seres del ms all.
El poblador aymara, por el hecho de vivir arraigado a la tierra, contrae una serie de
obligaciones rituales con la Pachamama, que le cobija con su manto dndole los medios
para su subsistencia, conforme a un dicho popular: Vive en armona con la naturaleza y
recibirs sus dones en forma generosa y abundante; en efecto, los rituales que el
habitante andino realizaba y realiza an, tiene relacin con la naturaleza mistificada,
cuyas
ceremonias
ms
importantes
son:
-

La

La

Ajayu

Marka

Wilancha:
Killpha:
Uru:

Sacrificio

Marcado
Da

Qullu

de
Uru:

de
los

con
orejas

difuntos
Da

de

o
la

animales.
del

ganado.

Todo

Santos.

Pachamama.

La Wilancha -. Ha sido y sigue siendo la practica religiosa oficial de los aymaras. Al

realizar un proyecto o una obra significativa como la construccin de una casa, una obra
comunal, un templo, un local escolar o al realizar un viaje largo, como requisito tenan
que realizar una wilancha o wilara de una llama como presagio de buen augurio,
precedida de una challa y acullico, adems de otros ritos complementarios segn sea el
caso. Todas las ceremonias rituales se cumplen con la challa en su inicio.
Todas las personas y/o comunarios, si as fuera su intencin, podan realizar la
wilancha; sin embargo, para cumplir con este acontecimiento existen en el ayllu
personas carismticas que tienen el don especial de contactarse con los espritus y
dioses tutelares del aymara, para suplicar y pedir a los uywiris (Padre o Madre
protectores), a la Pachamama, a los achachilas, y dems fenmenos naturales, todo
cuanto necesitan, de manera que en la aspersin de la sangre y la entrega de la

muntara o puntara, el sacerdote, yatiri o phoqheri, entra en comunin

misteriosa y relacin directa con la naturaleza comprendida entre la tierra y el
macrocosmos.
El proceso de la wilancha se inicia con el sacrificio de una llama, en el que, mientras
uno degolla al animal expiatorio, el sacerdote recibe la primera sangre en una vasija
grande, y con dos vasos o platillos de barro ceremoniales arreglados con anticipacin,
conteniendo un poco de coca, copal, azcar, chocolate, inicia el rito de la aspersin del
suelo y de las paredes, pidiendo en tono suplicante a los dioses de acuerdo al objetivo de
la wilancha, y concluye con la entrega y quema de un plato preparado de muntara o
puntara a los Mallkus y dioses tutelares. La wilancha es presidida por un yatiri o
phoqheri que tiene amplia experiencia en esta ceremonia. El acto concluye con un
abrazo de paz entre los asistentes, como un smbolo de hermandad.
La Killpha -. En el campo, los rebaos de llamas, alpacas y corderos se confunden, lo
que hace muy difcil reconocerlos, esta es la razn por la que desde nuestros ancestros
se acostumbra marcar las orejas de los ganados, acto que con devenir del tiempo se
convirti en un rito sagrado. Con este motivo se realiza una o dos marcas en el pabelln
de la oreja del animal, delante o detrs, simple, doble o triple, de manera que cada
familia tiene una seal propia, por la que reconoce a sus animales. El ritual preparado
para el efecto, consiste en que previamente se alistan hilos y madejas de vistosos colores
y se realizan aretes o zarcillos para las hembras, borlitos de lana de color para los
machos, llamados sombreros. Ambos llevarn adornos de lana de color (llamados
chimpu) amarrados en el cuello, en el lomo y en los brazos, esta ceremonia se cumple
con intervalos de dos a tres aos y de preferencia en el tiempo anterior a carnavales. La
secuencia de actividades en el ritual de la killpha es como sigue:

Por

la

maana

se

introduce

al

ganado

al

aprisco

corral.

Los dueos cargados de chhaqheqepi (bultos de aguayo) ingresan y dan una vuelta
de saludo al ganado a los acordes del canto de la llama, charlando con ellas de lo que
van a hacer, entre tanto el maestro guitarillero interpreta la meloda, luego amarran a
dos o ms llamitas maltonas llamadas jilaqallu (primeras cras).
Empieza la challa con coca y alcohol. Se improvisa una mesita tendiendo un aguayo,
donde se coloca la inkua con coca como acto preliminar de la killpha.
Akullican y liban en honor a sus dioses y divinidades, a sus difuntos padres y
abuelos, hasta llegar a los sitios donde pastan los ganados llamados markaqullu,
mientras el maestro kitarrillero sigue amenizando con su msica.
Challan y liban para jacha Pusisuyu, jiska Pusisuyu (Mallkus mayores y
menores) que estn representados por los cerros mayores como el Illimani, Illampu,
Sorata, Sajama, Tata Sabaya y otros. De igual manera por los cerros menores y locales.
Luego empieza la marcada, el esposo o dueo del ganado se llama lari porque ser el
que realice las marcas, la esposa se llama epa, los ayudantes encargados de sujetar a
los animales se llaman tolqas. Cada trocito de oreja lo depositan sagradamente en la

