HERCULANO, Alexandre - Opusculos 03

o
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University of Toronto
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<?f>
OPSCULOS
Tomo
Opsculos
POR
A.
MERCULflriO
TOMO
III
Controvrsias e estudos
TOMO
histricos
SEXTA EDIO
Livraria
73
Rua
BERTR AND
Oarrett
LISBOA
Livraria
75
FRANCISCO ALVES
RIO DE JANEIRO
8.
PAULO
BELO
HORIZONTE
Composto
impresso na Imprensa Poriugal-Brasil
Rua da
Alegria, 30
Lisboa
Contem
este
volume diversos escriptos
bre duas questes histricas.
se refere s tradies fabulosas acerca
talha de Ourique,
algum
luz
da ba-
quasi que no tem valor
da sciencia. Expor semelhantes
tradies era, por assim dizer,
perante a historia
so-
primeira, que
tal
refut-las,
refutao seria de sobra.
segunda, relativa situao das classes ser-
vas na Hespanha desde o viu at ao
xn
sculo,
versa sobre a legitimidade da soluo que adoptei
me
num
dos mais difficeis problemas que se
offereceram ao escrever o terceiro volume
da Historia de Portugal, na epocha decorrida

desde a fundao da monarchia at o fim do
reinado de Affonso III.
As phases da
lenta
transformao do escravo das sociedades antigas
no obreiro, cidado
livre das sociedades
Vi
modernas, obscuras ainda
em
parte na historia
da civilizao e do progresso humano entre as

naes d'alm dos Pyreneus, muito mais o so
quem
delles.
As
divergncias, e divergncias
profundas, entre os que se dedicam a estudar

o assumpto, nascem dessa obscuridade, e dos
debates que elle pode suscitar que ha de surgir
afinal a luz.
Como
tantas vezes succede, no foi a ques-
to grave e difficil que alevantou arruido
foi
a insignificante que despertou as attenes e
que produziu viva agitao na imprensa

da imprensa, dividindo
blico
que
l.
em
e fora
dous campos o pu-
que a primeira interessava
apenas a sciencia, e a segunda contrariava os

intuitos de
uma
parcialidade e as preoccupa-
es dos espiritos vulgares, que constituem o
grande numero. Se a religio era extranha ao

assumpto, ou antes ganhava na suppresso de
uma
pia fraude, perdia
sacerdcio,
em
atarefada,
com
isso
a maioria do
hoje mais que nunca,
tecer a rede de suppostos milagres
em
que
parece querer amortalhar o catholicismo. Es-
crevendo
um
livro srio, eu afastara branda-
MI
mente para o limbo das fabulas aquellas

es ridculas, porque era foroso faz-lo.
tivera a inteno do escndalo,
valia.
maioria, porm,
nem a
fic-
Nem
cousa o
do clero no o en-
tendeu assim.
Na
carta ao patriarcha de Lisboa,
com a
qual este volume comea, est a resumida noticia
das aggresses de que fui alvo e que por
algum tempo supportei com resignao ou

differena, resignao ou indifferena
em
in-
que
provavelmente, hoje, que sei melhor o que taes

aggresses valem, continuaria a permanecer.
Estava, porm, ento naquella epocha da vida
em
que a pacincia enrista no a virtude
mais vulgar do homem.

os prelados portugueses
dentes
em
leitor ajuizar se
foram ou no impru-
tolerarem ou talvez favorecerem
aquellas ineptas e brutaes manifestaes da
ignorncia e do interesse ferido.
Pelo que toca ao opsculo sobre o estado

das classes servas da Peninsula no decurso
dos sculos viu a xn, destinado a combater as
Munoz y Romero, bem

que ao meu illustre adversrio no
opinies do erudito
de crer
VTtT
faltassem argumentos para contrapor s objec=

es que lhe fiz
mas afastaramno do debate
outros estudos, at que veiu salte-lo a morte,
quando a Hespanha tinha a esperar os melhores fructos da alta iutelligencia daquelle incansvel cultor da historia.
verdade,
hia,
a discusso encetada couduzir-nos-
provavelmente, a modificarmos, tanto
como
em
Buscando ambos a
um
outro, as nossas idas, talvez absolutas
demasia, e a estabelecermos
uma
doutrina
solida sobre to espinhoso assumpto.

tanto, ainda hoje
me persuado
nos aproximarmos, seria
clle
Entre-
de que, para
que
teria
de an-
dar mais caminho. Julg-o-ho os que, depois

de lerem attentamente o
lho,
de
examinarem com
Munoz y Romero
criptor por
meu modesto
a aprecio desse es-
Mr. de Rozire.
janeiro de 1076
traba-
igual atteno o escripto
A BATALHA DE OURIQUE
EU E O CLERO
AO PATRIARGHA DE LISDOA
(Junho, 1850)
debaixo da impresso de vivo desgosto, e
cedendo emfim ao impulso de justa indigna

o, que dirijo a vossa eminncia esta carta. A
desculpa que merece
um
animo turbado por
offensas immerecidas e o favor que sempre
encontrei
em
vossa eminncia
me fazem
espe-
rar que esse favor no padecer quebra, se
alguma phrase mais forte do que eu desejara

me fugir da penna ao escrever este papel,
papel que, solemnemente o declaro desde j,
no tem por objecto, como algum poderia
suppr, pedir desaggravo das offensas a que
De natureza so ellas, que nem preciso

nem quero que outrem as puna. Sei e posso eu
alludo.
um modo
que sirva de
escarmento ignorncia perversa e hypocrisia insensata. O meu intuito apenas rogar
faz-lo, se
cumprir, de
directamente a vossa eminncia, e indirecta-
mente aos demais prelados de Portugal a cujas

mos chegar esta carta por interveno da
imprensa, que, obstando a novas provocaes
da parte do clero,
lico
me -poupem
individues,
que,
a dar
uma
dura
desconhecendo os
deveres do sacerdcio e incapazes de senti-
mentos de moderao, tentam excitar as paixes odientas de um fanatismo que j nem,

talvez, o povo comprehende, contra um homem
que nunca lhes fez mal e que nem sequer se
lembra delles, porque tem cousas um pouco
mais srias em que cogitar.
Ha quatro annos que publiquei o primeiro
volume de uma Historia de Portugal, que tem
feito certa impresso no pas, e ainda fora
delle. Na benevolncia com que esse livro foi
recebido por naturaes e extranhos nada ha
provavelmente que deva lisonjear o amor-proprio litterario do auetor, mas ha uma prova de
que o publico reconheceu nelle certa independncia de espirito e
uma
estricta imparciali-
dade, para a qual o longo e severo

factos
o habilitava.
Como eu
exame dos
o previra na
advertncia posta frente daquelle primeiro
volume, a sinceridade da narrativa, estribada
em
monumentos
'tiuitas
indisputveis,
destruindo
dessas tradies, mais ou menos impro-
EU E O CLERO
vaveis, que
deturpam a historia de todos os
Era cousa na-
povos, suscitou contradictores.

tural.
As
manifestaes de clera, as injurias
vertidas contra
causar-me
mim
na imprensa, no podiam
abalo. Estava
nem extranheza nem
resolvido a guardar silencio perante ellas e a
proseguir na senda que abrira, sem

trahir
com
luctas estreis.
me
verdade
dis-
fica, e
Ao mesmo tempo
as preoccupaes passam.
minha resoluo inabalvel era, e , desprezar

humanos que se contra-
todos os respeitos
ponham
voz da prpria conscincia. Todavia
o no nos
afastarmos dos seus dictames
empenho que no
sai
paixes pequenas e
de graa neste
ms
bem
mundo
de
louca espe-
rana seria a minha, se a tivesse de evitar os

ef feitos de
uma
lei
universal.
Era por
isso
que
estava resolvido a exgottar resignadamente o
meu
clix.
Pouco depois da publicao do primeiro volume da Historia de Portugal, num peridico

litterario da Universidade de Dublin um critico ingls punha em duvida se eu, que expurgara de lendas fradescas a historia do bero da
monarchia, teria esforo bastante para avaliar
como cumpria
as longas e violentas dissenses
dos reis da primeira dynastia
com
a cria romana.
Quando
com
li
os bispos e
isto, sorri-me.
Nessa mesma conjunctura publicava-se em

Lisboa o meu segundo volume, onde se continha a narrativa de boa parte daquellas discrdias. Ahi me parece ter dado documento de
que os receios manifestados na imprensa
inglesa no eram dos mais bem fundados.
Mas esse volume, aceendendo novas cleras,
despertou em algum a ida de me refutar de
modo
inaudito-
Do
plpito de
uma
das igrejas
de Braga, da antiga metrpole, onde ainda

estar bem vivas as memorias do veneCaetano Brando, do illustre prelado
que pretendia reformar o brevirio e missal
bracharenses por causa das suas intolerveis
patranhas e falsidades (phrase do grande arce-
devem
rvel
bispo), o
meu nome
foi
lanado s multides,
ladeado dos epithetos de herege, de mpio e

de outros semelhantes.
Um
egresso fantico e
ignorante (como o so centenares de sacerdotes
no meio do nosso
muitos annos
clero,
que no recebe ha
nem educao moral nem
edu-
cao litteraria) eobriu-me de injurias diante
de
um
concurso numeroso, segundo
maram, porque no meu
me
infor-
livro usara do direito
de historiador, qualificando devidamente essas

intelligencias
vastas
enrgicas,
mas
cor-
ruptas, violentas e cubiosas, que cingiram a

thiara papal, e que se
chamaram Gregrio,
EU E O CLERO
Innocencio ou Honrio.
principio acreditei
no passara de urn impulso de fanatismo individual mas em breve me desenganei

de que o facto pertencia a um systema orga-
que
isto
nisado de aggresso.
imprensa
politica noti-
ciou procedimentos anlogos para commigo
em
outros logares do arcebispado. Se o objecto
das invectivas era o mesmo, se igual a violncia das expresses, ignoro-o
mas o que me
que havia, como disse, em

to inslito proceder um systema uniforme e
combinado.
pareceu evidente
Calei-me.
foi
minha equanimidade
foi
bas-
tante para tolerar este ataque brutal liber-
dade do pensamento
foi
tamanha como a do
respectivo prelado, que guardou silencio, e que
devera ter advertido o seu clero de que, no
havendo eu offendido doutrina alguma da

igreja e tendo-me limitado a julgar os
homens
e os factos da epccha sobre que escrevia, por
mais erradas que fossem as minhas opinies,

no podiam ser qualificadas publicamente de herticas, concitando-se assim contra
ellas
mim
a credulidade popular.
Um
sermo no
o meio de refutar erros litterarios, e muito
menos
da
sos.
o qualificar taes erros
para os transformar
Em
semelhante
em
terreno
como offensas
crimes religioa
lucta
seria
impossvel, porque delia brota o risco pesscal,

ou pelo menos a perda da reputao moral
para um dos contendores, ou melhor direi para
a victima indefensa, amarrada ao poste desse
novo gnero de patibulo. Os ignorantes olhariam com horror para o Luthero ou Calvino
que surge na terra da ptria, e esse dio publico
uma
verdadeira coaco liberdade
legitima, digo, porque, apesar de tantas decla-
maes e queixas, evidente que no meu livro

no ha uma nica palavra que offenda a orthodoxia da igreja. Se eu tivesse proferido alguma
heresia, os prelados portugueses, e
cular vossa eminncia
como meu
em
parti-
pastor, no
seriam capazes de faltar aos seus mais estrictos

deveres, deixando de
me
advertir do erro
caridade evanglica, e de
eu insistisse
nelle.
com
me condemnar
Era ento que aos
se
bispos,
e no a qualquer desses cirzidores de farrapos
de sermes velhos, desses inimigos figadaes
da lingua, da grammatica e do senso commum,

denominados, por antiphrase, pregadores ou
oradores, que era
sobre
A
(digo
mim
licito,
o anathema.
guerra desleal que
uma
que cumpria lanar
uma
parte do clero
parte, porque no seu grmio ha
muitos homens leaes e verdadeiramente

trados)
me
illus-
declarara no norte do reino, no
EU E O CLERO
tardou a apparecer no meio-dia, no recinto da

prpria capital.
tentado
primeiro commettimcnto
numa solemnidade
notvel e
num
foi
cios
templos mais frequentados de Lisboa. Nesse

acto o absurdo da aggresso nasceu antes da
impropriedade do logar, do que das formulas

empregadas pelo aggressor, que se absteve de
injurias grosseiras. Lisboa no Braga, e o ne-
gocio precisava aqui de maior cireumspcco.
Entretanto
tentativa
desagradou
mente, e eu pensei que emfim
em paz.
No suecedeu
geral-
me deixariam
assim. Ultimamente na minha
prpria parochia, e dous dias depois noutra

igreja da capital, fui de
novo arrastado perante
as turbas na torrente da eloquncia clerical. Se
no primeiro caso houve a inteno de

administrar face a face
uma
se
me
correco fraterna,
o calculo falhou. Creio que vossa eminncia me

faz a justia de acreditar que no me deleito
excessivamente em ir ouvir maus sermes de
ha sessenta annos, ou traduces detestveis
de fragmentos de sermonarios franceses, declamadas, ou antes carpidas, em tom ainda mais
O annuncio de um sermo para

por via de regra a espada percuciente do
detestvel.
mim
anjo do paraso, flammejando porta do templo.
Salvo
em
rarssimos casos, no haveria
A BATALHA DE OURIQUE;
foras que podessem arrasar-me a assistir aos
partos da oratria, que, por irriso sacrilega,

se
denomina sagrada.
nervos
em
tal
resistncia dos
meus
conjunctura seria mais forte do
que a prpria vontade.

Em Braga, e creio que nos outros logares
daquella diocese, a censura tinha sido fulmi-
nada contra a liberdade com que
falei
dos
chefes da igreja nos sculos mdios, da cria
romana, e talvez dos bispos portugueses de

ento.
Ao menos
No
ginalidade.
l a invectiva
accusacs, posto que
o defeito de ser
tinha certa ori-
patriarchado,
um
porm,
as
menos brutaes, tiveram
verdadeiro plagio.
Narrando no primeiro volume da Historia

de Portugal o recontro de julho de 1139 em
Ourique, reduzido s dimenses que supps
e
supponho exactas, ommitti
a fabula do appa-
recimento de Christo, como cousa indigna da

gravidade da historia,
e,
sob certo aspecto,
demasiado irreverente para com o sublime

Fundador do Christianismo. Apenas numa
nota alludi a essa tradio absurda, affirman-
do que se estribava
num documento
falso,
celebre juramento attribuido a Affonso
I,
ju-
ramento que ainda existe no supposto original.

Eis o grande escndalo para os pregadores de
Lisboa. Confesso que ahi tractei esse embuste
EU E O CLERO
li
o desprezo que elle merece, porque, na
coiti
verdade, conhecendo eu muitos diplomas forja-
com maior ou menor
dos
destreza, este
sem
contradico, o mais inhabilmente executado.
As poucas
palavras que dediquei a seme-
lhante ninharia suscitaram o zelo de alguns

individuos, persuadidos de que eu tinha des-
pedaado,
tal
com
as trs
dencia nacional, que

seria se estivesse
descrena
um
ou quatro linhas que a
propsito escrevi, o palladio da indepen-
num
bem
fraca independncia
como adscripta
conto de velhas.
crena
ou
Houve
at
pobre homem, o qual, no meio das discr-
dias civis que assolaram o reino pouco depois
da publicao do
do Alemtejo
uma
meu
livro, dirigiu aos
povos
em que
affir-
proclamao,
mava que, ligado por um pacto infernal com

os membros do governo ento derribado, eu ia
demolindo as glorias portuguesas para vendermos de commum accordo a independncia
No me recordo agora do preo,

quem foi o comprador, mas a venda
da ptria.
nem
de
parece que era indubitvel.
Entretanto publicavam-se artigos de joruaes
mim. Nada mais leginada mais liberal. Se os corsrios da

palavra de Deus, que esbombardeam o meu
e folhetos avulsos contra
timo
pobre livro de
um
logar aonde eu no posso
12
BATALHA DE OURIQUE
em
subir, do alto do plpito, convertido
cha-
piteu de proa de junco malaio, houvessem se-
guido este rumo, seria eu to ridiculo como o

instrumento da appario, se disso
me
quei-
xasse a vossa eminncia ou aos outros prelados
do reino.
imprensa
uma
estacada onde nos
um
um
julgadores do combate, e sobretudo de
combate
grau de
litterario
affiana
uma
ou
illustrao,
scientifico,
que
ha
certo
at
ponto
deciso justa. Reptado ahi, eu
podia erguer a luva, ou deixar, quando assim

o entendesse, que o livro delatado servisse por
si
mesmo
de resposta aos accusadores.
Em um
e outro caso procederia livremente, e no ficaria,
como no campo em que sou aggredido,

uma coaco moral. Ahi
collocado debaixo de
os reverendos pregadores, que teem tido a con-
descendncia de tractar da minha humilde pes-
poderiam appellidar=me, se quisessem,

eu
herege, impio, atheu, demnio incarnado
respondia-hes que elles estavam bem livres de
ser nenhuma dessas cousas, e ficvamos per-
soa, at
feitamente pagos.
Dous dos
folhetos avulsos dirigidos contra a
Historia de Portugal, que
me chegaram
mos, tractavam justamente desse gravssimo

negocio da appario, que
feito victima,
por
me
em
parte
servir de
uma
me tem
phrase
EU E O CLERO
13
do padre sla, da dialctica eloquncia dos selvagens da Europa. Ambos comedidos e corteses, ao mesmo tempo que produziam no meu
animo um sentimento de tristeza, inhibiam-me
de responder-lhes, ainda quando no estivesse,
como ha pouco
disse a vossa eminncia,
firme propsito de evitar luctas estreis.
no
que senti leitura daquelles folhetos

nascia de achar nelles a prova da decadncia
a que tinham chegado neste pas os estudos
histricos. Num livro que, com bons ou maus
fundamentos, mudava completamente o aspecto at aqui attribuido ao complexo dos suo
cessos do nosso pas, na infncia da sociedade
portuguesa, havia por certo mais de uma inexaco, mais de um defeito importante, como
de homem desajuobra que era de homem
dado numa empresa de tal ordem e entregue
unicamente aos prprios recursos e foras.
Acerca, porm, das matrias positivas, histricas, susceptveis de srio exame, apenas
appareceu, que me conste, um artigo no peridico litterario a Revista Universal, e outro no
Observador de Coimbra. As duas publicaes
avulsas que me vieram s mos, ambas, como
disse, curavam exclusivamente de me demonstrar o milagre da appario, milagre do qual
atrevo-me quasi a affirm-lo) ainda que os
tristeza
14
meus adversrios o tivessem sustentado com

boas razes histricas,
me
parece que eu, vossa
eminncia, toda a gente, que no seja algum

leigo capucho,
havamos de continuar a
rir,
cada qual segundo o papel que acceitou ntsta
grande comedia humana

outros
em
uns
em
publico,
particular.
Agora pelo que respeita aos motivos que,

alm da razo geral j dada, me inhibiam de
responder aos dous escriptores, permitta-me
vossa eminncia que eu dilate um pouco o discurso a este propsito.
ao assumpto.
O meu
francos e leaes, que
No
a digresso alheia
silencio ante contendores
me buscavam com armas
campo da imprensa, interpretou-o

como um signa! de fraqueza. No
corteses no
a ignorncia
contribuiria isto para despertar a audcia dos
meus anathematizadores ? No seria eu prprio o culpado da minha af fronta ? Desculpe

vossa eminncia uma comparao, acaso ambiciosa
a
uma
em
demasia.
Tem
o mrito de se referir
fabula, e ns achamo-nos
de fabulas.
Quando
numa
questo
o leo jazia moribundo,
foram as feras valentes e generosas que arrestaram o perigo. O onagro s veiu ferir-lhe a
fronte pendida, depois que, averiguada a
tuao do
rei
si-
das florestas, se persuadiu de
que podia injuri-lo a seu salvo.
EU E O CLERO
Se
fui, pois,
o causador do tnal, devo justifi-
car o silencio que o gerou.

se dirige a digresso de
Um
15
que
a esse alvo
que
falo.
dos folhetos era escripto por
um
ancio
no s pelas suas cs, mas tambm pelos seus padecimentos physicos, considerao fortssima para mim, que entendo ser
respeitvel,
sempre digna de respeito a desgraa era produco de um homem chegado quelle quartel
da vida, em que o espirito parece eivado da
ruina do corpo, que vem annunciando a proxi=
midade do tumulo. Com a mo na conscincia
eu protesto a vossa eminncia que ainda hoje
sentiria remorsos, se, na fora da vida e do
pouco talento que Deus repartiu commigo, no
;
tivera sabido
domar
culo amor-proprio
os impulsos de
se
afflico sobre o leito
um
rid-
houvera ido derramar a

de dor do afflicto, para
saborear o triste e vergonhoso prazer de ouvir

os apupos do publico a
um
pobre velho, que
queria, que tinha direito de morrer
em
paz
abraado com as tradies da sua infncia

que precisava de protestar contra um homem,
o qual, embora involuntariamente, ia prostituir-lhe no corao idas e affectos, amigos
;
constantes da sua larga existncia. Se
Deus
milagres
absurdos e inteis,
como o da appario, eu
preferiria ver-me con=
podesse
fazer
vertido
em
cirzidor e carpidor de farrapos pa-
reneticos a ter de accusar-me de
que no
sei
uma
aco,
qual seria mais, se covarde, se
despiedada*
Quanto ao outro
homem
folheto,
composto por
um
de talento, instrudo e no vigor da
idade, no militavam as 'mesmas razes de con-
venincia moral
militavam, porm, outras
assas fortes e de natureza anloga. Afastadas

as consideraes poticas, alheias a matrias
histricas, os
argumentos colligidos naquella
publicao a favor do milagre de Ourique divi-
em
duas categorias, ou antes eram

apenas dous argumentos. Um consistia no condiam-se
senso de certo numero de escriptores, todos de
epochas mais recentes que o meado do sculo xv.
evidente.
Os
futilidade desta
mestres de lingua
um
argumentao
como
mas como testemunhas de
diz acontecido pelo menos
clssicos so respeitveis
;
que se
trezentos annos antes que elles escrevessem,
de nada servem. A qualidade de clssicos no
facto,
exclue a de crdulos, e
tores de patranhas.
nem
sequer a de inven-
A chronica de Clarimundo,
a da Tavola redonda, a de Palmeirim d 'Inglaterra so escriptas por trs clssicos

ros, Jorge Ferreira e
eu supponho, no
como Bar-
Francisco de Moraes, e
sei se
me
engano, que esses
tD t O CLERO
17
no encerram seno mentiras.
livros
Se o
auctor queria provar-me a perpetuidade da tradio de Ourique, no devia esquecer o criie-
rium estabelecido por Vicente de Lerins,

senso
elle pelo
das
as
falsas
commum,
tradies
com
para distinguirmos
verdadeiras
Quod
semper, quod ubique, quod ab omnibus credi-
tum
Era-lhe necessrio mostrar-me essa
est.
tradio atravs de todos os sculos, e sobre-
tudo dos sculos onde ella desapparece, os trez

immediatos ao supposto facto. Confesso a vossa
eminncia um peccado, e alliviarei delle a cons-
porque o confesso perante o meu pas-
cincia,
tor
lhosa
minha
intelligencia foi
para
descer
objeces.
demasiado orgu-
refutar
Que me importava,
de
semelhantes
feito,
que a
fabula tivesse este ou aquelle motivo, nascesse
no sculo xvi ou no xv? Tomara eu tempo
monumentos para averiguar
os successos ver-
dadeiros e as suas causas, circumstancias e

effeitos.
o qual
Genealgico d'embustes mister para
me
falta inteiramente a vocao.
segunda categoria de argumentao, ou

antes, o segundo argumento em favor do milagre era a citao de dous textos precisos, de
duas auctoridades contemporneas, que rela-
tavam o successo. Uma era nada menos que a

de S. Bernardo outra a de uma copia coeva
;
l E ATALHA
l8
DE OURIQUE
em Roma,
do juramento, copia conservada

transcripta no volume 51 da
Symmitica Lusi-
tana, manuscripto da Bibliotheca Real, de cuja
existncia abonador o illustre Cenculo. Este
argumento estava longe da obvia fraqueza de

est'outro.
sculo
tradio ia assim prender-se do
xv ao xu, embora obscurecida no
Algum imaginar,
rodo intermdio.
to,
pe-
portan-
que para no responder a objeces deste
valor apparente s
me
conteve o propsito de
No foi assim. Contiveram-me consideraes de maior monta. Se

o eram ou no, vossa eminncia o julgar.
evitar disputas escusadas.
Antes de tudo, observar vossa eminncia

que eu digo disputas escusadas. Digo-o, porque esses testemunhos contemporneos no
bastam como vossa eminncia sabe, para acreditarmos nos milagres da idade mdia. excessiva devassido e bruteza aquelles tempos
de trevas uniam
dida
com
uma
crena fervorosa, confun-
superstio extrema.
formulava-se
em
ida religiosa
tudo, na guerra, na vida civil,
nos affectos do corao, nas artes, na
littera-
quando uma ida domina

assim a sociedade, converte-se em prisma atravs do qual as cousas se illuminam com as
tura,
na sciencia
cores que elle lhes transmitte.
introduzia-se
em
todos os factos
maravilhoso
em
que as
EU E O CLERO
imaginaes, possudas de
19
uma
espcie de fe-
bre moral, achavam pretextos mais ou menos

plausiveis para lh'o attribuir. Accrescia a ten-
dncia innata dos
dos
sas
num
diversos
homens para indagar as cauphenomenos. Comprimida
ambiente de ignorncia e rudeza (am-
biente
em que
vive boa parte do nosso clero),
essa tendncia dilatava-se, respirava pelo nico
resfolegadouro possvel, pela
theoria do
fcil
maravilhoso, do sobre-intelligiveh
Nas
chroni-
cas d'ento quasi que o miraculoso o regular, e
o natural a excepo. Dos chronistas dos
sculos brbaros o mais despreoccupado o
Matheus Paris. Todavia

que no dezenas, de milagres
absurdos so gravemente narrados na Historia
Major. Permitte-me vossa eminncia que lhe
recorde um exemplo do modo de ver daquellas
benedictino ingls
centenares,
eras
Sem
sairmos do reino,
nem do
e at limitando-nos vida da
quem
personagem a
se attribue o singular favor de Ourique,
temos mo
em
sculo xn,
um exercito de
milagres, postoque
sentido inverso ao da appario. Alludo
aos desgostos de S. Rosendo
meiro
rei.
culo xii,
foi,
com
o nosso pri-
vida do sancto, escripta no s-
como vossa eminncia
blicada por Florez, e
uma
sabe, pu-
copia, talvez coeva
ou quando muito do sculo
xm,
existe ainda
20
os
entre
133).
BATALHA -DE OURIQUE
manuscriptos de Alcobaa (cdice

rei portugus fora obri-
Ahi lemos que o
gado a levantar o sitio do castello Sandino,

nas margens do Arnoia, por uma tempestade
de raios que o sancto desfechou contra ele.
Se accreditarmos o pio agiographo, o seu imheroe nunca perdoou a Affonso I,

apparecendo por trs vezes a diversas pessoas
para protestar vingana contra o principe, que
placvel
nas suas correrias na Galliza no respeitara

as terras do mosteiro de Cellanova. Nesta lucta
atroz entre o grande da terra e o grande do cu,
S.
Rosendo no poupava maravilhas. Debalde
porque, como observa o
monge
historiador, o
rei, que elle compara caritativamente a Simo Mago, estava obdurado, qual o
de Phara, para maior cumulo da sua condem-
corao do
A malevolencia milagreira do sancto

no abandonou Affonso Henriques seno no
tumulo. Os contratempos dos ltimos annos
do reinado do fundador da monarchia, incluindo o desbarato de Badajoz, a fractura da perna,
nao.
com que
o aleijo
ficou at morte, tudo foi
obra de S. Rosendo, e havia
mesmo quem
affirmasse ter visto o sancto revestido do corpo
humano
muito atarefado, na occasio
em que
o rei de Portugal caiu prisioneiro do genro.
So pelo menos vinte milagres attestados por
EU E O CLERO
21
ura escriptor desses tempos. Penso que no
me
accusaro de avaro ou de desagradecido os
que querem enriquecer fora o thesouro das

minhas crenas com a appario de Ourique.
Vinte por um. Indisputavelmente eu sou muito
mais rico do que elles em proviso de milagres.
De todas essas maravilhas, porm, apesar de
subministrarem credulidade melhores fundamentos que a de Ourique, fao eu tanto caso
como desta ultima, pelas consideraes que indiquei, alis bem escusadas para a comprehenso e litteratura de vossa eminncia.
Mas nem
unicamente o preceito que a mim prprio

impusera de no malbaratar o tempo em questes desta ordem, nem essas consideraes,
que obstaram a que eu respondesse a um escripto em que o erro, e talvez o despeito, vinham envoltos em formas to corteses, que
tocavam a raia de lisonjeiras, e em que a argumentao tomava emfim o aspecto de uma
cousa sria. No, eminentissimo senhor! A
foi
refutao seria na verdade
minante
mas
sobre nomes
guesa.
il
ella lanaria
fcil, decisiva, ful-
uma
torpe
mancha
lustres e caros igreja portu-
Repugnava-me sobretudo
maiores precaues de que eu
esta ida.
me
Por
rodeasse, a
lgica implacvel do publico tiraria as legiti-
mas
illaces das
minhas palavras, e converte-
BATALHA DE OURIQUS
33
em desdouro commum de uma classe

que nenhum mal me havia feito. Se hoje a nelas-hia
cessidade
como
de
repellir
insolncia
a insolncia o sempre,
me
covarde,
obriga a ex-
por actos vergonhosos e inqualificveis, a culpa
no m'a lancem. Dous annos de pacincia provam que o fao constrangido por aggresses
demasiado graves, no por si, nem por seus

auctores, cousas profundamente insignificantes, mas pelo logar onde se commettem, por
serem feitas com a inteno de excitar contra

mim animadverses immerecidas, por se tentar, emfim, converter atraioadamente uma
questo, que no chega a ser histrica, em
questo religiosa. A gloria do escndalo deixo-a inteira aos que o provocaram. Se vou
bater sobre campas, que cobrem cinzas envoltas
em
vestes sacerdotaes
dos mortos para lhes gritar

esta
mo que
se perturbo a paz
Falsariosh
se estende para indicar os cri-
minosos, esta voz que se ergue para os con-
demnar, so minhas, mas protesto a vossa

eminncia que quem as suscitou no foi o meu
corao, nem a minha vontade. Ha no soffrimento um ponto que sem deshonra no licito
ultrapassar. Consta-me que o mais recente dos
meus reverendos accusadores clamara no
ex-
cesso do seu sincero zelo pela historieta da
EU E O CLERO
23
appario, que melhor fora que eu no houvera

falado
em
tal.
Melhor ainda do que
isso
me
parece teria sido que elle no houvesse feito

trasbordar o clix,
uma
demasiado cheio, de
justa indignao.
affirmativa de que no volume 51 da
mitica Lusitana se encontra trasladada
Sym-
uma
cpia do instrumento da appario, coeva de
Affonso
I,
MENTIRA.
texto de S. Bernardo, relativo
mesma
appario, que se encontra inserido no Brevia-
no officio das Chagas, FALSO.

Se algum dos reverendos cirzidores sabe
latim ( licito duvidar disso com a igreja, que
rio,
manifestou a sua hesitao a este respeito,
mandando accentuar as palavras dos livros rituaes com temor das sylabadas) que venha
Bibliotheca Real, e ahi, no volume 51 da Syinmitica, a paginas 128, ler ou soletrar as se-
guintes palavras escriptas na lngua latina,
por baixo do traslado do instrumento da appario, nota escripta pela
= Brando,
mesma
letra
do copista
Monarchia Lusitana, Parte j. a ,

pagina 12J. Extrahido de um cdice que o
auctor viu em Lisboa. Eis em que consiste
o traslado da copia coeva. Cenculo citando o
documento pelo ndice, quando podia cit-lo
pelo logar competente da colleco, o que lhe
A BATALHA DE OURIQUS
24
era igualmente fcil, commeiteu
uma
daquellas
levezas que no raro occorrem nos seus escriptos,
uma
ou practicou
pia fraude?
nobre caracter do bispo de Beja
me
bello e
faria ado-
ptar sem hesitao o primeiro supposto, se o

empenho em que elle entrara de provar a fara
de Ourique, cuja vaidade o seu elevado espirito
necessariamente havia de sentir, no podesse

perturb-lo a ponto de practicar
gno de quem, como
elle,
tos
era
um prelado virtuoso,
um varo singular.
tras,
historia
um
acto indi-
um homem
da passagem falsamente
buida a S. Bernardo,
de
le-
e a todos os respei-
attri-
porm, matria mais
porque nessa vergonhosa historia se
grave,
acha compromettida a honra e a dignidade modo alto clero portugus no meado

do sculo passado. No direi da cria romana,
porque nesse ponto no ha j para ella compromettimento possivel vossa eminncia conhece
ral e litteraria
bem
melhor do que eu os seus annaes.

narrativa deste escndalo em resumo a se-
to
guinte
patriarcha D.
reu a Bento
XIV
Thoms d'Almeida
reque-
que concedesse ao clero de

prprio e missa das cinco
Portugal o officio
Chagas, que, por decreto de 4 de julho de 1733,
fora concedido a certas freiras de Florena.
EU E O CLERO
25
Accreseentava-se na supplica dirigida ao pontfice
que na sexta lico se houvessem de addiQuas lusiianum
cionar as seguintes palavras =
imperinm,etc.
= que constituem o texto allegado
mim. Consistindo, porm, a sexta lico

daquelle oficio numa passagem de S. Bernar-
contra
do,
uma
vez que no houvesse a devida distinc-
o entre essa passagem e o novo additamento,

este se converteria
num testemunho importante
a favor da lenda da appario, de que prova-
velmente os homens instrudos comeavam a

rir-se depois
do impulso que aos estudos hist-
governo no reinado de D. Joo V.

Accedeu Bento XIV supplica do prelado
ricos dera o
portugus.
decreto da concesso, o officio e
a missa expediram-se para Portugal impressos
na typographia da camar apostlica. Segundo

parece, a impresso foi feita no estio, e o compositor romano, no acto de compor a fatal sexta
lico estava perturbado pela febre da malria.
O additamento ficou enxertado nas phrases solemnes do grande abbade de Claraval com to
subtil sutura, que faria honra a um operador
de rhinoplastica. Atacado
mas ptridos das lagoas
tambm
pelos mias-
pontinas, o revedor da
camar apostlica esqueceu- se de emendar o

engano partiu, emfim,
erro. Aquelle innocente
para Portugal.
A BATALHA DE OURIQUB
Aqui, numa epocha em que ainda os estudos

do clero no tinham chegado decadncia em
que hoje os vemos e de certo vossa eminncia
lamenta como eu,
em que
as cadeiras episco-
paes do reino estavam occupadas por muitos
homens notveis por
sciencia e virtudes, o an-
tecessor de vossa eminncia que ento presidia

metrpole de Lisboa esqneceu-se de que essa
passagem perfilhada a S. Bernardo tinha um

auctor bem moderno, e entre os bispos, entre
os theoogos do clero secular no houve um
s que advertisse no falso testemunho que na
sexta lico do novo officio se alevantava ao
fundador dos cistercienses. Os seus
filhos, os
Os prelos
com as reim-
seus prprios monges, calaram-se.
teem gemido durante um sculo

presses do brevirio, e neste longo periodo
nem uma voz, que eu saiba, se ergueu para dizer que em nenhuma edio, em nenhum cdice
manuscripto das obras de S. Bernardo se encontra a supposta passagem.
respondeu-me um maE que admirao?
licioso, a
quem manifestava em
meu espanto
lar.
vista deste
O clero no
os padres da igreja
xou essa tarefa aos seculares.

havia de
Dou
ler, se
certa occasio
phenomeno singu-
dei-
para que os
lhes de sobra o Larraga ?b
minha mlavra
a vossa eminncia de
EU E O CLERO
27
que repelli com todas as minhas foras este

rude epigramma. Eu sei que ha, conheo, at,
sacerdotes cuja instruco to solida
vasta.
epocha
em que fomos
me
conhecer
fez
como
tracto de vossa eminncia, durante a
um
collegas no parlamento,
dos mais distinctos entre
Infelizmente, esse epigramma, injusto
elles.
na sua forma absoluta, no deixa de ser merecido
em
muitos, talvez no maior numero de
casos.
Sabe vossa eminncia quem protestou contra

essa
falsificao
audaz,
contra essa fingida
ignorncia, contra esse torpor inexplicvel ou

explicvel de mais
Foi aquella ordem acerca
da qual ento se repetiam, e hoje se repetem

diariamente graves aecusaes de immoralidade.
novo
Foram
os jesutas, que
officio, feita
ram com
um
numa
edio do
para o prprio uso, separa-
asterisco o texto de S.
Bernardo
da inveno moderna. Acaso este procedimento
deu origem a um livro, os Novos Testemunhos,

do celebre e implacvel inimigo dos jesutas,
o padre Pereira, livro que se o n|o
como uma longa

de
uma
ironia,
tomarmos
deshonra a memoria
das mais fortes intelligencias que Por-
tugal tem gerado.
Agora
fica vossa
eminncia habilitado para
avaliar se eu procedi
com circumspeco guar-
A BATALHA DE 0U1?IQUB
28
dando
silencio ante as refutaes
que se
me
no houve no meu
proceder uma dessas abnegaes que no sao
vulgares, em desprezar um triumpho to fcil
dirigiam pela imprensa
como
se
decisivo, preferindo ficar
como vencido
humilhado aos olhos dos menos instrudos a

salvar o meu nome de uma ndoa litteraria e
at certo ponto moral. Se, emfim, justo, se
decente, que membros do clero aggridam de um
modo illicito e profanando a sanctidade dos
templos e a sanctidade do seu ministrio, um
homem que sacrificou o prprio orgulho para
no rasgar o vu de uma fraude dessas, que os
hypocritas qualificam de pias, e que eu qualificarei de immoraes.
Como Sem e Japhet queriam encobrir a falta
de pudor de No o sacerdcio obrigou-me emfim a ser como Cham. Fizeram-me voltar a
constrangeram-me a descerrar os olhos.
face
e
Practicaram
uma
boa obra
devem
delia glo-
riar-se.
E quem
homem
que os pregadores de
Portugal offerecem execrao publica, por-
que no quis vender a sua alma ao demnio da

mentira porque no quis deshonrar-se e deshonrar com embustes o seu livro? Que vossa
eminncia me consinta fazer aqui esta dolorosa
;
pergunta minha conscincia
interrogar se-
EU E O CLERO
veramente o meu passado.

bater
migo?
em mim um
29
Tem
o clero a com-
inveterado e perigoso ini-
o seu to inslito proceder
de vingana, que o excita a repellir
guidor implacvel
Ha
um mpeto
um perse-
quinze annos que tra-
balho na imprensa, e seno por mrito prprio,

ao menos por circumstancias, que no importa
aqui recordar, muitas das paginas avulsas que
tenho deixado aps
mim
na carreira da vida se
derramaram por todos os ngulos do
pas, pe-
netraram aonde livros e jornaes de mais alto

pensar nunca haviam chegado e talvez nunca
depois chegaram. Haver nessas pobres paginas alguma cousa que possa incitar a clera
sacerdotal
Como
da igreja e do clero
cadas por
procedi eu sempre acerca

?
As
idas do sculo, recal-
uma compresso
violenta,
a que,
fora confess-lo, a maioria do sacerdcio se
havia associado, tinham reagido violentamente

e assentavam-se triumph antes sobre as ruinas
do passado quando eu entrei no campo da imprensa, no
roda de
que
campo das batalhas do
mim jaziam os
fora, e
espirito.
De
fragmentos da sociedade
no meio delles o
clero, disperso,
em-
pobrecido, coberto de affrontas, experimentava

as consequncias do predomnio de
adverso e irritado.
um
partido
situao da igreja portu-
guesa nessa epocha, e sobretudo a situao dos
A BATALHA DE OURIQU&
3G
regulares, sabemos todos qual era.
Foram
das de que, porventura, ainda mais de

gotteja sangue.
Os homens das
feri-
uma
velhas opinies
no meio do terror, vergados pelo

desalento de uma queda tremenda, duplicadamente dolorosa pela desesperana, calavam.
politicas,
Nem uma
voz amiga se alevantava nesta terra
de Portugal a favor da igreja batida pela tempestade.
Ainda ento
esse grupo de
mancebos
cheios de talento, de inspiraes grandiosas

e de crena fervente
na liberdade humana, e
pela liberdade na eterna justia
essa pha-
lange, no meio da qual todos os dias apparecem
novos soldados, e que no se envergonha de
Deus nem do seu Christo, no tinha ainda

comeado a surgir para ser generosa, amplamente generosa, com os adversrios das suas
idas, quando a desventura os sanctifica. Na
imprensa liberal, revolucionaria, impia, como
quiserem chamar-lhe, eu, s eu, tive por muito
tempo palavras de affeio e consolo para a
desgraa
s eu tive animo para accusar os
;
homens do meu partido d'espoliadores

sensatos
e d'in-
para tentar revoc-los poesia do
christianismo, do eterno alliado da liberdade.
campo do progresso saudava o

templo enlutado e deserto era dbil, mas sincera
a mo que se estendia para amparar o
voz que do
EU E O CLERO
SI
bem
Como Yorick
sacerdote curvado sob o peso da agonia era
pouco robusta, mas era
leal
guardava a caixa do pobre franciscano entre os

symbolos da sua religio de affectos, eu guardo
para mim, e s para mim, mais de um papel
escripto por
mos tremulas de velho monge,
em que
e talvez regado por lagrymas,
se reco-
um homem
nhecia a possibilidade de haver
das novas idas que no fosse absolutamente
um
malvado.
sobre estas relquias que eu
quero encostar a cabea para dormir tranquillo

o ultimo e longo
repousar.
No
somno em que todos devemos
receiem, pois, os que
me chamam
hoje impio e herege, que eu os envergonhe
com
elles,
o testemunho dos que valiam mais do que
dos verdadeiros martyres do passado. So
cousas queridas e sanctas para mim. Estejam

certos de que no as prostituirei jamais.
Depois, pouco a pouco, foi-se estabelecendo
nos nimos
uma
reaco salutar
sentir que o templo e o sacerdote
tantes elementos de paz,
comeou-se a
eram impor-
que podiam ser
instrumentos de liberdade. Vieram outros pe=

lejadores, todos
mais fortes e destros, combater
na arena onde por tanto tempo eu me tinha

achado s. No foi de certo a minha influencia
litteraria
que trouxe este resultado. Trouxe-o
o progresso da razo
humana,
a fora irresis-
A BATALHA DE OURIOUF
32
da verdade. Entretanto, parece que, retirando-me do posto que defendera com os limitados recursos que Deus repartira commigo,
merecia do clero, por si e pela igreja, um vale
tivel
de paz.
Em
logar
disso
tenho a guerra,
acerba,
covarde, atraioada. Porque? Porque trouxe
para o campo da historia o
mesmo amor da
numa das
verdade singela, que tinha mostrado
mais graves questes sociaes.

No me arrependo do que
fiz.
Cumpri um
me impunham Deus e a minha

conscincia. No espero arrepender-me do que
fao. Cumpro uma obrigao litteraria, e estou
certo de que bem mereo da terra em que nasci
dever que
escrevendo a verdade.
Sabe vossa eminncia sobre que eu hesito?

sobre a legitimidade absoluta das minhas
queixas
sobre se, no que supponho um
dever dônra, no haver um pouco de obcecao da vaidade.
Guando Roma, que parece ter jurado nas
aras de Jpiter Stator o extermnio do catholicismo, crucifixa no seu Index nomes como os
nomes como
de Chateaubriand e Lamartine
os de Gioberti e Ventura, terei eu, verme que
passo sombra do
meu
nada, direito de offen-
der-me porque de plpitos obscuros, n'um
EU
O CLERO
33
canto obscuro da Europa, alguns clrigos maus

ou ignorantes lanam sobre mim o vilipendio
das suas palavras
Quando
a igreja, envolvendo a fronte no
vu da sua immensa
tristeza, e sentindo
medecer-lhe os ps o sangue
pelo ferro sacerdotal,
humano
hu-
vertido
contempla aterrada o
futuro, ha dor de indivduos a que seja licito
um
brado
Cerrarei aqui o discurso, porque temo
ir
mais longe do que eu quisera. Permitta-me

vossa eminncia que conclua fazendo um voto,
ao qual sei que vossa eminncia se associa,
bem como
os outros prelados de Portugal
Oxal venha em breve o dia em que o

deste pas possa receber
uma
clero
educao digna
do seu elevado destino, e conhecer, por estudos severos e

to no ser
bem dirigidos, que o ser chrisnem hypocrita nem fantico.
II
CONSIDERAES PACIFICAS
SOBRE O OPSCULO EU E O CLERO
AO REDACTOR DA NAO
(Julho, 1850)
A
trio
necessidade de reprimir o abuso do minis-
mim
do plpito, que contra
se estava pra-
cticando, obrigou-me a dirigir a sua eminncia
o Patriarcha de Lisboa
uma
carta,
na qual, sem
faltar considerao devida ao prelado da diocese,
nem
aos outros bispos do reino, entendi
que cumpria usar de uma linguagem severa,

mas justa, para com a maioria do clero. Habituado a patentear livre e singelamente as mi-
nhas opinies acerca dos homens e das cousas,

nem quis buscar rodeios, ou adoar
no soube
as phrases para
spero
numa
soalmente e
me
exprimir de modo menos
questo que
em
me
respeitava pes-
que at certo ponto estava
compromettido, no s o
meu
caracter littera-
BATALHA DE OURIQUE
36
mas tambm, o que mais importa, o meu

caracter moral. Toda a imprensa peridica,
politica e no politica, sem distinco de partidos, foi unanime em condemnar actos que me
obrigavam a dar um passo a que bem desejaria
rio,
me houvessem poupado. Como

naes, a
Nao reprovou
perpetradas por
por outra.
foi
uma
os outros jor-
as aggresses inauditas
parte do clero e toleradas
procedimento de
v.
para commigo
nessa conjunctura tanto mais nobre, quanto
certo
que a ndole do seu jornal deveria
tal-
vez lev-lo a rebater a opinio de diversas publicaes peridicas, se o sentimento da justia
no fosse mais forte no animo de v. do que

outras quaesquer consideraes. assim que o
sacerdcio da imprensa cumpre a sua grave
misso e remedeia do modo possivel a decadncia do sacerdcio religioso. Continuando,
porm, a tractar de uma questo, que, embora
interessasse
um
simples e quasi obscuro indi-
viduo, era demasiado importante pelo alcance
que a haviam suscitabondade de dirigir-me algumas

observaes, que me pareceu exigirem de mim
e significao dos factos
do, v. teve a
explicaes
lettras.
como
No
christo e
annunciar-se publicamente
minha
carta,
como homem de
as dei logo, porque no tardou a
em
uma
desaggravo do
refutao da
clero.
Fala-
37
va-se nutri milagre de sciencia e de raciocnio,
diante do qual eu teria de fugir desalentado
como
os sarracenos de
Ourique diante do da
nomes falava-se
appario. Citavam-se, at,
em summidades
da igreja e da eschola.
entendo que no
bom
fugir
Como
sem ver de que,
esperei que rebentasse o temporal. Se fosse
por
elle
submergido, de que aproveitariam as
explicaes dadas av.? Se, porm, podesse sal-
var o
meu
frgil baixel, pediria misericrdia
mesmo tempo a v.
mim. Fiquei, portanto, como o sen
tenciado no oratrio, com o ouvido attento ao
som que devia annunciar a hora do supplicio.
aos vencedores, e daria ao
razo de
Esta hora, todavia, segundo creio, passou. A

dizer a verdade, eu alimentava esperanas de
salvao com um argumento que fazia a mim
mesmo. No
provvel, dizia
um membro do clero
commigo, que
illustrado e honesto queira
combater-me no terreno desigual e escorregadio em que a imprudncia col locou o sacerdcio, e o vulgo clerical tem impedimento
vir
dirimente para entrar neste empenho. Para

escrever 6 preciso saber ler e ter lido
reflectir, e ter reflectido
saber
muito. Por este lado
podia eu estar tranquillo.
foi
certo que o annuncio feito nos jornaes no
materialmente vo. Appareceu
um
folheto.
A BATALHA DE
38
OURIQUE
que parece ter por objecto refutar-me. Dizem

me que de um mancebo principiante. Revela,
sem dvida, algum
talento no auctor.
Com o
um
tempo, e estudando, este pode vir a ser
escriptor soffrivel, e habilitar-se emfim, para
ou doutras questes com honra
tractar destas
seu e proveito do pas.
Non ragiouiam
di lui,
ma
guarda, e passa.
tempo de me explicar com v. e f-lomodo mais breve que me for possvel.

Se alguma phrase menos comedida me fugir da
pois
hei do
penna, declaro desde j que a retiro. Dirigiu

do-me a um escriptor como v. to urbano nas
me
faz, embora sobre

como o so as cousas
da f, espero que v. no veja por caso algum
nas minhas palavras a menor inteno offen-
prprias censuras que
to melindrosa matria
siva.
Trs censuras irroga v. ao contedo da minha carta a primeira contra a antithese contida no titulo do opsculo Eu e o clero: a segunda contra as expresses de inteUi gentias
;
vastas e enrgicas,
cubiosas,
de que
alguns papas
ma que
mas
me
corruptas, violentas e
servi
para qualificar
a terceira contra a phrase,
Ro-
parece ter jurado nas aras de Jpiter
39
Stator o extermnio do catholicismo t e contra

os terrores que attribuo igreja acerca
Considerarei
futuro.
em
especial
cada
do
uma
dessas trs censuras.
Diz
me
que
v.
era licito collocar-me
um
tagonismo com
ou outro
em
clrigo,
an-
porm
no com o clero em geral, por honra e credito

meu que nada podia ganhar em lucta to desigual, e que, a existir, seria a
minha condem
nao. Antes de tudo necessrio observar
duas cousas
creei
eu
i.
a
,
que o antagonismo no o
resultou de factos practicados pelo
que tolerei com pacincia durante annos,

que toleraria talvez sempre em silencio, se
no receasse que no progresso da aggresso
chegassem a levantar-me um plpito diante da
porta, para d'ahi me fazerem um sermo sobre
a sanctidade dos papas da idade mdia, ou sobre os milagres referidos por S. Bernardo
2.*, que pelo opsculo e no pelo seu titulo
que se ha de avaliar at onde esse antagonismo
clero,
vai e se elle legitimo.
No apparece uma
nica passagem da minha carta

refira
gus.
em que
eu
me
com phrases hostis a todo o clero portuOs homens que ha no meio delle illustra-
dos e virtuosos, respeito-os
respeito-os dupli-
cadamente pela sua illustrao

virtudes
pelo
pelas suas
seu caracter litterario e pelo
BATALHA DE OURIQUE
4<3
seu caracter sacerdotal. Esses no sobem aos

plpitos a dizer despropsitos
ptos.
tonsuradas
rica
no
nem a mim nem aos meus

Ao que eu me contrapus
mal,
foi
me querem
pobres escrifoi s
turbas
maioria material e
num-
minoria dos dominios da intelectualida-
de, das idas, e dos
Faria
uma
puros e nobres affectos.
offensa gratuita
practicaria
brutalidade indesculpvel, estaria

dico
em
uma
contra-
commigo mesmo, com as minhas opisem motivo, sem provocao,
nies, se assim,
tivesse o propsito de maltractar aquell'outra
parte do clero.
ha de resultar da leitura
da minha carta para todos os nimos despreesta a ida que
venidos
para
v.
mesmo
se tiver bastante pa-
quem
cincia para a reler.
Quanto
me
homem que esconda as

Na minha vida litteraria
a esses de
queixo, no sou eu
prprias convices.
um
documento de que costumo ser sincero. Estou persuadido de que a

maioria do nosso clero tal como eu a qualifiquei, e se no fosse a natural repugnncia a
tenho dado mais de
despedaar
um
cadver, daria aqui as razes
da minha persuaso.
inteira
Em
todo o caso, acceito
a responsabilidade delia
verso, no
me
arrependo.
Tenho
no tergi-
dicto e escri-
pto muitas verdades, seno mais deplorveis,
41
por certo mais perigosas para mim, sem que

o
meu somno
deixasse de ser profundo, como o
habitualmente.
Postas as cousas nestes termos, que so os
me
comprehender a
credito e honra
padeceriam pelo antagonismo com a maioria
do clero, nessa lucta desigual, que envolveria
a minha condemnao. Se v. viu naquella fatal
no
exactos,
possvel
affirmativa de v. de que o
um
antithese
mas eu
Pois,
peccado de orgulho, talvez o seja
vi nella
em
meu
apenas
um
conscincia, eu no valerei mais,
raria e moralmente, do que
ou insipiente?
clrigos
dam
Mas
maus ou
acto de humildade.
um
litte-
clrigo
mu
cem, mas mil, mas dez mil
insipientes, ainda
que os fun-
e os acrisolem, chegaro, acaso, a produzir
o equivalente de
um homem
de alguma
intelli-
No. O resultado de todas essas operaes ser sempre, a

meu ver, um substractum de parvoce ou de
corrupo. Peccado de soberba no creio, portanto, t-lo commettido. Por este lado mal
posso ser condemnado. Referir-se-hia, porm,
gencia e de alguma honestidade
v.
ao perigo litterario?
v. assas instruido
lado a lucta
me
Tambm
no pde
ser.
para sentir que por esse
d tanto cuidado como daria
a v. se estivesse no
gioso?
ida da
meu
logar.
o perigo
reli-
condemnao antes de con-
OURIQUE
A BATALHA DK
42
testada a lide, e envolvida na proposio da

causa, torna talvez plausivel esta interpretao.
Nessa hypothese,
num
facto indubitvel
no teria advertido
v.
maioria do clero por-
tugus no a maioria do clero catholico
maioria do clero catholico no constitue por
si
a igreja de Deus.
visse
em
Bem
mas
me
em
eu se
infeliz seria
opposio com esta
confio
que a Providencia me livrar de cahir nesse

abysmo, no s agora, mas sempre.
Todavia a minha linguagem severa, embora
justa e legitima, ser condemnavel, seno pela
menos pelos accidentes ? Ser

ferir duramente um
substancia, ao
condemnavel porque vai
grande numero de sacerdotes, de homens,

felizmente, ungidos do Senhor
invocar
sinta
em meu
Que
auxilio
acima de toda a excepo.
de
v.
um
um
me
in-
con-
exemplo
padre da
igreja, a cujas obras o nosso clero foi to affei-
oado,
que at
Ih' as
quis
augmentar,
com
grande gloria do sancto e proveito destes reinos. Alludo a S. Bernardo. As phrases da minha carta so de suprema doura comparadas
com
as que o celebre cluniacense
empregava
para qualificar a corrupo, no do clero de
um
pas,
no da maioria desse
iniquidade
mas em
Manou a
clero,
geral do sacerdcio do sen tempo.
dizia S. Bernardo dos ancios,
43
dos juizes, dos teus vigrios, oh Deus

les
que parecem governar

dizer
licito
povo,
tal o
o teu
tal o
daqucl-
povo! J no
sacerdcio
por-
Oh meu
Deus, meu Deus!

