opsculos

POR

MERCULAnO

A.

TOMO X

QUESTES PUBLICAS
TOMO

VI

LIVRARIA BERTRAND
73,

Rua

Garrett, 75

LlsuoA

LIVRARIA FRANCISCO ALVES

R;o DE Janeiro

Paulo

Belo Horizonte

A/"-^

o^^

OPSCULOS

Editores e proprirtarios:
J. Bastos & C*.
(Jomposii;o e iinpiesso na Typ. d'A Editora,

Largo do Conde Baro,

O.

Lisboa.

Digitized by the Internet Archive

in

2010 with funding from

University of Toronto

http://www.archive.org/details/opusculos10herc

OPSCULOS
POR

HERCULANO

A.

Tomo X
Questes Publicas

TOMO

2.''

VI

BIDICp-A.O

X908
Antiga Casa Berlrand

- JOS BASTOS

Rua

& C."

Garrett, j3 e ~5

LISBOA

- LlYraila

Editora

Reservados todos os direitos de

termos do ajusto

iirojiriedjide. 1'ara o Hiazil,

feito entro Portugal e aquellf paiz

em

de 1889, mandado cumprir pelo decreto do Governo Imperial de

Setembro do mesmo auno.

nos

de setembro
14

do

Advertncia
I

primeiro e mui extenso opsculo inserto no prefoi publicado em maio de 1857. E um eloquente protesto do auctor contra a concordata ento
sente tomo

pendente do parlamento, por meio da qual fomos em

grande parte expoliados do nosso padroado do oriente
em favor do pontificado. A leitura d'esse opsculo
instruir o leitor acerca da magnitude do assumpto
nelle controvertido, e da inequvoca influencia que as
altas regies do ultramontanismo nessa epocha exerciam sobre ns.
A este opsculo se seguem dois outros combatendo
perigosos manejos de origem interna, que visavam a
sophismar as leis de amortizao e as que por qualquer forma impediam as corporaes pias de possuir
por titulo universal. Era este um assumpto de nir
importncia para a seita reaccionria, conseguindo
ella envolver nas abuses que intentava varias estaes do poder judicial, como consta dos dois opsculos. Tratava-se de dar combate s previdentes leis do
marquez de Pombal sobre to melindroso negocio, e
para o partido adverso s instituies liberaes eram
licitos todos os meios de guerra.
Se o leitor quiser lanar a vista sobre o tomo VIII
de Opsculos, outro exemplo frisante se lhe hade deparar da comparticipao de alguns magistrados judi-

ADVERTNCIA

VI
ciaes

em

como

se

praticas olensivas do espirito liberal. Assim

prestavam os de agora a servir de esteio aos
agentes da reaco para illudirem salutares providencias do maior ministro do absolutismo, por nos servirmos da linguagem do historiador, tambm em 1842,
outros lhes tinham servido para atacar a lei dos foraes, isto , a mais notvel concepo legislativa do
maior ministro da liberdade Mousinho da Silveira.
D'esses estudos que se seguem ao do padroado do
oriente, o primeiro a analyse ou impugnao d'uma
sophistica sentena proferida no juizo de Santarm,
em colliso com as leis testamentrias e com as que

restringiam aos estabelecimentos pios a capacidade

de herdar. Veio a publico sem designao de auctor

ou auctores, mas sabemos que em pontos essenciaes
foi escripto por Herculano, de coUaborao com o
advogado da parte injustamente ferida pela sentena.
Sabemo-lo por informao do illustre advogado e por
uma carta que temos vista, do punho de Herculano.
Nem de outra origem poderiam provir as ponderaes histricas e sociaes que contm, e o estylo inconfundivel da sua exposio.
A analyse era como que um aviso para que no
se tivesse o negocio como ultimado, e subministrava
desde logo s estaes superiores, para as quaes o
advogado appellara, largos fundamentos de apreciao. Algum que porventura se empenhava em que a
sentena no fosse annullada, contestou publicamente
as allegaes da analyse, o que deu motivo a que o
escriptor replicasse inslita impugnao por meio
de um novo estudo publicado em uma das folhas da
capital, em que ampliou e desenvolveu o assumpto,
quer no que elle .se relacionava com outras decises
judiciaes passadas em julgado, quer sob o ponto de

ADVERTNCIA

VII

que o regulavam. E' este o estudo que no tomo se l em seguimento da analyse,

sob a epigraphe
As heranas e os inslitittos pios. De
passagem, intormamos que o escriptor conseguiu nesta

vista do direito e leis

questo que o bom direito vingasse nas instancias

superiores, posto que os graves argumentos que expusera no tivessem determinado, como cumpria, providencias de maior alcance que reclamavam.

leitura

do tomo segundo de Opsculos nos pro-

varia que entre estas questes e a relativa ao pa-

droado outra mais ruidosa e de alcance no menor

havia sido ventilada pelo escriptor. Tal foi a da introduco em Portugal das irms de caridade francesas e a dos padres lazaristas.
D'essa vez a reaco mettera liombros tentativa
de restabelecer em Portugal as congregaes religiosas, atacando audaciosamente por vias de facto uma
das grandes conquistas da nossa revoluo liberal.
Muitas mais acommettidas reaccionrias haviam
precedido estas e outras se lhes seguiram, nunca deixando Herculano de as combater em tempestuosas e
brilhantes luctas. Mesmo na incerteza de vencer se
lanava o ardente e patritico escriptor na arena dos
combates, para ao menos poder dizer com a mo na
conscincia, como succede no ultimo dos estudos d'este
tomo, que se algum dia o pas fosse vic'ima da sua
indifferena no seria por falta d'advertencias. Advertia sempre, advertiu at morrer.
O mais que suspeito movimento politico d'essa
epocha no era apenas devido s influencias francamente reaccionrias. A responsabilidade d'elle era
tambm de homens que se apregoavam defensores
dos interesses e liberdades publicas. Dividia-se pelas
duas aggremiaes politicas que a partir de 1851 se

ADVERTNCIA

VIII

haviam organizado

e constituido

no pas,

em

substi-

tuio dos precedentes e cxtinctos partidos cartista c

setembrista, e pelas demais que com ellas se revesa-

vam no

cxercicio da governao publica. Posto que

essas parcialidades tivessem de submetter-se ao imprio de influencias externas diliceis de conjurar, parecia tambm que disputavam com ardente cime
partidrio o

amparo do partido

reaccionrio, ento

poderoso, no tendo mos a medir nas larguezas que

portia lhe facultavam.
Por isso, e como se v do theor dos combates do es-

no teria apenas os elementos intencionalmente adversos s instituies liberaes, mas tambm os governos que nelles se estribavam para se
manterem nas cadeiras do poder, ou para as conquiscriptor, elle

tarem.

II

Intimamente ligada s graves questes que temos

uma outra singularmente notvel estava
desde muito discorrendo. Bastava ella s por si para
revelar a origem de que todas as outras emanavam.
O exame d'ella nos convence tambm at evidencia,
ou da fraqueza com que os nossos homens pblicos

apontado,

se

deixavam illaquear pelas influencias ultramonta-

nas, ou mais provavelmente do imprio que estas

exerciam entre ns ao tempo a que nos estamos referindo. Tal era a questo da guerra sj^stematica aos

trabalhos histricos de A. Herculano. Chegou essa

guerra ao deplorvel extremo de impedir que o mais
sbio, o mais dedicado

amigo da

ptria,

pudesse ao

A REACO ULTRMONTANA
)

Er\

PORTUGAL
ou

CONCORDATA DE

21

185*7

DE FEVEREIRO

Hos homens de letras do Ulinho e da Beira; s intelligencias do

mais energicamente conservam o sentir e o crer portugus,
mocidade que nessas provncias recebe a luz da seienca e que a

pas que
e

esperana da ptria.

Dedica

este

opsculo

em testemunho de agradecido

affecto

O judor.

AlEiinas palavras preliminares

Ha trs annos que, no prologo de um livro que ento comevamos a publicar, descrevendo a ndole e as causas da reaco
absolutista e ultramontana da Europa, a que
haviam dado incremento e esperanas as
loucuras da democracia, saudvamos o nosso
pas por ter escapado

vertigem de terror,

que, pervertendo os nimos da classe media, a

uma

tornara at certo ponto favorvel a

vasta especulao de instituies carun-

chosas e de roupetas velhas, especulao

que, j em tempos um pouco mais remotos,
os excessos revolucionrios tinham feito nascer.

Naquelle prologo escrevamos as seguintes phrases:

"No meio das nossas misrias moraes, e

no so ellas nem pequenas nem poucas, a
minoria liberal que tem trahido as suas doutrinas por mais de um modo insignificante.

ALGUMAS PALAVRAS PKKLLMINARKS

Seja qual for a situao hierarchica d'esses

indivduos, nem o seu prestigio, nem os seus
talentos os tornam

demasiado perigosos

..."

<Em certa esphera e at certo ponto a

rc-

aco geral tem representantes entre ns.

Cumpre

combat-la,

aquelles que sempre

no

para

amaram

convencer

o passado, e

nunca negociaram com as suas crenas, porque esses respeitamo-los; mas para fortificar
na f liberal os tibios do prprio campo e
premunil-os contra as ciladas dos transfu-

gas ...

E
e

os transfugas irritaram-se

ainda mais

com

com

o prologo

o livro. Este provava por

documentos irrefragaveis que o despotismo

era j no sculo xvi a corrupo e o crime
debaixo do silencio do terror, e o ultramontanismo a hypocrisia e a cubica debaixo das
formulas pias. Deixava depois aos leitores
inferir d'essa importante revelao o que seriam neste sculo os neophytos de uma e
de outra seita, adeptos na mocidade das doutrinas politicas de Bentham e das mximas
religiosas dos encyclopedistas.

Trs cousas se tornavam pois necessrias

aos pobres neophytos: punirem-nos da culpa
dos documentos sigillistas do sculo xvi, im-

pedirem que o

livi'o

continuasse, c

jii

que

ALGUMAS PALAVRAS

PKL1,LM1N AKKS

contra este se no podia provar nada, pro-

varem contra o prologo, que no eram

gnificantes, e

insi-

que havia perigo em ser-lhes

adverso.

Onde vos
que

dissemos, filhos de S. Ignacio,

reis incapazes de

um

assassinio moral?

Onde vos dissemos que no podieis minar

debaixo da terra como a toupeira, cortar a
raiz de uma planta, destruir uma existncia
litteraria? Onde que no tinheis fora para
fazerdes um acervo d'essa lepra de Job, que
devora moralmente tantos dos nossos homens pblicos, e que todas as telhas do
maior edifcio da capital no bastariam a raspar, para o atirardes contra um individuo?
O que vos diziamos que sois muito fracos, no diante de um homem que podeis
ferir de noite e pelas costas, mas diante do
pas, diante da razo publica, diante da liberdade, a quem deveis tudo, e que haveis
trahido vestindo a sancta roupeta.

Careciam de obstar a que se escrevesse o

que faltava do livro que os irritava, e de
que desapparecessem pouco a pouco os inexorveis documentos em que se estribava
o que era escripto.
Dirigiram-se no sabemos a que bom homem, que, nas horas vagas de certas func-

AI.GUMA-S I>AI.A\HA.S PRELIMINARES

es elevadas, espairecia os tdios da vida

revolvendo com o bico da bota a velha coroa

de I). Joo I numa celha de lodo que viera
do Tibre.
Falaram-lhe longamente ao ouvido: o bom
homem sorria-se, porque lhe quadrava o discurso. Os bons homens teem s vezes seus
dios profundos, suas cleras abafadas que
precisam de resfolgar. Curvam-se s circumstancias, fazem um excellente negocio, e vingam-se. O homem escreveu um papel e deuIho. Os filhos de Loiola cruzaram as mos
sobre o peito e ergueram os olhos ao cu.
O despotismo e o ultramontanismo obtinham
desforo.
e

com

livro fatal estava interrompido,

o tempo as provas documentaes do

que fora publicado desappareceriam. Em aco de graas, rezaram em voz alta um padre nosso e uma avemaria. No asseveramos
que os rezassem exactamente, porque os
haviam esquecido por muitos annos. Tinham
andado atarefados a apanhar no campo liberal fardas bordadas, titulos nobilirios, in-

indemnisaes, pingues ordenados, mitras,

bastes, gro-cruzes, influencia, poderio.

Acceitando a situao em que nos collocavam, pusmo-nos a observar em silencio

a serie de villanias e de abjeces que, ora

ALGUMAS PALAVRAS PRELIMINARES

s claras, ora a occultas, se exijiam e se ve-

rificavam para se manter a obra de vingana

ultramontana diante da indignao dos homens de bem de todos os partidos, e da imprensa de todas as cores e de todo o pas.
No nos lembra se nesta, e das fileiras liberaes, saiu

alguma

injuria solitria contra

o perseguido escriptor.

fazem s vezes
casse

tal

isto.

As paixes

politicas

Se houve quem

fraqueza, lastimamo-lo.

practi-

horto

em

que tambm ha de suar a sua agonia j est

mo dos ultramontanos; era

escusado ajunctar para ento aos transes do
martyrio, o arrependimento e os remorsos.
plantado pela

salvao que lhe resta vestir a roupeta.

elles perdoam aos que uma vez

reputaram seus inimigos.
E' continumos a contemplar durante um
anno esse longo drama de aviltamento de
mais de um caracter politico; de mais de
um caracter que no suppunhamos completamente habilitado para descer to baixo,
para acceitar a deshonra, para se curvar por
amor do poder sob o ltego da Companhia.
Espervamos pelo desfecho do drama para
levar ao grande tribunal do pas toda essa
hedionda e em parte secreta historia da perseguio religiosa de um livro e de um ho-

S assim

AKKS

TO

ALC.IMAS IWl.AVRAS

iiiem,

c para cnti-cgannos llagellantcs e

l'RKI.IMIN

la-

gellados sua inexorvel justia.

]). Joo I, que
sua celha de
na
o
enamolgada,
lodo romano, rolou mareada,
lameada, pelos tapetes da sala do parlamento.

Subitamente a coroa de

bom homem

revolvia

Os

ministros tinham ido recitar alli o ultimo

responso aos toros da igreja portuguesa e
do imprio civil acerca das cousas sacras.
Lia-se na camar dos deputados a concordata de 21 de fevereiro. O nico ministro

competente pela sua situao olhcial e pelos

seus estudos especiaes para appreciar em
relao ao direito o valor d'aquelle singular

documento velara

a face, e

recuando diante

de mentir sua razo, de calumniar a prpria sciencia, de sacrificar a nao e o rei

s ambies illimitadas da cria romana, depusera perante o soberano a pasta que lhe
fora confiada. A concordata de 21 de fevereiro no tardou a cair no dominio da imprensa, aonde a acompanhou de perto a exposio dos motivos, que o ministro dos negcios ecclesiasticos tivera para a repellir, e
que todos os homens competentes e sinceros

podem

hoje avaliar.

Era-nos permittido seguir em silencio os enredos dos nossos perseguidores numa qus-

to

ALGUMAS PALAVRAS PRKLLMINAUKS

II

podamos deixar o

jesui-

que nos

toc^iva;

tismo e sob o seu ltego os ilotas do poder

engoHaram-se na torpeza e no envilecimento
at

um

ponto

em que

possvel; at o

o retroceder fosse im-

momento opportuno de irmos

um

dos seus synedros, outros das

suas estufadas poltronas para atir-los cuberarrancar

tos de ulceras

moa da praa

publica, sa-

crificando ao castigo d'elles o repouso da

vida, e at o ter ptria.
reito.

Mas ser acaso

Era e o nosso

mesmo quando

di-

o ul-

tramontanismo levanta a cabea como dominador, c insulta em rente da representao

nacional os princpios do direito publico ecclesiastco e as liberdades e foros da igreja
portuguesa, ao passo que nos espolia das prerogativas temporaes do padroado do Oriente
e vilipendia, at nas formas pop que se exprime, a coroa dos nossos reis? Ser em tal
conjunctura permittido por um momento o
silencio? Ser licito a algum dos filhos d'esta
terra, por pouco que possa e saiba, demorar
a espada na bainha quando a usurpao estrangeira invade o pais sombra de transaces desleaes?

Nunca, oh terra da nossa infncia! Combateremos por ti, pelos teus foros, pelas reminiscncias da tua gloi"ia, pelos vestgios do

12

AI.GUMAS PALAVRAS PKKI.IMINARKS

sangue de nossos avs esparzido no Oriente; por tudo quanto sancto e querido para
uma nao. Por hora ainda somos teu filho
No meio da indignao que em ns gera a
subservincia com que o governo arroja Portugal s fauces do ultramontanismo, d-se
uma circumstancia que vem converter essa
1

indignao

em

tristeza.

Ha

ahi

um homem,

que nos habitumos a considerar como o

typo de todos os nobres affectos; como um
alto exemplo das virtudes publicas; como o
caracter mais puro que Portugal tem gerado
neste sculo. Confessavam-no os seus prprios inimigos, e o pas inteiro saudava esse
herico vulto

de

melhores

como uma reminiscncia

actual

Vivo,

rodeava-o j
aquella espcie de aurola que cerca os ttempos.

mulos em que dormem os restos dos vares

illustres. E sem venerao pelo seu nome,
pelos seus cabellos brancos, pela pureza das
suas intenes, pela innocencia de uma vida
votada toda ptria, homens que podem
perder-se a si, porque perdem pouco, illudem-no, arrastam-no ao suicidio moral, que
para elles nada, e que para elle tudo!
Acorda, moderno Bayard, que te matam
No da morte que tu desprezas, e diante da
qual nunca se te contrahiu um musculo do
1

ALGUMAS PALAVRAS PRELIMINARES

I3

mas da morte de uma grande

da morte de D. Joo Mascarenhas.
Se ha questo que deva reunir no mesmo
campo todos os partidos, esta; porque o
decoro nacional, os interesses actuaes que
se Hgam gloria passada, s recordaes
da historia, e que no futuro podem influir
poderosamente no valor moral da nao, e
at no seu esplendor material, sejam quaes
forem as suas instituies e governo, so
decoro e interesse de todos elles. Nunca se
deu conjunctura como a actual para avivar
a linha que separa as faces dos partidos.
Os partidos so aquelles que teem por norma
e divisa um corpo de principios e doutrinas:
as faces so as que consubstanciam as
doutrinas e os principios nas convenincias
momentneas, ou nos moveis pensamentos
e actos de um ou mais homens, embora para
estes no haja bom nem mau, justo nem injusto, verdade nem mentira. Offensa grave
aos mais indubitveis axiomas, s mximas
constantes do nosso direito publico civil e
ecclesiastico, a concordata de 21 de fevereiro
rosto sereno;

gloria;

constrange,

sem duvida, todos

os partidos

liberaes a repellirem a humilhao que nos

querem

fazer tragar.

Mas incumbir menos

ao partido realista este dever?

direito pu-

14
blico

ALGUMAS PALAVRAS

PRKI.IMl

portugus

respeito ao assum-

(|uc di/

NARKS

pto,

posto que se coadune admiravelmente

com

as

representativas, no o
Legou-o o passado ao presente; a monarchia antiga monarchia nova.
E uma tradio que est estampada na historia de quasi sete sculos de lucta com a
cria romana. Grande parte das paginas dos
nossos annaes occupam-nas essas luctas.
Abandonar o que adquirimos custa d'ellas,
tolerando que se apaguem ao mesmo tempo
os vestigios da nossa gloria e do nosso nome
na sia, no s trahir a justia e o bom
direito da terra em que nascemos; renegar
do passado; truncar o S3^mbolo dos que representam as tradies e as saudades de an-

crearam

instituies
cilas.

tigos tempos.

terreno pois da contenda

um

terreno

homens de bem e sinceros

de todas as escholas politicas podem pelejar
unidos como irmos. A guerra com a usurpao estrangeira e com o jesuitismo e ulneutro, onde os

tramontanismo ad

de certo grupo de
de
todos os partidos,
reaccionrios,
mas principalmente das fraces liberaes.
O catholicismo, ainda o mais fervoroso,
estranho contenda. No se tracta hoje da
crena que erdmos de nossos pais e que
fezes

Jioc

ALGUMAS PALAVRAS PKKLIMIXARES

devemos

I5

transmittir intacta a nossos filhos:

do direito: tracta-se de manter os

do sacerdcio c do imprio. Acima
tambm do debate est o summo pontifice,
o primaz da igreja catholica, o primeiro entre os seus co-episcopos. Impeccavel e sancto perante os homens, em quanto espontnea e individuahiiente no transpe os limites em que circumscrevem a sua aco as
instituies ecclesiasticas, cumpre-nos curvar
a cabea diante d'elle como chefe visvel da

tracta-se

limites

no exercicio das suas legitimas attribuies. O que no somos obrigados a acceitar os erros e abusos dos seus ministros
ou a deslealdade dos nossos; o que no podemos tolerar a insacivel ambio de dominio da cria romana, incapaz de se desenganar de que as doutrinas de Gregrio
\'I1 acerca da supremacia politica de Roma
sobre os reis e sobre os povos no triumigreja,

pharo jamais.

Podem

amor da nossa

terra e as recor-

daes e saudades da gloria passada excitarnos a defender os ltimos padres que memoram o nome portugus na sia; mas se
nos

irrita a

convico de

uma grande

injus-

tia, no nos move ao combate dio algum

contra Roma, posto que nos repugnem alta-

l6

ALGUMAS PALAVRAS PRELIMINARES

mente estes esforos insensatos que se manifestam por toda a parte, e que vem reflectir entre ns, para se restaurarem epochas
mortas, situaes impossiveis, doutrinas se-

pultadas no cemitrio das ideas falsas, e so-

bre as quaes pesa

uma campa que no

levanta, a indifferena das multides.

contra

Roma! Mas quem pode

se

dio

sentir por ella

seno compaixo e tristeza, quando pensamos nas tempestades que dentro de meio
sculo tero varrido a face da Europa, e
quando vemos a cria romana, desprezando
as lices da experincia, em vez de imitar
o canavial que cede e se curva ao passar o
furaco, imaginar que pde ser o carvalho
de oito sculos, robusto na juventude, mas
que o tempo carcomiu, e que outras procellas derribaram? Replantado, posto que despido, debalde esperam que reverdea. Para
o fazer radicar de novo o sangue e as lagrymas foram to inefficazes como o rorejar da
noite. Ai d'elle ao primeiro silvo que soltar
a tempestade
1

A CONCORDATA UE

21

DE FEVEREIRO

Tnhamos ouvido em conversaes

parti-

culares falar da concordata de 21 de fevereiro

como contendo disposies altamente

desvantajosas para Portugal e at offensivas

das doutrinas disciplinares da igreja. Conhe-

cemos assas os homens polticos d'esta terra

para no repugnar ao nosso critrio acredit-lo.

um

Officialmente essa concordata era e

mas na realidade, nem o

porque appareceu na imprensa, nem
sequer o podia ser antes, havendo corrido

segredo,

hoje,

as secretarias dofs negcios estrangeiros e

dos ecclesiasticos, o conselho de ministros,

e o conselho d'estado; tendo sido lida na
camar electiva, enviada a varias commisses d'ella e distribuda singularmente aos
membros da mesma camar. Dava a medida

da capacidade do governo a persuao de

que semelhante documento poderia continuar a ser secreto. Trazido imprensa
3

A CONCORDATA

IO

peridica, facto que a previso mais curta

devia reputar inevitvel, o governo viu-se

collocado na dura necessidade de authenticar

com

o seu silencio

official

a genuidade

perseguio ao peridico indiscreto

que o publicara poderia produzir graves escndalos, mas no podia destruir a confisso
tacita da folha ofiicial. Hoje a imprensa tem
d'elle.

direito a discuti-lo,

porque est virtualmente

revestido de authenticidade.

doutrina constitucional que estatue a

discusso secreta no parlamento de propos-

do governo involvendo convenes com

potencia, tem fundamentos que no
alcanam a extenso que o ministrio quer
dar a essa doutrina. Num gnero de negcios
em que podem ser compromettidos os interesses mais caros de uma nao, e num pas
de discusso e de liberdade, onde a opinio
publica deve ser o primeiro elemento moral
de governo, suppor que a ignorncia absoluta do mesmo pas sobre accordos, em que
at pde periclitar a sua existncia, sobe
altura de um principio de direito publico,
fazer de um absurdo um travesseiro para
tas

outra

reclinar a cabea.

A discusso secreta de taes documentos

no parlamento assenta numa importante con-

DE 21 DE FEVEREIRO
veniencia politica; mas a

mesma

I9

natureza

d'essa coriveniencia est mostrando que a

applicao do principio fica naquelles limites. Os membros do parlamento so s responsveis perante Deus pelas suas opinies
e pela linguagem mais ou menos acerba com
que as exprimem. As vezes um orador po-

deria no ter bastante sangue-frio e cordura

uma nao ou
governo estrangeiros: poderia alm
d'isso succeder que a opinio que esse orador sustentou fosse a que triumphasse, e
que justamente triumphasse pelo sentimento
ou pela convico que elle soubera despertar no seio da assembla. As dificuldades
politicas que semelhante facto traria, sobrepara se reportar, falando de

de

um

tudo para
imaginar.

uma nao

pequena, so fceis de

doutrina constitucional da dis-

cusso parlamentar secreta no tem diverso

fundamento. Outro qualquer repugnaria a
ndole e condies do systema representativo.

Os debates na imprensa no esto no

mesmo caso. A imprensa ou eccho do sentimento publico, ou, attrahindo as attenes
para o assumpto, desenvolve e at cria uma
opinio preponderaute. Em ambos os casos,
porm, responde pelos seus excessos pe-

20

CONCORDATA

rantc os tribunaes. Dentro, do pas a sua ac-

o mais lenta e obscura que a do orador

parlamentar, posto que mais

dor passa: a imprensa

fica.

efficaz.

Eumnide

ora-

eterna,

ou cedo desperta os
que dormem. Fora, porm, do pas, e nas
tenaz, implacvel, tarde

relaes diplomticas a sua importncia e as

complicaes que poderia gerar so incomparavelmente menores. No compromette o

governo, em cujas attribuies no cabe dissolv-la ou cubri-la com o manto do myste-

do governo em relao a ella

o de qualquer individuo; o de accusao.
rio.

direito

Accusando

satisfez a todas as exigncias ra-

Ao

passo que a imprensa no compromette as relaes externas, ha circumstancias em que um ministro ou hbil ou sincero
vai buscar nas manifestaes d'ella os symptomas do desgosto do pais para se escudar
moralmente numa situao embaraada. S
um governo resolvido a manter at ao fim
qualquer disparate politico refoge publicidade, quando o erro ainda teria remdio, e
cionaes.

s a acceita quando esse erro j irremedivel.

O segredo, portanto, acerca da concordata,

depois de apresentada ao parlamento, alm
d'impossivel, significa uma interpretao ab-

21

DE 21 DE FEVEREIRO

surda da doutrina constitucional. Ns todos

os filhos
se

d'estcv terra

gerem os nossos

Sctber como
No so pro-

temos jus a
interesses.

priedade dos ministros so propriedade nossa

;

os direitos, a honra e a dignidade nacionaes.

Eis a concordata:

"Em nome da Sanctissima e Individua

Trindade. Sua Sanctidadde o Summo Pontfice Pio IX, e Sua Magestade Fidelissima
ElRei Dom Pedro V, tendo resolvido fazer
um tractado, no qual se estabeleam os artigos de concrdia para a continuao do
exercicio dos direitos do padroado da coroa
portugueza na ndia, e China, nos termos
constantes dos mesmos artigos, nomearam
para este fim dois plenipotencirios, a saber:

por parte de Sua Sanctidade o Em."''' e R.

Cardeal Camillo de Pietro, pro-nuncio
apostlico em Portugal; e por parte de S. M.
Sr.

F. o Ex."''' Sr.

Rodrigo da Fonseca Magalhes,

par do reino, conselheiro d'estado effectivo,

ministo e secretario d'estado honorrio, e
gro-cruz da

ordem de N.

S. Jesu-Christo,

os quaes, trocados os seus respectivos ple-

nos poderes, e achando-os em boa e devida

forma, convieram nos artigos seguintes:

22

A CONCORDATA
Art.

I."

p]m virtude das respectivas bulias

apostlicas, e n conformidade dos sagrados

cnones, continuar o exercicio do direito de

padroado da coroa portugueza, quanto

dia,

n-

e China, nas cathedraes abaixo declara-

das.

Art.

No

2."

Quanto

ndia:

igreja metropolitana, e

primacial de

Goa; na igreja archiepiscopal ad honorem de

Cranganor; na igreja episcopal de Cochim;
na igreja episcopal de S. Thom de Meliapor; e na igreja episcopal de Malaca.
Art. 3." Quanto China:
Na igreja episcopal de Macau.
Art. 4." Concorda-se em que a provincia
de Quam-Si no ficar incluida de futuro na
jurisdico episcopal de Macau, e por consequncia no padroado, reservando-se S. Sanctidade tomar livremente nesta provincia, em
utilidade dos fieis, as determinaes que julgar convenientes e necessrias.

Padre reserva-se fazer o

Hong-Kong, a qual,
posto que incluida na provincia de KuangTong (Canto) ficar separada da jurisdico
episcopal de Macau, e fora do padroado.
Art. 6. A iurisdico do bispado de Macau, e o padroado^ na China comprehender
Art.

5.

mesmo quanto

S.

ilha de

DE 21 DE FEVEREIRO
assim dora

em

23

diante o territrio, que lhe

pertence, segundo as respectivas bulias: a

saber:

Macau,

provncia

de

Kuang-Tong

(Canto) e as ilhas adjacentes; exceptuadas

somente a dieta provncia de Quam-Si e a

ilha de Hong-Kong.
Art. 7. Em vista das consideraes de convenincia religiosa, ofterecidas por parte da
Sancta S, quanto ereco de um novo bispado em alguma parte do territrio actual
do arcebispado de Goa, o governo portuguez,
como padroeiro, contribuir quanto d'elle
dependa, para que esta ereco se realise
opportunamente nos termos e nas localidades, que, de accordo com a Saucta S, se
reputarem mais convenientes boa administrao d'aquella igreja, e

commodidade dos

fieis.

Art.

8."

Ficar separada da jurisdio do

bispado de Malaca e do padroado a ilha de

Pulo Penang, a respeito da qual tomar
S. Sanctidade as disposies, que lhe parecerem opportunas.
Art. 9. Mas a ilha de Singapura continuar
a pertencer ao mesmo bispado de Malaca, e

poder na

mesma

ilha estabelecer-se a resi-

dncia episcopal, conservando o prelado o

titulo

de bispo de Malaca.

A CONCORDATA

24

Art. IO." Devendo o territrio de cada um

dos bispados suffraganeos da ndia acima
mencionados, ter tal extenso, que nelle se
no difficulte o prompto e profcuo exerccio da jurisdico episcopal; as altas partes
contractantes convm, em que de accordo se
proceda circumscripo dos mesmos bispados, que parecer mais adequada quelle
fim,

Art. II." O S. Padre tendo em vista os

deveres dictados pelo seu apostlico ministrio, e desejando que se ponha quanto antes termo s desintelligencias e perturbaes, que tem affligido e ainda affligem as
igrejas das ndias orientaes, com grave prejuiso dos interesses da religio e da paz publica dos fieis das

mesmas

igrejas, situao

Sanctidade no poderia vr continuar sem acudir-lhe com o remdio competente: e S. M. F. o Sr. D. Pedro V, animado do mesmo desejo de vr prosperar
aquellas igrejas e restabelecido o socego nas
esta,

que

S.

suas respectivas christandades; concordaram

em que se proceda sem demora feitura de
um acto addicional, ou regulamento, no qual
se fixem os limites dos dictos bispados do

padroado, nos termos do artigo antecedente.

Art. I2. Nas bulias dos bispos, que forem

DE 21 DE FEVEREIRO
ajjresentados, dever fazer-se

25

meno dos

li-

que de commum accordo se fixarem.

Art. 13." Para este fim sero nomeados

mites,

dois commissarios,

um

por cada

uma

das

partes contractantes, os quaes anima-

altas

dos de espirito de conciliao, e conhecedores das localidades, proponham as respectivas circumscripes de cada diocese.

estes commissarios sero declarados os

em que as altas partes contractantem accordado, que continue o exercicio do padroado da coroa de Portugal.
Art. 14.'' Nas partes do territrio, que ficarem fora dos limites assignados s supramencionadas dioceses na ndia, podero erigi r-se, com as competentes formalidades, novos bispados, o exercicio de cujo padroado
pela coroa portugueza comear desde ento.
Art. 15.'' Em vista do que se acha convindo
sobre a matria do artigo 7.'' do presente tractado, S. Sanctidade annue a accordar a instituio cannica pessoa, que por S. M. F.
for nomeada e apresentada para a igreja metropolitana de Goa.
E as altas partes contractantes concordam
em que, logo que se effectue a posse do novo
arcebispo, passem os commissarios nomeados
territrios

tes se

a occupar-se da definitiva circumscripo

da

A CONCORDATA

20

diocese que deve erigir-se no territrio do

mesmo arcebispado, na conformidade e para
os fins do citado

art. 7."

Outro sim concordam as mesmas altas partes contractantes em que para o exercicio da
jurisdico ordinria do novo arcebispo se
declarem, como limites provisrios do seu
territrio, as igrejas e misses, que ao tempo
da assignatura do presente tractado estiverem de facto na obedincia da s archiepiscopal; devendo ficar na pacifica obedincia
dos vigrios apostlicos todas as outras, que
na mesma data se acharem tambm de facto
sujeitas sua auctoridade. Este estado per-

manecer at definitiva constituio cannica do bispado que ha-de erigir-se.

E ao passo que se for concluindo e approvando a circumscripo das dioceses suffraganeas da ndia, e effeituando o provimento
cannico dos respectivos bispos, ser successivamente reconhecido pela Sancta S
nessas dioceses o exercicio da jurisdico
metropolitica do
Art.

i6.

mesmo

arcebispo.

medida que se

for estabele-

cendo a circumscripo de qualquer dos bispados suffraganeos da ndia, e achando-se

provida de meios convenientes a s episcopal,

ser admittida pelo

Summo

Pontifice a

DE 21 DE FEVEREIRO

27

apresentao do bispo, feita pelo real padroeiro portuguez: e expedidas que sejam
as respectivas bulias confirmatrias, remo-

ver-se-ho successivamente do territrio do

bispado o vigrio ou vigrios apostlicos,

que nelle existirem; afim de que o prelado
nomeado possa entrar no regimen da diocese.

Art.

17."

O presente
A e B, que

dois annexos

com seus
formam parte

tractado
delle

integrante, ser ratificado pelas altas partes

contractantes, e as ratificaes trocadas

em

Lisboa, dentro de quatro mezes da data da

assignatura, ou antes se for possivel.

Em

do que os plenipotencirios acima

nomeados assignaram em originaes duplicados, portuguez e italiano, o

mesmo

tractado,

pozeram o sello de suas armas. Feito

Lisboa aos 21 dias do mez de fevereiro
do anno de 1857. (L. S.) Camillo Card. Di
Pietro P. N. A, (L. S.) Rodrigo da Fonseca
Magalhes.

e lhe

em

ANNEXO

A.

No art. 6. do tractado, firmado em data

de hoje pelos abaixo assignados, declarou-se,
que a jurisdico do bispo de Macau deve

CONCORDATA

28

comprehender

a pi-ovincia

(\c

Canto (Kuang-

tong) e as ilhas adjacentes, entre as quaes a

principal, quanto a christandades, a ilha
de Hainan; em vista porm do que se concordou nas conferencias, e pelos motivos
ponderados nellas por ambos os negociadores, )ulgou-se opportuno demorar por um
praso de tempo determinado o exercicio ex-

clusivo da jurisdico ordinria do bispo de

Macau nos
ilha.

territrios das dietas provincia e

Este praso

foi

limitado a

um

anno im-

prorogavel, que dever ter principio do dia

em que

o tractado obtiver a ratificao das

duas altas partes contractantes; e findo que
seja o anno, ter inteira execuo o referido
art. 6.": promettendo-se, por parte do abaixo
assignado "negociador portuguez, que se procurar pelo real padroeiro augmentar o numero de hbeis, e idneos missionrios, que,
alm dos existentes, se empreguem na conservao, e na propagao da f catholica
naquellas regies.

E afim de que

este especial accordo tenha

a fora do tractado, e seja considerado

como

parte integrante delle, no s vai assignado

pelos dois negociadores,

ratificado

mas tambm ser

conjunctamente com o

mesmo

tra-

ctado por ambas as altas partes contractan-

DE 21 DE FEVEREIRO

29

Lisboa 21 de fevereiro de 1857. Camiilo

Card. Di Pictro P. N. A. Rodrigo da P'onseca
Magalhes.
tes.

ANNEXA

B.

Tendo-se dieto no artigo

13.'

do tractado,

firmado no dia de hoje sobre o padroado da

coroa portugueza no Oriente, que aos commissarios incumbidos de propor as respectivas circumscripes das dioceses da ndia,

mencionadas no mesmo tractado, se dar conhecimento dos territrios, em que as altas

partes contractantes convm que continue o
exercicio do referido padroado real portuguez: os abaixo assignados plenipotencirios
pontifcio e portuguez declaram para completa intelligencia do

mesmo

artigo que as

tem accordado em que o territrio do padroado da

coroa de Portugal na ndia seja o territrio
da ndia ingleza; entendendo-se por estas
palavras, as terras sujeitas immediata ou mediatamente ao governo britannico: e que portanto devem os commissarios nemeados para
a circumscripo das dioceses ter em vista,
por um lado, que as localidades pertenam
ndia ingleza na accepo referida, e bem
dietas altas partes contractantes se

A CONCORDATA

30

assim o estabelecimento de misses portugiiezas, e as fundaes de religio e de piedade por esforos e generosidade do governo
de Portugal, e de seus sbditos ecclesiasti-

ou seculares, embora algumas dessas

fundaes n estejam actualmente na administrao de sacerdotes portuguezes: por outro lado a mais commoda e prompta assistncia espiritual do pastor ao seu rebanho,
segundo a extenso e distancia das misses,
cos

numero das christandades, e outras cirdevam attender-se para me-

cumstancias, que

lhor se conseguir o

mesmo

fim.

Declaram mais os abaixo assignados, que

as altas partes contractantes concordam em
que este acto haja a mesma fora do tractado,
e como tal obrigue a ambas as dietas altas
partes contractantes, que os abaixo assignados tem a honra de representar.

As mesmas

altas

partes contractantes o

conjunctamente com o tractado.

Lisboa 21 de fevereiro de 1857. Camillo Card.
Di Pietro P. N. A. Rodrigo da Fonseca Maratificaro

galhes.

Accrescentaremos aqui os extractos dasnotas dirigidas na

mesma

data pelo negocia-

DE 21 DE FEVEREIRO

3I

dor portugus ao negociador pontifcio, extractos inseridos na representao que em

16 de abril S. Ex." o Dr. Ferrer, ento ministro dos negcios ecclesiasticos, fez subir
presena do soberano sobre este assumpto,
e que no s esclarecem as disposies da
concordata, mas tambm mostram que as

apprehenses acerca dos seus tristes effeitos

e da impossibilidade de os remediar comearam a surgir no mesmo dia em que se assignara o accordo.
'i

ainda na nota de 21 de fevereiro de

1857, dia

em que

foi

assignado o

mesmo

tractado, o negociador portuguez declarou

co negociador do

summo

pontfice:

i.

que

"O governo portuguez daria officiosamente

sua sanctidade prvia noticia das pessoas

ecclesiasticas, que ao real padroeiro ap
"prouvesse nomear para as cathedraes da
a.

2. que os bispos eleitos se abasteriam do exerccio da jurisdico respectiva

antes da confirmao apostlica.

'Jndia;
is

"Em

mesma data, previu o

negociador portuguez os inconvenientes do
outra nota da

tractado, e as difficuldades

que encontraria

a sua ratificao. Por isso faz duas perguntas gravssimas ao negociador pontificio. A
primeira sobre as garantias que Roma dar

32
"f|iianto

CONCORDATA

conservao dos bens jjroprios das

igrejas e misses dos bispados, visto ficar

suspensa a jurisdico do arcebispo de Goa

A segunda,
que
sacerdotes
se
a
jurisdico
dos
sobre
at confirmao dos bispos.

administram as igrejas e misses continuar, ou ficar dependente de providencia

apostlica; e ficando dependente da providencia apostlica, se por um breve pontificio ser encarregado o arcebispo da administrao provisria dos bispados, ou se
ser aucthorisado o nncio pro teuipore para
conferir a delegao competente aos ecclesiasticos, que lhe forem propostos pelo real
padroeiro. O negociador pontifcio apenas
responde, que levar estas perguntas ao

conhecimento do summo pontfice junta mente com o tractado, porque no est authorisado para mais.

primeira ida que occorre depois da

do singular documento assignado a

leitura

21 de fevereiro perguntarmos: Porque se

fugiu aqui designao especial, caracteris-

digamos assim, technica de Concordata para se preferir a denominao gene-

tica,

DE 21 DE FEVEREIRO

33

rica e vaga de Tractado? O facto de se ter

dado j o titulo de Convnio ao triste resultado das negociaes de 1848 no se deve
approximar do facto actual, e no se deduz
de semelhante approximao que ha repugnncia em admittir aquelle vocbulo? E
esta repugnncia um instincto irreflexivo ou
ha ahi uma inteno deliberada?
Desde tempos assas remotos, pelo menos
desde a Concordata gernianica de 1448 e
ainda melhor da francesa (15 16) que substituiu a Pragmtica Sancao derivada das resolues do concilio de Basilea, a palavra
concordata foi-se adoptando na Europa para

designar

um

facto especial, o accordo entre

o poder temporal e o espiritual, para

ambos

regularem e mutuamente se manterem

dentro dos respectivos limites, naquellas matrias em que qualquer d'elles s no bastava a defender o prprio direito. Robusto
j o. poder absoluto e ainda cheio de vida
poder moral de Roma, um e outro tinham
sobeja fora para obrar dentro da esphera
da respectiva aco, quando no era preciso
concorrerem junctos para produzirem um
determinado facto. Aqui e s aqui estava o
perigo de pretenses excessivas de uma ou
outra parte. Eoi por isso que o objecto das
se

A CONCORDATA

concordatas veio quasi exclusivamente a cifrar-se nas questes da escolha dos bispos
e do provimento dos benefcios, isto

, vir-

tualmente, nas questes do padroc.do. Por

isso os escriptores de direito ecclesiastico
applicaram s concordatas a definio de
convenes celebradas entre os papas e os
principes seculares sobre o provimento dos
ou outras anlobenefcios ecclesiasticosw
gas. Em Portugal e em Hespanha desde certa

epocha as leis e os jurisconsultos tem-se constantemente servido d'este termo para exprimir os diversos accordos feitos entre o papa
e a coroa e ainda o celebrado entre D. Maria I e Pio VI em 1778 se denominou assim
no prprio texto do diploma respectivo. As
mesmas solues dadas durante a idade media aos aggravos e capitulos do corpo do
clero nacional, s vezes em cortes, resolues que ento se chamavam concordias,
foram na legislao dos sculos mais modernos e nos escriptos dos jurisconsultos e
historiadores chamadas concordatas; porque
esta palavra representava ao espirito com

particular

nitidez

preciso

uma

espcie

particular de convenes, que, se nas formas externas podiam approximar-se mais ou

menos dos

tractados polticos e commerciaes

DE 21

Dl':

FEVF.RF.IRO

35

entre soberano e soberano, ou entre estes e

seus feudatarios ou dependentes, na essncia

se distinguiam profundamente d'elles, por

versarem sobre os limites do sacerdcio e do

imprio, onde dous elementos diversissimos
juxtapostos

mas imcompenetraveis, vinham

Que importava que se houvesse aqui pactuado com os bispos, l com

o primaz da igreja catholica? Em ambos os
encontrar-se.

casos eram transaces

tual.