wistala de la mujer. Despus de concluir con la ltima llama, cada invitado o vecino o
acompaante tiene la obligacin de challar con su samxata (buen augurio), que no
es otra cosa que decir buenos augurios, para que la Pachamama y los Markaqullus les
den
abundante
ganado.
Concluida como fuere la ceremonia de la killpha, sacan del corral al ganado, donde
propios y extraos les echan coca con azcar y mixtura deseando para bienes, despus
de un abrazo de paz (Parwina) los dueos con sus acompaantes se trasladan a la casa,
bailando con emocin a los acordes de la kitarrilla, con el canto sevaremigusto que
parece significar ser mi gusto. En la casa se sirven la cena y el asado despus de un
acto de agradecimiento a las divinidades, luego de un breve descanso concluye la fiesta
con una verbena, donde se baila el romero romero, que no es ms que una alegora
del manejo de los animales domsticos, as termina este ritual.
Se remarca el carcter formal y sagrado que se da a este gran ritual de la killpha, donde
dueos y acompaantes solemnizan el acto con absoluto respeto y consideracin a sus
animales, como si se tratara de su verdadero cumpleaos, porque posibilitan su
subsistencia.
Ajayu uru -. Es el da de los difuntos, en la actualidad se celebra el 1 y el 2 de
noviembre de cada ao, con un festn de comidas y bebidas en conmemoracin a los
difuntos. El primer da, despus de servirse los platos tradicionales, los invitados y
comensales presentes, por indicacin de los dolientes, rezan para los muertos de hasta
dos a tres generaciones pasadas. Estas costumbres han echado races profundas desde
tiempos inmemoriales, porque se crea en la inmortalidad del alma, que despus de la
muerte poda sobrevivir el espritu y tener influencia sobre sus descendientes, porque
estaba dotado de poderes espirituales como Pachacmac. Por estas razones esperaban a
sus difuntos desde los primeros das de octubre, colocando en cada casa una mesa con
toda clase de comidas en platos, frutas y masitas pintadas con airampu llamadas tanta
wawas como smbolo de abundancia, que deban bendecir los difuntos al descender.
Esta es una herencia tradicional que an perdura hasta nuestros das, incluso est
establecido de manera general que si los dolientes no recuerdan a sus difuntos, estos
podran castigar desde el cielo a su descendencia. Mas tarde se acostumbr retribuir a
los difuntos con la Santa Eucarista celebrada por los sacerdotes en el mundo catlico.
Segn ilumina la tradicin, antes del advenimiento del calendario gragoriano, las tribus
aymaras del gran Tiawanacu tambin saban tributar culto a los difuntos, personificados
en los animales, cerros y astros del universo, totemnizados como sus antepasados
inmediatos, celebrando solemnemente los rituales de costumbre dirigidos por los yatiris
o
adivinos
que
pedan
con
clamor
para
los
dolientes.
Markaqollu uru -. Es el da de la Pachamama, que habitualmente se celebra el 30 de
noviembre de cada ao, en otros pueblos se celebra en la fiesta de Pentecosts, es el da
consagrado a la madre tierra que durante siglos y siglos proporciona el sustento diario
tanto al ser humano como a los animales. Y como retribucin se le ofrece la wilancha de
una llama, acompaada de una profusa challa, rindiendo culto a la naturaleza con
acompaamiento de su msica vernacular, kitarrillada, o tarqueada, ocasin en la que
los phoqueris o yatiris, en profundo y misterioso xtasis hablan, charlan, piden a la

Pachamama y a los uywiris todo lo necesario, y le entregan en zarza ardiente la

qowa y la muntara como smbolo de agradecimiento, suplicando a la vez por ms
abundancia en ganados, bienes y produccin agrcola. En est6os rituales, la Pachamama
estaba representada objetivamente por el markaqollu que al estilo del ekeko de La
Paz, preparan de un palo ms o menos de un metro de longitud, ataviado con banderas
blancas, plantas y flores naturales, sus wistallas y tragos, todo en miniatura, mixtura y
serpentina, feto seco de animales, etc. Este dua deba recordarse en ocasin de los
movimientos de los astros, como en luna nueva o jairi, en luna llena o urta,
humeando abundante copal y otros materiales para estar en contacto ntimo con la
naturaleza.
Manqhapacha -. Es el mundo plano, donde se supone vivan los espritus malos, los
demonios llamados Supaya o anqha, las almas de los hombres y mujeres que en
vida cometieron desmanes inducidos por el diablo, se supona tambin que de la
oscuridad de sus abismos saldran ciertos monstruos destinados a castigar o a comerse a
los
malos.

Como se ha visto, en el mundo aymara se usan categoras simblicas y mticas para

expresar sus observaciones y pensamientos acerca de la realidad que le circunda. Para el
hombre andino, todas las cosas materiales y los seres visibles del macrocosmos, tienen
una relacin recproca y una armona espacial, entonces, es a partir de esa cosmovisin
que se han desarrollado sus cdigos de vida y sus normas de conducta, en estricta
relacin con la naturaleza, con sus semejantes y con sus dioses convencionales. Las
infracciones constituyen daos contra la naturaleza, contra sus congneres y contra las
divinidades.