Os teus maiores perseguidores so os que mais
ambicionam a primazia, e exercem na igreja o
que este peior.
mando supremo
*.
E, como se estas acres ex-
presses no bastassem, o terrvel benedictino

desfecha,
numa
algum
mas ao prprio Inno-
carta dirigida, no a
prelado metropolitano,
cencio II, na seguinte diatribe
insolncia
do clero, a qual nasce da indulgncia dos bispos, turba o
gam
mundo
e afjlige a igreja.
Entre-
os bispos as cousas sanctas a ces, e as
pedras preciosas a porcos,
e elles
em paga
met-
tem-nas debaixo dos ps. Assim o quiseram,

2
Se eu me servisse de semelhante linguagem, imagine v. que matinada se

assim
tenham
alevantaria contra
mim
que S. Bernardo foi

padre da igreja, e eu no passo de
Dir-me-ha
v.
dor e obscuro christo? Assim
um
um
sancto
pecca-
Por isso o segui de longe, non passibus aequis. Comtudo,

v. no deixar de advertir que, quando elle
.
escrevia essas phrases violentas, era
Sermo De Convers.
Epistolar. Epist. 152.
S. Paul.
um
pobre
BATALHA DE
44
OURIQUE
monge, humilde, simples, sem pretenses orgusem prescincia de que tinha de ser um
sancto e um luminar da igreja. B que lhe impor-
lhosas,
tava
espectculo do procedimento do clero
arrancou da sua bcca esses brados d'indignao, como loucas provocaes arrancaram da
minha penna palavras muito menos
violentas.
J agora consinta-me v. que cite ainda um

venervel prelado portugus quasi do nosso
tempo, a quem tambm tive occasio de alludir

na minha carta que recorde as palavras geraes
de D. Fr. Caetano Brando acerca do clero
portugus no principio deste sculo. O metro;
polita explicava
d'estado
quem
numa
carta a certo ministro
era que fazia recair a desconsi-
derao sobre o poder pontificio
So aquelles
dizia o arcebispo de Braga que fora de

supplicas importunas , de respeitos humanos, e
outros motivos ainda mais vergonhosos, costu-
mam
extorquir da cria romana provises be-
neficiaes,
ctos
que mais parecem
de prdios rsticos,
ecclesiasticos
titulos de contra-
do que benefcios
provises a favor das quaes tem
infestado as parochias e caros (collegiadas e

cabidos) de todo o reino
uma tropa confusa de

Que se leia inteira a
sujeitos indignos, etc. *.
Mem. de
D. Fr. Caetano Brando, T.
II,
pag. 411.
passagem impressa daquella

se foi o arcebispo, se eu,
45
carta, e ver-se-ha
quem ousou
de mais
desabrida linguagem.
Apesar
disso, suas reverencias ho-de tole-
rar-me a crena de que no esto no inferno

nem a alma de D. Fr, Caetano Brando, nem a
de S. Bernardo.
Ainda algumas palavras sobre o antago-
em que de nenhum modo v. me quer

em relao maioria do clero.
Foram apenas alguns que me provocaram do
nismo,
ver collocado,
plpito, e eu
mero.
chamo
verdade.
auctoria o
No
sei
com
de alguns factos de aggresso,
grande nu-
certeza seno
mas
a noticia
da parte desses factos obtive-a casualmente

alguns constaram-me apenas, porque um jornal a elles alludiu de passagem, dizendo que
se practicavam por diversos logares de Entre-
Douro
Minho.
caso provvel que se no
repetissem por outras dioceses?
Em
Lisboa,
onde eu resido, onde os sacerdotes podem ter

mais illustrao, onde, at, o fanatismo deve
ser mais raro, porque a prpria f mais tibia,
onde emfim, os pregadores mais devem recear
que o seu auditrio se ria delles, houve dous
exemplos. No me ser licito inferir que, no
uma policia s minhas ordens, ignoro

muitos successos anlogos? Depois, houve,
tendo eu
40
vista desses factos repetidos,
no digo punio
de semelhante abuso do ministrio sagrado, o
que no peo, o que at me contristaria, porque

me lembro das palavras de Christo Perda a-lh es Pae, que no sabem o que fazem,
mas a mnima providencia para impedir a renovao de taes escndalos? Para que servem
os vigrios da vara, os arcediagos, os repre-
sentantes ou delegados do poder episcopal?
Como informam
os respectivos prelados do que
se passa entre o clero diocesano?
No tenho eu
suppr que elles tambm entendem

que a sanctidade dos papas da idade mdia ou
o apparecimento de Ourique so partes intedireito de
grantes da crena catholica, e que, se tre-
passem ao plpito, e lhes viesse a talho, me

chamariam do mesmo modo impio ou herege?
vSe no esto de accordo com os pregadores,
como se esquecem de que os padres de Trento
prohibiram aos bispos que consentissem aos
oradores sagrados divulgar ou tractar factos
ou que tenham caracteres de falsidades \ e de que os do concilio i. de Colnia
ordenam aos mesmos oradores que no falem
incertos,
imprudentemente de milagres, limitando-se

aos que refere a Biblia, ou aos que forem
Concil. Trident, Ses*. 25, Decr. de Purtrat.
4/
narrados por escriptores de peso, estribados
fundamentos histricos? x Como

quer pois v. que eu no increpe o maior numero e que no o supponha alistado contra
mim nesta vergonhosa cruzada d'ignorancia?
Passando ao segundo capitulo de accusao,
em
slidos
magoa em ser constrangido a

menos attentamente o que
dos papas na minha carta ao
sinto verdadeira
dizer que v.
leu
escrevi acerca
eminentssimo
Cardeal
senhor
Patriarcha.
Qualifiquei ahi de intelligencias vastas, enr-
mas
gicas,
corruptas,
violentas e cubiosas,
alguns delles que se chamaram Gregrio, Innocencio ou Honrio, e v.

classificar
cio III
como
reprehende-me por
taes Gregrio
Onde me
VII
e Innocen-
eu a estes dous papas

epocha abrangida pelo
refiro
no meu opsculo? Na
que se acha publicado da Historia de Portugal houve diversos pontifices desses nomes.
cada
um
delles fiz, creio eu, justia, e Gre-
aquelle em que menos falei, porque viveu antes de nascer a monarchia. sin-
grio
VII
foi
gular como
v.
pde perceber que, entre tantos,
alludi a esses dous
em
eu direito de dizer que
particular
uma
No
teria
voz da prpria
conscincia trahiu e tornou v a benevolncia

1
Concil. Clon
I,
tit.
c.
25.
48
para com
elles
me
que
manifestada nas palavras de v.?
parece indubitvel que alguma
convico histrica preoccupava o espirito de
quando nas minhas expresses vagas
v.
raes viu
ria
um
e ge-
ataque directo e especial memo-
daquelles
homens extraordinrios, cujos

nem tenho empenho em
mritos no neguei,
negar.
Entretanto no pense
tendo lanar fora de
que com
v.
mim
isto pre-
a responsabilidade
de julgar severamente Hildebrando ou Innocencio III.
No tenho
minima dvida em
lhes applicar as designaes de intelligencias

violentas e cubiosas, como no a tenho em
chamar corruptos a outros papas, como, por
exemplo, a Innocencio IV.
verdade que
v.
com a gide da canonizaInnocencio III com a da sua sciencia e
cobre Hildebrando
o, e
litteratura.
Mas nem
litteratura sejarn
creio que
de
f, e
avaliar
uma
vejo que a sciencia e

synonimos de virtude, nem
canonizao constitua
dogma
obste liberdade do historiador para
como entender
os caracteres histricos.
V. sabe perfeitamente que, fundando-se as

canonizaes em provas humanas, e no em
factos revelados, as decises pontificias a tal
respeito so sempre falliveis, o que
bem
se
manifesta da orao que ainda no sculo xiv
49
os papas faziam na soleinn idade das canonizaes, pedindo a Deus permittisse que no se
houvessem enganado. Esta doutrina cor-
rente,
ignor-la
v.
no
nem
ignora,
poderia
l
.
Recorda-me v. que os escriptores protestanfazem a estes dous pontifices a justia que

merecem. Tambm eu a fiz, ao menos como a
tes
entendi, a elles e aos seus successores, e so-
em mais
bretudo ao papado,
meu
livro.
de
um
logar do
Ningum admira mais do que eu
os progressos que a civilizao lhes deve.
historiadores
Dos
protestantes modernos no co-
nheo nenhum mais celebre, dos que exaltam

Gregrio VII, do que o professor Leo. Mas,
para
isso, elle
prprio sentiu a necessidade de
se valer exclusivamente da ida
sume
ida a lucta do espirito

o,
com
a forma,
com
com
em
que se
re-
humano. Esta
a historia do progresso
a sua manifesta-
a matria; o desenvol-
vimento do raciocinio predominando no meio

da fora do acaso
2
.
Elle v-a representada,
incarnada, digamos assim,

e nos seus
em
Gregrio VII
immediatos succesores, na ndole
e tendncia desses
indivduos
eu vejo-a no
Van-Espen, Jus Eccles. P.
Gesch. der Italiennisch. Staat. IV B., 4 kap.
1.
tit.
22 cap. 10.
6.
A BATALHA PK
50
OURIQUE
papado, na indole da instituio. inquestionvel que nenhuns pontifiees levaram mais
em
longe a manifestao da ida, e
philoso-
phia histrica os defeitos desses papas desappareeem, quando se considera a maneira vasta
c
enrgica por que elles
desempenharam
misso providencial do papado naquella epocha. Todavia, na apreciao moral dos seus
actos
como indivdiuos,
por outros principios
que devemos regular-nos. Tanto o professor

Leo conhecia que Gregrio VII ficava mal
collocado a essa luz, que a excluiu da historia.
No mundo dos phenomenos

luz da verdade no se
nica,
mas
diz
elle
derrama sobre uma jace
reparte-se por todas.
No
so os
phenomenos individualmente que constituem

a verdade, mas sim o complexo delles. Para
avaliar o pontifice como representante e typo
da instituio, a regra exacta
como homem, no porque

;
para o avaliar
a inteno, a causa
moral dos actos, necessria para a apreciao abstracta de
um
caracter.
suberba, a
ambio e at a cubica de Gregrio VII esto

pintadas nos factos a que accidentalmente
referi
se
num
logar do
possivel,
Vol.
Nota
meu
livro
documentos irrefragaveis.
3 p.
466 e segg.
me
\ Destruam,
51
Queremos, porm, saber, por testemunho

insuspeito, qual era essa inteno moral, qual
o caracter de Hildebrando?
contemporneo,
especial
em
um
Ouamos um seu
Tenho gosto
sancto padre.
citar nestas cousas os sanctos pa-
So respeitveis auctoridades nDe resto

diz um delles
rogo humildemente ao meu
S. Satanaz que no se enfurea tanto commigo, e que a sua veneranda suberba no me fusdres.
tigue
com
to
De quem
longa flagellao
se escrevia isto?
Do
l
.
cardeal Hil-
Quem o escrevia? Um pobre velho:

Pedro Damio numa carta dirigida a Alexandre II e ao prprio cardeal. Verdade que
no sabia quo grande sancto havia de vir
debrando.
S.
a ser o seu 5. Satanaz.
Xessas palavras amar-
monge est explicada a

vidade irresistivel com que Gregrio VII
gas do venervel
acti-
pro-
seguiu na lueta gigante entre o espirito e a

matria. Superior intellectualmente aos outros
homens, a ambio de os dominar a todos

negar a realeza, no s como facto,
f-lo at
mas tambm como
principio. Houve, ha hoje

democrata mais virulento do que Hildebrando? No o creio. V. conhece por certo
um
S.
P.
Epist. 16.
Damiani Epistol.
ad Sum.
Pontif.
L.
BATALHA DE OURIQUK
52
uma passagem
singular
das
suas
cartas.
uma dignidade inventada

Que!
diz elle
pelos homens do sculo (a dos principes) no
estar sujeita que Deus estabeleceu para
gloria prpria?
Quem
no sabe que os
reis,
que os chefes procedem dos principes pagos,

os quaes por instigaes do diabo, que o verdadeiro prncipe do mundo, movidos por cega
paixo e levados por intolervel presumpo,
usurparam o poder supremo sobre os seus

iguaes, pondo por obra, com esse intuito, a
em summa
rapina, a perfdia, o homicdio,
quasi todos os crimes?
No
lhe parece a
que se hoje Hildebrando resuscitasse, o tnhamos presidente da republica democrtica

e social? Veja v. o caso que o sancto varo faPer me reges
zia do famoso texto bblico
regnant. Dir-se-hia que tinha lido Per diav.
bolum reges regnant. Podemos ns os inonarchistas (embora o sejamos por differente feitio)
acceitar as idas do celebre S. Satanaz?
No ha
nessas idas
rncia para
com
um
orgulho,
uma
intole-
os poderes da terra, que no
comprehenderiamos, talvez, hoje, se no

vesse vivido no nosso sculo
uma
Greg. VII Epistolar. Liv. 8 Epist.
ti-
intelligencia
ax.
e enrgica,
igualmente vasta
53
chamada Napo-
leo Bonaparte?
Vamos s ultimas censuras de v. em que

me parece no ter mais razo do que nas primeiras. Diz v. que
Roma,
significando o po-
der pontifcio, no pode jurar o extermnio
do catholicismo. Que!?
Pela
palavra
Roma
no se pde entender seno o poder pontifcio,

no se pode significar seno o papa? V. ha de
permittir-me que eu recorra ainda
a S. Bernardo para
me
uma
vez
salvar da condemnao
eminente. Nesta contenda, no sei porqu, o
meu
espirito recorda-se a cada
momento
da-
Falando das
horrveis desordens que produziam as apellaes para o papa, e alludindo a dous bispos
quelle illustre padre da igreja.
allemes
carregados
appellado para
tante dinheiro,
Roma
de
crimes,
e levando
haviam sido
que,
tendo
comsigo bas-
repellidos nas suas
pretenses e offertas, S. Bernardo exclama
Grande novidade
rejeitou
Roma
Quando
dinheiro?
at o dia de hoje
.
Note-se que o
sancto vivia no sculo immediato ao governo
de Hildebrando e que S. Bernardo dirigia o

discurso ao papa Eugnio III, que frequente-
mente louva,
1
De
e a
quem, por certo no preten-
Considerai. L.
c.
3.
54
Que
dia affrontar.
Roma na
cria
significa pois
a palavra
bcca do grande abbade de Claraval?
romana
essa cria, onde, segundo a
opinio do severo cluniacense, aera mais fcil
entrar honesto, do que tornar-se
bem
essa cria que
me
homem
paginas e paginas de citaes se quisesse

ligir as
de
obrigaria a encher
col-
passagens relativas ao seu desprezo
por todas as
leis
divinas e humanas, quando
se tractava de receber ouro,
passagens que se
encontram s dezenas nos escriptores mais

respeitveis, e onde se memoram, at, versos
das
populares contra a cubica da
cantigas
cria, o
que prova ter-se tornado proverbial
Roma
a corrupo de
Mas concedamos
2
.
que,
ultrapassando alm
da cria romana, eu tivesse

tfice.
Como homem, como
em mente
o pon-
principe temporal,
os seus actos pblicos so do domnio da im-
prensa
mopoderem traser graves turbade amargura igreja, no licito
se esses actos pelos seus effeitos
raes e polticos
es, dias
Ibid.
Iviv.
Um
c.
4.
grande numero dessas passagens e cantigas,

relativas aos sculos XI, xii e xiii, acham-se colligidas na Historia dos Hohenstaufen de Raumer Vol. 6
3
pag. 178 e segg.
55
a todo e qualquer christo deplorar essas con-
sequncias, reprehender esses actos?
eu digo que
Quando
Roma
parece ter jurado o extermnio do catholicismo, accuso o papa, a cria,
algum de
Ou
ter a inteno directa de o destruir?
eu no
phrase
sei
portugus, ou empreguei
trivial, cujo alcance
dem. Que
uma
todos eomprehen-
se diz do valetudinrio
que despreza
os conselhos dos mdicos? Parece que se quer
matar!
quando dizemos isto passa-nos acaso

pelo espirito a ida de attribuir a esse indivi-
duo a inteno directa do suicdio? Ou ser

que as expresses simples, as phrases inno-
homens se convertem em
quando saem da bcca do feroz herege que ousou duvidar do testemunho
posthumo, e bem posthumo, de S. Bernardo
acerca do milagre de Ourique?
Em que tempos estamos ns? Para onde caminha a reaco religiosa ? Que ? Eu no poderia apreciar como entendesse o procedimento
centes dos outros
peste e veneno,
politico de
um
em relao aos futuros

Thoms de Cantuaria
um rprobo lanar em rosto
papa,
destinos da igreja, e S.
poderia sem ser

a Alexandre
as gravssimas accusaes
de o trahir, e de querer conduzi-lo morte x ?
1
III
Scriptores Rer. I'rancicar., T.
XVII
p. 553.
56
Poderia S.
Thoms
de Aquino, o mais pro-
fundo philosopho do sculo

Ihe Innocencio
IV que
xiii, ao observar-
tinha passado o tempo
em que S. Pedro dizia ano possuo nem ouro

nem prata
responder-lhe que tambm era
passado o tempo em que S. Pedro dizia ao pa-
ralytico
levanta-te
andai)
epigramma
pungente atirado s faces de um papa, cuja

cubica no conheceu limites poderia, digo,
S. Thoms ser um doutor da igreja, depois
deste attentado? Podia sequer ser papa o successor do mesmo Innocencio, Alexandre IV,
que lhe chamava o vendilho das igrejas 2 ?
Riscae do catalogo dos bemaventurados S. Antonino de Florena, que no duvidou de pintar com as mais negras cores os vicios hedion3
dos de Clemente V
No chameis o ultimo
padre da igreja a Bossuet, porque taxou de
velhaco o papa Eugnio IV 4 Regeitae do
grmio catholico o erudito e pio Fleury, porque escreveu o 4. discurso sobre a historia
Ecclesiastica. Para serdes lgico despovoae a
;
igreja
de
sanctos,
de doutores,
Art de Verif. les Dates, vol.
mihi 607
Chronic. pag. mihi 287
8
4
Matth. Paris,
Def. de
la
p.
Deelar.
I.
6,
cnl.
de homens
pag. 299.
2.
illustres, se credes que,
57
dentro delia, eu, que
no sou nenhuma dessas cousas, no tenho

direito de aferir pelos princpios eternos
da
moral, da justia e da caridade evanglica as
sem renegar da igreja.

com v. sobre os successos
de Roma nos ltimos tempos. Cada qual pode
aces dos papas
No
disputarei
v-los luz
que julgar verdadeira.
Ao
que, po-
rm, eu tenho jus a averiguar se exacta a

proposio absoluta de
v., de que o futuro da

muito sabido, claro e indisputvel
para os catholicos. Por este modo v. parece
excluir-mc do grmio do catholicismo, porque
igreja
hesito sobre o seu futuro. Advertiu acaso v.
em que
proposio
assim
absolutamente
enunciada, conduziria ao impossvel?
que
certo, sabido e claro para a igreja, e para
cada
um
dos seus membros, que ella ser
perpetua, indestructivel.
ses
tem de passar
se a
Mas por quaes
pha-
esperam dias serenos,
se dias de tribulao; se acres resentimentos,
imprudentemente preparados, viro ou no
como
a procella despir a folhagem, lascar os
troncos da arvore eterna do christianismo, eis
nem
nem eu, nem v. sabemos.

que eu creio profundamente
cathoiico, habilitado para me dizer de um
o que
Est acaso
modo
a igreja,
v.,
certo c claro, se a ida revolucionaria da
A BATALHA DE OURIQUK
58
apodreceu para sempre encharcada no

sangue que as balas e bayonetas francesas e
austracas derramaram voz da cria romaItlia
na? Se a politica das masmorras, dos desterros, da compresso inexorvel, preferida

politica evanglica da tolerncia, do perdo
das injurias, da caridade sem limites, poder
varrer para sempre dos nimos italianos o
dio do dominio extrangeiro (quer directo quer
amor da liberdade politica? Esse

amor pde v. julg-los legitimos ou
indirecto) e o
dio e esse
no disputarei sobre isso. Mas que

no existam que elles no possam triumphar algum dia, eis o que v., por certo, no
illegitimos
elles
com a mo na conscincia. E nessa

Irypothese, quem saber dizer at onde chega-
af firmar
ro os excessos da clera e da vingana, aze-
dadas pelo padecer, e at certo ponto
madas por
em
elle,
se legitimidade se
taes sentimentos? Parece-me
mem
catholico licito imaginar,
isso vacille a sua f acerca
catholicismo,
legiti-
pde dar
que ao ho-
sem que por
da perpetuidade do
que a igreja se entristece, ou
deve entristecer, aterrada pelo porvir
li-
suppr que as lagtymas dos seus futuros

martyres vem j de antemo cair-lhe ardencito
materno. Se attribuir ao grcomposto de homens, os affec-
tes sobre o seio
mio dos
fieis,
tos de dor e
no
59
amargura, desdiz de alguma cousa,
nem
de certo, das tradies evanglicas,
das tradies dos antigos padres. J no sculo iv S. Hilrio de Poitiers observava quo
triste e af flicto o
grio
Filho de Deus
Magno no duvidava
como
o evangelho
frequente era pintar-nos
de dizer
e S. Gre-
.i
saneia
emquanto vive esta vida de corrupo,

no cessa de chorar os damnos das vicissituigreja,
des por que passa; e noutra parte:
esmaga a
dor
^4
quando v os perversos prsper ar em na prpria maldade 2 dessas viigreja
cissitudes a que allude o sancto pontifice que
demasiado prohomens, as paixes anti-christs do sacerdcio triumphante

ajunctam, nas minhas previses, um caracter
eu falo
vveis,
a essas vicissitudes,
que os erros
dos
de terribilidade.
Tenho dado razo de mim. Diz
v.
que po-
deria acerescentar mais. Sinto que o limitado
espao de
uma
folha peridica, ou outro qual-
quer motivo, o inhibisse de assim o practicar.
Gosto de ser advertido nos erros
em que
quando
quem
cumbe
a sciencia
e_o talento
caio.
se in-
deste mister, e certifico a v. de que
D. Hilar. Pictav., In Psalm.

D. Gregor., Kxpos. in Job L. S
53.
c. 6,
L. 13
c. 4.
6o
me
facilmente
retractaria, se nas suas ulte-
riores observaes v.
eu errava.
me
convencesse de que
ignorncia presumida, ou inso-
lncia estpida, que no costumo fazer a
honra de responder. Quanto a esta questo,

que no suscitei e que at deploro, ella terminou para mim. Que os hypocritas faam
visagens beatas contra a minha impiedade
que
me proclamem
herege ou o que elles qui-
com que nenhum
serem, cousas so essas
mem
ho-
de juizo se afflige, porque as assaduras
inquisitoriaes,
sempre.
merc de Deus, acabaram para
raa dos escribas e phariseus, o
peor flagello que Christo encontrou na terra

e que elle mais cordealmente amaldioou,
immortal
immutavel
Quem diz ao
Quem diz
nhenta?
mas
deix-la viver.
sapo: no sejas
vibora no
:
Babem e mordam
asqueroso?
sejas
peo-
o seu destino,
coitados
que no tolerarei que
me chamem
de
mim
ou aos meus escriptos, a figurarmos no meio das parvoces sacrilegas com que
se deshonram os plpitos. Que os prelados faam ou no o seu dever a este respeito, pouco
novo, a
me
importa. Estejam certos de que no ser
a suas excellencias que pedirei desaggravo.
III
SOLEMNIA VERBA
AO
SR.
A.
L.
MAGESSI TAVARES
(Outubro, 1830)
Porque vir tempo em que muihomens no soffrero a s doumas... accumularo para si

trina
mestres conforme aos seus desejes
E assim apartaro os ouvidos da
tos
verdade e os applicaro s fabulas.

S.
Paulo,
motheo
Permitta-me
v.
que,
Epistola
c.
4 v.
II
3,
Thl
4.
sem existirem entre ns
outras relaes que no sejam aquellas que
fortuitamente nascem entre os homens de
let-
quando se encontram no campo da imprensa, eu dirija, por essa mesma imprensa,

tras
uma
carta a v.
Esta carta ser
um
pouco extensa. Ser
tal-
No o sei ainda. Numa

meu ver de bem pouco va-
vez seguida de outras.
questo litteraria, a
lor,
que o procedimento de alguns individuos

numa contenda
da ordem sacerdotal converteu
02
BATALHA DE OURTOUJ'.
que no sei at onde chegar, v. fez-me a

honra de ser meu adversrio, escrevendo dous
em
que combate as minhas opinies

num, ou para melhor dizer, em alguns pontos
de historia-patria. Naquelles dous opsculos,
escriptos em diversas epochas, v. se houve
opsculos
sempre para commigo com a nobreza de un.

cavalheiro e
com
cortesia de
um
espirito
Pode haver ahi uma ou outra expresso mais viva, que feriria certas vaidades demasiado mimosas; se, porm, as ha,
cultivado.
no
me
mim, endurecido j nestes

tambm no sou dos menos
feriram a
recontros, e que
sujeitos a ceder s vezes aos impulsos da viva-
cidade.
No
meio dos que
me teem
combatido,
v. re-
presenta a meus olhos a parte s, os homens

sinceros
do grmio,
da eschola, do partido
(como quiserem chamar-lhe, porque os no-
mes importam pouco)
Representa,
parte,
ainda
digo,
essa
bem que assim
que
v.
pertence.
posto que,
no a resuma. Igual
testemunho devo deixar aqui, se os meus escriptos teem de viver mais algum dia que eu,
acerca dos Redactores do jornal A Nao.
Meus adversrios tambm, no recebi delles
na impugnao das minhas doutrinas, seno
provas de considerao e de urbanidade.
SOI.KUNIA VERBA
63
v. que, alargando a orbita

que quis encerrar-se no seu ultimo e recente opsculo, eu fale, dirigindo-me a v.,
com esses homens probos e leaes que estimo
Consinta, pois,
em
respeito,
embora julgue errneas, deplor-
veis at, as suas opinies
numa
contenda, que,
no por minha culpa, vai tomando na imprensa

portuguesa uma direco fatal. Deus queira
que os imprudentes que lhe deram origem

no tenham de chorar a sua loucura com la-
grymas amargas
bem
Seria
triste se essa
trcios
meus em
sado
um
poro de compa-
amor do
pas-
sentimento puro, postoque, a
meu
cujos coraes o
ver, s vezes se manifeste de

flectido,
ptria.
me
modo pouco
re-
cressem traidor a sancta causa da
Se os erros de nossos pes e os erros
de todos ns os que vivemos, erros que nos
trouxeram a uma situao que no posso, que

no quero definir aqui, fizerem algum dia com
que o velho Portugal, ameaado na sua independncia e nacionalidade, brade por todos os
seus filhos para
um
esforo supremo, para o
salvarem ou para morrerem, espero

e depois de
sem
Deus na minha
em Deus,
conscincia, que,
crer no milagre de Ourique,
no serei
o ultimo a acceitar esse terrvel convite.
sado
Quem
pas-
mais o amou do que eu nesta
BATALHA DE OURIQUE
64
terra?
Quem
volveu nunca os olhos
com mais
saudade para as suas tradies? Mas as tradies de que tenho saudade mas o passado que
eu amo, no o so essas lendas absurdas (des;
culpe v. o epitheto, que espero justificar) in-
ventadas por interesses mundanos, dos quaes,
por mais graves que sejam,
nem
nem
a philosophia
o christianismo consentem se faa o cu
Nos tempos que foram, o que me

no s como saudade, mas (porque no
agora o que hei-de dizer mais largamente
instrumento.
sorri,
direi
um
dia?)
dies
tambm como
dessa
liberdade
esperana, so as traprimitiva,
postoque
incompleta, filha primognita do evangelho,
que
elle
gerara para me, para abrigo das so-
ciedades da Pennsula
dessa liberdade, rude
como uma creana educada lei

da natureza, mas como ella robusta e viosa
e turbulenta
dessa liberdade que se estribava nos hbitos,
que resultava de instituies positivas e exequiveis, e no de instituies copiadas quasi ao

acaso da primeira theoria que tivesse transdessa liberdade que torposto os Pyrenus
;
nava a monarchia
uma
cousa sancta, necess-
que a monarchia, por

desgraa sua e nossa, foi lentamente esmagando debaixo do seu throno, formado dos
ria,
indestructivel,
infolio,
politicamente fataes, do Digesto, do
SOLEMNIA VERBA
Cdigo
65
das Glossas e Commentarios das
escholas d'Italia
dessa liberdade, que, desen-
volvida e organizada logicamente
com
a sua
poupado talvez gloria

immensa, mas para ns mais que estril, de
nos
origem,
teria
em
nos convertermos
victimas da civilizao
da Europa, de revelar o Oriente sua cubica,

para logo virmos assentar-nos extenuados num
occaso de trs sculos
dessa liberdade que
nos teria salvado por certo de
um
longo estre-
buxar em esforos impotentes de emancipao,

que tommos como lices d'extranhos, e que
era mais velha para ns do que o era para
elles. Eis aqui a maravilha, melhor que milagres imaginrios, na qual no s creio, mas
tambm
espero.
Peo a
nimos honestos que penpersuadam de que o homem
e aos
v.
sam como
v. se
que no admitte certas narrativas infundadas,
nem
por isso deixa de ser
bom
portugus, e
que, se no est excessivamente inclinado a
adorar o Deus de Ourique,

de crer
Com
em
com
elles,
v.
sidade do espirito,
Mas como
isso deixa
a discusso grave, pausa-
da, modesta, possivel
da vida, a
nem por
Deus.
em
elle to
mais,
uma
neces-
que este se sente viver
congnita, do raciocnio.
replicar seriamente a
homens, no
66
BATALHA DE OURIQUE
s ignorantes e ineptos, do que elles no teem
culpa,
mas que
falsificam, truncam,
omittem
as palavras do adversrio, que lhe alteram as

idas, que, mettidos
no charco mais ftido dos
becos da Alfama cu do Bairro Alto, atiram s

faces do impio que passa, quanto lodo lhes cabe
nas mos, contrahidas e convulsas pela clera?

A taes desgraados que se pode fazer, seno
dar-lhe a triste celebridade dos Cotins ou dos
freis
Gerndios, e envi-los gerao futura,
envolvidos no sudrio do escarneo, para lhe

distrahir os tdios?
Se as expresses, talvez severas e acres em

me escaparam num mpeto de
indignao contra a maioria do nosso clero, e
no contra os homens honestos e instrudos
que pertencem a essa classe, como sem pudor
se inculca, no estivessem justificadas pelos
actos que as suscitaram, as consequncias do
meu escripto t-las-iam remido. Dos que me
impugnaram, foi aos seculares que coube a
demasia, que
moderao, a lealdade, e a elevao dos pensamentos foi a sacerdotes que couberam as ma;
nifestaes de dio incrvel
Recordome de
ler
em
de Coimbra, assignado por

tne
dizia que,
se as
x
,
a transfigurao
a Nao utn communicado
um
parodio,
em
que se
assaduras da Inquisio tinham
SOLEMXIA VERBA
das minhas
icias, e
67
a linguagem sein
prostitutas. Isto significativo.
nome das
que esses
nunca tinham trajado a roupeta,

mais hypocritas e devassos
usada a
ignorantes do que vares religiosos e sbios
seculares
cobrir
tinham, sim, vestido a farda de soldado, cos-
tumada a despertar tantas vezes nobres e grandes instinctos. li que me importam a mim
esse dio impotente, essa linguagem vergonhosa?
eu
que o futuro ha-de deduzir delles sei

As ameaas, que ahi se murmu-
sabe-o v.
ram pelos cantos, essas causam-me d. Se ao

poder publico faltasse a fora para manter
illesa a segurana dos cidados, devolvia-se a
estes
direito
da
prpria
defesa.
Mas
os
Jacques-Clementes no apparecem seno onde

a sinceridade das convices degenerou em
delrio, e no onde as crenas so especulao.
Para ser Jacques Clemente requer-se mais
alguma cousa do que saber assassinar ne:
cessrio saber morrer.
Entrarei na matria.
Na
questo suscitada pelo
modo como
tractei
na Historia de Portugal a lenda de Ourique,
acabado, c estavam os bispos. O bom do homem

ainda espera que os bispos de Portugal possam quei-
mar
gente.
ama doce
illusso
como qualquer
outra.
68
BATALHA DE OURIQUK
e ainda outras lendas anlogas, necessrio
confessar que se tem partido sempre de
um
ponto nebuloso e fluctuante. Para se chegar

a
um
vindo
resultado preciso era necessrio ter con-
em
certo
numero de
princpios, acceitar
No
certas formulas de raciocinio.
todavia, a critica histrica
se fez isso.
tem regras para
a credibilidade, regras a que todo aquelle que

trcia de taes matrias deve sujeitar-se, por-
que se estribam, no s na acceitao dos

sciencia, mas tambm na razo
homens da
commum. Estes preceitos so do nosso sculo,

em que os estudos histricos teem feito na
Europa tantos ou mais progressos que as oumas essa severidade comeou a desenvoiver-se desde os fins
do sculo xvn, em que a congregao de
vS. Mauro, aquelle brilhante seminrio de homens illustres, creou a diplomtica. O es-
tras sciencias, assas severos;
tudo dos archives, estudo alumiado pela philosophia critica, mostrou quanto havia a desprezar nessas
vastas
compilaes de traba-
lhos histricos dos sculos anteriores.

S.
Germo dos Prados, de
S.
de
Brs da Selva
Negra, e dos outros mosteiros benedictiuos

da Frana e da Allemanha, que partiu o movimento intellectual da Europa nesta parte
do saber humano. O que o sculo presente.
SOtfcMNt VERBA
amestrado por maior experincia, tem feito

mais as condies de credibilidade,
apertar
evitando ao mesmo tempo todo o gnero de

preoccupao que possa proceder dos interesses de partido politico ou da incredulidade
em
matrias de religio
tambm
o ter diri-
gido as indagaes histricas mais para o estudo da indole das sociedades, do que para os
actos dos indivduos.
da antiga sciencia
No nega
as tradies
completa-as, aperfeioa-as.
No exame
dos monumentos, na sua confrontatem dado exemplos de imparcialidade e

de pacincia, que mereceriam os applausos
o,
-dos grandes reformadores benedictinos, se po-
dessem contemplar os resultados da eschola

que elles crearam, embora a sciencia moderna, como era natural, os tenha deixado bem
longe de si. Os doutos que teem comparado
os Monumenta Germnia? Histrica de Pertz,
os
Monumenta
Historiae Patriae, publicados
em
Turin, a Colleco dos Archivos d'Inglaterra, a continuao dos Scriptores Rerum

Francicarum, e emfim as demais publicaes
ordem com o que os maurienses nos

deixaram nesse gnero, sabem que passos gigantes tem dado a critica das fontes histridesta
cas.
ceitos
uso dessas fontes, a applicao dos prea ellas, tem produzido historiadores
BATALHA DH ORlOtTl*
como Ranke, Guizot, Eiclihorn, Savigrry,

Amri, Maccaulay e tantos outros que a Europa inteira conhece e admira.
a estes ty-
pos que hoje forosamente ha-de tentar appro-
quem
ximar-se
escrever historia, se no qui-
ser deshonrar-se e deshonrar a litteratura do
seu pas. Foi essa approximao que eu ten-
bem merecia por isso

Se assim ou no, pertence decidi-lo quelles que vierem aps ns.
Xo meio de uma revoluo litteraria no ha
desafogo de animo bastante para se fazer intei,
persuadido de que
da terra
em que
teira justia,
nasci.
nem
aos
meus
nem
esforos,
candura das minhas intenes. Conheo a dificuldade de se abandonarem antigas preoccupaes, e seria louco se
me
irritasse
com
isso.
Mas para
refutar as impugnaes que at
aqui teern apparecido no
me
parece necessrio
invocar a sciencia no seu estado actual, e
nem
sequer a sciencia anterior na sua applicao

historia profana.
Bastam-me
as regras accei-
tes pelos historiadores ecclesiasticos mais res-
peitveis, inculcadas por theologos, estabele-
cidas por
membros
nem uma
nica voz ousar accusar de menos
crentes,
illustres
do clero, a quem
ou sequer de menos piedosos. , creio

mais
eu, e v. o julgar, acceitar a situao
SOLEMNI VERBA
desvantajosa possvel
tambm
o que eu j
tinha feito invocando a regra de Vicente de

Lerins. Se a religio (cuja base a crena
em
cousas que excedem a comprehenso humana,
que nos impe a synthese, o dogma, sem

que nos seja licito recorrer previamente ana-
exige dos factos tradicionaes, antes de
lyse)
os
acceitarmos,
as
condies de terem sido
em toda a parte, e
quem pede para crer ou deixar de
acreditados sempre,
todos,
por
crer
factos puramente humanos (sujeitos pela sua

natureza a toda a discusso possvel) apenas
as garantias de liberdade intellectua! que a

igreja, to parca
em
conced-las, concede aos
uma
fieis
para acceitarem
as,
no abdica evidentemente de
dade, de
gum
parte das suas cren-
uma vantagem que
lhe disputaria?
uma
sua,
liber-
que nin-
Mais de uma vez
terei
talvez de appellar para a probidade litteraria

e
para a intelligencia de
ceros e honestos que
v. e
dos homens sin-
pensam como
v.
mas
aqui, parece-me to evidente a matria, que
a deixo discripo do espirito mais vulgar,
da conscincia mais prevenida. Se Galileu,

quando descobriu que era a terra e no o sol
que andava, tivesse presentes as condies do
Comonitorio, no o teria affirmado, e evitaria
as perseguies da inquisio, postoque deixa-
.:
BATALHA DK
OUK;.<Lii
para outro a gloria de ter descoberto um

facto importante. Aquelle cnon, applicado
ria
sciencia,
mais perigoso para a verdade nova
do que para o erro antigo.

Eu disse que as auctoridades que estabeleacceites por
ceram as regras histricas
sero ineluctaveis para aquelles
mais
ferrenhos
se
mim
mesmos que
mostram em conservar
quanto os tempos passados nos transmittiram.

Essas regras, pois, ao menos as principaes,
permitta-me v. que as transcreva aqui. Pasme
Portugal de ver uma parte do clero insultarme nos plpitos e na imprensa, calumniar-me
nas praas e corrilhos, porque segui como historiador as doutrinas estabelecidas para se es-
tudar c escrever a historia da igreja por ho-
mens que so
a gloria e
honra da classe sacer-
dotal. Se diante dos olhos de todos, na cons-
cincia de todos no estivesse quanto escrevi
acerca de decadncia intellectual da maioria
do nosso clero, parece-me que o que vou transcrever seria medida sobeja para por ella se
aferir essa verdade. J
que
falei
dos religio-
sos da congregao de S.
Mauro, comearei
membro
daquella ordem, o
pelo mais celebre
grande Mabillon. Eis o que

i.
Aquillo
em
que
elle
nos ensina
sobretudo
acautelar-nos no estudo da historia
devemos
em
evi-
tar todos
esses
vcios
em
que
cair
fcil
quero dizer, evitar admittir por verdadeiro o
que
falso,
ou deixar-nos dominar pelas af fei-
es particulares dos historiadores.
neces-
primeiro que tudo, pesar attentamente
srio,
os dotes do auctor; se idneo e sincero; o
que o moveu a escrever

bando ou ceita...
se pertence a
Devemos averiguar
2.
mos
se o auctor
algum
que
le-
synchrono (contemporneo) se escreveu elle prprio, ou se copiou outro se prudente nas suas affirmativas, ou se apenas se
estriba em conjecturas
porquanto, dada a
paridade no demais, deve preferir-se a opinio do auctor coevo do mais moderno. Digo
dada
a paridade no demais
porque
pode
acontecer, e acontece s vezes, escrever a his-
com
madureza o autor no synem monumentos srios e

boas razes, e o contemporneo muito ao contrario, ou seja por negligencia, ou seja por
ignorncia dos factos, ou seja por alguma
preveno, ou finalmente porque o subjuga a
toria
chrono,
inteira
estribado
fora do prprio interesse^,
Segue-se daqui no se dever confiar

3.
demasiado naquelles factos sobre que os escriptores rigorosamente contemporneos, ou
quasi
contemporneos,
guardaram
silencio;
;\
postoque possa acontecer que
um
auctor mais
moderno consultasse alguns monumentos importantes, guardados em logar occulto quando

os
aconteceram, ou visse escriptores
factos
synchronos, ou quasi synchronos, cujas obras

depois se perdessem.
porm, esses escriptores, ou os que

um ate dous
Se,
lhes succederam, no intervallo de

sculos,
nada dizem a
um
tante isso,
se estribar
guma
se
no obshistoriador mais moderno, sem

tal respeito, e
em testemunho ou
auctoridade
al-
atreve a asseverar temerariamente
bem pequena
esses factos,
conta se deve fazer
ampla estrada para

errarmos e para enganarmos os outros.
Com todo o cuidado nos devemos pre4.
munir para no sermos illaqueados por alguns
alis
delle,
abriramos
auctores suppositicios, inventados nestes nossos tempos....

5.
No
se deve proscrever qualquer auc-
um
ou outro defeito de paixo ou allucinao, pela rudeza do estylo, ou por outra

imperfeio prpria da natureza humana, comtanto que seja sincero e pontual no resto....
tor por
6.
No
se
devem desprezar
os antiqurios,
auctores de resumos histricos, e compiladores....

7.
Quando
as narrativas variam, no nos
devemos deixar attrahir pela considerao do

numero, mas sim pelo mrito e gravidade 1
dos auctores visto que muitas vezes acontece
que a auctoridade de um auctor grave e sincero merece preferir-se ao testemunho de cem
de menos f, porque estes se foram repetindo
uns aos outros sem madura discusso e dili;
gente exame das cousas....
oPor este
8.
mesmo motivo no
deve
fa-
fundamento na quasi innumeravel multido de casos que muitos modernos

costumam amontoar nas vidas de certos sanctos... Dizendo isto, sinto apertar-se-me o corazer-se grande
o, e
com magua devo
acerescentar, que so
muitissimo mais exactos os auctores profanos

escrevendo vidas de
1
ene ab uberiori
etli nicos,
do que muitos
auetorum copia alliciamur, sed
potis ab ipsorum mrito et gravitate; multotis enim

ut gravis,
fit,
periti
atque sinceri scriptoris auetori-
tas, etc.
Que
diria
um
desses furiosos que crem que o vo-
cabulrio dos prostbulos pde supprir os rudimentos
da sciencia, e que me condemnou como ignorante por

falar em gravidade da historia em relao, no ao es-
mas sim
matria, ?,e ouvisse o venerando Mana gravidade do historiador tambm em

relao essncia e no forma, e isso duas vezes
num nico paragrapho
Chama va-lhe ignorantssimo. Oh clero portugus, clero portugus
tylo,
billon falar
7q
batalha dl ourqu
christos relatando vidas de sanctos, o que j
no receou affirmar Melchior Cano, referindo-se a Digenes Larcio e a Suetonio.

Ouamos ainda noutra parte o fundador da
diplomtica francesa
necessria a critica para distinguirmos
para no
darmos temerariamente credito a narraes
as historias verdadeiras das falsas
supersticiosas, a vs opinies, a delrios areos, a milagres fingidos ou duvidosos, a es-
criptos suppostos dos sanctos padres.
vene-
rvel Guigo, quinto geral dos Brunos, estabe-
leceu utilmente
uma norma
de critica
...Bus-
rcspcitae-o.
Quem
prompto leve de corao)).

Agora Fleury, o pio mas illustrado
histo-
cae a prova de tudo ; o
bom
cr de
riador da igreja catholica. Depois de varias
consideraes sobre os documentos falsos
com
que o clero inundou a Europa nos sculos de

trevas, e da falta de instruco que entre elle
reinava, o historiador observa
Outro resultado da ignorncia tornarem-se os homens crdulos e supersticiosos,

por falta de princpios seguros de crena e de
exacto conhecimento dos deveres religiosos.
Deus
poderosssimo, e os sanctos
valimento para com
elle
que nenhum catholico
teem
alto
verdades so estas
rejeita
logo devo acre-
SOLEMNIA VERBA
77
ditar todos os milagres attribuidos interces-
so dos sanctos.
concluso.
Cumpre
exa-
minar as provas delles, e com tanta mais exacquanto esses factos mais incriveis e im-
o,
portantes forem.
Porque, dar por certo
milagre falso, nada menos
um
segundo S. Paulo, que dar testemunho falso contra Deus,

como mui judiciosamente observa S. Pedro
Damio. Assim, longe de ser acto de piedade
cr-los de leve, a prpria piedade que nos
obriga a averiguarmos com rigor as provas
em que se fundam. O mesmo se deve dizer das
revelaes,
das apparies de espritos, das
operaes do demnio...
pessoa dotada de
bom
deve ser cautelosssima
Em
summa,
toda a
juizo e religiosidade
em
acreditar factos
sobrenaturaes
Mas observemos
as precaues de que Fleury
se rodeava, as balisas que para si prprio pu-
nha, ao comear o immenso lavor da sua Historia Ecclesiastica,
ainda hoje no substitui-
monographias excellentes com que depois tem sido illuminada, por

um ou por outro aspecto, numa ou noutra
epocha, a historia da igreja. Eis os limites
que elle estabeleceu credibilidade num gnero de escriptos onde esta poderia ser mais
ampla, limites que fortiori no ser nunca
da, apesar de tantas
7&
licito
em
ultrapassar
manas.
Mas
matria de tradies hu-
antes permitta-me v. que cite
gumas passagens,
as quaes
me parecem
al-
gran-
demente applicaveis a essa parte do clero,

em vomitando, no plpito ou na impren-
que,
sa,
contra
quem
diz a verdade, quantos adjec-
contm o diccionario da lingua, pensam que salvaram a honra dessas fabulas e crendices que esto costumados a propalar entre o povo, provavelmente pela mesma
razo por que pregam mal, isto , porque os
festeiros gostam disso, embora os concilios
lh'o prohibam, os apstolos os condemnem,
os membros mais doutos e pios da igreja catholica lhes mostrem o abysmo em que se precipitam Para onde has tu fugido, oh religio
tivos injuriosos
de Christo?!
bem diz Fleury que a minha hisno ha-de agradar aos espiritos acanhados, atidos s suas preoccupaes e sempre
promptos em condemnar os que pretendem
desengan-los
aos que tapam os ouvidos
quando a verdade soa, para se abraarem com
as fabulas, buscando doutores que vo com
Vejo
toria
elles.
No
lhes faltaro livros
ao paladar. Escrevo
em
acommodados
vulgar para ser
til
aos homens de juizo...

rDous excessos vejo eu que ha a evitar
um
SOLEMNIA VERBA
79
de credulidade, outro de critica.
Nem
s a
sirnpleza faz crdulos. Pessoas ha que o so
por politica e por deplorvel sobranceria. Julgam que o povo incapaz ou indigno de saber
tem por necessrio alimentar-
a verdade; e
lhe todas as opinies que lhe
foram
inculca-
das como religio, receosos de abalar o que

solido,
atacando o que frivolo.
Na
essncia,
estes suberbos politicos so ignorantssimos.
Desconhecendo a religio, no a tomam a srio, e nada os liga a ella seno as preoccupaes da infncia e os interesses temporaes.
Nunca examinaram
evangelho,
seguras
as
nem sentiram
provas
do
a excellencia da sua
e a esperana dos bens eternos. por

que no ousam profundar as cousas anti-
moral
isso
gas
temem
sabem que lhes no

sempre se
porque no querem mudar
conhec-las
so favorveis.
Querem
viveu como hoje,
crer que
de vida, como se nos fosse proveitoso enganar-nos a ns mesmos, ou se a verdade podesse trocar-se
em
mentira fora de averi-
guaes. Graas a Deus, a f enrista passou

pelo chrysol; o que ella teme
que no a
conheam.
diz
Elle ne craini que de n'tre pas cormue

que,
no
igreja,
mas
Fleury
o prprio cllristianismo
A BATALHA DE
So
A outra
OURIQUE
espcie de pessoas crdulas
em
demasia so christos sinceros, mas fracos e

escrupulizadores, que prpria sombra da religio respeitam, e sempre receam crer de
menos. Falta a mus a instruco; cerram os
outros os olhos e no querem fazer uso do
entendimento.
para os taes objecto de devo-
o crer quanto escreveram os auctores catholicos e
quanto cr o ignorante vulgo.
ver, a legitima devoo consiste
verdade
em
meu
prezar a
a pureza da religio, e observar,
primeiro que tudo, os preceitos expressamente

estabelecidos na sagrada escriptura. Ora, ve-
Paulo recommenda repetidas vezes a Tito e a Timotheo que evitem as fabulas, predizendo tambm que uma das desor-
mos que
S.
dens do fim do
mundo
ser o afastarem-se os
homens da verdade para se aterem a crendivemos que as fabulas eruditas no meces

recem menos desprezo a S. Pedro que os contos de velhas de S. Paulo e do mesmo modo
que elle condemna as fabulas judaicas, teria
condemnado as enristas, se j ento as liou;
teme.
Em
Portugal a theologia das tabernas enten uma consolao ser impio e he-
de-o doutro modo.
rege
com o
portuguesa
virtuoso prior de Argentem!, Pobre igreja
&OJJEMN1A VERBA
Que
vesse.
8l
diro a isto aquelles que a timidez
No
torna to crdulos?
tero escrpulo
em
menosprezar semelhante auctoridade? Diro

que nunca houve fabulas entre os christos?
Seria desmentir a antiguidade em peso...
critica , portanto, necessria.
Sem
dei-
xar de respeitar as tradies, deve averiguar-se

quaes so dignas de credito
at, se
devemos
faz-lo,
no queremos desacatar as verdadei-
confundindo-as com as falsas. Sem que

duvidemos da omnipotncia de Deus, podemos e devemos examinar se os milagres esto
bem provados, para lhe no levantarmos falso
testemunho, attribuindo-lhe os que elle no
ras,
fez.
Eis
como pensava o grande
ecclesiastico
dos
acerca
historiador
milagres,
nos livros que Deus inspirou.

pois, o impio, o incrdulo?
estribado
Quem
ser,
que seguiu os
conselhos dos apstolos e as doutrinas dos
homens mais piedosos

tholico,
e sbios do grmio caou aquelles que esquecidos dos deve-
no digo do sacerdcio (porque neste

caracter, o seu procedimento no tem nome),
mas do simples christo, ousam perguntar ao
res,
historiador sincero
til
aSe necessrio, se
que o historiador se constitua campeo
acrrimo contra essas tradies que deturpam

6
82
BATALHA
Dtf
OURIQUE
a historia? e que respondem
mui imprudente
: um
arrojo
reprehensivel no historia-
dor semelhante intento.
Que
preciso,
que
vantagem ha em destruir as crenas theocraticas
l
,
que
uma
tradio de sculos fora ra-
dicando no corao de
um povo? Nenhuma ha:
e depois accrescentam esta
Laharpe
mxima impia
politica sabia devia
de
tirar par-
movei da geral crena, cujos

effeitos so geralmente bons em todo o governo, mesmo quando a crena errnea!)) No
peo a v. to cavalheiro e to indulgente para
tido do poderoso
commigo peo ao homem que mais me odiar,

mas que conserve um resto de pudor, que seja
;
mim e os desgraados que no se

envergonham, christos e sacerdotes, de in-
juiz entre
vocar contra a Historia de Portugal taes prin-
mximas, e que insultam, no a

mim, nem o meu livro, mas os apstolos, mas
a biblia, mas os escriptores mais sbios, mais
cpios e taes
respeitados do catholicismo.
Mancebos, cujos coraes generosos a indi1
Todas as pessoas mediocremente instrudas sadizer thcocratico ; mas o demente que

escreveu estas blasphemias no sabe portugus, quanto
bem o que quer
mais grego. Fez

ahi
e
um
uma
phrase ridcula para introduzir
vocbulo que os ignorantes no entendessem
que portanto admirassem.
SOLKMNIA verba
guao pde desvairar
2\o meio destas satur-
naes hediondas que vedes passar
no meio dos
gritos descompostos da hypoerisia, que,
em-
briagada de clera, deixa tombar dos hombros

seu velho e j to roto manto, e nua e vinolenta
pragueja a verdade, atira com a f aos ps da
politica,
rasga as sacras paginas, maldiz as
cinzas dos sanctos, dos martyres e dos sbios,
no
volteis,
cheios de horror e de tdio, as
costas ao Calvrio.
nesta
liberdade
No
philosophia, a ho-
bem
do pensamento,
vedes
que esto sanctif iadas no livro dos livros. O

Christo foi o Deus da verdade. Se ao entrardes
no templo ouvirdes dizer que a mentira sancta, que o povo s pode ser virtuoso se crer
em falsos milagres, sa, porque o templo est
polluido pela blasphemia e pela calumnia
mas no renegueis da cruz. A cruz est pura
a cruz ser eterna. Se esta gangrena que cor;
roe o sacerdcio chegasse, o que no creio, a
corromp-lo inteiramente
uma
rito
no achssemos
se
ara, juncto da qual orssemos

e
em
espi-
verdade, a cruz l est hasteada nos
cemitrios, sobre os ossos de nossos pes, para
nos irmos abraar
com
ella
teem ouro, os mortos no so
paguem para
os mortos no
festeiros,
se lhes falar a sabor
tem blasohemado.
que
ahi no se
Nj
BATALHA DK OURIQUE
Mas, reprimindo a amargura que deve causar

a todo o christo sincero o ver sacerdotes sa-
mundanas o
crificarem assim a convenincias
verbo de Deus, e semelhantes ao apostolo des-
contarem e recontarem o preo por que o

venderam, acolhamo-nos s plcidas discusses
leal
da sciencia, e vejamos, como j disse, as mais
importantes dessas regras que o pio e douto
Fleury punha a
si
prprio para evitar os erros
da nimia credulidade.
No tenho em conta de provas, seno o testemunho dos auetores originaes, isto , daquelles
um
que escreveram contemporaneamente,
pouco depois. Porque a memoria dos successos
no pode subsistir por muito tempo sem ser

escripta. Bastante ser durar
um
sculo.
fi-
lho pode lembrar-se passados cincoenta annos
do que o pae ou av lhe referiram cincoenta
aunos depois de o haverem presenciado. Os

successos que teem passado por varias geraes no obteem a
mesma
lhes vai accrescentando

lavra, talvez
certeza
cada qual
alguma cousa de sua
sem o pensar. por
isso
que as
tradies vagas de factos muito antigos, que
tarde ou nunca se escreveram, nenhum credito

merecem, principalmente repugnando a factos
provados. Nem se diga que as historias podem
ter-se perdido; porque, dizendo isso
sem
pro-
SOLBMNIA VERBA
vs, posso
tambm eu
existiram.
O mesmo
85
affirniar que ellas
nunca
que
direi dos escriptores
elles muitos
andores donde os tiraram, temos o direito de desconfiar de que
acreditaram de leve os rumores vulgares...
Os prprios auetores contemporneos no
escreveram successos anteriores a

sculos
se no citam os
devem adoptar-se sem exame... deve
averi-
bem se o escriptor digno de f, quasi

como quem inquire testemunhas num processo... O que se encontra em carias, ou em ouguar-se
tros
diplomas da epocha, deve ser preferido s
narrativas dos historiadores.-!)
At aqui Fleury. Para estas largas citaes

preferi dous
cie
homens de indubitvel
sciencia e
catholicismo insuspeito. V. sabe que eu po-
tambm
deria
ordem,
citar
pagos
auetoridade
nem
ou
escriptores
da primeira
mas
protestantes,
por isso seria menor
cuja
numa
questo que evidentemente no interessa os
dogmas da nossa
f.
sentena de Ccero
meira
lei
Poderia invocar a bel la
Quem
ignora que a pri-
da historia no ousar dizer a menor
falsidade, e a segunda no nos faltar jamais
valor para dizermos a verdade?
uma
ergueria para lhe responder.

ns.
certo
que
parte do clero portugus do sculo xix se
Vn
poderia
tambm
Ignoramo-lo
repetir as pala*
A BATALHA DE
S6
OURIQUE
vras do luminar da critica no sculo xvn, as
palavras de Joo Leclerc
Quando
se es-
creve a historia, sobretudo de tempos antigos,
no licito dissimular a ininima cousa porque a verdade, sem ser nociva aos mortos,
aproveita muito aos vivos e pelo contrario a
;
dissimulao, intil para aquelles, profunda-
mente damnosa a
veitar
dessas
estes.
No me quis
auctoridades summas,
apro-
porque
um no era christo, outro no era catholico.