As

ou fora

com

o poder espiri-

antigas concordias, feitas

d'ellas,

em

cortes

relativamente a immunidades

ecclesiasticas ou a outros

quaesquer pontos

debatidos entre o rei e o clero nacional, ca-

nome de concordatas;
porque ahi se dava a verdadeira caracterstica dos actos a que se applicara este nome.
Mas, pondo de parte estas tradies da
nossa jurisprudncia e da nossa diplomacia,
limitar-nos-hemos a duas simples perguntas:
Porque que no artigo lo." do Acto Addiccional Carta se distinguem os Tractados
das Concordatas? Serve esta ultima palavTa
alli para designar as convenes com o GroTurco, ou os accordos celebrados com os
Sovas dos sertes da Africa?
Agora a explicao do facto.
Se as doutrinas de Gregrio Vil acerca
bia bem, portanto, o

36

A CONCOKI)A'lA

da supremacia temporal do ])apa sobi-e os

poderes seculares, sobre os reis e republicas,
doutrinas que mais ou menos modificadas
ainda siistentavam no sculo XVII e XVIII
os escriptores ultramontanos e sobretudo os
jesutas, doutrinas que hoje revivem exaggeradas no meio das orgias intellectuaes de
uma reaco insensata, apesar de repellidas
ainda ha pouco pelos governos dos diversos
pases catholcos, e de fulminadas pelas universidades, e pelos escriptores ecclesiastcos

mais illustres e piedosos; se essas doutrinas,

dizemos, fossem verdadeiras, a applicao
de um termo especial para designar os accordos entre o papa e os soberanos catholicos acerca das prerogativas da sociedade
civil em relao igreja no teria nem significao, nem fundamento, nem utilidade.
Os accordos cFesta ordem assemelhar-sehiam a outros quaesquer entre dois estados.
Cingindo os dois* gldios, o papa, como chefe
visvel da igreja, seria um soberano da mesma
ordem dos outros; seria mais do que isso;
seria o suzerano do mundo catholico. Assim
como os estados de que outros so dependentes celebram com elles convnios, ou trac fados, assim o papa, como tal, no seu duplicado caracter de supremo chefe espiritual

DE 21 DE FEVEREIRO
e

37

de supremo chefe temporal, celebraria

esses

mesmos

licos,

seus dependentes

actos

com

os prncipes catho-

em ambas

as rela-

es.

Tal a explicao plausvel d'esta mudana sem antecedentes em Portugal, e a

que nenhuma outra se nos afgura poder-se
dar. Roma, que no tem esquadras nem
exrcitos para sustentar as velhas pretenses de predomnio temporal, tem duas
armas cujo eeito mais lento, mas por
ventura no menos seguro e efficaz: so
a astcia e a pacincia.

Que

vale

um

vo-

cbulo? Mudam-se acaso as condies dos

accordos porque a palavra, digamos assim,
sacramental, foi gradativamente substituda
pelas de convnio e tractado?

dana, que no. custa,

Mas

esta

em que ningum

mu.
re-

um

argumento, mais ou
menos solido, s pretenses da cria. Esses
ttulos inslitos estaro em harmonia com
outras expresses de documentos em que a
ida ultramontana apparece mais s claras.
Destinado a constituir direito futuro, um dipara, subministrar

ploma d'esta espcie nem sec|uer no

deve disparatar do seu pensamento

Mas se quereis achar a politica

com toda a sua previso, e

cria

titulo

geral.

astuta da

a misria

A CONCORDATA

38

OU a deslealdade dos nossos negociadores

com toda a sua inpcia oii em toda a sua
torpeza, lede o primeiro artigo do curioso
tractado de 21 de fevereii"o.
Resulta d'este artigo, que o exerccio do
direito de padroado da coroa portuguesa nas
ss do Oriente procede das bulias respectivas ao assumpto, e s depois depende regulamentarmente dos cnones. Por outra, das
concesses dos papas que deriva sem excepo o nosso direito de padroado nas igrejas cathedraes das dioceses da ndia e da
China.

no exercido do direito
e no nesse direito? Porque
no se diz franca e directamente que este
resulta das bulias pontifcias? No houve
ainda animo para ir em linha recta ao alvo.
Rodeou-se a difficuldade por uma estratgia

Porque se
de padroado

pueril.

Que

fala aqui

um

direito sem. o livre exer-

cido d'esse direito? K uma concepo puramente ideal: nada no mundo das realidades. Praticamente, exerccio do direito e direito so cousas indistinctas, inseparveis.
Quem juridicamente pde em todos os logares e circumstancias tolher ou consentir o
exerccio de certo direito, no o verdadeiro possuidor d'elle?

Quando o

exerccio

DE 21 UE FEVEREIRO
se estriba
tribar-se

num

principio,

39

pode o

direito es-

noutro? Reduzida, pois, a expres-

so capciosa do diploma ao seu valor de applicao o que proclama este artigo? Que o

nosso direito de padroado no Orienta assenta nas bulias relativas ao assumpto e accessoriamente nos cnones da igreja catholica.

A jurisprudncia

cannica recebida nestes

nomeao dos prelados para as ss do territrio portugus pertence ao poder civil, e o nosso direito publico, tanto o dos tempos da monarchia absoluta como o actual, estabelecido na constituireinos reconhece que a

o do estado, reputou e reputa essa prerogativa um dos primeiros direitos do impe-

Carta attribue ao executivo a nomeao dos bispos

e o provimento dos benefcios, ecclesiasticos.
Esta parte do padroado e o seu librrimo
exerccio derivam pois das instituies polticos de Portugal, e no de bulias do papa
nem de cnones disciplinares da igreja. Se
aquellas e ainda estes se oppusessem, no
dizemos j s instituies do pais, mas simplesmente s leis orgnicas, ou sequer a qualquer lei civil, no seriam recebidos nem terante acerca das cousas sacras,
.

riam vigor entre ns.

para

isto

que existe

A Cf)NC()RI>ATA

O praz-iiic rgio, o excqiialur. So doutrinas

Que
numa conveno,

elementares.

significa, pois, estabelecer

a qual se fosse approvada

viria collocar-se entre as fontes

reito

do nosso

di-

publico ccclcsiastico, que o excrcicio

do padroado nas cathedraes da ndia e China,

designadas individualmente nos artigos subsequentes da conveno, e parte das quaes
existem em territrio do dominio actual portugus, continuar a subsistir

em

virtude das

em conformidade

dos cnones? Ponegociador

dia o
portugus sem ofiensa da

bulias e

constituio do estado,

sem

trahir a confiana

que nelle pusera o soberano, subscrever tal

doutrina? Como, porem, qualificar o procedimento dos ministros, que ousam propor
approvao do parlamento uma theoria, que
no importa s a quebra dos interesses e da
dignidade da nao, mas que at contradiz
um artigo expresso da lei politica, attribuindo
a uma origem^ estranha, isto , s bulias do
papa, o uso de um direito que se deriva da
Carta?

Na nossa opinio, e vista d'estes fundamentos, a camar dos deputados no pode

constitucionahnente acceitar os princpios
manifestados no artigo i. da concordata de
21 de fevereiro; porque os poderes da camar

'

4I

DK 21 DE FEVEREIRO

so apenas ordinrios, e a jurisprudncia

estabelecida ahi, repugnando ao artigo 75."

2.

da Carta, importaria a derogao

vir-

tual d'elle se fosse sanccionada.

Mas esta repugnncia vai mais longe talvez pela letra da conveno. Conforme o artigo i., recebida a concordata continuar o
exerccio do padroado portugus nas cathedraes das dioceses que se mencionam nos
subsequentes artigos. O excrcicio do direito
de padroado, que deve continuar depois da
troca das ratificaes, limita-se portanto
nomeao dos prelados e ao provimento dos
benefcios nos dous nicos cabidos que exis-

tem nos bispados portugueses do Oriente. Se

aquelle exerccio deixou de derivar a sua

legitimidade da Carta e essa legitimidade

procede das bulias apostlicas, parece evidente que o chamado tractado, especificando
as cathedraes, exclue as parochias do prprio
portugus de serem providas, ao
se no verificarem todas as
condies impostas para o livre e completo
exerccio do padroado. Se assim , poderia

territrio

menos emquanto

isto tolerar-se?

O
se

padroado portugs no Oriente exercita-

em

territrios collocados

es di.versas;

i."

em

trs situa-

nos que nos pertencem e

A CONCORDATA

42

que constituem parte da monarchia: 2." nos

que nos pertenceram e que succcssivamente
tem cado sob o domnio estrangeiro: 3."
em territrios que nunca foram nossos, e
onde o ttulo porque exercemos o padroado
o de havermos fundado, construdo e dotado as igrejas cathedraes ou parochaes ahi
existentes. Em nenhuma das trs hypotheses
o nosso direito se estriba
cias,

mas sim nos

em

bulias pontif-

princpios geraes que regu-

lam o direito temporal do padroado. Entretanto possvel haver circumstancias em

que conviesse tractar com Roma acerca das
igrejas situadas nos territrios que perdemos, ou naquelles onde nunca dominmos;
mas incluir no i." artigo da conveno provises relativas no s s igrejas parochaes
das dioceses de Goa e de Macau situadas
em territrios de alheio domnio, mas at s
prprias sedes episcopaes d'aquellas dioceses,

proclamando uma origem falsa do nosso padroado nellas, e negando as instituies politicas do pas, d'onde exclusivamente deriva
para o soberano o direito de o exercer, uma
ousadia do negociador pontifcio, e uma ignorncia, seno cousa peior, do negociador portugus.

Para que nada

altasse neste moiistruoso

DE 21 DE FEVEREIRO
artigo, reaco

43

ultramontana contra o poder

temdoral, associa-se a reaco que eleva o

acima da igreja. Depois de se converter o direito temporal do padroado numa

concesso pontifcia, do-sc por adminiculo
a essa fonte primitiva de direito os cnones
da igreja! E como se na sociedade civil o
decreto do executivo que no pode versar
seno sobre a aplicao da lei fosse considerado como superior a esta. Segundo o art. i.''
do chamado tractado a virtude de conferir o
direito est nas bulias, e os cnones regulamno apenas. Dizem-n'o os redactores d'este
pontfice

singular papel.

pecessario fixar

bem

as ideas a este res-

peito.

certo

numero de dioceses do

obrigao que tem o pontifice de

reconhecer o nosso direito de padroado em
oriente pro-

cede, no do que disseram ou deixaram de

estatuiram ou deixaram de estatuir

ou aquellas bulias dos seus antecessores, mas de que as doutrinas tanto civis como
cannicas firmam o principio geral da temporalidade de todos os direitos d'esta espcie. Exercidos *em territrio nosso, a aco
do soberano procede do pacto social; fora
dos nossos dominios estriba-se nos factos
que criam o padroado, a fundao, edificao,
dizer,

estas

CONCORDATA

44

dotao c pirscripo.

Podemos

citar as bul-

que se referem s dioceses do padroado

portugus como importando a confisso por
parte de Roma dos factos e do direito que
d'elles deriva, e at como regulando o exercicio d'esse direito nos casos em que per.tence ao pontfice, em cumprimento dos cnones, intervir na realizao das suas consequncias. Nenhuma outra virtude ha naquellas
bulias, nem o negociador portugus estava
ias

auctorizado a reconhec-la.
Infelizmente

hoje necessrio

estas doutrinas, que ainda no ha

recordar
sculo

um

dominavam inconcussas nos pases

cos, e que debalde eram combatidas

catholi-

pela im-

prensa ultramontana. Hoje o ultramontanismo

e as suas mximas so recebidas e sustentadas pelos nossos homens d'estado, e a supremacia do papa sobre os direitos temporaes dos soberanos formalmente reconhecida. Se o exerccio do direito do padroado
e por consequncia este direito existem em
virtude de bulias apostlicas,

deixar de existir

em

podem tambm

virtude de outras bulias

que annullem as primeiras. Ora eis aqui o

que as corporaes scientificas da Europa
catholca respondiam em nome da sciencia
aos quesitos que lhes eram propostos pelo

DE 21 DK FKVERKIRO

45

do sculo passado,
acerca da auctoridade da igreja e do papa
sobre as matrias temporaes:

governo

ingls, nos fins

Nenhum

for, ainda espipara a salvao eterna;

nenhum cardeal, nem papa, nem o prprio
corpo da igreja, reunido em concilio geral,
podem privar os soberanos dos seus direitos

ritual

poder, seja qual

instituido

temporaes, das suas possesses, administrao, jurisdico e preeminncia, e nem sec[uer

restringir ou modificar taes direitos.'^

Era a faculdade de theologia da universidade de Lovaina, que firmava esta doutrina,

e com ella se associavam., respondendo quasi
nos mesmos termos, e uniformes no mesmo
sentir, as faculdades de theologia e de direito
da universidade de Douai, a faculdade de
theologia da universidade de Paris, e as universidades de Alcal, Yalladolid, e Salamanca.
Que os homens sinceros e imparciaes com-

com a que est

da concordata de 21
de fevereiro, e que domina nos principaes
pontos concordados naquella singular conparem

a precedente theoria

involvida no artigo

i."

veno.

Os

artigos

2.

dioceses do Oriente

3.

em

d'esta

enumeram

as

cujas cathedraes fica

subsistindo o exerccio do padroado. D'essa

A CONCORDATA

46

cniimcrarrio rcsulla que ['ortiigal abdica inte-

t^ralmcnte o seu direito nas ss de Nankim,

de Pekin e de Fiinay ou Japo.

Os

artigos

4.",

5." e

6."

desmcnibram

ex-

pressamente do bispado de Macau a provincia de Quam-si, reduzindo aquella diocese c

todo o nosso padroado na China provncia
de Canto e ilhas adjacentes, e cerceando
ainda d'cstas a ilha de llong-kong. Os artigos
8." -e 9." tiram ao bispado de Malaca a ilha
de Pulo Penang, e auctori/am a transferencia da s episcopal da lidade de Malaca para
Singapura.
Pelo Annexo B da mesma concordata declara-se que o padroado portugus nas dioceses da ndia em que expressamente Portugal no d'elle espoliado, em todo 011 em
parte, se limitar aos territrios da ndia in aos territrios sujeitos immemediatamente ao governo britannico. O que perdemos nesta parte no
fcil de determinar, porque attribuindo-se
geralmente nas bulias de ereco dos nossos bispados da ndia o acto da demarcao

glesa,

isto

diata ou

das respectivas dioceses aos prelados portugueses e ao governo, essa demarcao pre-

nunca se fez, como depois diremos, podendo-se apenas asseverar que os

cisa e definida

DK 2 DE

FirS'r:RF.lR()

47

bispados no se restringiam aos limites das

conquistas inglesas, pela simples razo de

que na conjunctura da fundao d'aquelles

bispados ainda no existiam taes conquistas.
Cumpre, todavia, notar que estatuindo a
concordata no dever o exercicio do padroado portugus, ou pelo menos os seus
effeitos, comear seno depois de se cumprirem certas condies difficeis de realizar,
e que at depende dos agentes de Roma
no se realizarem nunca (artigo 10., 11.",
.

12.", 13.", 15.), a expresso ndia inglesa,

demasiado vaga presta-se a interpretaes
e questes interminveis, a que diversos artigos da concordata subministram pretextos
sobejos, sem que fosse necessrio accrescentar mais este. Que relao existe entre
o nosso padroado e o domnio ingls? Que
motivos racionaes ha para abranger todos
esses territrios sujeitos Gran-Bretanha?
Que motivos racionaes^ ha para que no ul-

trapasse to incerta circumscripo?

Mas
a que

senso

a pergunta capital que ha a fazer, e

nunca se dar resposta que tenha o

commum,

Cedendo de

direitos temporaes to imporque vantagens temporaes recebemos

troca das que abandonamos?

tantes,

em

a seguinte:

A C()N(;()R[)A TA

48

Corra SC toda

uma

uma

a concordata;

examinem

se

todas as suas provises, e diga-

se-nos depois se adquirimos

alguma cousa

de novo.
Allegar-se-ha, que, fazendo cesso de

uma

parte do nosso direito, obtemos que o resto

seja reconhecido pelo papa,

dando assim a

paz ^s igrejas do Oriente e evitando a guerra

cruel que os propagandistas nos fazem? Te-

mos ouvido

repetir esta ponderao, inculcada por certo partido, quelles' que consideram os negcios mais graves apenas pela
superfcie; por isso d'ella nos fazemos cargo.
Adiante veremos se da concordata resulta

uma

situao definida e definitiva; esse meio

de acabarem as perturbaes da igreja da

ndia, e as luctas do padroado.
Ex-Saulos sados das trevas do liberalismo, vs insultais o papa no seu caracter augusto de chefe visivel da igreja, de fonte de
toda a justia, de primeiro sacerdote entre
os ungidos do Senhor. O defeito capital da
vossa allegao esse.
No nos cansaremos de repeti-lo, o nosso
padroado do Oriente deriva, nos territrios
que nos pertencem, da soberania nacional,
e nos que nos no pertencem do titulo canonicamente legitimo d'este direito temporal.

DE 21 DE FEVEREIRO
a

Lindao,

edificao

dotao,

49
revali-

dado ainda pela prescripo. Quanto primeira hypothese, parece havermo-lo provado: quanto segunda, as provas histricas
do facto em que se estriba o direito so conhecidas. Se quiserem, saberemos opportunamente recorrer a ellas. Se isto assim, a
cria romana, quando mantivermos com dignidade e firmeza o nosso direito, ha-de
ceder das suas pretenses infimdadas, e o
summo pontifice, logo que faamos chegar
aos seus ouvidos os nossos justos clamores
atravs das illuses dos propagandistas, ser
o primeiro a condemnar as usurpaes que
se nos fazem. Elle, o successor do chefe dos
apstolos, no pde esquecer o preceito do
divino Mestre: dai a Deus o que c de Deus,
e a Csar o que c de Csar: sentena eterna
que separa o temporal do espiritual, e que
o corollario practico do sublime principio
que torna o christianismo a nica religio
humanamente possivel para todas as epochas, para todos os pases, para todas as sociedades, para todas as instituies: o meu
reino uo e d'este unindo.
Sabeis o que fazeis quando adduzis essa
razo deplorvel da vossa incapacidade, seno de alguma cousa peior do que isso? As-

A CONCORDATA

50
semclliaes o

})ai)a

a)

salteador a ciiicm da-

mos a bolsa para salvar a vida, ao invasor

a quem vamos entregar o ouro que tinhamos escondido para que nos no incendeie
a habitao. Loiolas em folha, achais-vos na

em

situao do operrio convertido

actor as

primeiras vezes que sobe ao proscnio a re-

A roupeta embaraa-vos
movimentos. Estonteais. Cuidando dar

presentar de gal.
os

uma
como

razo,

fazeis

um

insulto quelle que,

christos, sois obrigados a venerar.

Reconhecer o nosso direito! Comprar o

reconhecimento do nosso direito! Reconhecem-no os cnones da igreja, e os cnones
fazem isso de graa. Quereis o reconhecimento de Roma? Est na confisso do facto
e do direito, confisso feita em todas as builas relativas s nossas dioceses da ndia. Se
Roma depois desmentiu pelos seus actos o
que tinha uma vez alirmado por declaraes
solemnes postas na boca dos papas, somos
ns os que devemos padecer as consequncias d'esse procedimento condemnavel? Tolera a dignidade da nao e o sentimento da
justia

que acceitemos

um

novo

cido do abuso e da violncia?

direito nas-

No sabemos

quaes so mais ineptos, se as vossas razes

se os vossos actos.

5I

DE 21 DE FEVEREIRO

Ha

na verdade cireumstancias

em que

facto, irremedivel, indestructivel, consummado, se contrape ao direito, e nesta hypothese o direito forosamente cede diante
do facto. Mas onde e como se prova que as
usurpaes dos propagandistas estejam neste
caso? No temos mais de uma vez obtido
justia contra elles dos prprios tribunaes
britannicos da ndia, quando recorremos a
estes numa questo que de sua natureza
meramente temporal? S a nossa pobre diplomacia no saber nunca fazer valer o direito do pas perante a cria romana, e cons-

trang-la a respeit-lo?

Somos
droado

nam

sinceros.

uma

Ha

nesta questo do pa-

cousa grave.

Homens que

re-

dedicao, letras, virtudes, e robustez

physica, dotes indispensveis para exercer o

apostolado numa parte das igrejas do padroado do Oriente e da Africa, no abundam entre o nosso clero. Como prover pois
essas numerosas igrejas, na maior parte das
quaes o oficio pastoral se confunde com o
do missionrio? Nas attribuies espirituaes
do pontfice est o promover a propagao
do evangelho, e a manuteno das suas doutrinas onde a luz d'elle j se acha derramada. Se o padroeiro, ou se os prelados

52

CONCORDATA

cVAfrica c do Oriente esto inha-

cias igrejas

bilitados para occorrereni a todas as neces-

sidades espirituaes do christianismo naquellas regies,

ao chefe da igreja cumpre sup-

ou a negligencia cFelles,
obreiros evanglicos, que cultivem a seara de Christo e desbravem os
terrenos safaros da idolatria. No estaro
justificadas as invases dos vigrios apostlicos por estes principies indubitveis? No
melhor abandonar a mos mais robustas
um direito que involve obrigaes a que no
prir a incapacidade

mandando

podemos satisfazer?
Supponhamos por um momento que os
factos se

accommodem

a esta applicao da

doutrina. Seguir-se-hia d'aqui a necessidade

de fazer

uma

cesso formal?

No

bastaria

tolerar c|ue nos logares onde a nossa aco

no pudesse chegar exercessem o seu ministrio os agentes da Propaganda? E doutrina sabida entre os canonistas e revalidada

pelas leis do reino que o padroado da coroa

nunca se extingue pela interrupo, porque

no ha prazo limitado para ella exercer o
direito de apresentao. Como os nobres da
Bretanha, quando a pobreza os obrigava a
reconquistar pelo trabalho os meios de manterem o explendor do seu nome, iam depo-

DE 21 DE FEVEREIRO

53

mos dos magistrados os symbolos

da prpria fidalguia, e vinham depois reclam-los quando a fortuna coroava os seus esforos, assim ns poderiamos sem abdicar o
passado, sem formalmente abandonar uma
sitar nas

parte do padroado curvar-nos s circumstancias e deixar o papa cumprir o seu dever,

porque estvamos materialmente impossibilitados de cumprir o nosso, mantendo alis

com toda a energia o prprio direito onde
nos fosse possvel desempenhar as obrigaes a elle annexas. No presupposto que figurmos, presupposto o mais favorvel que
se pde imaginar para tornar plausveis as
pretenses da cria, a prudncia, a politica,
as esperanas num melhor futuro, tudo nos

aconselhava a evitar uma cesso definitiva,

sobretudo deixando incerto e litigioso aquillo

que suppomos salvar.

Mas

era esta a situao das cousas?

lidade condiz

com

a h3'pothese?

Que

rea-

era o

que a Propaganda sobretudo nos disputava

pelos seus vigrios apostlicos?

Eram

justa-

mente as igrejas situadas no territrio do

dominio britnico; aquellas que na concordata de 21 de fevereiro se finge que~nos
ho-de ficar pertencendo e que por consequncia, se presuppe que podemos sup-

^ CONCORDATA

54
prir.

resposta

ao

manifesto do vigrio

apostlico 0'Connor, publicada

em Goa em

1838, prova que era sobretudo nas dioceses

de Goa, de Cranganor, de Cochim, de Mc-

liapor;

que era em Bombaim, em Calcutt,

em Ceyl-o, nos territrios

mais importantes dos estados ingleses, c
onde os nossos titulos de padroado, a fundao, edificao, dotao e prescripo, eram
mais incontestveis, onde existiam parochos
e vigrios ligitima e canonicamente nomeados pelos prelados diocesanos, que os agentes da Propaganda forcejavam com mais violncia, e recorrendo muitas vezes aos mais
indignos meios, por nos espoliar do nosso
direito. O folheto publicado em Bombaim
em 1844 com o titulo de A Impostura Desmascarada e a resposta do arcebispo primaz
Silva Torres commisso promotora da paz
e unio entre os catholicos, completam o quadro do procedimento de Roma e dos seus
delegados no Oriente, procedimento vergonhoso e semelhante ao que alli tiveram sempre comnosco desde 1640, sobre tudo nos
fins do sculo XVII e principios do XVIII,
epochas em que, sem a cubica dos jesutas,
que ento brigavam com a cria sobre quem
havia de recolher os despojos opimos da
em

Madrasta,

1>K

21 DE FEVERKIRU

55

nossa decadncia, e sem. a energia dos mo

narchas portugueses, tcriamos j perdido
isso

que hoje

a diplomacia vai entregar vo-

luntariamente Propaganda. Anlogos a esses factos, anlogos aos que se tem passado

ultimamente so os successos de Bombaim

em 1812 e 1813, que obrigaram o nosso governo a exigir do governo ingls o cumprimento dos tractados sobre a cesso d'aquellas possesses, e que d'elle recebeu completa
'

reparao.

historia cFessas

luctas

he-

dionda. Fa-la-hemos se for preciso. Debalde

o ultramontanismo obteve que nos fechas-

sem o accesso dos archivos do

reino: temos
documentos subejos para
revelar todas essas torpezas. Ento Portugal
saber como Roma recompensou o povo que
nossa disposio

por milagres d'esforo e vertendo torrentes

de sangue hasteou o estandarte da cruz em
todas as plagas do Oriente; como pagou ao
povo, que em quanto foi rico e poderoso,
sempre repartiu com ella o fructo das suas
conquistas, e acerca do qual a Propaganda
allegava depois, que bem se podia espoliar
dos seus direitos ; porque, decadente

dbil,

no tinha recursos para se defender.

J se v pois que a nossa impotncia no
explica nem absolve a concordata; porque

A CONCORDATA

56
OS

no correspondem a semelhante

factos

explicao.

explicao cVesses factos, tanto

como modernos,

antigos
historia.

Os

outra.

Est na

jesuitas e os vigrios apostli-

mutuamente nos fins do

XVII de que no era um zelo evan-

cos accusavam-se

sculo

glico pouco prudente que os induzia quellas

cias

vergonhosas contendas: eram as influenpoliticas,

os

interesses

materiaes,

as

mundanidades. A vida desordenada de alguns

dos missionrios apostlicos do nosso tempo,
as suas violncias brutaes contra o clero su-

da ndia podem verlembrado

A Impostura
se no escripto j
(desmascarada. Entretanto, bem que ahi se
citem nomes e factos, dir-se-ha talvez que
exaggerada uma narrativa feita por individues irritados pelos vexames dos seus adversrios. Nesse caso consultem-se os Apontamentos de Jima viagem China do sr. Cal-

jeito aos nossos prelados

deira, livro escripto

num

espirito constante

de imparcialidade e moderao, e onde predominam as tendncias religiosas. Ahi se

recordam os embustes tecidos nos Annaes
da Propagao da Fe, acerca das misses da
sia Extrema; ahi se descreve a vida luxuaria dos vigrios apostlicos e dos seus delegados, e as artes a que recorrem para absor-

DE 21 DE FEVEREIRO

57

ver sommas cada vez mais avultadas aos

cofres da Sociedade da Propagao da F,
ao passo que, entretidos em mutuas intrigas
e sobre tudo em guerrear o padroado portugus e os nossos prelados, que recuaram
j diante da tormenta,

perder-se

as

deixam esmorecer e

christandades

plantadas por

nossos antepassados naquellas remotas regies. Sem o saber, o sr. Caldeira copiou

com

leves mudanas de traos os quadros

desenhados nas correspondncias inditas
dos prprios vigrios apostlicos e dos jesuitas dos fins do sculo XVII. Se como diz
o sr. Caldeira Congregao de Propaganda
Fide se chama hoje vulgarmente na sia
Congregao de Dcstruenda Fide, v-se que
a justia da sia a mais coixa de todas.
Aquella corporao tinha j direito a esse
titulo vai para dous sculos.
Apesar da sinceridade e mansido que
transluz das graves e sentidas paginas escriptas pelo Sr. Caldeira sobre este assumpto, e cuja leitura recoramendamos aos homens imparciaes, elle no quer que accreditem a sua simples narrao. Appella para
um testemunho acima de toda a excepo,
o do missionrio francs Gabet. Foi este que
veio depor aos ps do actual pontifice os

A CONCOr^DATA

58

gemidos da sua dr pelo espectculo que

presenciara no Oriente, espectculo dado por
homens que, antes de enviados a converter
os

infiis,

teria

sido convenientissimo con-

verter primeiro ao espirito do evangelho.

Os queixumes do

ardente missionrio no
tiveram resultado, e provavelmente o seu
livro, publicado em 1848, entrou no immenso
catalogo dos livros mpios e rprobos.

Mas supponhamos os factos contrrios;

supponhamos que as tradies generosas de
Xavier e de Anchieta vivem nos coraes
de todos os missionrios da Propaganda.
No ser uma blasphemia dizer que o zelo
da propagao da f no pde conciliar-sc
com o respeito propriedade alheia, aos direitos temporaes dos soberamos, e s leis da
igreja? Em que obstava aos trabalhos apostlicos d'esses missionrios da China irem
coUocar-se debaixo da jurisdico dos bispos
de Macau, de Pekim e de Nankim? Faltara
a coroa portuguesa ao seu dever conser-

vando viuvas essas igrejas? Os missionrios

hespanhoes das Philippinas, os nicos cujos
esforos sinceros Deus tem abenoado, buscaram obter a sua jurisdico dos respectivos prelados, ao passo que as perseguies
dos propagandistas obrigavam o venervel

DE 21 DK

FI^.VKRF.IRO

59

bispo eleito de Pekim, o Sr. Castro e Mou-

abandonar a

da China, onde rena sua immensa

dedicao, levar a palavra de Deus aos barbaros timores. Que portugus, porm, poder narrar sem indignao e sem lagrymas
a historia da igreja portuguesa na China
durante os .ltimos trinta annos?
Mas para que nos cansamos? O artigo ii.
da concordata eloquente. O pontfice e o
rei pela boca dos seus plenipotencirios reconhecem que ha desintelligencias, perturbao, afflices, desassocego, quebra da paz
publica nas igrejas das ndias orientaes; que
ha ahi violncias, illegalidades, lucta. Porque existe isto? Como pode isto acontecer
sem que duas jurisdices diversas se encontrem no mesmo terreno? Sem que o prelado se opponha ao prelado, o parocho ao
ra,

capital

sidira por 17 annos, e a

ir,

parocho, o missionrio ao missionrio?

De

certo nas igrejas abandonadas no ha lucta?

Quem

se havia de oppor ahi aos propagan-

distas? Pela prpria concordata no a falta

de obreiros nossos que absolve as usurpaes.

No temos padres para supprir as necesQue provam

milhares
de obreifactos?
Oue
todavia os

sidades das igrejas da sia?

A CONCORDATA

6o

ros nossos naquellas partes no obstariam

s invases dos propagandistas. Kntrctanto

reconheamos a

um governo

d'cssa falta

gociador habi], e
era necessria

um

at certo ponto

illustrado e

um

ne-

coroa e ao pas? Se
concordata para manter

leal

uma

direito incontroverso (e ns

muito
a

que

Mas a concordata de 21 de feveconsequncia que deveria tirar

verdadeira.
reiro

falta,

duvidamos

d'isso)

no havia condies a propor

Roma, que

a constrangessem ou a tirar a

proclamar face da Europa a

como fontes do direito, ou a abandonar os seus planos, que a
historia das luctas dos propagandistas e dos
jesutas demonstram no terem por base o
zelo da f, mas sim as ambies mundanas
e as combinaes politicas?
As nossas antigas leis obstavam a que os
benefcios ecclesiasticos fossem providos em
estrangeiros. Estas leis tinham nas epochas
em que foram promulgadas uma razo d'exis-

mascara e

violncia e a usurpao

tencia.

derar

No sabemos

em

se as

podemos

consi-

vigor, ou se a sua applicao se

estende s dioceses do padroado portugus

na sia. Seja o que for, hoje no se do as
circumstancias que justificavam o cime dos
nossos

reis.

Os

projectos de restaurao da

DE 21 DE FEVEREIRO

6l

supremacia temporal de Roma, contra a qual

se tomavam tantas precaues, no passam
hoje de uma loucura temporria, de um sonho, de que ho-de despertar muita gente
os futuros acontecimentos da Europa. No
ha perigo de que a igreja venha definitiva-

mente a sobrepor-se ao estado. Quando as

geraes e os sculos se precipitam numa
certa direco,

podem

altos e tenazes esfor-

os suspender por algum tempo a torrente,

mas no

se lhe

muda

o leito que cavaram as

convices e as idas. Repellir, pois o padre

estrangeiro que pode contribuir para o nosso

progresso moral, para augmentar o esplendor da nossa igreja, para dilatar as nossas
relaes amigveis com outros povos por
meio de aflinidades e S3'mpathias religiosas,

mesmo que repellir o industrial estranvem melhorar os nossos productos, o sbio que vem augmentar os thesouros da nossa sciencia, o engenheiro que vem
o

geiro que

traar as nossas estradas, e construir os nos-

O padre estrangeiro
que se associa ao padre portugus nos esforos para o progresso do christianismo torsos caminhos de ferro.

na-se nosso natural, nosso irmo.

Tudo

mais absurdo; tudo o mais no d'este

sculo.

A CONCORDATA

02

(Juc deveramos, pois, ter dicto a l^^oma,

te devora o zelo de Deus;

Propaganda? Se

se a tua milcia apostlica suspira pr der-

ramar-se pela immensido da sia, por annunciar o nome do Senhor a milhes d'ho-

mens que o desconhecem,

manter na

f e

consolar aquelles que j o adoram, ns os

que

ahi

primeiramente plantmos a cruz, que

demos martyres

igreja, edificmos cathe-

draes e as dotmos, associaremos os direitos

que d'isso nos resultaram, e que so inalienveis, ao nobre impulso que arrasta para o

Oriente os vossos missionrios. Venham elles

ajudar-nos. Seremos pontuaes em no deixar
viuvas as ss do nosso padroado, e o pontfice apressar-se-ha por certo a confirmar os
nossos eleitos, quando no concorrerem obstculos cannicos sua confirmao. Restauraremos e povoaremos os nossos seminrios
das misses para crear obreiros a quem os
vossos ajudem. Multiplicaremos as dioceses,
se acharmos que as actuaes so demasiado
extensas, consultando os prelados d'estas,
sem cuja acquiescencia os cnones no permittem que taes divises se faam. Se, at,
entre os missionrios de Roma houver algum
mais digno que os nossos de ser revestido
do caracter episcopal, quer nas antigas, quer

DE 21 DE FEVEREIRO

63

nas ss novamente erectas, e as recommendaes do summo pontfice, accordes com as

informaes do metropolita do Oriente, certificarem o governo da convenincia religiosa
da escolha, o seu nome ser apresentado a
S. Sanctidade para receber a confirmao
cannica. Se as leis civis do pas obstarem
a isso, revoga-las-hemos.

como

troca, ns,

que

somos membros da sociedade camas que como homens constitumos

fieis

tholica,

uma

Em

nao, s vos pedimos que no attaqueis

o nosso direito temporal, que as leis da igreja

vos obrigam a respeitar, e que a s politica

vos aconselha tambm a no ofiender.

Sobre

taes bases poderia, a ser necessria,

mesmo tempo
que fosse digna do pontfice, de ns e da epocha actual. Em vez d'sto
o que nos d o nosso governo, os nossos ri-

assentar

uma

concordata ao

liberal e religiosa,

dculos

homens d'estado?

fractado de 21

de fevereiro.

os recursos materaes para cumprir as

Os recursos? Dir-vo-loshemos.
A Sociedade da Propaganda da F extrahe
annualmente de Portugal alguns contos de
ris de contribuies voluntrias. Os obscuros agentes da Associao tiram d 'este pas

nossas promessas?

A CONCORDATA

64

uma

])ai"te

das axultadas sDininas (juc cila

desbarata em manter na opiiiencia algumas

dezenas de mandries e d'intrig-antes que
perturbam as misses da sia. Portugal ajuda
a pagar o preo da prpria injuria e da ruina

do catliolicismo naquellas partes. Se em logar de quatro beatas tontas, e de meia dzia

de fanticos ignorantes, que, enganados, enganam tambm a credulidade do povo, e o
lev^am a contribuir com o obulo da esmola
para remotos escndalos, os prelados do. reino, de accordo com o governo e favorecidos
pelo parlamento, se coUocassem frente de
uma Associao nacional das Misses, e ministros da verdade, dissessem a verdade s
suas ovelhas sobre a falsa applicao que se
d s esmolas dos fieis, que, pensando praticar um acto piedoso combatem indirectamente a propagao do evangelho, e offendem os direitos do seu prprio pas; se os
prelados de Portugal, imitando os antigos
padres, sollicitassem a esmola do povo para
os seus coepiscopos do Oriente, e para a manuteno das igrejas e missionrios d'aquellas longinquas regies, accredita algum que
no obteriam dez vezes mais do que os emissrios desconhecidos das associaes estrangeiras ? Ousamos declarar que no s ns,

DK 21
inas todos os

l)K

Fi:\'KRi:iRO

homens

cie

letras,

65
toda a im-

prensa forcejaria por ajudar esse nobre e

sancto empenho de religio e de patriotismo,
O prprio summo pontifice elevando-se acima das ambies e cubicas que se agitam
em volta da cadeira de Pedro, abenoaria os
nossos esforos, que provariam sermos ainda
dignos de nos chamar netos dos descubridores e conquistadores da ndia.
Quereis mais recursos? Indicarvo-los-hemos. E uma questo com a vossa conscincia

com

a conscincia publica.

Quantas

sine-curas, quantas excrescncias militares,

civis,

que podereis
metade do producto da sua

ecclesiasticas ha ahi

supprimir!

Com

suppresso mantereis centenares de missionrios na sia, Muitas d'ellas so devoradas por homens que aflectam grandes tendncias mysticas. Seria curioso v-los repugnar applicao pia dos seus indevidos
benesses. Podereis responder-lhes o que o
pequeno chim dizia a Antnio de Faria nas
pinturescas narrativas de Mendes-Pinto: avivos louvar a Deus depois de fartos, com as

nuws levantadas,
co})io

com os

beios untaaos,

Jiomois que lhes parece que basta arre-

gauJiar os dentes ao cu

Sc/dior da

mo

poderosa no nos obriga tanto a bulir coni os

6

66

A CONCORDATA

eios ro/i/o uos defende toDiar o alheio.

Gamodos: em ver bem

appl iado o seu dinheiro e ns os coraes

nhava o

pas de dois

de mais uma (kizia de h\'pocrtas.

Oh, pelo amor d-e Deus, no nos faleis em
recursos para as igrejas do Oriente! Um
pouco de pudor no vos ficaria mal.
Temos at aqui avaliado as provises dos
artigos 2,.", 3.", 4.", 5.", 6.", 8." e 9. da concordata de 21 de fevereiro luz do interesse catholico: appreciemo-las agora luz
dos interesses mundanos, da razo, e do
simples senso-commum.
s vezes perguntamos a ns mesmo se,
em certos acontecimentos, no o dedo da
Providencia que, nas circumstancias de que
os reveste, quer dar uma severa lico
nossa loucura?
Duas naes da Europa possuem colnias
no territrio chim: ns e os ingleses: Macau
e Hong-kong.
Hong-kong liga os portos da China abertos ao tracto dos europeus com os portos das
vastas e ricas colnias inglesas e com os da
metrpole: Macau liga, ou deve ligar os
portos da China com as nossas pobres e vastas colnias e com os portos do reino.
Hong-kong liga com a China o maior com-

DE 21 DE FEVEREIRO

67

mercio do mundo, o commercio dos modernos romanos: Macau liga com a China o humilde e limitado trafico de uma pequena
nao da Europa.
Quem dir, todavia, qual pde ser o commercio d'esta nao pequena, mas collocada
na extremidade do velho mundo, quando,
completo o systema dos caminhos de ferro,
o seu territrio for o que no pde deixar
de ser, o trio d'esta parte do globo?
Quem poder dizer que essas extensas
plagas da Africa, onde um solo abundante
de mineraes, cuberto de soberbas madeiras
de construco, retalhado de grandes rios,
apto para a cultura de todos os productos
mais ricos que nos subministra a America,
no chegar a igular em importncia as colnias das outras naes, quando o desenvolvimento da actividade e riqueza da metrpole, resultado mais ou menos remoto,
mas certo, da nossa situao- geographica,
nos tiver habilitado para darmos impulso
civilizao da Africa?
Os nossos marinheiros so dos melhores
da Europa: prova-o de modo irrefragavel a
historia. Milhares d'elles servem com distinco nas marinhas estrangeiras, porque o
commercio de Portugal hoje no basta s

68

CONfORPATA

tendncias, ao gcnio maritimf) de seus

fi-

lhos.

Com estes elementos, com estes factos,

quem no v como possvel, como natural,
uma perspectiva brilhante para o nosso commercio dentro talvez de um sculo? Quem
pde dizer que a nossa bandeira mercante
no cruzar os mares por todos os rumos,
no fluctuar frequentemente nos mais remotos portos at a extremidade da sia?
Dada a fraqueza do imprio chim, e as
desordens intestinas que o devoram, ser
impossvel, ser improvvel sequer, que Macau, pequena mas j importante colnia,
adquira maior importncia, e at mais vasta
extenso territorial, vindo a ser o ncleo de

um commercio

avultado

com

aquellas opu-

lentas regies?