Parece-me que levar longe o escrpulo. E
todavia, o protestante Leclerc estribava-se na
opinio de S. Izidoro Pelusiota
diz o sancto que com
Aquelles
artificiosas palavras
encobrem a verdade, muito mais desgraados

me parecem do que os que no a comprehenderam. Porquanto, os que por curteza de engenho no a alcanaram, estes no so talvez
indignos de desculpa
mas
os que, sendo do-
tados de agudeza, investigaram a verdade e
criminosamente a occultam, commettem mais

grave e imperdovel peccado.
Mas, apesar de catholicos e
pios,
Mabillon
eram sobretudo eruditos. Haveria

nelles menos luzes theologicas ? Sero os thcologos de profisso mais indulgentes para com
e Fleury
as lendas e tradies no provadas
no menos
em
Exigiro,
referencia historia da igreja,
S0LEMXIA VERBA
87
maior credulidade nos que a estudam ou escreo celebre Melchior Cano, o
vem ? Ouamos
ningum accusar de excessivo amor
qual
pelos foros e liberdades do raciocnio
gumas das suas observaes
eis al-
acerca do credito
que deve dar-se s tradies infundadas.
principal regra (para distinguir as nar-
rativas
falsas
das verdadeiras)
probidade e inteireza humanas
deduz-se da
regra perfei-
tamente applicavel quando os historiadores

testificam terem presenciado os successos que
narram, ou terem-nos sabido daquelles que os

presenciaram...
cousa averiguada que esses que escrevem fingida e enganosamente a historia

ecclesiastica, no podem ser gente boa e sincera, e
que toda a sua narrativa tecida para
dahi tirarem lucro, ou para persuadirem o

erro
torpes no primeiro caso, perniciosos no
segundo. Justssimas so as queixas de Luiz
Vives acerca das historias inventadas no seio

da igreja
prudentes
graves as arguies
que dirige quelles que julgam obra pia fazerem de mentiras religio, cousa altamente perigosa e profundamente intil.
nem
Por
prpria
isso os
Do
mentiroso
verdade ousamos acreditar.
que pretendem concitar os nimos
ao culto do$ ben\aventurados cem falsos e mem-
88
BATALHA DE OURIQUE
tirosos escriptos,
nenhum
outro resultado
ti-
raro, talvez, seno negar-se f s cousas ver-
dadeiras
por causa das falsas, e tornar-se

mesmo que referem com se-
duvidoso aquillo
conscincia andores de inteira veraci-
vera
dade.
Preciso de implorar toda a indulgncia de v.
em seguimento a esta passagem, admirvel de cordura e de legitima piedade, outro bem diverso extracto. Juro que no
o fao com o intento de humilhar os homens
para transcrever
meu
sinceros e honestos, a
quem
um
para vingar a religio
erro deplorvel.
injuriada
para dar ao pas
ctculos repugnantes,
mas
um
desses espe-
salutares, a que os
lacedemonios recorriam para evitar

hediondo,
mandando
assistir
um
completa embriaguez ao jantar
mocidade
gem
d' Esparta.
concepo de
ver, cega
um
vicio
escravo
em
commum
da
S advirto que a passa-
um
sacerdote, que celebra
por certo tranquillamente o tremendo sacrifcio
do
missal
1
sa.
altar,
1
sem que em todas
leia,
escriptas
em
Accentuado por causa das
as paginas do
lettras
freiras
de fogo,
que dizem mis-
ignorncia das freiras a razo capital da accen-
tuao nos livros rituaes, segundo o digno sacerdote

que, por vingana, acceitou das capellas o pio mister
do
me
injuriar e calumniar sanctamente.
SOI.EMNIA VERBA
3g
men-
estas palavras que Jesus, o inimigo da

tira,
dizia aos escribas e phariseus de outro
tempo
Hypocritas
Bem
prophetizou acerca de
vs Isaias, quando disse
Esta gente honra-me com os lbios
mas o
seu corao est afastado de mim.
Eis a inqualificvel passagem, que, ainda
uma
vez, peo vnia de lanar, depois das dou-
trinas de Melchior Cano,
dirigido a
um homem
num
papel que
to delicado
como
v.
Os historiadores teem advertido que os

ctos
maravilhosos,
os
prodgios
fa-
singulares,
que registavam em seus escriptos no eram

fundados seno em rumores populares ; outras
muitas vezes tem-nos tambm referido sem
esta precauo, j porque elles
povo a
tal respeito... j
porque
mesmo fossem
elles
no
jul-
gassem dever abalar a crena vulgar, bem

convencidos que sombra de um prejuzo repousava s vezes uma verdade til, a que talvez tivessem vergonha de prejudicar.
Eis aqui os dictames prudenciaes, adoptados pelos mais distinctos historiadores, acerca
dos suecessos de caracter maravilhoso,
que
con-
devem
dirigir todo o escriptor sensato.
trario querer
fravgante
campar por uma anomalia ex*
e ridcula, .,*
90
Se, porem, gravemente of fende o melindre

patritico de
uma
nao aquelle que simples-
mente contradiz os pontos theocraticos das

suas tradies histricas constantemente recebidos e venerados
quanto no se torna mais
altamente ru deste attentado aquelle escriptor, que
no s os nega, mas tem a asquerosa
villania de cara descoberta os vir insultar?
Se algum ha no orbe litterario que mais demonstrativamente tenha commettido to reprehensivel e extranho excesso, por certo o
auctor da carta aviltante, a respeito da Appario de Christo a D. Affonso Henriques.
uma
das ulceras mais pustulentas que cons-
purcam
aviltam esse cscripto sandeu, que
rancorosamente a impropra...
Como
crivei
que
uma
fabula...
fosse
como facto verdadeiro por sQuando, porventura, o tivesse sido,
sustentada
culos...?
teria,
no receio
diz-lo,
por ef feito dessa uni-
versal crena dos sbios, perdido a sua natu-
reza e deixado de o ser !!!...
Basta
culo, para
Refujamos deste hediondo espectcontinuarmos a averiguar tranquil-
lamente se os theologos de profisso concordam com os eruditos de reconhecida piedade

nas bases da critica histrica. Ainda algumas
palavras de Melchior Cano.
SOI.EMKIA VERBA
no
outros,
Acliareis
tao
91
mas
ineptos,
quasi to imprudentes, que no buscam a ver-
dade das cousas onde a deviam buscar, mas

naquelle logar onde raro encontr-la, cm
areos e vagos rumores. Acontece isto frequentemente aos inconstantes e leves de cabea porque os homens graves e severos no
costumam andar caca dos dictos vos do
;
vulgo.
Desamos
j aos fins do sculo xvin, quan-
do a incredulidade corria como lava ardente

pela face da
Europa
mais sanctas e legitimas

es.
devorava as crenas
em
milhares de cora-
Vacillou, acaso, por isso a critica dos
homens probos
severidade?
e pios
No
ram
elles salvar
falsa
miragem
nos seus princpios de
meio de tantas runas, quise-
com
os restos do edifcio a sua
V. o julgar pelas doutrinas
de muitos vares religiosos dos ltimos tem-
com as dos que os

haviam precedido. Por exemplo, o theologo
pos, inteiramente accordes
piemonts Denina, diz-nos
Acontecem algumas cousas fora da ordem

natural, que, de per si s, so incrveis... a
esta categoria pertencem, na igreja de
os milagres, os quacs,
sua totalidade,
sem
seleco,,,
nem
nem
se
d<
Deus,
na
licito rejeitar
vem
acceitar
A BATALHA
92
DE OURIQUE
Pertence prudncia do historiador nada

escrever, que no saiba por si prprio, ou no
se estribe
na auetoridade de pessoas fidedi-
gnas, cumprindo-lhe, no menos, ser pouco

crdulo.
Mas ningum pode
conhecimento
ter
do que narra, se no viveu no tempo

os jactos aconteceram;
nem
em
que
sab-los de pes-
soas fidedignas, se estas no os presenciaram
nem
escapa de crdulo, se no explicar e ex-
pender as razes, causas e circumstancias do

que relata. Auctores que assim o fazem ne-
nhum credito merecem...

Nem tudo quanto o historiador
relata do
seu tempo se ha-de acreditar, salvo constando
que fora curioso
em
indagar e explorar...
Se o historiador referir cousas, no do seu

tempo, mas suecedidas muitssimo antes, darse-lhe-ha
credito,
individuar os auctores
se
donde as tirou, sendo alis daquelles que as

podiam saber...
No duvido de chamar mau historiador a
todo aquelle que devendo ter por norma o no
ousar dizer a menor falsidade,
nem
faltar-lhe
animo para dizer qualquer verdade, encobrir

esta aos leitores, seja por que motivo for...
Assim pensavam
os theologos d'Italia nos
fins do sculo passado
assim pensavam tambm
os theologos catholicos da
AHemanha, ou antes
SOLEMNI VERBA
gx
do pas mais religioso delia, a ustria. Citarei

dous, uni dos quaes, ou ambos, a nossa uni-
versidade honrou, escolhendo as suas instituies de historia ecclesiastica para compndios
nas faculdades de theologia e de direito can-
Falo de Gmeiner e Dannenmayr. As seces desses compndios relativas ao criterium

nico.
da verdade histrica nada mais so do que o

desenvolvimento das doutrinas de Cicero, de
Mabillon, de Fleury, de Melchior Cano, de
Riegger, de Leclerc, de Muratori, de Baumeister
em summa,
de todos os crticos, his-
toriadores e philosophos, que falaram ex-professo ou accidentalmente da critica histrica.
Andam
esses livros nas
mos de todos menos
nas do clero ignorante e corrupto, porque

coitado, no sabe ler.
siado extenso
em
No
serei por isso,
cit-los,
escolhendo apenas
as passagens mais frisantes, e
bretudo ao intento.
Como
os narradores
este,
dema
diz
falta de habilidade sufficiente,
que fazem
Gmeiner
so-
por
ou de sciencia,
nos possam enganar, ou por falta de sinceridade, ou por vontade nos queiram illudir, s
podemos acquiescer ao seu testemunho,
se
no
houver razes sufficientes para duvidar da sua

habilidade ou sinceridade.
auetoridade das testemunhas no
uma
>4
e a
mesma,
BATALHA DE O-UOU
e portanto deve attender-se a esia
diversidade. Observa ella

sentidos, 2.
em
em
i.
em
relao aos
relao ao entendimento, 3.
relao vontade.
Em relao aos sentidos,
essas testemunhas ou so de vista ou de ouvida.
As
de ouvida ou so coevas, ou no coevas,
mas que ouviram
aos coevos o que narram...

Daqui se segue, que pouca f deve dar~se
quillo que os escriptores ou absolutamente
contemporneos, ou quasi contemporneos dei-
xaram de mencionar...-
A verdade dos conhecimentos histricos
no depende de modo nenhum da abundncia
dos historiadores, visto que no provm maior
certeza a
um
livros de
muitos auciores mais modernos, cada
um
facto histrico de ser relatado
em
dos quaes foi copiando o que outro tinha
dicto.
Todos
elles junctos
no valem mais do
que o primeiro que o referiu...

A considerao do pas em que o escriptor
viveu e do tempo
muito
em
em que
escreveu importa
relao ao seu intuito de falar ver-
dade. Nalguns pases a liberdade de escrever
franca
noutros opprimida
noutros, em-
fim, ha prmios para a lisonja, dio e castigo
para a verdade... Ensina-nos a historia que

os escriptores lisonjeiros da cria
ceberam s vezes
em premio
romana
re-
de suas fadigas
SOLEMNIA VSRB
O.S
o barrete cardinalcio cu a dignidade do episcopado. Naquellas provncias onde vigorou o

terrvel tribunal
da inquisio, a fogueira
es-
tava prompta para a verdade.
Xo faltaram impostores
trabalharam
em
e falsarios,
que
alterar varias passagens nos
antigos monumentos, e que tiraram a uns e
accrescentaram a outros.
Consinta-me
que ainda transcreva pou-
v.
cas linhas do theologo
Dannenmayr
Para tirarmos proveito... da historia ecclesiastica
em
diz
elle
devemos
nem
principalmente
inculquem fabulas sobcolor de verdades, nem consideremos

como duvidosos factos absolutamente certos
ter
mira, que
se nos
e largamente provados-.
Tenho
talvez sido prolixo.
srio estabelecer
uma
Mas era necesuma norma,
doutrina,
por onde os nimos imparciaes, e ainda os

prevenidos,
mas
sinceros
nas
suas preven-
es, houvessem de julgar-nie, no tanto no

foro da sciencia, que era o meu foro, que era
aquelle para onde eu tinha direito de trazer
o litigio, mas no da mais restricta piedade.
Em these, a contenda dos que blasphemam
contra a verdade, que fazem a apologia (e que
apologia, meu Deus!) das tradies fabulosas, no commigo com os apstolos, com
;
com
os sanctos,
com
com tudo
cismo,
e
BATALHA DE OURIQUlt
os historiadores do catholi-
com
os theologos,
todos aquelles
aquillo a que mais importava
hypocrisia mentir acatamento nesta comedia
beata.
tonta e imprudente no se lembrou
de que lhe caa a mascara, e de que algum

poderia levant-la para a entregar ao povo,
que nos seus grandes instinctos de justia

lhe fustigaria as faces
me
no que
aos
com
diz respeito, o
homens sinceramente
Na
meu
dever provar
pios que, rejeitando
critica irreprehensivel.
da carta immediata, que

rigir a v.
Nas seguintes
nhas opinies
clero
hypothese,
lendas, no ultrapassei os limites de
falsas
uma
ella.
acerca
breve espero di-
darei razo das mi-
da maioria do nosso
da cria romana.
acerca
ram-me
Ser esse o objecto
em
Compeli i-
a isso f-lo-hei gemendo. Quiseram

que o pas os conhecesse ho-de ser satis;
feitos.
Emquanto
trudos
classe,
quillos
os ecclesiasticos virtuosos e ins-
choram em
e emquanto
silencio a
vergonha da sua
os prelados
dormem
nas suas cadeiras episcopaes,
tran-
Deus
salve a igreja portuguesa dos tristes dias de
tempestade
rv
SOLEMNIA VERBA
SEGUNDA CARTA
AO
SR.
A.
L.
MAGESSI TAVARES
(Novembro, 1850)
Na minha antecedente carta deixei eu, ou

me exprimir com mais exaco, deixaram
para
muitos e mui piedosos escriptores catholicos

apontadas as principaes regras da critica, em
relao s fontes histricas. Dessas regras resulta o que a boa razo est por si indicando
que necessrio premunir-nos contra a credulidade, no s por honra da sciencia e pela con-
siderao do prprio credito
tambm, o que
litterario,
mais grave, para no
mas
desli-
zarmos da doutrina dos apstolos, inculcada

nos livros sanctos. O mais necessrio cnon,
em que de certo modo todos os outros se consubstanciam, o atermo-nos unicamente aos
testemunhos synchronos ou quasi synchronos,
7
98
BATALHA DK OURIQUE
aos testemunhos daquelles que presenciaram

ou, pelo menos,
os factos,
que os ouviram
narrar aos contemporneos, quer esses factos
sejam naturaes e
criveis,
e incriveis para a razo
quer sobrenaturaes
humana
quer
elles
nos sejam transmittidos por narrativas coevas
ou quasi coevas, quer por documentos do

tempo, embora descobertos por escriptores
modernos. Quando, porm, se tractar de milagres, a critica deve ser tanto mais severa,
quanto certo que a isso nos constrange o
dever religioso, que nos impe as palavras de
S. Paulo, o dever de no levantarmos falsos
testemunhos a Deus.
Que podia eu fazer em relao ao supposto
milagre de Ourique, escrevendo a historia do
reinado de D. Affonso I? Faltavam-me absolutamente chronicas, historias, documentos
coevos ou quasi coevos, que o narrassem. O
exame
attento
escrevera
para
de quanto modernamente se
supprir
falta
de
provas
daquella celebre tradio, s tinha servido de
convencer-me das aberraes
em que
se
podem
transviar ainda os espritos mais elevados,
quando em vez de buscarem simplesmente a

verdade, buscam accommodar os caracteres
desta a
um
preconceito.
No me era possvel
Que podia eu
omittir a batalha de Ourique.
SOLEMNIA VERBA
fazer, repito, acerca
Ou
99
do milagre da appario?
mentir minha conscincia, alevantar
um
testemunho a Deus, pospor as doutrinas dos

homens mais pios e eruditos do orbe catholico,
que falaram de critica histrica, calcar aos ps
a mxima do mais illustre escriptor romano,
ou ento manifestar sem hesitao as prprias

convices, que julgava e julgo legitimas, isto
um modo
proceder de
nobre e honroso
em
boa paz, no
que
v.
mesmo
cr
affirmativa, que, seja dicto
sei se est
em
perfeita har-
monia com a ida geral que predomina nas

consideraes que v. tem tido a bondade de
dirigir-me sobre os inconvenientes que resultam, no entender de v. para a nossa ptria
commum, da manifestao das minhas doutrinas.
Disse, pois, o que supps e supponho ver-
dade
sem sobre
disse-o
isso
me
dilatar,
exaggerao, sem pretenes a ter feito
importante
descobrimento
realmente o no era
simplesmente
histrico
disse-o
sem
um
porque
singelamente,
indiquei apenas de passagem
as incongruncias histricas, que desmentiam
a importncia que se costuma attribuir ao

successo.
Nova
nesta parte, seja-me licito diz-lo,
Insistncia,
etc, pag. 34.
IOO
nem
nem ningum
v.
refutar
difficil
BATALHA DE OURIQUE
se encarregou de
porque, na verdade, seria
um
me
pouco
de admittir que houvesse centenas de
milhares de sarracenos para virem combater
em
Ourique, quando os aôravides concentravam todas as foras em Africa, para salvarem o imprio da ultima ruina, exhaurindo
Hespanha de soldados, a ponto de abandonarem a herica guarnio de uma praa como
Aurlia ao seu triste destino.
narrativa
anterior, o quadro da situao dos lamtunitas
e das perturbaes que agitavam as provincias
mussulmanas do Gharb habilitavam o

para por
si
leitor
fazer conceito das dimenses da
em alguma cousa cedi

da inflexibilidade da historia foi em procurar,
talvez em demasia, achar resultados moraes
batalha de Ourique. Se
dessa batalha, para de algum
modo desculpar
a significao exaggerada que depois se lhe

attribuiu.
Sobre a appario disse apenas o
restrictamente necessrio para o leitor vulgar
conhecer que eu no a admittia. Se tivesse o

propsito deliberado de combater quando po-
desse ferir o
chamado sentimento
religioso,
cr v. que eu no teria recursos para aproveitar o lado contradictorio e at ridculo, (que
cousa ha neste
encontrar?)
mundo onde
elle se
no possa
do celebre milagre, sem todavia
SOLEMNIA VERBA
101
abandonar o estylo grave da historia? Cr v.

que se eu intentasse buscar as causas provveis da inveno dessa maravilha, e avali-las
severa ou, se quiserem, malevolamente, me
faltariam meios para assim o practicar? Permitta-se-me dizer que foi necessria demasiada
preveno contra mim, ou a favor da inviolabilidade da appario, para se no ver que
procurei, quanto me era possivel sem of fender
a verdade, no converter os factos que se
prendem
histrico.
a esse falso milagre
As
extensas notas
cada volume do
meu
num
escndalo
com que
finaliza
livro so destinadas para
homens da sciencia, para debater os fundamentos das minhas opinies. Estas notas so,
os
portanto,
leitores
para poucos.
generalidade dos
no se cansa com essas discusses
diosas. Foi,
porm, ahi, que eu alludi ao
te-
rid-
culo instrumento do cartrio d'Alcobaa, o que

fiz
apenas pelo desejo de dar
aos
homens
uma
satisfao
profissionaes. Se eu fosse o impio,
o atheu, e no sei que mais, que por ahi
chamam
dos,
os padres ignorantes e
como a hypocrisia
cos-
fazer joguete das cousas do cu para fins
terrenos?
que
mal procedi-
no tiraria vantagem dessa falsificao
insigne, para mostrar
tuma
me
No
practicaria
justssima
ao menos aquillo
indignao
de
qualquer
homem
Se
BATALHA DE OURIQUE
102
religioso o levaria talvez a praeticar?
tal se
houvesse de crer, no deveriam quamas sim de insigne mente-
lificar-me de impio,
capto.
Em
ambos
os opsculos que v.
me
fez a
honra de escrever contra as minhas opinies,

insiste
v.
em
que, citando naquella nota a
Memoria de Fr. Joaquim de Sancto Agostinho

contra a genuinidade do diploma de juramento
conservado
em
Alcobaa, eu
fiz
uma
citao
contraproducente \ Contraproducente?! Pois

o erudito augustiniano no nega ahi redonda-
mente a authenticidade do diploma?!

dizia
de
que
eu ao citar a Memoria sobre os cdices

Quem desejar conhecer a
Alcobaa?
impostura desse documento famoso consulte

a Memoria, etc.9
Se o auctor concorda
commigo em que elle falso, onde est a
improcedncia da citao? Se
v.
me
permitte
que seja interprete do seu pensamento, o que

v. queria talvez dizer era que Fr. Joaquim
de Sancto Agostinho affirma que acreditava
na appario, posto negasse a genuinidade do
pergaminho de Alcobaa, e que eu no creio
nem no documento, nem no facto. Exprimindo-se assim, v. teria sido exactssimo.
Demonstrao pag.
34.
Insistncia
pag.
10.
No
SOLEMNIA VERBA
era,
IO3
porm, para a opinio manifestada pelo

em relao ao sucesso, mas sim
acadmico
para as suas razes contra o diploma que eu

remettia ao leitor. E realmente, o que elle diz
em
favor do facto no mais do que repetir o
que outros disseram antes
delle, e citar
uma
copia de 1597 existente em S. Vicente de Fora

vista por elle, e a qual, duas paginas adiante,
d como provavelmente tirada de outro original falso. O que se v de tudo aquillo que o
pobre frade, conhecendo o risco de mostrar o
que era e o que valia o ridiculo thesouro dos
monges d 'Alcobaa, quis ao menos
salvar-se,
protestando pela pureza da sua crena no milagre de Ourique. Talvez, se eu vivesse ento,
mesmo, em atteno
fizesse o
circumstancia
que nos recorda Gmeiner aonde vigorou o

terrvel tribunal da inquisio, a fogueira
:
estava prompta para a verdade.
Soffra-me v. dizer eu aqui que me envergonho pelo meu pas desta necessidade de disputar acerca de um diploma falso, que se acha
depositado nos archivos do estado, onde qualquer pessoa pde examin-lo. Qualquer pessoa, sim porque no preciso ter a menor ida
;
de paleographia para o reconhecer por falso.
Basta por-lhe ao lado dous ou trs diplomas
genuinos do meado do sculo xn, e comparar.
DE OURIQUE
BATALHA
104
Esses multiplicados recursos que possue a diplomtica para desmascarar falsarios so aqui
perfeitamente inteis. Estou certo de que v.
nunca o viu porque tambm estou certo de

que, se o houvera visto, eu acharia v. a meu
lado para dizer aos homens sem pudor que
ainda ousam inculcar como legitima essa
inveno torpe Sois uns miserveis /
Sinto sinceramente que v. se dignasse de
tomar para si, a favor da appario, um argumento que devia pertencer precipuo aos apo;
logistas dos
clrigos
Consiste
em
elle
ignorantes e devassos.
que, negando eu que a tra-
dio de Ourique remonte aos tempos a que se

refere, devo dizer
forjaram.
Onde
critica histrica?
quando, como, e para que a
existe semelhante cnon de
que
sei
que
ella
comeou
a apparecer no ultimo quartel do sculo XV,
mais de trezentos annos depois da epocha em

que se diz succedido o milagre o que sei que
;
em nenhum
escriptor,
nem em nenhum
do-
cumento legitimo, coevo ou quasi coevo, ha o

menor vestigio de semelhante tradio; o que
sei que os escriptores modernos que a publicaram no se referem a testemunho contemporneo ou prximo; o que sei, portanto, que
as regras de critica adoptadas por homens no
menos pios que sbios me obrigam a rejeit-la.
SOLEMNIA VERBA
Diga-me
v.~:
se
um
I05
devedor seu pretendesse
pagar-lhe certa quantia
em moeda
falsa, v.,
depois de a examinar e convencer-se da sua
que fazia? Pelos principios por que

pretende julgar-me, devia reconhee-la por boa
e acceit-la, emquanto no podesse mostrar
falsidade, o
quando, como, por quem e para que fora forNo v v. que uma tal regra de critica
jada.
nos obrigaria a adoptar como verdadeiras at

as lendas indicas de
Vishn
Outro argumento me faz
Brahma?
que eu tambm
e de
v.
desejara tivesse deixado aos ex-frades igno-
rantes e hipcritas
da impossibilidade de
uma tradio que
nossos avs terem adoptado
no fosse verdadeira. Quer

a
v.
que lhes conce-
mesma critica, a mesma intelligencia,

mesma honra, o mesmo amor da prpria
damos
fama e dignidade que ns temos. Concedo por

um momento. Mas o patriotismo de v. no ser
to inimigo da lgica,
os
mesmos
lhanos,
nem
to cego, que recuse
dotes aos avs dos actuaes caste-
franceses,
italianos e
allemes.
Por
aquella doutrina, v. deve acreditar todas as
lendas desses pases, ainda quando a critica

histrica as tenha feito
abandonar aos caste-
lhanos, franceses, italianos e allemes de hoje.
Mais
tiori
v. deve,
por exemplo, acreditar for-
a historia da papisa Joanna, embora j os
OURIQUE
BATALHA DE
IO
prprios protestantes se riam dessa calumna

ridcula,
porque a Europa inteira a acreditou
por sculos. Mais ainda
para no ignorar qual
v.
foi
assas instruido
a civilizao dos
rabes nos sculos ix, x, xi, sobretudo dos

rabes hespanhoes, qual a sua sciencia e
litte-
ratura, qual a nobreza do seu caracter. Apesar
nunca deixaram de crer na
disso, elles
dio dos milagres de
Mafoma. No
tra-
de espe-
rar da justia de v. que recuse a esse povo to

culto os dotes intellectuaes e moraes que attri-
bue a nossos avs. Adoptar v. as lendas

mussulmanas acerca do propheta de Mekka?
Princpios que provam tanto, ou antes que
provam tudo, permitta-me v. desconfiar de
que no provam nada. Deus nos livre de pensar
que
uma
por isso
fabula que se generaliza, se converte
em
verdade. Semelhantes doutrinas,
deixe-as v., christo, cavalleiro, e

lettras,
lucrar
homem
de
para essa parte da clerezia, que quer
com
as illuses populares.
A ns,
chris-
incumbe recordar-nos daquellas tremendas palavras do divino Mestre
tos,
Guardae-vos do fermento dos phariseus,

que a hypocrisia
Porque nenhuma cousa ha occulta que no
venha a descobrir-se ; e nenhuma ha escondida
'que no venha a saber-se...
:
S0LEMNIA VERBA
todo o que proferir
o filho do
quelle
I07
uma
palavra coutra
homem
ser-lhe-ha dado perdo mas

blasphemar contra o Espirito
que
Sancto, no lhe ser perdoado.
V. sabe, to bem como eu, que, segundo

uma das blasphemias con-
Sancto Agostinho,
tra
o Espirito Sancto o negar a verdade
conhecida por
isto o
tal.
que responde a todas as conside-
raes que v.
me
faz sobre a convenincia de
no desilludir o povo acerca das suas tradies

mentirosas
so estas palavras do Salvador,
que fulminam os phariseus modernos, como
fulminaram os antigos, que me obrigam a
falar verdade escrevendo a historia. Ainda que
:
essas consideraes fossem exactas, a ptria
verdadeira do christo o cu, cujas portas

ficaro
cerradas,
conforme
doutrina
de
Christo, aos que tiverem desmentido a ver-
dade na terra.
dever am-la,
ptria deste
sacrificar-lhe
mundo
tudo,
nosso
menos
honra, menos as esperanas de alem do tuf. esta a mais sancta das

que herdmos de nossos pes. O
crucifixo sobre o qual deposeram o derradeiro
suspiro os que nos geraram, no o insultemos
na vida, para podermos tambm despedir o
mulo, menos a
tradies
ultimo alento, abraados com
elle,
sem
terror,
BATALHA
108
sem remorsos,
a nossos filhos
DE OURIQUE
para o legarmos immaculado

para que
elles,
no momento
de o transmittirem moribundos a nossos netos,
no se lembrem horrorizados de que essa imaj foi bafejada pelo extremo

respirar de um blasphemo. Amemos e respeitemos a tradio divina, e tenhamos esforo
gem do Redemptor
bastante
para
repellir
mentiras,
sobretudo
quando, segundo as palavras do apostolo, ellas

envolvem um falso testemunho contra Deus.
Para os falsos polque cuidam ser a religio apenas um

instrumento que serve para conter os humildes e pobres, a que Christo chama os grandes
do seu reino, e a que elles chamam massas
Isto para os christos.
ticos,
brutas
para esses, que no crendo acaso
em
Deus, aceusam os que escrevem sinceramente

a historia, de demolidores de nossa gloria
para esses liberaes e at democratas, que des-
prezam o povo ainda mais do que o desprezavam os poderosos de outros tempos para
;
os taes no applico eu s o dicto de Fleury,
de que so ignorantssimos
religio
digo
tambm que
em
o so
matrias de
em
matrias
de politica. Para o povo ser livre, necessrio
que seja religioso e honesto

no que seja
crdulo. Para que elle seja religioso e honesto
necessrio que conhea as doutrinas do evan;
SOLEMXIA VERBA
IO
gelho, que no so mais do que a confirmao
divina da moral universal.
Em vez
de inculcar
cumpre inculcar-lhe os
povo,
ao
crendices
princpios do christianismo e as consequncias daquelles princpios
em
cumpre
illustr-lo,
vez de o conservar na ignorncia
fazer-
lhe sentir que a fora de practicar grandes e
nobres
sacrifcios,
to
recommendados por
Jesus, o caracter que distingue o espirito
immortal do
homem
as alimrias.
do instincto que anima
preciso convenc-lo de que o
patriotismo, de que esse puro e sancto affecto
que nos faz abandonar os commodos domsticos, as affeies
a fome,
com
do corao, e arrostar com
a sede,
com
a nudez,
com
intemprie das estaes, para irmos morrer
num campo
de batalha, salvando a terra
em
que dormem nossos maiores, defendendo a

cruz do nosso adro, a vida de nossos pes, a
honra de nossas irms e mulheres, a manifestao mais solemne da energia do espirito
humano
da abnegao christ.
estas ver-
dades eternas, estas verdades, que, gravadas

nos coraes do povo, tantas vezes teem salvado as pequenas naes dos intentos ambiciosos das grandes, donde se deduzem ? das
invenes dos milagreiros e falsarios, ou das
divinas paginas da biblia?
BATALHA DE OURIQUE
110
V. deve conhecer, como homem de lettras

que , a historia dos povos mussulmanos.
Houve nunca no mundo crena que se estribasse tanto corno o islamismo
em
falsos mila-
sempre conducentes a inspirar o

amor da guerra e o enthusiasmo das multides
crdulas? E todavia, quaes foram os effeitos
desse enthusiasmo, que no correspondia a
gres, quasi
doutrinas accordes
com
os instinctos naturaes
da nossa alma, que no se fundava
em
con-
na certeza moral do dever,

mas que se inspirava de promessas fingidas
do cu? Os mussulmanos devastaram e submetteram a melhor poro da sia e da Africa,
fore ainda uma pequena parte da Europa
maram quinze ou vinte naes de falsos crenvices reflectidas,
tes, e estas
naes cresceram e civilizaram-se
combatendo sempre. E depois ? Depois, quando foi preciso conservar o edificio quando se
;
tractou de defender a ptria,
aos outros
quando
foi
em
vez de a tirar
preciso repellir
em
vez
de aggredir, mostrar essa perseverana, que

o triumpho, nem desanima
que padece, calada e soffrida
essa perseverana que a mais poderosa arma
dos povos ameaados na sua existncia, tudo
faltou. As naes mussulmanas desmembraram-se, fundiram-se, annullaram-se umas^
nem
se exalta
com o revs
com
SOLEMNIA VERBA
III
desappareceram outras, e conservando todas

as suas crenas, todos os seus milagres, ei-las
ahi esto as que restam, ludibrio da
humani-
dade, corruptas, decadentes, vivendo ao cre-
psculo da passada gloria, lanando nos dias
da afflico e do perigo os olhos para o occidente, a ver se os filhos da cruz
brao para proteger o crescente.
extendem o
As
tradies
das victorias, as maravilhas celestes dos tem-
pos hericos de Islam l esto gravadas na
memoria de todos. Porque no salvam, no

regeneram ellas essas sociedades atrophiadas
e moribundas ?
Ainda hoje ha homens das novas idas, os
quaes se dizem cheios de illustrao e de
philosophia, que, abandonando os milagres
suppostos, no porque os tenham por infundados ou absurdos em si, mas porque suppem
que o fanatismo pode lucrar com elles, no
querem que se toque nas tradies humanas
que se ligam gloria nacional. verdade que
no sabem em que deva consistir a gloria de
uma nao, porque nunca pensaram nisso.
Para elles, que vivem no sculo xix, onde
quer que pereceram milhares de homens, combatendo por interesses que no comprehendiam, ou por torpe cubica onde quer que o
ferro e o fogo arrasaram as cidades, despo=
;
112
A BATALHA
DE OURIQUE
voaram os campos, embora dessas cidades e

campos nenhum mal tivesse vindo aos seus
destruidores, ha uma gloria sem mancha,
immensa, immarcessivel. Herdeiros pequeninos e pacficos dos gigantes da assolao, dos
Tamerlans, dos Attilas e dos Gengiskans,

avaliam pela estimativa daquelles illustres
sel-
vagens as faanhas dos prprios avs. Se a

historia pergunta
Acaso esses combates,
em que, sem duvida, se practicaram grandes
:
foram teis ao progresso moral e maem cujo nome se pelejaram, ou

trouxeram a sua decadncia? Est ou no
essa gloria militar, alis indisputvel, assombrada por grandes crimes ? Foi a inteno, a
qual s determina o valor moral das aces,
nobre, grandiosa, pura, ou teve motivos menos elevados ? Foi um arrojo, um mpeto nacional, ou um impulso dado pela ambio, ou
feitos,
terial
do povo
pelo capricho de
algum prncipe?
his-
que faz esta perguntas ou outras anlogas, porque esse o seu dever, commette
aos olhos dos taes um crime de leso-patriotismo. O castelhano, por exemplo, que disser
As barbaridades e crimes commettidos por
Cortez, Pizarro, ou Almagro, na conquista da
America, deshonram as emprezas arriscadas
toria
e longnquas dos filhos da Pennsula,
embora
SOI.EMNIA VERBA
13
Novo Mundo demonstre
o descobrimento do
sua percia, o seu ardimeuto de navegadores

e
Os
de soldados.
ef feitos
conquista
dessa
foram o eorromperem-se os costumes, morrerem as industrias nascentes, despovoarem-se

os campos da Hespanha, seccarem-se, em
summa, todas
as fontes da sua prosperidade
solida e legitima
mos do
foram o amontoarem-se nas
fisco e dos poderosos o
ouro
e a prata,
sem custo pelos crimes, se desbarataram sem pudor pelos vicios

foram o
perderem-se as velhas liberdades, e com ellas
o sentimento da dignidade humana, cujo ultique, obtidos
mo
brado soou nas rebellies contra a tyrannia
de Carlos
um mau
readores
hespanhol que disser
destes
nossos
Porque, affirmam
elles,
deza e gloria.
tempos.
porque?
o povo ha de mora-
lizar-se, elevar-se pelas tradies
da sua gran-
povo! Pois o povo que tantas
vezes tracta de perto a fome e a nudez

vida, desde o bero de farrapos at
rota
em
isto
cidado aos olhos dos mansos guer-
cuja
enxerga
que fenece, vai travada de receios,
de sobresaltos, de desalentos, e de agonias,
pensa
nas cutiladas que se deram,
bombardadas que
nas
ha trs ou
quatro sculos, por mos duns homens, cujos
uomes e cujas faanhas se memoram nuns
se despediram,
BATALHA DE OURIQUE
114
livros
que
elle
nunca
leu,
nem tem dinheiro para

livros ? Que so essas
de
porque no sabe
palavras retumbantes
regenerao pelas tradies,
ocos,
ler,
po, quanto mais para
seno sons
que no correspondem a nenhuma ida
Supponhamos, porm, que todas essas recordaes chegavam ao povo. Podem ellas servirlhe de exemplo, de lico para as suas neces-
sidades actuaes
Num
pas onde a riqueza
passageira destruiu os hbitos do trabalho e
de economia, entorpeceu pela misria, resultado infallivel da prosperidade
ficticia, a
gia do corao, que faz luctar o
ener-
homem com
que serve estar

de continuo a pregar ao povo
Teus avs
levaram o terror do seu nome aos confins do
mundo, saquearam e queimaram emprios
opulentos em plagas remotas, metteram a
pique poderosas armadas, derribaram os templos alheios, violaram as mulheres extranhas,
passaram espada os que eram menos valorosos que elles, abriram caminho ao engrandecimento dos outros povos da Europa, e
affeitos a gosos fceis, deposeram aos ps do
a adversidade e venc-la, de
absolutismo as suas velhas franquias, beija-
ram
os grilhes que lhes deitavam aos pulsos
porque eram dourados, e tornaram-se ludibrio

Estas lices que ho-de endo inundo.
SOLEMNIA VERBA
115
sinar a actividade no trabalho, a severidade
nos costumes, o amor da liberdade moderada,
mas
verdadeira, o desejo de cultivar as artes
da paz, no meio de um pas decadente, cuja

nica esperana de salvao est em se desen-
volverem nelle essas e outras tendncias an? No

O povo, que tem mais lgica
logas
do que os pregadores de vos apophtegmas,

ha-de concluir outra cousa d'ahi ha-de concluir
;
que
assas fidalgo
para no contrahir hbitos
De
historias d'aggresses e de
villos e ruins.
conquistas brilhantes no se deduz a necessi-
dade de morrer obscuramente em defesa da

terra ptria
no se deduz a moderao reves;
que faz respeitar pelas granno se deduzem nem

o amor do trabalho, nem o amor da virtude.
Em vez de coutarem ao povo as faanhas da
tida de firmeza,
des as naes pequenas
Africa e do Oriente, contem-lhe qual era o
commercio de Lisboa e o movimento agrcola

do pas no sculo xiv. Estejam certos de que
a noticia desses e de outros factos anlogos
lhe mais proveitosa, material e moralmente,
de que recordar-lhe a gloria de batalhas e de

conquistas.
Falsas lendas religiosas, falsas ou verdadeiras lendas
quando
humanas nunca salvaram um pas,

podrido penetrou no mago da ar-
BATALHA DE OURIQUE
Il6
vore social.
Onde
quando o homem renega
da sua origem divina, vende a liberdade a

troco de delicias, esquece que o elevar-se aci-
ma
de viciosas paixes trs
um
goso interior
que vale bem todos os que do os sentidos,

no lisonjeando-lhe vaidades, que, nem
sequer respeitam a magestade de Deus, que o
havemos de revocar ao sentimento da dignidade e do dever. V. sabe, talvez melhor do
que eu, a historia do imprio romano, e nomeadamente a historia do baixo imprio. No
leio essas paginas melancholicas, sem que
involuntariamente volva os olhos para o estado
algumas naes modernas as analogias que encontramos entre estas e aquella

so S3^mptomas dolorosos mas no vem para
aqui. Eu peo a v. que reflicta sobre essa
actual de
historia
EH a
em
relao efficacia das tradies.
completa o quadro que nos offerecem as
naes mussul manas.
No
foi
no tempo da
republica, foi sob o frreo dominio dos csares,
que os poetas cantaram os mythos da
gente romana, que os historiadores celebra-
ram
as suas glorias e
deram a importncia
de verdade a centenares de lendas tradicionaes

e fabulosas,
que a sciencia moderna, as inves-
tigaes do grande Niebuhr, reduziram j ao
seu justo valor.
De que
serviram,
porm,
SOLEMNIA VERBA
I17
essas glorias, esses milagres do polytheismo,
um povo servo e gasto,

que apodrecia aos ps dos tyrannos ? Nos
ltimos tempos do imprio os rhetoricos espraiavam-se em exaggeraes sobre as grancontados gravemente a
dezas passadas, emquanto os cidados recusa-
vam combater por uma ptria que se tornara

em nome vo, e preferiam o jugo dos brbaros
a uma nacionalidade mentida. Os hymnos,
as gloriosas recordaes
romanas serviram s
para acompanhar ao cemitrio da historia o

atade de Roma.
que a estas rpidas consideraum exemplo domestico,

sobre o qual peo a v. que medite. Na lucta
violenta e tenaz que Portugal sustentou nos
fins do sculo xiv para repellir o domnio
Consinta
v.
es eu ajuncte ainda
ningum se lembrou de fortanimos invocando o milagre de Ourique ao menos no espero que v. me aponte
o menor vestgio histrico que me desminta.
extrangeiro,
lecer os
;
razo para
desaproveitar tal
auxilio
foi
demasiado forte foi a razo do cordeiro da

fabula
o milagre ainda no era nascido. E
todavia o triumpho coroou os hericos esforos
de
um
mente
povo pequeno, que quis verdadeiraser livre.
Dous
sculos depoi? o milagre de Ourique
BATALHA DE OURIQUE
Il8
dominava, absoluto e no contradicto, no commum dos espritos. V. se encarregou de o

provar de modo innegavel.
todavia quasi
sem combate, as espadas castelhanas acabaram com a independncia de Portugal num

dia.
Entre os dous factos est, alm do milagre,

a grande gloria das conquistas, gloria que no
era uma tradio remota, quasi obliterada na
memoria do vulgo, mas um facto vivo, recente,
e a bem dizer actual. Alguns dos que mais
tinham contribudo para ella ainda viviam.
Estes dous phenomenos, que determinam
duas epochas principaes da nossa historia,
assim approximados, so a negao mais solemue da utilidade dos embustes religiosos,
ou para melhor dizer, anti-religiosos, e do
orgulho selvagem de ter annaes escriptos com
o sangue humano vertido em guerras no
provocadas,
em
guerras de aggresso e sobre-
tudo de cubica.
Mas concedamos
singular,
tirasse
um
que,
general ou
num
ou noutro caso
um homem
d'estado
vantagem dessa deplorvel fora moral

estriba nas supersties, ou nas idas
que se
de uma gloria feroz. A questo , se hoje o
povo portugus tem alguma vantagem que
tirar dessas tradies,
na situao
em
que a
SOLEMNIA VERBA
Providencia
Pode
quer
elle
em
collocou.
I19
Sejamos
sinceros.
sonhar ein ser conquistador, ou
constituir
uma
continental, que pese
se-
potencia maritima ou
com demasiada
balana dos acontecimentos politicos
fora na
?
Parece-
me que nenhum sisudo o dir. Somos pequenos mas nem isso vergonha, nem impedir
;
que as grandes naes nos respeitem, se formos respeitveis. Para obtermos considerao
basta que os nossos progressos intellectuaes
e moraes mostrem Europa que sabemos,
queremos, e podemos regenerar-nos pela
sciencia, pelo trabalho e pela morigerao.
Morigerao,
trabalho,
sciencia,
armas com que a philosophia
eis
as
politica deste
sculo ensina as naes civilizadas a comba-
terem
numa
altos,
seja qual for a sua crena religiosa e
lucta generosa.
Os
espiritos
mais
proclamam
a paz e a fraternidade
no s as proclamam, mas
at empregam a poderosa alavanca da associao para promoverem, digamos assim, uma
politica,
entre os homens.
cruzada sancta contra as tendncias guerrei-
Os
summos
ras.
teem
um
esforos
collectivos
alliado
desses
homens
No o cremos.
irresistvel. Quando os
sero baldados?
Elles
exr-
permanentes e as grandes marinhas militares tiverem devorado todo o peclio de

citos
A BATALHA DE OUttlQUK
120
cada povo, e exhaurido a melhor e mais pura

seiva da sua vida econmica, ento que a
philosophia politica ha de alcanar
pho
decisivo.
Mas
um
trium-
esse triumpho, que outra
cousa ser seno o ultimo termo de
uma sorites
immensa, composta dos factos de dezenove

sculos, de uma demonstrao practica e invencvel, de que a lei moralmente necessria
das sociedades modernas o christianismo,
o verbo de amor e da paz revelado no Evangelho?
Nesses
dias,
que porventura tardam menos
do que muitos pensam, que destino daro os

sacerdotes da bombarda, da lana e da espada
aos seus deuses fulminados?
anhas,
gloria
guerreira,
As
palavras fa-
conquistas,
como
sero definidas nos diccionarios das linguas

vivas, dentro de
julgar
um
historia
ou dous sculos?
os
milagres
Como
inventados
para sanctificar o derramamento de sangue
humano ?
Desculpe
nem
intil
v., esta digresso,
nem extranha
que no creio
ao assumpto.
De
novo entrarei directamente nelle, para proseguir nas explicaes que devo aos meus adversrios sinceros, honestos e instrudos, e no
ignorncia malvola e presumida de hypocritas insignificantes,
SOI.EMNIA VERBA
121
Comearei por dar a v. a razo moral, a razo suprema, porque rejeito no s o milagre
de Ourique, mas tambm os outros milagres,
como o de Alccer, a que ou a m f, ou a
piedade pouco illustrada quiseram attribuir

a
sorte das
batalhas,
sorte
dependente dos
da Providencia e de mil
accidentes, previstos ou fortuitos, explicveis
occultos desgnios
ou inexplicveis para a
historia.
No
creio
que
essas guerras contra os infiis fossem cousa
excessivamente christ, e por isso o

rito
recusa-se a acceitar
como
meu
espi-
factos verda-
deiros os testemunhos de approvao divina
um procedimento anti-evangelico. Na idade

mdia passava como cousa corrente, que o
guerrear os infiis e fazer-lhes acceitar fora

o jugo, alis tô suave e to livre, do chris-
tianismo,
era
obra meritria.
Os
prncipes
aproveitavam-se desta doutrina, ou, para ser-
mos
justos, acreditavam-na,
ramente
em
geral, since-
acreditavam-na, at, a maior parte
dos homens intelligentes e pios. Entre estes

se distingue o prprio S.
Bernardo, que o
excessivo zelo da gloria do christianismo inci-
tou a promover a segunda cruzada, cujo infeliz

resultado
lhe
acarretou
tantas
accusaes
amargas, tantos desgostos pungentes.
favor
das guerras contra os mussulmanos durante a
122
idade mdia, principalmente a favor da que
na Peninsula, podem militar boas

razes de politica, e at de direito, porque essa
guerra no era mais do que a reaco contra
uma conquista. Razo religiosa que eu no
se fazia
vejo
nenhuma que
Repugna-me
Deus de paz e
a favorea.
conscincia que o Christo, o
misericrdia, viesse pessoalmente ou enviasse

os seus anjos a incitar christos a
o sangue humano,
derramarem
a levarem a assolao e a
morte ao meio daquelles que no o adoravam.

um modo errado de ver? A S. Tho-
Ser este
ms de Aquino, que ainda alcanou
os
tempos
das cruzadas, no fizeram fora alguma as

opinies
que haviam dado origem quellas
expedies longinquas, para deixar de estabelecer que
diversidade de crena no
motivo bastante para
um
povo atacar outro.
Reprovando
a guerra de religio,
sivel cresse
que Deus approvava essas luctas
cruis
com manifestaes
no era pos-
sensiveis.
V-se,
portanto, que os milagres militares, que ento

se
contavam a
reciam a
um
tal respeito,
pouco credito me-
dos homens mais pios do s-
sem contradico ao mais profundo

philosopho do seu tempo. Ouamos, porm,
culo xiii, e
o grande historiador da igreja, falando dessas

guerras contra os mussulmanos,
SOLEMNIA VERBA
Os christos
123
diz Fleury devem
appli-
no a destruir mas sim a converter os

infiis... Quando Jesus disse que tinha vindo
car-se,
traser ao
mundo
a guerra,
da sequencia do
seu discurso e do procedimento dos seus discipulos
se
manifesta claramente que s se
referia s turbaes
sua doutrina
que havia de excitar a

turbaes em que a
celestial,
violncia havia de vir toda dos inimigos,
quem
os christos opporiam a resistncia que
as ovelhas
oppem
aos lobos.
verdadeira
religio deve conservar-se e dilatar-se pelos
mesmos meios por que
se estabeleceu,
pela
prdica discreta, pelas obras virtuosas, e mais
que tudo por illimitada pacincia. Se a
isso
Deus quiser ajunctar o dom dos milagres,

mais prompto ser o ef feito. Quando Machiavello dizia que os prophetas desarmados
nunca saram com seus intentos, mostrava-se

porque Jesus
a um tempo ignorante e impio
Christo, o mais desarmado de todos, foi o que
fez conquistas mais rpidas e firmes
conquistas como elle as queria, ganhando as
almas, mudando de todo os homens, e tornando-os de maus em bons, o que nenhum
;
conquistador jamais
fez...
Repito pois, que no se deve tractar de
diminuir as falsas religies, ou dilatar a ver-
A BATALHA DE
124
OURIQUE
dadeira pelas armas e pela violncia
no so
mas sim a
infidelidade, conservando os homens e illustrando-os acerca dos seus erros. Em summa,
os infiis que se
devem
para isso no ha seno
destruir,
um
meio, persuadir e
converter...
Fleury acreditaria nos milaem que

se faz intervir o cu para o derramamento do
sangue humano milagres, que nem teem o
Imagine
v. se
gres d'Alcacer e de Ourique, milagres
mrito de originalidade, porque no havia por

essa epocha pas da Europa, onde
tambm
credulidade de muitos e a m f de alguns

no tivessem associado largamente o cu s
luctas sanguinolentas daquelles
tuarios e rudes
sua
natureza,
tempos tumul-
milagres, emfim, que, por
so
religiosa
moralmente,
absurdos.
De passagem lembrarei a v. que no bem

fundada a accusao que me dirige, de que no
appliquei ao milagre de Alccer a regra de
Vicente de Lerins, quando

contrario que
senciaes
fiz.
Dos
trs
exactamente o
testemunhos pre-
foi
que temos acerca daquelle celebre

em dous se allude aos signaes mi-
recontro, s
raculosos que se viram no cu.
auctor da
Historia Damiatana, que assistiu ao successo,

omitte a circumstancia milagrosa.
No
acha
SOLEMNIA VERBA
v. significativo este silencio?
falta o ab
ha de
125
Em
todo o caso
omnibus de Vicente de Lerins,
e v.
ter presente a doutrina de Mabillon, ci-
mim
tada por
na carta antecedente, de que
temerrio, no s o acreditarmos
mas
falsos,
Quando
em
milagres
at nos simplesmente duvidosos.
o sentimento religioso, o respeito das
doutrinas evanglicas no obstasse crena

nesse favor do cu, obstar-lhe-hia a severa
doutrina do grande benedictino.
Se no fosse o desejo de dar satisfao

plena aos homens escrupulosos,
mas capazes
de se convencerem da verdade, como

vez
conclusse
aqui
esta
v.,
porque
carta,
tal-
as
grosserias parvoas da ignorncia e os rugi-
dos do interesse ferido, que v fugir atrs
da appario de Ourique todos os milagres

rendosos, s se
punem com
a immortalidade
do ridiculo.
No
cousa
concluirei,
em
porm, sem dizer alguma
especial sobre a tradio do appare-
cimento de Christo a Affonso
na sua origem e no modo como
I,
considerada
propagada
e defendida. Os princpios mais slidos da critica, o silencio absoluto, no s dos contemporneos,
foi
mas tambm de dez geraes successicondemnar a tradio aos
vas, bastaria para
olhos
dos
desapaixonados,
quando
ella
no
BATALHA DE OURIQUE
I2
fosse absurda
em
si,
porque absurdo pr
Deus em contradico com a ndole do christianismo. Ha, porm, na historia da inveno,

propagao
tanta
dessa
lenda
contradiees,
tanta
aperfeioamento
tantas
hesitao,
imprudncia, tanta falsificao, tantos desejos

de se illudir ou de illudir os outros, em homens
que parece deveriam ser superiores a taes
fraquezas, que o colligir as provas disso offerecer
uma
lico salutar do perigo
que ha
em
abusar do sentimento religioso do povo para

fins
mundanos,
da misria a que podem che-
gar ainda os altos engenhos, quando se esque-
cem das doutrinas evanglicas, e de que as

duas cousas que o Salvador mais solemnemente
amaldioou neste mundo foram a mentira e a
hypocrisia.
silencio de
mais de trs sculos sobre
facto estrondoso, que deveria andar na

ria de todos,
como o milagre de Ourique, no
s negativo, por assim nos
tambm
um
memo-
positivo.
exprimirmos
Conjuncturas houve, antes
dos fins do sculo xv,
em que
elle
se teria
publicamente invocado, se no fosse uma fabula ainda no inventada. Citarei duas. Seria
inexplicvel, se admittissemos a existncia da
tradio
um
cem annos antes de
1485, que
nem
s dos pregadores, lettrados e capites de
SOLEMNIA VERBA
D. Joo
os quaes mais de
T,
uma
127
vez, nas suas
allocues ao povo e aos soldados, recorreram

s cousas religiosas para accender os
nimos
contra os castelhanos e para crear a confiana
de victoria final na lueta brilhante da inde-
pendncia
que nem
um
s desses pregadores,
lettrados e capites, os quaes no cessavam de
aceusar os inimigos de scismaticos, preten-
dendo ligar sua causa a causa de Deus, se

lembrasse jamais de citar as promessas feitas
por Christo a Affonso
I, o que era decisivo.

Antes disso, tambm, nos princpios do sculo xiv, tractando-se com grande empenho da
separao da ordem de Sanctiago em Portugal
do gro-mestrado de Castella, o mestre e os
freires portugueses dirigiram ao papa um
longo arrazoado em que argumentavam, que,
sendo os bens que a ordem possua em Portu-
gal, reino separado e
independente de Castella,
dados pelos reis deste pas, no era justo que

o gro-mestre castelhano os continuasse a des-
baratar a seu bel-prazer. Para firmar na ori-
gem do
reino a independncia daquella parte
dos cavalleiros que nelle residiam, o mestre
Pedro Escacho
gavam ao papa
e os seus
um
commendadores ai lemas do qual era
facto novo,
quasi impossvel que separassem a historia da

appario, se delia houvesse vestgios.
facto
128
BATALHA DE OURIQUE
novo era a acclamao de D. Affonso I em

Ourique.
Outr'ora
diziam em Roma os procura-
dores
dos
spatharios
rei
de
Portugal,
D. Affonso I de clara memoria, o qual, esmagando com mo poderosa a barbara fereza dos
sarracenos no campo de Ourique, foi elevado
a rei pelos seus nobres e pelos outros concelhos, combateu os dictos sarracenos inimigos
da religio orthodoxa com todas as foras,
para exaltao da f catholica e defenso do
prprio
reino.
expugnando os
O mesmo
infiis,
rei,
debellando e
acommetteu-os e
ti-
rou-lhes castellos, fortalezas e muitas terras.
Acceso
em
zelo da f, e attendendo ao esforo
do mestre e freires de Sanctiago que ento

viviam, concedeu-lhes, etc.
No
fazendo caso da ignorncia dos procura-
dores de Pedro Escacho
sociedade portuguesa no
meado do
quando mencionam os
como intervindo numa
acerca do estado da
villos
sculo xn,
dos concelhos
eleio de rei,
no faz
1
Poucos annos antes, os embaixadores de D. Diniz
tinham offerecido inutilmente ao pontfice uns artigos com o mesmo intuito e contendo em substancia
o mesmo que os de Pedro Escacho. Ahi nem uma palavra se diz sobre a acclamao em Ourique, em que
tambm no fala nenhum dos chronicons coevos. As-
SOLEMNI VERBA
12$
peso a v. que no se lembrem do milagre da
appario? Se existisse a tradio, poderiam

elles ignor-la, e
no a ignorando ommitti-la,
quando tanto convinha invoc-la? No era
evi-
dente que o titulo e a independncia do rei
obtinham incomparavelmente mais importncia
firmeza
Christo,
dos
mandados
positivos
de
do que das acclamaes da solda-
desca? Deixo imparcialidade de v. o resolver

estas questes.
Eis aqui porque eu digo que o silencio de

todas as memorias e documentos anteriores a
1485 acerca da appario no s negativo

tambm positivo. Mas existe realmente
que
este silencio?
perguntar-me-ha
v.
Conforme
a sua opinio, estribada na de Cenculo e Pereira, elle
no existe.
No
folheto recentemente
publicado, que v. intitulou
com
Nova
lealdade de cavalheiro e de
Insistncia,
homem
de
abandonou o texto forjado de S. Bernardo, e entendo que tambm o antigo documento da Symmicta ao destino que elles
lettras v.
sim, a inveno da historia da acclamao pde
fi-
no principio do sculo xiv, tendo talvez em

parte dado motivo a ella esta questo da desmembrao da ordem de Sanctiago, negocio que foi assas ruidoso e importante. Veja-se a Historia de Portugal,
xar-se
VoL
I,
pag. 489 (Nota XVIII),
130
mas
documenv. tem
razo na insistncia. Mas antes disso cabe-me
consolar aqui v. das injurias que a bruta ignorncia de um pobre tonto vomitou indirectamente contra v. por no distinguir o texto
cabeattribuido no brevirio a S. Bernardo
me, digo, consol-lo com o meu exemplo e
mereciam
tos
que
se
insiste nos outros
Examinarei
citam.
se
com
o de
nado com
um
sacerdote instruido, que, enga-
por aquella insigne falsificao,

expondo-lhe eu as minhas opinies acerca do
milagre de Ourique, me contrapunha o testev.
munho do grande abbade
de Claraval, inserto
no brevirio. Como, porm, para escrever a

historia do nosso pas necessrio caminhar
como quem passa pelo pinhal d 'Azambuja, l
com
todas as prevenes contra os salteadores,
c attentos sempre a que no nos illuda a cada
momento
um
um
fabricante de mentiras ou
falsificador de
documentos
e textos,
amestrado
pela experincia repliquei que duvidava da
passagem do
brevirio, e que duvidava sobre-
tudo pelo adjectivo lusitamim, que nella se

e
l,
que eu tinha a certeza de no se encontrar
em monumento nenhum
significar
portugus,
do sculo
xn
cousa portuguesa.
para
Na
duvida, passmos a examinar o texto do sancto, e a falsificao
appareceu-nos logo jnais
SOLEMNIA VERBA
131
clara que o dia. Assim v. teve companheiros

na Iluso nem creia que tem tido s dous
ha de ter tido milhares delles. Ria-se destes
i
eruditos que adivinham tudo que se lhes diz

ria-se dos Mabillons de
agua
que logo
chilra,
distinguem pelo estylo quatro ou cinco linhas

interpoladas nas obras de qualquer escriptor.
Mas, voltando s cousas
srias, v., repito,
insiste nas outras provas, desprezadas as evi-
dentemente
Creio que
falsas.
v.
quaes so as que ficam?
tem presentes
as regras de
ner, de Mabillon, e de toda a gente
Gmei-
que no
esteja
em
mum,
de que no provm maior certeza a
guerra declarada com senso-com-
facto histrico de ser relatado
em
muitos auctores mais modernos, cada
quaes
Todos
foi
um
livros de
um
dos
copiando o que o outro tinha dicto.
elles
fundos no valem mais do que o
primeiro que o referiu. Assim, tendo ns escriptores dos fins do sculo
xv que relatam o
milagre, todas as auctoridades que v. cita do

sculo xvi annullam-se completamente.
porm, outras anteriores, dir talvez

dade que Cenculo as prope.
ellas
i.
v.
Mas quaes
Ha,
ver-
so
Examinemos.
Um
indice,
em Roma,
Portugal em que
escripto
cumentos relativos a
mora o facto da appario.
de dose
me-
32
Como Cenculo
nos no diz a data do ndice,
estamos desobrigados de discutir o documento

a que se refere
provavelmente havia de ser
pelo gosto do da Symmicta.

2.
doao ao mosteiro de Claraval, feita
por Affonso Henriques.
Tem
o pequeno inconveniente de ser falsa.
Joo Pedro Ribeiro reduziu-a a lastimoso estado na segunda das suas Dissertaes Chronologicas.
Estou certo de que o bispo de Beja,
se resuscitasse, no havia de ter vontade de
tornar a falar nella.

3.
Nos Commentarios de Affonso
duzidos
em
sbio, tra-
portugus no tempo de Affonso IV,
termina o capitulo 416 por uma passagem, em

que Cenculo quis ver a memoria do milagre,
embora
nella
no haja
uma
palavra a seme-
lhante respeito.
Este testemunho, ainda suppondo que a pas-
sagem diga o que no
diz,
tem tambm outro
pequeno inconveniente. que Affonso sbio

no escreveu Commentarios nenhuns. Veja v.
se os encontra mencionados no extenso e minucioso artigo acerca de Affonso X, na Bibliotheca H espanhola de Rodrigues de Castro, ou
se acha em parte alguma vestgios de taes
Commentarios.
Uma passagem de uma chronica ine4.
OLSMNA VERBA
dita dos reis
da
I33
de Portugal, que, pela forma
lettra e pela
linguaguem, se conhece ser
tempo de Affonso IV. Esta passagem

diz-se transcripta de um cdice da camar
do
d' vora.
Pedirei pela primeira vez
um
favor a v.
que no acredite demasiado na pericia paleographica de Cenculo.
diplomtica ainda
no achou meios sufficientes para distinguir

com certeza pela forma dos caracteres, nos cdices portugueses, os que so do sculo xiv ou
do xv. Tanto
em
lettra assentada
como em
ou
moambos os
cursivo, no ha nelles seno a allem pura,
a francesa
com maior ou menor
nachal ou allem. Isto
resabio da
commum
A mesma romana
pura ou restaurada,
que comea a apparecer nos fins do xv, tem
ainda resabio da monachal. Pelo que respeita
sculos.
outra adivinhao de Cenculo relativamente

linguagem, v.
como homem de
lettras, est
por certo habilitado para avaliar a fora deste

meio de apreciao. Se o bispo de Beja vivesse,
eu compromettia-me a apresentar-lhe passagens extensas, escriptas em vulgar no meio

do sculo xiv e outras escriptas j na segunda
metade do sculo xv, e se elle fosse capaz de
dizer quaes
eram as antigas e quaes as moderminha palavra de honra de fi-
nas, dava-lhe a
134
'A
BATALHA DE OURIQUE
car crendo no milagre de Ourique. Esta experincia que eu offereceria ao erudito bispo,
estou prompto a offerec-la a
quem quer que
pretender tent-la.
Agora
No
accrescentarei mais
alguma cousa.
arehivo da camar devora, que examinei
por meus prprios olhos, posso certificar a v.
que nada ha anterior a D. Joo I nem diplomas, nem cdices. Que feito da tal chronica
que o bispo de Beja diz existir no arehivo da
camar d 'vora ? O que havia de estimao
;
naquelle arehivo foi distraindo pelo antiqurio
Lopes de Mira, que viveu
um
pouco antes de
Cenculo. Isto sabido pelas pessoas eruditas

daquelia cidade. V. deduzir daqui as concluses legitimas.
erudio
defeito
til
immeusa de Cenculo tem
que nelle provinha do excesso de
faculdade unida a
uma
um
uma
ndole inquieta e
impetuosa. Era essa faculdade a da memoria
comprehensiva e tenaz. Lia muito e fiava-se

na fora da prpria reminiscncia. Seria fcil
provar pelos seus escriptos que grande numero
das citaes que fazia e das auetoridades em
que se estribava no as verificava, e que a memoria o trahia s vezes, quando menos em
particularidades e accidentes que modificavam
a significao dos textos, servindo mal os in-
S0LEMNIA VERBA
tuitos do
bom
135
do prelado e tornando suspeita
a sua candura.
Os Commentarios, por exemplo, de Affonso
em portugus, podiam ser,

uma inveno, mas sim uma reminiscnou uma nota tomada pressa por Cen-
sbio, traduzidos
no
cia,
culo, e talvez a chronica indita dos reis de
Portugal, que pela forma da lettra e pela
guagem
se conhecia ser do
lin-
tempo de Affon-
Commenuma confuso de idas,

uma inexaco de aponta-
so IV, fosse cousa anloga aos taes

tarios, isto ,
apenas
ou quando muito,
mentos.
Existe
uma
compilao histrica
em
vulgar,
ou colligida ou accrescentada nos meados do

sculo xv, visto que na parte relativa a Portugal abrange a regncia "e morte do infante
D. Pedro (cap. 438) e nada contm posterior a
este facto, continuando nos captulos seguintes
a historia dos outros estados da Peninsula.
Conhecem-se trs exemplares desta compilao, que constitue, ao menos intencionalmente,
uma
historia geral das
Hespanhas desde os
tempos mais remotos at os sculos xiv e xv.

Em Paris e Madrid conservam-se os dous
exemplares mais antigos. O de Paris trasladou-o o dr. Nunes de Carvalho com o intuito
de imprimir aquelle curioso indito. Dadiva
1,55
BATALHA Dg OURQUB
meu to erudito como modesto amigo Jos

Gomes Monteiro, possuo eu o terceiro exem-
do
que parece ter pertencido a Manuel Severim de Faria. O cdice de Madrid talvez
o mesmo que menciona pouco explicitamente
plar,
Ferreira Gordo nas Memorias de Litteratura
da Academia, Tom.
3,
pag. 49.
Chronica
General attribuida a Affonso sbio subministrou ao compilador a historia fabulosa e a historia antiga da Peninsula at
corographia d'Hespanha,
epocha leonesa.
bem como
a nar-
rao da entrada e conquista desta pelos mus-
sulmanos e dos primeiros tempos do seu predominio so extrahidas da historia rabe de

Arrazi, conhecido vulgarmente pelo nome de
Mouro Rasis. Attribue-se ao reinado de D. Diniz e iniciativa daquelle prncipe
uma
tra-
duco do livro do historiador mussulmano, e

effectivamente esta parte da compilao uma
daquellas que parecem mais antigas pela ru-
deza da linguagem.
chronica do Cid, publi-
cada modernamente pelo P. Risco, e cuja authenticidade foi disputada por Masdeu,
era
do compilador, que largamente a
conhecida j
aproveitou na composio do seu livro.
No exemplar
de Paris, conforme o que se v
da copia de Nunes de Carvalho, faltam os captulos 411 a 441. Ignoro se o
mesmo
succede
SOLMN'A VERBA
37
uo exemplar de Madrid. Encontram-se, porm,

no que pertenceu a Severim de Faria e justamente nestes capitulos, desde o 412 at o
438, que est inserida a chronica dos reis de
Portugal, comeando na vinda do conde
;
D. Henrique e finalizando nos primeiros annos

do governo de Affonso V. uma narrativa
assas resumida, distinguindo-se apenas a parte
D. Diou fabulosos
relativa aos reinados de Affonso I e de

niz, cujos successos verdadeiros
so mais particularizados.
Conserva-se na Bibliotheca Publica do Por-
com
to,
para
o n. 79,
alli
em
um
antigo cdice transferido
1834 do archivo de Sancta Cruz
de Coimbra. Contm varias memorias histricas e outros papeis avulsos escriptos por di-
versas mos, tudo colligido, segundo parece,
nos fins do sculo xv. Acaba o cdice por dous
Um tem por titulo

donde descenderom os reis de Portuo outro Aqui se compea a istoria dos
chronicons
dComo
gal
em
vulgar
reys de Portugal.
Ambos
se referem
em
bre-
ves palavras ao conde Henrique, dilatando-se
com
os successos e lendas da vida de Affonso
Henriques,
liae
successos e
lendas
aproveitados
Estes chronicons esto publicados no9 Portuga-
Monumento, Histrica, Vol.
1,
p.
26.
138
BATALHA DE OUKIQUB
pelo chronisa Galvo.
Ao
passo, porm, que
o primeiro chronicon no ultrapassa a epocha
de Affonso I, o segundo abrange, postoque em

breve resumo, as vidas dos seus successores
relao aos tempos de Affonat D. Diniz.
Em
so Henriques so
em
parte idnticos, no s
no contexto, mas at nas phrases.

entre elles
uma
Ha
todavia
differena digna de reparo
a de que no primeiro se repetem mais de uma

vez as palavras conta a historia, que no appa-
recem no segundo, ao passo que naquelle se

referem tradies relativas a Affonso I omittidas neste, donde se conclue que o primeiro
de
foi tirado
tigo,
um
trabalho histrico mais an-
de que talvez o segundo seja apenas
extracto,
com
embora accrescentado
um
leves tra-
os de subsequentes reinados.
No exemplar da compilao que pertenceu a

Severim de Faria a narrativa dos successos de
Portugal durante a vida de Affonso I pode
dizer-se que um complexo dos dous chronicons de Sancta Cruz, s vezes perfeitamente
semelhante,
outras
variando
nos
vocbulos
Aproveitaram -se os chronicons na

? Por outra
qual dos trs monumentos mais antigo?
o que no importa nem eu me atrevo a
e phrases.
compilao ou tiraram-se delia
resolver.
SOLEMXIA VERBA
que importa o que se
139
l
nestes
monu-
mentos, os mais remotos que nos restam escriptos
em
vulgar, acerca da batalha de Ouri-
Vejamos
que.
se l se
encontram vestgios do
celebre milagre.
primeiro chronicon de Sancta Cruz diz-
nos que Affonso Henriques, acclamado
rei
pelo exercito antes do combate, depois deste,
por memoria daquelle boo aquecimento que lhe

deus dera ps fio seu pendam cinquo escudos
por aquelles cinquo reis
pose-os
em
cruz por
renembrana da cruz de nosso senhor ieshu

christo, e ps
em
cada
por memoria daquelles
huum XXX dinheiros

XXX dinheiros por que
iudas vendeo Jeshu christo.
No segundo
entre a narrativa
chronicon,
particularizada da lucta de Affonso Henriques
com sua me
com
o conde de
Trava
(a
que faz
seguir immediatamente o recontro de Valdevez) e a lenda do cardeal legado e do bispo
negro,
meda
a noticia da batalha de
por estas simples palavras

talha
em
Ourique
depois ouve ba-
nos quanpos dourique e venceo-a.
Indicio notvel
havia
quem
de que ainda no sculo xv
desse quelle acontecimento
uma
importncia secundaria.
Na
compilao a passagem relativa jor-
nada de Ourique
a seguinte
aAjuntou suas
140
BATALHA DE OURIQUE
gentes e foyse sobre os mouros e correolhes a

terra ds coimbr ataa santarem, e deshy pas-
sou o tejo e correo toda a terra ataa o campo

de Ourique, onde achou el Rey ismar, que a
com sinco
Reys que o vinham buscar sabendo o grande
essa sazon era rey da estremadura,
dapno que lhes
com
elles
em
fazia
em
sua terra, e entrou
chama
matou a
mas antes
batalha no lugar que se
crasto verde e vencos e prendos e
mayor parte de todas suas gentes
que entrasse em batalha os seus o alaram por

Rey, e ds enton se chamou Rey de portugal
e depois que os Reys forom vencidos, el Re}'
:
dom Affom
de portugal, por memoria daquelle
boo acontecimento que lhe deus dera trouve

por armas sinco escudos por aquelles sinco
em
cruz por nembrana
da
cruz de nosso senhor jesu cristo, e poz
em
Reis e pozeos
huum
cada
escudo trinta dinheiros por os
trinta dinheiros
por que judas o vendeo, e
dsi tornouse para sua terra
mente
muy
honrada-
Onde
estar o milagre
em
qualquer destas
meados do
que porventura so mais anti-
trs passagens no posteriores aos
sculo
xv
gas?
muito possvel que Cenculo,
d^mmensa
homem
e variadssima leitura, tivesse visto
SOLEMNIA VERBA
4*
alguma copia dos chronicons de Sancta Cruz,

e igualmente a compilao no exemplar de
Severim de Faria, que viveu no Alemtejo,
onde tambm Cenculo residiu longamente, e
onde o manuscripto podia conservar-se ainda
no tempo do bispo de Beja. Uma circumstancia
digna de notar-se torna mais plausvel esta
suspeita. Cenculo cita o fim do capitulo 416
dos suppostos Commentarios, e na compilao

os ltimos perodos do capitulo 415 so os que
se referem batalha de
resultados.
mesmo
Ourique
e aos seus
logar do capitulo citado o
differena est na numerao deste,
e essa differena
apenas
uma
unidade. Preoc-
cupado pela ida do milagre, do qual se faz

derivar o imaginrio escudo de Affonso Henriques, nada mais facii do que Cenculo, citando de memoria, dar compilao, tirada
em grande parte da Crnica general, o titulo
de Commentarios d' Affonso sbio, e aos chronicons de Sancta Cruz o de chronica indita,
confundindo ao mesmo tempo a lenda do escudo d'armas com a lenda da appario, acerca
da qual no ha ahi uma palavra. Tudo isto
no passa de conjecturas, mas de conjecturas
em salvo a probidade litteraria de
que pem
um
dos nossos mais illustres prelados de
epocha ainda pouco remota,
em que
uma
os bispos
DE OURIQUE
A BATALHA
J42
portugueses eram bispos, e no vigrios de

1
papa
Em
Cenculo a defenso do milagre de Ou-
empenho
rique era
cego.
No
sei,
nem
me. im-
portam os motivos. Importa-me o facto, que

annullaria melhores testemunhos do que esses
que cita, quando elle fosse o seu nico abonador.
Quer
v.
uma
do douto prelado
prova decisiva da cegueira
Eu
o seguinte periodo
lh*a dou, e irrefragavel
advertido padre Pereira faz ver que desde
o sculo
xv
se
acham
escriptores
mui
auetori-
como de
cousa ento vulgar entre as pessoas que haviam
zados, que referem o acontecimento
tractado os immediatos contemporneos do sue-
em maneira que a tradio coetnea.

Traduzido em linguagem ch, quer isto dizer que em 1485 (epocha do primeiro testemunho preciso sobre a appario, o de Vasco Fernandes de Lucena), havia gente que tinha
conhecido individuos do tempo da batalha de
Ourique, ou por outra, que no sculo xv havia
pessoas com trezentos annos de idade.
cesso,
1
Tanto este como os dez paragraphos precedentes
foram supprimidos nas edies avulsas das Solemnia
Verba. Era uma digresso que pouco servia para reba-
ter as opinies adversas, e
o cerrado da argumentao.
que entretanto afrouxava
S0LEMNIA VERBA
Quem
lhe
143
diz isto pode dizer livremente o
aprouver. Quando
um
espirito
que
no vulgar
chega a este estado, que nos resta seno confessarmos o nosso nada diante da summa intelligencia de Deus
Aqui tem
me
v.
por que eu
foi possvel, a falar
me
limitei,
quanto
de leve na appario
porque tenho at hoje reluctado em descer

discusso especial dessa mentira ridcula,
com que os pregadores vo ludibriar o povo na
eis
cadeira do evangelho. Estas misrias e vergo-
nhas, e as que successivamente apontarei, so-
quem recaem? Sobre homens que
bre
alis
teem direito reputao que adquiriram na

historia
do pas e nos annaes da
litteraria
mas que
igreja portuguesa,
de amor prprio
l
,
talvez
um
uma
impulso talvez
piedade ou
patriotismo irreflectido, fizeram
com
que,
um
em
vez de buscarem a verdade, buscassem a prova
de
Os Cuidados
frei
Litterarios de Cenculo, a
memoria
Joaquim de Sancto Agostinho sobre os cdices
d'Alcobaa, o Elucidrio de Viterbo, as observaes
de
J.
P.
Ribeiro,
publicaram-se proximamente pelo
mesmo
tempo. Viterbo, frei Joaquim Sancto Agostinho, Ribeiro eram innovadores perigosos ento, como
eu o sou hoje. Cenculo era
um
bispo erudito. Quan-
tas palestras litterarias, quantas contendas oraes pre-
cederiam a publicao daquelles escriptos oppostos
A BATALHA DE URIQTTB
144
de que
tal
ou
tal
cousa era verdade, caminho
em cujo termo certo o precipcio.

Fora dos testemunhos cujo nenhum fundamento acabo de mostrar, Cenculo reduziu-se
deplorvel
a adoptar as pretendidas provas do padre Pereira,
sem exceptuar o juramento de Alcobaa.
note v. que elle o conhecia to pouco ou era
to fraco diplomtico, que no hesitou
crever estas palavras memorveis
em
es-
Duvidar
da appario emquanto o descobrimento dos

testemunhos a faz presumir de piedade popular e crena apaixonada, pode ser critica; mas
a interpretao livre e esquerda da palavra real
e fundada (o juramento de Alcobaa) merece
sempre vista com desapprovao e desaIsto quer dizer que, se no houvesse

o instrumento da appario, podamos com boa
critica deixar de crer no milagre. Assim, se o
ser
grado.
bispo de Beja vivesse hoje, vista da declara-
o official da falsidade do documento, que o
meu amigo
Rebello da Silva arrancou ao juiz

mais competente na matria, o lente de diplomtica e guarda-mr interino do Archivo Na-
com armas e bagagens para o campo dos mpios, se quisesse (hacional, elle teria de passar
via de querer) intitular-se
bom
critico.
Mas, deixando de parte o conjecturar qual

seria hoje a opinio de Cenculo, vamos aos
60LEMNI VERBA
V45
Novos Testemunhos do padre Pereira. Disse

eu que este escripto trazia deshonra ao auctor
da Tentativa Theologica e da vida de Gregrio VII, se no fosse uma ironia. Confesso a v.
que antes quero salvar, por esta hypothese, a
reputao de
ratura,
um nome
il
lustre na nossa litte-
do que acceitar a aneedota,
que
alguns attribuem a concepo dos Novos Testemunhos, aneedota que mais de uma vez tenho
ouvido referir. Conta-se que, sendo o padre
Pereira pouco aferrado ao dinheiro
de classe
fosse
um
no creia
v.
nunca homem de
com
defeito
que usurrio nenhum

lettras) veiu a achar-se
completamente vazia.
Advertido da apertura da situao pelo creado,
pegou nalgumas folhas de papel, escreveu os
Novos Testemunhos, mandou-os ao seu editor,
e recebeu dez moedas, com que ficou rico, ao
menos por dous ou trs dias. Eu prefiro a ironia aneedota, que no sei se verdadeira.
Mas ou a musa do opsculo fosse a preciso do
dinheiro, ou fosse a vontade de gracejar, o que
dia
bolsa
tenho por certo que, a no ser assim, a obra

fora indigna de
um homem,
que pulverisou
as pretenes illegitimas e insolentes da cria
romana, e que fez tremer boa meia dzia de

hypocritas e pedantes do seu tempo.
As provas
de que os Novos Testemunhos precisam da

10
S BATAtHA DE OURTOU?
246
ou doutra qualquer, vou

comeando por transcrever uma
passagem da introduco do opsculo. Depois
de apresentar como demonstrao de no ser
forjado o juramento d' Alcobaa o haver, antes
de Brito o publicar, testemunhos da tradio
de Ourique (argumento na verdade singular!)
minha
explicao,
d-las a v.,
o padre Pereira prosegue
Mas quanto a verificar o caso da appario,

tem a dita demonstrao o defeito de que ne-
nhum
dos testemunhos em que ella se funda

remonta a maior antiguidade que o reinado
del-rei D. Manuel. E assim podero os emulos
das nossas glorias depor que uns testemunhos
do principio do sculo XVI no so sufficientes
para extorquir delles o assenso a
um
facto,
que se suppe acontecido no meio do
s-
culo XII.V
Depois disto que digam todas as pessoas

que lerem esta carta, no sendo algum clrigo
mau e ignorante diga v. mesmo, pondo de
parte quaesquer prevenes, o que se deve esperar no opsculo? O auctor confessa que a
favor da appario no bastam os testemunhos posteriores ao anno de 1495, insufficien;
tes
para provas de
um
facto
succedido
em
1139, logo elle vai offerecer-nos documentos,

trezentos,
ou pelo menos, duzentos annos an-
SOLEMNIA VERBA
Eu
teriores.
em
147
digo o que nos offerece Pereira
logar dos testemunhos insufficientes.
i.
narrativa de Olivier de la
Marche na
introduco s suas Memorias.

foi comeada a escrever
conforme
o
prprio auctor das Me1492,
morias declara x isto , as passagens relativas s armas reaes de Portugal foram escriptas dous ou trs annos antes de comear
Esta introduco
em
a epocha
em que
os testemunhos acerca de
um
milagre succedido 357 annos antes nada provam, segundo confessa o padre Pereira, advertindo que, por esses no prestarem, nos ia
expor quatro novos, todos de tanto peso e au~

thoridade, que no ha para que se desejem outros mais graves. Destas premissas segue-se
que o testemunho dado a favor de um facto

357 annos depois do tempo em que se diz succedido defeituoso e insufficiente,
mas dado
354 annos depois do successo igual ao de qualquer pessoa, ou de muitas pessoas que hou-
vessem presenciado
mais grave, do que
1
1'heure que je
crit je suis
en
la
1502,
commence
a dicter ce present es=
soixante sexieme anne de
Petitot f-lo nascido
vereiro de
visto que nada hi

testemunho posterior
este,
um
em
1426 .Falleceu no
segundo
cripo sepulchral,
com
se
ma
i.
deprehende da sua
76 annos d'idade.
vie.
de
fe-
ins-
148
e 354 annos, emquanto o posterior de 357

no presta para nada.
Pereira estava doudo, ou gracejava com o
publico? Deixo a escolha a v. postoque estou
certo de que das duas explicaes ha-de preferir a ultima.
Mas
o caso no pra aqui. Tenha v. pacinporque no fui eu que quis discutir o milagre de Ourique foram os padres, que me
teem insultado porque o tractei como elle merecia, que me compelliram a isso. Ho-de exgottar o clix da ignominia at s fezes. Elles
dizem do plpito abaixo que era melhor que
cia,
eu no tivesse falado em tal e eu digo-lhes

da imprensa, do meu plpito, que era melhor
continuarem a aleijar o latim do brevirio e
do missal, e deixarem-me em paz escrever a
;
historia verdadeira do
meu
pas.
Digo que o caso no pra aqui, porque o
modo como
narrada a historia da appariyo
por Olivier de la Marche, descrevendo as armas portuguesas, curiosssimo. Segundo

elle,
o conde Henrique tinha escudo branco
depois este escudo adornou-se por quatro vezes
i.
quando Affonso I, passando o Tejo,

em campo d'Ourique (Cambo-
desbaratou
rich) os cinco reis mouros, e,
em
alluso a
cinco bandeiras que lhes tomou, ps no escudo
S0LEMNIA VERBA
branco cinco escudetes azues.
mudana quando
mesmo
149
2.*
Houve nova
rei foi a
Roma em-
em pleno
bom do rei
prazado pelo papa. Reprehendido

consistrio por varias culpas, o
respondeu pondo-se inteiramente nu, e desafiando o papa e os cardeaes para que lhe mostrassem todos junctos tantas chagas no corpo
como
as cicatrizes
das que
bido pela f de Christo.

feito,
dcios
numero delias
de deveram ter
elle
tinha rece-
Era maravilhoso, de
com visiveis in-
cinco
sido mortaes, a no se
O argumento fora
papa e os cardeaes disseramlhe que vestisse a camisa e para lhe darem
uma satisfao da injusta pronuncia, mandaram-lhe que em cada um dos escudetes posesse cinco besantes ou arruellas, em memoria
daquellas formosssimas lanadas de que os
mouros o haviam servido. 3/ Tendo o infante
D. Fernando, rei de Portugal, casado em
Frana com a condessa Maria de Bolonha,
teve um filho, chamado Henrique, o qual
accrescentou a orla do escudo em que esto os
haver dado milagre no caso.
peremptrio.
castellos.
sobre este ponto discute o auctor
o erro que havia nos dictos castellos, estribando-se na opinio de portugueses notveis.
tre estes
devo advertir, para o que
ver, que elle havia j
v.
Enlogo
mencionado especial-
DE URIgUl
A BATAUIA
I5
mente e com elogios extraordinrios o celebre

Vasco Fernandes de Lucena, que tinha a dignidade de escano de Madaraa Margarida,
viuva de Carlos o Temerrio \ A 4.* alterao, que vinha a ser a quinta forma das armas
reaes portuguesas,
foi
firmada no escudo
um
uma
o pr-lhes
rei
de Portugal
v que muito posterior a Affonso
I),
cruz
(j se
facto
cuja origem alguns attrihuiam (aucuns veu-
uma
lent dire) a ter-lhe apparecido
cu durante
uma
batalha
com
cruz no
os sarracenos,
o que vendo o prncipe dissera, orando a Deus,
que mostrasse antes a cruz aos infiis, e assim

se fez, com que os mouros ficaram desbarataAccrescenta Olivier de
dos.
la
Marche que
mas que
talvez o milagre seja verdadeiro
para
elle
(D. Joo
bom
a verdade que o
I)
foi
quem ajunctou
rei
Joo
armas por-
tuguesas os quatro braos floreteados firmados no escudo.
la
Aqui tem v. o testemunho de Olivier de

Marche em toda a sua fora e pureza, posto
que resumido. No lhe fao commentarios.
Daqui vinha por certo o
titulo
de conde palatino
de que usava Vasco de Lucena, titulo que tanto tem

feito
scismar os
nossos
autiquarios
SOLEMNIA VERBA
Deixo a
v.
os faam.
homens instrudos que
e a todos
Eu
por
I5I
mim
estou satisfeito.
Inverterei aqui a serie dos quatro irrecusveis
tenho
testemunhos do padre Pereira, porque

uma razo de ordem que me obriga a
reservar o segundo para o ultimo logar. Falarei,
portanto, do terceiro.
Gomes Eannes de Azurara, na continuao

da chronica de D. Joo
transcreve
um
por Ferno Lopes,
discurso feito quelle prncipe
pelos seus confessores, frei Vasco Pereira e

frei
Joo Xira, a
quem
el-rei
pedira lhe dis-
sessem se era servio de Deus intentar a conquista de Ceuta.
resposta dos frades foi
affirmativa, estribando-se no exemplo de muitos outros prncipes e cavalleiros famosos,
haviam acommettido os
de que practicavam
recendo-se morte.
uma
infiis
que
na persuao
obra meritria, offe-
Os que
a tinham alcan-
ado, entendiam os dous frades que ficavam
equiparados no cu aos martyres, e que os
que no a haviam obtido,
vam
nem
por isso deixa-
de ser sanctos, estando resolvidos a mor-
rer alegremente pela f.
Os
theologos termi-
naram a serie de exemplos (nos quaes figuram entre aquella espcie singular de bemaventurados o Cid
Ruy Dias
e o conde de
astella Ferno Gonalves, que nunca descon-
153
fiaram de que eram sanctos) pela seguinte pas-
sagem, conforme se
na edio de 1644
...temos ante nossos olhos a memoria do

mui notvel, fiel e catholico christo el-rei
D. Affonso Henriques, cujas reliquias trac-
tamos entre nossas mos. Vede, senhor, os

signaes que traseis em vossas bandeiras, e
perguntai e sabei como e por que guisa foram
ganhados os quaes certamente de todas as
partes mostram a paixo de Nosso Senhor
Jesus-Christo, por cuja reverencia e amor o
bemaventurado rei offereceu o seu corpo em
o campo de Ourique, vencendo aquelles cinco
reis, como vossa merc sabe. Considerae isso
mesmo (do mesmo modo) Senhor, se elle du;
vidara se o seguinte trabalho era servio de
Deus, no tivreis vs hoje em dia esta mui

nobre cidade (Lisboa) nem a villa de Santarm, com outros logares, etc.
Este ultimo periodo supprimiu o Pereira,
porque illustrava o sentido das phrases rela-
O que frei Joo

Xira queria dizer era evidentemente, que
Affonso I se offerecera a morrer por Christo
em Ourique, entendendo que fazia servio a
Deus, como depois, na tomada de Lisboa, Santarm, etc. Onde se fala aqui no milagre? Se
houvesse outras testemunhas daquella epocha
tivas batalha de Ourique.
SOLEMNIA VERBA
153
(1415), que positivamente referissem a appaainda se poderia, embora com violncia,
rio,
suppr nas phrases do frade uma alluso ao

successo mas faltando-nos absolutamente esses
;
testemunhos, nada auctoriza
supposio.
tal
Traser esta passagem para provar, que j em

1435 existia a tradio, ao passo que para ella
poder ter a significao forada que se lhe
quer dar necessrio suppr a existncia da
mesma
tradio, o que , seno
um
vicioso,
uma
No
petio de principio?
circulo
,
po-
Nestas lendas, inventadas com
rem,
s isso.
fins
humanos por milagreiros
quasi que no possivel dar
um
falsarios,
passo sem
A chronica de GomesEannes, publicada no fervor da guerra contra

os castelhanos, depois da revoluo de 1640,
e precedida por uma gravura representando
encontrar falsificao.
a appario, foi viciada nesta passagem, pro-
vavelmente para ce ver nella
uma
alluso
obscura ao milagre, como depois viu, ou fingiu ver, o padre Pereira. No cdice authentico
do Archivo Nacional, onde no impresso se l
vencendo, est escripto vendou).

torna o sentido da passagem claro.
Vendo
vendo
rei
os cinco reis mouros, offereceu o seu corpo a
Jesus, e ps nas suas bandeiras os cinco es-
cudos. Substituida, porm, a palavra vendo
154
por vencendo, a phrase obscurece-se a causa

de se porem os cinco escudos nas bandeiras,
;
serem os
isto , o
reis
mouros
cinco, desappa-
que se cria tirar vantagem

em 1644, ganha em frei Joo Xira um novo,
postoque bem dbil, alliado.
rece
e a lenda, de
Mas supponhamos tudo quanto quiserem.

Adoptemos como exacto o texto impresso de
Azurara vejamos ahi a appario, embora no
:
haja
uma
nica palavra a semelhante res-
testemunho singular de frei Joo

Xira em 14 15 no seria um pouco tardio para
provar um successo de 1139, profundamente
peito.
esquecido nos chronicons e monumentos coe-
No
vos?
cera
o rejeitam as regras da critica sin-
regras estabelecidas accordemente por
tantos e to respeitveis escriptores eeelesiasregras, emfim, cuja solidez a experindemonstra de continuo aos que se votam
a srios estudos histricos? Quer v. um exemticos
cia
plo domestico da utilidade das doutrinas dos
Mabillons, dos Melchior-Canos, dos Fleurys,
desprezadas s por aquelles que desprezam

tudo,
menos os
de milagres?
trio
um sermo
exemplo que no est no car-
dezeseis tostes de
da camar de vora,
tarios ideaes de
nem
nos
Commen-
Affonso X, mas no Archivo
Nacional, onde todos o podem ver. Consiste
SOLEMNIA VERBA
numa
summario
espcie de
de Portugal, lanado no
155
histrico dos reis
4.
volume de Inqui-
ries de Affonso III, no reinado de D. Joo
No preambulo
I.
daquelle summario, destinado
a avaliar-se, vista dos factos histricos, a
genuidade das doaes dos
anteriores,
reis
affirma-se que para o escrever se averiguara
com extrema exaco
a verdade, fixando-se
assim a serie chronologica dos prncipes portugueses. Sabe v. qual a exaco desse mo-
numento destinado a
servir de padro legal,
para por elle se aferirem diplomas que importavam fortuna particular e aos direitos
da coroa? Citarei s os erros relativos a
Affonso I. Segundo o summario official, elle
em
nasceu
1092, foi casado
D. Affonso de
tella, e morreu
ver
v.
com
Molina, neta do
em dezembro
a filha de
rei
o credito que deveriam merecer-nos
os testemunhos do sculo xiv ou
admittirmos
esses
um
um
xv, para
milagre do sculo xu, quando
testemunhos existissem e no fossem
rol
de Cas-
de 1184. Daqui
vergonhoso de falsificaes e mentiras.
quarto testemunho do padre Pereira o
prprio instrumento da appario, que existiu
em
Sancta Cruz de Coimbra, antes de se
conhecer o de Alcobaa.
Testemunhos
diz
auctor dos Novos
que no sabe se os dous
fo-
A BATALHA DE 0VK1QTT
I56
ram uma
e a
mesma
cousa, passando o cele-
bre documento do archivo daquelle mosteiro
para o
d' Alcobaa.
Como demonstra
elle,
po-
rm, essa existncia? Pelo depoimento de um

frade de Sancta Cruz, dado em 1556, e publicado por outro frade cruzio, insigne forjador
de textos e diplomas e chronista da ordem,
frei
Nicolau de Sancta Maria, declarado
fal-
Se acreSanta
Cruz,
emcnegos
de
ditarmos este, os
penhados em jazer canonizar Affonso I, requereram se tirasse um depoimento de testesario pelos seus prprios confrades
munhas
sobre os milagres do primeiro rei
portugus, do Phara oh durado dos monges
de Cella-Nova.
um
Quem
primeiramente deps
dos cnegos empenhados, e
foi este que

Ourique pelo juramento que existia do mesmo rei. Desse juramento original tiraram-se ento em dupli-
foi
disse constar o milagre de
cado copias authenticas
uma
para se guar-
Roma, o que
no chegou a verificar-se. Havia, pois, em
Sancta Cruz o original e uma copia em insdar no mosteiro, outra para
ir
trumento, e fora dalli outra copia authentica.
Tudo
x
isto se
perdeu, e nada resta de
um
do-
Vejam-se as provas indisputveis disto em RiObservaes de Diplomtica, pag. 79 e seg,
beiro.
SOLEMXIA VERBA
157
cumento de tanta valia, que forosamente se

havia de guardar com recato, seno a grosseira impostura dos frades bernardos, restando
trastambm, nos fins do sculo passado,
um
lado que se dizia transcripto de um original,

diverso no seu theor do outro original de Alcobaa, e s semelhante a elle
em
ter sellos
pendentes, cousa que no existia na epocha

em que o juramento se diz exarado.
isto vem a ser uma serie de
repugnantes, e sobretudo
misrias
vergonhas e
houvesse nos falsarios,
o
de falta de juizo. Se
que tudo
nos dariam hoje mais trabalho para atinar com os seus embustes. Se frei Nicolau, ou
os cnegos de 155o (porque eu no sei se a historia do depoimento se verificou, ou se inven-
elles
o do chronista) se lembrassem do que se passou antes delles, teriam procedido com mais
cautela nas suas mentiras.
Quem
a faa-
nhosa chronica dos cnegos regrantes conclue
que no tempo de
originaes
frei
Nicolau os pergaminhos
eram aos milhares em Sancta Cruz
de Coimbra. Pois aqui est o que no s elle

prprio, postoque fraca testemunha, mas tamescriptores mais srios, que se reportam
a um documento coevo, nos referem como acontecido em 141 1. No dia do Corpo de Deus desse
bm
anno,
uma
tempestade que estourou
sobre
58
BATALHA DS OURIgtJE
Coimbra produziu uma chuva espantosa, que

quasi destruiu o mosteiro de Sancta Cruz.
A agua
(diz o auto
que sobre
isto se redigiu)
levou, alm de muitas outras cousas, quatro
caixas de escripturas de memorias antigas e
de doaes que os reis fizeram ao dicto mosteiro,
que todas foram molhadas
e a
mr
parte
Sabendo el-rei D. Joo I do

successo, segundo confessa o mesmo frei Nicolau, ordenou se trasladassem em publica
forma as doaes e mais escripturas que restavam, dando-se a este transumpto a mesma
fora dos originaes, com o que, prosegue o
delias perdida.
chronista, se restaurou parte da perda de tantas e to antigas escripturas
que hoje nos
ja-
De duas uma ou o instrumento da appario depositado em Sancta Cruz

pereceu em 141 1, ou escapou. Se escapou, devia ser trasladado no chartulario em que, sezem grande
jalta.
gundo a ordem
del-rei, se lanou o que restava.

Esse chartulario existia ainda no tempo do
chronista e provavelmente existe ainda hoje.
Para que inventaram, pois, o ridculo pergaminho de Alcobaa ? Porque, em vez de imaginarem cem mentiras para ampararem a tradi-
o,
no foram a Sancta Cruz extrahir desse
traslado authentico dez ou
cem
que tambm seriam histrica
traslados novos,
e at legalmente
S0LEMXIA VERBA
authenticos
Porque no vo
hoje para confundirem a

Se, porm, o
141
1,
1$9
busc-los ainda
minha impiedade?
pergaminho original pereceu
que so essas historias de publicas-fr-
Manso e
quem mais,
mas do
original feitas pelos notrios
Thom
da Cruz, e no
seno
em
embustes,
documento
ou
sei
copias
por
tiradas
de
um
Porque eu no disputo,
nem me importa, que elle fosse forjado pelos
frades de Sancto Agostinho ou pelos deS. Berfalso?
nardo.
Falta o segundo testemunho, que deixei para
ultimo logar, porque se prende
com
o que
me
resta a dizer a v. sobre a lenda da appario.
Esse testemunho o de Vasco Fernandes de

Lucena, que, indo como orador da embaixada
enviada por D. Joo II ao papa em 1485, referiu a historia da appario no discurso que recitou perante Innocencio VIII e perante a
cria. Como prova do successo, elle tem pouco
mais ou menos o valor do de Olivier de la Marche. Se aos historiadores que escreveram depois de 1495 se no pode attribuir, segundo
Pereira, e muito mais segundo as doutrinas
dos pios e eruditos escriptores a que
na
carta
antecedente,
auctoridade
me
referi
bastante
para nos compellirem a acceitar a tradio de
Ourique, t-la-ha, porventura, o testemunho
BATALHA DE OURIQUE
singular de
um homem
que o refere apenas

um milagre
dez annos antes, tractando-se de
que se diz succedido numa epocha anterior

de mais de trs sculos ? impossivel que v.
no sinta que semelhante auctoridade nada
vale.
Eis aqui os testemunhos

giu.
que. Pereira colli-
primeiro e o segundo so dos fins do
sculo xv, e ainda assim, ao que parece, redu-
zem-se a
um
Olivier de la
s.
Persuadem=no o affirmar
Marche que sobre a questo das
armas portuguesas ouvira pessoas notveis de

Portugal com
quem
tractara
1
J
tendo-se ex-
praiado pouco antes
em
silencia e talento de
Vasco de Lucena.
encarecidos elogios
ter-
uma
passagem, alis viciada, de Gomes

Eannes, a qual, quer viciada, quer correcta,
ceiro
no contm uma nica palavra acerca da appaFinalmente, o quarto o juramento de

Affonso Henriques, que consta existia em
rio.
Sancta Cruz muito antes de Fr. Bernardo de

Brito encontrar o de Alcobaa, o qual se no
mesmo que estava em Sancta Cruz,

mas que ns sabemos perfeitamente que
sabe se o
falso.
Et
Eis aqui os testemunhos do milagre de
cette
opinion je tiens de
gens portugalois qui ont este de
ma
plusieus
notables
congnoissance.
SOLEMNIA VERBA
l6l
Ourique, de tanto peso e auctoridade, que no

lia para que se desejem outros mais graves.*
Ainda uma vez lembrarei a
v.
que lhe deixo
a decidir se o padre Pereira escreveu isto
em
seu juzo, ou se estava dando largas sua jovialidade.
Resta-me s fazer um esforo para acceder,

onde possvel, a uma preteno de v. embora j ficasse provado que ella era infundada.
Diz v. que para refutar plenamente a fabula
da appario deveria eu dizer quando, como,
at
para que, e por
quem
fora inventada.
evi-
dente que o falsario havia de precaver-se para
no o descobrirem, e s
poderia dizer posi-
elle
tivamente qual era o seu intuito quando forjou

a patranha.
Sendo homem
astuto, saberia
no
somente guardar segredo, mas tambm fazer

espalhar com arte a fabula. Que calumnias
no teem alevantado uns aos outros os partidos
polticos nestes nossos
tempos
passando primeiro de bocca
em
Muitas
delias,
bocca, vindo
imprensa, combatidas pelos calumniados,
nem
por isso ho deixado de generalizar-se e de
tomar s vezes tal consistncia, que possvel

passarem algumas, daqui a um sculo, por
factos histricos, at que uma critica severa e
desapaixonada as reduza ao seu justo valor.
Sobre a origem da fabula de Ourique no se
ii
BATALHA BE OURIQUE
I2
podem produzir
factos decisivos,
reunir-se alguns,
mas podem
que, assim approximados,
offerecero fundamento a suspeitas vehemen-
epocha do nascimento da tradio,

sobre seus auctores e sobre os fins com que
foi inventada. Note v. que eu falo da tradio e no do juramento, que provavelmente,
ts sobre a
no estado em que hoje o temos, mais moderno. Quanto a esse invento grosseiro, considerado em si, confesso que me fallece o
animo para o analysar.