China pela sua grandeza, pela sua

innumeravel populao, pelos seus preciosos productos, um mercado sem segundo,
para onde milhares de especuladores dirianciosos os olhos. As maiores foras
que a Europa tem lanado contra a sia Extrema d'esses irresistveis canhes ingleses,
l vo devassar aquellas regies, ainda em
grande parte mysteriosas, e forar o celeste

gem

imprio a associar-se definitivamente ao

tra-

DF.

21 DE FF.VEREIRO

69

ao movimento econmico
do velho mundo.
Quando este grave facto da historia moderna estiver consummado, quando o commercio de todos os povos se for gradualmente desenvolvendo alli, as grandes naes
protegero a sua marinha mercante com a
sua marinha de guerra, e ainda mais com o
temor do seu nome. A ofensa feita bandeira ou aos sbditos da Inglaterra, da Frana, da Rssia, aos cidados dos EstadosUnidos corresponder inevitvel castigo.
cto, civilizao,

Portugal, moralizando-se pela sciencia e

pelo trabalho, pde ser

uma

nao industriosa, activa, commercial, rica, feliz: o que

no pde ser uma nao poderosa: vedamIhe os seus estreitos limites. A sua inferioridade comparativa ha-de existir sempre.
Por grandes que sejam os seus progressos,
preciso no esquecer que o progresso das
outras daes tambm no pra, e que para
sustentar os nossos interesses commerciaes
na China em frente dos interesses dos outros povos maritimos da Europa, ou da m
f e cubica dos naturaes no devemos contar demasiado com o terror dos nossos canhes.

Mas ns tinhamos

ahi

uma cousa que

va-

A CONCORDATA

yO

bem mais que

o terror: eram os laos

que nos prendiam a uma parte da
populao chim: eram os nossos bispos, os

lia

religiosos

nossos missionrios residindo nas cidades

ou vagueando pelas aldeias, affeioando-nos

o povo, influindo at nas regies do poder,
onde mais de uma vez e ainda bem recentemente se viram mandarins nascidos em Portugal ou nas nossas colnias da sia: tinhanios um clero dedicado mi ptria, que
dominava pela mais poderosa de todas as
influencias, no nos corpos, mas no que vale
incomparavelmente mais, nos espiritos, influencia que ainda resta, ao menos pelas
saudades, nos nimos dos christos chins, e
que um governo previdente e patritico podia restabelecer e augmentar como entendesse por esforos inferiores aos nossos recursos, usando com actividade e intelligencia
do direito do padroado.
E justamente quando as numerosas velas dos navios ingleses e dos seus alliados
alvejam ao sol da sia demandando as costas da China para patentearem por uma vez
essas ricas regies especulao da Europa; justamente na conjunctura, em que as
naes que valem e podem incomparavelmente mais que ns dariam muito por ter

DE 21

DF.

7I

FF.VEREIRO

naquellas partes as simpathias, que ns

te-

mos, affeies que se prendem mysteriosamente no cu, que entregamos o nosso direito, as benevolencias que nos legaram os
nossos martyres, e as esperanas do futuro,
Congregao de Propaganda para que
possa negociar com elles, ou fazer presente

alguma nao poderosa, a quem

convenha accrescentar aos prprios esses
meios adquiridos para preponderar no mais
importante mercado do Oriente, e contrasd'isso tudo a

tar alli a influencia inglesa!

Que nome merece quem faz negcios

Que nome merece

d'estes para o seu pas?

o governo que toma a responsabilidade de

to

monstruoso absurdo politico?

cons-

cincia publica o dir.

Perdemos as dioceses de Pekim e NanAbandonando o direito de padroado na

diocese de Funay, perdemos a esperana de
kim.

influir

no Japo, cuja sorte dentro de certo

numero de annos no pde deixar de ser

anloga da China.
Deixam-nos o bispado de Macau, verdade. Sabeis porque? Porque estabelecida a
s cathedral naquella cidade, que nossa,
no podamos ser privados do padroado alli,
sem nos privarem do domnio territorial, e

A (;ONCf)KI)ATA

72

para isso ainda a Propaganda no tem esquadras.

Mas

essa

mesma

diocese cerceada, ella

que era incomparavelmente a menos vasta

das trs! Reduzem-na a metade no continente
e expulsam-nos da ilha de Hong-kong, da
Macau inglesa, sem que se possa achar o
motivo de semelhante facto.
Note-se. Aqum do Ganges as raias do
dominio ingls determinam pela concordata
as raias do padroado que fingem conservarnos. Alm do Ganges a mesma circumstancia do dominio ingls serve para destruir o
nosso padroado. No s de Hong-kong que
elle excludo: expulso tambm de Paulo
Penang (Prince of Wales Island) da capital
das possesses inglesas no estreito de Malaca. Transferir a Propaganda o padroado
portugus em Paulo Penang e em Hongkong para a coroa da rainha Victoria?
Que negociao e que negociadores!
Quereis agora ver uma curiosa amostra
do que a diplomacia tortuosa de Roma, e

como

a serpente na sua espiral flexuosa involve e esmaga os direitos e a dignidade de

um pas, sobretudo quando nos agentes d'elle'
ha a benvola inteno de se deixar illudir,
e, como o capito de Cames, de no cair

DE 21
eiu

DF.

FEVERFIRO

nada? Meditai os artigos

4."

73
e 5."

da con-

cordata.

No
cia

artigo

4.

concorda-se

em que

a provin-

Quamsi ser desmembrada de Macau

do padroado portugus, reservajido-se o papa prover nessa provincia s couficar fora

sas ecclesiasticas.

Neste artigo a doutrina juridica sobre o

de padroado, doutrina que preciso
presuppor e de que necessrio partir sem-

direito

pre

em

taes

matrias, fica incerta e vaga.

artigo pode explicar-se pelos sos prin-

O poder civil abandona um direito

temporal ao papa: o papa proceder como
entender acerca do que lhe foi cedido. Nada
mais regular.
Mas tambm a reserva do papa pde ser
um acto simultneo com o concordar do poder civil; um acto de auctoridade pontificia
independente, que elle lhe no disputa, acaso
porc^ue no tem a certeza do seu direito. As
palavras Sua Sact idade reserva-se ferem os
cipios.

ouvidos ainda com certa suavidade. O tigre

do ultramontanismo bocejou, espriguiou-se,
e apenas estendeu as mos, e alargou as
garras.

Agora quereis v-lo, pulando, mordendo,

amolgando a coroa de Portugal, mettendo-a

A CONCORDATA

74

debaixo dos ps, rolando-a no lodo? Lede

o artigo

S.

5."

Padre reserva-se fazer

iiiesiin)

quanto

a ilha de Hoiig-koiig efe.

S.

Padre reserva-se! Reserva-se o que?

Pois o S. Padre pde reservar-se alguma

cousa nos direitos tcmporaes dos reis portugueses sem concesso sua? Pois o nosso
padroado na diocese de Macau" cousa espiritual? Pois o S. Padre habitou j alguma
vez nos desvios da Serra-Morena? Porque
no inseristes ahi um artigo no qual reservsseis em nome de S. Padre alguns milhares de rupias na alfandega de Goa para as
despezas secretas da Propaganda?
Vs calumniaes o pontifice: vs insultais
o nome venerando do supremo pastor. A espoliao no pde partir da cadeira de Pedro.
Ella o symbolo da justia e da sanctidade
na terra.
Se aquella blasphemia juridica pudesse
converter-se em verdadeira doutrina, a prpria existncia da concordata seria um absurdo. No havia que fazer convenes; havia que expedir uma bulia, prohibindo-nos
de usar do nosso direito de padroado onde
e quando conviesse corte de Roma. Ou a
primeira phrase do artigo 4." mutila a au-

DE 21 DE FEVEREIRO
ctoridade

do papa, ou

do artigo

5."

75

primeira phrase

attenta contra os direitos da

coroa.

Depois quem vos auctorizou a estatuir a

desmembrao d'uma diocese sem declarar

que ser ouvido o diocesano, o metropolita,
o clero e at os fieis do territrio desmembrado? Ignorais qual a este respeito a

dis-

ciplina da igreja?

Tudo

isto monstruoso, absurdo, imposno assim? Pois no tudo. Ha ahi

cousas ainda mais deplorveis.
No falaremos do artigo 6.", onde, apesar
da sua apparente simplicidade, haveria muito
que notar. Baste dizer que o resumo e o
corollario dos artigos 4." e 5.'', acogulados
com uma declarao de guerra grammatica. Provavelmente uma traduco do italiano, feita por quem no sabia nem italiano,
nem portugus. Sancto Deus, que diplom-

svel,

ticos.

Quisramos seguir

a concordata

de 21 de

fevereiro na sequencia dos seus artigos.

No

podemos. Entre as diversas provises que

encerra no ha methodo nem ordem. At
por este lado um monumento de alta capacidade. E o absurdo partido em pequeninos: a monstruosidade reduzida a estado

A CONXORDATA

76

de deglutio, a plulas de pharmacopea romana.

No artigo 7." estatue-se que no territrio
aetual do arcebispado de Goa se erigir um
novo bispado, isto que a diocese de Goa
se dividir em duas. Em consequncia (artigo 15.") o papa anime a accordar a instituio cannica pessoa que o governo portugus nomear arcebispo de Goa. Logo que o
arcebispo tomar posse, os commissarios de
que fala o artigo 13." e de que depois tractaremos, passaro a fazer a circumscripo

da nova diocese desmembrada da

jurisdico ordinria do arcebispado de Goa ficar limitada provisoriamente
ao territrio das igrejas e misses que actualmente reconhecem de facto aquella jurisdico. Todas as outras igrejas e misses que
reconhecem a auctoridade dos vigrios apos-

definitiva

antiga.

tlicos,

continuaro a ficar-lhes sujeitas, at

a constituio definitiva do novo bispado.

ultimo paragrapho do artigo

15.

Do

deduz-se

que o papa no reconhecer a jurisdico

metropolitana do arcebispo nas dioceses suffraganeas emquanto os commissarios mencionados no artigo 13. no lhes determina-

rem os limites.
Das diversas provises do

tractado resulta

DE 21

DF.

FEVEREIRO

77

um facto. A falta de fixao de limites nos

bispados suftraganeos de Goa, cujo padroado se diz ficar pertencendo coroa de Portugal, o

nico obstculo a que se restabelea

immediatamente

mem

a paz, se

nomeem

infantaria dos vigrios apostlicos

tonados, cessando assim,

ambos

e confir-

os bispos, e se retirem os teros de

alli

acan-

como reconhecem

os negociadores, a afilico das igre-

jas da ndia, os graves

damnos da

religio,

perturbaes dos fieis. A circumscripo definitiva, produzindo aquellas vantajo-

e as

sas consequncias, ser virtualmente a causa

questo j se v que
era simples: reduzia-se tudo a um trabalho
corographico. Felizmente na diocese de Goa
no se dava o impedimento dirimente da

nica de tantos bens.

de limites. E pelo menos o que resulta

do fractado. Sendo a regra geral da nova
concordata no haver bispos nas outras dioceses vagas sem se verificarem todas as condies da circumscripo, derogando-se por
um tractado as resolues dos conclios, sendo este facto to importante que no pde
expedir-se bulia alguma de confirmao sem
nella se mencionarem os limites da respectiva diocese, sendo em summa a circumscripo a taboa salvadora do nosso padroafalta

A CONCORDATA

78

do, a poderosa alavanca para se realizarem

todas as esperanas e desejos do pontfice e

do monarcha, o vento norte que varrer, at

o ultimo, os bulces que entenebrecem o
cu do catholicismo na ndia, esse vento,
essa alavanca, essa taboa, esse remdio nico, decisivo, supremo no tem applicao
diocese de Goa por intil. Os negociadores
sabem palmo a palmo o seu perimctro; sabem que grande de mais para arcebispado; que ha exactamente o territrio necessrio para

To

um

arcebispado e

um

bispado.

certos esto d'isso que desde j ajustam

a nomeao, confirmao, sagrao e posse

de

um

metropolita. Depois que os commis-

sarios portugus e pontificio ho-de tractar,

no propriamente de fixar os limites do arcebispado, porque esses so conhecidos, mas

a parte que devem separar, diviso a que
ha-de seguir-se a nomeao de um prelado
para a nova diocese e a sua confirmao,
sagrao, posse e exerccio de jurisdico.
Desde a instituio cannica do novo metropolita at

que est'outros factos se realizem

ha-de decorrer tempo. Neste tempo mdio

haver um prelado na diocese de Goa eleito

regularmente, regularmente confirmado, e
na plenitude do seu jus iii ir. O territrio

DE 21 DE FEVEREIRO

79

do arcebispado ser ainda o mesmo que era,

porque ainda a desmembrao de uma parte
d'esse territrio, e a ereco da nova diocese no se tero verificado. E todavia, no
s a jurisdico do metropolita do Oriente
estar annuUada nas dioceses suas suffraganeas por um periodo indeterminado, mas at
a de prelado da prpria diocese ficar reduzida a limites provisrios. Essa jurisdico
no ultrapassar as barreiras dos acampamentos dos sipaes da Propaganda. VedamIho os accordos dos inventores do novo defeito impediente na confirmao dos bispos,
a falta de uma nova circumscripo official

bem

precisa e rigorosa das respectivas dio-

Finalmente a desmembrao e a erecsem que nisso interveiha o prelado. O commissario da coroa e

o de Roma faro a circumscripo definitiva
segundo o artigo 15." e apenas a proposta
d'ella segundo o artigo 13., que alis no
diz a quem se far essa proposta; porque o
tractado de 21 de fevereiro um modelo de
coherencia e de clareza, mas sobretudo de
ceses.

o previstas far-se-ho

sciencia cannica.

E que o que ordenam

os concilios?

so a doutrina e a pra.xe da igreja?

srem os cnones?

Ouaes

Que

exi-

8o

As

dcci'etaes,

CONCORDATA
iiianlidas

pelo concilio de

Trento, ordenam que nada se innove numa

diocese durante o periodo em que a respectiva
s estiver vaga, e por este tractado a de
dividida

em duas agora que

dividida desde

j,

Ga

est vaga;

porque, ratificado o ac-

cordo, o facto inevitvel.

Os commissarios

nada teem que resolver nesse ponto; o que

teem que traar a linha divisria, definitivamente segundo o artigo 15.", no-definitivamente segundo o artigo 13.".
A doutrina e a praxe da igreja que para
se erigir qualquer diocese no territrio de
outra (e isto, diz Gibert, quer se tracte de
simples bispados, quer de metrpoles, quer
de igrejas primaciaes) cumpre entre outras
cousas, que o povo o deseje, que consintam
nisso o prelado e o cabido da diocese desmembrada, que no se attenda s maior ou
menor extenso, mas tambm ao numero de
fieis que ha no territrio em que se constitue o novo bispado, embora seja vasto.
Os bispos recebem immediatamente de
Christo a sua jurisdico, o direito de reger
o rebanho que lhes foi confiado. O papa como
chefe e primaz da igreja catholica exerce uma
auctoridade mediata em todas as dioceses,
mas no vem d'elle a jurisdico dos dioce-

DE 21 DE FEVEREIRO

8l

sanos. Culpados os bispos de qualquer de-

ou da violao dos cnones, pode pumas em conformidade dos mesmos cnones, porque o regimen da igreja no um
regimen desptico. Ao papa no licito invadir a jurisdico immediata dos bispos nas

licto,

ni-los,

respectivas dioceses.

auctoridade primar-

do pontifice no ultrapassa os limites que

lhe puseram as leis da igreja, e os seus actosque vo alm d'esses termos so nullos. E
no ser ultrapassar a auctoridade de primaz
exercer por vigrios seus a jurisdico ordinria em parte de uma diocese, onde ha um
prelado canonicamente eleito, confirmado, sagrado e empossado; um prelado que no perpetrou delicto algum, que no violou os cnones?
O ultramontanismo pde achar isso tudo
muito regular; porque o ultramontanismo
considera os bispos como simples delegados
do papa. Mas toleram-no as verdadeiras doutrinas da igreja?
Universidade de Coimbra! Guardadora da
sciencia do justo e da sciencia ecclesiastica!
Filha de D. Diniz, onde esto as tuas tradies? Podes tu conservar-te silenciosa em
tal conjunctura? Abstendo-te de intervir em
questes nas quaes a tua voz cheia de auctocial

82

CONCORDATA

ridade seria ouvida

com

respeito

em

todos

os ngulos do pais, queres justificar as

in-

justas accusaes de desidiae impotncia que

te fazem os teus adversrios? Abandonando
os interesses da ptria em matrias que ca-

recem da tua defeza, no

a uma tranquillidade que

sacrificas o futuro

te deshonra? No
metrpole das letras portuguesas,
que algum teu velho inimigo venha a achar
tambm um dia que a tua jurisdico na provincia das sciencias dilatada demais?

receias,

Parece-nos estar-te ouvindo ensinar estes

homens, que at das cousas mais sanctas fazem palheta e guizos de truo, e no s indicar-lhes a doutrina dos Padres, o que estatuem os conclios, os cnones, e a tradico,
mas tambm repetir-lhes o que pensavam os
prprios papas reputados sanctos acerca dos
limites

em que deve

premo do
petir-lhes

manter-se o chefe su-

catholicismo.

com

Cremos

ouvir-te re-

o papa S. Celestino:

No nos

colloquemos acima das regras da igreja. Sejamos obedientes aos cnones."

Com o papa Nicolau I: "A igreja de Roma
conforma-se em tudo e sempre com a auctoridade incontroversa dos Sanctos-Padres."
E tambm: No nos licito transpor as
metas marcadas pelos Padres."

"

DE 21 DE FEVEREIRO

Com

83

O papa S. Gelsio: j<Xo ha christo

verdadeiro que ignore ser a s apostlica a

que maior obrigao tem de cumprir os decretos synodaes aprovados pelo consenso da
igreja universal."

Com

o papa S. Martinho:

destruir as regras da igreja.

No podemos

Somos

os guar-

das e defensores d'ellas; no os seus transgressores."

Com

o papa S. Zozimo:

ctoridade d'esta Sancta

belecer ou mudar em

prpria au-

S nada pde

esta-

contrario do que es-

tatuiram os Padres."

Com

o papa S.

Leo: Tudo o que se

afasta dos cnones ser nullo e no ter vigor.

Com o papa S. Hilrio: No queremos

que se anniquilem as prerogativas das diversas igrejas. No somente nos tornaramos culpados de infringir as regras que nos
foram transmittidas pelas sanctas tradies,
mas tambm teramos de nos accusar a ns
prprios de havermos injuriado a Deus."
O que o papa S. Hilrio no adivinhava
era que a 21 de fevereiro de 1857 se havia
de assignar uma concordata, por alcunha
tractado, em que se injuriassem Deus, os
cnones, o pontfice, a grammatica e a razo
publica.

84

CON'Cf)l':i)A

TA

Que significa, de feito, dizer-se no primeiro paragrapho do artigo 15." que S. Sanctidade annite a conferir a instituio cannica pessoa que for

tada para a s de

nomeada

e apresen-

Goa?

Significa to somente que S. Sanctidade

se obriga de

um

um modo

absoluto a practicar

acto de sua natureza condicional, e ao

mesmo tempo que annue

Acharam que neste

dever!

cumprir o seu

papel escaceavam

os disparates: cautela enfeitaram-no

com

mais estes dous.

Se o nomeado

tiver

algum dos defeitos

cannicos que excluem a confirmao, defei-

ou no existncia se veprocesso para o qual existem

regras, o papa, supposta a ratificao d'este
artigo, achar-se-ha compromettido solemnemente a desobedecer aos cnones e a elevar
ao episcopado um homem que o episcopado

tos cuja existncia

rifica

por

um

ser forado a injuriar Deus, calcando aos ps as disposies do IV Concilio Lateranense, ou a injuriar o rei, faltando
conveno. Se, porm, no individuo nomeado se no derem esses defeitos, o artigo
irroga uma grave injuria ao pontifice presuppondo-lhe o arbitrio de annuir ou de no
annuir confirmao. Na falta de obstculos
rejeita;

DE 21 DE FEVEREIRO

85

cannicos, poderia cllc deixar de prover de

legitimo pastor a igreja viuva sem trahir o

seu sancto ministrio, os deveres da sua
primazia? Proclamar numa conveno o li-

vre arbitrio do papa

em

taes circumstancias,

que elle tem direito a supprimir o episcopado, e a decretar a dissoluo

da sociedade catholica.
O que tudo isto vem a ser profunda proclamar

mente

inepto.

todavia

matria d'este paragrapho,

que se redigiu s para accumular em poucas linhas dous despropsitos, roava, digamos assim, por um dos pontos mais graves
que haveria a tractar na negociao de uma
concordata

feita

com

seriedade.

resignatario de Malines,

De

arcebispo

Pradt, escreveu

neste sculo um extenso livro, quasi que

unicamente para provar a ineTicacia de todas as concordatas, porque em nenhuma
d'ellas se fixou esse ponto de disciplina, que,
indeterminado como se acha, d uma fora
quasi irresistvel s pretenses e abusos de
Roma. No ha prazo determinado para se
verificar o processo de capacidade ou incapacidade dos bispos eleitos e para se lhes
expedirem as bulias de confirmao, dada a
hypothese de no se provar contra elles ne-

86

CONCORDATA

nhiim defeito cannico. Roma, illudindo os

pontifices sobre a extenso dos seus direitos
e

impellindo-os a esquecerem-se dos seus

deveres, tem por muitas vezes feito vergar

a

cabea dos

prncipes

seculares,

empre-

gando o nico meio da reteno das bulias

de confirmao. Era necessrio fixar por

uma vez um

prazo para as confirmaes ou

para a denegao expressa e fundada

d'el-

ou ento estatuir que se a confirmao

dos bispos eleitos se demorasse de modo
que no pudessem ser satisfeitas as necessidades espirituaes dos fieis das dioceses
vagas, regesse a disciplina da igreja, anterior ao sculo XIV, em que as confirmaes
passaram da jurisdico archiepiscopal para
a dos papas, conforme vulgarmente sabido. Assim haveria recurso da pertincia
de Roma para os metropolitas, arbtrio julgado altamente cannico e legitimo na delas,

clarao feita

em

1790 pelos bispos francedos metropolitanos para os

e na falta
synodos provincaes, como j entre ns foi
lembrado pelo celebre Pereira de Figueises,

redo,

Desejaramos um explicao ao ultimo paragrapho do artigo 15." Deveria ser curiosa.

No concordamos com a representao feita

DH 21 DE FEVEREIRO

87

Ferrer e publicada nos

jornaes, sobre a inutilidade de 2." pergunta
dirigida pelo negociador portugus na 2."
nota que transmittiu ao negociador pontifcio no mesmo dia em que se assignou a conao soberano pelo

sr.

So tantos os absurdos d'este singular papel que no admira escapassem um

e muitos contemplao do illustre ex-ministro. A luz jdos principios a pergunta era
na verdade inepta; no assim em relao s
cordata.

doutrinas acceitas .pelo negociador.

esta

pergunta tem uma resposta lgica: os

que elle lembra que so por uma
parte attentatorios contra os cnones e por
outra ridculos, como o Sr. Ferrer provou
luz a

arbtrios

poucas palavras. A resposta est nas

consequncias que ho-de resultar do ultimo
paragrapho do artigo 15.. A Sancta S s
reconhecer o exerccio da jurisdico metropolitica do novo arcebispo, depois de limitados 03 bispados e providos de bispos.
Os vigrios capitulares das dioceses sufraganeas no podero, pois, invocar a auctoridade do metropolitano sem contrariarem as
resoluces do pontfice acceitas e rivalidadas pelo poder civil. Mas a jurisdico d'esses mesmos vigrios caducar, porque sendo
uma delegao, ella deve cessar com a ins-

em

A CONCORDATA

88
tituio

cannica do novo

arccbis|)(),

alis

inhibido de ]h'a continuar ou de os substituir.

Nesta situao, bem insensata seria a

Propaganda se reconhecesse

a legitimidade

dos vigrios capitulares das dioceses sufraganeas de Goa, ella que por factos repetidos
de invaso e usurpao no a reconhece hoje,

nem a tem reconhecido at aqui. Combatir

dos pelos propagandistas, podem resistir actualmente, porque estribados nos bons prin-

metrapolitana que representam, tem fora moral para

luctarem com os invasores. Mas realizados
cipios, fortalecidos pela jurisdio

os factos previstos no accordo de 21 de

vereiro a lucta impossivel.

Ao

A quem

fe-

ho-de

Goa no, porque

a conveno feita com Roma. Ao
summo pontifice tambm no, porque no so
prelados seus. Qual a consequncia? E cerecorrer?

lh'o

prelado de

veda

derem por toda a parte diante dos vigrios

apostlicos, e cederem com tanta mais promptido quanto mais profunda

vem

a ser a

subservincia do governo s pretenses monstruosas do ultramontanismo. Postos os factos

passados e a doutrina da concordata, no ha

outra resoluo racional.

pontifcio, a

quem

plenipotencirio

faltam plenos poderes, no

responde ao negociador portugus, porque

DE 21 DE FEVEREIRO

89

nao preciso dar-lhe resposta. Defere tudo

a Roma. L sabem o que ho-de fazer depois
de ratificados os accordos de -21 de fevereiro.

E quem no mantm

dignidade da nao
e da coroa, as liberdades da igreja portuguesa, as doutrinas cannicas, os interesses
a

da religio e do estado, pede garantias cria romana para as temporalidades das igrejas, que abandona rapacidade dos propagandistas!

Venhamos agora parte da concordata que

no sabemos se deva chamar-se mais repugnante, porque difficil escolher esta ou
aquella das provises contidas nesse documento para lhe dar to triste primazia. Essa
parte a que nos referimos tem o mrito especial de representar no seu complexo, alm
do mais, uma astcia grosseira, ou antes um
escarneo intelligencia nacional,

intelli-

gencia do parlamento e do pas. Quanto

do governo, que adoptou como sua to vergonhosa obra, parece que de antemo lhe fi-

zeram justia. Falamos dos artigos que se referem circumscripo das dioceses suffraganeas de Goa.
Estatue-se nelles, em primeiro logar, que
para se realizarem sem demora os vivos de-

CONCOKHATA

sejos do pontfice e do soberano de

verem

tcM^minadas as questes do padroado portugus no Oriente, no haja ahi bispos em

quanto se no proceder a um longo e dinicil
trabalho de demarcao territorial, e sem que
sobre esse trabalho se faa um regulamento
ou acto addicional concordata, o qual sendo,
nesta ultima qualidade, resultado de uma
nova negociao diplomtica, ha-de forosamente ser submettido discusso do parlamento; tudo isto pela muita pressa com que
se est, sobretudo da parte de Roma, de que

haja bispos nossos confirmados nas igrejas

do Oriente.

Em
12."

virtude doesta mesma pressa, no artigo

previne-se o publico de que escusado

estarem a apresentar desde j bispos para

aquellas igrejas, porque nas respectivas bulias de confirmao devem vir mencionados
os novos limites.
O direito cannico prohibe que se faam
innovaes nas dioceses estando as ss vagas. Por isso mesmo, para provar que as resolus do papa esto acima das leis da
igreja, as ss do padroado portugus na ndia ho-de ficar vagas at nellas se fazerem
innovaes importantes pela muita pressa
que ha em prov-las. Que vale a viuvez

DE 21 DK FF.VF.RKIRO
d'essas

igrejas e a

9I

orphandade das respe

ctivas ovelhas? Tracta-se de cousas mais s-

de fazer reconhecer pelo poque o papa no s est acima d'elle

nas cousas temporaes, mas que tambm est
acima das tradies, dos conclios, dos cnorias: tracta-se

der

civil

nes, de toda a disciplina ecclesiastica.

Para

da circumscripo nocommissario e Roma

outro. Excitados pelos insoffridos desejos de
que cesse a viuvez das igrejas da ndia, os
negociadores abstem-se de indicar o arbitro
que ha-de decidir entre os dous commissarios quando no concordarem em qualquer
ponto. Soltam porm a difficuldade de modo
mais peremptrio: ordenam que os dictos
commissarios estejam animados no desempenho dos seus deveres de espirito *de conciliao. Estatuir que ta! ou tal funccionario
tenha nesta ou naquella conjunctura tal ou
tal affecto moral; legislar para o foro intimo
dos homens, e dar isso como garantia dos
seus actos externos novo, mas grandioso.
Escusa-se evidentemente o terceiro arbitro.
O agente da Propaganda e o agente da coroa portuguesa na ndia, tractando-se de um
negocio sobre que brigam ha duzentos annos
a coroa e a Propaganda, e em que os inteo

trabalho

mear Portugal

um

92

CONCORDATA

resses so diaiiicti-almcMite oppostos, no po-

dem

deixar de

conciliao,

ir

animados do espirito de
o artigo 13." do

uma vez que

traciado de 21 de fevereiro assim o resolve.

Tremam elles de desobedecer no foro intimo ao tractado de 2t de fevereiro!

Depois no ha de ter sempre presente o
commissario de Roma que sem a circumscripo,

que depende

d'elle,

nunca haver

bispos para as dioceses suffraganeas de

Que sem

isso

Goa?

nunca ho de

sair d'alli os vi-

Que

metropolitadas

grios apostlicos?

at o

ndias orientaes ha-de devorar a affronta de

estar privado da jurisdico, que recebeu de

Christo,

numa poro da

prpria diocese,

onde os emissaVios da propaganda continua-

No devem esincommodar horrorosamente esse

commissario? Como, pois, se lembrar elle

ro a fazer as vezes d'elle?

tes factos

de suscitar duvidas, de fazer objeces interminveis, ao seu collega? Quasi que nos
atreveriamos a declarar que essa subtilissima e certissima garantia do espirito de
conciliao

era

uma

inutilidade,

um

pleo-

nasmo, se nos atrevssemos a duvidar da

alta capacidade do nosso negociador.
Portugal, Portugal Velho soldado, cujo
rosto arrugado bronzearam os soes da Africa
I

DE 21 DE FEVEREIRO

93

da sia, at isfo escarnece de ti at isfo

cospe nas faces! Se no tens filhos que
que o que te resta!
te vinguem, morre.
Que vem a ser seno um escarneo dizer-se:
Do accordo de dous homens, um dos quaes
ser escolhido por quem lucra em que nunca
e

te

esse rtccordo se verifique, depende o reco-

nhecimento do padroado portugus na ndia;

depende que sejam dados pastores s igrejas viuvas da sia, exploradas pelos propagandistas, quando no ha nenhum meio de
coaco moral ou material para compellir a
concordar em certas resolues um individuo sobre o qual a Propaganda exercer necessariamente irresistvel influencia?
A manuteno nominal do padroado por-

tugus na ndia, limitada por condies anticanonicas, mas consideradas como inevitveis para elle ser reconhecido, no passa de
uma d'estas malcias grosseiras s boas para
illudir as

creanas quando se lhes quer tirar

um

dos seus brincos infantis. Tudo

com o nosso padroado na sia Extrema e a deixar o da

das mos

se reduz a acabar de golpe

na situao de se ir desmoronando
pouco a pouco. Depois da mutilao dos
membros, as doses graduadas de agua to-,
fana. \^emos aqui assignalado o teu dedo,
ndia

A CONCORDATA

94
corte de

Roma! Tractas-nos como uma

na-

o de dementes; porque s dementes se

il-

ludem com mystificaes de tal ordem.

Nas bulias de desmembrao e ereco dos
diversos bispados que successivamente se
foram estabelecendo nos territrios do nosso
padroado, que faziam os papas? Attribuiam
a designao de limites das dioceses aos reis
e aos prelados portugueses; demittiram
si

de

a aco que podiam ter nesta parte da nova

ereco.

E verdade que no

principios do sculo
nisto

com mais

sculo

XVI

XVII Roma procedia

sinceridade. Portugal inde-

pendente, e ainda depois de unido Hespanha, ou por si ou pelos prncipes estranhos

que o regiam, tinha recursos p^ra comprar

benevolencias, e foras moraes e materiaes
para se fazer respeitar. Naquelle procedimento Roma seguia as indicaes da boa razo e da convenincia religiosa.

De um

monumentos mais importantes para

dos

a histo-

das nossas misses do Oriente, as Memorias manuscriptas do secretario da Propaganda Nicolau Forteguerri, consta que a
esses bispados nunca se deram limites definitivos, posto que se soubesse em geral a
que provncias ou distrisctos se estendia cada
um d'elles. Nascia o facto da natureza das

ria

DE 21 DE FEVEREIRO

95

cousas; das condies especiaes das dioceses

da sia.

manuteno e ctccrescimo do

ca-

tholicismo naquellas regies exigiam que at

certo ponto na questo dos limites se dei-

xasse livre arbitrio ao poder temporal e aos

diocesanos, interessados, tanto aquelle como

em

obter os fins religiosos que se liga-

vam com

os interesses politicos. Militavam

estes,

por este lado as mesmas consideraes que

por outro induziam os papas a dar aos prelados

da sia

uma

parte das attribuies

reservadas na Europa ao summo pontificado.

Os bispados do Oriente estavam longe de
se

acharem nas mesmas condies das

dio-

ceses do velho mundo, exclusivamente po-

voadas de catholicos e situadas em pases

cultos. Na sia o catholicismo era ento,

como

hoje,

uma

excepo, e as conquistas

do evangelho no podiam ser reguladas exactamente pelas condies corographicas. Entendia-se, e entendia-se bem, que traar uma
linha imaginaria, mas precisa e immutavel,
que fixasse irrevogavelmente as fronteiras
das diversas dioceses era inconveniente. Tocava aos diocesanos, de accordo com o metropolita e

com

o governo, cujos sbditos

eram, definir em atteno s convenincias relioiosas e s convenincias ma-

elles todos

A CONCORDATA

g6
tcriaes,

se

uma

christandade nascida e de-

senvolvida mais ou menos rapidamente num

logar situado duvidosamente quanto jurisdico episcopal (por esta nunca ter tido at

ento sobre

quem

exercer-se nesse logar)

devia ficar pertencendo a uma ou a outra

das dioceses vizinhas. Fora dos territrios
sujeitos ao dominio portugus a mobilidade

dos progressos e da decadncia do christianismo, pelas perseguies ou pelo favor dos

principes

pagos,

pelas

revolues,

pelas

guerras, pelas conquistas, pelos maiores ou

menores recursos para manter

as misses,
produzia inevitavelmente certa mobilidade
nos limites de dioceses, que imperiosas cir-

cumstancias tornavam extensssimas. Situadas em paises onde a grande maioria dos habitantes era e

pag ou mahometana, na sua

ereco no se attendia tanto, nem mesmo se

devia attender conforme os cnones, extenso dos territrios,

como ao numero dos fieis.

Designavam-se-lhes

ou

em

geral as provncias

dstrictos, e ficava-se ah.

Na

China, onde

desmembrando de Macau os bispados

de Nankim e Pekim, podia determinar nas
o papa,

bulias de ereco o territrio de cada

plo do que at

uma

Seguiu o exemento se tinha feito: no de-

das trs dioceses, o que fez

T)E

2t

DF.

FF,VEREIR

9^

sgnou as provncias chins qne deviam lcar

includas em cada uma d'ellas: deixou tudo
ao rei e aos bispos: no se nomearam commisses impossveis; no se fez depender a
salvao das almas de disputas sobre pices

de corographia.

note-se que essas

desmem-

braes e ereces faziam-se depois de uma

invaso dos propagandistas, da resistncia

do nosso

de longas discusses diploneste pais, apesar da

sua decadncia, apesar da estreiteza das cir*
cumstancias, ainda havia homens pblicos;
ainda Portugal no era um dixe com que se
divertisse a cria romana.
No artigo 14.'' presuppe-se os factos que
presuppunha a antiga praxe, mas deduz-se
d'elles outra cousa; deduz-se a hypothese
de que podem vir a ficar fora das dioceses
actuaes pores de territrio indico onde de
futuro se hajam de constituir bispados novos.
E que o inspirou o propsito firme de multiplicar os absurdos. Os commissarios ho-de
deixar christandades acephalas, unidas intencionalmente a uma diocese possivel, no s
porque os limites da ndia inglesa, d'aqui
at comearem os trabalhos dos commissarios, durante elles, e depois d'elles podem
alterar-se, mas tambm porque dentro dos
mticas.

clero, e

E verdade que

Op. lOio

X.

9t

mesmos

CONCORDATA

limites actuaes

podem

as christail-

dades nascerem ou annuliarem-se, crescerem

ou dnninuirem cm certos pontos d'esses vastos territrios. Mas era justamente isso o
que previa a antiga praxe. Em lucta quasi
continua

com

os principes indgenas o to

mbil dominio ingls na ndia, escolhido para

padro de demarcaes immutaveis pelos
signatrios d'este papel, solecismo perenne

de idas e de phrases, como as velas d'um

moinho tomadas por symbolo da immobilidade. A abominvel traduco do italiano
feita a 21 de fevereiro do anno do Senhor
de 1857 no nos diz, nem no lobinho B, excrescncia do artigo

guma

13.",

nem em

parte

al-

o que se entende por dominio ingls

mediato ou immediato. E o de hoje? E o da

conjunctura das circumscripes? E o de
qualquer epocha futura, visto que se pre-

suppem

territrios

cumscripes?
tal respeito.

ponto

bem

ingleses fora das cir-

concordata ommissa a

que sabemos

que s este

aproveitado pode render quatro

ou cinco annos de discusses na feitura do

acto addicional do artigo ii., se os commissarios fizerem d'aqui a vinte annos o milagre de se entenderem acerca das demarcaes de uma nica diocese.

r)R

Como

se

21 DE FEVEREIRO

99

tudo isto no bastasse, no ar-

tigo i6." abriu-se ainda outra porta aos sub

terfugios de Ivoma. Depois das circumscri-

es realizadas restar

uma

condio a preencher, indispensvel para o papa admittir

a apresentao dos bispos. E a de prover o
padroeiro de meios convenientes as ss episcopaes. Mas quaes so os meios convenien-

tes?

Quem

ser o juiz da sufficiencia d'esses

meios? Na ereco dos nossos antigos bispados da sia ou se appl iavam para elles
determinados rendimentos, embora o seu
producto variasse, ou se estabelecia uma
dotao fixa. Hoje como se tracta s de crear
obstculos para que nunca se chegue a uma
concluso sobre o padroado que fingem conservar-nos, deixa-se a questo no vago.
um troo de cavallaria que Roma reserva
para, se for preciso, reforar a linha de batalha.

Em
tuito

relao s suas disposies, ao seu inapparente a concordata de 21 de feve-

reiro to
cia das

bem ordenada quanto

idas,

como

Mas, se attendermos aos seus

achar-se-ha nella

um

sequen-

correcta na phrase.

s3-stema,

fins polticos,

uma

concate-

nao digna da astcia romana. O tractado

de 21 de fevereiro a proclamao da vi-

A CONCORDATA

TOO

ctoria do iiltramontanismo em Portugal; nosseus primeiros artigos, victoria contra o poder temporal, que fica humilhado; nos restantes,

victoria

contra

as

dos
da igre-

disposies

concilios, contra as tradies e leis

que so a cada passo menoscabadas e

A concordata colloca o papa acima do soberano em matrias temporaes, e
acima dos cnones nas matrias discipHnares do regimen ecclesiastico e nas cousas
espirituaes. So os dous fundamentos do

ja,

infringidas.

ultramontanismo. Concedei-lhe esses postulados, e deixai o resto sua lgica implacvel.

Ella vos ir conduzindo irresistivel-

mente at cairdes com a face no cho diante

da sombra gigante de um homem que se
chamou no bero Hildebrando, e Gregrio VII
no vrtice da jerarchia ecclesiastica.
Depois da victoria a orgia. Se o annexo A
fosse

em

verso, era

um

verdadeiro

dith}'-

rambo ao triumphar do ultramontanismo em

A diocese de Macau, mutilada na

concordata quanto provncia de Quam-si,
sem se guardar a minima regra cannica,
Portugal.

sem

se nos dizer sequer se a

desmembrao

para constituir um novo bispado, e mutiquanto ilha de Hong-kong, por um

acto de arbitrariedade papal, ficava ainda um

lada,

DE 21 DK FF.VKRKIRC)

lOl

exemplo defeituoso da violao de todos os

princpios. Faltava-lhe aquelle saboroso con-

dimento de ser desmembrada sede vacante

contra a sentena expressa do direito cannico. Macau no estava vaga. A Itlia no
quis perder por to pouco a sua reputao
culinria. Buscou-se um succedaneo, e achouse. A suspenso de jurisdico uma pena;
penas no se impem sem processo e sentena condemnatoria; para haver processo
necessrio existir ru; para haver sentena
condemnatoria necessrio existir criminoso. O bispo de Macau nem foi accusado,

nem condemnado; nem

ru,

nem

criminoso.

Suspenda-se-lhe, portanto, a jurisdico.

jurisdico ordinria no se pde tirar e

nem

sequer restringir sem se guardarem as formulas jurdicas, porque anda annexa prelazia, dignidade e officio episcopal. A ruina
da jurisdico traz a morte do episcopado.
Ah, pois elle isso? A iguaria ficar muito
mais saborosa. Retirem esse prato das innovaes sede vacante. Encham agora as taas.

Evoh, evoh, Bassareu!

negociador portugus tomou na orgia

Annequim nos saraus de D. Fer-

o papel de

A CONCOI^DATA

:I02

nando

I,

de Triboulct nas festas do prisio-

neiro de Pavia. Kncarregou-se de fazer

l-^edigiu o

rir.

annexo B em dialecto cabouco,

veio sala do banquete rejDCtir o arreme-

tre

O annexo B seu; protestamos que

embora offendamos a modstia do illusdiplomtico. Conforme a letra do annexo

<<as

altas partes contractantes se teeni accor-

dilho.

seu,

dado em que o territrio do padroado da coroa de Portugal na ndia seja o territrio da

ndia ingleza, entendendo-se por estas palavras as terras sujeitas immediata ou mediatamente ao governo britannico." A letra do
annexo exclue-nos evidentemente de exercermos o nosso direito de padroado na ndia
portuguesa. Sabemos que a inteno apparente da concordata repugna ao que ahi se
diz. Todavia o que prova isto? Prova a circumspeco com que foi redigido esse informe papel.

Mas como

qualificar a prpria existncia

do annexo? Pois se no mesmo dia em que

celebravam os accordos do famoso tractado
convinham tambm na matria d'aquelle annexo, o que pedia a boa razo, o simples
senso commum que se fizesse? Era que se
refundisse o art. 13.". E verdade que assim
a concordata fica mais original. A declara-

DE 21 DE FEVEREIRO

IO3

que se manda azer aos commissarios

no ultimo paragrapho d'esse artigo, est feita
no tractado, visto que nelle se incorporou o
annexo.
O brao j est cansado de roar este mao,

tagal diplomtico. As notas dirigidas ao negociador pontifcio no mesmo dia em que se

assignou a concordata, so um monumento

de demncia nico no seu gnero. Fulminou

como cumpria o ex-ministro dos negcios
ecclesiasticos a doutrina da primeira. Se no
tempo do marquez de Pombal um plenipotencirio nosso fizesse corte de Roma as
promessas alli contidas, tinha certa uma viagem de recreio at as amenas plagas de
Benguella ou de Moambique. O que corresponde a isso nestes nossos tempos uma
gro-cruz ou um titulo nobilirio. Depressa!
Expedi os diplomas. Imitai ao menos nisto,
o ministro de D. Jos I. Aquella nota o
complemento dos artigos i.", 5., e 15.'' e do
annexo A: a injuria cuspida nas faces de
uma nao; o vilipendio da coroa; a condemnao das liberdades e prerogativas da
igreja portuguesa; como toda a concordata
a negao do direito cannico e um hymno

blasphemo ao ultramontanismo.
Na segunda nota manifestam-se apprehen-

104

CONCORDATA

scs acerca dos bens das igrejas pertencentes s dioceses cujo padroado se diz que nos

deixam. Pedem-se garantias. No responde

definitivamente o negociado- pontifcio, cujos plenos

poderes no so

deremos ns por
cos e os seus

elle.

Os

})lenos.

Respon-

vigrios apostoli-

delegados disporo d'esses

alienaro, transformaro, destruiro

tudo sem remdio, e nem sequer nos
restar o recurso de implorar a justia dos

bens;
isso

tribunaes ci\is ingleses, promptos sempre a

expulsar das nossas igrejas os invasores

propagandistas. Com a concordata de 21 de
fevereiro nas mos estes iro provar perante
os magistrados britannicos que Portugal lhes

entregou voluntariamente a administrao,

a posse material d'aquellas igrejas. A garantia verdadeira, a garantia nica est na
concordata; est no espirito de conciliao
decretado ahi ad iisuni do commissario de
Roma para a circumscripo dos bispados.
A outra pergunta que se faz na segunda
nota, e as hypotheses que se lembram no
offerecem novidade. So a repetio dos protestos contra os cnones; so mais alguns
avellorios enfiados neste longo rosrio de
despropsitos. Daria o papa ao metropolita,
orno delegado seu, uma jurisdico^ que

DE 21 DK FEVEREIRO

I05

tem independente do papa, e que todad'este se declara solemnemente

no
poder
exercer nem nas dioceses
que
suflraganeas, nem numa parte da sua prpria diocese? Esta sensata pergunta fa-la o
negociador portugus. No responde o ne-

elle

via

em nome

gociador pontiicio e aponta para Roma. Porque? Porque no materialmente possvel

responder a cousa alguma no meio de um
frxo de riso.

Em nome

do seu soberano o plenipotenque os bispos

cirio portugus obriga-se a

eleitos para as dioceses suffraganeas se abs-

tenham do exercicio da jurisdico respectiva antes da confirmao. J vimos que o

fica inhibido virtualmente de
exercer os direitos metropolicos nessas mesmas dioceses. Era elle quem, na falta de

metropolitano

prelados, unicamente podia

nomear para

ahi

vigrios capitulares, dada a no existncia

de cabidos prprios. Qual a consequncia

forosa d'esta promessa? E a mesma que j
resultava da concordata: que todas as dioceses da ndia, excepo de uma parte da
de Goa, cairo irremediavelmente nas ms
dos vigrios apostlicos. Em vez do que at
aqui usurparam e que pouco a pouco amos
reivindicando, dominaro tudo, apossar-se-

Io6

CONCORDATA

ho de tudo com approvao do governo,

que o commissario de Roma tenha vontade de concordar com o nosso acerca das
demarcaes dos bispados, o que todos percebem no acontecer jamais.
A segunda nota dirigida ao negociador
pontifcio, se por um lado ridicula alando
em garantias impossiveis acerca das temporalidades das numerosas igrejas da ndia entregues cubica dos propagandistas, offerece por outro lado um tacto curioso. o
silencio completo sobre as temporalidades
das dioceses da China. Em troco das espantosas vantagens obtidas, como acabamos de
ver, para o nosso padroado quem do Ganges, cedemos quasi integralmente esse mesmo padroado na sia Extrema. Sem falarmos das igrejas e misses especiaes da jurisdico de Pekim e de Nankim, os bens
possuidos s por estas duas ss montam a
muito mais de cem contos de ris. Esses
bens inherentes s cathedraes que abandonamos cairo em poder da Propaganda, que,
estribada no direito que lhe resulta da concordata de 21 de fevereiro, se apossar infallivelmente de tudo quanto pertence quellas ss em Pekim, em Nankim, em Singa^
pura e em Macau. No sabemos se at vir
at

DF.

21 DE p-EVEREIRO

IO7

reclamar do nosso thesouro os valores da

venda de varias propriedades na capital da
China, valores que nelle entraram por interveno do governo russo, a quem os remetteu o archimandrita residente em Pekim. Se
os exigirem, paguem. Os extremos tocamse. O excesso de abjeco pde chegar a ser
sublime.

Paramos

Urge o tempo,

aqui.

offerecer ao pais

estas

rpidas

cumpre

considera-

Estamos certos de que nelle ha ainda

moral para repellir com asco
o clix de aviltamento que lhe querem fazer
es.

sufficiente vida

esgotar.

Os

seus representantes sero pela

maior parte dignos do povo que os elegeu;

porque tem um nome honrado que legar a
seus filhos. No receiem uma crise. Por certo
que o governo no ter esforo para confessar que errou, e para se retirar constitucionalmente diante de quem viu a questo
melhor do que elle; porque no capaz de
comprehender o que nisso ha nobre e grande. Tambm no ter tenacidade para cair
abraado com a fatal proposta que levou ao
parlamento, porque para elle no existem

nem

principios,

nem

opinies,

nem

senti-

mentos: toda a sua vida moral e intellectual

concentra-se

num

affecto, o

amor do poder.

Io8

CONCORDATA

Ho-de, os pobres homens, tentar

illudir os

reaccionrios, cujo terrvel ltego os ame-

ho-de recorrer ao expediente de

todo o animo baixo e fraco; ho-de valer-se
de delongas; ho-de inventar tropeos de

dronta;

modo que

passe o prazo

fatal

assignalado

para a ratificao da concordata. Choraro

depois aos ps dos padres do quinto voto
por lhes ter faltado o tempo para fazerem
sanccionar aquella obra prima de patriotismo. E sorrindo benignos, os padres do quinto
voto affasta-los-ho de si brandamente com
a ponta do p, que mundificaro depois. A
Companhia no tem pressa. Deixar passar
os titeres, at que chegue o tempo dos ho-

mens de trevas que

Que venham,

espera.

e breve: so fecundas as

la-

grymas e o sangue dos martyres,

Ajunctamos aqui alguns extractos de uma
memoria recentissima acerca da questo do
padroado,

feita

por pessoa altamente res

peitavel por situao e caracter, que narra

acontecimentos e aponta factos de que pela

maior parte foi testemunha. A singeleza da
narrativa aponta a sua sinceridade. Destinada a apparecer noutro logar, e noutra conjunctura, sentimos no poder transcrev-la
na sua integra. Os fragmentos que publica-

DF.

2T

mos serviro de

DF.

FEVERFIRO

anne.xo

T09

ao tractmio de 21

de fevereiro e de commentario s notas do

negociador portugus datadas do mesmo dia.
Ajuda 30 de maio

1857.

APPENDICE

Em

toda esta lucta dos propagandistas con-

que dura ha duzentos e tanha contrastes bem dignos da observao do parlamento, O primeiro a tenacidade d'e]les em levar avante o seu intento, apesar da constncia dos Reis Fidelssimos em sustentar os direitos da sua coroa.
O segundo a sua porfiada teima em occultar a verdade e dar falsas informaes dos
pastores do padroado, e a rectido e justia
dos summos pontfices em reparar as ofensas ao padroeiro, logo que este lhes tem
feito conhecer a verdade. O terceiro a
constncia dos reis padroeiros sustentando
sempre gom dignidade os direitos da sua coroa e apesar da sua piedade e catholicismo,
rebatendo com coragem as ambies da Contra o padroado,

tos annos,

gregao, e finalmente nestes ltimos tempos o desleixo do governo portugus em um

TT2

APPF.NDICr:

negocio em (|uc vai envolvida a honra e dignidade nacional; desleixo este que tem feito
com que a Propaganda tenha mandado vigrios apostlicos para quasi todo o padroado
da sia, tendo-os ha annos nas provincias
da China de Fo-kien e Quam-si, ilha de Ainam, e peninsula malaia; no Indosto em
Agra, Bombaim, Calcutt, Madrasta e outros
logares. Em 1826 mandou-se um vigrio
apostlico para Ceylo. Em 1840 invadiram
as dioceses de Pckim e Nankim principiando
pela provncia de Chantum, como consta da
pastoral do vigrio apostlico datada de

Em

1846 mandaram um vigrio apospara o Japo, o qual no chegou a

passar de Macau. Em 1850 invadiram a diocese de Macau pela provincia de Canto,
apesar da representao do diocesano ao Saneio Padre Pio IX, asseguraiido-lhe que aquella
}}iisso estava provida de pastores e de todo o
1842.

tlico

necessrio.

De maneira que

na actualidade pde atiirmar-se que est invadido todo o padroado

do Oriente, exceptuando a cidade de Macau,
e a ilha de Timor. Temos um padre em Singapura, um vigrio no que se diz cidade de
Malaca, e o territrio de Goa com 17 lguas

de comprimento e 6 de largura, e algumas

APPENDICE

113

em proporo
do seu grande numero, que nos pertencem
todas as demais esto invadidas pelos propagandistas, e algumas em litigio perante os
tribunaes, que at agora sempre tem julgado
a favor do padroado. Ainda ha poucos dias
se lia no Dirio do Governo, de uma que,
sendo julgada pertencer ao padroado, o padre propagandista que l estava lhe roubou
os vasos e alfaias, sem constar que at agora
o governo portuguez tenha reclamado rectido do summo pontfice Pio IX sobre este
roubo e outras espoliaes que tem havido
nas nossas igrejas, ou determinado que
igrejas pelo Indosto, poucas

aquelle e outros roubos, j publicados pela

imprensa, sejam perseguidos em juizo e seus
auctores, no que de certo seria feita justia.

Os

factos praticados pelos propagandistas

mostram que no so movidos pelo zelo de

propagar a f, mas sim por interesses e vistas mundanas, pois elles s procuram os logares onde a religio ^st propagada, razo
porque um respeitvel prelado lhes chamava
missionrios da propagada; e levam a tal
ponto o seu S3'stema que s procuram as
terras onde ha igrejas, e de entre essas preferem aquellas mais rendosas,- fazendo isto
Op. tomo

X.

r4

APrENDICF.

com uma tenacidade

res

tal, que naquelles legaque mais desafiam a sua cobia, se no

podem expulsar os nossos padres com excommunhCiCs, violncias, assoadas e espancamentos, vo junto s nossas igrejas edificar outras igrejas, capellas, ou barracas,

gumas

destas

desviando os
dizendo-Ihes:

bem
fieis

al-

indecentes, e d 'ai li esto

de

<.no

ir

aos nossos templos,

vacies

igreja portu-

gueza porque o padre est excommungado"

A sensao que estas palavras produzem
naquelles povos tmidos, e o escndalo at
entre os idolatras so fceis de comprehen-

der.

Os

em Singapura,
em Bandor, em

escndalos praticados

em Bandel, em
Bombaim e em

Calcutt,

outras partes so j do pu-

imprensa da ndia.
exposto
consequncia,

e no consta
Do
o contrario, que os propagandistas so os
aggressores e no os nossos, como conse-

blico sabidos pela

falta de padres nem a m

conducta dos nossos, como allegam falsamente os propagandistas, e diz o Sancto Padre na sua allocuo, fundado nas informaes dos agentes da Propaganda.
No a falta de padres, porque as igrejas
por elles invadidas esto providas de pasto-

quncia no ser a

APPENDICE

115

porventura a houvesse, a Sancta

S era em parte culpada em no confirmar
os bispos apresentados pelo padroeiro, dos
res,

e se

quaes no quiz confirmar o padre Serra

Bispo eleito de Pekim, onde residiu por espao de vinte e tantos annos, retirando-se
d'alli em 1828. Talvez se negasse a instituio cannica a este eleito, com o pensamento
reservado de fazer o que agora estamos
vendo.

At 1834 nunca a Sancta F nem os propagandistas pozeram em duvida o direito do

padroeiro; tanto assim que em 1832 o prefeito da Congregao, o em.'"" Padeccini, dirigiu uma nota corte de Lisboa, pedindo
a nomeao de bispos para Cranganor, Cochim, Meliapor e Goa. Dos apresentados pela
Rainha s porm se confirmaram dois, o de
Macau, e o primaz Torres. Aquelle padecia
de um cancro no rosto e promettia pouca
durao,

como

infelizmente aconteceu,

falle-

cendo antes de sagrar-se, e quanto a este a

encyclica que lhe foi dirigida depois de sagrado mostra qual era a reserva da cria
romana. Aos de Cochim, Meliapor, Malaca,
e aos trs da China no quiz o papa confirmar; mas, como nada havia que oppr s
pessoas, e a estada destes ltimos na China

Il6

APPENDICF.

obstava aos planos da Congregao pelo

respeito e sympathias que havia daqiiellas
christandades para com elles, mandaram-

no bulias como aos seus antecessores,

mas breves em declarao de ficarem sujei-

Ihes,

tos a Roma ou cousa semelhante a esta.

Destes breves uns foram recambiados, e o
novo bispo de Macau sagrou-se, e fez o seu
protesto que remetteu a Roma; e de ir a Goa
dar ordens a centenares de ordinandos que
nasce Li a guerra que a Propaganda lhe tem
feito. Aquelle respeitvel prelado sagrou-se,
no por ambio de querer ser instituido
canonicamente; mas por lhe pedirem que se
sagrasse, e foi para esse fim rogado, porque
tendo-se retirado de Goa o primaz, no ficava na sia outro algum bispo portuguez
sagrado, o que era fatal ao padroado, at
por causa de benzer os santos leos.

Tambm

no a conducta reprehensivel

dos nossos, como se diz na allocuo, a motora do zelo dos propagandistas, porque

desde Bombaim a Ce^do, d'alli a Calcutt,

d'aqui a Singapura, e at China, e pelas
Molucas, onde quer que aporta o viajante
portuguez se v logo ao desembarcar cercado de indivduos, que com alegria dizem:

APPENDICE

ns

somos portuguezes

117
e

sabemos

falar

como est a nossa Rainha; e ella

quando nos manda padres?'^ Ora esta linguagem tida por gente de diferentcs naes,
portuguez,

usos, e costumes, e to distantes entre

uma prova de que

si,

os nossos no tem proce-

dido mal, alis no diriam

isto,

nem

teriam

delles saudades.

Em

Singapura, dizia o Sr. Monteiro, commissario do rei de Camboja, que elle vinha

incumbido pelo seu rei de vr se achava um

ou dois padres portuguezes, que fossem missionar quelle reino, porque os propagandistas francezes prohibiam ao povo rezar o
padre nosso em portuguez.
Na China sempre os nossos padres foram
estimados,

como logo

se dir e o

provam

as

representaes daquellas christandades, e a

deputao que veio desse longinquo imprio a pedir

Rainha Fidelissima padres.

Timor diziam

aquelles reis:

diga

Em

nossa

Rainha que nos mande padres como o Sr.

Era este Teixeira um padre alli
fallecido havia 60 annos, mas que no seu
ministrio deixou to bom nome como Antnio Galvo, quando os governou, a quem

Teixeira."

ainda hoje

chamam o pae

Antnio.

n8

APPENDICE

Algumas das misses do padroado possuem

igrejas coni grandes dotaes, principalmente

na misso de

Meliapor e na China; mas

quasi todas estas na actualidade esto occupa-

das por padres propagandistas, que tem dissipado os seus fundos; e de todas as mais

importantes so as de Pekim

Nankim,

como pela importncia

de Pekim possue um fundo ou

tanto pela riqueza,

politica.

dotao para mais de oitenta contos de ris

em prdios urbanos, sitos em Singapura,

onde se empregaram em 1830 sessenta contos de ris, em Macau e em Pekim, onde

ainda

devem

existir, e existem, a cathedral

da invocao da Conceio, a residncia do

bisgo, algumas casas, e a horta ou jardim
fora dos muros da cidade, dadiva do imperador aos nossos padres.
Alli sempre os nossos bispos foram tidos
em grande considerao: eram membros do
tribunal de mathematica, um dos seis tribunaes coevos com a fundao da monarchia,
empregados em altas commisses, e pelo seu
valimento na corte conseguiram a conservao do estabelecimento de Macau; os privilgios, regalias e isenes, de que gozava
Macau e o commercio portuguez, dos quaes
nenhuma outra nao gozava, a elles foram

APPENDIC

119

devidos, e taes eram as sympathias dos chinas para com elles que quando se declarou
a perseguio i^eligio Catholica, saram

todos os missionrios italianos, franceses e

hespanhoes, e s l deixaram ficar os nossos,
e

se conservaram os dois bispos Serra e

Pires: aquelle, desgostoso da corte de

Roma

no o confirmar retirou-se em 1828, e este

alli existiu at 1838, anno em que faleceu,
entregando ao archimandrita russo alguns
contos de ris, que foram aqui entregues ao
governo por via do imperador Nicolau.

de Nankim possue um fundo de

pezos duros em prdios
urbanos sitos em Macau, e comprehende a
segunda capital do imprio com as duas pros

trinta e tantos mil

vncias de Ho-nan, Kian-nan e ilhas adjacen-

com os dois portos de Changai e Ximp

hoje abertos ao commercio europeu, e por

tes,

estes dois portos que hoje se faz o

cio das

commer-

grandes exportaes da China, o ch

e as sedas.

As

representaes dos christos de Nan-

kim, dizendo que os propagandistas se que-

APPENDICE

I20

rem apoderar dos bens temporaes das misses, so

292,

uma prova do que acima

se diz.

Annaes da Associao Martima

(Vid.

do anno de

a pag.

1843.)

Demais os tribunaes inglezes da ndia, nos

que se tem movido entre os nossos

litigios

padres e os propagandistas sobre algumas

igrejas e as suas dotaes, tem julgado a
favor dos nossos, no pelo direito de padroado,

mas pelo de acquisio

posse dos pa-

dres, a cujo cargo estavam aquellas igrejas,

isto

das corporaes a que pertenciam

As misses da China estavam a cargo da Congregao de S. Vi-

aquellas misses.

cente

de Paulo, conhecida entre ns pelo

nome de

rilhafolenses

entre

os

fran-

ceses pelo de lazaristas. Estes lazaristas e

rilhafolenses

faziam

uma

s congregao,

pois estavam todos sujeitos ao geral francez: para

em

cezes
so,

logo

Pekim foram
1840:

se

que se

os lazaristas de

os lazaristas fran-

se ceder aquella mis-

ratifique

Pekim

o tratado

vem

a Singapura reque

rer a entrega dos fundos daquella misso,

elles so que alli missionam, e os
fundos pertencem segundo a doutrina dos
tribunaes aos filhos de S. Vicente de Paulo

porque

e outro tanto

podem

azer os jesuitas que l

APPENDICE

121

misso primeiro foi delias, cuja

entrega o tribunal de Singapura no pode
recusar-lhes, at pelos arestos dos outros
tribunaes que entre os inglezes constituem
esto, pois a

lei:

ao que nada pode obstar, ainda que o

nncio declarasse o contrario, visto que aos

tribunaes no importaria o que dissesse o
nncio contra a sua doutrina, nem aos francezes lhes faria conta sujeitar-se promessa
do nncio. Finalmente, a importncia dessa

misso to grande para ns, que se se

abrir aquella capital diplomacia europea,
e no tivssemos meios, porque estamos pobres, para alli ter um representante, teriamos
os missionrios, que so os melhores diplomticos, segundo a opinio de um grande
estadista, e a experincia de sculos o tem
mostrado. V

ANALYSE DA SENTENA
DfDfl

NO JUZO Dt rRineiRA

|[S5TfNIf

DA

Entre parles

VILLA DE SANTAREA
Jos da Silva Kato, e a Misericrdia

como administradora do
A( ;KtA

da mesma Viila
Hospital de Jesu-Christo

DA HEHA>A UK

MAI1IA-J)A

1860

COXCEIO

ADVERTNCIA

presente opsculo, que parece apenas

relativo a um negocio particular, importa

realmente a dous objectos gravissimos de

No s offerece um exemmodo como se administra justia em alguns tribunaes d'estes reinos, mas
tem por principal assumpto uma das mais
interesse publico.

plo notvel do

importantes questes de economia social, a

da amortizao de bens de raiz, contra a
qual seria necessrio defender a sociedade
civil pelas mais severas leis, se estas leis
no existissem j desde muitos sculos;
porque, apesar das poucas luzes econmicas
de nossos maiores, os males e inconvenientes da accumulao da propriedade nas corporaes de mo-morta, so tantos e taes,

que no precisa extraordinria sciencia

para avaliar os mais d'elles. A causa a que
o opsculo se refere acha-se affecta por appellao ao tribunal da 2;' Instancia de Lis-

AT>VERTENXIA

120
boa.

Os motivos de que

talvez se originou

a singular sentena, objecto d'esta Analysc,

no

actuam nessa

Instancia

superior.

Os

factos e circumstancias que se do no litigio

so indubitveis e precisos; as leis sobre a

matria claras e terminantes.

justia,

tra

uma

tribunal far

e proteger o cidado obscuro con-

expoliao pia.

OBJECTO DO

LITIGIO

Maria da Conceio, viuva, rica, de idade

avanada, e sem herdeiros necessrios, achando-se gravemente enferma mandou chamar
um tabelHo para lhe fazer o seu testamento. O official tomou uns apontamentos,
ou canhenhos, no quarto aonde se achava de
cama a testadora, e veio lanar para outra
sala da mesma casa, no_ seu livro de notas,
as primeiras disposies de Maria da Conceio, em quanto esta pedira para a deixarem descansar. Septe pessoas presencearam
no todo ou em parte estes factos mas,
quando o tabelio acabava de lanar os ltimos apontamentos tirados, conheceu-se que
a testadora fallecera; do que o mesmo tabellio tomou ainda nota, que assignou com
as testimunhas presentes, sem ler o que at
alli escrevera, nem to pouco o declarar. E,
como naquellas disposies o hospital de
;

Santarm fora

instituido herdeiro, os seus

OBJECTO DO LITIGIO

128

representantes procuraram reduzir o comeo

do testamento, em harmonia com a Ordenao do reino, livro 4." titulo 80, 4.' Eis-aqui

em

Dizem

substancia a sua petio:

o pro-

vedor e mais representantes do hospital de

Jesus Christo d'esta villa de Santarm, que
Maria da Conceio, viuva que era de Laurentino Joaquim Pereira de Moraes, da Ri-

mesma

achando-se gravemente doente etc. fez a sua disposio nuncupativa, em que declarou... legar, como
de facto legou ao dito hospital, todos os
beira d'esta

villa,

com obrigao
de sustentar, vestir e calar decentemente a
seu irmo Jos da Silva Rato, recolhendo-se
para esse fim ao hospital, e quando no quiseus bens, direitos e aces

alli recolher-se, ento ficaria o hospiobrigado a dar-lhe 4S800 ris mensaes,

em quanto vivo que deixava a seus dois sobrinhos Francisco e Maria, filhos do dito seu
irmo, e para sua sobrinha Maria Joanna,
neta etc. a quantia de i:20o5ooo ris; que
deixava a sua criada...; a seu compadre...;
a seu criado.
para esmollas s orfs e viuvas pobres da sua freguezia... missas pela
sua alma ... e
pela de seus pes, a que
foram testimunhas presentes
(septe) E,
como similhantes disposies, para sua vali-

sesse
tal

OBJF.CrO DO I.ITKilO
cladc,

carecem de rediico

pedem

v.

s/'

T2q

a publica f()rnia,

se cite o ifino da allecida

para ver etc. ,c allegar o (|ue tiver a oppr a

pretendida reduco.
E. R. iVl.
.

Tal o objecto do

Op. tomo

X.

litigio.

IO

SENTENA

Vistos estes autos

su-Christo desta

villa,

etc. O Hospital de jerepresentado pelo pro-

vedor e irmos da meza da Misericrdia,

propz-se a reduzir a publica forma a disposio nuncupativa, com que na petio de
foi.
2, diz fallecera Maria da Conceio,
viuva de Laurentino Joaquim Pereira de Moraes, instituindo o mesmo hospital por seu
herdeiro universal, e deixando os legados
pios e profanos declarados naquella petio.

Oppoz-se a esta reduco Jos da Silva Rato, irmo da testadora, citado para a causa;
e a sua opposio desenvolvida nos embargos de foi. 27, e sustentada na allegao de
primeiro na inhabifoi. 314 (final) consiste
lidade do herdeiro institudo; 2. na divergncia do depoimento das testimunhas e
3. em outros argumentos e circumstancias,
que iro sendo tratados no decurso deste
:

julgado.

SENTENA

T32

Para j)rova do argumento da inhabilidadc

da lei de 9 de setembro
de 1769, e outros logai'es parallelos de outras leis, que prohibiam instituir a alma por
acarrcta-sc o 21

herdeira, levando-se a argumentao lgica

tal

sublimidade c altura, que despenhan-

do-se arroja na sua queda, c no

mesmo

prc-

almas e os corpos vivos, misturando a instituio destes na instituio

cipicio,

as

daquelles.

Essa famosa lei de 9 de setembro de 1769,

das mais pomposas em seu relatrio e
mais radical nas providencias, de quantas
foram publicadas no tempo do grande e ce-

uma

lebre ministro, de

bem

quem

tem dito tanto

digo que foi sus-

se

"e tanto mal; essa lei,

pensa por dio ao mesmo ministro, e depois
restabelecida em algumas de suas disposies, quando o dio estava mais acalmado,
e as paixes mais amortecidas essa famosa
lei de 9 de setembro de 1769 no 21, considerando que as propriedades de casas (so
as suas expresses), os fundos de terras, e
as fazendas, que foram creadas para a substancia dos vivos no podem pertencer aos
defuntos, que no ha razo alguma para que
qualquer homem, depois de morto, haja de
conservar at ao dia de juiso o domniio dos
;

SENTENA

I33

bens e fazenda, cjiie tinlia em quanto vivo;

que se isto assim se admittisse, no haveria
hoje em toda a Christandade um s pahno
de terra, que podesse pertencer a gente viva
estabeleceu pois e mandou, que todas as
disposies e convenes causa uiortis ou inter vivos, em que for instituida ahna por
herdeira, sejam nullas e de nenhum efeito.
Nem mais uma palavra accrescentou a Lei

a este respeito, deixando-nos portanto igno-

rar o que era instituir a alma por herdeira,

que modo podia fazer-se e verificar-se

E na verdade o homem que
dissesse em seu testamento (como alguns
disseram antes daquella lei) instituo a minha
alma por herdeira, tinha feito uma disposio extica, irrisria, e impossvel de realisar-se, e a herana teria de deferir-se ab
iutestato como se testamento no houvesse,
pois que assim se procede por Direito sempre que a disposio inexequvel por impossibilidade ph3^sica, ou moral. A alma poderia ser instituida por modo indirecto,
e de

essa instituio.

nomeando o

testador testamenteiro

com o

encargo e obrigao de dispender toda a sua

herana em missas, anniversarios e suffragios, de maneira que a alma venha a tirar
proveito das intercesses e oraes dos mi-

SENTENA

134

nistros da religio, c os bens e a herana se

converteram realmente em proveito desses
ministros e do culto, os quaes viriam em

ultima anal3^se a ser os verdadeiros herdeiros do defunto. Por este modo deu a intender o Assento da Casa da Supplicao de
29 de maro de 1770, o qual accrescentou e
declarou que essa instituio se verificava
no caso de ser alguma ordem, irmandade,
ou corporao, instituida por herdeira e tes-

tamenteira, de maneira que o simples facto

instituir por herdeira alguma ordem, irmandade ou corporao importa a presumpo legal de que a alma fora instituida. Mas

de

quaes so essas ordens, irmandades, ou corporaes, cuja instituio importa a presumpo legal da instituio da alma por herdeira? So sem duvida alguma, as ordens,
irmandades, e corporaes religiosas, e ecclesiasticas que tem o culto por objecto, e
que no tem outro fim se no orar e rogar
a

Deus pelos vivos

e defuntos, e estes

eram

os frades, os cabidos, e as egrejas, era o

clero e as irmandades delle, as egrejas e

mosteiros ligadas, e cujo poder e riquezas

a

lei

queria coarctar e diminuir por este

modo, como outras

Seremos ns

leis

o tinham

to insensatos

feito.

que digamos

SENTENA

I35

que a Lei ligou a presumpo da instituio

da alma instituio de qualquer corporao, de qualquer irmandade, seja de que natureza fr, quer fosse secular, ou ecclesiastica, quer tivesse por fim o bem dos corpos
ou o bem das almas? No so outras- tantas
corporaes a Academia Real das Sciencias,
as Escolas medico cirrgicas, e outras muitas, que s cogitam do viver e da felicidade
deste mundo, deixando a outros o cuidado
da salvao das almas? Em vista d'isto poderemos dizer que o homem, c|ue instituir
por herdeira uma destas corporaes, institue a alma por herdeira? E necessrio ser
racional e no fazer a Lei absurda: diga-se
muito embora que nenhuma dessas corporaes pde ser instituda herdeira por qualquer outro motivo, que bem quizerem, mas
no por que a sua instituio importa a instituio da alma por herdeira por presumpo do Direito.
Os hospitaes, todos sabem, no so uma
instituio ecclesiastica, nem tem por fim e
objecto o bem das almas, mas sim o bem
dos corpos. Os seus administradores no se
prenderam aos trs votos religiosos, para
que possam considerar-se mortos para o
mundo, e chamar-se por isso corpos de mo

136

SKNTI \(;a

morta; e assim c claro que estes estabelecimentos nunca tiveram nem tem impedimento
legal para serem institudos herdeiros, porque no se verificava a respeito delles a
presumpo da instituio da alma. Ningum
ignora que o dar de comer a quem tem fome,
de beber a quem tem sede, curar os enfermos pobres, dar pousada aos peregrinos,
enterrar os mortos, no so virtudes exclusivas do Christianismo, e que no possam
ser, ou no tenham sido praticadas por mpios, por incrdulos, e at por inimigos da
religio de Jesu-Christo. Para ser amigo da
Humanidade, basta ser homem; e esta instituio dos hospitaes, que se perde na noite
dos sculos, que a mais bella da sociedade
e do Christianismo, tanto podia gerar-se na
cabea de um mouro, como na de um judeu,
ou de um christo.
bem sabido que o amor do prximo
a maior lei, e a coisa mais grata aos olhos
de Deus, que nos impoz a obrigao de o

amar como a ns mesmos: Diliges proxiiuiiui

tiiiun

sicut te ipsiiin, e

pde

que algum tenha institudo

fazer

uma obra agradvel

ter acontecido

um

hospital por

a Deus, e

com o

de alcanar a remisso dos peccados,

pelo exerccio das boas obras, em que so

fim

SF.NTKNA

empregados os bens do
assim? no vem a alma

instituidor.

nas intenes,

K sendo

a ser instituida her-

no, e certamente no.

deira,

est

T37

caso no

nem nos pensamentos

reservados de que a Lei no cogita, est

sim na natureza e qualidade da corporao
instituida; se a corporao religiosa, ou
ecclesiastica, a Lei presume que o instituidor instituiu a alma, quando a instituiu; e,
pelo contrario, se a corporao secular e
profana, e destinada a usos seculares e pro-

Se

fanos.

testadora tivesse institudo o

convento de Santa Clara, sem inteno d'alma, a instituio seria nulla; e instituindo o

com essa inteno, a instituio

As presumpes de Direito so sem-

hospital
vlida.

pre assim; estabelecem o facto, e no admit-

tem prova contra o

facto,

que estabelece-

ram.

Na allegao de foi. 314 quiz fazer-se ver

que as Leis de amortisao equiparam os
hospitaes e as misericrdias s corporaes
religiosas e ecclesiasticas, considerando-as a

como corpos de mo morta,

e imponde adquirir bens de

raiz, mas na serie das Leis indicadas na allegao de foi. 324, que so as que at hoje
formam o catalogo das conhecidas pelo epi-

todas

do-lhes

prohibio

SENTENA

I3O

theto de Leis de amortisao, no ha sequer

uma

s palavra, que comprehenda naquella

denominao

prohibio os hospitaes;

e,

com

ainda que elles podessem ser egualados

as corporaes religiosas e ecclesiasticas,

para no poderem possuir, no poderiam
sel-o para o fim de se presumir em uns e

outros a alma instituda por herdeira.

As-

sento de 29 de maro de 1770 no falia de

corporaes de mo morta, nem de hospi-

simplesmente que se verifica a insda alma por herdeira, no caso de ser

alguma ordem, irmandade, ou corporao
instituda por herdeira e testamenteira; e
por isso mesmo que, nem esta, nem outra
alguma lei, declara que natureza e qualidade
deve ter essa irmandade, ordem, ou corporao, que ns devemos intender, que estaes, diz

tituio

sas leis se no referiram,

rir,

nem podiam
em geral,

a todas as corporaes

mente

refe-

e so-

quellas, cuja misso curar das

al-

mas, e a respeito das quaes, e no dos estabelecimentos de caridade, se verificam as

premissas da Lei, e as razes que os legisladores tiveram para prohibir a instituio

dos corpos religiosos e ecclesisticos, com o
pretexto de ser instituda a alma.
Os nossos legisladores bem sabiam que as

SENTENA

139

almas do outro mundo no podiam possuir

os bons d'este, nem despojar os vivos da
sua subsistncia e dos seus commodos; e
fallaram de tudo isto por um modo figurado,
e at certo ponto imprprio da magestade
da Lei; talvez porque o ousado estadista com
toda a energia do seu caracter, com toda
a fora da sua intelligencia, e do seu poder se no atravesse a afrontar mais abertamente o poder sacerdotal; todavia v-se
claramente que as almas do outro mundo,
que no deixariam um s palmo de terra a
gente viva, eram os clrigos, os frades e
freiras, e que os vivos privados da subsistncia eram os leigos. A Lei exposta sem
figuras quer-nos dizer que, se no fosse posto
um dique e uma barreira s acquisies immoderadas do Clero e das Egrejas, em breve
tempo a Egreja e o Clero seriam os nicos
possuidores dos bens dos leigos, e estes se
veriam privados da subsistncia, a que tinham
direito, o que deviam tirar da terra, que a
Igreja lhes usurpava, queria dizer o que
hoje dizem os communistas La propriet c est
le

vol e queria

tambm

frades, e aos christos

dos deviam

dizer, aos padres, aos

uma verdade que

to-

a salvao das

al-

saber que

mas depende dos merecimentos de Jesu

SKNTF.NA

140

Christo, todos representados

em um

s sa-

Pioram estes os pensamentos, que

tiveram os nossos legisladores desde o Assento de T2IT at aos nossos dias. A vista
crifcio.

do exposto se v que sendo a mente e a inteno do legislador na Lei de 9 de setembro de 1769 21 privar a Igreja e o Clero
do augmento da riqueza, que podiam alcanar por meio de heranas, as suas disposies no podem ser intendidas e applicadas
se no s corporaes ecclesiasticas e de ne-

nhum modo

s corporaes e estabelecimen-

tos seculares

na administrao, e seculares

no fim e objecto da sua instituio. A boa

Ilermaneutica, que o alimento essencial
da Jurisprudncia, no permitte que se faa
dizer Lei

um

absurdo, pondo-a

em

contra-

dio comsigo mesma, e fazendo pugnar as

concluses

com

os

principies.

As

acquisi-

es dos hospitaes, que so hoje mais que

nunca uma necessidade social, no podem

medo ao governo, que tem o seu mais

elemento na democracia illustrada;
porque os hospitaes, na phraae elegante de
um escriptor moderno, so a providencia dijvina, que dispensa o governo da terra da sua
providencia. As concluses e o allivio, que
este governo tem obrigao de prestar aos
metter
forte

SENTENA

I4I

pobres, aos desvalidos, e aos invlidos pres-

tam os hospitaes por cUc.

K indubitvel que o hospital de Santarm
no tem a inhabilidade arguida pelo embarbargante, por ser instituido herdeiro e adquirir

herana da Maria da Conceio,

res-

tando saber se esta fallecida testou, como

testou, a favor de quem, e se as diposies
por ella ordenadas so validas no contexto
e

na forma.

mente

testamento definido juridica-

a justa declarao

da vontade do

testador para depois da morte

nostnr justa

uwrtem suam
faz

Voluntatis

de eo qiiod, quis, post

senteiitia

fie ri velit: d'aqui se

v que

que

soccor-

testamento

todo

aquelle

lei

quiz que

este acto seja revestido, declara e

exprime

rendo-se das formulas de que a

a sua vontade perante

um

certo

numero de

pessoas, pois que na expresso da vontade

do testador que consiste o testamento, exigindo a Lei da parte do mesmo testador

liberdade de vontade
capacidade civil
e capacidade moral
consistindo nestas trs
condies as solemnidades chamadas
internas
dos testamentos. Examinados os depoimentos das testemunhas v-se que no
testamento, de que se trata, concorreram
comulativamente estas trs condies, a li-

142

SENTENA

herdade de vontade por que a testadora disse

- sponte sua
que queria fazer seu testamento, fez chamar o tahehio para o escrever, convocou as testemunhas em numero
iegal para lhe assistirem, e declarou quelle
na presena destas o que queria e ordenava para depois da morte. A capacidade
civil, porque a testadora era maior, viuva,
no g"oso de sua propriedade e de todos os
direitos civis. A capacidade moral, porque
alem de presumir-se por presumpo jurie

ordem das chsposies o attesta, e as

testimunhas o juraram, asseverando cjue
ella se achava em perfeito juiso e no goso
de todas as suas faculdades intellectuaes,
existindo portanto o acto de testar, e as so-

dica, a

lemnidades internas precederam e acompanharam esse acto, versando toda a questo

somente quanto forma.
Diz-se que querendo a testadora testar e
comeando a fazel-o por escripto nas notas
publicas, desta forma que depende a validade do acto, e que a reduco requerida a
2 no pode substituil-a, concluindo-se
foi.
d'aqui que Maria da Conceio morreu ab
intestato. A tal proposio ha que oppor
muitos argumentos de direito. Para a validade do testamento no exige a Lei es-

SENTENA

I43

criptura publica, porque estabelece quatro

modos por que

elle

pde ser

feito

sem

ex-

uns pelos outros. O homem pode tes

por instrumento publico; por escnpto

cluir
tar

particular approvado por tabellio; por escripto de seu punho, por elle ou por

assignado, e

com

outrem

a assignatura de certo nu-

mero de testimunhas para ser publicado

de-

pois da morte perante a justia; e por pala-

vra nos casos extremos, sendo depois redua publica frma. Todo o testamento
por qualquer dos modos indicados,
sempre vlido; e tanta foi a proteco dos

zido

feito

legisladores ao direito e liberdade de testar,

que as regras ordinrias da Ord. do

59 e outras foram postas de parte

liv. 3. tit.

ao lanar o

liv.

tit.

80.

Ora se, nos casos

podem provar

ordinrios, todos os factos se

por testimunhas, quando a escriptura no

essencial, com que razes se pde sustentar
que a testadora morreu sem testamento por
no se ter concluido o instrumento, ou que
por este acontecimento, as disposies da
mesma testadora no possam ser provadas
e reduzidas pelas testimunhas, que foram
chamadas, e que lh'as ouviram? A jurisprudncia ensina a distinguir o instrumento que
Contem escriptas as formalidades do con-

SENTF.NA

144
tracto,

do acto

IriiiiH-nto,

casits,

c conti^acto cscripto

])ai"a

nos

di/A-i"

pyo substancia - G s
a

cscriptiira

lemnidades,

riii

no

ins-

todos os

no c necessria
|)ai"a prova, ainda que;

a csciiptura

(|ue

(|uc

se annulle

por defeito de so-

o contracto subsiste, podendo

provar-se de outro

modo;

e se estes princi-

tem prevalecido no foro, nos casos ordinrios da vida e da sociedade, que razo
poder haver para excluir as disposies
pios

testamentrias to essencialmente protegidas

pela Lei que o legislador no poz duvida em
affrontar os direitos da natureza e do san-

consignadas na Ord. do
tit. 84, contra aquelles que prohibirem a algum que faa seu testamento, ou que o
constrangessem a isso? Admittiremos por
um pouco que a validade do acto dependia

gue

nas

penas

da forma escolhida; neste caso ahi se apresenta o documento de fl. 274 que o embargante trouxe a juiso com os embargos de
fl.
271 e no estado integral da questo; do-

cumento de que o juiso no pde, nem deve,

prescindir para fundamentar a sua deciso na
hypothese sobre que tem a julgar. Este documento, apresentado para notar as differenas indicadas nos embargos entre o seu
contheudo e o depoimento de algumas testi-


SENTENA

munhas,
ceio;
es,

I45

o testamento de
aquelle

Maria da Con-

mesmo de

e cuja existncia as

cujas disposi-

mesmas

testimu-

nhas presenciaram e a que se referem;

aquelle mesmo que todas assignaram com o
tabellio que o escreveu. A appario e juntada deste documento ao processo mudou-lhe
a ndole de reduco, com que foi denominado, em publicao, com que a Jurisprudncia formularia quer que se denomine.
Esse documento authentico e legal, que
prova contra quem o apresentou, diz-nos
claramente que a testadora mandara chamar
o tabellio a sua casa, para lhe fazer o testamento; que ella estava em seu perfeito
juiso, que era viuva de Laurentino Joaquim
Pereira, e que na presena das testimunhas
que institiiia por seu herdeiro, nico
disse:
e

universal de todos os bens direitos

e aces,

ao hospital de Jesus-Christo desta villa, com

obrigao de sustentar, vestir, e calar decentemente em quanto vivo for a seu irmo
Jos da Silva Ratto, o qual para esse fim se
recolheria no mesmo hospital, e que no caso

de

elle

no querer assim, o hospital lhe da-

quatro mil e oitocentos ris por mez, em

quanto elle durar; que deixava cem mil ris
ria

de missas por sua alma de 240

rs.

cada uma,

Sr.NTKNA

146

da mesma e.smolla pela alma de

seus pes; que deixava ao criado Antnio
1'atricio o legado de 9S600 rs. que deixava
trs mil crusados, para serem repartidos com
igualdade pelos seus sobrinhos, filhos de seu
irmo Jos, e pela sua sobrinha Maria Joaquina, neta do dito seu irmo, e filha de seu
sobrinho Jos da Silva; que deixava o legado de 48S000 rs. para esmollas a orphos
e viuvas pobres da sua freguezia; que deixava criada Felicidade Perpetua o legado
de 12S000 rs., e uma cama completa de roupa que deixava a seu compadre Antnio
Bernardes o legado de T9S200 rs., sendo
todos estes legados e missas por uma vez
somente, e que instituia por seu testamene cincoenta

a Joo Baptista Ribeiro, disposio

de quem deixava o seu enterramento. Todas
estas disposies foram presenciadas e ouvidas pelas testimunhas e escriptas no livro
de notas, quando a testadora morreu, como
se v no referido documento, e o juraram
e nem outra coisa era de
as testemunhas
crer, tendo ellas assignado o dito documento. Mostrando-se pois que o testamento estava feito pelo modo, que a testadora quiz
que se fizesse, e no havendo testimunha

teiro

alguma, que contradiga este

facto,

nem

as

SENTENA

147

disposies nellas contidas, c claro que o

testamento no pde deixar de ser tido na

conta de publico e publicado, para se cumprir toda a vontade manifestada pela testadora, que no sendo opposta Lei a regra
principal a decidir na execuo de todas as

disposies,

pois

que pelas palavras, com

que se exprimiu consta claramente a sua

vontade.