Partamos de um facto.
munho
primeiro teste-
sobre a existncia da tradio rela-
tiva ao milagre de Ourique, preciso,
troverso, o de
em
incon-
Vasco Fernandes de Lucena
tudo o mais so chronicas que se

perderam, vestgios que se apagaram, obras
que ningum conhece. Isto faz lembrar o gra1485
cioso livro das Antiguidades de vora, que
muitos tem tomado por obra de um tolo e que

na realidade so a satyra dos falsarios e crendeiros, feita por
graado.
um homem
Tudo quanto
espirituoso e en-
se cita anterior a 1485
as chronicas do
sem exceptuar
tempo de Affonso Henriques
aos
imaginrios chronistas Joo
so embustes e ridicularias,
attribuidas
Camello
Pedro Alfarde, onde se diz que
vez se achasse a tradio.
tal-
inveno dos taes
SOLEMNIA VERBA
I63
chronistas, frades de Sancta Cruz, tinha j

sido reduzida a p pelo cruzio
D. Thoms da
Incarnao e por frei Manuel de Figueiredo,
frade d' Alcobaa.
referencia a semelhantes
mentiras feita por Pereira e por Cenculo,
que escreveram depois de ellas estarem refutadas, prova a sinceridade com que foram redigidos nesta parte os Cuidados Litterarios, e
tambm
os
Temos,
Novos Testemunhos.
pois,
um homem
celebre,
um
telhano, erudito, valido de Joo II, que,
discurso
recitado
perante Innocencio
cas-
num
VIII,
menciona pela primeira vez a appario. Singular origem de uma fabula, que revelada por
um
extrangeiro,
geira, regida por
vem
um
luz
em
terra extran-
governo theocratico, que
tem por fundamento primitivo do seu dominio

temporal
um
titulo falso.
memoria de D. Joo
II odiosa.
Entre
todos os reis legitimos portugueses, elle o
nico ao qual sem injustia a historia pode

attribuir a qualificao de tyranno. Elle foi
quem deu
o golpe mortal nas velhas liberda-
des desta nossa terra.

ir
No
seu reinado tem de
buscar o historiador a causa fundamental
da nossa decadncia, que comea com o estabelecimento do absolutismo, embora a podri-
do que corroe a arvore se esconda por alguns
I4
BATALHA DE OURIQUE
annos no cerne.
tambm
singular por esta
circumstancia a origem da tradio. Nasce,

cresce,
dilata-se,
mulo da
Vivia
firmando as raizes no tu-
liberdade.
em Roma
nos primeiros annos de
nado do prncipe perfeito

gus,
seu
inimigo
um
rei-
foragido portuo
entranhavel,
cardeal
D. Jorge da Costa. Depois do assassnio judicial do duque de Bragana, o cardeal aproveitou o ensejo para malquistar o rei portugus
com Sixto IV. Em consequncia disso (ao

menos assim se acreditava) o papa enviou em
,
1483 um nncio a Portugal, a queixar-se dos

abusos do poder temporal contra as pretendi-
das immunidades da igreja, que o filho de
Affonso
V respeitava tanto como os
foros poli-
dos
do reino. Foi o rei emprazado para apparecer ante o papa, por si ou por procurador,
para dar explicaes acerca do seu procedimento. Nomearam-se embaixadores mas antes
;
de partirem, Sixto
diz-se
IV
relevou o rei da citao,
que a instancias do mesmo cardeal que
excitara a tempestade, receoso de que os mi-
chegando a Roma, lhe

pagassem em igual moeda, fazendo-lhe perder
nistros portugueses,
p&rte do poder e credito de que gosava
Pina. Chron. de D. Joo
II,
c.
15.
SOUSMNIA VERBA
165
em
Parece, porm, que, emquanto proseguia
Portugal a lucta tenebrosa e encarniada de

uma aristocracia soberba com um rei ambicioso e inexorvel, o cardeal
Roma. Invectivava-se
em
no dormia
ahi ou fingia-se invecti-
var contra a frouxido de Sixto IV, que dei-
portugus quebrar os privilgios do

clero sem se lhe comminarem censuras. Deste
xava o
rei
clamor sincero, ou desta fara, resultou uma

bulia concebida em durissimos termos, que se
expediu nos primeiros mezes de 1484
guagem
cria,
uma
1
.
lin-
era a linguagem habitual da
delia
insolente e grosseira
mas havia
circumstancia digna de reparo.
ahi
papa
uma
cousa de que os reis porturecordava a

haviam esquecido
D. Joo II que tinha a dignidade real por
dadiva da S apostlica e de que era seu tri-
recordava
gueses
butrio
se
Uma
bulia destas faria hoje desatar
a rir quaesquer ministros portugueses, at
pleno parlamento
".
um pouco srio.
ainda o negocio era

se riu, foi
em
em
Naquelle tempo, porm,
D. Joo
II,
particular.
arcebispo D. Joo Galvo,
um
dos validos
Bulia
Preafatae ecclesiae, a qua regiae dignitatis cul-
men
Ut saluti
accepisti,
5 febr.
cuique
13. Sixti
IV.
annuum censum debes
Ibid.
do
DE OURIQUE
A BATALHA
l66
inimigo figadal da famlia de Bra-
rei e
gana
tinha
transferido,
sido
ainda
em
tempo de Affonso V, da s suffraganea de

Coimbra para a metropolitana de Braga. O
arcebispo olhava para as cousas ecclesiasticas
como
certos pregadores d'hoje
prdica
pelo lado solido.
Sem
olham para
lhe importar
obter o pallio, foi usando do titulo de arce-
bispo e tomando conta das rendas da mitra.
Ligado com o
rei,
pacificamente to
siastica,
que lhe deixava devorar
bom quinho na mesa
ajudava-o do
2
mas
modo que podia
eccle-
a oppri-
que ponto eram graves

as culpas do arcebispo, que assim se arriscava
a perder a dignidade archiepiscopal (como tem
mir o clero
at
succedido a muitos outros) no sei eu dizer
que lhe dirigiu tamO que certo que

o movedor das fulminantes bulias de Sixto IV,
o cardeal da Costa, no devia esquecer-se de
carregar a mo no valido do seu adversrio.
dio de padre contra padre ainda mais profundo e tenaz do que contra qualquer secular.
falo pela bocca do papa,
bm uma
As
carta de ameaas.
relaes
com Roma
offereciam, pois,
um
Bulia
Carta de D. lvaro de Bragana escripta de Cas-
tella
Venerabilis frater: 6 febr.
a D. Joo
II.
13.
(Ms. da Biblioth. R.).
Sixti iv.
SOLEMNIA VERBA
167
aspecto pouco agradvel, quando Sixto

a fallecer (agosto de 1484) na
ctura
em que
el-rei
mesma
apunhalava
em
IV
veiu
eonjun-
Setbal o
Duque de Viseu, mandava envenenar
o Bispo
d'Evora, assassinar D. Gotterre no fundo de

um calabouo, e degolar e esquartejar em
praa outros fidalgos. D. Joo
tomara da
de Inglaterra o esplendor, os hbitos
corte
amor
cavalleirosos,
da
cultura
littera-
que ainda hoje

distinguem as classes elevadas na Gran-Bretanha. Seu bisneto tomava da corte de Frana
apenas um typo, o de Luiz XI, pelo qual
buscava modelar as manifestaes da sua
ria,
as virtudes domesticas,
alma.
casa de Bragana procedia de D. Joo
I,
mas de D. Joo I antes de rei e simples mestre

da ordem d'Aviz. A cruz dessa ordem tinha-se
enlaado com as armas de Portugal, porque
D. Joo I no se esquecera, depois de rei, de
que fora o chefe dos freires portugueses de
Calatrava.
Com
as
mos
Viseu, D. Joo
tinctas do
II
sangue do duque de
arrancou a cruz do escudo
de Portugal e alterou a posio dos escudetes

lateraes,
collocados at ahi horisontalmente,
dando assim nova forma s armas do reino.

Dir-se-ia que at dalli quisera afastar a memo-
A BATALHA DE
l68
ria
OURIQUE
da linhagem dos seus principaes advers-
rios.
Era essa a causa da mudana? No o sei.

de Pina, um dos amoueos do prncipe
perfeito, attribue-a a outros motivos. Podemos
Ruy
acceitar ou recusar o seu testemunho, assas

suspeito.
no
que
certo
que a alterao se
mesmo anno
de 1484.
Hoje a herldica e os brazces so dixes com
fez
que se entretm as creanas barbadas o jogo

do xadrez cousa incomparavelmente mais
grave. Nos fins do sculo xv no era, porem,
assim. A atteno da Europa devia volver-se
principalmente para o ensanguentado drama
:
que se representava na corte de Portugal
mas
a cruz de Christo expulsa das moedas, dos

sellos e
um
um
das bandeiras do reino, pelas mos de
havia de dar occasio a mais de

commentario pouco favorvel.
Todavia, se, como rezavam as lendas, os
rei algoz,
cinco escudetes representassem
uma
mesmo tempo
alluso myste-
riosa paixo de Christo
os
uma
contivessem
;
cruz, e ao
se as arruelas
ornavam representassem os
que
trinta dinheiros
por que Judas vendeu o Senhor, que falta faria

a cruz floreteada de Aviz nas armas de Portugal?
No
ficava ahi
symbolo piedoso?
uma
cruz mystica,
um
SOLEMNIA VERBA
169
Fallecido o papa que recordara a D. Joo II

qual era a origem da independncia de Portugal relativamente a Leo, e
lembrar-se
do
signal
de
que ainda ousava

vassallagem que
outr'ora se offerecera igreja de
Roma,
elle
fora substituido por Innocencio VIII. Sabido
o successo, el-rei resolveu
mandar a Roma uma
embaixada, para orador da qual escolheu um

homem de plena confiana, o castelhano Vasco
de Lucena.
Quem
sabe
se
el-rei
tinha
algum
titulo
melhor que as bulias de Lcio II e de Alexandre III acerca da independncia do reino,

e que talvez Affonso Henriques houvesse dado
a guardar aos seus chronistas, Joo Camello
e Pedro Alfarde? Se o tivesse, bom seria que
os embaixadores advertissem dessa circumstancia o novo papa, tirando assim cria a
vontade de repetir as doutrinas carunchosas e
obliteradas da bulia de Sixto IV.
Porei aqui a parte mais interessante do discurso, que o orador de Portugal fez ao papa
rodeado dos seus cardeaes,
em
cujo
numero
se
contava o implacvel velho D. Jorge da Costa.
padre Pereira j traduziu uma poro desse

discurso mas era um preguioso aquelle bom
;
padre Pereira. V. hade permittir que eu o seja
menos, e d
um
talho mais largo.
170
Depois de indicar em poucas phrases as origens de Portugal, o orador fala dos primeiros
annos do governo de Affonso I e da pequenez
dos seus estados diz-nos em seguida quaes as
;
suas empresas e conquistas
Leiria, Santarm,
Lisboa tomadas, o Tejo transposto, a provinda transtagana submettida, com vora sua
capital, Cezimbra e Palmela, fortalezas inexpugnveis, reduzidas, sendo por
tados milhares infinitos
desbara-
elle
de mouros
com pou-
cos cavalleiros. Outra vez (ou novamente)
prosegue
Lucena
no
campo de Ourique,
chama agora Ca-
naquelle sitio a que o vulgo
beas dos Reis,
com
um
pequeno exercito ven-
ceu cinco poderosssimos reis mouros.
Na
qual
batalha, para se ver quo porfiada fosse, e
quo excessivo o seu valor, cinco vezes lhe

quebraram as lanas dos brbaros os escudos
que embaraava na mo esquerda. Desta singular e famosa victoria procedeu fixar elle as
insgnias e armas dos reis de Portugal, pondo
nellas cinco escudos, e collocando
delles cinco dinheiros,
ento as armas eram
meado de
1
cada
um
um
escudo
s, todo se-
besantes. Estes cinco escudos postos
Talvez seja gente de mais.
porque
em
sendo sabido que at
isto era j estylo
Mas
deixe
v.
passar,
peninsular naquella epocha.
SOLEMNIA VERBA
l;i
em fornia de cruz, e estes besantes quinarios

tambm distribudos em cruz, que nos indicam
seno os trinta dinheiros, preo do sangue de
Christo, pelo qual este foi entregue aos judeus
pelo crudelissimo Judas? Antes de dar o signal
para a batalha, este
rei,
orando de joelhos, viu
o Salvador pendente da cruz, e foi tal a con-
fiana do rgio animo, tal a f gravada no
seu corao, que,
sem
se aterrar
com
a estu-
penda maravilha, se atreveu a dizer que no

convinha que Christo apparecesse a um firmssimo crente, mas que tal apparecimento
era necessrio ôs hereges, aos que se afasta-
vam da
f christ.
Disto e doutras cousas, que
por brevidade calo, vossa sanctidade conhecer
mais claro que esta luz que nos allumia por

qual constncia d'animo f por qual ardor de
virtude, por que prendas, por quaes degraus e
suecessos subiu ao fastgio rgio;
como
esse
varo to religioso, forte e pio augmentou os

estreitos limites
do reino, e o libertou do
tssimo jugo da servido;
com que
fora da clarssima vontade e da
tris-
razo, por
suprema
di-
reco (ptimo auspicio) da eterna magestade,
com
do povo c adiu trio da sancta

romana, tomou o rgio nome com di-
auxilio
igreja
reito perfeito
(ptimo jure) e o legou aos seus
suecessores; mais feliz nisto que outros prin-
172
muitos aspiraram ao titulo real

pelo favor dos povos outros por temor dos
cipes, dos quaes
seus satellites armados

justo Jpiter
poucos,
quem
amou, pelo verdadeiro caminho
da virtude.
na orao de Lucena
Note v. que o oramais instruihomens
dor passava por um dos
dos do seu tempo, e no podia por ignorncia
fazer o que fez isto , inverter a ordem dos
successos do reinado daquelle principe. Deste
Aqui tem
v. o
que se
relativamente a Affonso
I.
discurso o que se deduz que a batalha de
Ourique
foi
a ultima faanha notvel delle,
posterior a tudo, inclusivamente
quem
vora, e
tomada de
sabe se bulia de Alexan-
dre III, que concedeu ao principe portugus

a qualificao de rei?
que
a chronologia fingida por
certo que, se
Lucena
fosse verda-
deira, a batalha e o milagre de Ourique,
que
elle
dncia de Portugal, embora
povo
em
visivelmente quer fundar a indepen-
de
Roma, teriam
com
o favor do
sido posteriores
carta de feudo s apostlica e bulia de

'
homenagem expedida por LAssim, a dignidade e independncia

de Affonso I assentariam num titulo, no s
incomparavelmente melhor, qual era a vonacceitao de
cio II.
tade
de
Deus milagrosamente manifestada,
soix::nxa verba
mas tambm posterior a

da homenagem feita em
facto
173
offerta e acceitao
1144, que por esse
ficavam invalidadas por inteis. Pre-
supposto
isto,
a impertinente recordao da
cria romana, inserida na bulia aUt saluth
de Sisto IV, ficava
tambm de
todo o ponto
refutada.
o cardeal D. Jorge da Costa,

presente ao
no podia impugnar este
inaudito milagre? No se impugnam assim
Mas
dir v.
acto,
na fria dos padres

sculo xix no
creio numa fabula provada tal at a saciedade,
e imagine se um padre se atreveria a rejeitar
milagres.
Reflicta
actuaes contra
v.
mim, porque no
minimo milagre nos
quando
fins do sculo
atrevesse a dizer
se
XV
alguma cousa,
em particular ao papa e aos cardeaes.

Outra flagrante mentira dizia ahi Lucena sem
temor de que D. Jorge o contradissesse era
seria
dos
historia
cinco
dinheiros
em
cada
todas as armas
moedas dos nossos
antigos reis da primeira dynastia, comeando
em vSancho I. Restam muitos desses sllos e
moedas muitos mais deviam restar naquella
escudete,
desmentida
por
reaes gravadas nos sllos e
epocha
o cardeal era
soa notvel
homem
instrudo e pes-
havia de ter visto muitssimos
mas nem por
isso
Lucena titubeou, antes
& BATALHA
IJ4
DE OURIQUE
nesta parte o seu discurso, geralmente frio,
tem certo sabor de colque disso duvidassem.

ha muitos sculos, um dos
melifluo, calculado,
rica invectiva contra os
descaramento
dotes do
homem
Outro facto
d'estado.
Vasco Fernandes tinha sido

orador de Portugal no concilio de Basila e
na embaixada a Roma de 1450 tinha recitado
:
as oraes de abertura nas cortes de 1478 e de
148 1. Todas essas oraes, que no deviam

ser
menos elegantes
e curiosas, se
perderam
apenas escapou a da embaixada de Roma de

1485, e no s escapou, mas tambm foi
impressa, e no s
mais
teres
foi
impressa,
mas ainda
fizeram-se delia duas edies

gothicos e
sem
data,
em
carac-
ao que parece,
estampadas fora do reino e com todos os

signaes de pertencerem aos primeiros tempos
da arte da impresso 1 Se de feito a orao foi
reproduzida pela imprensa pouco depois de
devia s-lo fora do reino, onde a
imprensa de livros latinos e vulgares no
consta que existisse ainda. Mas duas edies
da mesma epocha, que provam, seno que
algum interessava em dar quelle discurso a
recitada,
mxima
1
publicidade?
Jorn. de Coimbra, 1813, Abril, p. 3x0.
SOLEMNIA. VERBA
175
Recorde-se v. do que eu disse a propsito

de Olivier de la Marche, e da influencia que
provvel Lucena tivesse na narrativa do chro-
flamengo acerca das armas de Portugal.

V-se que em 1492, em que este escrevia, as
opinies andavam encontradas. As armas que
nista
ahi mais se deviam conhecer
eram as antigas
com a cruz d'Aviz, porque

D. Joo
II tinha
reforma de
apenas oito annos. Entre-
tanto a noticia do milagre de Ourique, posto
que alterada, corria j alli, e a alterao provinha de quererem alguns acommodar a

fabula s armas antigas. Consequentemente,
outros no queriam logo disputava-se acerca
disso logo a historia da appario era uma
cousa nova e incerta. Se ella fosse a explica:
o sabida e ordinria, como Lucena dissera
em Roma,
serie
de
transcrevi?
teria
De
la
Marche accumulado a
despropsitos
Elle
falara
que
anteriormente
acerca
disto
com
muitos portugueses, e escrevia vista das

suas informaes. O que indica essa completa
confuso d'idas do chronista?
Que
o milagre
de Ourique, caindo inesperadamente no meio

das lendas que se ligavam ao brazo dos reis
de Portugal, as tinha inteiramente baralhado.
Agora note
v.
que por estes mesmos annos
de 3491 e 92 Lucena devia estar
em
Flandres,
I 76
porque neste tempo que elle comea a intitular-se conde palatino (titulo que parece provir-lhe do cargo d'escano da viuva de Carlos
o Temerrio), ao passo que nesta conjunctura
l
V. ajuizar
o achamos ausente de Portugal
.
podem
das illaces que destes factos se
Mais ou menos inexactas que sejam as
tirar.
noti-
cias que nos restam acerca da existncia em

Sancta Cruz de Coimbra de um monumento re-
que alguma
cousa ahi houve, e o trasumpto do juramento
de Affonso I, feito pelo notrio Manso em
tempo del-rei D. Joo II, no de desprezar,
logo que um homem como frei Francisco Bran-
lativo appario, parece todavia
do affirma t-lo visto. Tal transumpto, se

no prova a existncia de um documento verdadeiro, faz crer que
alguma
appario tinha apparecido
no tempo daquelle
Advirta, porm,
coisa sobre a
em
Sancta Cruz
rei.
v.
que D. Joo Galvo, o
arcebispo de Braga, valido de Joo II, tinha

sido prior mor de Sancta Cruz, devendo por
isso conservar estreitas relaes
com
os fra-
Galvo parece ter tido

particular tendncia para aquelle mosteiro;
um outro D. Joo Galvo era seu prior cras-
des, e que. a familia
Memor. do R. Archivo, pag.
59.
SOLKMNIA VERBA
177
no principio do sculo xvi, e, como vimos, diz-se que em 1556 um frade cruzio, velho de oitenta annos, o cartorrio D. Manuel
Galvo, deps que existia o auto do juramento
teiro
de Affonso I, em que os prelados e os grandes

da corte estavam assignados, grossa mentira,
seja de passagem dicto, porque o estylo cons-
sem excepo no
tante,
no
xiii,
mesmo
sculo
xn
ainda
era escrever nos diplomas rgios o
notrio que os exarava os
nomes dos
prelados e ricos-homens confirmantes.
Mas
Galves no acabam aqui. Duarte Galvo,
mo do
arcebispo valido,
os
tr-
escrevendo depois
de 1500 a chronica de Affonso Henriques ( no
fim da qual adverte innocentemente que seu
irmo o arcebispo lhe dissera que tinha motivos para crer que Affonso Henriques fora
sancto), introduz na narrativa da batalha de
Ourique a historia da appario, aperfeioada

a scena do ermito que esquecera a Lucena. Galvo refere-se nesta parte ao que elle
com
mesmo (Affonso
toria se
I) disse, e
dentro da sua his-
contm, o que parece alludir a
uma
memoria ou diploma em que figura

de D. Thereza, o Phara obdurado.
espcie de
o filho
Tudo
o mais, pelo que se colhe da narrativa,
andava em fama
isto , a
reprehenso dada
pelo rei a Christo por lhe apparecer a elle
as
13
178
BATALHA DE OURIQUE
promessas de proteco perpetua do reino feitas por Deus emfim tudo aquillo que os frades de Alcobaa metteram para dentro do seu
;
original do juramento, porque
em
verdade era
pena que andasse tanta cousa boa s em confirmada fama, como diz Duarte Galvo. Mas
se os
frades bernardos souberam aproveitar
esses fragmentos soltos para delles fazerem
juramento vistoso,
tica
uma
e de
uma
appario ancha e acabada, o chro-
nista no tinha mostrado
dar
uma
morto
um
appario rachi-
applicao til.
e sepultado,
em
lhe
Para D. Joo
II,
menos
no servia
juizo
ella j
de nada.
bulia Ut Saluti, e Sixto IV, e o seu succes-
sor Innocencio VIII tinham desapparecido da
scena politica.
Na
cadeira de S. Pedro estava
assentado o sancto padre Alexandre Borgia,
que tinha assas que fazer em administrar piamente a igreja de Deus, para no cogitar na
sujeio politica de Portugal sancta s. O
milagre de Ourique andava de todo desaproveitado. Era uma lastima. O chronista olhou
para o mosteiro de Sancta Cruz, espcie de viveiro dos Galves, e entendeu que a appari-
o lhe podia ser
til.
Descobriu, portanto,
a causa efficiente da appario, no que nin-
gum at ahi sonhara. Fora a causa de tamanha merc do cu o ter Affonso I fundado
SOLEMNIA VERBA
e
enriquecido Sancta Cruz
o.
Na
verdade
1/9
com grande
em
isto era
devo-
parte mentira;
porque as grandes doaes de terras, castellos e padroados, feitas por Affonso Henriques quelles frades, so todas posteriores
a 1139 e anterior batalha de
l
Ourique apenas
Antes, porCm,
a de uma horta em Coimbra

da pontilhuda dialctica dos diplomticos no
se olhava de to perto para as cousas. A mentira til tornava-se em verdade pelo consenso
.
dos sbios, e sbios eram os inventores de pias

fraudes.
em
Ora
a utilidade de explorar a tradi-
beneficio dos cnegos cruzios era in-
disputvel.
Os
caseiros e emphyteutas do mos-
dura e rebelde
teiro, raa
em
pagar suas ren-
das e foros, no pagava, e ria-se das excomuos officiaes da coroa quebravam impiamente os privilgios da ordem, e at, anteriormente, os villos de Montemor tinham
nhes
ousado accus-la de haver obtido com dolo e

mentira parte das suas rendas e direitos
nhoriaes
2
.
Depois,
naquela conjunctura,
Chanceli. d'Af.
Veja-se o alvar de D. Manuel, de 1502, no Liv\
11
(M. 12 de For. Ant. N.
dos Privileg. de Sancta Cruz
do mesmo Liv., o do h.
no Arch. Nac., etc.
157
v.
se-
fl.
3).
2, o doe. de 145S a fl.

da Estremadura fl. 116
mosteiro estava gasto e desbaratado das guerras que pouco antes o prior D. Joo de Noro-
nha
tivera
com
uma pouca
de
o bispo de Coimbra,
em
razo
de carne furtada da cozinha do
bispo pelos creados do prior
guerras
em
que
deram cruas batalhas nas praas de Coimbra, sendo necessrio que o poder publico mandasse marchar tropas para pacificar fora os
dous reverendos campees \ Postos o dominio
se
directo, os direitos senhoriaes, os bens e ren-
das de Sancta Cruz sob a proteco de
bom
um
milagre, naquella- occasio desoccupado,
dahi s podia provir utilidade aos cruzios sem
damno de
terceiro. Valia a pena,
por
isso,
de
achar a causa verdadeira do milagre de Ou-
com que ningum ainda tinha atinado.

Paro aqui e peo desculpa av. da minha
linguagem. Ha cousas que nenhuma equanimidade basta para delias se falar sem indignao, ou sem riso. necessrio escolher,
e eu prefiro o ultimo quando se tracta de
embustes e misrias que j no fazem mal.
V. tomar na conta que merecem os factos e
as reflexes que no decurso desta carta lhe
submetto e de que no seu foro intimo tirar
as concluses que julgar razoveis. Terminarique,
Chron. dos Coneg. Regr., L.
9)
29.
SOLEMNIA VERBA
l8l
rei por dizer que sinto haver v. declarado pela

imprensa que se retirava da arena da discusso. Por mais oppostas que sejam em tantas
cousas as nossas doutrinas, a contenda pacifica
com
um homem
do, era-me
honesto, cortez e instrui-
summamente
agradvel.
Mas
d' hoje
avante, dirigindo-me a v. diz-me a conscincia
que no faria
uma
aco boa. At certo
ponto seria ferir pelas costas

leal.
Cessou por
Restam mil outros meios de

dos homens de
meu
bem
adversrio
me
falar
com
o geral
e sinceros, e de dizer ao
pas as verdades
maioria do clero
um
isso a nossa correspondncia.
em que
a guerra da
obriga, por prpria de-
feza, a faz-lo pensar.
A SCIENCIA ARABXO-ACADEMICA
AO
SR.
A.
J.
DA SILVA TULLIO
(Maro, 1851)
Meu
amigo.
Remette-me
v.
um
o folheto de
A. C. P. (que me
Antnio Caetano Pereira) destinado a mosdiz ser
acadmico o
sr.
trar os crimes, as fabulas, as contradices,
as ignorncias e no sei quantas cousas mais,
em que
o peccador de
mim
caiu na narrativa
da batalha de Ourique. Pede-me v. que diga

eu alguma cousa no seu jornal acerca desta
publicao, a qual fez, segundo v. affirma,
certo effeito, por causa das garabulhas
ou gre-
gotins mouriscos, appensos por lithographia
ao folheto, como prova dos progressos da arte
typographica entre ns, que o mais que po-
dem provar
Sabe o bom
aquellas esgaratujadas rabiscas.
redactor da Semana a primeira

impresso que o folheto me causou? A que em
mim produzem
muitas cousas que se publi-
BATALHA DE OURIQUE
184
cam
nesta nossa terra. Lembrei-me da Divina
Providencia, para lhe agradecer que o estudo
da nossa lingua esteja to pouco generalizado

na Europa. A reputao litteraria do pas ganha immensamente com isso. Dizem que no
se deve
nunca desesperar da ptria; mas eu
confesso-lhe que litterariamente desesperava

delia, se
no fosse a mocidade, qual Deus
queira dar bastante amor do estudo, e alumi-la
com um
sancto horror a cruzar os
braes da Academia.
dizer a verdade,
um-
meu
amigo, comea a fallecer-me a pacincia e a

vontade para discutir cousas que nos escorre-
gam
para o cho quandp tentamos submett-las
analyse. Demais, do que eu tracto agora
de pr quanto antes na imprensa o quarto

volume da Historia de Portugal, que em
conscincia me tem dado mais que pensar do
que todas as criticas acadmicas, presentes e
futuras. Com a mo no corao, digo-lhe que
exceptis excipiendis, o arepago censrio mais
inoffensivo,
mais divertido
at,
que ha
em
todo o mundo, a Academia de Lisboa. Col-
ou individuaes, as censuras que parnem sequer arranham a supposta

victima. Se no escorchassem, por via de regra, a grammatica e o senso commum, no
s seriam suaves e mrbidas seriam at, per-
lectivas
tem
dalli
A SCIENCIA ARABICO-ACADEMICA
mitta-me
diz-lo, voluptuosas.
185
Traduzidas
em
chim, tomavam-nas por obra de algum collegio de mandarins lettrados do celeste imprio. O opsculo que o meu amigo me remette
pasmoso no gnero um botaru da maramemorias e actas acadmicas tirado do seu logar, e a que fizeram perder aquella parte da formosura que lhe houvera resultado da harmonia do todo. Sinceramente, uma cousa que lastimo.
Agora o que, tambm sinceramente, eu no
vilhosa fabrica das
esperava era achar no opsculo certa cortesia
nas formas que o auctor empregou. Sabia que

se estava
imprimindo contra
mim um
carta-
pacio mourisco. Pensei que fosse obra dos re-
verendos, que, to pobres de saber e de
intelli-
gencia como ricos de dio, resfolegam pelo

respiradouro da injuria a clera que os abafa.
E ainda bem
Apesar do nojo que tenho desses
pobres-diabos, no quero que elles estourem,
porque so meus irmos, como em giria jesutica se costuma dizer a cada punhalada que se
d no prximo. Estou j to affeito aos improprios da imprensa devota, caridade dos
nossos khatibs e ul-mis, que no esperava do
imminente opsculo seno mais uma prova a

favor da minha crena na atrophia moral e intellectual da maioria do nosso clero, crena que
A BATALHA DE OUEIQUB
lS6
elle se
encarregou de demonstrar at sacie

era obra secular acadmica,
dade. Bnganei-me
porm
corts; corts
(entendamo-nos)
at o
ponto de no usar o autor das phrases dos

prostibulos e das tabernas, mas no at o ponto
de respeitar o
meu
caracter moral, porque ahi
sou accusado de falto de sinceridade (pag. 10),

de critico cheio de fel, de criminoso (pag. 15),
de aviltador do valor portugus (pag. 18).
Isto, porm, pode ser violento, mas no
immundo. Os mentecaptos indecentes so os
que a minha dignidade de escriptor e de ho-
mem me
no consente refutar. Assim, ser-me=

ha licito satisfazer aos desejos do bom redactor
da Semana e remetter-lhe algumas notas acerca
deste curioso papel.
Uma explicao. Quando

refutar
mentecaptos
digo que no posso
significar que essa guerra que se
na inteno, ridcula nos
bm no sou homem que

Hei de
ir
me
ficar
mas tamplvora com
disso
gaste
quero
faz, atroz
ha de
effeitos,
sem punio. No sou homem

guerrilhas.
no
indecentes,
buscar a seu tempo as
columnas de infanteria e os macissos de cavalque esto atrs delias. As misrias que

ahi vo pela imprensa contra mim so um vu
laria
que encobre, ou antes descobre por demasiado

mais grave. Tracta-se hoje de
raro, negocio
A SCIENCIA RAB1C0-ACADEMXCA
1S7
saber se a Europa catholica se hade infeudar
de novo s corrupes da cria romana, com

o seu cortejo de jesutas de todos os formatos,
de todas as idades e de todas as mascaras
com os seus titeres inquisitoriaes, com os seus

Torquemadas em miniatura. Tenta-se este
solo de Portugal
manda-se hostilizar
em mim
o progresso das novas idas, a independncia
das opinies, no porque eu seja o mais forte,
mas porque circumstancias, que no preparei
nem
me
collocaram na primeira
que certo que algum
se ha de enganar acerca do desfecho da lucta,
ou ns, ou esse grupo, essa cousa, que por ahi
anda a ajunctar quanto p e podrido ha no
provoquei,
linha do combate.
cemitrio dos sculos e a tentar insufflar-lhe
essa cousa hedionda, que incapaz das

ambies grandiosas, do despotismo esplen-
vida
dido da
Roma
evangelho que
de Gregrio VII
ella
repellida pelo
desmente, fulminada pela
philosophia que ella detesta, depois de apurar

as suas doutrinas espirituaes nas fontes catholicas
das margens do Neva,
vem
refocilar-se
para a peleja e desafiar a justia de Deus e

dos homens atrs dos olhos buliosos da ma-
dona de Frosinone. Aqui, no ultimo occidente,

o recontro final ha de ser mais tarde.
Que
mocidade no durma, porm! Prepare-se para
l88
os dias de prova, e talvez de tribulao, com a

severidade dos costumes, que d a energia moral, e
a severidade do estudo, que submi-
com
nistra as
armas para a
Por ora pe-
victoria.
dem-nos s jesutas; o perigo da petio no

grande. A igreja da Memoria, cujas grimpas vejo daqui, collocada l a meia encosta,
vigia a Foz do Tejo. Os filhos de Loyola no
passariam quem da barra sem que o sangue
de D. Jos I gemesse nos fundamentos do templo, e este gemido retumbaria pelo reino de
Portugal, porque a imprensa tem echos.
Entretanto, meu amigo, forcejemos todos

por no deshonrar esta terra empreguemos
unidos os nossos esforos para augmentar os
:
thesouros da civilizao no pas
associemo-
nos lealmente a quantas idas generosas e puras de progresso material e intellectual surgi-
rem no meio de
ns. Filhos da imprensa, os
nossos deveres so rduos
mas
necessrio
Porque estou eu tranquillo no

meio da tormenta que ruge? Porque tenho a
conscincia de os haver desempenhado escrevendo a historia. Se transigisse com vaidades
e mentiras se vendesse a minha penna a paixes pequenas e ms; se recuasse diante de
consideraes miserveis, as horas da solido
e do silencio, que so as mais da minha vida,
cumpri-los.
A SCIENCIA
189
RABICO-ACADEMICA
no seriam to repousadas para mim. Alumiado por essa luz moral, que nunca devemos
perder de vista, espero levar ao cabo o empe-
nho que tomei, at porque a historia de Portugal uma das mais ricas em lices para nos
prevenirmos contra as astcias de hypocritas,
e essas lices so hoje altamente proficuas.
No ha
nella, sob tal aspecto,
uma
s epocha
desde os tempos brbaros em que o

arcebispo Joo Peculiar, furioso contra o seu
infrtil,
suffraganeo de Coimbra, se apoderava dos paos episcopaes deste, convertia a cathedral em

estabulo dos seus cavallos, e espalhava por
num mpeto de bruta

no brbaros mas cor-
terra as sacras formas,

clera,
at aquelles,
ruptos,
em que
depois de
do potro
os devotos e pios inquisidores,
mandarem desconjunctar nos tractos

os membros delicados das virgens
hebras, ou das tidas por taes, iam, curvados
sobre o leito da dor, pousar mollemente os

olhos lbricos nos dbeis corpos das martyres, e fartar a
sua luxuria de tigres palpando
Quando
Deus pe a penna na dextra do
aquellas carnes pisadas e sangrentas.

a justia de
na esquerda
os documentos indubitveis de crimes que pareciam escondidos para sempre debaixo das
historiador, ao passo que lhe pe
lousas, elle deve seguir avante
sem
hesitar,
BATALHA DE OURIQUE
IO
embora a hypocrisia ruja em redor, porque a

misso do historiador tem nesse caso o que
quer que seja de divina.
o opsculo sarraceno? Perdoe,
go!
meu
ami-
opsculo tinha-me profundamente es-
quecido.
eruditssimo acadmico
meu
adversrio
declara-me inhabilitado para escrever a histo-
do dominio mussulmano na Hespanha,

porque no sei rabe.
ria
Pois ento dou-a por no escripta. Largo o
de historiador
titulo
mas consolo-me com
boa companhia. Masdeu, Noguera, Ferreras

no sabiam rabe Barros no sabia o sans;
Raynal no sabia as linguas bunda,

tupinamba e iroquesa Bossuet no sabia as
krito
setenta e duas linguas da torre de Babel.
auctor do opsculo passa a demonstrar
como eu no
notas do
Nunca
sei rabe.
meu
citei
No
livro estou
um
era preciso: nas

mais que confesso.
texto escripto nessa lingua,
que no dissesse de que traduco
me
tinha
valido.
Eis, todavia, as provas da

cia
minha
inscien-
Primeira Attribuo ao nome do Guadiana

origem phenicia.
:
continuo a attribuir-lhâ.
nome
radical
IX
SCIENCIA ARABICO-ACADEMICA
do rio Ana: e os eruditos concordam geralmente em que a palavra phenicia. Guadi,

wadi, ou como
em mouro
direito for, rabe,
At ahi chega o meu arabismo. Mas no so essas syllabas que o distinguem, porque os sarracenos as ajunctavam a
muitos nomes prprios de rios. Guadiana nada
e significa rio.
que o rio Ana.

Segunda: Digo que Alccer
mais
significa paos
reaes.
porque no o havia de dizer? Os Vest-
gios arbicos de
Moura
do-lhe a significao
de palcio acastellado ; e eu, que no sei rabe,
mas que
sei
opsculo
ignora,
outras cousas que o auctor do

affirmo-lhe
que
epocha o Alkassr ou Al kassba (aqui
nalguma
tropelia arbica)
exactamente,
um
castello
naquella
me
colhe
era isso, ou mais
apalaado. Quanto
ao adjectivo reaes, asseguro-lhe f de christo
(e tanto
alcoro) que
da gemma, que no entendo o

virtude das instituies poli-
em
ticas daquelles
tempos, assim entre sarrace-
nos como entre nazarenos, o alccer era necessariamente real, isto , dependente do poder
publico.
Terceira
Chamo
a Ourique
nome prprio
de logar.
Sobre isso falaremos d 'espao.
A BATALHA DE
Itj2
Quarta:
OURIQUE
Iman dignidade
Interpreto
reli-
giosa.
Esta accusao deixou-me quasi acadmico.

Para um arabista parece-me gracejo forte de
mais. Pois Iman no significa dignidade religiosa?
auctor do opsculo devia ento di-
zer-nos se o
iman era algum
capito de
mar
e guerra, mercador de retalho, dentista, ou
que demnio era o iman.
Quem
mim me
met-
teu nestes trabalhos sei eu. Foi o celebre tra-
ductor e refutador do alcoro, Marraccio, que

teve a insolncia de dar sempre palavra
iman
a significao de chefe do culto, de principal
sacerdote (sacrorum antistes)

lista
Von Hammer
2
,
x
:
foi
o orienta-
que sabe mais das cou-
sas mussulmanas, que toda a eschola arbica
de Lisboa desde a sua fundao at hoje:
ram
todas as exposies da organizao
fo-
reli-
giosa entre os mussulmanos, no s da Pennsula
mas de todo
Quinta
Digo
ser
mundo.
Ismar corrupo de Ornar
ou de Ismael.
possvel que eu
me
enganasse: todavia,
Prodrora. ad refutat. Alcorani passim.
Uber die Lnderverwaltung unter dom Khalifate
(Berlim 1865) Schaefer, Gesch. Span. 3 Th. S. 145.
porque no
me
fez o auctor
^J
do opsculo
um
porque no me citou na histona de Conde, na de AlAbdel-Halim,

ria de
Makkari, ou na de Al-Keiruani, onde se
mencionam milhares de indivduos mussulfavor especial
um
manos,
s que se chamasse Is mar?
Assim
em
duvida e desconfiado de que tenhamos

outra anecdota como a 'Iman.
fico
Felizmente as provas no continuam. Se o

temo que demonstrasse
auctor proseguisse,
contra
mim
que eu sabia rabe. Era
em que me punha porque na

;
sei
decifrar
um
um
aperto
realidade eu no
nico daquelles engaos de
passas que elle lithographou ao cabo do seu

opsculo.
Passado o preambulo, o auctor annuncia que

provar-me pelos historiadores rabes que
vai
a batalha d'Ourique
foi
uma grande
batalha
dado no domnio mussulmano.

Sancto breve da marca Sempre so mouros
Se tal af firmam, digo ao illustre arabista que
e o golpe fatal
no os acredite.
Os monumentos
christos
ainda os mais exaggerados, no contam tanto.
dominio mussulmano ficou como estava deda jornada d' Ourique. Affonso I voltou
muito depressa para os seus estados, ao norte
pois
do Mondego, porque sabia do officio de soldado. Sessenta annos de lueta depois da bu13
IQ4
lha de Ourique no bastaram para expulsar
de todo o territrio portugus os mussulmanos. Apesar da celebre jornada de 1139,
Affonso Henriques teve de
palmo
Que
golpe fatal
foi,
conquistando
ir
palmo a Extremadura
e o Alemtejo.
portanto, esse de Ouri-
que ? Ah mouros, mouros Isso debicar com

o prximo.
Depois de citar o que eu refiro como introduco narrativa da batalha, o opsculo vem
!
deitar-me tudo por terra

a chronologia, os
ravides, tudo.
L
bico
vai
com um
sopro. Errei
nomes dos imperadores almo-
Oh
peccador de
mim
o texto do nosso acadmico ar-
Nada tem o facto de Ourique, succedido no reinado de Ali-Ben-Taxefin, com Aly-Ibn-Iussuf porque este Aly-Ibn-Iussuf foi o prmeiro imperador
da dynastia dos morabethins e falleceu no anno 496
da Hgira, 1103 da era Christ...
No foi, portanto, no reinado de Aly-Ibn-Iussuf,
nem durante o de Aly-Ben-Taxefin, que comeou
a preteno do celebre El-Mohdy, mas sim no reinado de Taxefin-Ben~Aly, que succedeu a Aly-BenTaxefin, isto , principiou no reinado do III imperador e s tomou seu maior incremento no meio
do reinado do IV imperador da dynastia dos morabethins, que foi Ibrahim-Ben-Taxefin
logo no
reinado de Aly-Ben-Taxefin, em cujo tempo foi
a batalha de Ourique, no houve revoluo, nem
;
politica,
nem
religiosa,
IQ5
que distrahisse as tropas;
o que tudo confirmamos, convidando nossos leitores a que leiam os capitulos desde 32 at 36 inclusivamente da Historia Genealgica dos imperado-
mussulmanos, escripta por Abu-Mohammed-
res
Salihn-Abd-Alihim.
Transcrevi todas estas blasphemias histripara que se veja com quanta razo dou gra-
cas,
as a
Deus de que a nossa lingua
seja pouco
conhecida, e o que se deve esperar de
uma
aca-
demia onde ha destes eruditos. Pus vista de

todos o corpo de delicto.
serie dos
Vamos
ao auto.
imperadores almoravides que
re-
sulta das precedentes passagens a seguinte
2.
Aly-Ibn-Iussuf... 1103 (morto)

Aly-Ben-Taxefin 1139 (batalha d'Ourique)
3.
Taxefin-Ben-Aly
i.
(apparecimento
do
Ma-
hadi)
Ibrahim-Ben-Taxefin.
4.
Em
em
que se funda o auctor? Que o que
cita
seu abono?
Unicamente os capitulos 32 a 36 da HistoAssaleh-Ben-Abdel-Hallim, ou Salihn

Abd-Alihim, conforme for em mouro a graa
de sua merc, porque no ha dous arabistas
que escrevam um nome de gente do mesmo
ria de
feitio.
DE OURIQUS
A BATALHA
igS
teem apenas o pequeno inconveniente de se referirem s primei-
Ora
os captulos citados
ras conquistas dos lamtunenses, e ao estabele-
cimento do seu dominio na Africa na segunda

metade do sculo xx. no capitulo 37 que se
narra a primeira passagem Hespanha de
lussu-Xbn-Tachin e a victoria de Zalaka
1080
no 38 a segunda passagem
em que
ceira
em
no 39 a
lussuf incorporou nos seus doter-
minios os estados mussulmanos da Peninsula,

que tinham invocado o seu auxilio. lussuf foi
o primeiro imperador almoravide d 'Africa e
de Hespanha.
A serie
dos imperadores, que resulta dos ca-
pitules 39 e seguintes da Historia de Assaleh-
Abdel-halim :
em
i.
lussuf-Ibn-Tachfin
2.
Aly-Tbn-Iussuf (appel. Abu-Hassan)
3.
Taclifin-Ibn-Aly
lecido)
(fallecido)
1106
(fal-
em
1142
(morto)
em
digno acadmico refere-se evidentemente
1145
tra-
duco de Moura porque nem o com m um dos leitores, que elle convida para lerem estes captulos, en;
tendem o rabe, nem o
tem captulos, como

Moura e se v das citapelo sr. Gayangos nas suas
original
se deprehende do prologo de
es do texto rabe feitas

r*otas
verso inglesa de Al-Makkari.
SCIhNCI ARABICOACADEMICA
197
Se o meu amigo comparar isto com o que se

no opsculo, no me ha-de acreditar. Tem
razo. monstruoso, incrvel, absurdo
diz
Se quiser desenganar-se, procure

a verso de Assaleh pelo padre Moura, esplendidamente impressa pela Academia em papel
pardo e lettra safada. Veja o que diz o historiador rabe, o que eu' digo, e o que diz o opus-
mas
est l.
culo.
Depois julgue-nos
ainda depois, faa
e,
ida do que ir pela Classe de Sciencias
Mo-
como quem o
dis-
raes e Bellas-lettras
sesse
em
(ou,
portugus, e Boas-lettras) da Aca-
demia l
assim que esta gente salva a gloria
nacional e vindica a bulha d'Ourique contra
.
minha m-f, contra o
fel
da minha
cri-
tica.
minha. Repare bem nisso.

Mas haver outros textos de Abdel-halim,
que tenham alguns captulos 32 a 36, que nos
contem essas historias do opsculo ?
Na parte da Historia do Dominio dos rabes
m-f
por D.
vide,
J.
Conde, relativa dynastia almoraseguiu Assaleh.
o edudito hespanhol
Esta parte do seu trabalho ficou imperfeita
Nesta classe, como
peitveis
falo
em
em
geral.
todas,
ha excepes
res-
A BATALHA
tgS
>E
OURIOU
e por isso deve aproveitar-se coin cautela.
To-
era incapaz de commetter
um
davia Conde
erro to grosseiro como transtornar completamente a chronologia daquella epocha. Isto
estava reservado para
um membro
da nossa
academia.
Eis o resumo da chronologia de Conde

x
quanto dynastia almoravide
:
Abu-Bekr-Ibn-Omar (unicamente na
i.
Afri-
ca).
3.
Iussuf-Ibn-Tachfin, allecido na egira
500
(1106-1107)
3.
Aly-Ibn-Iussuf, allecido na egira
534
(1139-1140)
4.
Tachfin-Ibu-Aly allecido na egira
541
1146-1147)
ordem dos imperadores
mesma. Con-
de atrasa dous annos a morte de Aly-Ibn-Iussuf e adianta
um
a de seu filho.
tida a chronologia do Conde,
Ainda admita
jornada de
Ourique cai dentro do reinado de Aly-Ibd-Iussuf, porque a Egira 534 correu de agosto de
1139 a agosto de 1140.
Os
e
historiadores sarracenos Ibn-Khallekan
Ibn-Al-Khatib consideram lussuf-Ibn-Ta-
Dorninac. de los Arab., P. 3-in fine.
chfin
como o fundador da dynastia almora-
vide. Eis a chronologia seguida por elles

Iussuf, fallecido
i.
na egira
3.
500 (1106-7)
Aly, fallecido na egira

Tachfin, fallecido na egira
2.
199
537 (1142-3)
539 (1144-5)
'
J se v que, segundo a chronologia de IbnKhallekan e de Ibn-Al-Kbatib, a ordem da

dynastia a mesma, e que o successo d'Ouri-
que tambm cai no reinado de Afy-Ibn-Iussuf

O celebre Abu-1-Feda concorda com elles. Na
morreu Iusdiz Abu-1-Feda
Egira de 500
suf-Ibn-Tachfin, amir al-moslemin. Succedeu-
lhe
Aly seu
que tomou
como seu pae 2 .
filho (Aly-Ibn-Iussuf)
o titulo de amir al-moslemin,
Resta apontar o que resulta da narrativa

do principal historiador rabe do dominio
mussulmano na Pennsula, Al-Makkari acerca da dynastia almoravide
i.
Inssuf-lbn-Tachfin
2.
Aly-Ibn-Iussuf
Tachfin-Ibn-Aly
Abu-ls'hal: Ibrahin-lbn-Tachfin
3.
4.
p.
Al-Khatibi, Bibl.
1052 a 1106
1106 a 1143
1143 a 1145
1145 a 1147
pud. Casiri Bibl. Arab., T.
2,
21 e stgg.
3
Abu-T-Feda, Annales Moslemici, T.
Al-Makkari
e segg. h. 8 c.
(verso de
1
2.
Veja-se
3, p. 359.
Gayangos), Liv. 7
tambm
c.
a taboa chrono-
200
Que
tal
BATALHA
I>E
OU Kl QUE
meu amigo
parece ao
a erudio ar-
bica da parte sarracena da nossa
Academia?
Nos rabes v-se que se encontra exactamente o contrario do que se l no opsculo.

Certamente o auctor descobriu essa deliciosa
historia dos aimoravides, que nos conta, nos
escriptores christos coevos ou quasi coevos.
Sempre era gente que

judeu mentem por
Vejamos
chronica dos godos nas suas referencias
aos imperadores aimoravides

Iussuf
i.
Mouro
se confessava.
officio.
............
(batalha de Zalaca)
1085 alis
1086.
Aly-Ibn-Iussu (cerco de Coimbra)
2.
conimbricense
Aly
2.
11 17
l
.
(cerco de Coimbra) 1117
Rodrigo de Toledo, o escriptor do sculo xm mais instrudo na litteratura rabe

e christ da Pennsula, estabelece para a dynastia almoravide
lgica a
livro
110
f.
e de
Hespanha,
89 dos Appennd. do 2 vol., e os extractos
Kitabul-iktif
nado de Abu-Is'hak
hades,
d' Africa
(Append. C. ad
sitiado
em Marrocos
foi apenas nominal.

Chron. Gothor. ad aer. 1125-1155.
Chron. Conimbric, ad aer. 1155.
fin.)
rei-
pelos almo-
A SCIENCIA ARABICO-ACADEM1CA
201
que diz ter durado 55 annos desde a Egira 484

at a Egira 539, a seguinte chronologia
:
(principio da dy-
Iussuf-lbn-Tachfin
i.
1091-2
nastia)
Aly-Ibn-Iussuf
Tachfin-Ibn-Aly (fim da dynastia)...
2.
3.
Ao
'
'"
1144-5
digno acadmico restam talvez para es-
tribar as suas famosas historias ahnoravidilias
(na falta de rabes e christos) alguns
historiadores trtaros,
mongoles, ou chinas.
provvel que seja assim.
Perdoe,
meu amigo,
estas extensas citaes.
Era necessrio dar uma prova, que no admittisse subterfgios,
dos deplorveis, para no
dizer vergonhosos, extremos a
me combater tem
de
auctor do opsculo negou,
sem-ceriraonia
que o desejo
levado certas pessoas.
com
mesma
com que transtornou
serie
dos imperadores, que o Mahadi ou Al-mohdi
(Mohammed-Ibn-Tiumarta) comeasse a
re-
voluo almohade no reinado de Aly, e que
nos ltimos annos deste reinado, isto
na
epocha da batalha ou recontro de Ourique,

essa
revoluo
mento
1
houvesse tomado
irresistivel.
um
incre-
Todavia so os mesmos
Roder. Tolet. Histor. Arabum., cap.
49,
202
escriptores rabes que
eu o narrei
em
que
contam o snecesso como
conta-o o prprio Abdel-halim,
com uma
elle finge estribar-se
citao
falsa; falsa, digo, porque tanta confuso in-
voluntria moralmente impossvel.

tiva de Abdel-halim
o Mahadi
com
que
em
que de 1122 a 1125
foras para vir assentar
Marrocos; que, tendo
mou
commando
men, o qual
foi
narra-
1120 appareceu
achava
j se
campo perto de
fallecido
em
1130, to-
dos almohades Abdel-mu-
accamado imperador
em
133,
continuando a guerra incessante contra os

almoravides at os destruir V elle que, depois de narrar as victorias de Tachfin-Ibn-
Aly contra
os christos desde 1126 at 1137,
refere que logo passara
diz-nos que fora
ado da ultima ruina

Hbil e
feliz
Conde
chamado por seu pae ameaAfrica
3
.
general contra os christos, esta
causa da sua partida parece confirmada, no

s pela razo,
Khatib
4
.
Um
mas tambm
monumento
por individuo do
mesmo
Assaleh, verso de Moura,

Ibid.
c.
40.
Conde, P.
Casiri, T. 2, p. 218, col.
3, c. 33.
2.
pelo texto de Al-
christo
sculo,
c.
escripto
Chronica
43, 44, 45,
A SCIENCIA ARBICO ACADMICA
203
Adefonsi Imperatoris, confirma e particulariza o facto.
Narrando os successos de 1138,
que Tachfin levara comsigo, retirando-se

para Africa, at os mosarabes e os prisioneiros
christos para os oppr aos almohades '. Deidiz
xaria acaso
em Hespanha
a flor das tropas
almoravides, quando a defesa de Marrocos o
obrigava a converter
em
nazarenos captivos
Destroem-se estes factos
com
Como
citaes falsas
soldados os prprios
se explica o aban-
dono d'Aurelia, suppondo a existncia de uma

grande batalha dada (exactamente na conjunctura do cerco) no occidente da Pennsula entre
almoravides e portugueses, quando de Africa
se
um
no dispensava
soldado para a salvao
daquella chave da fronteira
pde dizer que tenha
se
senso
commum
mussulmana
um
Que
vislumbre de
contra o que a este propsito
reflecti ?
Quem
d documentos de m-f? Sou eu ou
meus adversrios
os
Ia-me irritando
Em
boa paz, o nosso aca-
dmico rabe no vale a pena disso.