Por todas

estas razes e

fundamentos ex-

pelo mais que dos autos consta e

postos,

disposies de Direito consignadas na Ord.

63 e liv. 4." tit. 80 3." declaro

improcedentes os embargos de fl. 271, e julgo
como vlido e publicado o testamento, com
que falleceu Maria da Conceio, viuva de
liv.

3.

tit.

Laurentino Joaquim Pereira de Moraes, tal

fl.
274 para ser

qual consta da certido de

cumprido

executado

em

todas as disposi-

pagando o
embargante as custas e muleta, em que o
condemno.
Santarm, i de outubro de 1859.
Josc

es

alli

escriptas e declaradas

Pereira Leite Pitta Ortigueira Negro.

'y

Quanto nuHidade do testamento

Ha

sem valerem a pena de que

se gaste tempo com ellas pelo que so em si
mesmas, valem-no comtudo pelo logar doncoisas que,

de partem. Tal a sentena do juizo de direito de Santarm, que passamos a analysar.

Se a deciso d'aquelle tribunal pudesse ser
para o publico o que por honra da magistratura devia ser, isto
tudo menos uma sentena
ella no chegaria a representar de
doutrina, nem mesmo de opinio jurdica
porque nesta qualidade lhe faltam os mais
leves fundamentos, em que se estelar. Nesse
caso ns no nos occupariamos d'ella, e faramos o que sempre se faz acerca de escriptos de tal ordem e jaez: no lhe daramos
a importncia de a considerar.
Mas, quando isso, que no doutrina, nem
opinio, proferido por um tribunal, as coisas mudam de face; porque as decises dos

tribunaes so mandadas respeitar pelas

leis,

T50

SENTENA

quanto fundadas nestas; e a presumpo

fundamento
at que se prove o eontrario, e que a presumpo eeda verdade. Comtudo, eomo a
on

natural que ellas teem essc^

mxima

garantia d'um pas livre que todas

as questes, idas, opinies, factos, e deci-

ses possam ser discutidas pela imprensa,

usaremos d'este direito, provando que a lei

no s foi calcada aos ps, mas at mesmo
desconhecida a ponto de se estabelecer como doutrina corrente exactamente o contrario do que ella manda. Neste supposto no
admirar ver demonstrado tambm que as
doutrinas dos nossos praxistas foram to sabidas e acatadas como o foi a lei, que ellas
explicam e ensinam a applicar.
Ora, como, na questo sujeita, e sobre que
versa a sentena, a primeira coisa a considerar o facto do testamento porque sem
o haver era fora de propsito e ficava prejudicada a questo de quem podia ser herdeiro em execuo d'elle, comearemos a
nossa analyse pela segunda parte, ou antes
pelo resfo da sentena, onde esta diz: -.E indubitvel que o hospital de Santarm no
tem a inhabilidade arguida pelo embargante
para ser instituido herdeiro e adquirir a herana de Maria da Conceio, resfaino saber
;

SENTENA
se esta fallecida testou,

T5I

como

testou, a favor

de quem, e se as disposies j3or cila ordenadas so vlidas no contexto e na frma.w

A primeira coisa curiosa, que aqui se apresenta, a maneira convicta, com que, por
um lado, se diz que c indubitvel que o hospital pde ser institudo herdeiro; e, por outro e logo, se

pe a questo

<<se

as disposi-

es ordenadas no testamento so vlidas no

seu contexto". Se consta do ventre dos au-

que o herdeiro institudo ha de ou no

ha de ser o hospital, segundo o testamento,
que convico aquella, que vai pr em questo, isto , em duvida, uma coisa que acaba
de longamente decidir, concluindo que fora
tos

de duvida?! No o prprio tribunal o primeiro a reconhecer que os seus suados argumentos deixam ainda a questo em duvida
como d'antes, para aquelles para quem por
ventura ella possa ser duvidosa?

Mas outra
a

coisa ainda mais curiosa talvez

promessa de entrar em questes, em

guma

das C[uaes o tribunal no tinha

al-

mesmo

segundo a lei. Porque diz

66, em que se falia das sen-

direito de entrar,

a Ord.

liv.

tit.

tenas definitivas,

i.":

dar sentena conforme ao

do, ou absolvendo

em

julgador sempre
coudemnan-

libello,

todo, ou

em

f^arte, se-

SENTENA

152

gundo o que achar provado pelo feito. Ora,

dado este preceito, dizendo a petio do hospital (que aqui faz as partes de libello) que
Maria da Conceio testou nmicupativainenfe,
e pedindo s a reduco d'esse testamento,
claro que o julgador no tinha a decidir,
em these, como que Maria da Conceio
testou, mas em hypothese, se testou ou no
testou nuncupativamente.
Nem parea que uma coisa indifferente
deixar ao julgador ou no a liberdade de

tratar aquella these: prova-o o final d'esta

mesma

sentena.

tribunal santareno jul-

gou-se no seu direito de tratar a questo;

Maria da Couceio?" e achando

no testou nuncupativamente, nem
nas notas, nerfi em cerrado, e vendo mais
que no era necessrio ser professo em Direito para conhecer isto mesmo, cortou a
questo, imaginando um modo de testar parecido com os de que trata a Ord. liv. 4.",
tit. 80,
citando esta para assim armar ao
effeito com a citao d'um modo de testar,
iiconio testou

que

ella

seno desconhecido, ao menos de quasi nenhum uso na pratica. Com tal arte o publico, menos conhecedor da matria, no podia
deixar de approvar o resultado inesperado
da causa, explicando-o como a consequncia

SENTENA

J53

d'uma opinio nova, fundada na lei, que o

geral ignorava, e que o tribunal se deixa
.

applaudir de ter descuberto to felizmente.

Esta hypocrisia da justia, altamente irritante, parece-nos mais funesta ainda que

nos seus resultados.

E digno de ver-se o modo por que o tribunal chegou ao seu feliz invento. Esquecido
irritante

d'aquella

que

lei

romana

(202 Dig. de reg. jur.j

diz: onnis definitio, in jure civili, peri-

culosa

est,

foi

com

definir

gesto a expresso

outra

festaiueiito.

lei

do Di-

Era-lhe essa

definio necessria para concluir que Maria

da Conceio havia feito testamento; porC|ue, no dizendo essa definio o modo, por
que a vontade se ha de declarar, todo e qualquer servia; e s assim se podia explicar o
resultado a que chegou a sentena.
Comtudo, ao lermos que da defimio se

v que faz testamento

exaquelle que.
prhne a sua vontade perante um certo numero
de pessoas; pareceu-nos ainda que o juiz queria julgar feita a reduco do nuncupativo;
.

mas quem sabe se j,

no meio do que escrevia quem deu a sentena, esfregando as mos e desvanecendo-se
pelo que escrevera, foi que descubriu a
grande concepo, que analvsamos?!
e talvez assim fosse;

SENTENA

154

O
ser

certo que, apesar

um

cruma sentena no

escripto didctico, o julgador com-

prehendeu que precisava de convert-la nisso

para poder mostrar o caminho que o levara
ao seu termo. Teve razo; porque d'outro
modo ningum o acreditara possivel! Diznos pois tambm quaes so as solemnidades
internas dos testamentos, e ahi estabelece
matria nova, quando diz que o facto da capacidade moral (quer dizer da perfeio do
entendimento), da testadora uma presumpo jurdica, se bem que da natureza de

todos os factos s se supporem depois de

provada a sua existncia, e que alguma das

testimunhas duvidou d'este, sendo todas concordes em que ella estava nos ltimos paroxismos, o que s faz presumir que j lhe
faltava e no

que

existia esse

entendimento

perfeito.

Acabada

a preleco sobre solemnidades

internas, e dizendo-se

que a questo toda

somente em quanto forma, parece dever-se

esperar que o juiz aprecie as provas dos autos sobre o que se pediu, isto , sobre a re-

duco do testamento nuncupativo. Mas no:

o tribunal ainda estabelece outra matria
mais nova e admirvel: que, como a Lei
estabelece quatro

modos de fazer testamento,

SENTENA

exioe escriptura publica para a validade

iio

fesfaiiwiito; c

dl)

'0:5

chama

a isto ar^/tn/culo de

Direito.

certo que uni testamento no

criptura, no sentido restricto,

mas

uma

es-

egual-

mente certo que tanto o testamento como a

escriptura se consideram instrumentos pblicos, na linguagem e sentido juridicos, e que
para o instrumento testamento a lei pede
muitas mais solemnidades do que para o
instrumento chamado escriptura. Havendo
pois certa apparencia de verdade na proposio: a lei no exige escriptura publica para
a validade do testamento, ha uma coisa, que
no queremos qualificar, quando se d como
razo d'essa proposio porque estabelece (a

quatro modos por que elle pde ser feito,

sem excluir uns pelos outros, j se v que a
lgica do tribunal da mesma qualidade da
sua justia. E no lhe inferior o conhecimento do nosso, para no dizer de qualquer,
direito. Provemo-lo a respeito da distinco,
que temos em questo. Diz Corra Telles
no seu Manual do Tabellio, Secc. i." i.":
lei)

Esta palavra instrumento

..

no uso forense

serve para designar o testinn/nl/o de

um

acto

ou extra judicial, obrado por uma

das palies, sem acceitao da outra, a que cllc

judicial,

SENTENA

156
(hz

escripto

respeito,

publica

Dizemos

(iiilliciitiio

por

official

escriptiiva

de f

testiuiunlio

dos contractos, ou actos extrajudi-

cialiiwnte feitos,

pelo tabellio

cm

outorgados pelas partes, ou

iioiiu'

d'ellas, os cjuaes

devem

ser escriptos no livro das notas. J se v que

a primeira expresso um gnero de que a

segunda espcie;

que esta s se applica

aos contractos propriamente; pelo que no

tem logar nos testamentos, que no so contractos

assim dictos. Mas pergunta-se: por-

que o testamento no

uma

escriptura es-

pecialmente dieta, pde-se dizer que no

um instrumento, de modo que se, nos casos
ordinrios, todos os factos se

por testimunhas

podem provar

quando a escriptura no

tambm o possam ser os testamentos? S o pde dizer quem desconhecer

que acima da especialidade escriptura ha a
essencial

generalidade instrumentos,

tambm

entra

no

saiba

em

cujo

numero

o testamento, ou ento

que

quem

instrumento e escri-

ptura.

E o que quer dizer o tribunal scalabitano

quando escreve que a lei no exclue um
modo de testar pelos outros? Se quer significar que quelle, que escolhe um, a Lei permitte escolher qualquer dos outros, ainda

SENTENA

I57

assim lhe diremos que no pde escolher o

terceiro modo dos mencionados na sentena
e na Ord. hv. 4, tit. 80 aquelle que tem presente um tabelHo no seu districto; assim

como no pde escolher

o quarto aquelle que

em perigo de vida. Mas,

quem usa d'um modo usa

no estiver doente e
se quer dizer que

mesmo tempo dos outros, peior estamos

o mesmo que dizer que todos esses
modos valem a mesma coisa, por tal arte
que quem testa nuncupativamente celebra
um instrumento egual ao que como particular faz de tabellio, escrevendo-o em falta

ao

ainda.

d'elle;

ou ao que

ou

faz testamento cerrado;

ainda ao escripto na nota.

em summa

mesmo que

estabeleceu coi-

dizer que a

lei

sas ociosas, porque aquelles quatro

modos

de testar valem tanto como um, a que se

re-

duzem; e este tanto como aquelles quatro.

Se um rbula, ou um juiz ordinrio disses-

sem isto no surprehenderia; mas um juiz

chamado de direito, custa a crer! Pois estes
quatro modos no tem solemnidades espesobretudo para os ltimos dois a lei
no pede uma sentena, que os julgue com
citao dos interessados, nico caso em que
ha testamento? Se quem testasse d'um modo.
testasse comulativamente (expresso da senciaes, e

SENTENA

158

por todos, a

tena)

lei

faria as distinces

que faz?

como ainda

se atreve o tribunal a di/er

deu tanta proteco ao direito e

liberdade de testar que poz de parte as suas
regras ordinrias, estabelecidas no liv. 3,
tit. 59, da Ord.? Esta Ord. manda que todos
os contractos sobre valor que passe de 60S000
ris em moveis e 4S000 em raiz sejam firiiiados e feitos por escripturas por tabellies
que a

lei

pid)lcos

perante testiiuunhas, as qtiaes ao

menos sero duas, accrescenta

I.",

tit.

Ord.

guma

78,

cit.

do

4."
liv.

Ord. do

Ora nos testamentos

4.,

tit.

liv.

diz a

80, pr. (Juereudo al-

pessoa fazer testamento aberto por

bellio publico, podel-o-ha fazer,

com

ta-

tanto que

tenha cinco testimu/d/as vares livres, ou tidos

por livres ctc. \'eja-se pois a lgica e conhecimentos juridicos, que presidiram sentena: o

argumento reduz-se a isto: pedir

alguma coisa, mas pe-

dois pedir muito ou

dir cinco no pedir nada. Para isto no ha

resposta decente! Note-se agora que as so-

lemnidades pedidas a mais nos testamentos

esto todas pela amostra d'esta, e que todas
ellas no o so s ad probationem mas ad
solemnitatem, (Coelho da Rocha, Instit. de
Direito Civ. Port. 673.) Depois d'isto dei-

SENTENA

159

bem ver qual o valor daquelles iiiiiiargumentos de direito, de que a sentena

xa-se
tos

falou!
lia

pena

uin

ultimo,

tocar-se: o

porem, que vale ainda a

de que a lei protegeu to

essencialmente as disposies testamentrias

que no paz duvida em affrontar os direitos

da natureza e do sangue no liv. 4, ///. 84. Esta
Ord. castiga aquelles, que impedirem a outra pessoa fazer testamento, mandando que
sendo herdeiro que pretender succeder abintestado seja havido por indigno

perca para a

coroa toda a parte, que lhe cabia haver.

Estabelecidos os princpios de successo,

em que

seguindo os princpios
da legislao goda quis considerar os bens
de qualquer pessoa como patrimnio mais
da familia do que d'ella, contra o principio
da legislao romana, em que o pai de famlias fazia lei (sobretudo antes de Justiniano) dispondo do que era seu; queremos
dizer, mandando a nossa lei que aquelle, que
tem herdeiros necessrios, s possa dispor
da tera dos seus bens, quis comtudo deixar
a cada um a liberdade necessria, que um
direito tanto ou mais da natureza do que o
do estabelecimento da familia pais, filhos,
netos, etc.) E por isso puniu aquelles que,
a nossa

lei,

t6o

sentena

em desprezo

d'esse direito de liberdade,

prohibissem que qualquer testasse do que
era seu: a tera se tem herdeiros necess-

os no tem.
J se v pois que no affrontou os direitos da natureza; reconheceu-os e respeitou-os
rios, e tudo, se

como

talvez nunca o fizeram tribunaes, a

exemplo do de Santarm. Comprehendeu
que a coexistncia de todos os direitos traz
necessariamente a sua limitao; comprehendeu que era conveniente sociedade lisongear o am.or do trabalho em cada homem,

permittindo-lhe certa

liberdade

mas attendendo ao bem das

de testar;

familias, salvou

nestas (tomada a expresso no sentido restricto) a legitima, e fora d'isto

garantiu o

di-

de liberdade plenamente. Eis aqui a

affrpnta aos direitos de natureza! Affronta
ao nosso direito e aos princpios da justia
achamos ns aquella qualificao! Affronta
achamos ainda este empenho da sentena em
considerar os testamentos uma coisa excessivamente protegida pela lei
E visto esse empenho e o de que se pde
provar por qualquer modo ordinrio a existncia do testamento, por que o favor da lei
tal que quasi o tem fora da sua aco, ou
pe de parte as suas regras, apesar de se
reito

j6l

SF.NTKNA

confessar au

mesmo

tempc^ que essa

lei

regras para os quatro modos de fazer o testamento (cinco, seis e mesmo sete podia dizer),

parece que o digno juiz

a reduco pedida.

iria

julgar feita

Mas no acontece

assim.

Com uma lgica digna de todos os precedentes da sentena, admitte, por uni pouco,
que

\'al

idade o acto dependa da forma

escolhida, c esqueceu-se que tinha dito que

que lhe restava resolver, era soquanto

luenfe
a essa forma. Por isto se deixa
ver agora que, nem d'essa ffSrma dependendo a questo, s dependeu verdadeiraa questo,

mente do vontade do

Chegamos

tribunal.

pedra angular da sentena;

chegamos ignorncia ou desprezo da Ord.
liv. 3, tit. 66, I."; chegamos no menos
desprezada Ord. do liv. 4, tit. 80, 3.", chegamos finalmente hypocrisia, que j notmos. Diz a sentena: Se se admitte que a
validade do testamento depende da forma
escolhida, ahi se apresenta o documento de
fl. 274, que o embai'gante trouxe a iuiso, documento de que o juiso no pde nem deve
prescindir para fundamentar a sua deciso,
na hypothese sobre que tem a julgar." Isto
bem dicto! Ento qual a hypothese? A
hypothese, que a mesma sentena estabeleOp. tomo X.

12

sentena

t62

ceu no seu comeo, esta: Vistos estes autos etc. O hospital de Jesus Christo.
pro<<

poz-se reduzir a publica forma a disposio

com

Cjue na petio de l. 2,
Maria da Conceio. Agora
que documento esse de fl. 274? E a certido, extrahida do livro das notas, do comeo
de testamento, com que lalleceu essa Maria
da Conceio, documento em que o mesmo
tabellio diz com as testimunhas que assignam, que o testamento, estando n'aquelle
estado, se no ponde concluir por fallecer a

nuncupativa,
diz

fallecera

>

testadora, Como cjue este documento fundamenta pois a deciso do tribunal, se diz
que o testamento se no concluiu, e a sentena o julga perfeito e completo? Como
que o mesmo documento fundamenta a deciso, na h3'pothese de que se trata, se a h}-pothese a d'uma i-ediico e a deciso julga
feita Vim.2L

publicao?

no precisa comentos!
E depois exclama a sentena, com maior satisfao do
que o antigo philosopho com o seu invem!
"Este documento o testamento de Maria
da Conceio; aquelle mesmo cujas dispoIsto

sies e cuja existncia as

mesmas testemu-

nhas presencearam e a que se referem;

aquelle mesmo que todas assignaram com o

SENTENA
tabcllio

c|iie

163

o escreveu." Hra\o! Sciencia

e talento at aqui! iXndava toda a gente in-

sem saber onde achar um testamento

que attribuir a Maria da Conceio o mesmo
tabcllio cJTamado para o fazer, e que o comeou, ps duvida em passar certido d'elle
porque o acto ficara tal que elle o julgava
de nenhum effeito (e mais bem insuspeito!),
e eis que o tribunal de Santarm descobre
sabiamente, miraculosamente, que o testamento aquelle documento de fl, 274, doquieta,

cu incuto autJicutico

Mas

feita esta

legal

immensa descuberta, parece

que o auctor da sentena se assusta ou torna

ella! No a applica como era de
esperar. J que estava em to bom caminho;
j que se dispunha a desprezar a Ord. do
liv. 3." tit. 66, I.", parasse aqui: no desprezasse a do liv. 4." tit. 80, 3.', e dissesse:
julgo desnecessria a reduco, mando que
o documento de fl. 274 seja reputado o testamento de Maria da Conceio e condemno
etc, o mais da tarifa.
Mas o auctor da sentena tem a prudncia necessria para ver que nem o mesmo
hospital acreditaria que aquillo se parecesse
sequer com a verdade e por isso accresavaro com

ccnta:

A appario

e juntada d'este doeu-

-SKNTKNA

104

mento ao processo

imuloii lhe

a iiuolc cie i"e-

duco, coni que fri ({ciioiiunado,

em

|jublica-

o, com que a jurisprudncia formularia

quer que se denomine." \'alha-no.s Deus que
pde! Pois SC a indole do processo reduco, e se se lhe deu esse nome, deu-se-lhe o
que se lhe devia dar; mas se se lhe deu este
nome e a indole diversa, ento como c que
a juntada do documento veiu mud-la, se a
sentena vem julgando segundo essa mesma
juntada? Isto lembra-nos a lgica do annexim: dez ris muito, um vintm pouco!
Temos pois a ver se tal documento, ou
testamento, na phrase da sentena, pde servir para a publicao, que d'elle quis fazer
a mesma sentena. Diz a Ord. liv. 4." tit. 80,
3.": E se o testamento for feito pelo testador, ou per outra pessoa, privada e no tiver instrumento publico de approvao nas

costas,

nem

for feito per tabellio, esse tes-

mo for feito, ou assignado

bem assim qualquer outra
per cuja mo for feito e assignado,

tador, per cuja

o testamento, e

pessoa,

seja havido

em

lugar de tabellio, de ma-

com esse testador, per cuja mo for

ou assignado, ou com a pessoa privada
que o fizer, ou assignar, sejam seis testimunhas; as quaes testimunhas assignaro no
neira que
feito

SENTENA

testamento, sendo primeiro lido perante

65
el-

maiores de quatorze annos, e livres, ou tidos por taes. E neste caso

quando for feito pelo testador ou per outra
pessoa privada sem instrumento publico nas
las,

e sero vares

costas,

deve

tal

testamento ser publicado de-

pois da morte do testador per auctoridade

de Justia, citando as partes a que pertencer, segundo a forma de direito."

O que se v do citado que a lei figura
a h3'pothese de no haver tabellio para fazer o testamento publico, de que falou no
principio d'este titulo, ou o cerrado, de que
fala

nos

i."

e 2."; e nesse caso auctoriza

o prprio testador, ou,

em

logar d'elle, qual-

rogado e que tenha

feito o testamento, para que com mais cinco
testimunhas assignem o testamento, depois
de lido perante todos. Mas em tal caso, quer
a lei que as pessoas, que possam ter interesse, ou soffrer perda com o testamento,
sejam citadas segundo as regras de direito,
de modo que se possam oppr com a duvida
que tiverem ao testamento, que assim se appresentar, ou disser feito.

quer particular por

a razo d'esta ultima disposio por-

que, no havendo

elle

tabellio

uma pessoa de

que

publica

firme o acto; e dizen-

i66*

SKNTK.NrA

do-se que este a vontade

pessoa,

(Toili-a

que no pde ser j ouvida, nem protestar

eontra qualquer falsidade ahi talvez eommettida, quis a lei que aquella falta fosse supprida por uma sentena dada entre partes
ouvidas com seu direito, segundo as regras
estabelecidas pela

Ora
caso

que

mesma

lei.

agora, perguntaremos ns; d-se, no

alguma das circumstancias,

pede para a hypothese, que a sen-

presente,
a lei

tena quis estabelecer pordo-a para sempre?

um

pouco, julgan-

Nem uma! No

se d o

caso de faltar o tabellio; porque a

mesma

sentena confessa que o documento ^iirj-iws

clarauunite que a testadora mandara ehamar
o tabeUmo a sua casa para lhe fazer o testa.

nwuto.^'

No

se d a leitura do testamento s

testimunhas, porque esse tabellio e

testi-

munhas declaram e assignam que o testamento se no pde concluir por fallecer a

testadora no ponto

em que

sendo
por isso

elle parou,

impossvel a leitura ordenada no ,

que elle no estava feito para se ler. E ainda
mais porque, se se tivesse feito a leitura
d'essa parte, ou principio de testamento, devia declarar-se como o manda a Ord. liv. i."
tit. 78, 4.", e no apparece feita tal declarao, dizendo at algumas das testimunhas

SENTENA

167

que tal leitura se no fez, e ouque se no lembram se acaso se fez. E

finalmente, porque as assignaturas das testimunhas, no final do documento, no esto
ahi para sanccionar a verdade das disposies, mas para sanccionar a verdade da declarao feita pelo tabellio sobre a morte
da testadora, como se v da redaco d'esse
mesmo final. No se d ainda a citao da
parte, segundo forma de direito; porque a
inquiridas,

tras

parte

foi

citada para

uma

reduco,

como

ainda a sentena confessa, e no para a 11111dana de ndole, que a jurisprudncia fornui-

chame publicao.
Eis-aqui como no tribunal de Santarm se
conhece e applica a lei! E depois d'isto, no
temos razo para dizer, como dissemos, que
laria quer que se

armando ao
recorrendo a uma espcie de testamento quasi desconhecida do publico, que
a ouviria publicar? Mas ahi fica a matria
exposta de modo que esse publico e todos
a possam conhecer a apreciar no que ella

esse tribunal quis fingir justia,

effeito, e

vale.

concluso de todos estes princpios

digna d'elles e do tribunal, que os estabeleceu.

Todas

estas disposies, diz a con-

cluso, foram presenciadas e ouvidas pelas

SKNTKNV^

l68

parte d'e.s.sa.s testimunhas

exactamente o contrario d'i.sto: que nem
viu nem ouviu
e escriptas no livro de
notas, (|uan(l() a testadora morreu.
Knto
se quando a testadora morreu que foram
escriptas, nem isso o podiam ser.
<<Nem
outra coisa era de crer, tendo ellas assignado.v
\'eja-se comtudo o que foi que essas
testimunhas assignaram, se foi o documento,

tcslmuinha.s."
diz

como
como

diz

sentena, se

foi

o testamento,

do
que quis salvar a sua responsabicomo realmente aconteceu. "Mos-

quis dizer, ou se

foi

a declarao

tabellio,

lidade,

trando-se pois

que

continua

a.

sentena ainda

o testamento estava feito pelo

modo

que a testadora quis que se fizesse

Ento
que modo foi esse? Era bom que a sentena
o dissesse, porque, tendo dicto que se pde
fazer testamento de quatro modos; pretendendo os do hospital reduzi-lo como nuncupativo, e accrescentando ainda a mesma
E claro que o testamento no
sentena "
pde deixar de ser tido na conta de publico
ficamos sem saber que espc piibiicado"
cie, ou modo foi esse que a testadora quis.
Especialmente se notarmos que testamento
publico, na phrase dos nossos praxistas, o
:

feito

nas notas, e testamento publicado o

SENTENA

da
que citamos.
tribunal, que tem a decidi

feito j)or particular,

Ord. do

liv. 4." tit.

Quando um

169

de que fala o

3."

80,

sobre trs objectos to importantes e respeitveis como so a propriedade, a vida e a

honra dos cidados^ diz e faz coisas, como
as

que temos apresentado

e anal^-sado,

ou

se torna ro perante a sociedade, que o es-

colheu, para julgar segundo as suas

leis,

ou

governo d'essa sociedade o consente

sem o declarar tal, prova um estado de corrupo e perverso, que o faz cheirar a cadver, para nos servimos da phrase enrgica
d'um dos nossos homens mais sbios, mais
veneradores e de virtude mais austera.
se o

Que uma

auctoridade administrativa seja

desprezadora da lei
que hypocritamente finja respeit-la e applic-la, um mal e muito grave; mas no
irremedivel, em quanto a auctoridade judicial for recta, intelligente, respeitadora da
lei e dotada de boas intenes porque para
esta haver recurso d'aquella, e na hypothese
que suppomos, o mal ser minorado, porque
a justia descarregar os seus golpes dura
e inflexivel. Mas, se faltar justia, ou se essa
for considerada um mal, em logar d'um bem
a que recorrer, desgraados cidados O seu

corrupta,

ignorante,

.SKNTKNTA

lyo

uiiico 1-LMiicdio OU est na ponta das armas,

ou na tristeza do cu e da terra estrangei-

ros

Estas consideraes iani-nos desviando do

continuemos que muito

falta ainda. Diz mais a sentena: Toda a
vontade manifestada pela testadora, no sendo
opposta lei, a regra principal a decidir
na execuo de todas as disposies, etc."
E a consequncia da definio de testamento,
que a mesma sentena copiou, e que a lev
a julg-lo feito segundo a Ord. liv. 4." tit.
80 3.", reputando valida e publicada essa
primeira parte do acto testamentario, com
que falleceu Maria da Conceio.
Mas, como este final diz que a vontade da
testadora no opposta lei, pertence-nos
fazer sentir o contrario, para que se veja
como esta desgraada sentena caiu de erro
em erro, de contradico em contradico, e
como nada tem que a possa salvar das suas
nosso

propsito;

misrias.

Esperamos consegui-lo, indo

de-

monstrar que foi, , e deve ser opposto

nossa lei que um hospital, como estabelecimento pio e corporao de mo morta, tenha
capacidade de succeder, tendo j demonstrado que a sentena tristemente falsa nos
seus incidentes, e impossvel no seu julga-

SFNTF.NA

171

mento, porque julgou diversamente do pecom erradissima applicao da lei,

dido e

em que pretendeu
Vamos a isto.

basear-se.

II

Quanto incapacidade

legal do herdeiro

sentena, depois do preambulo

em que

se expe a matria do pleito, tenta metter a

embargos num estylo imprprio

um magistrado que vai prouma sentena. O advogado do A. diz

ridculo os

da gravidade de
ferir

a sentena

leva a argimieiitao lgica a

siibliiiidadi'

altura,

tal

que, despenhando-se,

arroja na sua queda ao

mesmo

precipicio as

almas e os corpos vivos, miturando a instituio (de herdeiro), d'estes na instituio

daquellas."

advogado, assim escarnecido num logar

um funccionario que tinha obrigao de ser serio, havia invocado, alm de
outras leis o 21." da lei de 9 de setembro
de 1769, ainda hoje em vigor nessa parte
invocada, para provar que o Hospital de Santarm, entregue administrao da Misericrdia d'aquella villa em 1608, pertencendo
ii
uma corporao pia ou ecclesiastica no
serio por

SENTENA

T74

podia

s(M-

facto,

repugnando

instituido herdeiro;
j)or

um

|joi-(|ii(,'

esse

lado as leis de

amortizao, equivale por outro a instituir

a alma por herdeira, o que iguahnente repugna s 1857 ^^^^ testamentrias. Nisto no
ha,

para nos servirmos da phrase tautol-

gica da sentena, sublimidade

altura:

lia

simplesmente a exposio de uma doutrina

clara e solida, doutrina que resulta da nossa
legislao vigente, e que sempre predominou mais ou menos na jurisprudncia do
pais.

O digno magistrado, transcrevendo aquelle

21.",

que,

em resumo,

prohibe que se

insti-

tua a alma por herdeira, afirma que esse

paragrapho deixa ignorar o que instituir

a alma por herdeira e de que modo pde
verificar-se tal instituio. Airma tambm
que um testador que dissesse instituo a minha alma por herdeira (como alguns fizeram
antes d'aquella
faria

uma

lei,

e accrescenta a sentena),

disposio extica, irrisria, e im

possivel de realisar-se."

Nem

a disposio

porque o prprio juiz confessa que

ella se fazia neste reino; nem pde mover
a riso seno a quem no crer na existncia
da alma, ou pelo menos na utilidade dos suffragios, nem, linalmcnte, c impossivel. De
extica,

ENTF.NA

175

Facto a sentena logo abaixo, depois

modo

declarado de

absoluto

instituio da alma, assevera

indirectanieiife, e o indirecto,
diz, consiste

em

se

que possivel
segundo ahi se

nomear testamenteiro

ordenar-se que se despenda tudo

gios

de ter

impossvel a

em

suffra-

pelo testador. Cousas d'estas no se

commentam.

applicao dos bens o fim

essencial e directo do testamento, a nomea-

o do testamenteiro
ta, at,

um

o no invalida

'.

accidente, cuja

fal-

testador, incum-

bindo o testamenteiro de gastar a herana

em sufragios e obras pias por alma d'elle
testador, no faz mais em verdade, do que
instituir directamente a alma por herdeira.
Dada a hypothese de ficar a alma por herdeira, o que se reputa ao mesmo tempo possivel e impossivel, accrescenta a sentena
que os ministros do culto que na realidade
vem a ser os herdeiros. O 21." da lei de
9 de setembro de 1769 suppe exactamente
o contrario, quando affirma que no ha razo para qualquer pretender tirai- proveito

Corra Telles, Manual do Tabellio 212."

Se(ib. 198.", a instituio de herdeiro
impretervel de certo modo, porque alis convertese em codicillo o testamento. Vcja-sc, porm, o que
'

gundo o mesmo

diz

Gouveia Pinto, Tratado dos

Tcst.

c.

11.

ry

do

si:n''kn'(;a

incomniodo de todos os seus

Hm do mundo.- |)oi- isso
estabelece que '<t(das as disposies cansa
iiiorfis em que for a alma instituda por herdeira sejam nullas.v K que o legislador era
catholico, e sabia que os sufifragios aproveitau aos mortos; que a esmola pelos suffragios assenta, em th.ese, na mxima de que
o sacerdote que suffraga tem direito sua
sustentao, e que, onde e quando se retribue com este fundamento o servio ecclesiastico, e sem haver ajuste, no ha simonia,
nem acto algum illicito (Gmeiner, Jus Ecclesiast. Priv. 726." corol. 2.) E por isso que
a lei nco obsta nem nunca obstou aos legados pios de uma quota de bens. O que todas as legislaes dos povos catholicos e civilizados fazem obstar a que o uso se converta em abuso; a que um acto licito se
torne um meio de espoliao; a que, aproveitando-se dos terrores da morte, os indivduos ou as corporaes faam da religio
instrumento para reduzir as famlias misria, no sem mancha de simonia. Impedindo
pelas restrices e cautelas impostas aos te.stadores a perpetrao de taes attentados, e
pelas leis de amortizao perpetua da propriedade, os legisladores tem defendido ao
pci-petiio

successores at o

!]

SENTENA

mesmo tempo

177

a sociedade civil e a socie-

dade catholica. As leis d'esta ordem longe de

serem mpias, so essencialmente piedosas.
Diz a sentena: repetimos que a lei de 9
de setembro no 21." no explica o que
instituir a alma por herdeira.^ No discutamos isto. Uma lei no uma lico de direito. Suppe de ordinrio o conhecimento
das leis anteriores e da jurisprudncia do
pas. Os legisladores no podem, no devem prever a existncia de tribunaes como
o de Santarm. Entretanto, se o auctor da
seteria lesse o preambulo d'aquella lei e todas as passagens nella contidas relativas ao
assumpto,

veria

bem

claro

cjue

deixar a

alma por herdeira deixar o testador a herana absorvida na maior parte ou na totalidade por applicaes pias que lhe sejam teis
alm do tumulo; , por nos exprimirmos na
phrase enrgica da lei, ( 12.) levar os bens
para a eternidade. E certo que a sentena
suppe que a lei de 1769 fora suspensa; mas
a verdade que o foram s certos e determinados artigos d'ella, dos quaes alis se
puseram de novo em vigor pela lei de 20 de
maio de 1796, o i8., o 19. e 21." que eram
dos supprimidos. O seu pensamento geral,
a sua razo do ser, foram, portanto, mantiOp. TOMO

X.

13

SENTENA

78

dos e acatados sempre, e por isso o de\'em

ser hoje.

Lendo aquelle celebre

acto legis-

preambulo e nos muitos paragraphos que esto e sempre estiveram em

vigor, o Juiz de Direito de Santarm ahi
acharia copia de boa instruco, e sobretudo
uma advertncia salutar, que o obrigaria a
lativo no seu

ser mais circumspecto na appreciao d'esta

causa; leria
pcnnitte que

( 26.")

que o

ali^iieiu

se

direito natural iio

locuplete

com grave

jacfura de terceiro, o que a Misericrdia pro-

cura fazer custa de

Mas

um

desgraado.

o prprio julgador virtualmente con-

fessa que

no caso presente no lhe eram

precisos longos estudos para saber se o tes-

tamento que se diz feito ao Hospital da Misericrdia de Santarm era uma instituio
d'alma. Elle prprio aflirma que o Assento
I.'' de 29 de maro de 1770 (podia dizer tambm o 4. de 5 de dezembro do mesmo anno
e o de 21 de julho de 1797 que nos embargos haviam sido citados) declarou que se
deve julgar instituida a alma quando instituida por herdeira alguma bordem, irmandade, ou corporao. Depois d'isto parece
que a resoluo do pleito se tornava extremamente simples. Ainda suppondo que o
imaoinario testamento houvesse sido feito

SENTENA

com

solemnidades

as

valido,

I79

requeridas para ser

o facto de se instituir nelle a alma

por herdeira completamente o annullava.

Reconhecendo-se na sentena que, em virtude da lei e dos assentos que a explicaram

o simples facto de instituir algum a alma
por herdeira annulla a disposio da ultima
vontade, procurou-se fugir consequncia
forada d'esta doutrina por uma evasiva to
singular, que nem sequer chega a ser paradoxal, porque fica em puerilidade. PergunvQuaes so essas ordens, irmanta-se ahi
dades ou corporaes, cuja instituio importa a presumpo legal da instituio da
alma por herdeira?'^ E responde-se: "So
sem duvida alguma as ordens, irmandades e
corporaes religiosas e ecclesiasticas, que
tem o culto por objecto, e que no tem outro fim seno rogar a Deus pelos vivos e
:

defunctos, e estas

eram os

frades, os cabi-

dos e as igrejas era o clero e as irmandades a elle, s igrejas e mosteiros ligadas, e

cujo poder e riquezas a lei queria coarctar
;

e diminuir por este

modo como

outras leis

o tinham feito."

Em

verdade custaria a amontoar mais deem menos palavras. Desafiamos o

redactor da sentena para nos dizer em que

sacertos

SENTENA

l8o
lei,

cm

(|ual

jurispi-odencia se

funda para

restringir a categoria dos institutos pios,

af-

irmando que as corporaes cuja instituio

de herdeiras importa instituio d'alma, so
apenas aquellas que no tem outro fim seno rogar a Deus pelos vivos e defuntos?
Oue um magistrado que tem de julgar da
vida e fortuna dos cidados, e em quem a
ignorncia do direito publico e privado do
reino quasi um crime, esquea ou desconhea uma ou outra lei extravagante menos
notvel e importante, cousa que talvez merea indulgncia,

mas que ignore ou esquea

a doutrina e as disposies contidas nas Or-

um

monstruoso
e intolervel. Ao ler a sentena do tribunal
de Santarm dir-se-hia que ella fora redigida, no por um membro da magistratura
portuguesa, mas por algum advogado de
proviso, por algum d'estes causidicos sem
habilitaes juridicas que deshonram o foro
nos auditrios provincianos. A Ordenao
do liv. I." tit. 62 41 declara positivamente
que as obras pias que se ordenam nos testamentos so missas, anniversarios, responsos, confisses, ornamentos, e cousas que
denaes do Reino,

servem para o

facto

culto divino,

curar enfermosj camas para

bem assim

elles,

vestir ou

SENTENA

l8l

alimentar pobres, remir captivos, crear en-

agasalhar caminhantes pobres, c

quaesquer obras de misericrdia similhanAs mesmas Ordenaes no liv. 4."
tes.;
tit. 81, falando dos sentenciados a pena ul-

feitados,

tima,

quem

era prohibida a faco testa-

mentria, ainda, se possvel, torna mais

clara a doutrina

do

liv.

i." tit.

62.

"Conside-

rando ns acerca d'isto, diz a citada ordenao

por nos parecer cousa muito grave, e
em alguma maneira contra a humanidade,
porque a pena corporal por qualquer delito
que seja dada, para a justia satisfatria,
e para o bem da alma no deve haver tanto
logar, que o que cada um, para salvao
d' clla e remisso de suas culpas ante Nosso
Senhor, pode fazer de seus bens, lhe seja
em todo tolhido. queremos que quaesquer
pessoas que por justia houverem de padedecer, possam fazer seus testamentos, para
com elles somente tatuarem suas teras e
disporem d'ellas distribui ndo-as em tirar

captivos, casar orphans,

hospitaes,

mandar dizer

fazer esmolas aos

missas, e para con-

certo e refazimento de mosteiros e egrejas.v

Eis-aqui

como

as leis

do reino attribuem aos

legados deixados aos hospitaes o caracter

de bens de alma; mas o redactor da sen-

sentena

t82

assim como suspende por

ttMira,

siia

conla

de 1769, annnlla lambem de motu- prprio e sciencia i'erta a doiiti ina das
Ordenaes do Reino, inventando ad hoc
Ioda a

uma

lei

distinco da sua

tituindo-.'e

Os

la\'ra.

\'\

o juiz subs-

ao legislado-.

abusos, a que a suspenso dos mais

providentes da providentissima lei de 9

de setembro de 1769 deu origem, obrigaram
o governo durante o ultimo quartel do sculo xvni a reprimir por vrios actos legislativos esses desconcertos.

Com

as miseri-

crdias e irmandades do Santssimo houve

contemplao,

especial

sempre

os-

mas resalvando-se

princpios fundamentaes do nosso

direito civil sobre este assumpto.

mos

aqui

esses

actos

No

cita-

do poder supremo,

porque sendo acil encontr-los nas coUeces ou extractados nos escriptos dos praxistas, no queremos ser demasiado prolixos. E de sobra recordar dois d'este sculo:
a resoluo de 4 de dezembro de 1802 e a
lei de 18 de outubro de 1806 2." A i." declarou que o alvar de 1793 se no devia
intender a respeito de Jiovas, maiores,

e iUi-

sejam em beneficio das misericrdias, para dotes de orphans, creao dos expostos, sustento de eniiiitadas

acquisies, ainda que

SENTENA

183

esmolas para pobi^es, jor isso ciue

de 20 de maio de 1793 f|ue instaurara
o 2T da lei de 9 de setembro de 1769 no
fiTiiios e

lei

exceptuara encargos alguns, tendo-se j resolvido, pela resoluo de 26 de junho de r8oi,

deviam observar

(|ue se

estabelecidas e existentes.

lifteralinenfe as leis

2." faz

a graa s

misericrdias de lhes permittir que conser-

vem

os bens adquiridos at data do de-

creto de 15 de

maro de 1800 sobre aquella

matria. '.Esta graa porm, diz a

lei,

no se

estender a //ovas acquisies sem expressa

licena minha, nem ainda para aquelles em

que

anteriormente referida data tinham

vocao, legado, ou contracto."

Taes eram os meios coercitivos que se

empregavam para fazer vigorar as salutares
doutrinas da

Por

tal

lei

modo

de 9 de setembro de 1769.

o direito considerou

sempre

os institutos de beneficncia e caridade

como

institutos ecclesiasticos e pios.

Conhecedores da legislao do pais, os

modernos praxistas nunca se lembraram da
cerebrina distinco estabelecida nesta sen-

Mas o redactor d'ella, ignorando a

muito mais deve ignorar o que dizem os
jurisconsultos. Por no citar outros, Borges
Carneiro colloca entre as corporaes eccletena.
lei,

SENTENA

184
siasticas

011

pias, as misericrdias, hospitaes,

confrarias, conventos, cabidos, etc. (Dir. Civ.

de Port.

merando

liv. i." 302) Gouveia Pinto enuas corporaes de mo-morta (Tract.

de Testam, e Success. cap. 42

mesma

10)

rene na

cathegoria os hospitaes, hospicios,

albergarias, misericrdias, confrarias, irman-

dades, fabricas de egrejas e outras similhantes,

distinguindo-as das corporaes de mo-

morta

como camars municipaes,

Sousa (Diccionario Jurid. v.

seculares,

etc, Pereira e

corporao) dividindo as corporaes,

todos os jurisconsultos,

em

como

ecclesiasticas e

leigas, colloca entre as primeiras os hospi-

taes e misericrdias.

Que importam, porm,

os distinctos jurisconsultos ao redactor da

sentena? Elle vale mais do que as

leis,

portanto mais do que os praxistas.

Quem tendo o oficio de julgador d provas taes das suas luzes jurdicas, no admira
que professe em theologia opinies pouco
orthodoxas. A acreditarmos o redactor da
sentena, s aproveitam s almas que dei-

xaram

a terra os suffragios das preces, s

os olicios do culto.

caridade, a mais bella

das virtudes christs, as obras de misericrdia, a esmola para o pobre enfermo so coisas

puramente seculares.

igreja attribue

'

TO5

SENTENA

cgual cfticacia a esses actos; os santos pa-

dres consideravam a piedade e a liberalidade para com os miserveis como o melhor

titulo para a indulgncia, como o melhor
suffragio. O redactor, porm, da sentena
no v nisso seno uma obra do sculo, uma
obra profana. Depois de revogar a Ordenao, e as leis Extravc>.gantes, revoga a doutrina da igreja.
E que muito, se elle fez, o to raro, como
inopinado descubrimento de irmandades ligadas igreja e de irmandades desligadas
d'ella? Pena foi no nos dizer onde que
existem as irmandades no ligadas igreja.
O periodo da sentena que transcrevemos
acima termina por um falso testimunho
lei de 9 de setembro de 1769. Esta lei, diz-se
ahi, queria coarctar e diminuir o poder e
riquezas das igrejas e mosteiros

como

ou-

tinham feito. Aqui confunde-se tudo.

de 69 encerra no seu preambulo e nos
seus diversos a exposio dos motivos e
dos fins do legislador. Como j advertimos,
tras o

lei

uma

lei de proteco parl as familias

preoccupaes
e terrores dos mocontra as
ribundos; uma lei de benevolncia e no
de hostilidade. Mas como, considerada assim, considerada como seu auctor quis ex-

ella ,

sentf.na

t86
|)rc.ssamcntc

eava o

iiii/

se considerasse, ella or-

c|iie

a iwshci" o

uma

niodo, deu-se-lhe

teno

oppostas

negocio de diverso

significao, imia

in-

como

se

caraeterizoi-se

de ordinrio cai'acterizar as leis

de amortizao e confundiu-sc com estas.
Lei de hostilidade, havia um certo odioso
em applic-la a um estabelecimento de cari-

costuma]!!

embora a ap])]ica) fosse legitima.

Assim a injustia da sentena disfarava-se
aos olhos do vulgo debaixo do manto da hu-

dade,

manidade: esmagava-se plausivelmente um

miservel com a compaixo pelos enfermos
de um hospital. E que a ignorncia no exclue a astcia, antes andam ambas muitas

vezes de mos dadas.

A lei de 69 a diminuir a riqueza das igrejas e mosteiros uma coisa curiosa! O nosso
direito testamentario anterior permittia os
legados pios da tera: a lei de 69 restringiu
esse direito: admittiu somente os chamados

bens da alma no tero da tera com certas

condies, e exceptuando da restrico as
misericrdias, hospitaes, etc, a

quem

per-

mitte receber o legado integral da tera, o

que prova at a ultima evidencia que o legislador no era to ignorante que no con-

siderasse

essas

entidades

como

institutos

SENTENA

187

pios c ccclcsiasticos, alis a excepo seria

plcoiKisino.

Lini

tena,

Segundo os

calciilcjs

da sen-

quando em vez de certa quantidade

se addiciona

um

tero d'ella a outra quanti-

dade, no se augmenta esta, diminue-se.

arithmetica do redactor d'aquel]e papel ora

pela sua theologia e pela sua jurispi-udencia.

O pasmo cresce medida que se vai lendo.

Nunca se escreveu coisa to admirvel neste
prognero. "Seremos ns to insensatos

segue o magistrado
que digamos que alei
ligou a presumpo da instituio d'alma
instituio de qualquer corporao, de qualquer irmandade, seja de que natureza for,
quer fosse secular ou ecclesiastica; quer tivesse por fim o bem dos corpos ou o bem
das climas? A universidade de Coimbra no
uma corporao? No so outras tantas
corporaes a academia das sciencias, as escholas

medico-cirurgicas

outras

muitas.'

que s cogitam do viver e da felicidade

d'este mundo, deixando a outras o cuidado
da salvao das almas? Em vista d'isto poderemos dizer que o homem que instituir
por herdeira
tue a alma?"
Pde-se

uma

duvidar

d'estas corporaes insti-

se

transcrevemos

tex-

sentena

t88
tualmcntc,
Iiouvesse

se pde duvidar de que

revestido da dignidade de

|:)Oi-c|ue

(|U(mii,

magistrado judieial, eserevesse isto no anno

do Senhor de 1859. Protestamos pela fidelidade da transcripo. O digno juiz pretende
provar por induces que a palavra corporao vaga na lei de 69, e que se deve buscar a ratione o seu sentido legal.

legisla-

dor de 69 no explicou o valor juridico do

vocbulo por um motivo simplicssimo. E
que os juizes do seu tempo sabiam as Ordenaes; conheciam a doutrina do liv. i." tit.
62, do liv. 4." tit. 81, e dos outros logares
parallelos: sabiam qual era a origem e ndole dos institutos pios, e que era a estes

que se legavam bens d'alma; possuam os

elementos do direito ecclesastico do pas,
publico e privado; alcanavam o esprito da
nossa legislao. Buscavam-se ento os indivduos para os cargos, e no se buscavam
os cargos para os indivduos.

Os

juzes

em

vez de amontoarem trivialidades e philosophias sdias nas sentenas, applcavam simplesmente, seccamente, aos casos occorrentes as leis respectivas,

que lhes no era permarquez de Pom-

mittido ignorar, porque o

homem para gracejos. Eis-aqui

cVonde nasce o vago da lei para o redactor
bal no era

SF.XTEXA

189

da sentena, e a necessidade t|ue encontrou

de lhe applicar a sua singularissima hermenutica.

No seremos de certo to insensatos que

liguemos a ida de instituio d'alma instituio de herdeira de qualquer corporao:
ligamo-la s das corporaes ou institutos
que as leis e a jurisprudncia ptrias classificam como ecclsiasticos ou pios, e as misericrdias e os hospitaes esto neste caso,

como

em

geral mostrmos, e

como

espe-

cialmente havemos de mostrar que est o

O que seria insensada nossa parte, e peior do que insensatez, seria o desmentir as leis que assim os
consideram para praticarmos um acto de
Hospital de Santarm.
tez

espoliao.

E pergunta-se por

argumento se a

via de

universidade, a academia das sciencias, as

escolas medico-cirurgicas so corporaes?!

palavra corporaes pde entender-se no

sentido lato ou no restricto

no sentido lato,
que o vulgar, significa toda e qualquer
reunio de pessoas organizada e permanente
com um fim permanente o restricto, que
o sentido da lei de 69, o dos assentos que a
explicaram e das mais leis correlativas, devia o auctor da sentena saber qual era,
:

IO

SENTKNA

lendo nos praxistas que

/^(>/-(ir('s,

g-eralmcntc

j/a

<esta

])alavra

iiuifcria

v;r-

de auiorfi-

sao, se entende das ecclesiasticas e pias,

para as qiiaes somente foram desde o principio promulgadas as leis sobre a amortisa-

pde consideda alma por

herdeira." (Borges Carneiro, liv. i." 229
nota A)
Na jurisprudncia dos ltimos
tempos da monarchia absoluta, todas as corporaes eram consideradas como corpos de
mo-morta pelos jurisconsultos, que, apesar
d'isso, sabiam distinguir as pias das seculares. A celebre definio de Gmeiner, talvez
a mais rigorosa que d'ellas se tenha dado

o, e s a respeito d'ellas se

rar

-uma imagem de

instituio

(Instit. J.
(

Publ. Eccles, 294) aSocietafes illae

qiianuu nianibus hona Rcniel adquisita ad

retiipublicam et
dciiiit inainis

esta opinio.

eoiiuiierciiiii

iiou

iteriuii

re-

mortiiiv adpel/aiititr justifica\'a

Sobre essa matria seria

ao digno magistrado ler os captulos

til

xii e

de Gouveia Pinto para evitar a desgraa

de dar sentenas como esta.
Perguntando, num papel que devera ser
jurdico, se as academias e as escholas so
corporaes, mal imaginava o digno magistrado que fazia uma pergunta inepta. Hoje,
no sentido vulgar, no sentido lato, sem duXLii

SENTENA
vida o so

podem

IT

no sentido restricto no

s-lo

num governo

no

representativo.

So apenas manifestaes do estado: so o

As

prprio estado.
sinante

e^cholas so o estado en-

as academias a expresso da scien-

especulativa official. Estes corpos, que

precisam de recursos para funccionarem, recebem-nos do pas por verbas do oramento,

cia

que

uma

lei

annual. So

em

rigor reparti-

es publicas, rodas da machina administrativa. em virtude d'este principio que se

venderam ha poucos annos os bens da universidade como propriedade publica. Uma

bem ou mal pensada, pode attribuir propriedades ou redditos especiaes manuteno de taes corpos mas isso uma questo
de administrao, no c uma questo de

lei,

direito civil.
las

arrastar para aqui as escho-

e as academias, sentimos diz-lo,

um

solemne despropsito.
Entre as antigas corporaes e as moder-

direito de associao,

um
um

litico

iniciativa indi-

nas a

lei

constitucional abriu

que
dos cidados, elevou a

abysmo.

direito po-

um principio a ser a base e origem

do que vulgarmente chamamos corporaes
ou associaes a ser o elemento gerador
das pessoas moraes. D'antes a iniciativa invidual a

SENTENA

T92
divicliuil,

embora

significao, o

existisse,

mesmo

tade do rei fazia

no tinha a

mesma

valor: a simples von-

com que

as pessoas

existissem ou deixassem de existir.

moraes

Os

es-

regulamentos das corporaes,

ainda quando feitos por ellas prprias, derivavam do poder real, porque s existiam
de direito quando o rei os sanccionava. O
tatutos

rei

substituia-os,

alterava-os,

supprimia-os

quando queria, em virtude da sua vontade

no de lei anterior. Os direitos e obrigaes

de similhantes corpos nasciam com elles e
morriam com elles; e a sua vida e a sua morte
dependiam exclusivamente do arbitrio supremo. Cessando, a propriedade possuda
por ellas caa no estado; porque no podia
resolver-se em propriedade individual, salvo
sendo essa a expressa vontade do soberano.
E esta theoria que est no mago da nossa
legislao dos tempos do absolutismo, e
por isso que alguns jurisconsultos consideraram todas as corporaes, quer ecclesiasticas, quer seculares, como corpos de mo
morta. Hoje as associaes ou corporaes
nascidas sombra da liberdade teem ndole
diversa. A sua legitimidade no provm da
vontade do soberano provm da vontade
;

dos jndjviduos que as compem: a sua pro-

SENTENA

193

commum

no seno a aggregao da propriedade individual, em que a

commum se resolve pela dissoluo do grmio, a que falta a condio da perpetuidade.
As leis de amortizao nada teem que ver
priedade

com

approvao dos estatutos e regulamentos d'esses grmios no passa de

um acto administrativo, seno quando elles
involvem excepo de lei, em que a interveno legislativa da soberania necessria. A approvao do governo no deriva de
um direito que elle tenha a negar ou conceder a existncia d'aquellas pessoas moraes
deriva do seu direito de suprema inspeco.
Se as corporaes ou associaes teem por
objecto interesses privados, a approvao do
governo nada mais significa do que a declarao authentica de que nos respectivos estatutos no ha causa contraria s leis: se
teem por objecto interesses pblicos a approvao significa, alem d'isso, que o governo effectivamente reconhece que a corporao favorece e no contraria esses inellas,

teresses.

Assim ctS leis antigas relativas ao assumdevem vigorar pelo que toca s cor-

pto s

poraes ou associaes que passaram para

o novo regimen com_ as condies com qu(^
Op. tomo

X.

14

SENTEKA

194
at ahi existiam;

mente para

mas vigoram

ellas.

indubitavel-

legislador podia anni-

quil-las e as leis respectivas sairiam

com

do uso pratico: julgou, porm, dever

toler-las ou mant-las; manteve para ellas
as leis que lhes diziam respeito. O contraellas

rio

nem

seria justo

nem

conveniente.

Como

os vnculos, instituio radicalmente opposta

ao espirito do sculo, e excepo tolerada

do direito commum, continua a reger-se por

um

direito especial, assim

continuam a ser

regidas as corporaes de mo-morta pelas

que lhes dizem respeito. As leis exceAo magistrado

cumpre nos casos occorrentes julgar por essas leis, e no metter-se a aprecia-los e decidi-los por meia dzia de logares communs
de boa ou de m philosophia.
Prosegue a inexgotavel sentena: ^<<Os
hospitaes, todos sabem, no so uma instituio ecclesiastica, nem tem por fim e objecto o bem das almas, mas sim o bem dos
corpos. Os seus administradores no se prenderam aos trs votos religiosos para que
possam considerar-se mortos para o mundo,
e assim obvio que estes estabelecimentos
nunca tiveram, nem tem impedimento legal
Pode
para serem institudos herdeiros. v
leis

pcionaes regulam a excepo.

SEXTENA

195

parecer incrvel o que se acaba de ler; mas

que copiamos textualmente e

a verdade

sem

alterar

uma

virgula a passagem a que

nos referimos.
O que todos sabem que as Ordenaes,
as leis extravagantes e os jurisconsultos ex

pressamente classificam os antigos hospitaes

e misericrdias entre os institutos pios, e

para aquelles, que, como o redactor da sentena, o ignoram, se que no fingem igno-

ns o provmos exuberantemente;
como a caridade que occorre
aos padecimentos physicos uma espcie de
suffragio to eficaz, talvez mais eficaz ao
sentir dos santos padres, que os ofiicios do
r-lo, j

j dissemos

culto e as preces.

Se examinarmos as causas e os fins da

fundao da quasi totalidade dos hospitaes
do reino, anteriores nossa epocha, acharemos que o intuito expresso de seus fundadores foi o suffragio; foi, tacita ou expressamente, a prpria salvao, e quanto ao de
Santarm havemos de demonstr-lo em especial de

modo

irreplicavel.

que, porm,

sobretudo causa lastima na passagem transcripta, no tanto o alardo de ignorncia

com que
lar

se desmente o direito; a singu-

allegao

de que, sendo seculares os

SENTENA

196

administradores de qualquer instituio, esse

facto serve para a caracterizar de profana.

Assim por

exemj)lo, os encargos pios de

missas e outros anlogos a que principalmente so destinados os bens de capellas,
as quaes, at por lei, s podem em geral ser

administradas por leigos, perdem a sua natureza, e a prpria missa, que escapara at
aqui,

acha-se a final convertida

fanidade.

artigo 307 do

numa

pro-

Cdigo adminis-

incumbe junta de parochia a administrao da fabrica das igrejas, a dos bens

doados parochia para despezas geraes ou
especiaes do culto ou para obras pias, a dos
bens e rendimento das ermidas ou capellas
dependentes da igreja parochial: o artigo
308 deixa a cada irmandade ou confraria a
trativo

administrao dos seus bens, a cada aldeia

a administrao de qualquer ermida que lhe

pertena. Estes administradores todos, ex-

um

na junta de parochia, so senico voto religioso, quanto mais trs. Pela jurisprudncia,
pois, do tribunal de Santarm, igrejas, ermidas, culto, obras pias, nada disso cousa
ecclesiastica, religiosa. O paragrapho anterior da sentena condemnado por este.
Alli ainda a instituio por herdeiras de
cepo de
culares;

nenhum tem um

SENTENA

197

irmandades ou corporaes, que tivessem o

por objecto, equivalia instituio
d'alma: aqui nem isto, visto que, no entender do tribunal, s as irmandades compostas
de frades ou freiras professos (nicas pessoas com votos) constituem corpos de momorta ecclesiasticos, e teem impedimento
para serem instituidas herdeiras. Taes so
os absurdos a que se chega quando se est
cegamente preoccupado.
At hoje todos os que sabiam alguma cousa
de direito e da historia do direito estavam
persuadidos de que certas corporaes denominadas de mo-morta foram assim chamadas, no porque os seus membros tivessem ou deixassem de ter os votos de
obedincia, pobreza e castidade, mas pela
natureza que adquiriam os bens que lhes
caam nas mos, conforme a bella e simples
definio de Gmeiner: criam com Ducange
(Glossar V. Manus Mortua) que a denominao nascera das terras servis que revertiam ao senhor por morte do colono que no
as podia herdar a seus filhos; criam com
Muratori (Not. ad Capitularia Caroli M. tom.
culto

i." 2. pag. 142) que, tendo-se applicado

essa designao aos bens do fisco, porque

este permanecia perpetuo,

embora o sobe-

SF.NTFNA

198

rano fallecesse, passou d'ahi a designao

para as igrejas e corporaes, cujos membros no podiam testar o que possuiam em

em commum continuavam
que sobreviviam, perpetuando-se
assim a- posse na pessoa moral; criam que a
qualificao de mo-morta dizia respeito a
uma relao de propriedade, a um modo de
possuir. O tribunal de Santarm revela, porm, ao mundo uma cousa que todos ignoravam. Os votos de obedincia, pobreza, e
castidade constituem os corpos de mo-morta. Os legisladores que desde o sculo xni
at o xvni estiveram a fazer leis sobre leis
para obstar, diziam elles, a que a propriedade
territorial fosse absorvida pelas corporaes
de mo-morta, no sabiam o que diziam. O
voto de pobreza d'aquellas corporaes desmentia os vos terrerores do poder publico.
Mas deixemos j to deplorveis documentos de uma ignorncia, que chega a ser
commum,

e que

a possuir os

incomprehensivel, e examinemos

se,

inde-

pendente da ndole que a generalidade das

boas doutrinas histricas e juridicas lhe
possam attribuir, o hospital de Santarm
subministra ou no na sua prpria historia
as provas directas, evidentes e irrecusveis
de que um instituto pio.

SENTENA

199

A constituio do hospital de Jesu-Christo

da villa de Santarm remonta a 1426. Fundou-o o celebre jurisconsidto Joo Affonso
de Santarm, conselheiro e valido de D,
Joo I. No testamento em que o institue ordena que nas suas casas se faa "///// Jiosp
tal pela minha ahua, de nien pae e me, e
pela de minha mulher Iria Affonso, e por
todos aquelles por quem sou obrigado rogar
a Deus.

uma

instituio d'alma expressa,

instituio feita por um jurisconsulto dos

mais abalisados do sculo xiv e do xv. Ainda
hoje os restos do discpulo de Bartholo como
que esto clamando do fundo do tumulo, que

hospital

uma

instituio

pia.

'-Peta!

responde-lhe o tribunal de Santarm. Indignam-se, irritam-se os manes do velho jurisconsulto e insistem Pois eu no declarei
:

positivamente que era

uma

instituio pia,

que os bens que lhe legava eram bens

d'alma? Pois no se gravou depois, para
memoria dos vindouros, numa pedra da

meu

que eu o dotei com

com obrigao de duas
missas quotidianas pela minha alma, e pela
de meus pes e de minha mulher, e alm
d'isso com a de manter treze mercieiros que
igreja do

hospital,

toda a minha fazenda

rezassem continuamente por mim, afora ou-

200

SENTK.NA

I^eta! torna a
replicar-lhe o tribunal. Diante das minhas
encargos

tros

pios?

philosophias tanto vale a pedra monumental

pergaminho documental. Aqui jul" E os manes do

collega de Joo das Regras murmuram apenas: Sua merc el-rei foi assanhar a mourisma com a tomada de Ceuta. Certamente
os bedunos vieram sobre ns, e assenhorearam-se de novo de Portugal. Estamos em
poder de bedunos. Eoram-se todas as no-

como

ga-se philosophicamente.

es de direito!"

No

fim do sculo

xv o

hospital de Jesu-

Christo recebeu notveis augmentos e

uma

tor-

verdadeiramente magnifica. Por uma bulia de Innocencio viii,

expedida a supplicas de D. Joo ii em 1485,
os outros hospitaes e albergarias da villa
foram incorporados nelle ^. Note-se desde
j a revoluo histrica que vem fazer a
sentena que analysamos. Ensinava-nos a
historia que D. Joo 11 fora o rei mais cioso
da auctoridade real que houve entre ns, e
c|ue o cime pela prerogativa real ia at o
phrenesi da tyrannia. Pois no era nada
nou-se

instituio

Vasconcellos, Hist. de Santarm, Liv.

2.

Cap.

11.

Vasconcellos, Hist, de Santarm, Liv.

2,"

Cap.

11,

20T

SF.NIKXA

D. Joo

cVisso.

nato: qiiasi

era

II

uma

uma

espcie de rei Re-

donzella tmida.

sua sub-

misso ao poder espiritual no tinha limites. Se envenenou o bispo D. Garcia no

fundo de uma cisterna, foi por lapso. Tinha
elle vontade de reformar os hospitaes de'
Santarm, incorporando todos num, e reprimindo as desordens de que, como logo veremos, costumavam ser theatro. Segundo as
doutrinas do tribunal de Santarm, em these
todos os hospitaes, e em hypothese os d'aquella villa so cousas temporaes, seculares
a

no poder ser mais:

uma

instituio de

caridade a antipoda das instituies pias.

Posto isto, o papa nada tinha que ver com

A supplica de D. Joo ii
do imprio aos ps do saabdicao
foi
cerdcio, e a bulia de Innocencio viii um

aquelle negocio.

uma

acto de

governo do poder

espiritual

em ma-

exclusivamente temporaes: foi uma

d'aquellas monstruosidades que nenhum dos

trias

monarchas

toleraria,

mas

que, a ser verda-

deira a doutrina do tribunal de Santarm,

teria tolerado o

No

isto

um

nosso primeiro

rei absoluto.

perigrino descubrimento

em

historia?

Muitos foram os hospitaos e albergarias

que se annexaram, em virtude da bulia de

202

SKNTr.NA

Innoccncio viii ao hospital de j. C, no immcdiatamente, como parece d-lo a entender

a historia de Santarm de Vasconcellos,
mas successivamente. No seria possvel referir numa noticia, forosamente rpida, todas as espcies relativas a cada um d'elles,
para se ver que todos elles eram em geral
instituies d'alma;

nem

isso preciso, pro-

vado que o era o que serviu de ncleo aos

demais. Entretanto colligiremos algumas
particularidades a respeito dos mais notveis.

hospital do Espirito Sancto, hoje

incorporado, estava

em profunda

alli

decadncia

nos meiados do sculo xv. Foi este instituto

que levou talvez maior cumulo de bens e
rendas para o hospital de Jesu-Christo segundo se deprehende do seu tombo. Em
1454 o corregedor da comarca, em virtude
de ordens d'el-rei, tractou de reformar a sua
cachou
diz o tombo
administrao, porque
que o dito ospital nam amdava em booa hordenana como compria a servio de Deus e
provcyto das ahiias dos que lhe as possisses
leyxaraiu ; porque achou por certa emformaam que homde era hordenado pai'a Deus
seer em elle servido se faziam obras diablie refiarias de molheres casadas
cas de p

SENTENA

203

com frades e clrigos e honiees

casados etc." Manda que se expulsem d'alli
e

virgees

os devassos, que cesse a feira que se fazia

porta da egreja do hospital, e que se o

hospitaleiro tornasse a consentir nos anteriores escndalos, o despedissem,

diz

em que

corregedor as
as gentes

porque

cousas das egrejas

ham devaam devem

seer

bem repairadas, e servidas por onespessoas, em guisa que ajam vomtade de

limpas e
tas

a ellas viinrem fazer esmollas e ajudar aos

pobres que em ellas viverem pra seu repairo". Conclue por varias outras providencias, entre as quaes se nota a construco de
trs aposentos para trs novas merceeiras,
acompanhem o ospitall e esa fim de que
teem s missas e roguem a Deus polias almas
daquelles que o dotaram de seus bees segundo
<

manda

o estatuto 'w

Seria o hospital do Espirito Sancto

um

pio? Ouviremos o orculo do redactor da sentena.

instituto

No menos importante era o hospital dos

Engeitados annexado ao de Christo. Fundaram-no a rainha S. Isabel e o bispo D. Martinho da Guarda. Os instituidores, estabe'

Tombo

das capellas de Santarcm

t'.

135 v. c seg..

204

SF.NTF.NA

lecendo na instituio missas c

olicios c ap-

plicando para isso bens, ordenam que tudo

o que no se ^astar no culto se

despenda em

crear engeitados, e que estas obras pias sejam applicadas aper nossas almas e do dito
rey D. Donis,

bem

por aquelles que nos fezerani

ajuda, e por todos os outros que ajuda

fezerani ou fezerem a esse ospitalh^ e depois

de

fixar as

regras por que este devia go-

vernar-se, accrescenta o bispo que a ray-

nha D, Isabell
no fundamento,

hi

geitou a primeira pedra

e o ajudou e ajuda a fazer,

e fez hi e far ajuda e

para aver parte

fezer.<i

do

mercee por sa alma

quinliom no bem que se hi

Entregam depois a superintendncia

de Lisboa, e a administrao ordinria ao concelho de Santarm ^

Perguntamos tambm ao orculo se ha aqui
um instituto religioso: perguntamos mais,
vista cFesta instituio, ainda suppondo-se regular e valido em si o imaginrio testamento
sobre que versa a sentena, se os bens que
se dizem dixados agora ao hospital dejesuChristo, de que este hoje faz parte, reverteriam ou no em beneficio da alma da testadora,
attenta a clausula imposta pelos instituidores
instituto ao bispo

'

Tombo

das Capellas de Santarm

132 v, e seg.

SENTENA

205

de que os suffragios de missas, olicios e

obras pias sejam tambm por alma de iodos
os que ajuda fezerem a esse liospifali? Que
decidir o orculo?

hospital de D. Ga^-o, incorporado hoje

no que a Misericrdia de Santarm administra, formava ainda no sculo xvi parte de

uma capella, de que D. Joo ni fazia merc
a Nuno Gonalves de Attaide ao passo que
reformava a administrao do hospital. Nessa
reforma declara-se que o mesmo fora edificado e dotado de bens de raiz upor servio
de Deus e por as almas daquelles que lhe os
ditos bens leixarani.^i A instituio da cappella-hospital tinha por objecto; i.'' manter
um capello, que dissesse certo numero de
missas e fizesse certos

manter uma casa com

lher pobres

'.

olicios

trs

d'alma;

2."

camas para reco-

Seria por ventura instituio

pia o hospital de D.

Gayo?

Capella-hospital era egualmente o de S. Sil-

que forma parte do hospital que a

Misericrdia de Santarm administra. Annevestre,

xada ao de J. C., D. Joo iii ordenou que os

seus bens fossem applicados aos encargos
do culto, visto serem estes muitos, e o hos-

206

SENTENA

l)ita] (U^ j. ("., cm virtude das annexacs

que lhe haviam sido feitas, ter meios suVicientes para cumprir os encargos pios d'aquella capella pA^lo que tocava ao hospital

d'ella

Da

'.

sentena inserida no

Tombo

das

ca-

pellas de Santarm, relativa albergaria ou

hospital da Azinhaga, v-se que as rendas

dos bens que lhe haviam sido doados se deviam gastar todas no servio do hospital
sem nenhum encargo de missas ou officios.

todavia ordena-se ahi que os administra-

quaes eram dous e retribuidos)

cumpram todos os deveres de bons administradores porquanto servio de Deus e
bem (ias almas dos defiiudos que os ditos
bens e heranas le3^xaram ao dito hospital -.
V-se, pois, que os magistrados do sculo XVI no tinham aprendido a jurisprudncia que se ensina no tribunal de Santadores

(os

<

rm.
Eis ahi, pois, como, no s
leis e

da jurisprudncia

em

virtude das

que

ptrias,

classi-

ficam os hospitaes entre as obras pias, entre

os

institutos

'

Tombo

Ibid

i'.

ecclesiasticos,

das Capellas de Sanlarcm

108.

hospital

t'

58 e segg.

de

SENTENA

207

Santarm a priori d'aquellas pessoas moraes que no podem herdar por titulo universal, mas tambm o cr posteriori em virtude da sua origem e das condies expressas da sua fundao e da fundao e origem
dos que ulteriormente nelle se incorporaram,
formando um todo, cujas partes hoje no
possivel distinguir. A sentena, portanto, do
tribunal de Santarm, soberanamente injusta

cm

dar por vlido

um

testamento nullo, ou

antes que no existe, espoliando o herdeiro

legitimo, duplicadamente ofensiva da justia

por suppor capaz de ser herdeiro unium estabelecimento, uma pessoa moque o direito feriu de incapacidade le-

versal
ral,

gal, e cuja

sua

ndole

prpria historia est provando a

de corporao ecclesiastica ou

pia.

No contente de

substituir as suas philo-

sophias ao direito positivo e aos factos, para

dar validade a
para converter
tituto pio, o

um
em

testamento imaginrio, c
instituto secular

um

ins-

redactor da sentena quis exor-

nar aquelle magnifico documento do estado

tem chegado por diversas partes do

reino a administrao da justia, com rasgos
de uma eloquncia parenta prxima das philosophias que vogam no tribunal santareno.
a que

2o8

SENTF.NA

As

paraplirascs da singular proposicquc

um

hospital no pode ser

um

instituto reli-

gioso ou ecclesiastico multiplicam-se.

E uma

parenese deliciosa, de que aproveitaremos

algumas passagens para por ellas se avaliar
o todo. O redactor da sentena no descubriu s que a denominao dos institutos
de mo-morta lhes provinha de estarem os
seus administradores mortos para o mundo:
descubriu cousas ainda mais exquisitas. Os
antigos hospitaes no so estabelecimentos
pios,

apesar de os declararem taes as

leis,

os praxistas, a igreja, os fundadores e refor-

madores

d'elles,

porque as obras de miseri-

tos

podem ser praticadas tanto por chriscomo por mouros ou judeus. Embora

ellas

sejam

crdia

um

um

preceito da religio;

embora

hospital seja a mais bella iustitiiio do

christianismo na phrase da prpria sentena.

Deixam de o

ser,

pde fundar

um

porque

um mouro

ou judeu

hospital. Esta circumstancia

seculariza, profana o instituto christo.

Ao

nenhum prenenhuma instituio, nenhuma doutrinenhuma crena que a religio natural,

christianismo no permittido
ceito,

na,

ou as outras religes positivas tenham

nado.

preceito, o instituto, a crena

ensi-

que

tiver existncia nos costumes religiosos ou

SENTENA

209

na das naes no christs torna-se uma

cousa secular e mundana. Pela theologia e
direito cannico do tribunal de Santarm, o
jejum, as ordens monsticas etc. so cousas
seculares, mundanas, porque o islamismo

jejum e creou ordens monsticas.

se a unidade de Deus, em que
crem os judeus e os mussulmanos, ou a
trindade e a encarnao, que se encontram
no brahmismo escapam ao cutello de profanao geral. As philosophias do tribunal de
Santarm no permittem ao christianismo
seno a singularidade na originalidade.
Uma das melhores noticias que nos d
esta famosa sentena que nas leis que prohibiram a instituio d'alma os legisladores
falaram figuradamente e de modo imprprio
da magestade das leis. Esta vai sobrescripta
ao marquez de Pombal. A simplicidade, o
respeito pela magestade das leis est no
tribunal de Santarm. Pena que no haja
instituiu o

No sabemos

ahi

respeito pelas

igual

suas disposies

expressas. Feita a declarao authentica do

erro em que laboravam a igreja e a Ordenao do reino acerca de sufragios, suppondo que o pudessem ser assim as missas
e oTicios divinos como as esmolas e os legados aos hospitaes, o redactor da sentena
Op. tomo

X.

i-S

SENTENA

2IO
foi-sc

ao inarquez de Pombal c trouxe-o

|)almatoria por no falar claro. Era, na ver-

dade, o defeito d'aqiielle pobre

gundo

homem. Se-

se collige da sentena, o ministro que

destruiu os jesuitas, que levou ao cadafalso

a primeira nobreza de Portugal, tremia como
varas verdes dos curas da aldeia. Sabendo
que os verdadeiros defunctos, as verdadeiras

almas do outro mundo eram os padres, continuou a admittir com a igreja e com a Ordenao que os sufVagios aproveitavam aos
mortos. Era uma figura de rhetorica, ensinada pelo medo e indigna da gravidade das
leis. Seja-nos, porm, permittido pensar que
isto no foi assim; que o tribunal scalabitano
se mostrou to injusto para com Sebastio
Jos de Carvalho, como na concluso da
sentena o foi para com o legitimo herdeiro
da fallecida. Sebastio Jos ignorava a verdade ravelada hoje. Mas Newton e Leibnitz
no deixaram de ser surpremas intelligencias, apesar de ignorarem a polaridade da
luz, porque no tiveram culpa de viverem
muitos annos antes de nascer Faraday. Tambm o Marquez no teve culpa de legislar
muitos annos antes de nascer o redactor
d'esta inimitvel sentena.

Vimos

que no seu zelo por fazer trium-

211

SENTENA

phar a ida de que nada havia pio ou religioso nos antigos hospitaes, e sobretudo no
hospital de Jesu-Christo, o tribunal de Santarm estabeleceu solidamente que as obras
de caridade e misericrdia, especialmente
aquellas que se praticam nos hospitaes, no
so pias nem religiosas. Refora a sentena
a sua demonstrao ponderando que tanto o
no so, que podem ser e tem sido practicadas, no s por pessoas religiosas, mas tambm por mpios, por incrdulos, e at por
inimigos da religio de J. C. O que certo
que at de passagem o tribunal de Santarm faz descobrimentos. Ficamos sabendo
que os mpios e incrdulos no so inimigos
da religio de J. C. Mas depois d'isto quem
esperaria que na mesma sentena se declarasse que os hospitaes so a providencia divina que dispensa o governo da terra da sua
providencia?/ A concluso que a providencia divina no cousa religiosa e pia; que
o mouro, o judeu, o impio, o incrdulo, e

da religio christ podem fazer

actuar na terra essa cousa, essencialmente
at o inimigo

secular e profana,

chamada

providencia

divina.

obcecao e a ignorncia levam s ve-

zes os indivduos, no s aos extremos do

SENTENA

212

absurdo, mas at aos extremos do

i"idiciilo.

Alirma a sentena scalabitana (a que estado

chegaste, oh Santarm, antigo convento jurdico dos romanos!) que o pensamento que
tiveram os nossos legisladores nas leis de

amortizao e nas leis testamentrias que

lhes so correlativas (o tribunal de Santa-

rm confunde-as constantemente)

foi sempre,
desde o assento de 121 1 at hoje, pregar que
a salvao das almas dependia dos merecimentos de J. C. Os legisladores de certo se
lembravam d'isso quando se recordavam do
cathecismo; mas o c|ue o tribunal de Santarm no capaz de provar que elles se
lembrassem ou deslembrassem de tal quando
redigiam aquellas leis, que nada teem com-

mum com

essa

indubitvel doutrina.

Mas

no ha-de proferir quem

chama assento lei 10/' das cortes de Coimbra de 121 1? Pois no principio do sculo xiii
havia Casa da Supplicao para haver assentos? Pois a lei de amortizao de 121 1 refere-se nalguma parte, directa ou indirectamente, aos merecimentos de J. C? Quem
confunde uma lei de cortes com um assento;
quem levanta falsos testimunhos a documentos legislativos que nunca viu, pde dizer
sem coima quanto lhe aprouver. E to irres-

que

desacordos

SENTENA
ponsavel como

um

rei constitucional;

213
s o

por diverso titulo.

Tal se nos apresenta a sefitena que espoum pobre homem da herana de sua irm
para a attribuir a uma corporao de mo
morta eln virtude de um testamento nullo
em si mesmo, independentemente da incapacidade do supposto herdeiro. Tecido inexgotavel de disparates, a sentena examinada
em todos os seus periodos subministraria
matria para um livro. Mas, em conscincia,
ella no valeria o livro, e nem sequer esta
meia dzia de paginas, se no se tractasse
de uma repugnante injustia.
E natural que o espoliado recorra para o
tribunal de segunda instancia; natural que
o seu advogado diga no respectivo recurso
que confia na integridade e nas luzes dos
magistrados superiores para ver reparado
um acto de desatino vista do qual chegamos a ter srias apprehenses pelo redactor
da sentena. Por nossa parte limitamo-nos a
dizer que confimos na divina Providencia
(a dos theologos, e no a do tribunal de Santarm) que lhes dar cordura e foras para
manterem a seriedade austera prpria do
caracter de que a lei os revestiu, quando
lavrarem o accordo em que hajam de fazer
lia

SENTENA

214
justia,

no tanto ao recorrente, como a este

monumento de falta de senso

inaprecivel

commum.
Vimos que o intuito predominante em todos os paragraphos do informe papel que
analysamos era collocar a Misericrdia e o
Hospital de Santarm fora da categoria das
corporaes pias, capazes na verdade de
serem legatrias de bens d'alma, com licena
regia, mas incapazes de serem herdeiras.
por isso que o redactor da sentena, em vez
de se ater s disposies expressas das leis
ptrias, se espraia em argumentos de uma
pretendida philosophia, que no passa de um
acervo de puerilidades, e de desvarios. A
verdadeira philosophia juridica est no espirito, nos intuitos da legislao e da jurisprudncia do pas acerca d'este assumpto.
Dois homens eminentes, a quem ningum
se atreveria a negar a summa competncia
em taes assumptos, acabam de mostrar que
a antiga doutrina sobre corporaes de mo-

morta deve continuar a manter-se

d'esses homens, a

glorioso

quem

illesa.

Um

o pas confiou o to

como grave encargo de

redigir o

seu futuro Cdigo Civil, o conselheiro Seabra, diz no art. 191 1.'' do projecto de Cdigo,

submcttido hoje pelo governo a

uma com"

SENTENA

2I5

misso revisora para ser apresentado s cortes, o seguinte

As

igrejas,

cabidos, confrarias, e qiiaes-

qiier estabelecimentos de caridade, beneficncia,

ou instruco publica no podem adquirir por

testamento seno a titulo de legado particular, v
Eis como um grande jurisconsulto, verdadeiramente philosopho, pensa a respeito das
corporaes de mo-morta. EUe adopta at
certo ponto a doutrina dos praxistas antigos
que recusavam o direito de herana por
titulo universal a todas as corporaes de
mo-morta sem exceptuar as seculares. Ouamos agora o conselheiro Vicente Ferrer,
um dos mais notveis escriptores de direito
da nossa poca e dos mais respeitveis professores das sciencias jurdicas na Universidade de Coimbra; ouamos o presidente da
commisso revisora do futuro Cdigo Civil.
Referi ndo-se nas suas Reflexes sobre os sete
primeiros titulos do Cod. Civ. ao art. 38."
d'este, diz:

Duas cousas dispe o

art. 38.'':

primeira consigna a antiga e louvvel legislao portugueza, que prohibe aos corpos de

mo-morta a acquisio de bens de raiz, e

segunda, faz uma excepo para o caso de
o poder legislativo dispensar aquella disposio legislativa."
/

SENTENA

2l6

/<Parcce-me, alcin disto, c|ac o poder legislativo

deve tomar alguma providencia relabens de raiz, que estilo possuindo

tiva aos

as irmandades, misericrdias, seminrios e

outros estabelecimentos pios ou ecclesiasticos,

segundo me consta, sem a dispensa das

actuaes.

leis

presidente da commisso revisora, o to

como respeitvel lente da Unimal imaginava que na mesma

conjunctura em que escrevia estas palavras,
ellas eram condemnadas revelia no tribunal de Sadtarem de envolta com as doutrinas da igreja, da Ord. do reino, da legislarespeitado
versidade,

o extravagante, e dos praxistas. Assim era

necessrio para se poder postergar

em

pro-

veito de uma corporao poderosa o direito

de um homem obscuro e desvalido.
Vai mais longe do que os srs. Seabra e
Ferrer o illustre jurisconsulto, o conselheiro
Moraes Carvalho, ex-governador civil do
districto de Lisboa (Observaes sobre a i."
P. do P. de C. Civil.) O alvar de 20 de
julho de 1793
diz elle
reconhece o principio de que as leis cohibiam nos corpos de
mo-morta toda c qualquer reteno e acquisia de domiuios e bens fundos, e querendo
dispensar as leis quanto s confiarias do

SENTENA

217

Santssimo .Sacramento, s dispensou as que

prohibiam a reteno e administrao, itias
no as que prohibeni a acqnisio: esse prin-

melhor ficou firmado pelas disposies

do decreto de 20 de maro de 1800; resoluo de 4 de dezembro de 1802, publicada em
proviso de 20 de maro de 1820; alvar de
18 de outubro de 1806 -2/'; decretos de 16
de setembro de 1817 e de 14 de abril de
cipio

1819.V

Recordemos aqui irmandade da Misericrdia de Santarm umas palavras do compromisso da Misericrdia de Lisboa, que
provavelmente tambm o seu compromissp:
Mais importa ao bem da casa conservarse em reputao de equidade, justia e verdade, que adquirir nova fazenda com apparencia de violncias e artifcios.
Permitta-se-nos, emfim, que accrescentemos ao concluir estas rpidas notas algumas
ponderaes que no respeitam ao direito;
mas que respeitam s convenincias publicas, e sciencia governativa. Nellas no fazemos alluso a ningum; determinadamente
no nos referimos aos administradores da
Misericrdia de Sentarem. Suppomo-los cavalheiros honestos; visto que nada nos au-

SENTENA

2l8

ctoriza a suppor o confrario.