Depois destas faanhas, o auctor do opsculo prosegue com accusaes curiosssimas.
Fora extenso de mais cit-las todas. Uma del1
Espana Sagr.,
21, 373.
BATALHA DE OURIJJU
'204
las
que chamo
serie
dos imperadores almo-
ravides ynastia lamtunense para explicar o
apparecimento das mulheres no recontro de

Ourique e para taxar de covardes os mesmos
almoravides. O auctor faz a merc de dizer-me
que o vocbulo lamtunense, ou antes almolatamenense, no serve para indicar covardia. DeIsto
veras ? E eu que no caa em nada
incrvel, amigo redactor da Semana. Digo
mais era impossvel haver quem fizesse destas, se no houvesse academias. Chamei aos
!
almoravides ynastia
prncipes
lamtunense,
ou lamtiinita, porque todos os historiadores

rabes, Ibn-Khaldun, Abdel-halim, Al-Makkari, Al-Khatib, Al-Keiruani, lh'o
chamam,
chamam-lh'o para indicar valentia ou covardia tanto como eu. Chamam-lh'o porque, entre as raas bereberes que serviram de ncleo
ao imprio almoravide, a de Lamtuna ou
Lamta era a principal, e porque Iussuf, o
primeiro imperador almoravide, era da tribu
de Masufah, pertencente a essa raa. Aquella
e
phrase do opsculo ou antes olmolatamenen-
O nome
mais geral nos auctores rabes Lam-
mas Ibn-Khaldun (Gayangos, vol. I,

nota a) chama-lhe Lamtah e Iêo Africano
tuna;
vol.
2,
p.
219), Lenta.
p.
408
(Casiri,
A SCIENCIA AEABICO-ACADEMICA
Como
sen, deliciosa,
205
o nosso arabista preci-
sava de mostrar a sua pobre erudio,
fez
ao au=
pouco mais ou menos este raciocnio
ctor da Historia de Portugal denomina os
:
principes almoravides lamtunenses
eu digo-
ex auctoritat qua fungor que era melhor

chamar-lhes almolatamencnse : ora como esta
lhe,
denominao provinha de terem os almoravides coberto o rosto com vus de mulheres
numa
batalha, e possa crer-se
um epigramma
contra o seu esforo, embora elle no usasse
de
tal
vocbulo,
devia usar, para eu poder
reprehend-lo por isso

cia
negar a
um
porque
uma
sio de mostrar erudies recnditas.
meu amigo
violn-
pobre escholar arbico a occa-
Sabe o
o que isto faz lembrar? Faz lem-
brar o pregador que punha o barrete na borda
do plpito, encarregava-o do papel do diabo,

e depois convencia-o sua vontade.
No
mim
outro exemplo.
ma-se contra
Que
opsculo mourisco
affir-
principes almoravides usaram do

amir-el-muminin \
os
titulo de
Vamos
prova disto curiosa, como tudo o mais.
pag. 22 do opsculo diz-se que escrever emir
em vez de amir (o caso

que em vez de emlr-el-mv
minln eu deveria escrever emir-eUmuminin, Em que
erro do vulgo dos traductores

serio), e a pag.
diz-se
20
usaram-no, segundo o opsculo sarraceno, porque Abdel-halim diz que
Os
ai mora vides
foi
usado duzentos annos antes pelos Benu
Umeyyah (ommiadas) soberanos

Crdova. No o diz Abdel-halim
;
rabes
de
di-lo toda a
mas que tem o que fizeram os ommiacom o que fizeram os almoravides? Isto,
meu amigo, incrvel Acima transcrevi uma
gente
das
passagem de Abul-1-Feda, pela qual se v que

o titulo dos soberanos lamtunenses era amir-
al-moslmin (principe dos mussulmanos). Ouamos agora o sr. Gayangos No consta da

:
historia
diz
elle
que
Iussuf Ibn-Tachfin
ou algum dos seus successores tomasse o
titulo
de Amiru-l-mutninin, que era reservado para

o khalifa, ou vigrio do propheta no oriente.
Contentaram-se pelo contrario, ao que parece,
com
o titulo mais modesto de Amiru-l-mus-
lemin, ou prncipe dos moslems (de Africa e
de Hespanha).
Os
prprios sultes de Crdo-
Benuintimamente ligados com a

familia do propheta, no se atreveram a tomar
va, postoque descendentes do tronco dos
Umeyyah,
e to
este titulo honorifico
Abbs no chegou
emquanto
a familia de
a ser quasi extincta na sia
ficamos? Em emir ou amir? Quanto a muminina,

Gayangos, Casiri, etc, escreveram sempre muminin.
pelos turcos
e ainda assim, o
207
uso desse titulo
reputado sacrilego por alguns theologos

1
de Crdova e doutras cidades da Pennsula .
Effectivamente Abul-1-Feda nos certifica que
foi
Abderrahman
III
foi
o primeiro entre os
principes ommiadicos do Andalus que se arro-
gou o
titulo
Khalifa
de amir-al-muminin prprio do
Isto no so citaes falsas.
ver o
meu
Por
ellas
crevi acerca dos almoravides,
embora no
esse o objecto essencial do
meu
com quanta
pode
amigo com quanta exaco eu esfosse
trabalho, e
leveza foi escripto o opsculo sar-
raceno destinado a refutar-rne.
rm, aqui o negocio.
No
fica,
po-
acadmico auctor do
opsculo accusa-me de ignorncia da lingua

rabe e de historia por dizer que os principes
da dynastia almohade adoptaram o titulo de

khalifa ou de amir-al-muminin, porque, diz
elle,
o de khalifa s se deu aos imperadores do
oriente, e estas palavras khalifa e amir-al-mu-
minin significam diversas cousas. Agradeo

mas eu no escrevia gram-
a ultima novidade
matica, escrevia historia,
e,
politicamente, as
duas expresses eram synoniinas. Que se pen-
Gayang., vers. (PAl-Makkari, Vol 2,

Abulfeda, Anual. Mosl., T. 2, p. 471.
p. 386.
208
BATALHA DE OUf:
quem accusasse d'ignorancia de gram=

matica e de historia aquele que, fallando do
imperador da Rssia, dissesse o czar ou au~
tocraia? Por outra parte, para o acadmico
sara de
auctor do opsculo af firmar que o titulo de

khalifa se deu ou no se deu aos principes
mussul manos do occidente, ainda tem que estudar muito a historia moslemica d' Africa e
de Hespanha, cujos rudimentos parece ignorar. Se ler o capitulo 5 do livro 6 d'Al-Mak
kari, ahi achar que o imperador ommiada
de Crdova Abderrahman III
a foi
o primeiro
soberano da sna familia que assumiu os ttulos de khalifa e de amiru-l-muminin. Se
tambm quiser saber se os principes almohades tomaram ou no o titulo de khalifas, leia

Al-Keiruani, e l achar este periodo
Bl-
que lhe succederam 1 e mais adiante, onde se conta

certa anecdota do primeiro imperador almohade, Ahdel-mumen, ler que um poeta da
At quando importunacorte dizia a outro
rs tu o khalifa? ; porque de advertir que
naquelle tempo havia poetas impertinentes,
Mohdi elevou
o khalifado para os
Verso francesa de Pellissier et Rmusat p. 192.

Ibn-Khalddun denomina frequentemente khalifas os
imperadores almohades. (Gayangos, Vol 2, App, D.).
1
A SCIENCIA AKABTCO-jrAÊMICA
como hoje ha
crticos
209
academicamente
origi-
meu amigo, eu
s ve-
naes.
em
Mas,
conscincia,
zes merecia ser feito scio effectivo da classe
de sciencias moraes e bellas lettras
Pois ha
simpleza maior do que citar ao auctor do
opsculo sarraceno tanta mourisma, quando o
Abdel-halim,
prprio
que,
segundo parece,
constitue toda a matalotagem arbica do digno
acadmico, se lhe rebella e tumultua dentro do
em que
bornal litterario
no, ouamo-lo.
As
o trs mettido?
se-
palavras mandadas ensinar
ao leo e ao papagaio de que
Abdel-mumen
almohades o acclamarem imMoura na sua verso

de Abdel-halim, so as victorias e o poder
competem ao califa Abdelmiimen l verdade que o auctor do folheto, que repete a historia do leo e do papagaio, no sei para me
provar o qu, traduz, em logar de califa, sue-
se serviu para os
perador, traduzidas por
cessor.
Mas
aqui para ns,
meu amigo,
pos-
toque eu no saiba rabe, apostava que isso

foi
uma
esperteza, e que naquella expresso
como Moura
algalifatu (ou,
l, el-califa)
anda
o que quer que seja de khalifa.
ileh.
zes
no
c.
45.
califado e
Neste capitulo fala-se muitas ve-
no
califa
Abdelmumen,
14
210
'A
BATALHA DE OURIQUE
Estou com pressa de chegar ao fim, porque

temo fazer uma carta tamanha como o opsculo, o que seria para o publico, em vez de
uma desgraa, duas. Mas faltou-me o animo
quando fui a saltar por cima do precioso paragrapho 8, que o auctor destinou para me provar que Ourique no nome prprio de logar,
como eu disse, mas sim appellativo, que significa adversidade ou infortnio.
Sou, porm, nesta parte, absolvido do peccado, porque
quem me
deitou a perder foi o
padre Moura, conforme reza o folheto.
nos, valha-nos isso!
Ao me-
consequncia, todavia,
immediata deste importante descobrimento,

que o digno acadmico fez, exactamente a
contraria da que elle desejava. Se assim ,
torna-se impossvel achar jamais
uma
passa-
gem do
com
certeza
auctor rabe que se refira
ao conflicto de Ourique.
Embora
at aqui no
tenha apparecido essa passagem, podia ainda

apparecer mas desde que a palavra ourique
;
(tirei-lhe
mo em
maisculo, no pensem que
faz-la
nome
prprio)
muda
de
adversidade ou infortnio, o caso

figura.
combate que Affonso
fossado de julho de 1139,
Alemtejo
nhos que eu
um
com
tei-
significa
os
teve, no
mouros do
facto provado pelos testemu-
colligi
o que no est provado,
nem
um
se
t SCIENCIA ARBICO ACADMICA
211
ha de provar nunca, que
elle fosse
Nalgum
escriptor
successo
rabe,
importante.
ainda
indito,
que
particularizasse
muito os acontecimentos de Hespanha naquella

epocha, podia vir mencionado o recontro do
campo e Ourique; mas como o auctor do

opsculo no consente que esse pobre o tome
qualquer
as dimenses de lettra maiscula,
passagem que apparea ha de ser traduzida

oHouve
pelos arabistas da seguinte maneira
im 1 139 um combate entie os moslems e os inieis no campo da adversidade ou do infortnio*. Ora co -no nesse auno, do mesmo modo
ue nos antecedentes e consequentes, houve
uitos recontros entre os christos e os musiulmanos, segue-se que no saberemos a que
:
eonflicto allude o auctor rabe
os
infortnio para
um
porque todos
dos contendores, e talvez
para ambos. Realmente este

a
campos de combate so de adversidade ou
modo
de defender
importncia da batalha de Ourique galan-
tssimo.
que, porm, verdadeiramente acadmico
digno do pincel de Molire o que pondera

o auctor do folheto sobre o erro de Moura
e
acerca
da etymologia de Ourique.
clara
diz
bem
rabe, a
bem
ainda
para os que no sa-
nenhuma
analogia que se nota
elle
% BATALHA DE OURIQUE
2I
com
o ouvido entre orique e arique*. Agora,
meu amigo
com que palavra rabe

orique se parece muito? com araka. Isto no
precisa de commentario. Nas contendas dos
quer o
saber
nossos rapazes acerca da Stoltz e da Novello,

quem devia dar a sentena definitiva era o
illustre arabista.
Proponham
a questo Aca-
demia.
Mas
a cousa mais sublime, talvez, de todo
o folheto vem neste mesmo paragrapho.

uma novidade que escapou a todos os etyniologistas e ethnographos. Na translao das pr.-
umas lnguas para as outras, ellas

com a irregularidade que ne-
lavras de
se transfiguram
cessariamente resulta da ignorncia das multides,
que so quem ordinariamente faz essas
adopes de termos peregrinos.
As
prprias
transformaes das linguas so assim, e assim
que a latina se transformou nos modernos

Nestas mudanas e adopes no ha lettra que no possa
alterar-se e basta ter uns rudimentos de linguistica para no o ignorar. Agora oua o meu
amigo um mysterio da lingua rabe Moura
foi
idiomas da Europa occidental.
diz
o opsculo
foi
buscar a raiz de
tal
vocbulo no verbo araka, cuja primeira lettra

radical, que um alif, no soffre a converso
para a lettra o nas linguas europas. Isto
A SCIENCIA ABABICO-ACADBMICA
213
quer dizer que aos rudes portugueses do ssem piedade quan-
culo xii, que escorchavam

tas lettras,
quantas palavras clticas, pheni-
romanas, germnicas, lhes caam
cias, gregas,
nas uhas, era prohibido tocar no alif, espcie

de noli me-tangere arbico. Certamente, meu
amigo,
no alcoro ha
uma
sura intitulada
Das escorchamentos etymologicos onde o

oTodo o infiel nazareno que bulir na sancta lettra alif para delia engenhar um
propheta diz
Foram pecmeus que me impediram d'aprender

rabe teria com isso evitado deixar-me emdos seus maldictos os, vai preso.
cados
bair por aquelle herege do padre Moura, que

pelo que vejo, era
Depois vem
meu amigo,
um
uma
pssimo sarraceno.
longa chicana
o gallicismo,
mas como
(perdoe,
isto
ser lido pelo digno acadmico arabista,
ha de
mem-
bro da classe de sciencias moraes e bellas
let-
tras, elle
entender assim melhor a phrase)
vem uma
longa chicana sobre as palavras fos-
sado, correria, entrada, e no sei que mais,
em que o
mosa em
auctor desenvolve
uma
diccionario de Moraes.
sado expedio de Affonso
erudio pas-
Chamei
fos-
em 1139, pormundo no po-
que todas as etymologias do

dem fazer com que uma cousa deixe de ser o
que . O fossado era uma expedio que se
314
fazia
em
regra todos os annos no comeo do
vero s terras inimigas
questionar sobre
no seria mais do que mostrar-se profundamente ignorante das nossas cousas antigas.
isto
Correria
um nome
bem como
expedio; porque correria
que cabe ao fossado to
espcie do gnero expedio, mais nada.

faz
uma
expedio, fossado ou correria no ter-
ritrio inimigo, entra nelle
coro ou a Academia no
rio) e
uma
uma
Quem
(emquanto o
mandarem
por consequncia faz
uma
al-
o contra-
entrada.
misria, alm disso, affirmar-se
No
num
papel que tem a preteno de ser cousa sria,
que eu
me
contradigo, porque,
chamando
cor-
exprimo ao mesmo
tempo a ida de que os mussulmanos hespanhoes buscaram em si prprios recursos para
atalhar o passo aos invasores na falta das troreria ao fossado de 1139,
pas almoravides, visto que (diz-se ahi), sendo

a correria
um
acto repentino, os
mussulmanos
no podiam precaver-se? Que resposta sria

se pode dar a isto? Fique-se entendendo que
quando um pas invadido rapidamente, os
habitantes deixam-se matar como carneiros e
no se unem para se defenderem, ou que os
soldados que fazem correrias, no andam, mas
voam, ou vo em aerostatos descer aonde e
quando querem sem que ningum os veja pas-
A 5CIENCXA ARABICO-ACADEMICA
sar.
215
Dizer que no fossado de Ourique no
houve audcia, a ser como eu o narrei, embora

as tropas almoravides, ou a melhoria delias,
faltassem, cousa to absurda, quanto certo
que essa expedio importava
uma
longa mar-
cha de cincoenta lguas (que tantas iro de
Coimbra ao campo de Ourique) quasi toda por

inimigo, porque, como bem observa a
chronica dos godos, Ourique ficava no corao
das terras miissulmanas. Qualquer cabo de
pas
esquadra sabe que difficuldades se offerecem
marcha de
tropas,
embora disciplinadas
(como de certo no eram as de Affonso

atravs de
um
I)
pas excitado contra essas tro-
pas pelo fanatismo politico e religioso.
cipe portugus deixava,
na sua
rectaguarda, por
um
alm
disso,
prn-
e por outro lado, logares
bem ou mal guarcomo Santarm, Lisboa, Alccer,
importantes fortificados, e
necidos, taes
Elvas, vora, etc, o que tornava a volta de
D. Affonso I aos prprios estados duplicadamente arriscada. Emfim, meu amigo, eu deixo
nesta parte aos
homens
intelligentes avaliar
com as poucas circumstancias que d'elle sabemos, embora no

se o fossado de Ourique,
tivesse as dimenses
pois, foi
dia.
ou no
foi
que lhe attribuiram de-
um
acto de bastante ousa-
2i6
De passagem, meu amigo, deixe-me protestar contra um falso testemunho que me levanta
o auctor do opsculo, quando, citando textualmente as minhas palavras, me attribue o uso
do vocbulo derrota por destroo ou desbarato

(dos sarracenos em Ourique). No escrevi o
meu livro para se inserir nas actas da aca-
demia: escrevi-o para o publico portugus, e

por isso na sua lngua, ao menos at onde eu
a sabia.
Vamos questo principal. Para a tractar

no me parece que fosse necessrio accumular
previamente tanta inexaco e tanto desproEu tinha affirmado que os diversos
escriptores rabes, que nos transmittiram a
psito.
historia daquella epocha,
guardaram
acerca da batalha de Ourique.
silencio
auctor do
opsculo sarraceno firma a proposio contra-
que nesses diversos escriptores

rabes se encontram, no s vestgios delia
mas tambm a sua descripo, e as suas conseria,
isto
quncias terrveis.
Algum
de
ns,
pois,
engana o publico;
algum de ns commette uma aco indigna de

homens de letras affirmando uma cousa
opposta verdade.
Eu
consultei os historia-
que escreveram a historia do

domnio mussulmano na Pennsula e que esto
dores rabes
A SCIENCIA ARABICOACADEMICA
traduzidos.
Era essa unicamente
gao porque no
sei rabe.
217
minha
obri-
auctor do ops-
culo devia t-los visto antes de escrever, e
podia ter lido outros, porque diz que sabe

rabe. Se a
com
minha narrativa
os primeiros comparados
fosse
com
conforme
os
monu-
mentos christos, e o auctor achasse que esses

no traduzidos os desmentiam, devia provar
que o seu testemunho era prefervel ao delles
e ao dos monumentos christos, sendo accordes uns com outros. Sem isso nada tinha feito.
Ora eu estribei-rne na narrativa de Abdelhalim, como a haviam vertido Moura e Conde,
e esta narrativa concorda
em
geral
com
a chro
nica latina de Affonso VII, escripta ainda no

sculo xii ou nos comeos do
xm. Das
trs
fontes histricas resulta ou no resulta o que
eu disse? Resulta ou no resulta, que antes

de julho de 1139 Tachfin Ibn-Aly tinha partido para Africa, levando comsigo as tropas
que pde, sem exceptuar os masarabes e os
verdade que o cerco de

Aurlia ou Cazorla durou de abril a setembro
ou outubro? 1 verdade que os seus defensocaptivos christos?
No
VII que refere a

Annaes Toledanos referem-na
s a chronica de Affonso
queda de Aurlia
igualmente.
os
A BATALHA DE OURIQUT
2l8
pediram debalde soccorro a Tachfin, que
res
em
achava ento
se
bem deduzidas
Africa? So, portanto,
minhas inferncias de que

absurdo imaginar que havia trezentos ou
quatrocentos mil mouros para saltarem por
cima do exercito do imperador Affonso VII,
e virem dar uma batalha campal a Affonso
Henriques, e no os havia para descercarem
as
praa daquella importncia? para responder negativamente a estas perguntas de

um modo to categrico como eu as fao, que
uma
desafio o auctor do opsculo sarraceno.
Ao
que se colhe dos monumentos christos

\ que
e mussul manos coevos ou quasi coevos
recnditos vem,
textos exquisitos e
porm,
oppr o digno acadmico? Vejamos

mouro chamado Hamed-el-Nabil, que
:
Um
viveu no principio do sculo xvn, vindo a
Hespanha, escreveu
um
itinerrio. Nelle diz,
fallando da epocha
em
que succedeu o caso
d'Ourique,
as
Kartts
palavras
(titulo
que vou
seguintes,
a historia d'Abdel-halim),
propriamente, segundo o testemunho de Haji-Khalfah,

e
conforme o que se
obra
escripta
por
em
diversos exemplares da
Ibn-Abi-Zara,
que
culo xiii. Abdel-halim parece ter sido

talvez
um
ao
8, c.
Li.
viveu
um
abreviador. Veja-se a nota do

2
de Al-Makkari.
no
s-
conista, ou
sr.
Gayangos
porque
transcrever,
gosto
219
apresentar
de
corpo de delicto:
sbios precedentes so-
aE dizem alguns dos
bre o governo da Andaluzia (sic) que ella
muito se engrandeceu:
tou
com boa
mais notveis
(sic)
rick derrotou os
sistiram
na verdade conquis-
posse (sic) muitos dos logares os

:
e foi isto depois
mussulmanos
depois
estes
disso
que l'En-
(sic) no per-
no pas seno
quando obravam pacificamente
por isso
(sic) ficaram os christos neste pas senho-
res de suas terras e de suas riquezas (sic),

(sic),
(sic).
meu amigo ha
de ficar espantado quando
souber que nesta salsada, que at certo ponto
simula lingua portuguesa, ha, no s claros

vestgios da batalha de Ourique,
mas tambm
a descripo delia e das suas consequncias.
Pois saiba que ha. Saiba tambm que, um ou

dous mezes antes de se imprimir o opsculo
sarraceno, se dizia pelos cantos que na Aca-
demia
se lera
uma
cousa mourisca, que exci-
tara o enthusiasmo dalguns daquelles padres-
conscriptos, porque ahi se
me provava com
textos rabes que eu no soubera o que tinha
com
dicto
quando
falta
de patriotismo nesse facto d'Ourique.
Rugia-se de
falei
um
tanta irreverncia e
papel achado
numa
tenda de
A BATALHA DE OURIgUB
220
Marrocos, que desmanchava todas as minhas

No fim de contas era o sr. H?
opinies areas.
med, que no principio do sculo xvn tinha

escripto em mouro o que o meu amigo ahi v
em meio-mouro. Realmente a cousa sria,
sobretudo exornada com as erudies e commentarios do traductor, a
guma
quem Deus d
al-
inclinao mais proveitosa do que esta
de traduzir para lingua franca os itinerrios

dos viajantes marroquinos.
Pretende-se
nesses
commentarios
mouro Hamed, na phrase
relativa a
que
(que possivel seja Affonso Henriques)
mesmos
refira aos
nome de
escriptores a
se
quem, sob o
sbios precedentes, allude no prin-
que por sbios precedentes
cipio do periodo, e
se
PEnrik
devem entender antigos
escriptores sarra-
cenos, porque os rabes servem-se da palavra
ulm-i para significar os seus historiadores.
Vamos por
partes.
sbios precedentes,
quem
elles
eram
Se o sr. Hamed escreveu

porque j tinha dicto
nesse caso,
em
vez de
uma
dissertao acerca da palavra ulm-i, no se-
mais simples e mais a propsito dizer-nos
ria
o traductor os nomes delles? Teriamos a Bibliotheca de Haji-Khalfah traduzida por Fluegel
teriamos a Bibliotheca de Casiri teriamcs
as notas do sr.
Gayangos
verso de
Al-Mak-
kari, notas preciosas
como
221
fonte de erudio
arbica; teriamos, emfim, estes ou outros re-
cursos para sabermos que importncia deveria-
mos dar
aos sbios precedentes
como
auctori-
dades para os successos do sculo xn, que era
Hamed ou trinta Hameds,

que vivessem em tempos modernos ou houvessem vindo a Hespanha e repetissem o que por
c tivessem ouvido acerca do recontro d 'Ourique ou de outra qualquer cousa succedida 400
ou 500 annos antes, provariam tanto a favor
o que importava.
delia
como a precedente traduco prova que

do opsculo sabe grammatica e
auctor
conhece a ndole da nossa lingua. Suppondo,

porm, que Hamed se refira no principio do
periodo a historiadores rabes, e que esses historiadores sejam assas antigos, o que certo
que a phrase relativa a PEnrik no dos

mas do prprio Hamed-el-Nabil. Creio que o meu amigo sabe
bastante da lingua franca para ver que desde
taes sbios precedentes,
as palavras ae
na verdade no so os sbios
mas sim o prprio Hamed, em

corpo e alma, quem fala quem parece querer
confirmar com o seu testemunho o dicto deiprecedentes,
les,
se possvel perceber aquelle imbrglio
que o traductor alli arranjou. Mas a curiosidade maior que o prprio texto est pro-
223
vando que Hamed, longe de alludir ao factc

d'Ourique ou a facto algum especial, se refere
em
Affonso
geral
I,
ningum
(se
s victorias
conquistas
d<
se refere a isto) as quaer
que
contesta, e eu particularizei
com
miudeza e exaco, a que os sbios precedeutes, os ulm-i da nossa terra, no tinham che-
Hamed
Ourique falando do desbarato dos mussulmanos por l'Enrik, tudo o mais que vem na passagem seria
um rol de mentiras porque as consequncias
materiais desse recontro foram nenhumas.
Como j disse, Affonso Henriques voltou aos
seus estados sem conquistar um palmo de
terra, e foi annos depois que submetteu a Extremadura e o Alemtejo, ficando no pas os
mussulmanos que curvaram a cabea ao jugo
gado. Se
se referisse a
christo.
Aqui tem o bom redactor da Semana o que

e o que vale o papel da tenda de Marrocos,
que devia vir pulverisar o que eu escrevi firmado nos monumentos coevos e em argumentos de congruncia irresistveis. o dicto vago
e obscuro de um viajante moderno, dicto que
se torce para se fazer
com que
o pobre
mouro
em que nem sequer pensou. Que

nossa, meu amigo, em que o auctor
diga aquillo
terra esta
de
um
livro srio s vezes obrigado a accei-
tar
223
encargo de refutar taes mis-
o triste
rias!
famoso texto do viajante marroquino recom um contraforte tirado do Abdel-
forado
halim do uso particular do auctor do opsculo ;

digo do uso particular, porque nem em Conde,
nem em Moura se encontra semelhante passa-
gem, nem no logar indicado, nem

qualquer.
Vamos
ou de Ibn-Abi Zara, que o

luz do dia
em
outro
ver o texto indito de Assaleh
meu
critico
trouxe
neste anno 533 (8 de septembro de 1138

a 27 d'agosto de
39) desbaratou o general
Taxefin as multides dos christos nos campos

de Attibbat; e fez perecer nelles
extraordinrio
seis
levou de seus
mil captivos:
em
um
numero
prisioneiros
consequncia do que
partiu para Marrocos, e sua chegada lhe

o imperador dos
mussulmanos, que ficou em profundo desgosto
e cheio de grande susto.
saiu ao encontro seu pae,
No
capitulo 33 do Kartts traduzido pelo
padre Moura no
vem
esta passagem. Entre-
tanto no devo crer que o auctor do opsculo a

inventasse.
Cumpre suppor que
elle se
serviu
de algum exemplar mutilado, viciado, ou ex-
tremamente incorrecto da obra de Abdel-halim.

Na verso de Moura no capitulo 40 que se
& BATALHA DE OURIQUE
224
contm as ultimas aces do Tachfin na Hespauha, antes de partir para a Africa. Eis o
que
ella
nos diz
No anno 532
(19 de septembro de 1137 a 7
de setembro de 1138) passou o prncipe Taxefin de Hespanha para a Mauritnia, depois de

ter
combatido e tomado de assalto a cidade de
Segvia, levando comsigo seis mil captivos; e
tendo chegado a Marrocos veio sen pae encontr-lo
com grande pompa
e se alegrou
com
elle
etc. *
As duas passagens
so, se
certo parallelas. Tracta-se
no idnticas, por
da par-
em ambas
Tachfin para a Africa, depois de obtido

triumpho em que captivou seis mil homens. A differena est nas circumstancias,
e na data. Qual dessas se deve preferir? Vejatida de
um
mos.
Conde
menos
mas pe-na como immediata
refere a partida de Tachfin
precisamente
reduco de Cuenca, a qual fixa
em
531 (29 de
septembro de 1136 a 18 de septembro de 1137)

e assim concorda com Assaleh quanto ao anno
da partida, visto que se Cuenca fosse reduzida
nos fins de 531, a sada do principe almoravide
para a Africa devia verificar-se j em 532, isto
1
Assalet
vers.
de Moura,
c.
40 pag. 182,
SCENCIA ARABICO-ACADEMICA
22$
1137 ou nos
de
nos fins
de
princpios
1138.
Com esta
data concorda o auctor da chronica
de Affonso VII, mencionando a partida de
Tachfin para alm-mar entre successos de

1138, e descrevendo a
ram
mensagem que lhe envia-
Africa os defensores de Aurlia durante
o cerco posto a esse castello por Affonso VII
em
abril de 1139.
chronista christo vai de
accordo na chronologia
rabes
sem
com
os historiadores
os conhecer, e limitando-se a nar-
rar os factos que ouvira s pessoas que os
tinham presenciado *.
No quero suppr, torno a repetir, que o
auctor do opsculo forjasse a passagem que
cita, ou que alterasse a data da egira para
provar que Tachfin estava em Hespanha em
julho de 1139. Numa questo em que se tem
procurado associar ida de que ca num erro
histrico a de que tive em mira deshonrar o
meu pas, tal procedimento fora duplicadamente torpe. Todavia o digno acadmico ainda
assim tem de escolher entre a ignorncia e a
m f. Se conhecia a chronica de Affonso VII,
a narrativa de Conde e a verso do Assaleh por
Moura, tinha que fazer duas cousas

1
Chronica Adef. Imper. Prae et
64.
primeira,
226
BATALHA DE OURIQUE
provar que essas auctoridades
em que
eu
me
segunda, mosestribava eram insufficientes

trar que o seu manuscripto tinha uma impor;
tncia,
uma
auctoridade
tal,
que as annullava.
Onde o fez ? Como o fez ? Acaso s porque se

mandaram escrever numa pedra lithographica
uns poucos de caracteres arbicos ou o que
quer que seja, provou-se que as palavras que
resultam da sua unio so indubitveis como
o evangelho, ou sequer que prefervel a leitura do cdice de que se tiraram leitura dos
cdices j conhecidos e traduzidos por outros
que pelo menos sabiam tanto rabe

como o auctor do opsculo ?
arabistas,
vista destas simples e claras reflexes, o
texto de Abdel-halim, citado pelo digno aca-
dmico, vale tanto e prova tanto como o de
Hamed-el-Nabil. Eu, porm, acceito-o por
momento. Vamos
Que
a discuti-lo
diz o tal texto?
ratou no
campo da
em
um
si.
Que Tachfin
desba-
total destruio (Attibbat)
que aprisionou
homens, e que partiu parr. Marrocos,
com o que seu pae ficou cheio de desgosto e
de susto. Onde se fala aqui em Ourique? Para
entender Ourique por Attibbat o auctor faz o
as multides dos christos
seis mil
seguinte raciocnio
foi
batalha de Ourique
de total destruio para os mussulmanos,
A SCIEXCIA ARABICO-ACADEMICA
logo Attibbai Ourique
var que o recontro de Ourique
querendo pro-
uma grande
mesmo jaez
foi
batalha, faz outro raciocnio do
otAttibbat
227
quer dizer Ourique, logo em

ToOurique houve uma total destruio.
dos os argumentos, todas as erudies do
folheto nesta parte, embora por outras phrareduzem-se a duas
ses, reduzem-se a isso
peties de principio. Depois, no admirvel
o desgosto e susto de Aly-Ibn-Iussuf vendo
seu filho voltar Africa depois de

ria
em que
uma
victo-
desbarata os christos, mata mui-
tos, e leva seis mil
captivos? Felizmente para
Aly, Tachfin no levou,
em
vz de seis, doze
mil captivos, e no deixou o resto passado in-
teiramente espada. Se
tal acontecesse,
bre amir el-moslemin caa fulminado por
o po-
uma
apoplexia. At o auctor do opsculo achou a
Mas como saiu da difficuldaDizendo-nos que o texto rabe tanto pode

significar aTachfin desbaratou os christos
cousa absurda.
de
como
os christos desbarataram Tachfin*.

Estava eu to desgostoso por no saber rabe
como o velho Aly por seu filho ganhar victorias, quando veio esta declarao consolar-me.
historia impossvel na lngua rabe; por-
que a mesma phrase significa branco e significa preto

exprime os dons factos mais oppos;
228
Os traductores de historias sarracenas tem

andado a debicar com a Europa onde dizem
que tal batalha foi ganhada por A contra B,
podiam ter dicto com a mesma veracidade que
fora ganhada por B contra A. Isto, meu amiest discutido por si.
go, no se discute
Depois de vermos sacrificada a lgica e at
tos.
o simples senso
achar
um
commum
necessidade de
texto rabe que prove a importncia
da batalha de Ourique, o que mais divertido

o completo esquecimento em que o auctor do
opsculo sarraceno, enlevado no seu Abdel-halim particular, deixa os monumentos christos
coevos que referem o successo.
chronica
la-
mecense, a conimbricense, a dos godos, todas
dizem que o general sarraceno era Ismar (praeside rege Smare). Se Ismar no significa Tachfin como Attibbat significa Ourique, se
gue-se que ou mentem as chronicas coevas, ou
mente o Abdel-halim particular, que diz ter
sido o general dos sarracenos o prprio Tachfin, ou a passagem citada no se refere ao
successo de Ourique. Daqui parece-me que
no ha fugir. A ultima explicao sem duvida a verdadeira. Essa passagem evidente-
Moura traduziu
mente
a que
ciou
passagem
que
se
e Conde substancombina chronolo-
gicamente com a nax*rativa da chronica de
A SCIENTCI ARABICOACADEMICA
429
Affonso VII, e que no opsculo apparece alterada nas circumstancias e na data. Quem a
alterou, e para que fim? Isso pertence a Deus,
que v os coraes e nos ha de julgar a todos

no dia de juizo.
Depois, como accommodar os factos, que o
auctor do opsculo acceita do seu Abdel-halim
particular em demonstrao da grandeza da
com o que nos diz a chronica dos gocom o resultado daquella jornada? Pois
mussulmanos so postos em fuga ao pri-
batalha,
dos e
os
meiro recontro, por
um
troo de cavalleiros
escolhidos (electi milites) ficando entrinchei-
rados os restantes dos poucos soldados (paucis
suorum), de Affonso Henriques, e Tachfin,

que foge, leva seis mil prisioneiros? Que digo
eu, seis mil Segundo o commentario do digno
!
acadmico eram muitos mais. Aquelles seis

mil foram escolhidos um a um, no meio do
grande vagar que para isso tinham os sarracenos fugitivos, entre milhares de christos
de rebotalho, aos quaes iam cortando os pescoos.
As
causas determinantes da escolha
(que eu deixarei nas paginas do opsculo,
porque no as consentem as paginas da Se-
mana) deviam tornar
os bons dos sarracenos

demasiado pechosos na seleco, e pelas minhas contas, para apurarem seis mil como
A BATALHA
230
lhes
eram
DE OURIQUE
precisos, no
podiam deixar de
re-
fugar os seus cento e noventa e quatro mil,

esmando pelo baixo. A mim parece-me, salvo
o respeito devido a
um
representante da parte
sarracena da Academia, que era melhor ter

traduzido do Abdel-halim particular
(litho-
graphando tambm no fim do opsculo o original mourisco e subministrando assim mais

abundante alimento pasmaceira dos parvos)
uma carta de Tachfin dirigida ao principe portugus, escripta ao comear a retirada, e concebida pouco mais ou menos nos seguintes
termos
Meu Affonso-Ibn-Errik. Estou capaz de renegar Mafoma com a grande rota que
me deste. Vou para a Africa amuado, metter-me em casa de meu pae, que se chama
Aly-Ibn-Iussuf, embora os ulm-i acadmicos
da tua terra queiram fina fora chamar-lhe
:
Ali-Ben-Tachfin.
guerra guerra, e
uma
batalha perdida ou ganhada no motivo para
nos desestimarmos.
migo em ar de
Eu
preciso de levar com-
prisioneiros uns seis mil rapa-
zes christos airosos e bempostos. Se os pu-
deres dispensar,
far-me-has nisso particular
uma aco de cortesia. S Deus Deus

Mohammed o seu propheta. Aos 26 de zilkhada da Hgira 533. Com isto ficava tudo
favor e
explicado.
Os
seis
mil prisioneiros tinham
A SCTlNCTA ATJAP.TCO-ACAT->KMTCA
sido
uma
23I
generosidade do Phara oburado,
embora fingida
porque, tendo Christo aca-
bado de lhe asseverar que havia de vencer

sempre os sarracenos, no s podia fazer presente a Tachfin de todos os soldados imber-
bes do exercito,
mas tambm de quanto
sol-
dado barbudo, velho e relho, achasse alli

mo vasculhando o acampamento, os quaes, se
no prestassem para mais nada, prestariam
para bichos da cozinha do emir-el-moslmin.
Meu amigo,
noutro qualquer pas,
uma
aca-
demia, cujos membros fossem capazes de escrever opsculos destes, disso! via-se para se
reconstruir
tando s, e
com outros elementos,

com grandes cautellas,
aproveio pouco
que ahi houvesse de aproveitar. A nossa Academia, espcie de congregao bernarda que
come e dorme, acodem-lhe s vezes pelle
estes
tumores
litterarios, estas secrees eru-
ditas, que, longe de a
a compleio.
Deus
matarem, lhe fortificam
lhe d
uma
longa
vida..
DO ESTADO
DAS
CLASSES SERVAS NA PENNSULA

DESDE O
VIII
AT O
1858
XII
SCULO
Por mais que a tradio de antigas malquerenas e o cime da nossa autonomia nos afaste
dos outros povos da Hespanha, dos quaes os

eventos polticos fizeram, mais ou menos for-
adamente,
uma
s naau, certo que, apesar
de todas as repugnancias entre portugueses e
hespanhoes, nas opinies, nos costumes, nas

tendncias tnoraes de ambas as naes se est
revelando a cada passo
Postoque cada
peciaes,
como
uma
uma origem commum.
delias tenha defeitos es-
os ha de provinda para pro-
vncia, do-se alguns to nossos e to hespa-
nhoes, que de per si, sem outros adminiculos,

provam de sobejo essa communidade de ori-
gem.
Esta reflexo occorreu-me naturalmente ao
comear um escripto, em que tenho de dizer
poucas palavras acerca do homem a quem elle
dirigido. Ha na Academia da Historia de
Madrid, um modesto empregado, envolvido
na obscuridade da sua situao, sem cargos
pblicos,
sem condecoraes, sem pingues
si-
236
DO ESIADO DAS CLASSES SERVAS
necuras, e de que talvez se podesse dizer

se a Academia no o houvera ensem po
carregado das suas colleces litterarias. Este

empregado modesto, este homem socialmente
obscuro, todavia
da Hespanha,
um
um
dos maiores eruditos
dos que mais profunda-
mente e com mais s conscincia (dote raro

nestes nossos tempos) tem cavado na rica e
to pouco explorada mina das antigas instituies e costumes da Pennsula, isto , do que
na historia delia ha mais serio, mais importante e mais difficil d'estudar. Falo de Thoms Muioz y Romero, do auctor da Colleccion de Fueros Municipales, obra notvel,
que, sendo de
corporao
um homem
litteraria,
foi
honraria
uma
houvesse
em-
que
prehendido e executado.
importante
s,
todavia, esse livro
me affirMunoz y Ro-
interrompido, segundo
raam, por falta de proteco
mero ainda nada mais
do que era ha
hoje
dez annos, quando publicou aquelle seu pri-
meiro trabalho, o modesto official da biblioteca da Academia da Historia

S
e ao
o que provavelmente succederia ao livro
homem
nesta terra, neste fragmento da
Pennsula chamado Portugal,

desse maior fragmento, que
mente a Hespanha.
irmo gmeo
chamam
especial-
NA PENNSULA
23?
Na Revista Espanola de Ambos-Mundos,

nos nmeros correspondentes a novembro de
1854, appareceram successivamente dous artigos, assignados por
Munoz y Romero,
sobre
o estado das pessoas nos reinos de Astrias

e Leo nos primeiros sculos posteriores in-
vaso dos rabes. Escriptos como aquelles,

manifestaes to brilhantes de verdadeira
no so frequentes em publicaes
ainda alm dos Pyrenus. Li-os
com avidez e interesse sempre crescentes. Ahi
encontrei que aprender, e sobretudo pude emsciencia,
peridicas,
fim assentar as minhas idas acerca da origem, ou antes da denominao dos inalados e
das maladias, ponto em que a prpria opinio
que adoptara no terceiro volume da Historia
de Portugal no me satisfazia completamente.
Vi, porm, que discordvamos numa questo
capital d'historia, no modo de apreciar o estado das classes servis nas Astrias e Leo
durante os sculos immediatos reaco enrista, e tive o
desgosto de no poder, apesar de
todas as consideraes do sr.
Munoz, abando-
nar a prpria opinio para adoptar a sua.

seja por
um modo
errado de interpretar os an-
tigos
monumentos, a que o meu
tenha
affeito,
lado, certo
Ou
espirito se
ou porque a razo esteja do
meu
que nenhum dos muitos documen-
DO ESTADO DAS
238
tos
CLASSES SERVA?
sr. Munoz oppe s minhas opinies

pareceu contrari-las: alguns, pareceu-me
que o
me
que at serviam para as corroborar. Desde

momento entendi que no seria absoluta
esse
mente
intil ao progresso dos estudos hist-
da Peninsula expor as duvidas e reflexes que me occorriam sobre a matria,

deixando depois aos homens competentes comricos
parar os dous systemas e escolher entre
Quando pensava em
elles.
realizar este desgnio,
sobrevieram acontecimentos que durante quasi
dous annos
balhos
me
foraram a abster-me dos
Afastado
histricos.
por
tempo dos meus habituaes estudos,
tra-
to
largo
se,
custa
de srios desgostos, aprendi muito a respeito
meu tempo e do
tambm muito do que sabia
saber acerca dos homens e das cousas
dos homens e das cousas do
meu
pas, esqueci
ou cria
do passado. Aberto para
nho dos trabalhos

nio
em
lucta
mim
de novo o cami-
histricos pela fora da opi-
com
a immoralidade do poder,
renovei esses abandonados estudos,

novei-os
um
como
um
servio que
mento de
um
mas
re-
dever de conscincia, como
me exigem, como
o cumpri-
com
o publico.
contracto tcito
amor, diria antes a religio ardente, com

que cultivava a sciencia da historia, perdi-o
no campo de batalha. Escrever hoje para
NA PENNSULA
mim
mesmo que
membro de um
239
ser vereador, jurado,
conselho de districto
No
cargo e mais nada.
ou
um
horisonte das minhas
ambies, e Deus sabe se falo sincero, s vejo

o dia
em
que possa depor a penna, e sumir-me
em
completa obscuridade. Ser esse o melhor

da minha vida. Na situao (Tanimo em que
por tanto tempo me achei, a questo dos servos na Peninsula durante os sculos mdios
esqueceu-me completamente. Veiu recordarm'a, porm,
uma
Tendo
circumstancia casual.
um
volume da Revue Hisorique

du Droit Franais et tranger, passou-me pe-
de examinar
los olhos
um
artigo de
M.
de Rozire (julho
Muquem
e agosto de 1855) sobre o escripto de sr.
noz, escripto que o illustre professor, a
devo mais de
uma
prova de benevolncia, re-
sume com a sua habitual lucidez, e cuja doutrina acceita como a mais verosmil. A doutrina,
porm, expressamente combatida pelo
auctor do opsculo sobre o estado das pessoas
nos reinos das Astrias e Leo, nos primeiros sculos depois da invaso rabe, unica-
mente a minha.
de
mim
que
elle
declara
discordar completamente sobre a natureza da

servido na
monarchia no-gothica desde o

A verosimilhana da sua
opinio torna portanto menos provvel para o
viu
at o xii sculo.
DO ESTADO DAS
240
CLASSES SERVAS
da cole des Chartres a

Se a questo penestabeleci.
que
doutrina
mim
e o sr. Munoz,
desse to somente entre
a decompletamente
demorar, ou at, pospor
fesa da minha theoria acerca da servido naillustre
professor
quelle periodo no teria grande inconveniente.
Os documentos
invocados pelo
suas ponderaes, e
que eu
citei e
bem assim
sr.
Munoz
e as
os documentos
as concluses que delles deduzi
homens de lettras da Pededicam

aos trabalhos histnnsula que se
ricos e os archivos de Portugal e de Hespaesto ao alcance dos
nha encerram centenares de outros monumentos ainda no estudados, que poderiam lanar
nova luz sobre o assumpto. Nada mais fcil,
at, do que conduzirem-nos novas investigaes, a mim ou ao sr. Munoz, a abandonar o
prprio systema, porque ambos buscamos sinceramente a verdade. Mas desde que a matria
do debate, transpondo os Pyrenus, foi exposta a uma luz que no creio verdadeira, por
um homem como Mr. de Rozire, e a um publico privado dos meios de apreciar por si prprio os documentos e raciocnios em que se
fundam as duas opinies oppostas, entendo
que do meu dever publicar as observaes
que se me offerecem relendo os artigos do
sr.
Munoz, observaes que,
feitas
ha dous
NA PENNSULA
24
annos, quando estas matrias eram quasi a
nica occupao do
meu
espirito,
seriam sem
duvida mais efficazes para a defesa de

systema, que ainda hoje
me
um
parece ser o que
melhor se estriba nos antigos documentos e

que ao mesmo tempo melhor os explica.
Antes de tudo cumpre determinar bem a
matria controversa e circumscrev-la. Tanto
sr. Munoz falmos da servido no
em que por successivas transformaes o homem de trabalho, o homem escravo,
o homem cousa dos romanos chegou a ser a
eu como o
perodo
pessoa civil, a pessoa livre, o cidado mais ou

menos humilde dos tempos modernos. Deixando de parte maiores ou menores differenas de opinio entre nos quanto aos tempos
da monarchia gothica, ou que se possam deduzir das nossas palavras quanto aos trs lti-
mos
sculos da idade mdia, limitar-me-hei a
expor o que contradictoriamente entendemos

acerca da situao das classes servis do viu
at o
um
xu
livro,
sculo.
Escrevendo
um
artigo e no
procurarei afastar todas as questes
secundarias que se ligam a esse grande facto
da transformao das classes trabalhadoras,

e
abstrahindo das causas e consequncias da
situao
em que
se
acharam os servos depois
da invaso rabe e da reaco asturiana (suc16
242
DO ESTADO DAS CLASSES SERVAS NA PENNSULA
cessos coevos e quasi simultneos)
em
tudo o
que no for indispensvel para a clareza da

matria, reduzirei o discurso ao que a razo
persuade e os monumentos confirmam acerca

do facto geral da transformao gradativa da
populao serva naquelle perodo de quatro
para cinco
sculos..
O
e dos
estudo reflectido dos historiadores rabes

monumentos christos da epocha da con-
quista e do domnio sarraceno tem feito sentir
que essa conquista e esse dominio extranho

foram, na historia das invases e da sujeio
de raa a raa, de povo a povo, entre os factos
de semelhante ordem, um dos que custaram
humanidade menos tyrannias, menos lagrymas
e menos sangue. Tem-se dado o devido desconto s exaggeraes das chronicas e lin-
guagem
de certos escriptores christos con-
temporneos, aonde auctores mais modernos
foram buscar os lineamentos dos seus quadros

de terror, quando ahi mesmo se encontram as
provas de que os factos no correspondem s
expresses genricas com que descripto como
um dos mais cruis flagellos o predomnio dos
sarracenos na Pennsula. Se juncto ao Guada-
desmoronou o imprio dos godos, a

sociedade wisigothica ficou. As provncias ou
as cidades que acceitaram sem resistncia o
jugo dos novos senhores no tiveram que palete
se
0 ESTADO DAS
244
CIASSES SIRVAS
decer seno as consequncias dos grandes mo-
vimentos militares sobre qualquer

as
violncias
rante a lucta.
civis e
uma
accidentaes e
Em
geral, a
territrio,
individuaes
ordem das
du-
relaes
parte das publicas continuam a
subsistir do mesmo modo que d 'antes. O tributo e o exerccio das altas funces da admi-
nistrao do Estado que
por algum tempo,
fica,
proat,
simulacro do imprio
o reino de Theodemiro,
gothico,
mas
um
mudam. Nas
Hespanha
vncias meridionaes da
tributrio
que se incorpora obscuramente depois nos domnios do khalifa. No meu livro

busquei desenhar com fidelidade essa nova
livre,
situao
dar aos successos o seu verdadeiro
valor, estribando-me nos
monumentos
coevos,
e fazer sobresair a populao mosarabe (godo-
romana), to esquecida
em
geral pelos histo-
riadores.
Entre os mosarabes a situao dos servos

mesma que entre os godos antes
da conquista. No provvel que esta frmula
da sociedade civil se alterasse quando todas
as outras se mantinham. Nessa parte a conquista rabe no trouxe o que trazem sempre
os grandes abalos polticos, um progresso de
devia ser a
civilizao.
Succedeu o mesmo com a reaco asturiana
NA PENNSULA
'245
Podia succeder? Pus este problema a mim

mesmo, e resolvi-o negativamente porque a
;
razo e os documentos
me foravam
a essa
soluo negativa.
O
uma
levantamento de Pelaio no chegou a ser

revoluo
foi
uma
resistncia
resistn-
cia feliz nos primeiros passos e que no tardou

a converter-se num perigo srio para o domnio mussulmano. Dentro de poucos annos a
reaco obscura de
godos fundava
um punhado
uma monarchia
de soldados
christ e inde-
pendente, que se contrapunha ao islamismo
triumphante, que estabelecia fronteiras, embora variveis, e que tomava ou fundava loga-
onde os novos senhores da Hespanha encontravam dura repulsa s suas delires fortes,
gencias para suffocar esta perigosa entidade

politica. Da desproporo das foras entre as
duas potencias mussulmana e christ, se o
nome de potencia pde dar-se aos estados de
Pelaio e dos seus immediatos successores, re-
sultava
necessariamente
homem
vlido
devia ser
nas Astrias, mas de

viesse
um
um
facto. Todo o
chamado s armas
modo em que inter-
espontaneidade individual.
No
al-
cano sequer como podesse ser de outro modo.
servido dos godos, os senhores levando
os servos armados ao combate,
sem
crena,
DO ESTADO DAS
'246
CLASSES SEKVAS
ardor, sem interesses moraes ou materiaes

que defender, como nos tempos gothieos, seria
sem
um
facto
que no
sei
como poderia dar em
resultado a fundao e engrandecimento da
monarchia de Oviedo.
Na
verdade, como o tempo, as instituies
wisigothicas foram-se restaurando medida
que se engrandecia o novo remo, que uma

do territrio deixava de ser perenne
campo de batalha, e que a segurana, maior
ou menor, favorecia o maior ou menor desenvolvimento da agricultura e de uma espcie
de industria. Uma parte da populao mosaparte
rabe, ou pelas migraes tanto foradas
como
espontneas, ou pela aggregao successiva de

territrios habitados por ella, incorporava-se
gradualmente na sociedade neogothica,
e, tra-
sendo comsigo a jurisprudncia antiga, que

tinha conservado intacta sob o jugo sarraceno,
devia exercer naquelle sentido
uma
influencia,
digamos assim, reaccionria. Mas o que no

podia era destruir a fora das circumstancias
o que no podia,
gem,
em
cuja
numa
sociedade
mago estava
em
cuja ori-
a resistncia, a
espontaneidade, a liberdade, era restabelecer

a servido pessoal antiga
em
toda a sua ple-
nitude.
Supponhamos
um
nobre, e at
um
simples
NA PENNSULA
247
possessor, acolhendo-se s Astrias, a Oviedo,
nos tempos de Pelaio ou dos seus immediatos

successores.
Como
arrastar elle comsigo os
servos que o rodeiam? Invocar a fora publica, a
auctoridade mussulmana para os cons-
tranger a acompanharem-no
Seria absurda
a hypothese. Esse nobre, ou esse possessor
ha-de descer persuaso
ha-de falar de ma-
numisso, ha-de approximar de
si
homem
envilecido, ha-de recorrer aos afagos, s pro-
messas. Ficar onde se acha para o servo a

liberdade,
domestico.
quando o senhor abandona o lar

crer que nelle esto
Devemos acaso
inteiramente mortos todos os instinctos hu-
manos ?
Supponhamos a conquista, a accesso de
mosarabe senhor de servos, que

na sociedade ovetense, acha actuando energicamente nesta o
sentimento da liberdade e da espontaneidade
individuaes, as classes servis armadas, os antigos laos hierarchicos quebrados em grande
parte. Esse facto no influir em nada nas
territrio.
se incorpora por esse facto
suas relaes
com
os prprios servos
Depois,
alm, pouco alm, esto os castellos sarracenos, a administrao
mussulmana. Se
affrouxar os rigores da servido

a si o
homem
se
elle
no
no ligar
de trabalho por algum interesse.
DO ESTADO DAS CLASSES SERVAS
248
por algum motivo racional, ser difficil que

esse homem o abandone e que conquiste pela
fuga, e talvez pela
mudana de
f,
a sua
eman-
cipao?
Se os documentos nos no provassem que a

servido de gleba fora o passo immediato dado
pelas classes nfimas para a liberdade, a razo,
longe de nos persuadir que a servido se mantivera
em Oviedo
far-nos-hia
thicos,
Leo como nos tempos goantes acreditar que ella
fora substituda pelo colonato espontneo.

colonato, eis o grande meio de ligar o
homem
de trabalho terra, por este instincto, por
amor quasi connubial, que une a me
este
commum
Da
ao individuo que a faz fructificar.
servido gothica, porm, para a adscripo
havia
um
passo gigante, e as classes servis
eram assas rudes para no perceberem toda

differena do colonato adscripo,
porque
essas differenas so pela maior parte de or-
dem
Na practica, materialmente, soem tempos de bruteza e violncia,
moral.
bretudo
numa
sociedade perturbada e vacillante,
as
distinces entre a posse e o uso da terra pelo
colonato ou pela adscripo no podiam ser
demasiado sensveis.
sentimento, a aspirao do individuo que cultivou o solo, que construiu a choupana, que plantou a arvore
NA PENNSULA
249
principalmente o no separar-se do campo, da

A este sentimento cor-
choupana, da arvore.
respondem ambas as frmulas de consorcio

entre o homem e a terra, mais ou menos imperfeitamente, no tanto
dies theoricas de cada
em
uma
virtude das con-
das duas frmu-
como do estado mais ou menos civilizado

da epocha em que se applicam. Acaso a histelas,
ria
no nos subministrar provas de oppres-
ses exercidas sobre colonos espontneos,
consagradas at por contractos, to barbaras
como as que padeciam os adstrictos gleba,

quando j a adscripo do homem tinha cedido
o
campo servido exclusiva da terra ?