Podo o nimio

zelo pelo estabelecimento qae administram

cegamente a sustentar um
pleito injusto. Pde a intelligencia estarobsecada e o corao ser puro. Falamos em get-los

levado

dirigimo-nos principalmente a um dos

poderes do Estado, obrigados, cada qual na
sua esphera, at onde lhes possvel a manterem os direitos individuaes, a ordem, e os
bons principios econmicos e moraes da soral;

ciedade, principios cuja ofensa

mento destruidor

d'ella.

Ha uma

um

ele-

certa par-

vezes irreflectida, pelas Misemelhor que a houvesse pela

manuteno dos laos domsticos, pela ins-

cialidade, s

ricrdias: era

tituio

fundamental da sociedade civil, a famtuos que a natureza

milia; pelos afifectos

impe quelles em cujas veias gira o mesmo

sangue, affectos cuja quebra

uma

aberra-

Nas nossas leis testamentrias predomina de ordinrio esse pensamento. Respeite-se o pensamento de nosso maiores, porque, nesta parte, era uma instituio de

o.

verdadeira sabedoria.

Ha

nas antigas

leis

ha outras que
repugnam s opinies mais esclarecidas da
poca actual; outras ha, at que contradizem
as mximas e doutrinas sociaes adoptadas
cousas antinomicas entre

si;

SENTENA

219

pelo pas. Ahi_o arbtrio do juiz, a interpre-

menos forada de lei podem

desculpa, podem mesmo ser inevitveis.

tao mais ou
ter

Nisto no ha princpios sos, os estmulos

da conscincia, a utilidade publica, tudo in-

duz os magistrados a manterem tenazmente

a letra e o espirito das leis testamentrias

que protegem a amila, e das leis de amortizao, que protegem a sociedade contra as
preoccupaes dos indivduos e contra as
corporaes de mo-morta. E preciso ser superior aos erros populares, aos brados de
certos interesses illegitmos que procuram
estribar-se no sentimento religioso. Esperamos que a grande maioria da magistratura
tenha fora para isso. Nem por toda a parte
se reproduz o tribunal de Santarm.

As

misericrdias so

uma

instituio ana-

chronca, que no corresponde

s necessidades do presente
las

so sobretudo

pida.

Ha quem

uma

nem

satisfaz

mas o que

el-

instituio corrom-

as defenda

como bancos

ru-

raes e hypothecarios, e como instituies

destinadas a supprir os hospitaes pblicos
e gratuitos, e os presepes da infncia. Esta

defesa importa a predico de que as misericrdias esto destinadas a perecer mais

tarde ou mais cedo ou a transformar-se. Esta

220

SENTENA

defesa quer dizer que cilas representam duas

instituies

heterogneas, que, distinctas e

separadas, se conciliam; que, unidas, se ex-

cluem e repugnam. Os bancos ruraes ou

hypothecarios, teem condies de existncia,

de regimen, de aco, que no podem manpor compromissos de misericrdias.

Os hospitaes, e os presepes d'infancia teem
condies de existncia, de regimen, de aco, para que esses compromissos no bastam, e que at s vezes contrariam. Subministrar capites baratos propriedade territorial e sobretudo ao trabalho rural, e por
outro lado soccorrer as classes pobres nos
dias da sua suprema misria, os da enfermidade, ou salvar e educar o infante que o
amor materno desamparou, so funces sociaes que no cabem num instituto nico.
Consideradas exclusivamente como corporaes caritativas como obra pia, conforme
foram consideradas por sculos, e conforme
os seus fundadores as conceberam, as successivas reformas poderiam aproxim-las dos
institutos seculares de benificencia publica,
e corrigir os vicios da sua indole. Porm
desde que os seus inhabeis defensores lhes
pretenderam attribuir o caracter de instituies de credito para as secularizarem, conter-se

SENTENA

demnaram nas na sua

essncia,

221

desmentiram

uma cousa
hybrida e racionalmente impossivel.
E por que se fez isto? Fez-se para esconder a corrupo que lavra nas corporaes
d'esta ordem; para dar plausibilidade ao desbarato dos seus recursos, perverso dos
seus fins. So numerosas as misericrdias
de Portugal. \'o, e examinem o estado real
da sua fazenda; estudem-no sria e severamente. Verifiquem se os seus capites mutuados esto garantidos por hypothecas solidas, ou se aproveitaram aos agricultores e
industriaes mais dignos de auxilio pela sua
intelligencia e probidade. Vejam ha quantos annos andam alheadas sommas de vulto;
quantas vezes ellas teem desapparecido, capital e juros, porque a h3'potheca era ou insufficiente ou illusoria. Os parentes e amigos
dos ministros e officiaes da corporao, os
influentes da localidade so os verdadeiros
donos dos cabedaes alli accumulados em nome do cu. Ha misericrdias que foram riqussimas e hoje so pobrssimas. Sabemos
que esta a historia de muitas: talvez seja
a do mximo numero. As precaues, as formulas do systema antigo eram to inefiicazes como so as do systema moderno para
os seus estatutos, tornaram-nas

SENTENA

222

No raro que
incumbidos
funccionarios
ou
as auctoridadcs
d'eladministrao
de vigiar a manter a boa
las sejam os prprios que ajudem a legitiobstar a taes desconcertos.

mar ou

a disfarar os seus abusos.

Ao

ca-

pito-mr, ao fidalgo e sua parentella ou

succedeu o baro eleitoral e a sua

cohorte; ao provedor succedeu o administrador do concelho. Mudaram-se nomes e pessoas; ficaram as cousas. O compadrio um
dos vicios nacionaes. Portugal uma vasta
confraria de compadres, e no ha regueifa
igual s misericrdias para talhar fatias de
afilhados. Cortadas no cumulo dos tributos
geraes ou municipaes murmura-se, protestase energicamente s vezes; no marmuram,
nem protestam as almas dos defuntos ou o
proletrio moribundo na enxerga do hospital. O empregado administrativo e amovivel
clientella

no quer comprometter-se com os influentes

e poderosos da villa ou cidade. Se fizesse o
seu dever estava perdido na primeira campanha el-eitoral, se antes d'isso a indignao
dos homens bons do municpio no tivesse
tido fora para o deitar a perder nas altas
regies officiaes.

Queremos por isso que as misericrdias

sejam abolidas? De certo que no; e por

SENTENA
mais de

em

uma

razo

nem

se quer

No temos institutos
substituam, nem vontade, nem
tal.

223

pensamos
que as

civis

virtude,

nem

capacidade para os crear e manter. Apesar

de immensos abusos e delapidaes, mais ou
menos recentes, muitas misericrdias ainda
subministram ao proletariado, nos hospitaes

que de ordinrio lhes andam annexos, uma

enxerga na enfermidade, um cirurgio, um
boticrio, um enfermo bom ou mu que curam o pobre, ou lhe suavisam a morte, o que
na sua vida de dr e de misria sempre
uma soluo para elle desejvel. Onde no
foi tudo comido ainda ha isto, e isto um
bem. Depois, no dizemos a supresso doestes estabelecimentos, e a applicao

das

re-

da sua outr'ora to opulenta fazenda

bem organizados; dizemos a simples reforma d'elles excede a capacidade do
poder publico. Era preciso para isso um governo solidamente estribado na fora moral
e na fora material. Governos d'estes no ha,
no tem havido, no hade haver por muito
tempo em Portugal. Qualquer governo como
os de que habitualmente usamos, se, por um
inopinado accesso de moralidade e bom juizo,
quisesse pr termo aos abusos futuros, e sobretudo destruir o efeito dos pretritos, caa:

liquias

a institutos

SENTENA

224
tinha,

uma

inclusivamente,

que era

um governo

revoluo, por-

impio, (|uc tocava na

arca sancta das misericrdias. Pudera no

ser mpio!

opinio publica, que seria a

opinio de quinze ou vinte interessados na

conservao

do statu-quo, manifestaria de

modo

inequvoco, por todos os ngulos do

reino,

o seu horror por similhante attenta-

do.

No

se graceja

com

esta espcie de Pro-

theus chamados misericrdias, que ao p do

leito do moribundo rico so institutos pissimos, que levam direitinhas ao cu as

al-

mas dos seus bemfeitores que perante os

homens do mundo, perante os homens pr;

perante os economistas teem a modsde se inculcarem como bancos ruraes; e

que, finalmente, perante os tribunaes recusam, por uma espcie de alibi, que lhes sejam apphcadas as restrices das leis testamentrias e das leis de amortizao relatiticos,
tia

vas aos institutos pios, e que o recusam,

porque dizem que mudaram de domicilio;

que se converteram de estabelecimento de
caridade christ em estabelecimentos de philantropia; que, despindo a opa, vestiram casaca e saram da igreja para o estado. Luctar eom corporaes d'estas, que so e no
so; que estribam a sua dbia existncia em

SENTENA

225

milhares de interesses to illegitimos como

poderosos, seria a maior imprudncia de qual-

quer ministrio que quisesse o que querem

todos os ministros que sabem do seu officio,
isto , no largar as pastas diante da opinio
publica indignada, na phrase estereotipada
dos jornaes.
O poder judicial no tem na sua mo curar radicalmente o mal; mas tem na sua
mo obstar, pela sua severidade na applicao das leis testamentrias e das leis de
amortizao correlativas, a que se lancem
sem restrico novos valores nesses sorvedouros de dissipao, com damno dos direitos e do interesse legitimo das famlias e
da sociedade. No s cumpre assim o seu
dever, mas exerce tambm uma aco benfica fora da sua prpria esphera, sem todavia

sair

d'ella.

Esta possibilidade tem-na,

sobretudo, os tribunaes superiores. Nas na-

homens pblicos, particularmente os que se acham collocados em

situaes inferiores, embora inamovivelmenes decadentes os

te,

preferem muitas vezes o

ter

por inimiga

a prpria conscincia a ter por adversrios

os que
rodeia.

podem e valem na sociedade que os

As misericrdias, potencias de cam*

panario, so pouco de temer para as instanOp. tomo

X.

16

SENTENA

220
cias

superiores.

Os

individues que consti-

tuem os tribunaes de recurso esto, em regra, acima das suas malquerenas e das suas
hostilidades. Num pais como o nosso, onde
desappareceu a confiana e a esperana nos
outros poderes pblicos, o poder judicial,
c|ue c o que penetra mais dentro na vida
da familia, da molcula social que nunca perece, ser o primeiro poder do estado se
mantiver a confiana que os outros poderes
perderam; s-lo-ha apesar cFelles; s-lo-ha,
porque os factos e as idas que d'estes derivam so mais poderosos que todas as theorias e que todas as vontades.

APPENDICE
Tara melhor

iatflli([oiicia

das observaes aiileriormenle feitas,

facilidade se apreeiar a justia do Tribunal de Santarm

para com maior

damos

ajui

cm

ex-

tracto algumas partes do processo c aiijmis documentos mais imiortantes.

Citado O irmo da testadora e seguindo os

mais termos do processo teve logar o depoimento das testimunhas, e estas inquiridas disseram: A primeira (que foi o tabellio) tudo quanto consta da parte escripta
nas notas, menos que a testadora escolhesse
testamenteiro. A segunda no sabe os nomes dos sobrinhos da testadora, a quem ella
deixou o legado de i:2ooSooo rs., nem se
eram rapazes, ou raparigas; tambm ignora
a poro de dinheiro deixado a uma creada,
cujo nome lhe no lembra, succedendo-lhe
outro tanto a respeito d'um creado, ou compadre; que a testadora pediu missas por sua
alma e do marido, sem saber quantas; e que
no sabe se a testadora disporia mais ainda,
SC no morresse. A terceira pareceu-lhe que

228

APPENDICE

a testadora no estava

cm

seu perfeito juizo;

nome de um dos sodn testadora, contemplados com o

sem saber quaes, nem de que g-

declara que s sabe o

Ijrinhos

legado,

nero so os outros; que tem ida de um legado para os pobres; mas que se no lembra d'elle, e sabe que a testadora queria dispor mais; porque, quando parou, foi para
descansar. A quarta que s se lembra que
Maria da Conceio deixou o hospital de
Santarm por seu herdeiro com obrigao
de dar de comer e uma moeda cada ms a seu
irmo, referindo-se, para as outras disposi-

que o hospital requereu. A

quinta que se no lembra de que o tabellio
es,

quillo

lesse testadora e testimunhas os apontamentos, que tomou no papel parte; e que

tambm se no lembra se eram sobrinhos

ou primos da testadora os legatrios dos

1:200^000 rs., nem se recorda de outros legados, que a mesma deixou. A sexta que as
disposies foram feitas por vezes, por causa
dos ataques, que davam na testadora, e que
d'essas disposies s lhe lembra a de que
ella instituiu o hospital de Santarm por seu
herdeiro, com obrigao de sustentar seu
irmo; e que se no recorda que o tabellio
lesse s testimunhas o que escrevera. A se-

APPENDICE

229

que no ouviu as disposies da testapor ter ficado noutra casa, fora do

quarto d'aquella, e que s percebeu que ella
instituia o hospital de Santarm por seu universal herdeiro; que, quando se lhe ia perguntar a quem deixava ella certo oratrio,
foi ento que se reconheceu que fallecera;
que no teve occasio de verificar se o tabellio escreveu o que a testadora disse;
mas c{ue presume que sim, porque faz bom
conceito do mesmo tabellio, mas que ainda
faltavam disposies quando faileceu a testinia

dora,

tadora.

irmo de Maria da Conceio opps-se

i." negou
com os seguintes fundamentos:
que houvesse testamento; mas, dado que o
houvesse; 2." a sua reduco era impossvel, porque o juiz no pde julgar contra lei
e direito expresso; e contra aquella e contra este instituir por herdeira uma corporao de mo-morta, como o hospital de Santarm, alm de que a testadora no quis testar nuncupativamente, mas nas notas, e quem
escolhe uma forma renuncia as outras; 3. a
testadora no acabou a sua disposio, ignorando-se por isso qual a sua ultima vontade; 4. os depoimentos so contradictorios
e deficientes no se devendo reportar a coisa

230

APPENDICE

alguma, mas tendo-se reportado de facto, j

ao requerido na petio, j ao que se escreveu nas notas; 5." o acto praticado nas notas nullo, porque o tabellio o no leu,
nem o declara lido s testimunhas, sendo
ainda por isso impossvel a referencia a tal
coisa; e porque foi celebrado d'um modo re-

provado por lei, como so os canhenhos

pela Ord. liv. i." tit. 78 5."; 6." que nem
mesmo se pde d'este modo dar credito ao
que apparece escripto nas notas, por se no
poder verificar a sua identidade com o que
disse a testadora, nem se pde attribuir
fora e depoimentos em que as testimunhas
s respondem quasi por sim e rido, cjuando
ellas, representando a testadora, deviam declarar quanto ella disse; 7." a testadora estava agonizante e por isso no se pde presumir que estivesse em pleno juizo; 8." o
acto de dispor no foi continuo; 9." era
odioso por offender a successo legitima a
pro da testamentria. Pelo que se devia
julgar improcedente a reduco do testamento.
Os administradores do hospital contestaram dizendo: que haviam de provar que Maria da Conceio, achando-se doente, mandara chamar o tabellio

etc.

(contam longa-

APPENDICE

231

mente a historia do que se passou, sem

dizerem comtudo que ficou por acabar o
testamento), que a testadora declarou que
aquella era a sua ultima vontade; que porm ao lanarem-se os apontamentos nas
notas se verificou ter fallecido, no podendo
por isso consumar-se o testamento aberto;
mas que no ha complicao, nem motivo
plausivel por que se no julgue pela vali-

dade da disposio considerada nuncupativa; porque neste se do todas as formalida-

des pedidas na lei; que se no entende que

a testadora, ^scolhendo um modo de testar,
renunciasse os outros, porque o legislador
permittiu quatro

modos de o

fazer;

que as

testimunhas so accordes na parte principal,

que diz respeito ao hospital; que a referencia que fizeram s testimunhas (respondendo
por sim e no) legal, porque a lei as manda
perguntar pelos articulados; que o acto foi
continuo e a testadora estava

em

seu juizo;
que o hospital pode adquirir a titulo de legado, uma vez que aliene dentro de anno e
dia; que se no pde dizer que houvesse
instituio

d'alma por herdeira, porque a

testadora o no disse expressamente; que

os hospitaes so instituies de piedosa fra-

ternidade; que ao de Santarm

costumam

AITKNDICE

232

concorrer muitos enfermos de toda a parte,

por tal modo que este no tem receita para
a sua despeza, e que por isso os embargos
se

deviam desprezar julgando

feita a reduc-

o nuncupativa.

deu testimunhas a esta contescom ellas provou que tem muitos

hospital

tao,

doentes e lhe

falta

receita para as despe-

zas.

Os embargos por

parte

do interessado

contra o hospital foram fundados

tambm

no seguinte

DOCUMENTO
Diz Jos da Silva Rato que a bem de seu
precisa se lhe passe por certido,
faa
f, o theor do comeo do testaque
mento, com que falleceu Maria da Conceio, viuva, da Ribeira de Santarm; e para
que isto se faa convenientemente pretende
o supplicante que o mesmo tabellio seja,
por despacho venerando do juiz, mandado
passar a referida certido; e assim pede a
vossa excellencia, senhor doutor juiz de direito de Santarm, queira mandal-a passar
na forma requerida. E receber merc.
Com procurao, Joaquim Maria da Silva,

direito

APPENrMCE

233

DESPACHO
Passe

em

termos.

Santarm 4 de maio de mil oitocentos

coenta e nove.

cin-

Negro.

INFORMAO
Illustrissimo e excellentissimo senhor.

exacto que no dia doze de maio de mil

oitocentos e cincoenta e seis, fui

para fazer testamento

tas

em meu

chamado

livro

de no-

a Maria da Conceio, viuva que ficou

de Laurentino Joaquim Pereira de Moraes,

da Ribeira desta Villa, porm tambm
exacto que este testamento nas notas seno
acabou, porque a testadora morreu antes de
o concluir. Tenho comtudo em meu livro de
notas por mim assignado, e pelas testimunhas presentes, tudo que se fez at morte
da testadora, e isto que eu duvido passar
por certido, sem que vossa excellencia terminantemente assim o mande por seu despacho.

Santarm quatro de maio de mil oitocentos cincoenta e nove.

Antnio de Carvalho.

tabellio, Si/no

APPENDICE

234

DESPACHO
Passe. Era

///

supra.

Negro.

CERTIDO

Simo Antnio de Carvalho, escrivo de

e simultaneamente tabellio, n'esta
de Santarm, e sua comarca, por Sua
Magestade Fidelssima que Deus guarde etc.
Certifico em como no meu cartrio existe
o livro de notas que serviu de treze de janeiro de 1856 at trs de agosto de mesmo

direito
villa

anno,

com

numero

15, e nelle a

fl.

54, se

acha o principio do testamento a que se

fere o supplicante, o qual do theor
guinte

rese-

PRINCIPIO DO TESTAMENTO FL. 54

Em Nome

de Deus Amen- Saibam quanInstrumento de Testamento,

Cdula, Codicillo, ou como em direito melhor logar tiver, mais firme e vallido fr,
virem que sendo no anno do Nascimento de
Nosso Senhor Jesu-Christo de mil oitocentos e cincoenta e seis aos doze dias do mez
de Maio do dito anno, nesta Ribeira de Santos este publico

APPENDICE
tarem, e casas

em que

235

reside Maria da Con-

ceio, viuva de Laurentino Jos Pereira de

Moraes, aonde eu Tabellio a seu chamado

vim, e ahi se achava doente de cama, porm
em seu perfeito juiso e entendimento, segundo o parecer de mim tabelho e das testimunhas presentes abaixo assignadas, de

que dou minha f, a referida Maria da Conceio, viuva que ficou de Laurentino Joaquim Pereira de Moraes, pessoa conhecida
de mim tabelho e das referidas testimunhas,,a quem egualmente conheo e de todos
serem os prprios dou egualmente minha
f. E logo por ella Maria da Conceio me
foi dito perante as mesmas testimunhas, que
achando-se gravemente doente, e no sabendo
o dia e hora em que Deus nosso Senhor
ser servido chamal-a sua divina presena
tem determinado fazer seu testamento de
ultima

vontade,

modo

seguinte:

livre

espontnea,

pelo

Declarou que foi cazada

duas vezes, a primeira com Jos Pereira, de
cujo jnatrimonio houveram cinco filhos, que
todos falleceram de menor edade sem deixarem descendentes, e a segunda com Laurentino Joaquim Pereira de Moraes, de cujo
matrimonio no houve filhos. Disse que no
tendo por conseguinte ella testadora descen-

ArPENDICE

236

dentes, ou ascendentes, que por direito ha-

jam de herdar seus bens, passava a dispor

d'elles pelo seguinte modo. Disse que institue por seu nico e universal herdeiro de

todos os seus bens, direitos e aces o hospital

de Jesus Christo desta

villa

rm com obrigao do mesmo

tentar, vestir, calar

de Santa-

hospital sus-

decentemente emquanto

seu irmo Jos da .Silva Ratto, o

qual para esse fim se recolher ao mesmo

vivo

for, a

hospital; porm, dado caso do referido seu

irmo no c^uerer-se conservar no hospital,
ento o hospital ter a obrigao de lhe dar
quatro mil e oitocentos ris por mez, em
c[uanto elle durar. Deixa por sua alma cem
mil ris de missas de esmolla de duzentos e
quarenta ris cada uma. Disse que deixava
a seu criado Antnio Patrcio o legado de
nove mil e seiscentos ris. Disse que deixa
o legado de trs mil cruzados, ou um conto
e duzentos mil ris para serem repartidos
com egualdade pelos seus dois sobrinhos
Francisco e Maria da Conceio, filhos de
seu irmo Jos da Silva Ratto, e pela sua
sobrinha Maria Joanna, neta do dito Jos da
Silva Ratto e filha do seu sobrinho Jos da
Silva. Disse que deixa o legado de quarenta
e oito mil ris para esmollas para as orfs

APPENDICE

237

e viuvas pobres da sua freguezia. Disse

que

deixa a sua criada Felicidade Perpetua o legado de doze mil ris e uma cama de roupa
completa. Disse que deixa ao seu compadre

Antnio Bernardes o legado de dezenove

mil e duzentos ris, sendo todos estes legados e missas por uma vez somente. Disse
que institua por seu testamenteiro a Joo
Baptista Ribeiro, disposio de quem deixa
o seu enterramento. E quando o testamento
se achava nestes termos deu um ataque na
findo o qual

testadora,

sem que

morreu neste

acto,

o presente testamento se chegasse

a concluir.

E para

constar passo a presente

declarao, que assigno

com

as testimunhas

presentes a todo este acto; Francisco Joaquim dos Santos, negociante; Joo Theo-

doro dos Santos Cruz, proprietrio; Antnio da Silva Vigrio, proprietrio; Francisco
Raymundo da Silva Cordeiro, negociante;
Jos Maria Gonalves Lagosta, barbeiro; e
Jos Avelino Rodrigues Vidal, negociante;
todos da Ribeira. E eu tabellio Simo Antnio de Carvalho o escrevi e declarei. Francisco Joaquim dos Santos, Joo Theodoro dos
Santos Cruz, Antnio da Silva Vigrio, Jos
Maria Gonalves Lagosta, Francisco Raymundo da Silva Cordeiro; Jos Avelino Ro-

APPENDICE

238

drigues Vidal; Simo Antnio de Carvalho.

o theor do que transcripto fica fiz

E com

extrahir

presente certido fielmedte do

prprio livro a que

trio.

Em

me

reporto

em meu

do que vae a presente por

car-

mim

subscripta, rubricada e assignada, conferida

por um tabellio companheiro.

Santarm, 4 de Maio de 1859. E eu Simo
Antnio de Carvalho, tabellio que o sube concertada

screvi e assigno

em

publico, e razo.

Logar

do signal publico. Em testimunho de verdade o tabellio Simo Antnio de Carvalho. Conferida por mim tabellio Simo Antnio de Carvalho. E comigo tabellio Manoel

Jeronymo Nogueira.

em harmonia com a Ord.

80 3, feita a publicao do testamento, em virtude da certido anterior, como
se v da sentena impressa no comeo deste
Juiz julgou,

liv. 4. tit.

opsculo.

A causa pende por apellao na Relao

de Lisboa.

AS HERANAS E OS INSTITUTOS PIOS

Todos sabem os esforos que

se fazem

para introduzir de novo entre ns certos

institutos perigosos para a civilizao e para
a liberdade de que j em parte o maior ministro das pocas

do absolutismo livrara o

o pas, e de que o acabaram de libertar os

acontecimentos de 1833. A introduco das

irms da caridade francesas e dos lazaristas
seus confrades,

foi

uma

tao dos planos que se

Os

estrondosa manifes-

urdem nas

trevas.

debates que esse facto trouxe imprensa

fizeram surgir

das trevas

um

em que

claro sinistro do meio

a reaco religiosa e po-

litica busca esconder os seus intuitos. Cumpre que a imprensa liberal esteja de atalaia
para assignalar todos os S3^mptomas do mal

que lavra surdamente. Se o pas fr um dia

victima da sua indifferena ou do seu descuido, no seja por falta de advertncias.
A reaco costuma partir de longe para
Op. tomo

X.

17

242

AS HERANAS

chegar aos seus fins. Nada tenta de salto;

porque conhece a eticacia das transies
lentas. Obtm assim muitas vezes que os
prprios que menos a desejam lhe sirvam
de instrumentos.
O maior obstculo que tem entre ns o
restabelecimento do jesuitismo debaixo das
denominaes de lazaristas, de redemptoristas, de rilhafolenses, etc, so as leis que inhibem as corporaes ou institutos de momorta, ecclesiasticos ou pios, de devorarem
as fortunas dos crdulos por titulo de doao ou de herana.
Desde a idade-mdia o grande meio do
clero secular e das congregaes religiosas
para se enriquecerem foi o terror da morte,
a promessa ou a ameaa segredada ao ouvido do moribundo. E um facto indisputvel
em historia. As nossas leis chamadas de amortizao, e as testamentrias relativas ao as-

sumpto teem por alvo obstar aos males sociaes que resultam do immenso abuso que
se pde fazer das esperanas e receios da
outra vida. Hoje mais que nunca o jesuitismo, instituio especialmente politica, prede grossos cabedaes para as suas vastas empresas, e por isso precisa de derribar
essa legislao previdente que contraria at
cisa

E OS INSTITUTOS PIOS

243

certo ponto o desenvolvimento das suas for-

por consequncia retarda a execuo

dos seus planos.
Se, porm, estas leis se atacassem de repente na sua doutrina geral e nos seus moas, e

tivos,

espirito

publico

levantar-se-ia

in-

dignado contra similhante tentativa. Seria

um erro de tctica que deshonraria a proverbial astcia das congregaes. E necessrio ir de longe; comear do plausivel para
chegar ao repugnante. So estas as tradies
congreganistas.

As

leis

testamentrias e as de amortizao

destinadas a defender as familias e a sociedade contra os tristes efeitos da livre accumulao da propriedade nas corporaes
e institutos ecclesiasticos e pios, leis profun-

damente meditadas e fructo da experincia

de sculos, abrangeram na universalidade
das suas provises todas as corporaes e
institutos que tinham esse caracter. Aconselhava-o a mais trivial previdncia. Desde
que se admitissem excepes, e desde que
fosse licito invocar

uma

utilidade social qual-

quer a favor d'esta ou d'aquella instituio

pia para a deixar locupletar indefinidamente

custa da ruina das familias, o espirito^ os

fins,

a utilidade das leis repressivas annullar-

244

^^ HERANAS

completamente dentro de um prazo

mais ou menos curto. Hoje seria a Misericrdia provendo creao dos expostos ou
cura dos enfermos; no outro seria a irmandade offerecendo aos seus confrades pobres um hospital na enfermidade, ou os soccorros domicilirios, ou o asylo na velhice;
no outro seria o congregado de S. Camillo
de Lellis, ou de S. Joo de Deus, votandose ao duro mister de enfermeiro; no outro
seria o ndio bernardo distribuindo ao mendigo esfaimado na portaria do mosteiro os
sobejos substanciaes do caldeiro monstico,
e inutilizando os asylos de mendicidade; no
outro seria o benedictino ofterecendo ao homem de talento e de estudo no remanso dos
seus claustros o lazer e os recursos precisos
para illustar a ptria pela sciencia; no outro
seria o oratoriano ou o jesuita dedicando-se
educao da mocidade, supprindo as deficincias do ensino publico, e sendo assim
mais til sociedade do que quaesquer institutos de caridade material; porque affugentar a ignorncia, e remediar as misrias intellectuaes e moraes que devastam a populao inferior mais do que sar-la dos padecimentos physicos, que a maior parte das
vezes so o resultado dos vicios e dos erros

se-iani

E OS INSTITUTOS PIOS

que nella deixa lavrar a

Nenhum

instituto,

falta

245

de educao.

nenhuma corporao, em

summa, por mais graves que sejam os inconvenientes que possam resultar da sua
existncia ou do seu engrandecimento, deixa
de ter

um

lado praticamente

til.

Aberta a

porta ao privilegio, excepo por titulo de

utilidade publica, essa porta, apenas descer-

medo no principio, iria gradualmente

rodando nos gonzos, e por fim abrir-sc-ia
de par em par. Foi isto o que os legisladores previram, e d'esta previso procedeu a
universalidade e a severidade das leis de
rada a

amortizao, e das leis testamentrias relativas s corporaes de mo-morta,

a maior ou

menor vantagem que

sem que

se pudesse

da sua existncia movesse o legislador

a fazer em proveito de qualquer d'ellas uma
excepo radical e permanente.
A reaco v to bem como os legisladores viram as consequncias inevitveis d'um
primeiro passo na carreira das excepes.
Para chegar a derribar aquellas leis qual
o methodo mais seguro, embora lento? E o
da excepo, do privilegio. Admittido uma
vez o abuso, a sophisticao da lei por titulo de utilidade, o titulo ir tendo a sua applicao gradual a novos abusos, e sem sj
tirar

AS HERANAS

246

revogar directamente, no fim d'um certo pelei ter cado em pedaos.

Ha tempos que tem apparecido

rodo a

escriptos

destinados a sustentar que as Misericrdias

devem ser exceptuadas da prohibio de adquirir por ttulo universal e sobretudo por
titulo

de herana.

comeou bem.

innegavel que a reaco

existncia das rodas, e a

modo que os regem as conou irmandades de misericrdia so

para os homens competentes d'uma convenincia excessivamente problemtica. Entretanto innegavel que ha muita gente celibatria que gosta da existncia de antros de
infanticidio legal, para onde atire com o fructo da sua devassido, e no menos cnjuges, talvez, que achem alli um meio de reduzir a termos razoveis os excessos de

dos hospitaes do
frarias

posteridade.

Ao

lado d'isto os hospitaes das

saneias casas exemplos d'uma verdadeira su-

perintendncia medica, e d'uma verdadeira

superintendncia administrativa, facilitam ao
proletrio a dureza de corao, e o

desamor

da famlia; poupam-lhe o trabalho, o carinho,

a viglia ao p do leito dos pais, dos irmos,
dos filhos enfermos, aonde, com outro systema de caridade publica em que a enfermaria commum s seria uma excepo, os

E OS INSTITUTOS PIOS

247

soccorros domicilirios iriam levar o complemento do remdio e do conforto, cuja

maior e melhor parte s pde derivar do affecto domestico. Depois os capites das Misericrdias so to dceis, to

imprevidentes!

bondosamente

No perguntam qual

o risco

que vo correr: os cinco por cento da lei so

immutaveis. No devassam, alm d'isso, o
segredo das famlias e da propriedade: serve-lhes tudo de h3-potheca; a vinha de dez
mil ris garante o emprstimo de cem, de
duzentos mil. Tambm os Izidoros d'estes
reinos e senhorios vivem incrustados na rija
epiderme das sanefas casas, e a caridade christ florece assim por sua interveno. Sem ellas, as loterias, este grande instrumento de
moralidade, no seriam toleradas e santificadas.

Os

espritos /arfes, os mpios, os econo-

mistas, os Jierejes-afJieus, a troa revolucionaria,

em summa, clamariam

contra as loterias

como

sua

se fossem

vontade

uma

abo-

minao, e no seu furor de arrasar e nivelar

tudo chegariam talvez a destruir uma das
mais bellas instituies da antiga monarchia.

As

misericrdias, que

manteem

boa, so populares, e no

tanta coisa

podiam deixar de

o ser. So teis, santas, indispensveis, irreformaveis. Fazendo d'ellas

uma arma

contra

AS HERANAS

248

a severidade das leis testamentrias, vai-se

bom caminho. O vulgo confunde

pelo

mente o que reputa

plaude a offensa das

numa supposta

triba

til

leis

com

facil-

o justo, e ap-

quando

ella se es-

utilidade.

nova doutrina pouco tardou a j)assar da

imprensa, onde era admissivel, como todas
as doutrinas, para o foro, onde intolervel.
No affirmamos que os rarissimos juizes que
se teem deixado imbair de taes idas sejam
deliberadamente agentes da reaco. Decerto
o facto no prova muito a favor da sua capacidade; mas o seu passado liberal deve aos
olhos dos imparciaes absolver as suas intenes.

reaco circumda-os disfarada, ins-

tilla-lhes
licita-os

nos ouvidos as suas mximas,

com

sol-

as suas lisonjas, aproveita-se das

O jesuitismo, emquanto no
passarem estes tempos calamitosos de libersuas fraquezas.

dade, dispensa a roupeta aos afiliados, tole-

mundamoral da ordem

ra-lhes o trajo civil e at as paixes

nas.

esto os doutores e a

para explicarem e absolverem tudo, desde a

lubricidade at o regicdio. Incgnitos para
os olhos corporaes, os agentes da companhia

teem o dom da invisibilidade; e por isso no

fcil a todos defenderem-se das suas ciladas.

E OS INSTITUTOS PIOS

249

Entre os factos curiosos que delatam esse

accesso s regies judiciaes da singular dou-

da capacidade das Misericrdias para

adquirirem por titulo de herana, um dos
mais notveis uma sentena dada no juizo da
trina

comarca de Santarm na seguinte causa

tamentria:

Certa

tes-

mulher, estando grave-

mente enferma, chamou

um

fazer testamento nas notas.

tabellio para

Comeou

insti-

tuindo o hospital da Misericrdia d'aquella

por seu universal herdeiro; antes porm

de se acabar o testamento a mulher falleceu
sem se saber se lhe queria accrescentar mais
alguma disposio, sem o ouvir lr, sem o
assignar ou algum a seu rogo. O tabellio
declarou isto mesmo no livro de notas, fazendo assignar a declarao pelas testimunhas presentes. Um irmo da testadora,
vista de similhante facto, tomou posse da herana. A Misericrdia demandou-o. A questo era simples. No havia testamento e o
hospital da Misericrdia tinha incapacidade
villa

juridica para ser herdeiro.

uma

loucura.

No o

era.

pleito parecia

tribunal de San-

tarm julgou a favor da Misericrdia, convertendo em testamento aquella pea truncada inserida no livro das notas e revogando
as leis testamentrias que prohibem aos cor-

AS HERANAS

250

pos de mo-morta, ecclesiasticos ou pios, adquerirem a titulo d'herana. A sentena foi

longa, porque importava explicar fosse

como

Talvez nunca dos

tribunaes portugueses, saiu um papel mais
curioso do que esse.
fosse, to singular deciso.

ro appellou para a instancia superior,

uma analyse da senque a extenso d'esta tornava forosamente longa. Imagine-se os tratos que seria
necessrio dar ao espirito, quantos desaccordos teria sido preciso dizer para inventar um
testamento onde no o havia, e para destruir
a incapacidade de herdar de que as leis e a
e appelao seguiu-se

tena,

jurisprudncia ptria feriram todos os

insti-

Embora a coisa
em si fosse ridicula, embora nenhum tribunal superior pudesse reconhecer como acto
tutos ecclesiasticos

ou

pios.

testamentario aquelle farrapo d'instrumento

num

inserido

livro de notas, tratava-se

de

um

acto do poder judicial, e cumpria examinar

esse acto
as

em

todas as suas partes.

Alm d'isso

idas falsas, as affirmativas gratuitas, o

esquecimento ou a interpretao forada das

leis com que se pretendia destruir a incapacidade da Misericrdia, via-se que derivavam
da leitura de certas publicaes recentes,
mais habilmente escriptas, mas nem por isso

E OS INSTITUTOS PIOS

25I

menos falsas. Era principalmente esta circumstancia que tornava necessrio no deixar sem correco tamanho desvario juridico.
Ha ahi um homem para os lados de Santarm, ao qual se attribuia a paternidade
d'aquella singular sentena.

Eram rumores

infundados o bom do homem talhava de certa

obra muito mais "divertida. Entendeu elle todavia que lhe convinha dar consistncia a
esses rumores, defendendo a engoiada prole
:

do

tribunal,

se no
rido.

com

accessos de clera taes, que

concebem seno no amor paterno

fe-

auctor ou auctores da analyse, ater-

rados talvez por aqueles rumores de uma

poderosa paternidade, tinham-se envolvido
timidamente no cobrejo do anonymo. O refutador,

aproveitando-se

d'isto,

arrasou-os,

no s com o peso da sua

sciencia, mas tambm, o que muito mais
srio, com o peso do seu nome. Depois de
os mandar estudar, no tom desdenhoso do
homem de gnio, desde a grammatica at o
direito, passou a mostrar como um farrapo
de escriptura podia ser um testamento, e
como as leis no eram leis. Os itens fundamentaes da refutao foram os seguintes:
Item: que o tabellio chamado para redigir o acto sobre que versa o pleito foi um
anniquilou-os,

AS HERANAS

252

mpio em declarar que o farrapo de instrumento, a que faltavam a concluso, a leitura

e a assignatura, era uma coisa imcompleta.
Item: que um tabellio, Honorato "de Ca-

homem capaz e entendido nestes arranque o refutador conheceu nos bons tempos da monarchia, teria declarado completo
o que estava por concluir, sendo digna d'eternas lagrimas a falta d'aquelle baro eximio.
Item: que o caranguejo anda para trs,
descobrimento importante em historia natural com que a sciencia ainda no tinha atiria,

jos,

nado.
Item: que elle refutador no precisa de desatar as calas para que no lhe rebentem os
cozes.

Item: que j viu os originaes do Digesto,

mandou guar-

que, segundo parece. Justiniano

dar

em Santarm ad

perpetuam

rei nieuw-

riaui.

Item: que qscvqxq partes (litigantes) com P

grande para se no confundirem com as outras partes de p pequeno.
Item: que onde o assento de 29 de maro
de 1770 diz que a instituio d'alma por herdeira (prohibida terminantemente pelo 21."
da lei de 9 de setembro de 1769) se verifica
no caso de ser alguma ordem, irmandade ou

E OS INSTITUTOS PIOS

corporao instituda por herdeira, o

que se dissesse

algiiiiia

OH corporao religiosa

tem o culto por

oii

253

mesmo

ordem, irmandade
ecclesiastica,

que s

que uo tem outro fim

seno orar a Deus pelos vivos e defundos;
isto , que o geral e absoluto exprimem o
especial e o limitado, verdade obvia para
objecto, e

sem exceptuar o rude

e desalmado do
que esquecido de si, de Deus, de
Honorato de Caria, e da posteridade, ousou
declarar que um farrapo era um farrapo.
Item: que a jurisprudncia o conhecimento das coisas divinas e humanas.
Item: que uma lei que presuppe no julgador o conhecimento das leis anteriores,
que ella completa, explica ou modifica, uma
todos,

tabellio,

lei intil.

Item: que passando a falar de coisas do

sculo

XIX

depois de falar de outras do s-

culo XIII, desce de

uma

altura para a sua

baixeza.

Item: que o senado e os patrcios romanos

um corpo de mo morta, que no deixava eira nem beira a ningum, comendo

eram

tudo aos pobres.

Item: que os ditos senado e patrcios de-

ram

leis

a todo o mundo.

Item: que esse paternal poder que comia

AS HERANAS

254
tudo

foi

substituido pelos Csares (vieram

Niebuhr de Sanque trouxeram comsigo, por conse-

depois os imperadores, diz o

tarm)

quncia, os actos despticos.

Item: que ha ahi

um demnio

de

um

his-

toriador novelleiro que nunca leu as chronicas dos frades, ignorando por isso que a

fradaria fundou nndtas cidades.

Item que Ducange e Muratori, esses dois

homens diante de cujos nomes se curva ainda
hoje a Europa litteraria, comparados em erudio e profundeza com Mello Freire, escriptor estimado com razo entre ns, mas ape:

nas conhecido fora de Portugal, foram coisa

mui somenos; mais somenos do que o tabellio Carvalho comparado com aquelle grande
homem Honorato de Caria, que era capaz de
engenhar um testamento d'um farrapo. Advirta, porm, o pio e prudente leitor, que

nem por

um

isso Mello Freire deixava

de ser

ignoranto na matria dos Itenis, quando

dizia
a minha opinio c que as nossas leis

negam aos

a faco tesque por isso nem mo-

institutos e corporaes

tamentria passiva,

mentaneamente podem adquirir os bens que

lhes so deixados

em

testanumto.

Item: que o dr. Joo Affonso, fundador do

hospital de Santarm, no podia ser disci-

E OS INSTITUTOS PIOS

255

pulo de Bartholo, porque era seu contemporneo e mais moo do que elle; nem valido

de D. Joo

tambm o

porque o

era;

nem

dr.

Joo das Regras

jurisconsulto distincto

porque o bom do homem de Santarm, sendo

um to grande sbio, nunca o encontrou na
historia bibliographica, onde devia apparecer
(apesar de no ter escripto nenhum livro) se
tivesse sido

um personagem

notvel.

Item: que o dito dr. Joo Afbnso, que viveu no sculo XIV, tinha obrigao de co-

nhecer a jurisprudncia do liv. I, tit. 62 e

mais logares parallelos da ordenao philippina publicada no principio do sculo XVI,
e a disposio do 21 da lei de 9 de setembro publicada no XVIII; uma attribuindo aos
bens deixados aos hospitaes o caracter de
bens d'alma, e a outra prohibindo que esta
seja instituida herdeira.

Item

que

elle

defensor da sentena do

tribunal de Santarm, tendo andado enga-

nado por muitos annos, abomina, detesta e

anathematiza hoje todos os praxistas, segundo os quaes as Misericrdias e hospitaes
no podem herdar; e declara que d'ora
avante no crer seno naquella sentena e

em

si.