Assim comprehende-se como a transforma-
em
em que
o do servo
adscripto podia resultar da
situao
se
achou a monarchia ove-
vm, em
tense-leonesa no sculo
vez de resul-
que primeira vista

a razo nos pinta como mais provvel, e que
de feito o era, se abstrahirmos das circumstar delia o colonato livre,
tancias sociaes para s attendermos s politicas.
Mr. de Rozire, expondo o debate entre
mim
(a
e o sr. Mufioz diz

Es*a transformao
da servido para a adscripo) tinha-se rea-
lizado de todo
quando os christos
ram nas Astrias
sob o
mando de
se refugia-
Pelaio
No
DO ESTADO DS CLASSES SERVAS
250
o cr o sr. Munoz, e combate, neste ponto, a

opinio dos historiadores de maior credito. Os
em que
esteia o seu pensar, do a

grau de verosimilhana. Nelles
se vem escravos destinados ao servio domestico
uns so cozinheiros, padeiros, sapateiros
ou alfaiates outros empregam-se no commer-
exemplos,
um
este
alto
cio e
servem nas
lojas de venda.
Nada ha
fixo
nas suas funees, que dependem do capricho
A sorte dos escravos agrcolas no

mais segura uns trocam-nos por cavalgaduras outros etitregam-nos aos mussulmanos
do dono.
em
resgate de captivos
todos
podem
ser sepa-
rados da prpria familia e do campo que cultivaram.
Nesta exposio ha uma inexaco chronoa doutrina que eu estabeleci no que
logica
a adscripo se tinha j substitudo servido
quando occorreu o alevantamento de Pelaio

que este alevantamento e a fundao do reino
de Oviedo trouxeram de necessidade essa
transformao. vSejam quaes forem a differena ou a semelhana entre o meu modo de
:
pensar e o sentir do sr. Munoz sobre a servido gothica, no ahi que est a profunda
divergncia entre ns.
divergncia completa
tempos posteriores invaso dos

rabes. , at, o que se deduz do titulo do
refere-se aos
NA PENNSULA
opnsculo do
sr.
Munoz
251
a essa epocha
que
verdadeiramente se refere o trabalho publicado na Revista de Ambos-Mundos. Eis as

suas palavras
Ura
escriptor...
do vizinho
reino de Portugal estabelece a doutrina de que
na epocha de que
no
a servido se distinguia,
tractamos,
em
estar vinculada ao solo,
admittindo outra classe de servos seno a dos

adscriptos
nenhuma
gleba.
seu
ver no existia
outra servido pessoal seno a dos
rabes captivos na guerra, o que cremos no

ser conforme
com
noutra parte, isto
o que o
,
mesmo
escriptor diz
que o servio domestico
dos senhores e nobres parece ter sido desem-
penhado, sob o dominio leons, por membros

das famlias adscriptas, e que este servio se
num acto espontneo no sculo xni.

Se os homens e famlias podiam contra a sua
converteu
vontade ser separados da gleba, onde se acha-
vam
estabelecidos, para o servio domestico,

no podiam chamar-se adscriptos, porque este
nome
trs
comsigo a ida da inamovibilidade
do colono do torro que cultive.

a sua opinio no concorda
com
Alm disso,
monumen-
os
tos da nossa historia.
Noutra parte do opsculo do

leem-se as seguintes passagens,
sr, Munoz
em que elle
estabelece positivamente a sua theoria rela-
252
tiva servido dos
temnos neo-ô+VnVos.
condio dos servos era indubitavelmente a de

Podiam ser vendidos ou dados como
cousas.
um
uma alfaia... Esta

numa obra publicada
animal domestico, como
opinio, que sustentmos
ha annos,
numa
foi
impugnada pelo
Herculano
sr.
extensa nota sobre o caracter da servi-
do na monarchia neo-gothiea... Na monarchia neo-gothica continuaram os servos a ser

o
mesmo que na
em Leo
dos godos...
E se em Astrias
encontram vestgios de servido

diversa da dos adscriptos, podero julg-lo os
que examinarem os documentos que j publie
cmos
e os
se
que damos agora Iuz.b
Efectivamente aos documentos impressos
na Colleccion de Fueros Municipales, o
Munoz
gundo
sr.
ajuncta muitos outros tendentes, secr, a
corroborar a sua doutrina.
Que
me
seja
antes de entrar na apreciao delles,
permittido fazer breves reflexes.
sr.
Munoz, limitando o debate aos textos
dos documentos, posps os factos sociaes e polticos
de que deduzi, digamos assim priori,
a necessidade de
uma
profunda alterao das
classes servis nas origens da sociedade no-
gothica.
Os
factos
podem no
ser
como eu
expus, ou as consequncias que delles
tirei
os
ser
inexactas, ou finalmente essas consequncias
na pennsula
253
n~o ter tido fora bastante para mudar a situao daquellas classes podem pecear de muitos
:
modos
as largas observaes que fiz a este pro-
psito no terceiro
volume da Historia de Por-
em poucos perodos
Mas seria licito deixar
tugal e que tentei resumir

deste modesto trabalho.
ou esquecidas ou inconcussas essas ponderaes ? O methodo que segui foi estudar os

acontecimentos, examinar qual devia ser a sua
influencia na condio dos servos, e verificar
se os documentos confirmavam posteriori as
illaces deduzidas dos
tos.
Bem
sei
mesmos acontecimen-
que prevenido por essas
era possvel, era at
fcil, se
illaces,
quiserem, apre=
preoccupadamente os documentos
no
poderia, porm, o sr. Munoz, interpretando-cs
sem attender aos factos geraes, s consequn-
ciar
cias naturaes dos successos histricos, s leis
moraes que regem as phases das sociedades,

dar-lhes
deira
uma
significao diversa da verda-
Foi, se no
me
engano, o que de
feito
lhe succedeu.
essa justamente
uma
das difficuldades ca-
pites dos trabalhos histricos relativos ida-
de mdia.
historiador tem de attender cons-
tantemente aco e reaco mutuas dos

factos polticos e dos factos sociaes uns sobre
os outros para dahi deduzir factos desconhe-
254
eidos
nas
tem de substituir por illaes fundadas

que actuam nas sociedades humanas,
leis
independentes da vontade delias, o silencio

tantas
vezes
Quando
precisos,
inopporuno dos monumentos.
estes existem e so genunos, claros e
sem duvida constituem o guia mais
seguro para determinar os factos, e se as
illa-
es que tirmos os contradizem, necessrio
confessar que os principios
eram inapplicaveis
hypothese, ou que se applicaram mal. Mas,
abstrahindo da questo de genuidade, so a

clareza e a preciso qualidades vulgares nos
documentos dessas epochas tenebrosas? O sr.

sabe to bem como eu quo raros so
os que achamos com taes condies
quantos
annos, quantas vigilias necessrio applicar
Munoz
ao estudo dessas fontes histricas para nos
habituarmos a comprehend-las. difficuldade, que resulta das referencias a cousas vulgares no tempo em que o documento se redigiu, e que actualmente so desconhecidas ou
conhecidas imperfeitamente, ajuncte-se a
ln-
gua barbara, s vezes horrivelmente barbara,

que nelles se empregava, mistura monstruosa
de latim de todas as epochas
gem
com uma
lingua-
vulgar, que hoje se pode reputar morta,
to transformada se acha nas lnguas moder-
nas da Pennsula
aceresce a isto a differena
NA PENNSULA
255
profunda entre os homens daquelle tempo e os

do nosso, no modo de conceber e exprimir as
idas
ajuncta-se a tendncia, quasi invenci-
vel, para vermos as cousas da idade mdia

atravs do prisma dos hbitos, das opinies,
dos costumes, e direi, at, das preoccupaes
Subjugar esta tendncia
actuaes.
porque presuppe
um
difficil,
esforo de abstraco,
de que no so capazes s vezes os mais robustos espiritos.
Mas, vencidos todos estes obstculos, resta

ainda a vencer o que resulta da comparao
dos prprios documentos, especialmente quando nelles estudamos as instituies, a organizao da sociedade. ahi que o talento historico tem de passar por mais dura prova, e
onde o discernimento nas apreciaes precisa
de ser mais subtil. A idade mdia no procedia
sempre como ns das idas geraes para a appli-
cao especial, ou antes possuia poucas idas

geraes.
Os costumes,
as instituies, os usos,
tinham principalmente o caracter

individual, local. Essas poucas idas geraes
que havia eram pela maior parte mal circumscriptas, fiuctuantes. Daqui as antinomias nas
os
factos
doutrinas, a contradico frequente nos factos.
Na
verdade o senso moral, a tendncia instin=
ctiva para a generalizao
produziam a maior
BO ESTADO DAS CLASSES SERVAS
256
parte das vezes
em
contraposio ao desorde-
nado, ao repugnante, as analogias ou a identidade de factos, quando se davam as analogias
mas o
ou a identidade de circumstancias
phenomeno era mais casual do que intencio;
nal, e
nem por
isso faltavam as excepes, a
desharmonia, quando as paixes, os interesses,

ou a inexperincia vinham augmentar a confuso natural dos tempos brbaros. Saber deduzir os caracteres geraes de
uma
epochaj
debaixo dos seus diversos aspectos, no dos

princpios que guiavam os homens na vida
practica, porque a maior parte das vezes no
os havia,
mas dos
mentos especiaes
factos isolados, dos
monu-
differenar a regra da ex-
cepo, regra e excepo que no raro existem

s por
uma
abstraco para ns, e que no
existiam para
elles, eis
summa
difficuldade
no estudo dos documentos, da legislao e das

memorias histricas da idade mdia, mas difficuldade que cumpre superar para se escrever
de
modo
til
a historia daquellas obscuras
eras.
Longe de mim
a preteno vaidosa de ter
navegado sem naufrgios nesse mar d'escoIhos
de que
mas seja-me ainda permittido duvidar

tal
infortnio
me
occorresse na questo
do estado dos servos do viu at o
xn
sculo
KA PENNSULA
seja- me licito
fazer
um
col locando
por emquanto suspeitar que
257
fiz
progresso historia da Pennsula,

sua
verdadeira luz a situao
dessa classe durante aquelle perodo.
Como
j disse, o sr.
Munoz, abstrahindo das
consideraes priori que

respeito, limita-se a
e a
fiz a semelhante
combater a minha opinio
propugnar a sua com os factos que elle cr

um grande numero de documenque invoca
limitar-me-hei tambm por
resultarem de
tos
isso a apreciar esses
documentos e a examinar
recorrendo somente a
o que elles provam,

outros
quando o julgar indispensvel para

minhas affirmativas.
estribar meihor as
111
Estabelecendo a doutrina de que o servo

continua a ser na monarchia de Oviedo e Leo
o que era entre os godos, o sr. Munoz funda-a
que em seu entender redocumentos e caracteriza a condio do escravo, a posse e domnio absolutos
do homem sobre o homem, a servido na sua
forma mais completa e humilhante, a do homem-cousa, a do homem animal de trabalho.
numa
serie de factos,
sulta dos
Estes factos consistem na venda, doao e

troca dos individuos
sem dependncia de
contracto acerca do solo
tam
em serem
em que
elles
um
habi-
arrebatados nas guerras pri-
vadas os colonos de herdades privilegiadas ou

nobres ou ecclesiasticas, reduzidos escravi-
do dos raptores e vendidos por estes como

na entrega dos servos christos aos
escravos
sarracenos como preo de resgate de nobres

captivos (pag. 5 a 7)
l
;
em
exercerem os
ser-
Sigo a paginao do opsculo, tirado parte de-
pois de impresso na Revista de
Ambos-Mundos.
Um
:;
NA PENNSULA
'259
:
vos os diversos misteres do servio domestico

e os officios mechanicos, sendo parte de taes
misteres incompatveis
em viverem
com o
cultivo do solo
alguns nos coutos de igrejas e
mosteiros obrigados a servios geraes, isto

a quaesquer que lhes
mandassem
12 a 13). Excludos da representao
pela
em
juizo
que no admittia o
(wisigothica),
lei
fazer (pag.
seu testemunho seno falta de outras provas, no
lhos
tinham aco para perseguir
um
contra a prpria pessoa ou contra os
licto
;
defi-
ao dono competia solicitar a indemniza-
damno padecido
o do
cousa sua.
No
caso
de
pelo servo
como de
homicdio,
era elle
quem tambm obtinha a compensao pecuniria e do mesmo modo se o servo matava, fe;
ria,
ou atacava propriedade alheia, o respondono (pag. 15 e seg.) Os filhos
svel era seu
de
um
servo e de
uma
serva de diversos do-
nos eram pessoalmente divididos entre elles

(pag. 24 e 25).
Taes so os
factos sociaes
que o
sr.
Munoz
apresenta como contrariando a minha opinio

esses factos estriba-os nos documentos cujas
exemplar
delle
nevolncia do
remetter.
que possuo, devo-o urbanidade e beMunoz, que teve a bondade de m'o
sr.
......
g6
T*0
ESTADO DAS CLASSES SERVAS
passagens correlativas transcreve, referindo-se

outras vezes aos monumentos por elle j publicados na Colleccion de Fueros, ou a alguns
que se encontram em cutros escriptos, prinnos appendices da Espana Sa-
cipalmente
grada.
Se o meu animo no fosse sincero

quisesse traser evidencia o erro
parece laborar o
sr.
se
em que me
Munoz, limitando-me ao
que menos importa, defesa do meu

fcil
me
eu no
livro,
seria annullar as illaces tiradas dos
documentos invocados contra mim, visto que

sr. Munoz no nos mostra, nem talvez lhe
seria possivel mostrar, que elles se referem
a servos de raa e no a prisioneiros de guerra,
a sarracenos captivos nas continuas luctas en-
Oviedo
mussulmanos, ou aos
tre os reis de
\
ambos de accordo
desses captivos
Leo
filhos
e os principes
e descendentes
Um
ponto em que estamos

que a sorte destes era a
de verdadeiros escravos. Das chronicas de Sebastio

1
Em
de Salamanca,
de Sampiro, do Si-
documentos do sculo xin vemos ainda a de-
signao de
servos applicada aos escravos mouros.

testamento de 1232 so legados ao mosteiro de
Alcobaa sarracerios et sarracenas servos et servas.
Num
Doe. de Alcobaa na Collec. Especial. Gav. 8x na
Torre do Tombo.
NA VKXINSUL
2I
vemos que o systema de extermnio, adoptado a principio pelos immedialense e de outros
em
no tardou
tos successores de Pelaio,
ser
modificado, e que milhares de captivos vinham

successivamente cair nos ferros da escravido, ou reservando-os o rei para
si,
ou
Uma
buindo-os pelos seus guerreiros.
distri-
parte
dos edificios religiosos alevantados por Fer-
nando-Magno foram construidos por

menos deshumana que
esses des-
uma
graados, salvos da morte por
politica
a dos brbaros reis das
Astrias.
Com um monumento,
porm, to incontrol
como explicito, eu provei que ainda no

meado do sculo xn a sorte dos mosarabes,
aprisionados com as armas na mo pelos solverso
dados dos principes christos, era anloga

dos crentes do islam, sendo como elles reduzidos escravido.
No
crivei
que a sua
melhor
nos
sculos
anteriores.
sorte
fosse
Ainda suppondo que os documentos citados

pelo sr. Munoz se devessem entender em geral como elle pretende que se entendam, ningum poderia affirmar que os nomes gothicos
a que ahi se allude no fossem sempre e em
todos elles de captivos mosarabes ou de filhos
1
Hist. de Port. T. 3, p. 313
da
3.
edic
DO ESTADO DAC CLASSES
5S
SEHV..9
seus e no de mouros convertidos ou no con-
Tambm me parece que poderia limitar-me a advertir que, fundando-se a minha opinio em muitos documentos, que o
vertidos.
Munoz no se encarrega de interpretar de

um modo accorde com a sua doutrina, e tendo,
alm disso, a meu favor as illaces que tirei
sr.
dos successos polticos, poderia considerar todos esses diplomas a que elle recorre apenas
como manifestaes das violncias, das excomo mais uma prova da falta de
cepes,
caracteres constantes, de regras geraes absolutas nos factos sociaes de
uma
epocha de bar-
baria e de transformao.
Mas
estas solues, que talvez bastassem ao
debate, no bastariam
poderiam abonar
em
uma
minha conscincia:
opinio, alis estribada
mas deixariam certa

no espirito dos que estudassem o
assumpto. Desamos, por isso, analyse dos
factos e documentos a que o sr. Munoz recorre
para assentar a existncia da escravido pesoutros fundamentos,
duvida
soal,
como
regra, nos quatro primeiros sculos
da monarchia leonesa.
IS
venda, troca e doao dos indivduos da
classe servil,
sem dependncia de
relativo ao solo
em que
facto que affirma o sr.
Munoz
nos seguintes documentos

i.
contracto
e que estriba
Carta de doao s de Oviedo por Af-
fonso II
em
812. Incluem-se entre as dadivas
mancipia, id
quaes
um
habitam, o primeiro
um
est,
clericos
sacricantores,
prebytero, outro dicono, e os
dos
mais
simples clericos, talvez ostiarios, psalmistas,

exorcistas, etc. Alguns, declara-se terem sido
comprados pelo
rei.
Os
outros mancipia so
tambm que alguns

foram havidos por compra. Os nomes tanto de
uns como de outros so godos.
2. Carta de dote de 887. O noivo doa esposa, alm de alfaias, bens semoventes e dinheiros, dez pueros e dez paellas, 30 villas
seculares,
declarando-se
(aldeias granjas) as quaes diz
in Nemitos, e
serem situadas
enumera-as Generoso, Vivente,
etc.
3.
Doao de marido a mulher, de 1029.
DO ESTADO DAS
264
CLASSES SERVAS
Doa, entre outras cousas mancipios et maneipiellas quos fuerunt ex gente hismaelitarum
uns teem nomes
et agareni, os quaes noma
:
godos, outros nomes rabes.
Alm
destes, doa-
avolengarum criazone parentum vrios

indivduos cujos nomes parece serem todos
Ihe de
godos.
4. Carta de agnio de 962 em resultado de
urna demanda entre o mosteiro de Cella-nova
conde Ordonho Romaniz. Versava a ques-
e o
to sobre duas granjas ou aldeias, querendo
o conde tirar homines et hereditates de jure
monasterii volens eos ad servi tut em abdigare.
Apresentaram os monges os seus titulos perante el-rei, e quando iam a provar, diz o sr.
Munoz, que o rei Ramiro dera os homens que
o conde usurpava, e o bispo D. Rosendo os
entregara ao mosteiro, o conde supplicou aos
magnates que obtivessem dos monges daremas duas villas em prestamo vitalcio,
absque homines in aldonitum, no que os monIhe
ges con vieram.

5.
Carta de agnio de 1074,
em
resultado
da demanda entre o mosteiro de Cella-nova e

a condessa D. Guncina, que affirmava ter o
rei
Ramiro
siastico)
tirado do testamento (prdio eccle-
de Vanate dez homens, os quaes dera
ao mosteiro de Porcaria. Replicava o abbade
NA PENNSULA
265
de Cella-nova que de hodie, quod est 120 annos
nunquam auditum
fuit
istum
verbum.
tale
Julgou-se a favor do abbade.
Doao de 1064, feita S de Lugo por

Suario Moniz de varias villas cum sua criacione et homines pertinentes... excepto Alvito
6.
Pepiz
et suos filios.
;
Carta de arrhas de 1108 em que o noivo
doa vrios bens de raiz, e alm disso, um ca7.
uno homine de creacione.

Doao do mosteiro de Sobrado em iitS
feita pela rainha D. Urraca a Fernando
Peres e a seu irmo com todos os termos
vallo baio e
8.
e coutos antigos e suas pertenas, et
cum sua
criacione, servos et ancillas, exceptis quibus-
dam.
g.
Memoria da
diviso de Rovoredo,
data, caracteres do sculo xin.
Na
Muioz pertence ao sculo
xi.
sr.
sem
opinio do
Um
certo
Ver mudo Cresconiz comprara o sarraceno Sendimiro (nome godo) que fora visav de Diogo
Rovoredo e casou com uma

mulher que era vaqueira de Ardio Dias, uma
de duas irms, que, herdando Rovoredo, haviam dividido entre si o prdio. Veiu em busca
Erit. Este foi a
delle
Pelagio
Froilaz
e levou-o consigo.
(provavelmente
her-
Vermudo Cresconiz)
Seguiu-se uma demanda en-
deiro ou representante de
DO ESTADO DAS
"266
CLASSES SERVAS
Ardio Dias e Pelagio Froilaz, que termipor uma composio, em virtude da qual
ficou Diogo Erit em Rovoredo e foi dada em
tre
nou
troco delle
uma irm da
vaqueira de Ardio
Dias.
Taes so os documentos de doao, vendas

e
escambos,
exclusivamente
que o sr. Muoz cita

da minha doutrina.
No
i.
em
de
individuos,
prova da inexaco
documento peo que
se note
que as
pessoas doadas so denominadas mancipia, e
no servos, e que entre
um
elles
presbytero,
outro dicono, e outros simples clrigos

os seculares so
que todos
pia, e
gunto
que
tambm denominados mancielles
tem nomes godos. Per-
tolerava a disciplina ecclesiastica rece-
bida na Peninsula naquella epocha, que ho-
mens
servos, e que continuavam a ser servos,
doados ou vendidos depois a
bel -prazer de seus
donos, fossem elevados no s

tantes funces do culto,
mas
byterado e ainda do diaconado?
menos imporordem do pres-
No
era impos-
accumular as condies da servido e do

sacerdcio? Basta abrir o resumo dos cnones
da igreja d'Hespanha publicados por Aguirre
^ Cenni para nos desenganarmos da impossibisvel
lidade desta associao monstruosa. Todavia
o facto da venda de
um
presbytero, de
um
fcA
PENINSULS
fi
dicono e de outros clrigos deu-se no principio do sculo ix,
No
como o prova
este
documento.
haver, porm, atrs desse facto outro ou
outros que o expliquem?
designao de mancipium, applicada
indivduos dos mais elevados graus do sacerdcio,
o presbyterado e o diaconado, no
menos singular. Notei mais de uma vez no

meu livro que a palavra mancipium, entre
os godos, sem deixar de se tomar s vezes na
'
significao lata de servo, significava de ordi-
nrio o servo nfimo, o escravo, o individuo
reduzido
antes
uma
degradao
ultima
significava
situao de aviltamento do que
uma
condio originaria. So notveis a este propsito dois logares do cdigo wisigothico, a
lei
que tracta dos escravos dos servos fiscaes, e a

que tracta dos mancipia dos judeus, quer
ingnuos, quer servos. Antes de
deu tinha
feito
com pouca
mim
differena a
Mas-
mesma
mancipium era
synonimo de servus, mas a origem dos voc-
observao. Entre os romanos
bulos era diversa
servus de servire
manci-
pium de manu captum, do homem aprehendido,
do prisioneiro reduzido escravido.
Hit. de Port, T.
3.
255 (nota 4) 274
& c
268
DO ESTADO DAS
CLASSES SERVAS
Evidentemente a designao de mancipium

serviu a principio para indicar o captivo, o
individuo a
quem
se
deu a vida, que se lhe
podia tirar, para o collocar na situao de
animal de carga, de
um
uma
alfaia
um
representou
facto accidental, personalissimo, differente
da servido herdada, da servido de raa, ou

para exprimirmos com dois vocbulos modernos duas idas semelhantes, mas diversas, o
servo, mas escravo. Na Rssia
ha servos; na America ha escravos. Note-se,
porem, que com este exemplo no quero esta-
mancipium era
belecer analogia completa entre a distineo
primitiva e a distineo actual.

Basta, porem, que mancipium servisse entre
os godos para exprimir especialmente a mais
vil servido,
a escravido.
No
teria a palavra
na monarchia neo-gothica este mesmo valor

especial, embora s vezes pela fluetuao da
linguagem (fluetuao que existe sempre, mas
que grandssima nas epochas barbaras) se
tomasse como synonimo de servo, por isso que,
num
grande numero de relaes, a sorte de
e a sorte de outro
eram
idnticas?
No
3.
um
do-
cumento que cita o sr. Munoz, os indivduos

doados so denominados mancipios e maneipiellas, e exprime-se que so da gente ismaelita
e agarena; que so captivos. Numa carta de
269
KA PENNSULA'
docao s de Lugo ' de 897 Affonso III

doa-lhe, alm de outras cousas, mancipia,
guae ex hismaelilarum terra captiva duximus.

No meio de uma lucta odienta e atroz, como
foi durante o sculo viu e ainda durante o ix
a das monarchias de Oviedo e de Crdova,
natural, crivei, sequer, que a sorte dos prisioneiros de guerra que no
espada fosse inteiramente a
eram passados
mesma
dos servos
de raa, classe a que, alm de outros,
um
cumento de 985 chama servos originales
2
,
do
por
nfima que se reputasse a condio destes?
um
meio de expressar por palavra ou por escripto a differena das duas situaes, quando fosse necessrio faz-la sentir?
no haveria
indubitvel, vista das chronicas ccvas
e dos documentos, que os reis de Oviedo e
Leo
e os seus capites, alargando os limites da
monarchia ou reduzindo o poder mussulmano

por victorias repetidas, por saltos e correrias
inesperadas, por devastaes e incndios, con-
duziam annualmente para o
interior das pro-
vncias ovetense-leonesas milhares e milhares
de captivos. Devemos acaso suppor que ne-
Esp. Sagr., T. 40, Append. to.

Moreira na Torre do Tombo,
Doe. de
Especial, G. 78.
Collec.
7&
nhum
desses contractos sobre indivduos pes-
soalmente escravos,
dncia
dos
mesmos
em que
se cala a proce-
indivduos,
se
refira
prisioneiros de guerra, e que entre estes no
houvesse muitos mosarabes?
preteno pa-
Embora eu
no queira, nem seja preciso explicar por esse
facto muitos dos documentos citados pelo
sr. Muioz, ha outros em que semelhante expli-
rece-me que seria insustentvel.
cao a mais simples e natural, e a este
numero pertence indubitavelmente a doao

de 812.
Civilmente, socialmente, os mosarabes eram
sarracenos.
Do modo como
essa grande maioria
em
ge-
temos
so-
da populao romano-gothica buscava

ral assimilar-se aos conquistadores
bejas provas nos escriptos contemporneos de
lvaro de Crdova, d'Eulogio, do biographo

de Joo de Gorze, nas actas dos martyres Voto
em
e Flix e
outros monumentos.
Os mosa-
rabes serviam nos exrcitos mussulmanos e
por consequncia combatiam contra os seus
Entre os altos officiaes da

eora na corte de Crdova figuram condes
godos, e apparecem-nos a cada passo magiscorreligionrios.
.
trados,
funccionarios,
prelados,
sacerdotes
godo-romanos nas provncias do vasto imprio

dos Benu Umeyyas. Quantos destes, pospondo
NA PENINSULl
57?
as questes religiosas e adoptando a tolerncia
dos dominadores rabes,
seriara
verdadeira-
mente addictos situao politica em que se

achavam, elles que abraavam no raro os
nomes
prprios, os costumes, as usanas, a
civilizao
mussulmanos, a
dos
lngua
ponto de esquecerem completamente o idioma

no-latino segundo o testemunho de lvaro de
que admittiam, at, a circumciIndiculum e a biographia de Joo de Gorze? No achamos ns ainda

no sculo xi os bispos mosarabes, esquecidos
Crdova
elles
so, se acreditarmos o
das funces episcopaes, e dedicados inteira-
mente
vida politica,
empregarem-se no
ser-
vio profano dos respectivos soberanos sarra-
cenos?
Leo
Se nos prprios estados dos
a mistura dos usos
reis
de
mussulmanos com os
christos dava s vezes, nas exterioridades do
Por exemplo, o
restaurao,
i.
bispo de Coimbra depois da
Paterno, que, sendo bispo de Tortosa e
vindo por embaixador dos Beni-Huds de Saragoa a
Fernando-magno,
foi
alliciado
pelo alvasir Sesnando
para acceitar o episcopado de Coimbra, o que fez
al-
guns annos depois. Qui suprafatus episcopus (diz o

documento do Livro Preto da S de Coimbra que refere
o facto) eo tempore Tortuosanc Urbls sedem tenebat,
sed propter societatem paganorum officium ei ordinem
suum minim adimplere valebot.
O ESTADO DS
^3
CLASSES SERVAS
que seriam cmicos, se

no fossem irreverentes \ o que seria essa mistura entre mosarabes e ismaelitas nos estados
culto, occasio a factos
mahometanos?
Imaginar, portanto, que entre os milhares
de captivos que annualmente eram arrastados
da Spania para os sertes das Astrias e de

Leo, no vinha um grande numero, digamos
assim, de sarracenos christos ; que entre uns
e outros captivos se fazia distinco, se poderia
sequer fazer
que os violentos e brutaes bares
em
uma parte dos seus escravos, que exteriormente em nada se differenavam dos res-
e cavalleiros dos reis leoneses consentiriam
perder
tantes,
dos verdadeiros mussulmanos, ainda
Numa
doao de 1083 igreja de Vou sela (Livro

mencionam-se entre outras alfaias una
casula liraz et una dalmadiga liraz. O liraz era um
Preto
f.
144)
estofo precioso de fabrica sarracena, de que
usavam
as pessoas principaes entre os mussulmanos, onde se
liam bordadas oraes do culto islamitico e sentenas

de koran. Quando os sacerdotes da igreja de Arcozelo,
qual tinham pertencido aquelles paramentos, ou os
da de Vousla, qual se doaram, celebrassem, reves-
com
elles, os officios divinos,
os assistentes que
do rabe poderiam ir misturando as preces da igreja com as do islamismo, e
leno as sentenas do koran, emquanto os celebrantes
repetiam os textos do evangelho.
tidos
no ignorassem a
leitura
NA PENNSULA
273
admittndo gratuitamente que os prncipes o
uma
cousa inacredi-
existisse o
testemunho do
desejassem, seria suppr
embora no
tvel,
biographo de S. Theotonio, testemunho preciso de
Na
que a praxe era inteiramente contraria.
adiantada civilizao de hoje no se com-
prehenderia o direito de vida ou de morte sobre os prisioneiros de guerra, e
nem
sequer a
escravido para o vencido, ou que possa haver

outros prisioneiros seno combatentes. Deste
estado
derivam a destinco
da civilizao
entre prisioneiro e prisioneiro, e os diversos
graus de benevolncia e de attenes para com

os mais qualificados. Entre brbaros ou nas
o nosso proceder,
barbaras,
eras
idas
actuaes
este
respeito
as
nossas
seriam igual-
mente incomprehensiveis. Na verdade o senhor do captivo, sabendo que se apoderara de
um homem
opulento,
importante
entre
os
adversrios, podia por calculo de cubica tract-lo
melhor, evitar-lhe os padecimentos e
as injurias espera de avultado resgate.
Mas
a regra, o principio, a ida de ento consistia
em
ser o captivo, fosse
quem
fosse,
como
um
ente novo, a cujo nascimento, digamos assim,
no se tinha opposto o gume da espada. O passado desse ente no importava para nada. Era
um
animal,
uma
propriedade do que o capti18
t>0
574
vara e que licitamente poderia ter feito com

que no existisse
era o manu captum, a
:
acquisio, o escravo
Tendo presentes
sr.
Munoz no
emfim, o homem-cousa.
todos estes factos, que o
ignora,
mas que me era
neces-
srio recordar aqui, entende-se facilmente a
doao de Affonso
de-se
como
comprados,
em
parte libertados pelo
unidos s ovetense.
batados,
de Oviedo entenpodiam ser em parte
II s
esses clrigos
mau grado
rei,
Eram mosarabes
seu, por occasio de
arre-
uma
correria. Pelos cnones da igreja gothica os
sacerdotes viviam numa espcie de adscrioo

cannica igreja a que pertenciam, e Affonso II, conforme o chronicon de Albaida, foi
quem
restabeleceu
em Oviedo
civis e ecclesiasticas dos
godos
as jerarchias
*.
Resgatando
aquelles indivduos da escravido e ligando-
os indissoluvelmente s ovetense, respeitava

as idas do seu tempo e mantinha a antiga
disciplina ecclesiastica,
um modo um
embora o
fizesse
de
tanto rude. Se admittissemos,
porm, a hypothese de que elles eram servos

originrios semelhantes aos servos dos tempos
gothicos, que como taes haviam recebido or1
Gothorum ordinem... tam
palatio...
statuit
n ecclesia...
Chron. Albeld
58.
quam
NA P1NTNSUL
&75
dens sacras, que, depois de doados s de

Oviedo, continuavam a ser o que eram, se-
gundo
a theoria do sr. Muioz, isto cousas
e no pessoas, e que, portanto, podiam ser

destinados pelo bispo Adaulfo para exercerem
os mais abjectos misteres, o diploma de 812
no s repugnando historia,
ficaria
sendo, alm disso,
um
Este documento no
digia o VII
mas
iivro
da
mas
indecifrvel mysterio.
me
escapou quando rede Portugal,
Historia
tinha de attender a muitos outros, de
condensar muitos factos sociaes
No podia
rodos.
em
poucos pe-
descer analyse minuciosa
Estava to convencido da verdade da
delle.
doutrina que estabeleci, que no o julguei sufficiente para a destruir.

elle
effectivamente a
leitor avaliar se
Suppus que,
destroe.
quando muito, era uma das anomalias to

frequentes nos factos sociaes dos tempos brbaros, a manifestao da anarchia que reinava
ainda nas idas e nos factos.
me
provar que
2.
nem
analvse parece-
sequer isso era.
documento explica-se como o antece-
dente pela existncia d'escravos captivos.

notvel que nelle
servos,
tambsm
mais genrica,
se evite a palavra
para se empregar a
singular expresso pueros e puellas. Parece
haver a necessidade de recorrer a
um
vocbulo
DO ESTADO DAS
%y6
especial para exprimir
vido.
Alm
disso,
CLASSES SERVAS
uma
este
variedade da ser-
documento parece
igualmente entrar na categoria de vrios ouque citei no meu livro para provar a
tros
adheso do servo originrio gleba, pelo modo

por que indistinctamente se empregava o nome
do individuo ou o da propriedade para designar esta. Doando trinta granjas, o doador

declara que so situadas no districto de Nexnitos, e
mes
que so Generoso, Vivente &c, no-
prprios de indivduos e no de prdios.
documento
3.
creio
servir
antes para
combater a opinio do sr. Munoz do que a

minha. O doador distingue em dous grupos
a 1.* dos mancipios e manos servos doados
:
que foram das gentes dos ismaelitas

e agarenos, e dos quaes, todavia, uns tem
cipielas
nomes godos, outros nomes rabes a 2. a dos

homens de creao havidos de avoengos (heran:
as de familia) dos antepassados (do doador)

e cujos
nomes so todos godos. Porque a
divi-
em
dous grupos, se a condio dos que

pertencem a uma e a dos que pertencem a
outra absolutamente idntica ? Porque uns
so
so chamados mancipios, outros homens de

creao, equivalentes de servos de raa? Por-
que entre os mancipios tem uns nomes godos

e outros rabes,
emquanto os de criazione
NA PBNINSULX
todos godos? Peo ao sr.
&77
Munoz que
appro-
que acima
que decida depois se o documento prova
contra a minha, se contra a sua doutrina.
xime
estes factos das ponderaes
fiz, e
Refere-se no
uma demanda
4.
documento a historia de
entre o conde
Ordonho Roma-
niz e o mosteiro de Cellanova acerca de certas
herdades do mosteiro e dos homens que nellas

O que neste documento importa para
viviam.
a questo o desfecho da contenda. Conven-
cido de que no tinha razo, o conde props
aos
monges uma transaco, que acceitaram, e

em elle possuir as granjas em-
que consistia
quanto vivo absque homines in adtonitum.

Nestas ultimas palavras o sr. Munoz v a
separao dos homens da terra. Ser essa a
verdadeira interpretao
Adtonitum
evidentemente a traduco
la-
tino-barbara da palavra atondo. Atondo significava alfaia, traste de uso, objecto de servio.
As
obrigaes do servo de gleba,
como depois
em sculos mais prxiem relao ao senhor da
as dos colonos livres
mos de
ns, eram,
gleba, e depois
em
relao ao senhorio directo
do prdio, de duas espcies
prestaes agra-
abrangiam servios de todo o gnero, ainda os mais baixos

alguns, at, que poderiam ser feitos por anirias e servios pessoaes
estes
DO ESTADO DAS
27&
CLASSES SEHVAl
mes domsticos. Nada mais
fcil,
portanto,
do que applicar a palavra atando ao servio

pessoal cios servos, numa epocha que de certo
se no distinguia pela preciso rigorosa da
linguagem '. Que ficava percebendo Ordonho

por aquella concesso dos frades? As presta-
Os
es agrarias.
ao mosteiro.
mente
os
ficavam
monges procediam assisada-
uma
fazendo
homem
servios pessoaes
concesso
restricta
ao
poderoso. Pelos indivduos que agri-
cultavam as glebas, cujos redditos senhoriaes

elles cediam vitaliciamente ao conde, ficando
alis esses
indivduos ligados pelos servios
pessoaes ao mosteiro, era
o tempo a
quem
fcil
provar a todo
como eu
achava unido ao prdio que
agricultava e onde vivia.
o solo pertencia, se,
creio, o servo se
Martim Moniz (genro do conde Sesnando e seu

successor no governo de Coimbra) doa perpetuamente
a Joo Gosendes os bens na
ibi obtinuit-Cidel
villa
de S
Martinho que
Pelagis in autondo de consule
domno
Sesnando. (Livro Preto da S de Coimbra f...). Aqui

aiondo significa servio (no servio do conde Sis-
nando) ou retribuio por servio, mas temporria,

por isso que os bens se doam depois hereditariamente
a outro.
Documento hoje publicado nos

mento.
N. 770.
Histrica,
Diplomata
et
Portugalice
Chartce,
Monu-
Pars.
x.
NA PENNSULA
No comprehendo como
matria debatida o
Munoz. Para
'279
possa applicar-se
documento citado pelo
5.
elle servir
ao intento era ne-
cessrio que a condessa D.
Guncina provasse
sr.
o que af firmava.
No o
provou, porque a sen-
tena deu-se a favor dos frades.
Logo a sepa-
rao dos dez homens pelo rei Ramiro nunca

existiu conforme o que pretendia o abbade de
Cellanova.
Supponhamos, porm, que
fosse
verdade o que ella dizia. Nesse caso perguntaria
donde consta que dez glebas do
testa-
mento de Vanate no passaram com os dez

homens para o domnio do mosteiro de Porcaria
contenda podia versar sobre os dez
servos e os dez prdios,
unicamente de homens
embora
se
falasse
esta confuso da lin-
guagem
jurdica nos documentos daquelles

tempos uma cousa que me parece ter demonstrado no meu livro at evidencia.
No 6. documento doam-se varias granjas
com sua
criacione et homines pertinentes, ex-
um destes homens com seus filhos.

No comprehendo igualmente como se possa
invocar contra mim um documento de que me
ceptuando
poderia ter servido, cumulativamente

tos outros, para estribar a
o houvera conhecido.
minha
com
tan-
theoria, se
phrase latino-barbara
acima citada exprime exactamente a situao
DO ESTADO DAS
2$0
CLASSES SERVAS
doam-se as glebas com a sua creacom os homens que lhes pertencem. Supponhamos que a reserva que se faz de uma
dos servos
o,
famlia signifique o que o sr. Muloz pretende.
Seria
que
um
acto legitimo ou illegitimo
mas
menos, que at ahi essa
certo, pelo
como os ouhomens de creao. Isoladamente este

documento no seria bastante para provar o
facto geral da adscripo, embora prove que
havia adscriptos mas o que elle de certo no
famlia pertencia quellas glebas
tros
prova
que a situao dos servos na sociedade

leonesa fosse a mesma dos tempos gothicos.
A adheso gleba era um facto de indoe
complexa. Por um lado era um progresso
immenso das
da liberdade
classes
;
laboriosas no
por outro
os donos do solo
uma
caminho
garantia para
porque, circumscrevendo,
coarctando a aco do senhor sobre o servo,

a tornava por isso mais legitima e por conse-
quncia mais solida. Nas relaes entre ambos

havia vantagens mutuas, de que espontanea-
mente
se podia ceder de parte a parte para as
trocar por outras vantagens maiores.
po no era
um
moderna pelo
tam de que o fosse
;
costume,
uma
adscri-
como na Rssia
menos nenhuns vestgios resescripta,
lei
era
um
facto social,
um
praxe, que resultava da natu-
NA PENNSULA
2SI
reza das cousas, de factos polticos anteriores.
exemplos de separao
possvel apparecerera
entre o servo e a gleba por
um
acto violento
do senhor. De que actos violentos deixa de

nos subministrar exemplos a idade media?
o senhor tambm podia quebrar os laos
que prendiam o servo ao prdio com vantagem
e assenso delle, como por exemplo para o unir
Mas
uma
gleba mais productiva ou mais vasta,
sem que por
isso
se
reputasse offendida a
praxe, a espcie de
lei
mental que a fora das
cousas trouxera, e sem que hajamos de inferir

dahi a no existncia do facto contrario
como
regra. Isto explicaria a reserva de Alvito Pepiz e seus filhos na doao de 1094
Lugo,
com
se
exceptuada a respectiva gleba.
Depois do que
intil, e a theoria
licito
analyse dos
fica dicto a
documento do
por certo a sua

todavia,
s de
no se podesse tambm entender que
elles fora
8. e 9.
sr.
7.
Munoz parece-me
da adscripo no obstar
fcil
fazer
interpretao. Seja-me,
algumas observaes a
No me lembra
respeito do ultimo documento.

ter jamais visto
riadores
nem
mencionado,
nos monumentos,
nem
nos histo-
um
nico mus-
sulmano cujo nome seja godo. E comtudo na

memoria da diviso de Rovoredo menciona-se
o sarraceno Sendimiro.
No
seria
um
captivo
83
DO ESTADO DAS
CLASSES SERVAS
mosarabe? Mosarabe, porm, ou rabe, elle

no fora um homem de creao, fora um escravo. Diogo Erit fugindo para Rovoredo casou ahi. Mas porque no seria a mulher da sua
condio e da sua raa ? E ento porque no se
daria em troco delle uma irm da sua mulher ?
Que pde
esse facto provar contra a adscripo
dos servos originrios
Onde neguei eu que
escravido dos sarracenos ou de seus filhes

fosse a servido pessoal
?.
V
Outra ordem de factos, que o sr. Munoz recorda como vehemente indicio de que a condio dos servos era a mesma dos tempos gothicos, que s vezes os poderosos nas suas
depredaes roubavam uns aos outros os colonos e iam vend-los, o que no poderia acontecer se a servido pessoal no existisse
que
se davam servos aos mouros em resgate d'illusl
tres captivos
que os servos eram obrigados
ao servio domestico, a trabalhos mechanicos
da industria, como por exemplo, a serem cozi;
nheiros, padeiros, teceles, carpinteiros, ferreiros, alfaiates, etc.
que alguns tinham os
mais baixos encargos, como limpar os logares
immundos, concertar os caminhos,
em que
tractar das
banhavam,
2
etc.
o que tudo, no entender do sr. Munoz,
repugnava adscripo. Lembra-se ento de
alguns monumentos em que esses factos pocubas
Pag.
'
Pag. 12 e
7.
13,
os seus senhores se
DO ESTADO DAS
284
CLASSES SERVAS
dem estribar-se, e que cr servirem para condemnarem a rainha opinio. Examinemo-los.

Numa doao de Bermudo III s de Santiago fala-se de
um
certo Galiariz, que, en-
que fes, roubou seis homens

alheios e vendeu-os como captivos (et vendivit
eos sicut captivos). Se eu procurasse um documento que positivamente contradissesse a
tre outras rapinas
sr. Munoz, no o acharia por certo

mais a propsito. Galiariz vendeu os servos
doutrina do
como se fossem captivos, e este acto

enumera-se entre os seus delictos. O que pois
se vendia sem offensa dos usos e costumes era
o prisioneiro, captivum. Vender como tal o
alheios
servo alheio
uma
circumstancia que aggrava
homem
o roubo, e porque? Porque o servo, o
dalguem, no era um captivo, uma coasa venal. Peo que se reflicta neste documento.
Dous nobres de
Historia
Galliza, conforme refere a
Compostellana,
foram aprisionados
pelos sarracenos. Tractou-se do seu resgate, e
deram-se para os remir
LX
captivos christia-
nos, tamen ser vili conditione.
lhante texto que o
que
se
sr.
Munoz
sobre seme-
assenta a ida de
entregavam servos originrios aos
racenos
em
Que
que se deu pelos dous nobres
sar-
resgate de cavalleiros leoneses!

?
Capti-
vos christos. Pois captivo foi nunca synonimo
NA PENNSULA
2S3
da palavra genrica servo? Captivo, na idade

mdia, significava o que significa hoje, o que
significou sempre, o prisioneiro.
uma
foi
troca de prisioneiros.
O que houve
Deram-se por
dous sessenta, facto que o historiador explica

tamen ex servili conditione. Se dessem sarracenos nobres dariam um, dous, quatro, ou
:
seis.
No tinham
prisioneiros de mais elevada
jerarchia ou no os quiseram entregar
sessenta de condio servil.
eram
christos.
Por certo
indubitavelmente captivos.
igualmente explicita a
deram
Mas esses homens

mas tambm eram
Compostellana
ambos os
respeitos.
Eis a necessidade de nunca esquecer a populao mosarabe. Por ella se explica facilmente
a existncia de prisioneiros christos em poder
de christos. Aprisionados
ou sem
elles
numa
com seus senhores
batalha ou
numa
correria
dos leoneses na Spania, tinham mudado de

donos, e agora entregavam-nos a outros donos
em
cujo poder de certo a sua condio desgra-
ada no melhoraria. Eis o que unicamente

se
pode inferir com plausibilidade da narra-
tiva
da Compostellana.
No escrevendo
a historia de Leo, ou dos
outros estados da Pennsula,
mas
a de
Por-
tugal, eu era obrigado a esboar rapidamente
a organizao social da Hespanha, de que se
fiS6
desmembrara a inonarchia portuguesa,
s,
porm, at onde fosse necessrio para se entender a historia social do meu pas. Apesar
disso, creio que fui o primeiro que tentei fazer
sentir aos escriptores hespanhoes a importncia de dedicar profundas investigaes
historia dos mosarabes, dessa populao distincta, que,
em meu
entender, devia constituir
a maioria dos habitantes da Peninsula, ainda
dous ou trs sculos depois da invaso dos

rabes e da tentativa de Pelaio, pela simples
razo de que a grande massa da populao de
um
vasto pas no se pode substituir
poder supremo, como o predominio de

cedente
tracta de
conquistador,
uma
sobretudo
como o
um
pre-
quando
se
nao civilizada, e no de tribus
em numero,
que a atrocidade fria e permanente dos vencedores chega a destruir no decurso de sculos.
Depois das invases e conquistas germnicas,
a grande massa da populao do imprio romano ficou sendo celta-romana depois da invaso e conquista da China pelos trtaros manselvagens, sempre insignificantes
tchs, a maioria dos habitantes daquelle im-
raenso pas ficou sendo chim
o sangue ingls
o sangue anglo-saxonio, apesar do predo
minio normando.
todavia
nenhuma
las r?,as de conquistadores foi to
daquel-
moderada,
NA PENNSULA
to benigna para
com
2S7
os vencidos
rabes na Hespanha. Por essa
como os
mesma
dura e tolerncia, certa ordem de factos

ticos c sociaes,
branpol-
que se do depois dos grandes
cataclysmo das naes, deviam ser mais proeminentes, mais efficazes na Hespanha, e portanto influir mais poderosamente nas phases
dos acontecimentos posteriores tanto polticos
como
sociaes.
Ns,
os
homens d 'hoje, que
vimos ou ouvimos contar a nossos pes as

scenas do domnio francs na Pennsula no
principio deste sculo, deveramos saber adivinhar o estado moral da populao romano-gothica depois do estabelecimento do imprio
dos khalifas, se alis os monumentos fossem
menos explcitos ou guardassem silencio a tal
respeito. O transitrio domnio francs na
Pennsula no deixou de produzir logo um
grande numero de afrancesados na Hespanha
e de jacobinos
em
Portugal. Qual seria o jaco-
binismo, permitta-se-me a expresso, entre os
godo-romanos
em
relao aos sarracenos pode
imaginar-se tendo presente o estado de dissoluo moral do imprio wisigothico, anniquilado
numa
dos rabes
material
nica batalha
;
o longo domnio
a superioridade da sua civilizao
a sua tolerncia para
dos vencidos
com
a religio
o respeito guardado s institui-
'a88
es civis destes
sbditos christos.
emfim, dos
a benevolei.cia,
raussul manos
prncipes
com
para
No quero
dizer
os
com
seus
isto
que o patriotismo wisigothico que a impaque o sentimento

cincia do jugo extranho
de hostilidade religiosa no ardessem em muitos coraes, e at subissem ao grau de fanatismo. Pelo contrario. No era preciso que os
monumentos nos dissessem que a reaco se
;
manifestava at na corte de Crdova.
conhe-
cimento da indole das paixes humanas
pensa s vezes
monumentos.
mesmo em
em
historia o
O homem
dis-
testemunho dos
essencialmente o
todas as epochas.
Mas
que os interesses, a reflexo, os
por isso
vicios, as vir-
tudes, os hbitos, a educao, as mil causas
moraes que impellem e dirigem o individuo e

lhe determinam os affectos e as tendncias,
deviam impellir outros, e talvez o maior numero, a manifestaes oppostas.
Luminoso de lvaro de Crdova,
ndiculo
espcie de
extenso artigo de fundo de jornal partidrio,

libello
apaixonado contra o mosarabismo,
re-
vela-nos quo numeroso e importante era o
partido rabe entre os romano-godos da Spania, partido
prelados,
que abrangia nobres, guerreiros,
magistrados, povo. Se
no existisse este testemunho insuspeito, a
sacerdotes,
NA PENNSULA
2S9
razo e a experincia nos diriam o
nos diz
elle
mesmo que
l
.
Imagine-se agora qual seria durante a lucta

entre a monarchia neo-gothica e o imprio dos
Benu-Umey3 as o papel dessa mxima parte

da populao peninsular chamada os mosaraT
uns indifferentes contenda, acceitando

o domnio dos reis d'Asturias
e Leo 011 o dos prncipes sarracenos, no meio
dos estos da guerra
outros forcejando por
bes
mesmo modo
do
surda aure
cum
summi Dei
inimicis
amictias con-
ligamus, et placentes eis nostrae idei derogamus
Quotidie opprobriis et mille contumeliorum fascibus
persecutionem
obrupti,
non habere
dicimus
nos
Christianos contra fidei suae scios, pro regis gratia

et
pro vendibilibus
Hum
praeiiantes,
muneribus
sed religiosos pro vero
Deo
cutimus et infamamus
Nonne
columnae,
cogente...
qui
et
deensione
genti-
non maiedicimus nec detestamus,

certantes anathemate per-
putabantur
ipsi
Dei martyres infamaverunt
videbantur
qui
ecclesiae
?
petrae...
nullo
Nonne
pasto-
res Christi, doctores ecclesiae, episcopi, abbates, pres-
byteres, prceres et
magnates haereticos eos esse pu-
clamaverunt ?
Dum enim circumcisionem ob
improperantium ignominiam devitandam... cum dolore
blic
etiam non mdio corporis exercemus
Et
dum eorum
versibus et fabellis mille suis delectamus, eisque inservire, vel ipsis nequissimis
mio emimus... ex
nisterio
inlicito
abundantiores
obsecundare etiam pre-
servitio et
opes
ovecrando mi-
coiigregantes,
fulgores.
DO ESTADO DAS
identificar=se
com
CLASSES SERVAS
a nova sociedade que
se
constitua semelhana da ptria wisigothica
outros, emfim, addictos por esperanas, por
cubica,
por benefcios recebidos,
at
por
laos de sangue, resultado dos consrcios mis-
manuteno do domnio mussulmano, e

haviam de
dimanar de um estado de cousas tal quantas
peripcias, quantas violncias se dariam em
qualquer districto ou provncia da Kespanha
tos,
calcule-se quantos factos polticos
a cada invaso, a cada correria, quer dos sar-
odores, vestimentorumque, sive
opum diversarum
opu-
lentiam in longa tmpora nobis filiisque nostris atque

nepotibus praevidentes,
ob honores saeculi fratres
cum
crimine regibus impiis accusamus..
inimieis summi Dei ad occidendum gregem Domini gladium revelationis porrigimus, ducatumque eorum et ministerium ad ipsum facinus exercendum pecuniis emimus.
Nonne omnes juvenes ehristiani, vultu decori, linguae disserti, habitu gestuque conspicui, gentilitia
eruditione praeelari, arbico eloquio sublimati, volu-
mina chaldaeorum avidissim
tractant,
legunt, ardentssimo disserunt?
linguam
intentissim
suam
nes-
ciunt ehristiani, et linguam propriam non advertunt

latini, ita ut
in
milleno
possit
omni
Christi collegio vix inveniatur
hominum numero,
rationabiliter
dirigere
qui
salutatorias
litteras,
et
unus
fratri
reperitur
absque numero multiplex turba qui erudit chaldaicas

verborum explicet pompas. Alvar. Cordub. Indicul.
Lumin, passim.
...
NA PENNSULA
racenos, quer dos leoneses
2$t
como
se traduzi-
riam
em
como
as paixes mais oppostas trariam a
vinganas acerbas os dios occultos
dana de partido e at de crena
homens da mesma raa
e da
mu=
como os
mesma
religio
se perseguiriam, se denunciariam por desleaes
a um ou a outro dos dous poderes pblicos,

que pelos accidentes da guerra se succediam
to frequentemente nos variveis limites dos
dous estados como a condio do mesmo individuo mudaria mais de uma vez como o no;
bre, o rico, o funccionario, o sacerdote pode-
riam cair de repente da situao mais elevada

na mais abjecta servido, e os mais humildes
por acontecimentos imprevistos
mais altas graduaes sociaes como,
finalmente, os monumentos na sua linguagem,
nos factos que delles resultam podem illudirnos, se entre os elementos a que devemos
elevarem-se
at s
recorrer para a sua apreciao esquecermos o
elemento mosarabico.
Que
se
me
permitta referir aqui
uma
ane-
cdota que pinta a vida agitada da populao
mosarabe nos
territrios submettidos ora pelos
rabes, ora pelos leoneses, no meio das vicissi-
tudes da guerra, e que est confirmando o que
precedentemente disse acerca do mosarabismo

e das peripcias
que estavam sujeitos os
DO ESTADO DAS
292
CLASSES SERVAS
indivduos raquella situao incerta e cambiante.
Dos
talvez,
mudou mais
territrios da
Hespanha nenhum,
vezes de senhores durante
a lucta do que os districtos d'entre
Douro
Tejo, sobretudo nas proximidades do oceano,

e porventura que
em nenhum
ficaram mais
vestigios da existncia da sociedade mosarabica,
da sua civilizao material, das suas
paixes, dos seus interesses encontrados, e at
dos seus crimes e virtudes.

a
publicao, que
Academia prepara, dos documentos dessas
epochas, e especialmente dos que nos foram
conservados nos archivos da catedral de Coimbra e do mosteiro de Lorvo, lanar grande

luz sobre o assumpto.
um
desses documen-
do chartulario de Lorvo, o Livro

dos Testamentos, e que foi publicado j por
tos, tirado
Fr. Manuel da Rocha, mas horrivelmente deturpado, que
uma
nas
me
subministra os elementos de
narrativa, a qual reproduz,
numa
embora ape-
das suas phases, o viver daquelles
tumultuarios tempos.
Era nos fins do sculo x e regia o abbade

Primo o cenbio de Lorvo. Coimbra, em cujo
territrio estava situado o mosteiro, pertencia
coroa leonesa pouco antes da epocha
que a espada
fez recuar de
em
do hadjib Al=manssor
novo as fronteiras da monarchia
irresistvel
SA PENNSULA
neo-gothica para alm do
Douro
(987).
Os
dis-
que depois da invaso

de Tarik e Musa tinham pertencido a maior
parte do tempo aos sarracenos, encerravam
uma populao essencialmente mosarabe. Crdova era ainda para ella a capital da industria,
trictos ao sul deste rio,
das artes, da civilizao.
architecto cordovs
Zacharias viera a Lorvo, provavelmente cha-
mado
pelo abbadc
Primo para alguma obra
do mosteiro. Sabendo
isto,
os
regedores de
Coimbra falaram com o abbade para que o

architecto cordovez construsse algumas pontes sobre os rios das circumvizinhanas. Primo
accedeu, e acompanhou Zacharias na empresa,
Edificaram-se ento quatro pontes,
ter
(Ihastro),
em
em
Alvias-
(Coselhas),
Coselias
em
Latera Buzat (Ladeiras do Bussaco?) e na

ribeira de
Forma
(Bosso?). Aqui,
em memo-
de ambos e por conselho do architecto,

Frimo construiu umas azenhas que ficaram
pertencendo ao mosteiro. Taes foram os factos
ria
succedidos nos fins do sculo
documento de Lorvo.
Passaram trs quartos de
e o seu territrio,
x que narra o
sculo.
Coimbra
submettidos de novo por
Al-mansor, tinham-se conservado sob o jugo

do Islam. Fernando magno veiu, porm, a
unir definitivamente aquella provncia coroa
294
de Leo nos meados do sculo xi.
da ribeira de Forma
Fernando
restituiu-lh'as, ajunctando o se-
nhorio da ponte. Pelagio Halaf,

indica
um
As azenhas
no eram do mosteiro.
mosarabe christo,
nome que
fora,
parece, espoliado naquella restituio.
segundo
Deman-
dou os monges, affirmando que seu av Ezerag

edificara as azenhas, ao passo que o abbade
rias invocava os nomes de Primo e ZachaO mosarabe Sisnando, conde ou wasir
de Coimbra, exigindo o juramento de rias
rias.
acerca do que este affirmava, manteve a res-
Surgiu ento novo contendor. Era

Zuleiman Alafla, primo-coirmo de Pelagio,
talvez mussulmano, talvez christo, mas como
elle da raa mosarabe. Sisnando enviou os
tituio.
contendores cria do rei. Ahi, longe de estribar o seu direito na fundao do av, Zuleiman
recorreu a
um
mas que ento
titulo
que hoje seria singular,
elle cria assas
natural e suffi-
ciente para legitimar a sua preteno.
Era a
quando Almanssor se apoderara de Coimbra. Ezerag
habitava em Condeixa quando se restabeleceu
historia do que se havia passado
o dominio de Crdova.
No
tumulto da invaso
os habitantes das aldeias internavam-se nos
bosques. Ezerag pensou ento que a desordem

geral podia enriquec-lo. Dirigisse ao chefe
NA PENNSULA
295
sarraceno Farfon-ibn-Abdallah, e abraou o
islamismo. Depois pediu trinta soldados sarracenos, escondeu-os nas brenhas, e dirigindo-se
gente foragida, aconselhou-os a voltarem aos
seus lares, asseverando-lhes que tudo estava

pacificado. Acreditaram-no e voltaram s aldeias.
Os
soldados sarracenos, saindo ento
dos esconderijos, captivaram muitos, e levan-
Santarm venderam-nos por grossas

sommas. Os captivos foram conduzidas a Crdova com guia de Ibn-Abdallah e com o preo
por que tinham sido vendidos. Ento Ezerag
pediu em recompensa os moinhos de Forma
e diversas aldeias. Al-manssor concedeu-lhe
tudo porque Al-manssor era um heroe, e os
heroes no tem tempo para pensar nos direitos
da humanidade conculcados. 1 Era nesta condo-os a
ille
dixit
deixa, et
quomodo
quando
fuit
filarunt
suo avolo Ezerag de Conmauros Colimbria fuit ille
Ezerag ad Farfon ibn Abdella et fecit se mauro et

petibit xxx. a mauros de arragaza et metivit illos in
matos et dixit ad illos christianos de illas villas exite
gente benedicta quia jam pace filavi cum mauros et
exibant illos mauros de illos matos et levarunt eos
ad Sanctaren et venundabant eos et fecerunt in illos
vi haretas de argento et inderenzarunt illos ad Crdova
cum
carta de
illos
molinos de Forma et alias
vit illos
Farfon et
Almanzor
cum
isto ganato,
villas
et
petivit
multas et dona-
Lib. Testamentor.
f.
76 v.
0 ESTADO DAS
'29&
CLASSES SERVAS
cesso que Zuleimau fundamentava a sua justia.
doao do hadjib aos olhos de Alafla, do
neto do renegado, era
um
titulo legitimo,
bora essa merc tivesse tido por causa
em-
uma
um acto de aucto-
atroz vilania, e procedesse de
ridade que o tribunal leons, conforme as idas
de hoje, no poderia reconhecer. Zuleiman,
porm, suppunha to legitima, to respeitvel

a concesso de Al-manssor como o julgamento
da cria de Fernando-magno. Era um poder
que passara na terra

existia agora.
outro que nella
era
Nisto se resumia, necessaria-
mente, a crena politica de uma grande parte

dos proprietrios e agricultores mosarabes.
Mas
o mais importante neste documento o
proceder d'Ezerag e os factos que dahi resul-
taram.
como quaesquer
Elles nos explicam
indivduos da grande maioria da populao
podiam descer ao msero estado de escravos.

duvida a historia de Ezerag no a nica
Sem
da sua espcie succedida naquelles quatro sculos de
uma
terrvel lucta
com circumstancias
variadas.
devia repetir-sc
mais que
provvel que as converses ao christianismo
por baixos intuitos de cubica, de vingana ou

de traio, fossem, pelo menos, to frequentes
como
as converses
mussulmanas.
na pennsula
297
Insisti neste ponto, porque o reputo capital.

Passemos agora objeco deduzida de serem
os servos originrios obrigados a trabalhos in-
dustriaes e ao servio domestico dos senhores,
trabalhos
sr.
servios
No
opsculo do
sr.
no entender
que,
Munoz, repugnavam
Muoz parece-me haver
duas preoccupaes que allucinam o

escriptor.
do
adscripo da gleba.
illustre
primeira a das idas modernas
applicadas s expresses,
s phrases e
aos
factos da idade mdia. Desta fcil possuir-
mo-nos, e nella terei eu cado mais de
outra na verdade singular,
uma
vez.
mas em boa
parte deriva da primeira. Consiste
em suppr
a impossibilidade de accumular os trabalhos
da vida rural com os industriaes e mechanicos,

ou com os servios pessoaes feitos a outro individuo. Entre as naes onde o progresso das
industrias fez predominar quasi exclusivamente o principio econmico da diviso do
trabalho, effectivamente no se d tal associao
o official mechanico, o operrio fabril,
o creado domestico no associa de ordinrio a
occupao a que se entregou com o grangeio

dos campos.
Mas assim como
a diviso e sub-
diviso dos misteres se vai multiplicando
o desenvolvimento industrial,
mais atrasado se acha
um
com
assim quanto
povo,
mais
um
'ifi
homem
varia de occupaes, porque obrigado
a variar, e porque justamente a imperfeio
das industrias, a simplicidade e grosseria dos

artefactos favorecem a accumulao e a varie-
dade das occupaes individuaes. No sei o

que succede em Hespanha em Portugal, nos
districtos ruraes, mais de uma industria fabril
:
se associa
lavrador.
com
a agricultura sob o tecto do
todavia, por atrasado que esteja
este pas nos progressos fabris, est
sem com-
parao mais adiantado do que a monarchia
x ou xn.
Recusar admittir que o servo da gleba podesse separar-se do cultivo da mesma gleba
para se empregar de outro modo no servio do
senhor, no s negar o passado negar o
presente. O campons russo servo da gleba,
leonesa no sculo
nem
por isso deixa de separar-se delia para
exercer outros misteres.
vendido como os brutos.
que no pode ser
Muda
menos legalmente, s quando
de senhor, ao
alienada a terra
a que pertence.
O V volume da Historia de Portugal, ainda

no publicado, conter uma parte relativa ao
s.ystema do tributo, da renda, e do servio
pblicos nos sculos
xn
e xin.
traro numerosas provas de que
em
Ahi
se encon-
numa epocha
que j a adscripo voluntria succedera
A FEXIXSUU,
299
forada, existiam para o colono, pessoalmente

livre,
ao lado das prestaes agrarias esses
mesmos encargos de
servio pessoal
que ao
Muiioz parece repugnarem, no ao colonato
sr.
livre,
mas
prpria servido da gleba
e o
mais que continuamos a encontr-los ainda

nos contractos emphyteutieos de sculos mais
modernos. Por singulares, por extranhos
vida rural que esses servios se nos affigurem
nos documentos citados no opsculo que exa-
mino, os dos colonos portugueses no sculo xin,

colonos indubitavelmente livres de
serva, no so
menos singulares
uma
gleba
e extranhos.
Lembrarei, entre outros, o encargo que pesava

sobre os moradores de trs casaes de Trs-os-
Montes. Deviam
ir servir
quando
enviassem
um
a isso os
de espias
l
em Leo
Era, por certo,
servio mais abjecto do que o purgare tris-
tigas de que falam os
Mas
documentos leoneses.
o mais notvel que o prprio
sr.
Mu-
noz se encarregou de combater a sua opinio.
Ao
1
lado da servido pessoal dos servos origina-
Na
districto
freguezia de S. Martinho, aldeia de Valloura,
de Aguiar de Pena, havia
casaes, cujos
radores, alm de outros nus, tirham o seguinte
vadunt
in
mandatum ad Legionem,
ut
sciatur
mo:
et
per
ipsos quid facit rex legionensis: Inquiries de 1220;
Liv. 5 de D. Diniz
.118 v.
300
rios admitte a existncia da servido de gleba,
a existncia simultnea de adscriptos, de que
forma uma classe
parte.
as prestaes agrarias que
de colonos-servos, o
cie
que, alm de
uma
Depois de enumerar
pagavam
sr.
esta esp-
Munoz
adverte
quota de fructos e de varia-
das forragens, esses colonos forados estavam

adstrictos a servios pessoaes, que consistiam
nos amanhos de prdios diversos da prpria
gleba,
em
construces de edifcios, e
em
fazer
quanto se lhes ordenasse. Supps o sr. Munoz

que havia contradico em dizer eu que os
servos originrios
mesmo tempo
fora
eram todos adscriptos
e ao
obrigados a servios pessoaes
da respectiva gleba, e todavia no s

essa doutrina contradictoria no seu
acceita
mesmo
opsculo, mas, alm disso, acceita-a
depois de affirmar a sua impossibilidade, para

desta inferir contra
mim
a continuao na
mo-
narchia ovetense-leonesa da servido wisigothica.
tivo
Se os servios pessoaes alheios ao culgleba importavam forosamente a
da
no-adscripo, necessrio confessar que a

adscripo, cuja existncia o sr. Munoz cr
descobrir ligada
com quaesquer encargos de
servio pessoal ao senhor,
Pag. 19 e
20,
um
sonho, e que os
NA PENNSULA
301
documentos que se referem a esse estado de

cousas, ou so falsos, ou se ho de entender,
custe o que custar, de escravos semelhantes
aos dos wisigodos ou aos captivos sarracenos.
Na
Colleccion de Fiteros Manicipales
blicou o sr.
tos
sem
pu-
Munoz dous interessantes documen-
data,
mas que parecem do
sculo ix,
relativos aos encargos pessoaes dos servos ori-
A estes documentos se reporta igualmente no seu opsculo para abonar a these que
ginrios.
estabelece da existncia simultnea de adscri-
ptos e de escravos originrios.
uma memoria
para
com
terra de
o primeiro
dos servios a que era obrigada
a S de Oviedo cada familia serva da
Gauzon
segundo
uma memoria
especial das obrigaes dos servos de Pravia,
logar ou aldeia includa no
de Gauzon.
do
sr.
Na
mesmo
territrio
Colleccion v-se que as idas
Munoz fluctuavam
ainda. Estas duas
memorias suppe-nas elle ahi relativas indistintamente aos servos da s ovetense residentes naquelle territrio,
quer adscriptos, quer
no opsculo 2 suppe-nas, porm,

tivas exclusivamente aos no-adscriptos,
no
relaisto
aos servos de raa, que, segundo a sua dou-
Pag. 124 e 153.

Pag.
12.
DO ESTADO DAS
;o
trina,
CLASSES SERVAS
continuaram a ser na monarehia neo-
gothica de condio idntica dos servos do vi

e do vil sculos.
Permitia- me, todavia, o sr. Munoz pensar

que se houvera reflectido mais detidamente
nestes documentos, elles o teriam, talvez, conduzido a diverso resultado. Suppondo que se
refiram a servos que, no seu entender, equiva-
liam a cousas, e de que seu antes dono que
senhor podia dispor livremente, a prpria existncia dessa espcie de
prehensivel.
Na
memorias
seria incom-
idade mdia no se escreviam
cousas absolutamente inteis, porque a arte de

escrever poucos a possuam, e at a matria
da escriptura era assas rara. Ora nada mais

completamente intil do que esses cobrinellos
ou ementas, dada a theoria do sr. Munoz. Para
que escrever num pergaminho a famlia de
fulano de tal aldeia ou granja (vil! a) obrigada
:
uma familia de escravos, que

pode ser empregada a bel-prazer do senhor nos
mais oppostos misteres dentro do mesmo anno,
a tal servio? Pois
dia, como um animal

que por arbtrio delle pode mudar
de domicilio quando isso convier
que, em
summa, pode collectiva ou individualmente ser
do
mesmo mez, do mesmo
domestico
vendida, escambada, doada

digo,
uma
tal familia,
tem acaso obrigaes determinadas, de
NA PENNSULA
3O3
que seja necessrio conservar a memoria para

o futuro? De que serve declarar a granja, o
villar, o casal onde cada uma dessas famlias
no dia seguinte ao da redaco da
reside, se,
ementa, o senhor pode achar mais conveniente

outra distribuio dos seus escravos
Apesar
da facilidade com que hoje se escrevem cousas

inteis, no se reputaria louco o proprietrio
que escrevesse e archivasse a seguinte memoria

A raa do cavallo N. tem de conduzir
madeiras; o raa do louro N. tem de lavrar
:
taes terras
tal
vehiculo tem de servir de trans-
porte a tal objecto; tal alfaia destinada a tal
uso?
Na minha
provam
opinio, o que estas
mesmo que provam
memorias
directa ou indi-
rectamente todos os documentos que se referem

condio ou aos encargos dos servos originrios,
ou homens de creao
que estes esto

que
unidos a certos prdios indissoluvelmente

desse complexo do
homem
e do prdio o senhor
tem de auferir prestaes agrarias
e servios
determinados. Nesta hypothese o cobrinellum
uma
cousa racional.
casata, isto , a fam-
que vive numa certa choupana ou grupo

de choupanas (casa), tem de satisfazer, de
gerao em gerao, perpetuamente, aquelles
lia
encargos.
Os
enlaces inevitveis
com
outras
DO ESTADO DAS
304
famlias
CLASSES SERVAS
podem produzir complicaes de direimas o cobrinellum
tos entre diversos senhores,
ou ementa particular de cada
um
servir para
os deslindar, indicando os servios, indepen-
dentes das prestaes agrarias, que essas fam-
devem, debent. Esta ida de dever que se

nos documentos presuppe a do
direito. O escravo no tem deveres
porque as
cousas so incapazes delles. Nos prprios temlias
manifesta
pos brbaros dever e direito so inseparveis,

porque as duas idas so forosamente correlativas.
Conforme o que noutro logar
adverti, a ads-
cripo no era de feito simplesmente
grande restrico da liberdade
tambm vantagens,
as
de
uma
uma
importava
espcie
de
co-propriedade do servo colono na sua gleba.
sentimento do servo de gleba devia ser an-
logo ao do campons russo dos nossos tempos.
No momento em que
terra
diz
os servos separados da
o marquez de
Custine
vissem
vend-la, arrend-la, cultiv-la independente-
mente
delles,
amotinar-se-iam de golpe, cla-
mando que os despojavam dos seus bens l Do

mesmo modo que na Rssia, onde se caminha
.
da barbaria para a civilizao, nas origens barLa Russie, Lettre X.
*A PENNSULA
baras da monarc!
ia
305
no-go*hica a adscripo
como regra succedeu naturalmente
servido
um
pessoal, e a servido da terra cultivada por
colono pessoalmente livre succedeu adscri-
xn e xin, como me persuado

que demonstrei no meu livro. Suppr que da
po nos sculos
escravido se passou de salto liberdade pessoal affigura-se-me a supposio de um impossivel histrico.
Effectivamente: como achamos mais geral-
mente estabelecido o colonato nos sculos xil

e xin? O colono obrigado 2. morar no prdio
que cultiva, mas no forado a isso. Se delle
no o
sai, no lhe licito cultiv-lo; perde-o
;
reconduzem, porm, violentamente a

uni;. o
do
homem
terra subsiste,
unio no indissolvel.
transps?
um
mas
essa
liberdade pessoal
nasceu. Entre esta situao e a do

cousa, do escravo, ha
elle.
abysmo.
homem-
Como
se
meio principal consistiu na servi-
do da gleba.
homem-cousa
foi-se transfor-
mando em pessoa serva a pessoa serva em

pessoa livre mas ficou ainda adscripta na qua:
lidade de colono. Para ser plenamente pessoa

livre precisava de
lidade
desaggregar de
si
esta qua-
de divorciar-se da gleba, a que alis o
prende esse amor ardente do homem de trabalho ao solo que cultiva. E que importava, se
20
306
podia faz-lo?
por isso que disse no
meu
11=
homem para a
que veiu o colo-
vro que a servido desceu do

terra. Depois, lentamente,
nato na sua forma quasi definitiva
o lao
nico que liga o colono a soluo do cnon e

a prestao dos servios pessoaes ao j no
senhor,
mas
senhorio. Depois, finalmente, che-
gou-se frmula definitiva
os servios pes-
soaes ou desappareceram ou poderam
ser subs-
titudos, vontade do colono, pela soluo de
um quantum
momento
que os representasse. Desde este
o colonato no conteve mais
em
si
elemento algum que repugne s nossas das

actuaes de direito, e nem sequer s da economia
politica.
Eu
cri ver a liberdade
humana despontando
tnue nos horisontes da vida do povo desde os

tempos wisigothicos. Para o sr. Munoz a noite
profunda da escravido durou nesses horisontes at a fatal jornada do Guadalete. E no s,
na sua opinio, durou at aquella epocha, como
lambem
subsistia ainda
com todo o peso das
suas sombras no sculo xi.
Mas em que
pe-
rodo collocar a transio para a liberdade pessoal
dos sculos
xn
xin, cuja existncia
demonstrei como facto predominante no colonato dessa epocha, se no for no estado dos
servos originrios da monarchia leonesa? Se
KA PENINStJtA
307
assim no houvera sido, singular excepo

lei
de desenvolvimento gradual e constante do
progresso
humano
seria a historia
sula durante quatro sculos
!,
da Penn-
VI
sr.
Munoz
contrape ainda minha opi-
nio vrios factos, que entende provarem ser

o estado dos servos o de cousas na monarchia
de Oviedo e Leo.
representao
em
Um
no ter o servo
poder servir de
delles
juzo,
nem
testemunha, havendo outro meio de prova.

De se me oppr este facto parece poder inferir-se ter
em alguma parte que

em homem plenamente
eu affirmado
o servo se convertera
na monarchia leonesa. Nesta hypothese

a objeco poderia parecer plausivel, ainda que
realmente o no seja porque no se segue da
livre
plena liberdade do individuo,
em
qualquer es-
tado social, a necessidade positiva de ser igual

em direitos ainda civis, a todos os indivduos
livres. O que, porm, affirmei, e o que julgo
poder continuar a affirmar que a servido
mais ou menos absoluta dos wisigodos se tornou na monarchia neo-gothica em servido da
gleba, e que esta modificao foi
um
grande
passo para a emancipao das classes populares.
Se o servo no podia desaggregar-se da
NA PENNSULA
gleba, evidente que a gleba
309
tambm no
po-
dia desaggregar-se do servo, e que desse estado
resultava para elle
dade de
uma
espcie de co-proprie-
por indestructivel, creava
facto, que,
um
direito positivo.
tal
que as suas consequncias, na successo
alcance deste direito era
dos tempos deviam traser, mais tarde ou mais

cedo, a plena liberdade pessoal,
como de
feito
trouxeram. Eis o que eu estabeleci. Objectivamente, a existncia da pessoa

manifestao
da
civil resulta
capacidade
sua
da
jurdica,
embora essa manifestao seja incompleta.

Entre os romanos, o servo considerava-se como
uma
cousa, porque objectivamente era incapaz,
no de
elles, e
um
ou de outro
direito,
mas de
todos
por isso perdia a personalidade
nas
sociedades modernas, porm, o privilegio, a
homem, o seu estado phymoral

produziram
sempre e produzem
sico ou
jerarchia, a idade do
ainda differenas de direitos, at
nem
civis,
que
por isso destroem a personalidade de nin-
gum. Fosse o poder publico, fosse o prprio

adstricto que podesse invocar o principio da
adscripo para no ser violentamente sepa-
rado da gleba nativa

nio, ou a
com
lei
fosse o costume, a opi-
que sanctificasse a unio da terra
o seu cultor, o que certo que se invo-
cava, sanctificava e mantinha
um
direito,
uma
510
vantagem importantssima do adscripto. Fosse

qual fosse a dependncia deste do respectivo
senhor, a sua personalidade existia.
Assim, quaesquer que fossem as restrices
que houvesse a respeito dos servos no systema

judicial desde o sculo viu at o xn, essas restrices
nem provam
objectiva dos servos,
contra a personalidade
nem importam
adscri-
po ou no adscripo. Sobre aquelle systema

judicial e sobre o papel que os servos representavam nos pleitos poderia accrescentar aqui
algumas ponderaes que me parece mereceriam a atteno do sr. Munoz, mas que me
levariam mais longe do que comportam as dimenses deste pequeno trabalho, e que seriam
sobejas para o fim que me proponho. Deixando, pois, de parte questes agora inteis,
venhamos a outros factos juridicos em que o
sr.
Munoz
v a morte da personalidade, e que
evidentemente no provam o que elle pretende,

antes em parte demonstram que do mais ou
menos incompleto dos
direitos civis
em
indi-
vduos desta ou daquella classe nunca se poder deduzir a escravido, a no personalidade, a suppresso absoluta desses direitos.
diz o sr. MuCompetia ao dono somente

reclamar a indemnizao do damno panoz
decido pelo servo
como cousa de sua
proprie-
NA PENNSULA
311
. Os documentos, alis numerosos, em

que esta affirmativa pode estribar-se, no servem de modo algum para derimir a contenda,
dade
porque para provarem a no personalidade dos

servos e a sua no adheso gleba (suppondo
que o facto o provasse) cumpria mostrar que

elles se
referiam aos servos originrios, e no
a escravos captivos. Admittindo, porm, que

taes
rios,
documentos se refiram a servos originessa concesso de nada servir para reva-
lidar a opinio do sr.
Munoz.
representao
pelo senhor no se limitava ao escravo, e
mesmo
a este e ao servo de gleba
nem
extendia-se
a individuos livres collocados na dependncia

jurdica de algum. Seguir-se-ha dahi que se-
melhantes individuos eram cousas
no tinham
personalidade?
sr.
Munoz
seu opsculo
estabeleceu excellentemente no
a natureza da malada.
homem
ma-
que se collccava numa

espcie de vassallagem para com o seu senhor
lado era o
livre,
adoptivo, e esta espcie de relaes provei eu

que eram inteiramente pessoaes e independentes do caracter de colono, situao em que o
malado podia estar em relao a outro senhor,
Pag.
15.
Pag. 44 e s-gg.
DO ESTADO DAS
312
bem como
mostrei a transmisso da malada
de pes a filhos \
damnos
CLASSES SESVAS
reparao, porm, dos
malados
aos
feitos
ainda
revertia
no sculo xi em beneficio do patrono 2

Admittida a doutrina estabelecida depois pelo
.
sr.
Munoz,
tra elle
esta jurisprudncia provaria con-
prprio
de ser, como
uma
provaria que o malado, longe
homem livre, era apenas

uma propriedade do do~
tal,
cousa, apenas
minus.
Como
gos)
os malados, os solarengos
eram colonos
com
livres. Di-lo o sr.
(solarie-
Munoz,
dizem-no os monumentos. Todavia

ns lemos no Foro Velho de Castella 3 Nin-
elle
gum
deve pousar
casa de
nenhum
nem
entrar por fora
solarengo, e se algum o
zer deve pagar 300 soldos ao senhor, de
em
fi-
quem
damno em dobro ao lavrador

que recebeu o aggravo. Nos foraes do typo
de Salamanca lemos tambm Se algum ma-
for o solar, e o
tar o creado de qualquer vizinho, receba este
Hist. de Port. T. 4, p. 336 e 482.
Doao de Diogo (Xidiz a Tructesindo Gutierriz

da igreja de S. Marina
damus ad vobis illa pro plagas et feridas malas que cemus (sic) ad vestros malados, et non abuimus unde illas pectare. Doe. original
do mosteiro de Moreira de 1075 no Arch. Nacional.
:
Liv.
1,
Tit. 7,
1.
2.
NA PENNSULA
a muleta do homicdio.
O mesmo
31.3
applicavel
ao seu hortelo, ao caseiro que lhe paga quarao seu moleiro e ao seu solarengo
tos,
*.
simples relao de vassallagem e clien-
produzia s vezes os mesmos ef feitos.
tela
Assim, em alguns desses foraes do typo de

Salamanca se estatue tambm que se forem
assassinados homens que algum tenha nas
suas herdades, ou que sejam seus vassallos
pertencer ao senhor a muleta do homicdio
2
.
xn
xni
o senhor ou patrono havia a muleta dos
cri-
Eis aqui como ainda nos sculos
mes commettidos contra os seus dependentes,

sem que dahi se possa nem por sombras inferir
que a dependncia do
cliente,
do vassallo,
do malado, do solarengo ou do creado fosse a
da escravido. Nada direi acerca de o
sr.
Mu-
noz qualificar a calumnia, a muleta judicial,

de compensao pecuniria imposta como pena
Qui conduetarium alietmm occiderit dominus ejus

inde homicidiuni. Similiter da suo ortolano
et de suo quartario et de suo molendinario et de suo
accipiat
solarengo.
2
in
Et homo de Ncirara qui suos homines habuerit

suis hereditatibus,
aut sui vassali fuerint, et
ali-
quis illum
mactaverit, suus snior colligat inde ho-
micidium
For. de
Numo
de 1130.
314
ao matador.
sr.
Munoz
sabe perfeitamente
que no era essa a ndole de taes muletas foi

uma phrase inexacta que lhe escapou na rapidez da composio, como talvez me tero escapado a mim outras anlogas. Mas o que
no posso deixar de observar uma circumstancia que prova como os espritos mais elevados e de mais solida sciencia chegam a precipitar-se quando subjugados por um preconceito. Possudo da ida da escravido dos ser:
vos originrios nos quatro primeiros sculos
da monarchia leonesa, o sr. Munoz, ao passo

que viu dimanar a no personalidade do servo
do direito do senhor s muletas dos crimes
perpetrados contra elle, no viu, buscando estribar-se em documentos, que o primeiro que
citava, tirado de um chartulario do mosteiro
de Cellanova, continha a refutao peremptria da sua doutrina. Este documento do anno
940 uma carta ao mesmo tempo de agnio
e de incommuniao, em que Pelagio incommuna os bens que tinha em certas aldeias
a D. Ilduara e a seus filhos, por elle haver
com uns clientes seus espancado por tal modo
Froila, jnior de D. Ilduara, que o espancado
morrera, e Pelagio, no podendo talvez pagar
a D. Ilduara a muleta que lhe fora imposta,
recorria
ao expediente de lhe incommuniar
NA PENNSULA
l
aquelles bens
Mas
$15
Froila era
um
jnior
porm
colono da mais humilde classe,
livre.
texto das cortes de Leo de 1020 e a sua
antiga verso
em
Munoz
nior: nisto o sr.
accrdo
celebre
um
diploma que formalmente con-
tradiz a doutrina
est perfeitamente de
commigo no seu commentario quelle

monumento legislativo 2 Como, pois,
se invoca
...peccato
nomine
vulgar no consentem que
de outro modo a palavra j-
interprete
se
Froila,
que destinado a sustentar?.
impediente
cuin alios
battivinif
meos
jtmior
vestro
galiasianes...
et
per-
venit ipse Froila de ipsa badtedura ad mortem, et pro
ipso homicidium abui vobis ad dare in judicato quin-
que boves, et pro ipsis quinque boves incommunio

vobis promedio
3
&
Est. de las Person., pag. 15.
Collecc, de Fuer. Municip. pag. 130 e seg.
VII
Os
consrcios entre indivduos das classes
servis offereciain varias h3*potheses jurdicas
o servo podia casar cora
uma
lhos
serva do
mesmo
com a de outro ter um ou mais fiou nenhum o marido podia ir viver na
senhor, ou
residncia anterior da mulher, ou a mulher na

residncia anterior do marido
materialmente,
essas translaes de domicilio podiam occorrer
com
licena do senhor
ou sem
ella.
Estes
diversos factos influam necessariamente nas

relaes do senhor e do servo.
tugal e
em Hespanha
Restam em Por-
bastantes documentos
de que elles se davam, e de que se buscavam

arbitrios para solver as difficuldades que dahi
procediam.
Achamos
contractos,
inquritos,
memorias particulares, sentenas, em que se

previnem, se memoram, ou se remedeiam as
consequncias
dessas
varias
hypotheses
relao aos direitos dos senhores e
em
em
que,
portanto, obtemos a certeza de ellas se have-
rem dado desde
o viu at o
xn
sculo.
Para
occorrer aos conflictos de interesses e de di-
NA PENNSULA
reitos, v se
dos
317
mesmos documentos que
Em
recorria divis~o das famlias.

sistia esta diviso?
se
que con-
que que se passava na
realidade?
desaccordo entre
mim
Munoz
e o sr.
j se
v que deve ser completo na apreciao dos
documentos relativos a semelhante assumpto.
como condio
Elle v a escravido
individuos
ao xii
da
classe
eu vejo-a s
do
servil
em
geral dos
sculo
VIII
relao aos captivos
sarracenos, e a servido da gleba
em
relao
acs homines de creatione, aos servi originales.
Numa
nota do
meu
livro
mostrei, se-
que os documentos com que elle

pretendera provar que os filhos do servo e
gundo
creio,
da serva de differentes senhores se dividia entre estes
diverso.
eram
se
deviam entender de um modo

opinio, o que se dividiam
Na minha
em
os servios pessoaes, e
certos casos
(como na incerteza de pertencer a um ou a

outro senhor o dominio da gleba habitada pelo
homem
Em
de creao)
as
prestaes
agrarias.
relao s glebas possudas de pes a
lhos pelas famlias servas, a
minha
fi-
theoria
era e que o dominio e o uso de qualquer
Hist. de Port. Vol.
Collecc.
3.,
Nota
final
de Fuer. Municip., pag.
XVI.
126.
3 1
desses prdios se moviam em duas espheras:

que o domnio, manifestado, traduzido mate=
rialmente na percepo das prestaes agrarias e na exigncia de servios, era a propriedade do senhor constitua o objecto de uma
grande parte desses milhares de contractos do
;
sculo
viu ao xn que restam nos archivos da
que o que se vendia, doava, escambava mais ordinariamente era o direito a haPennsula
ver dos servos, dos juniores, dos malados, dos
homem de trabalho, em summa,

ingnuo ou no ingnuo, certas prestaes
solarengos, do
agrarias e certos servios pessoaes, que nas
glebas servis derivavam da duplicada servido
do homem e da terra a que estava unido, e

que na herdade ou casal do peo (jnior), na
maladia, no solar, derivavam de um contracto
voluntrio, tcito ou expresso
que as pres-
taes e os servios do adscripto, represen-
tando a renda da terra e a obrigao servil
do individuo nella incorporado, eram duas

cousas que facilmente podiam distinguir-se
quando por consrcios, ou por outra qualquer

eventualidade, o direito s prestaes da gleba
e aos servios do
homem
ou da famlia vinha
a achar-se dividido entre dous proprietrios
(omini)
diversos
que,
tanto aquellas prestaes
assim
distinctos,
como aquelles
servi-
NA FENINSULA
podiam no s
os,
mudar de
novo,
$ig
afastar-se,
unir-se
de
proprietrio separadamente
por toda a espcie de transmisso, mas at

fraecionar-se em si mesmos ou accumular-se,
sem que por
isso
mudasse a condio do
in-
que usufrua o prdio, quer como

adscripto, quer como colono livre.
No sei se os vrios documentos que o
dividuo
Munoz
cita, logo no principio do seu opscomo elle pretende, que as

provam,
,
palavras servus, homo, creatio, famlia se
applicavam indistinctamente aos servos, s
famlias da mesma origem, aos adscriptos, e
no poucas vezes aos homens livres, postoque
sr.
culo
sujeitos a alguma espcie de vassallagem. No

vem isso para esta questo. O que sei que
me mostram, como muitos outros, a verdade
ella unicamente
que os explica. Assim, lemos alli que em 934
Eximina doou a aldeia ou granja de Malares
ao mosteiro de Sobrado com todos os seus
bens e pertenas, e com todos os seus homens,
da precedente theoria, por ser
assim servos como
mesma
aldeia no
lemos que
em
livres, que serviram na

tempo de meus pes e avs;
3016 o
mesmo
mosteiro fez
escambo com Gutier Dominico dando

1
Pag.
2,
um
este a
320
aldeia de Luzario
com
comas
livres,
quantos servem na
mos que na doao de

teiro de S. Salvador,
com
suas dependncias e
a sua creao, servos e libertos e
mesma
homens
aldeia; ve-
certas aldeias ao mos-
em
932, se diz doarem-se
a famlia, libertos e pessoas livres (que
faam) ao
dicto mosteiro e aos dictos senho-
res o servio que
costumavam
fazer.
Como
ex-
plicar doaes e escambos de pessoas livres e
ainda de libertos conjunctamente com os de

servos e com os das aldeias em que tanto
como aquelles moravam, se entendermos
estes
esses
documentos ao p da lettra? No evidente

que se tracta das prestaes agrarias, que pa-
gavam
tanto as glebas servis,
colonizados por
homens
como
os prdios
livres, e dos servios
que tanto os adscriptos como os ingnuos,
for-
adamente uns e por contractos espontneos

outros, eram obrigados a fazer? No vemos,
at, no i. documento que os indivduos de
ambas
as categorias so,
sem
distinco, her-
uns nos prdios colonizados, outros

nos prdios de adscripo, porque os servios
que delles devem uns e outros vem de tempos
remotos tam servis seu ingenuis qui ad ipsam
villam deservierunt in vita aviorum et parendeiros,
tum meorumf
hereditariedade do servo na gleba, conse-
NA PENNSULA
321
quencia forosa da adscripo, eis, como j

disse noutra parte, o grande passo dado na
Peninsula, desde o sculo viu at o xn, pelo
homem
de trabalho, pelo antigo escravo, para
a liberdade.
Quando
VII do
o artigo
concilio
ou cortes de Leo de 1020 diz Ningum compre a herdade do servo da igreja, do rei ou de
:
algum.
por ella
Quem
comprar perca a
faz-nos
e o
que deu
recordar a doutrina paral-
l
do cdigo wisigothico . Mas ha na lei
de 1020 duas palavras que assignalam um
abysmo entre as duas legislaes haereditatem servi, phrase que seria monstruosa no
lela
mas que no xi
sculo Vil,
facto
assas
trivial
indica apenas
um
para exigir providencias
que o regulem e limitem. Haereditas

actas daquella assembla,
como em
nas
geral nos
documentos das Hespanhas, o hereditagium

de alm dos Pyrenus o prdio possuido de
pes a filhos, o prdio em que se succede por
;
herana.
servo ligado gleba sabe que,
quando morrer, ficaro ahi os prprios descendentes
porque tambm sabe que
gleba mutuamente se pertencem.
elles e
Nas
pala-
vras herdade do servo est resumida a historia
de
Liv.
uma
5,
transformao
tit.
4,
t.
social.
1;.
cr
DO ESTADO DAS CIASSES SERVAS
322
Que oppe
leis,
sr.
Munoz
um
facto que as
os contractos, as decises forenses cons-
piram em mostrar no s como existente, mas
tambm como
servos
Uma
de
universal
originrios
em
relao a todos os
ou homens
de
creao?
Suppe que o servo

casar com uma mu-
difficuldade practica.
uma
lher de
gleba poderia
uma
ir
gleba remota e de diverso senhor.
Prestaes agrarias no as podia pagar, por-
que a terra era de outro dono servios pessoaes no os podia prestar, pela distancia
;
em
que vivia. Assim seus
filhos.
Dividindo-se
estes materialmente, e levando o senhor do pae
metade delles, einquanto a outra metade ficava

na gleba materna, aquelies podiam ter o destino que conviesse a seu dono se eram escravos,
ser repostos na gleba paterna se fossem de raa
adscripta. Daqui a necessidade de entender os
documentos no seu sentido apparente, e de
crer que a praxe de se dividir a prole dos servos de differentes senhores era a geralmente
seguida.
Ora
esse facto, equiparando a classe
bens semoventes e aos moveis, destrua a personalidade dos indivduos de semeservil aos
lhante classe, escrava
o que o opsculo do
em
sr.
tal hj-pothese, situa-
Munoz
tende a pro-
var ser a dos servos desde o viu at o xii

sculo.
N.\
Mas
PENNSULA
argumeuto pecca pela sua prpria

que no existiu, ou pelo menos
que no foi geral e predominante certa instituio, de ter ella inconvenientes, que alis
no existiriam predominando numa instituio diversa ou contraria, e concluir dahi que
foi esta a que existiu ou predominou, pareceme que seria um pssimo raciocnio na historia
este
indole. Inferir
de epochas e de pases altamente
civilizado.--,
quanto mais na de eras semi-barbaras e de ura

Que havia em Oviedo e
pas semi-barbaro.
Leo desde o viu sculo
at o
xn
no direito
publico, na administrao, no estado das pessoas,
nas relaes
civis,
que fosse absoluto,
uniforme, sem excepo na practica
Que
con-
dies sociaes havia que no fossem incompletas,
antinomicas, obscuras sob
aspecto?
Que
foi a
um ou
sob outro
idade mdia, seno a in-
fncia dolorosa e longa da civilizao moder-
na
que
foi,
seno
uma
serie de experincias
e tentativas de organizao das naes,
que
surgiam do singular consorcio da sociedade

romana, corrupta e dissolvida, com as aggregaes quasi selvagens das hostes e das tribus
germnicas, misto tornado ainda mais confuso

na peninsula pelo ef feito da cultura rabe ?
Que cousa mais enredada, mais desharmonica,
mais cheia de solues diff iceis do que a vida
p " HSAK) DAS CtASSS SSRVA
3 14
d 'ento? Sem duvida que certas leis

supremas, que regem a humanidade em qual-
social
quer situao que

entre os povos,
ella se ache,
impclliam os individuos do
produziam
actuavam ento
como sempre,
effeitos idnticos ao
em
e as paixes
mesmo modo
que produzem
todos os tempos
mas disto perfeio,
harmonia das instituies, vai uma distancia
immensa.
Acceitando, porm, a doutrina do sr. Mu;
noz sobre a escravido absoluta dos servos
ori-
ginrios ficam, acaso, resolvidas as difficul-
dades de applicao practica que

existncia da servido de gleba
elle
v na
Irypothese
que lembrou pode modificar-se. Supponhamos
que o escravo, ido para outro logar e ahi casado com uma escrava de diverso dono, tinha
um
filho s.
Como
se dividiria materialmente
Supponhamos que tinha um

filho e uma filha. luz a que os escravos eram
considerados, isto , como animaes de carga,
como machinas de trabalho, como cousas, em-
este individuo?
fim, o sexo dos individuos representava for-
osamente
um
quem
valor diverso.
quem
cabia o
Mais Supponhamos
a unio infecunda. Conforme quer o sr. Munoz, o meio ordinrio de reparar a perda do
escravo ou escrava, que pelo consorcio ia viver
filho
a filha
na gleba de
um
senhor diferente, era a repar-
tio material dos filhos.
Na
falta destes, re-
signava-se, acaso, o senhor do servo fugido a
perder os servios
delle,
porque, no podendo
matrimonio e vivendo a famlia

escrava a grande distancia, no era possvel
dissolver-se o
exigi-los
lei
wisigothica, porm, ainda
em
vigor na
monarchia no-gothica, estatua a respeito destes consrcios, no devidamente consentidos,

entre servos de differentes donos uma regra
clara e exequvel. Aquelle dos dous senhores
que se aproveitara desse acto irregular, que se
apropriara por tal meio do servo ou da serva
alheios, perdia os dous conjugues e a respectiva prole
em
beneficio do que fora espoliado
Se a situao dos servos originrios no tinha
mudado, porque no
se applicava a lei
Que
a diviso das famlias, quer como a entende o
Munoz, quer como eu
sr.
a entendo, constitua
j a jurisprudncia ordinria
uma
do sculo XI
cousa de que os documentos citados por
outros que poderia citar, no permittem

que se duvide. Porque se obliterou a lei wisigothica nesta parte? evidentemente porque,
tendo mudado a situao dos indivduos a que
elle, e
Liv.
2.
tit.
4.
i.
5.
SlD DAS CLASSES SRV
t)0
elia era applicavel,
devia buscar-se
um
meio
de reparar a offensa do direito sem tractar os

servos
como bens semoventes.
direito dos senhores das glebas, s quaes
os servos pertenciam, sobre as prestaes agrarias das
mesmas
glebas e aos servios dos in-
divduos ou famlias a ellas adscriptos no
realmente os inconvenientes pra-
offereceria
que suscitaria o systema supposto peio

sr. Mufioz. J notei que este argumento
mau mas certo que nem esse mau argumento favorece a sua opinio. O servo, que se
desaggregava da gleba sem consentimento do
senhor, podia ser reconduzido violentamente
ctcos
a ella. Este era o principio.

fizesse os servios pessoaes
parece que devia ser

transaco, a
um
fcil
accrdo.
cultivada pelo resto da
Mas
que
se elle lhe
d' antes fazia,
o chegar-se a
uma
gleba l ficava
famlia
adscripta e
produzindo as mesmas prestaes agrarias, ao

passo que o individuo desempenhava os mes-
mos deveres
pessoaes. Suppondo que este fosse

grande distancia (hypothese rarssima numa epoeha em que no existia a menor
facilidade de communicaes) esses servios poresidir a
diam
ser transformados
neros, ou
em
tinha filhos,
em
prestaes
em
g-
moeda. Se o servo se casava e

metade dos servios da nova fa-
KA PENNSULA
32;
milia pertencia ao seu antigo senhor, obriga-
mesmo
o herdada, que podia ser satisfeita do
um
systema complicado, e que daria, como dava, origem a mais de um pleito

entre senhor e senhor, mas que me parece no
modo. Era
como a theoMunoz.
dos homens do mosteiro de Car-
offereceria hypotheses insolveis

ria
adoptada pelo
Na
ta vio
noticia
sr.
publicada na Colleccion de Fueros
l-se
Maria Ectaz mdium cutn suis filiis

mcdiis... in Miriies... Savaricum integram...
in Mintes... Petrum Vistiz integram cum suis
filiis mediis, etc. Temos, pois, nos prprios
documentos publicados pelo sr. Munoz, a prova
de que um individuo morador em certa granja
ou aldeia podia pertencer integralmente ou
in Garria,
parcialmente ao dono dessas glebas.
uma
das hypotheses que eu figurei e que o sr. Munoz nos no diz como se resolveria nos seu sys-
tema
1
2
.
Pag. 160.
confuso, na phrase, entre o colono e o prtomados um pelo outro, confuso que sobretudo
se deduz claramente das singulares expresses homem
inteiro, meio homem, etc. apparece ainda s vezes nos
dio,
monumentos " sculo sin. Nas inquiries

da terra de Faria, feitas naquella epoeba, l-se, por
pio: <S. Leocadia de Pfedrafurada
homine de
nossos
323
r
interpretao que dou aos documentos que
se referem diviso dos servos originrios, e
que eu supponho geralmente adscriptos, to

esses documentos provam to pouco
obvia
que a diviso dos membros da famlia serva se
uma
haja forosamente de entender como

so material
em
indivduos,
divi-
era to possivel moverem-se os
numa
relao ao domnio,
em que
phera diversa daquella
prestaes agrarias e os servios pessoaes
com
quem
as
;
homem, da obrigao
confuso da terra
com
ella
a pessoa a
es-
moviam
se
incumbia, era to
vulgar na linguagem jurdica, que o prprio
Munoz adopta
sr.
meu systema
tao a propsito de documentos
de interpre.
_ialogos
com que pretende
expresses quelles
nas
refutar
mesmo systema. Falando de diplomas, em

que se faz doao, venda, ou permutao de
solares incluindo os solarengos, accrescenta
Obstam muito pouco alguns documentos de

com
venda, doao e troca feitas junctamente
acollacione solebant pectare
ist
>ed
modo non
vocem
calumniam,
et
mdium
homo
dant vocem
pectant nisi quinque homines et
qui dant annuatim singulas galliuas, et medius
dat
et
mediam gallinam
calumniam
et ista casalia...
et singulas gallinas et duos,
dos, trjbus vicibus in pedida, sed

diutti
frum
mdium
duos
casale
ffxrib, Ttiquir. d'Affon??. ITT, L. 7.
f.
sli-
me*
ti v.
NA PENNSULA
'323
No quer isto dizer que se vendessem as pessoas ; mas sim os tributos e servios que estas tinham obrigao de prestar.
Se a linguagem dos documentos se pode tomar
os solarengos.
como figurada em
relao aos solarengos, por-
que no se poder entender do mesmo modo em

relao aos servos originrios ou homens de
creao?
Como
se pretende deduzir dessa lin-
guagem um argumento para provar que
estes
eram vendidos, escambados, ou doados como

cousas, como bens semoventes e sem personalidade,
no se permittindo tirar igual infern-
cia a respeito dos solarengos
questo do estado das classes servas na
monarchia no-gothica comportava maiores desenvolvimentos. Esses desenvolvimentos no

cabem, porm, neste breve opsculo e na forma de publicao a que destinado por isso
pararei aqui. Permitta-me o sr. Munoz y Romero que repita, acabando, as expresses de
:
sincero apreo pelo seu alto mrito litterario,

e pelos seus esforos para
derramar luz nas

O que ha d:
trevas da nossa idade mdia.
abnegao, de zelo pela sciencia, de foras in-
consummidas em desbravar os despor onde o sr. Muioz se embrenhou, s o
tellectuaes
vios
conhece aquelle que nesse duro lavor deixou

passar os melhores dias da vida, sem saber o
22
33<>
que a mocidade tem de gosos, a idade
viril
de
ambies, e a velhice de vaidades, e cuja re-
compensa nica ser escrever-se-lhe na campa Aqui dorme um homem que conquistou
para a grande mestra do futuro, para a historia, algumas importantes verdades,.
:
NDICE
A
I
II
batalha de Ourique
Eu
e o Clero
Consideraes pacificas
Solemnia Verba
IV Solemnia Verba
III
V A
Do
I
35
i. a
2.
61
97
Sciencia arabico-academica
183
estado das classes servas na Pennsula

-
233
II
243
III
258
IV
263
283
VI
308
VII
316
s
I,
OBRAS
'l
DE
'i
Alexandre Herculano
^__
i,
'i
"i
(0)~ Romance
I;
Bobo
jl
Cartas (Inditas)
histrico
........
24$00
vols
Composies vrias
12$00
||
Estudos sobre o casamento
Eurico,
!|
origem
da
Histria
15$00
36$00
ilustrada
cumentos
Lendas
Narrativas
Nova
edio
com numerosos doautnticos 8 vols
Monge de Cister
(0)
vols
120$00
24$00
-Romance.
24$00
2 vols
Opsculos
12$00
estabeleci-
vols
Histria de Portugal
;!
....
mento da Inquisio em Portugal
3
!;
civil
o Presbtero Romance
12$00
10 vols.
Cada
vol
12$00
Poesias:
Livro
I,
vro
II,
vro
III,
Poesias
||
!|
Verses: de Millevoye,
Branger,
ne, etc
;|
'i
Livrias. Li-
harpa do crente.
Delavigne,
Lamarti-
12$00

HERCULANO, Alexandre - Opusculos 03

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2010 with funding from

impresso na Imprensa Poriugal-Brasil

volume diversos escriptos

bre duas questes histricas.

se refere s tradies fabulosas acerca

quasi que no tem valor

da sciencia. Expor semelhantes

tradies era, por assim dizer,

refutao seria de sobra.

segunda, relativa situao das classes ser-

vas na Hespanha desde o viu at ao

versa sobre a legitimidade da soluo que adoptei

dos mais difficeis problemas que se

offereceram ao escrever o terceiro volume

da Historia de Portugal, na epocha decorrida

transformao do escravo das sociedades antigas

livre das sociedades

modernas, obscuras ainda

da civilizao e do progresso humano entre as

profundas, entre os que se dedicam a estudar

tantas vezes succede, no foi a ques-

to grave e difficil que alevantou arruido

a insignificante que despertou as attenes e

que produziu viva agitao na imprensa

dous campos o pu-

que a primeira interessava

apenas a sciencia, e a segunda contrariava os

es dos espiritos vulgares, que constituem o

grande numero. Se a religio era extranha ao

pia fraude, perdia

hoje mais que nunca,

tecer a rede de suppostos milagres

parece querer amortalhar o catholicismo. Es-

livro srio, eu afastara branda-

mente para o limbo das fabulas aquellas

carta ao patriarcha de Lisboa,

qual este volume comea, est a resumida noticia

das aggresses de que fui alvo e que por

algum tempo supportei com resignao ou

provavelmente, hoje, que sei melhor o que taes

Estava, porm, ento naquella epocha da vida

que a pacincia enrista no a virtude

mais vulgar do homem.

tolerarem ou talvez favorecerem

aquellas ineptas e brutaes manifestaes da

ignorncia e do interesse ferido.

Pelo que toca ao opsculo sobre o estado

Munoz y Romero, bem

faltassem argumentos para contrapor s objec=

mas afastaramno do debate

outros estudos, at que veiu salte-lo a morte,

a discusso encetada couduzir-nos-

provavelmente, a modificarmos, tanto

outro, as nossas idas, talvez absolutas

solida sobre to espinhoso assumpto.

nos aproximarmos, seria

dar mais caminho. Julg-o-ho os que, depois

a aprecio desse es-

igual atteno o escripto

debaixo da impresso de vivo desgosto, e

cedendo emfim ao impulso de justa indigna

animo turbado por