Item: que o Conselho d'Estado, o Tribu-

AS HERANAS

256

nal de Contas, a

Commisso Geodsica,

etc,

so nichos de ociosos e instituies anachronicns, porque foram inventadas moderna-

mente.
Item

que d'estes aphorismos,

e de vrios

outros egualmente substanciaes, se deduz

com evidencia que

rm,
Ur a

a Misericrdia de Santa-

em nome, do seu hospital, deve engoherana de uma rica viuva que morreu

abintestato, con excluso

do legitimo her-

deiro d'esta.

gnero humano tem tambm

uma

pres-

amor

cincia: so os presagios do corao.

vago do admirador do grande Caria aos hospitaes

um

presagio, talvez.

Ha

enfermida-

des que somente se curam ou se minoram

em certos estabelecimentos pblicos destina-

dos para afeces especiaes.

No meio, porm, d'estes annuncios de catastrophe para o nosso Niebuhr provinciano,
ha uma coisa grave; ha a citao e transcri-

po de um accordo do Supremo Tribunal

de Justia, que nos suscitou as reflexes por
onde comemos este artigo. Aquelle accordo no aproveita s pretenes da Misericrdia de Santarm, nem justifica a sentena
do tribunal de primeira instancia, porque
no se trata ali de dar validade a um testa-

F.

OS iXsIlTllOS

257

I'1()S

mento imaginaria; mas a citavo importante*, porque a doutrina das excepes

|)rohibio de instituir a alma por herdeira
encerra-se virtualmente naquelle documento.
Sejam, porm, quaes forem os erros de fade direito em que labore o accordo,
ellc importa uma deciso, proferida em nome
do primeiro tribunal judicial do pas. Se no
tornn melhores as fteis razes da sentena
do juiz de direito de Santarm a favor da
iMisericordia d'aquella villa, d deciso do
rto e

magistrado inferior, numa parte d'ella a

fora da prpria auctoridade. Essa auctoridade, porm, no desptica nem infallivel.
e a imprensa tem o direito de examinar o
seu \alor moral, e a validade dos seus fundamentos. I'7 o que faremos noutro aitigo.

Or, loio

\.

fi

accordo do Supremo Tribunal de jus-

em que se estabelece a Jurisprudncia

de que os institutos pios de caridade podem
herdar por titulo universal c datado de 20
de abril de 1860.
No sabemos as circumstancias do protia

cesso a que se refere o

mesmo

Deduzimos apenas do contexto

accordo.

d'este

que as

Misericrdias de Extremoz e de Coimbra

fo-

ram institudas herdeiras de algum, e que

houve um individuo que, como procurador,
co-herdeiro legitimo ou cessionrio dos herdeiros do fallecido disputou a herana; que

obteve sentenas favorveis da Relao do

Porto e que a causa subiu em revista ao Su-

premo Tribunal, que declarando nullos os

accordos d'aquella Relao por errada applicao de lei, manda julgar de novo a causa
na Relao de Lisboa.

Antes de tudo cumpre examinar

ridade inovai do accordo.

a aucto-

A>

li6o

[sic.

111

I^ANA-^

-AcU) judicial (IiiiuiiKi,

no

tio Iritiiinal

mas (Tuina seco (rdlc composta <lc

membros; no cruma seco unanime,
mas d'uma seco dividida em opini(5es, e
inteiri),

cinco

votam contia e trs a faonde um \ot( decide da justia ou injustia com que io)-am proferidas
duas sentenas conformes tia Relao do
ftnde dois
isto

\i)r;

juizes

I'orto.

No

c s isto.

],)os

trs iuizes

do accordo,

um

cjue

votaram no sentido

acha-se hoje accusado judi-

cialmente pelo procurador geral da coroa de

abuso do seu caracter de magistrado supe-

exercer

uma

presso illegitima

rior

para

num

tribunal inferior; outro tem os seus in-

teresses pecunirios ligados

com

os das Mi

sericordias; e quanto mais se locupletarem

estes institutos mais seguras garantias tem

para esses interesses, cuja legitimidade alis

no disputamos, devendo-se notar que o accordo no applica pi"opriamente a lei s a

um

certo caso,

ral a

mas estabelece doutrina

ge-

favor de todas as Misericrdias. Nestas

circumstancias, ns se fossemos juizes, ter-

nos-iamos
d'estas, e

dado por suspeitos em causas

cremos que este nosso sentimento

de dignidade, esta nossa delicadeza de cons-

E OS INSTITUTOS IMOS

261

taxadas de

excessivas

nu seriam

cincia

pela opinio publica.

Morahieiite a auctoridade do accordo es-

no voto d'um
devendo-se notar que
triba-se

juiz

um

como um dos
como um dos

c(mi razo

contra o de dois,
d 'estes dois passa

juizes mais circums-

jurisconsultos mais
que melhor sabem applicar a
philosophia do direito ao direito positivo.

pectos e

distinctos.

vista d'estes factos, sabidos e indubit-

veis o publico ajuizar, no da validade ju-

do accordo que indisputvel, mas

da sua legitimidade moral.
\'ejamos agora qual o seu mrito jurdicial

dico.

O
cta

accordo de 20 de abril envolve direou virtualmente uma soluo geral aos

seguintes quesitos.

Invalidam as

que se

leis,

o acto testamentario

em

alma por herdeira?

E acto testamentario importando institui
o de alma aquelle em que se instituem pr
herdeiros uma corporao ou um instituto
ecclesiastico ou pio?
institue a

So as Misericrdias, e w^lj s as Miserimas tambm os hospitaes, as casas

de expostos, as albergarias etc, quando funcrdias

dados ou organizados com interveno do

202

AS

podei"
j)ios

higarcs ccclcsiasticus ou

cspinUial,

l^ia loca)'^.
(

Quanto ao

cm duvida
admissvel.

i."

quesito,

a attirmativa,

nem o accordo pe
nem a duvida seria

texto do 21 da

setembro de 1769
leo

IKK ANCAS

lei

de 9 de

claro, preciso: Estabe-

que todas as disposies

niortis ou inter vivos,

em

(juc

convenes causa

for a alnui

ins-

tituida pov lierdeira se/ojii inilas e de neidiuiu

effeiio.

intil,

K
tario

controvrsia neste ponto, alm de

impossivel.

instituio d'alma aquelle acto testamen-

em que

se instituem por herdeiros

corporao ou
pio?

um

uma

instituto ecclesiastico

ou

O accord), no seu 5." Coiisiderandnni, reconhece que efectivamente o assento de 29

de maro de 1770 (o accordo attribue-lhe a
data de 29 de setembro) declarou que se institue a alma por herdeira quando se institue
qualquer ordem, irmandade ou corporao.
Mas o considerandnm oppe dois argumentos
contra a applicao da doutrina estabalecida
clara e precisamente por este assento: i."
que elle ampliou, deu uma interpretao doutrinal extensiva ao 21 da lei de 9 de setembro: 2." que o assento subsequente de 5
de dezembro do

mesmo anno

falou s de

[:

ir/nnn((i(/('s,

os IXSTITITOS IMOS

263

e uinitliu as pala\'i"as o/y/ciis e

concluindo d'ahi que assim cessa

a douti^ina gera! deduzida mais da Ictfra do
que do cs/y/rifo do assento anterioi".
A aHirmativa de que o assento de 29 de
cu)-por(H-('s,

maro ampliou a disposio do 21 da lei

de 9 de setembro gratuita e contraria aos
factos. Se aquelle tivesse declarado que tal
ou tal acto juridico praticado com taes e taes
circumstancias constituia a instituio d'alma.
sem ciue nessas circumstancias incluisse a
de serem herdeiras as ordens, irmandades
ou corporaes, e 'o assento declarasse depois, por qualquer fundamento, que estas se

achavam egualmente
ou nas categorias da
ria

incluidas na categoria
lei,

a interpretao se-

extensiva, e o assento teria ampliado.

o facto no este. O 29 da lei de 9

de setembro diz unicamente que a instituio da alma por herdeira nulla, quer por
testamento quer por acto iuicr-vivos. Deixou
aos magistrados a apreciao de quaes eram
a^ circumstancias que caracterizavam tal instituio, suppondo, bem ou mal, que para isso
bastava o conhecimenti) du direito do pas.
A Casa da .Supplicao entendeu, porm,
que no bastava. Interpretando a lei no ampliou, porque a ampliao do absuluto e do

Mas

RANAS

ji.\

AS

indetcnilinaclo

inipossivel.

Hl

unicamente coisas que

de caracterizar.

lei

Cai'Hcteriz(ni

linha deixado

simples ommisso na phrase de

sento subsequente,
interpretar a
tro

num

uma

lei,

em que no

mas de

um

as-

se tratava de

aclarar aquelle ou-

ponto diverso, basta para revogar

interpretao anterior da

authentica, precisa?

Os

directa,

lei,

jurisconsultos o de-

Parece-nos que a sua deciso no

ser demasiado favorvel ao accordo.
cidiro.

Mas se essa revogao se d, inevitvel

que se d no s em relao s corporaes,
mas tambm em relao

s ordens

mesmo

no pde produzir consequncias diversas. D'onde se segue que desde o dia 5

de dezembro de 1770 at hoje e para o futuro, as ordens militares, as corporaes ou
congregaes de sacerdotes seculares, as
ordens monsticas e regulares teem podido,
podem e podero herdar por titulo universal, sem que fosse ou seja ou haja de ser
ofifendida a disposio severa do 21 da lei
de 9 de setembro. Acceita o redactor do accordo esta doutrina que um corolrio forado do seu 5." considerandnm ?
\'emos, com escndalo, verdade, mas
vemos, estabelecida entre ns a congregafacto

F,

Ob INSTITLTDS PKJS

265

Vo de S. Xicente de Paula: babenius que os

seus membros vivem em commum: elles passam no meio de ns trajando o habito da

sua ordem e protestando por um acto externo e publico contra a lei que aboliu as
congregaes do sexo masculino. Kste facto
anarchico acceita-o o executivo, e o poder
judicial

deve reconhecer

existncia das

pessoas moraes que o governo reconhece.

Ao lado d'esta corporao apparece outra

do sexo feminino que lhe anda afiliada, que

obedece ao seu geral e que traz o habito,
que lhe designado pelos regulamentos da

ordem num

pas estrangeiro. E' outro facto

anarchico que pertence ao governo e auctoridade ecclesiastica, e que o parlamento

sancciona pelo seu silencio, e pela falta de

castigo dos ministros e prelados que o favo-

recem ou o toleram. Mas o poder judicial

nada tem com isto: so coisas que esto f(3ra
da sua esphera.

Se a faco testamentria passiva licita

e s ordens, e o tem sido desde
dezembro
de 1770, no s os conventos
de
5
e mosteiros do sexo feminino que ainda existem podem herdar, mas tambm as corporans corporaes

es e institutos, cuja existncia, to perigosa

para o futuro, deriva de abusos do executivo

206

AS

cujo

hi;1v:an(;as

poiTcrtn

reincclio

no

ciilx-

ao

|))clfr

judicial dar.

E a isto que se (juer chegar? Fazemos aos

membros do Supremo Tribunal que lavraram o accordo de 20 de

abi'il

a justia

acreditar que a sua inteno no

Mas

far-lhes-ho

todos

mesma

foi

de

essa.

justia?

Aquelles que fez assustados pelo futuro, estudam attentamente todas as manifestaes
da conspirao que se urde nas trevas, podero eximir-se absolutamente das suspeitas
de que este accordo seja de modo indirecto

uma

d'essas manifestaes.

Mas, fugindo a estas tristes idas, voltemos restricta discusso do assumpto.

Note-se

dum

desde

resulta que o

que d'este

coiisitcraih

accordo no figura as

de Coimbra e Extremoz
como herdeiros na causa a que se refere,
mas sim os estabelecimentos pios a ellas
unidos e por ellas administrados. E o que
egualmente resulta dos seus coiisiicraiKa. O
as

Misericrdias

Quanto s irmajiprohibio de herdarem reconhece-

contrario era impossivel.

dades, a

se formalmente no accordo.
tos

de maro

nesta parte

em

Os

dois assen-

de dezembro de 1770 esto

perfeita harmonia. As corpo-

raes ou confrarias da Misericrdia so

jr-

E OS INSTITITOS
inaiidatles.

Xo

.so

267

1>I()S

lhe chaniani assim os actos

diplomas rgios, os seus estatutos, ou compromissos, mas a sua prpria

ndole e organizao a de irmandades. Sobre isto a duvida no possivel, como no
possivel desconhecer, que o accordo pronunciando-se contra os herdeiros legtimos
s viu o direito de herana nos institutos de
legislativos, os

caridade ligados s misericrdias.

contra-

rio seria negar-se a si prprio.

Feita esta advertncia que ao deante nos

ha de servir, examinemos se a interpretao do 21 da lei de 9 de setembro existe
somente nos assentos de 9 de maro e de 5
de dezembro de 1770 ou se podemos encontr-la noutras fontes de direito mais importantes, que nos digam se os bens deixados
s Misericrdias so bens d'alnia, ou por outra, se o testador que as institue por herdeiras institue a prpria alma.

Seja o primeiro o

mesmo

21.''

da

lei

de

9 de setembro.
Entre os motivos especiaes (alm dos motivos e fins geraes, da

lei

que todas as

dis-

posies dos seus esto subordinadas) que

o legislador teve presentes para dispor o

que nesse estatue, ha

um

que nos indica

se a instituio das Misericrdias importa

AS

li()H

lll.K

ANCAS

lima instituiro (ralnia.

iio

ha i"azo tu-nhunia

l'^ssc iiKjtivo

j^ara

pretenda tirar proveito do

(.)bvio

que este

qualquer

iiieoniiiiodo

dos os seus siiceessores ate o

\'\

(|m'

|ur
de

to-

do inundo.

/ini

pro\'eito a (|ue a

lei alliide

o espiritual, nico possivel para o <|ue

morre, e que estes successores so os natu-

raes e legtimos no necessrios, nicos que

podem

ser

pois entende que onde e

lei,

incommodados pelo testamento.

quando o

acto testamentario cria

um

futuro proveito

para a alma do testador e causa o incommodo da desherdao aos successores leg-

timos ha instituio da alma por herdeira.

Ora, isto que succede quando corporaes

ou irmandades, cujo nico mister praticar

de caridade christ so institudas herO que lhes testa os bens prev de

antemo a nica applicao que elles ho de

t)bras

deiras.

Busca o proveito dos sufiragios; porque

esmola e os outros actos de caridade, se-

ter.

gundo

a igreja e o

evangelho, so suffragos

tanto ou mais elVicazes que os officios pelos

mortos, do que as missas e as oraes.

o negar, nega a igreja e o evangelho.

Quem

acto

testamentario portanto nullo, segundo

letra

e o espirito do

setembro.

j.

21."

da

lei

de 9 de

al\ar;i

OS INSTlirioS IMOS

dv

31

269

de janeiro de 1775 luinea

que ns saibamos nem derogado nem

suspenso, como sueeedeu a alguns da lei
foi

de 9 de setembro,

l^ste al\'ar

auetoi-izando

as doaes entre \i\'os e os testamentos dos

bens adquiridos e de metade dos herdados

dos liosa fa\-or da Misericrdia dt^ Lisboa
tiiiid
vrz que o /cs/k/ji- //o
f>il(U's d'ella,
'

/><in'ii/t's dentro do quarto gro, qualide causas altamente pias os encargos

/t'ii/a

fica

das Misericrdias.

cumprimento

pois des-

ses actos meritrios realizados pelos

do testador, revertem
testou

com esse

em

intuito e

bens

proveito d'e]le que

em incommodo

dos

seus successores dentro do quarto gro, o

que nos consente o alvar de 31 de janeiro,

de accordo com o 21." da lei de 9 de setembro. Desejariamos aqui saber, se contendo as disposies d'este alvar, matria
nova, embora correlativa a suspensos da

de 9 de setembro, e matendo-se virtualnelle a doutrina de que as Misericrdias no podem herdar, (salvo a de Lisboa
no havendo parentes dentro do quarto gro)
deveria no accordo ser preterido o mesmo
lei

mente

alvar que

lei

vigente do

pas.

de passar adiante
a/er algumas observaes ao accordo em
Permitta-se-nos

antes

AS

270
i'(^hi(;o

tvstc^

!1

KR ANCAS

dois iiKiiuimciUds

Ici^i.slali-

\os.

A iiidolc da lei de 9 de setembro completamente dests^urada nos trs primeiros

co/is//rra/u/d n aec)i'do. Mostra, sentimos
diz-lo,

uma

a redaco d'esses fundamentos de

resoluo to grave, qual deve

sei"

um

accordo, singidar leveza. Basta dizer que

no se tendo referido a alvar nenhum,

r." nem no 2." roisidci-aiiclitiii, co-

nem no
mea o

3."

Oiisidcraiuii

qiii'

faz

lembrar o celebre dito

lois (iiiier

.'

Diz-se ahi:

i."

os princpios

Esta leviandade

roisii^iKuios uaqncllc alvar.

a

la tnorl: et nl-

que a instituio

da alma por herdeira consiste na determi-

nao de excluir os vivos do gozo dos bens

rendimentos para uma applicao directa e immediata a objectos que iio sejam

e seus

puramente espirituaes e religiosos;

2."

que

os bens deixados s Misericrdias, hospitaes,

etc, no ficam pertencendo a defunctos,
a

pessoas vivas

applicao;

3."

em

que

mas

sua directa e immediata

os princpios consignados

naquclle alvar (quer dizer a

lei

pragm-

de 9 de setembro de 17691 que tiveram

por alvo coarctar a faculdade de testar ficaram prejudicados pela legislao subsequen-

tica

te,

restabelecida a que anteriormente regia.

E OS INSTlTrTOS TMOS

Kxaminemos

No

I."

2/1

estas asseres.

periodo, por

um

erro de redaco,

o accordo diz exactamente o contrario do

cjiie

cjiicr

srjani.

dizei".

mesmo

redactor do

d'alma

Aqiielle iio

si'ja)ii

significa

Consiste pOis, conforme a doutrina do

em

accordo, a instituir<^

applicar (iirrrfa

objectos purauwutc

c tiirlirecfaniriite

cspirifuacs

os bens e seus rendimentos,

dos vivos do gozo

rcli^iosos

com excluso

d'elles. i\ distinco

de

directo e indirecto, de mediato e immediato

essa que piramente gratuita.

a

lei,

nem

No

a faz

poderia fazer. AppHcao de

bens e rendimentos eui proveito da alma

sempre mediata e indirecta. A lei o que regeita o doiuiuio dos defunctos em coisas
que so e que no podem deixar de ser applicadas ao uso dos vivos; o que lhes nega
o direito de excluir gente viva do gozo de
bens terrenos, mas no quis dizer que impossvel que outra gente viva seja subrogada
excluda, porque se o dissesse diria um
absurdo. No cabe na comprehensb humana
como a alma do defuncto possa gozar das
utilidades materiaes que resultam dos bens
e rendimentos terrenos. Kra preciso que no
outro mundo houvesse valores, e na terra
banqueiros que passassem para l letras de

AS

272
cambio.
le

Sti

assim.

IKK ANCAS

caridade (que no

com

seno

um

disliiicrAo entre obras

podem

sor practicadas

porque,
seriam nbras de humanidade, de phiiantropia, de bom juizo, de tudo, menos de
landadc) e os suffra^ios de missas, de oraintuito

i^eligioso;

alis,

reprovada pela religio

r(^s,

de

(Mmo

imj)ia e contraria ao espirito e letra

o|]ieio.s

do evangelho, e pela razo como futii. Os

bens e rendimentos da alma instituda herdeira so forosamente e .sempre applicados
immediata e directamente ao uso dos vivos.
Tanto se verifica o facto dando a esmola ao
padre que diz a missa, ou que canta o officio,
e pagando ao sacristo, ao cerieiro, ao armador etc, como applicando-os ao enfermo
pobre do hospital, ao exposto, donzella
nbil etc. Socialmente uma coisa pde ser
mais judiciosa do que outra, mas d'ahi no
deriva

uma

distinco juridica.

proveito

que o defuncto pde tirar d'esses bens to

mediato e indirecto num como noutro caso,
porque no pde haver espcie alguma de
relao entre este mundo e o outro que no
seja mediata e indirecta. O que a lei quis
destruir

foi essa espcie de censo perpetuo,

manifestao absurda de um doiuinio perpe-

tuo

monstruoso e impossvel, que

a institu-

E OS INSTITITOS PIOS

273

cm bens terrenos, que s

debaixo do dominio (pertencer)

o d'alma ImpOo

podem

cair

dos vivos.
Estas ponderaes parecem-nos sutVicientes para derribar o castello de cartas armado
no I." coiisideradimi e no 2. Vejamos se o
redactor do accordo foi mais feliz no 3."
Neste presLippe-se duas coisas inteiramente inexactas; que os principios consignados na lei de 9 de setembro tiveram por
alvo coarctar a faculdadade de testar e que
esses principios ficaram prejudicados pela
legislao subsequente.

Os principios da lei de 9 de setembro no

tiveram por alvo coarctar a liberdade de testar; porque os principios no teem alvo ou
///;/.

Acto

e principio so coisas diversas.

actos tendem a

obter

um

fim:

um

alvo, praeticani-se

Os

para

os principios so, existem,

no teem motivo fora de si. Os principios podem determinar e regular os actos:

mas no se confundem com elles. A lei que
era um acto que tendia aos seus fins, c a
lei podia ser revogada, (at por no ser conforme aos principios cm que se estribava)
sem que os principios fossem prejudicados.
Assim, o que se quis dizer no accordo foi
que os institutos e os fins da lei ficaram pree

Op. 10110

X.

19

^^ iii;kanas

274

ud iados e que estes

liberdade de testar.

tins

Mas

eram coarctar

o legislador e o ac-

cordo desmentem-se mutuamente. Qual dos

dois

devemos acreditar?

No preambulo da
bem como no alvar

de 9 de setembro,
de 31 de janeiro, o legislador expe de um modo que no admitte
duvida, quaes so os seus intuitos. So delei

fander a .succes.so abintestado; manter os

no necesporque, os
necessrios
dizemos
no
e

direitos dos herdeiros legitimos

srios,

dos necessrios esto defendidos por outras

leis. Os principias em que se estriba para
isso so os

que

a successo legitima dos pa-

ordem

natural, de boa razo e

de preceito divino, e que a successo testamentria de direito positivo, e humano;
que a primeira conveniente e justa; que a
segunda estriba-se em doutrinas s vezes

rentes de

produz graves inconvenientes. O

do accordo podia pensar como
quisesse a respeito da bondade dos fins, e
da exaco dos princpios; o que no podia
falazes

redactor

attribuir ao legislador fins differentes

dos que elle prprio affirma ter tido, nem
confundir os princpios invocados, que constituem a razo suprema da lei e que a determinam, com os seus fins, confundindo

era

E OS INSTITUTOS IMOS

tanibem
tudo

isto

com

estes

os seus

275

/i/cos,

porciue

o accordo. Effecti vmente a

faz

de 9 de setembro declarando nulla

lei

em

certos casos a faco testamentria caminha

//leio, sem que por
deva confundir nem com os prin-

aos seus fins por esse

isso este se

cipies

determinativos

d'ella,

nem com

os

seus intuitos.

Esses

fins,

esses principios,

ponto, esses meios, no se

e,

acham

at certo

prejudica-

dos pela legislao subsequente. O decreto

de 17 de julho de 1778 no revogou a /c/ de
9 de setembro; suspendeu alguns dos seus
. A razo expressa no preambulo d'aquelle
decreto que havia duvidas e embaraos na
intelligencia

execuo da

lei.

funda-

mento parece e ftil, porque efectivamente no passava de uni pretexto. A razo

verdadeira era que

mas organizador

um

reinado desptico,

e illustrado, tinha acabado,

que se lhe seguira o reinado de uma beata

Frades, fidalgos, beaterio haviam invadido as regies do poder: toda essa gente
chegava irritada, esfaimada, porque a absteno, a resignao, o jejum tinham sido largos. Como machina industrial a piedade
e

tonta.

achava-se enferrujada por

tou,

falta de uso. Falporm, o animo, para condemnar os fun~

AS HERANAS

27

da

de 69, e suspendeinconimodavani
que
^
appellando-se
mais,
para a redaedo de um

laiiuiits e os lins
i-Miii-se

lei

apenas os

futuro cdigo.

Kis-aqui

/c^/s/ao

subse-

quente que se diz ter pi-cjud irado os princif>ios de um dos mais graves monumentos legislativos do nosso pas!
A machina funccionou activamente dui'ante dezeseis annos; to activamente que
<xs
productos d'aquella industria essencialmente nacional abarrotaram o mercado. Foi
preciso cohibir o excesso de produco. O
alvar de 20 de maio de 1796 soltou de novo
o curso appiicao de parte dos suspensos da lei de 9 de setembro, e com estes o
5^ 2J
tornou a entrar no uso pratico.
Tal o estado actual da lei de 1769. Para

em vigor, como est, na maior parte

das suas disposies, foroso que subsisestar

tam os seus

fins

geraes, e os seus princpios

sua doutrina no

foi revogada;
suspensa somente a appiicao de certas
disposies relativas a certos e determinados casos. Para explicao e interpretao
do pensamento e intuito do legislador tanto
servem, por isso, as proposies doutrinaes
dos suspensos, como as dos no suspensos ou dos reintegrados, Ora no 6 da mes-

geraes.
foi

F.

ma

lei

OS iNsiirr ros pios

todos os

/^.^^-v^c/w /)/>.

-//

so equiparados

aos bens d 'ai ma.

F^oi esta doutrina (bebida nas ordenaes
do reino, como depois veremos) que o assento
de 29 de maro de 1770 reconheceu como
indubitvel, e que c ridiculo suppr destruda, condemnada, anathematizada pelo silencio parcial de um subsequente assento.
Continuemos a examinar se ha outros monumentos legislativos mais importantes do
que o assento de 29 de maro, que possam
illustrar-nos sobre a interpretao do 21
da lei de 9 de setembro.
O alvar de 20 de maio de 1796 encerra
no preambulo a exposio dos fundamentos
das suas disposies. Declara t." que a suspenso das leis de que trata o decreto de
17 de julho procedeu das duvidas e motivos
que nessa conjunctura foram presentes soberana: 2.'' que, consultadas agora as pessoas
mais competentes sobre a matria, estas assentaram que esses motivos e duvidas eram

frivolos f inconsequentes, pretextados

em

prin-

devendo por isso os

de 9 de setembro ser

cipios escuros e errneos,

18, 19 e 21 da lei
postos de novo em vigor

com

as determina-

es, declaraes, e addiesnecessarias para

serem appl iados

}ia

couforinidade do espirito

AS

278
('

/////

com

<(i

Iri : 3.

"

liF.n

ANCAS

que o legislador

.sv

coiifoniu

to slidos c to dignos votos, cohcrcn-

com a justia e com a magcstade da lei.

No nos consta que o alvar de 20 de maio

tes

revogado ou suspenso, salvo se tem

suspender o accordo de 20 de
abril de 1860. Que declara authenticamente
esse alvar? Declara, no que motivos e princpios slidos e verdadeiros tinham sido frivola ou falsamente appl iados suspenso
de parte da lei de 69; declara frivolos eui si
esteja

fora para o

os motivos, escuros e errneos

f/Ji

si os prin-

Ora, sendo certo que os motivos e

princpios da lei de 69 ficam sendo por esta
declarao slidos e verdadeiros, visto que
cpios.

condemnam os nicos que legislativamente lhes haviam sido contrapostos, e estatuindo-se que o 21 seja de novo applcado, no a arbtrio dos julgadores, mas na
('onforjiiiciade do espirito c fim da lei, ser
se

acaso exacta a doutrina emittida em nome

do .Supremo Tribunal de Justia, de que os
priueipios (ou os fins,

como

se quis talvez di-

de 9 de setembro ficaram prejudicados pela legislao subsequente?

Que nos seja permittida aqui de passagem

Atx)

da

luiia

observao.

lei

consequncia rigorosamente lgica do

E OS ixsTrri;Tos

nos

279

preambulo do alvar de 20 de maio era a

restituio integral das disposies suspen-

sas da

de 9 de setembro. Porque se no
Porque o legislador tinha de atten-

lei

fez isto?

der a certas circumstancias politicas e sociaes,

e a difliculdades que lhe importava esquivar.
Executado o 21 em conformidade do seu
fim (o defender os successores ah intestado,

obtendo-se principalmente este fim pela condemnao do facto da instituio da alma,

entendida conforme a doutrina da igreja e o

direito do reino, tinha-se obtido muito. A suspenso de alguns ficava subsistindo, mas
sem base: virtualmente estava annullada. Todavia o frade l espreitava da sua cella, o fidalgo da sua commenda ou da sua alcaidaria,
a beata do seu oratrio; e o frade e o fidalgo
e a beata eram ainda coisas muito srias;
eram entidades politicas. Haviam de rosnar.
A lgica via-se obrigada a ceder um pouco
circumspeco e prudncia.

o accordo de 20 de maro d'este anno

proclama uma grande verdade no seu sexto
ronsiiei-aiiciDii, e que no se deve confundir a questo de nullidade de testamento
pelo vicio da instituio da alma com a questo de commisso, em que as Misericrdias,
como todos os institutos anlogos, caem, se
dentro de anno e dia no legitimam a sua
posse obtendo licena rgia.
Pena que o accordo immcdiatamente as
confunda.

Uma
tituto,

misericrdia, ou qualquer outro ins-

pde achar-se

em

contraveno com

as leis por duas maneiras, ou por acceitar a

instituio

de herdeira, instituio equiva-

lente instituio da alma, e acto prohibido

pelas leis testamentrias, ou por conservar

sem

licena

rgia bens de raiz que tenha

adquirido por legado ou por outro qualquer

modo

licito,

amortizao.

reteno prohibida pelas

leis

de

AS

28:

No

IKK ANCAS

sctiim foisidcraiiduiii diz

matria

sc^

que

<

na

questo dos autos e o

exame dos direitos das Misericrdias recorsujeita,

rentes deve regular-se conforme os princpios consignados nos alvars de 15 de

maro

de 1800 c de 18 de outubro de 1806 Ipelos

quaes os bens cVelIas foram, sou rlisfiiiro
(i/^miia, incorporados na coroa, ou ficou sustentada, para o faturo, a prohibio de reterem por mais de anno e dia) e nunca pelo
fundamento da null idade da instituio ou
incapacidade de adquirir.

No conhecemos nem nos importa o litinem as suas circumstancias. E possivel

gio,

(jue a matria d'elle seja uma questo de

commisso; mas o que resulta do complexo
das consideraes em que se estriba o accordo que esse litigio versa sobre a instituio de herdeiras das duas Misericrdias recorrentes. Nesta hypothese, como applicar
matria os alvars de 15 de maro e de 18
de outubro? O primeiro foi destinado a salvar por uma espcie de fico juridica certos
bens das Misericrdias indevidamente possudos por no terem as mesmas Misericrdias sollicitado e obtido dentro de anno e

dia licena rgia para os reterem.

der as

leis

Sem

ofen-

de amortizao, sem fazer

nel-

F.

las

uma

OS INSTITUTOS PIOS

283

excepo, o legislador esquivava as

suas consequncias definitivas c mantinha o

Suppunha-se verificado o commisincorporao verbal na coroa,

e depois doavam-se os bens s Misericrdias,
que assim os ficavam possuindo como donatrias. O segundo alvar foi destinado a melhorar e a orsfanizar a administrao dos bens
craquelles institutos, funco que competia
ao rei. como protector d'elles e dos estabelecimentos pios annexos. Entre as disposies
tendentes a realizar os intuitos do legislador
encontra-se a confirmao da graa feita pelo
primeiro alvar, isto , a graa de se incorporarem na coroa os bens mal possudos pelas Misericrdias e e se lhes fazer merc
dos mesmos bens constituindo-as donatrias
da coroa. Accrescenta, porm, a disposio
respectiva do segundo alvar \wq: esta graa
se no estender a novas acquisies, sem
expressa licena do legislador. Qual 2.gi aa
de que este fala? Da incorporao na coroa
e subsequente doao: no pde ser outra.
Que tem estes alvars, que se referem exclusivamente s leis de amortizao, as quacs
prohibem s corporaes ou institutos pios
a reteno por mais de anno e dia, com as
leis testamentrias, que forem esses insiitustnfii-qiio.

so,

fazia-se a

uRj

AS IIIUANA-^

tos c

corporaes de incapacidade legal de

serem
isso a

dias

institudos

uma

podiam

([uiritlo

herdeiros, por equivaler

instituio d'alma?
ter, e

As

Misericr-

tinham effectivamente ad

bens por modo legitimo,

e todavia

esses bens ou parte d'elles podiam ter e

nham

cado

em commisso. O

ti-

legislador no

providenceia sobre a legitimidade da successo: sabe que outras leis regulam a matria:

providenceia sobre a reteno. Como se aftirma, pois que a matria da legitimidade da

successo se deve regular pelos princpios

de dois alvars, que no teem absolutamente

nada com isso? Que feito da doutrina do
accordo sobre se no dever contundir a
questo de legitimidade ou illegitimidade da
faco testamentria passiva com a questo
de commisso?
Que de caminho, nos seja licito fazer uma
observao aqui. O redactor do accordo foi
inexacto quando afirmou C|ue os bens das
Misericrdias ficaram

sem

distnco incor-

porados na coroa pelos alvars de 15 de

maro e de 18 de outubro, e mostrou desconsiderar altamente a opinio de um dos nossos mais hbeis jurisconsultos o ex.""" conselheiro Francisco Antnio Fernandes da Silva
Ferro, que no seu Repertrio couuneutndo so-

E OS INSTITUTOS PIOS

bre Foraes vol.

i,

285

pag. 26, nota) estabelece

perspicuamente o acto de que houve ento

bens incorporados e no-incorporados. Essa
opinio do illustre jurisconsulto, ningum
dir que foi comprada ou emittida por motivos mos, porque se estriba nos mais slidos fundamentos. A preterio d'ella foi

moralmente

injusta.

oitavo coiisidcnuiduin do accordo con-

duz-nos naturalmente soluo do ultimo

quesito, dos trs a que nos parece respon-

der esse importante documento judicial, isto

se os hospitaes, casas de expostos, alber-

garias, etc, quando fundados ou organizados com interveno do poder espiritual. s(.i

logares ecclesiasticos ou pios.

Supprimimos no enunciado

as Misericr-

porque o accordo involuntariamente

as deixou excludas no quinto coiisirleran(itiu, convindo em que as irmandades so
incapazes de herdar pela interpretao harmnica dos assentos de 29 de maro e de 5
de dezembro de 1770. e as Misericrdias so
indisputavelmente irmandades. E' certo que
o accordo torna a falar nellao conundindoas com os estabelecimentos pios que admidias,

com estabelecimentos seculamas tambm verdade que tudo quanto

nistram e at
res;

AS DKKANrAS

286
se allega
j)clo

(-111

abono

ila

resoliirao aclopUida

em

tribunal se estriba

derivadas,

bem ou

consideraes

mal, da ndole e dos fins

dos estabelecimentos administrados por

ci-

las.

Antes, porm, de entrarmos no exame de

qual a verdadeira ndole e natureza d'esses

estabelecimentos,

convm

deraes, que ligando-se

temos

fazer algumas pon-

com

o que at aqui

esclarecem o que temos de dizer

sobre a natureza dos mesmos institutos, e
servem de transio de um para outro asdito,

sumpto.

Quando se promulgou a lei de 9 de setembro de 1769, o nosso direito testamentario era simples na parte que nos interessa
agora. Pelos costumes do reino, admittidos
e respeitados nos cdigos Affonsino, Manuelino e Philippino, o testador dispunha livremente do tero dos seus bens ainda tendo
filhos, e de todos se no tinha herdeiros necessrios. Podia applicar aquella tera ou
estes bens por sua alma, e foi assim principalmente que as corporaes de mo-morta
se enriqueceram.

As

leis

de amortizao

que obstavam a que ellas se apoderassem

por esse meio da maior parte da propriedade
territorial, impedindo-as de consohdar o do-

OS INSTITUTOS PIOS

207

minio, obrigando-as a alienar dentro d'anno

e dia, e obstando-lhes s acquisies por

ti-

tulo oneroso.

As

chamadas \ ulgarmente fci-as

porque nos costumes originrios do
pais e na praxe ordinria eram applicadas a
suffragios tanto de missas e olicios como de
obras pias, foram pela lei de 1769 reduzidas,
na hypothese d'esta applicao, a um tero,
teras,

d' alma,

restringido ainda esse tero quando ultrapassava certa quantia, restabelecendo-se,

alis, quanto s heranas e legados seculares a distinco usada nos principios da mo-

narchia entre os bens herdados e os adquiridos,

acerca dos quaes se concedeu maior

liberdade ao testador.

Nos

6, 7,

8 d'aque]la

lei,

que, suspensos

por motivos legalmente declarados fteis e

errneos, no teem applicao, nas suas pres-

mas cujo valor interpretativo subcomo j mostrmos, suppe-se clara e

precisamente, em conformidade com a dou-

cripes,
siste,

trina

da

igreja,

que legados pios

so equivalentes. "Determino

e bens d' alma

diz

o 6
diante ningum possa dispoi-

que d'aqui em
a titulo de legados pios ou de bens d' alma de
mais do que da terceira parte da tera dos
seus bens." No 7 estatue-se que ainda as-

A> HKRANAS

288
.sim

preciso que esse tero da tera no

para se poder legar

exceda

a titulo

de piedade ou de bens

diz-se

que

400S000

ris,

d'esta^'''/'rt'/

d' alma.

restrieo se

No

exceptuam

os legados deixados s Misericrdias, ou aos

hospitaes para dotes de orphs, curas de enfermos, creao d'expostos etc. os quaes cabendo na feira podem exceder 8oo>^ooo ris,

ou ainda a mais havx^ndo licena rgia. D'estes segue-se ineluctavelmente que o legislador presuppunha

preexistente nova

gados

como

lei

Misericrdias,

facto e direito

a identidade dos

hospitaes

etc.

le-

que

existiam no reino, e dos legados para missas, otlicios, etc, sendo tudo egualmente bens
d'alma, e segue-se

tambm ineluctavelmente

que a sua mente, que o espirito da nova lei

eram que ningum deixasse em legado bens
d 'alma, que ultrapassassem a meta da tera,
(mbora dentro d'ella as Misericrdias, hospi-

fossem mais favorecidos.

conforme a opinio do legislador, o
e o direito anterior nova lei era a

taes, etc,
Se,

facto

identidade entre todos os legados pios; se

elle no queria nos 6, 7 e 8 que esses le-

gados ultrapassassem a meta da tera ainda

mesmo com licena rgia, como poderia, no
dizemos querer, mas tolerar que o 21, hoje

E OS INSTITUTOS PIOS

289

em

vigor, se entendesse nunca de modo que,

fossem permittidos, no os legados iVabua,
mas a Jieraiia da alma ; no o menos, mas o
mais, a pretexto da utilidade publica dos
hospitaes, casas de expostos, etc. que elle
considerava como institutos de piedade.?
Todavia o legislador podia partir de um
direito imaginrio, de um facto ,supposto, de
uma h3'pothese falsa quanto identidade entre as varias applicaes d'esta ordem de
legados, e quanto natureza dos institutos

d'aquella espcie ento existentes.

Cabe aqui

discutir qual a verdadeira hypothese; se a

do legislador de 1769, se a do accordo de

1860.

preciso comear por

Um

hospital,

uma

uma

distinco.

casa de expostos,

um

de velhos, um collegio de orphos,

etc, no so foradamente, e pela sua ndole
prpria instituies ou logares pios. Tanto
os cidados ou as associaes como o Esasylo

tado
tas

podem

crear e manter entidades d'es-

cujo caracter seja puramente

civil.

Os

intuitos exclusivamente sociaes e seculares

com que

esses estabelecimentos foram creados tornam distincta a sua ndole, da ndole

d'aquelles a cuja fundao e organizao presidiu clara e expressamente um intuito de
Op. tomo

X.

20

290

AS HERANAS

um

ou pio,
e em que, para existirem, se reconheceu a
necessidade da interveno do poder espiritual. Esta distinco que se estriba no direito cannico, estriba-se no menos na simples boa razo. Preteri-la ou esquec-la
quando se trata de applicar a lei de 29 de
setembro; confundir os estabelecimentos da
ultima espcie, que existiam quando a lei se
promulgou, e continuam a subsistir hoje sem
mudarem de natureza, com os que por um
simples intuito de humanidade privada ou
de providencia publica se tenham creado ou
possam crear sem se incorporarem na igreja, cair num sophisma grosseiro, vergonhoso para uma intelligencia ainda mediocre, vergonhosissimo para o corpo mais
eminente da magistratura portuguesa.
O accordo confunde os As3dos de primeira infncia, instituidos por uma associao civil, sem a minima interveno dos prelados diocesanos, nem do chefe visivel da
igreja, com institutos que se crearam, reformaram, augmentaram e modificaram sempre
pela auctoridade da igreja, reconhecida como
competente para isso por actos do poder legislativo. O accordo pondera que o Estado
tem a capacidade juridica de adquirir o todo
caridade christ,

intuito religioso

E OS INSTITUTOS PIOS.

29I

OU parte de uma herana com obrigao de

fundar ou dotar Misericrdias, hospitaes,
etc. Decerto o Estado pde ser encarregado
num testamento de fundar, com os meios ahi
consignados, qualquer instituto civil, e elle
pde tomar esse encargo se entender que
entre as suas funces de inspeco sobre a
beneficncia publica entra a acceitao de
similhante nus, O testador pde ter a phantasia de querer que o instituto ordenado por
elle e organizado pelo governo se chame
Misericrdia, ou outra qualquer coisa. Haver nessa phantasia uma contraveno das
disposies do diccionario da lingua; mas
decerto no haver contraveno das leis
do reino. O que nenhum testador, nem nenhum governo podem fazer que o estabelecimento civil, creado excluvivamente pelo
poder civil, seja de ndole idntica das Misericrdias actuaes ou dos estabelecimentos incorporados nellas, ou cuja administrao o nico fim da sua existncia, sem que
nisso intervenha o poder espiritual, que lhe
d carta de naturalizao entre os institutos
ecclesiasticos ou pios. O que tambm nem o
testador nem o governo podem fazer que
um testamento em que fr expressa a inteno de que o tal estabelecimento ordenado

AS

292
se converta

em

II

KR ANCAS

instituto pio, sollicitando-se

aquella interveno, deixe de ser nullo por

intituio d'alma

conforme a

lei

de 9 de

se-

tembro.

Os

hospitaes, geraes e especiaes, as alber-

garias, as casas d'expostos, etc,

precederam

ns a instituio das Misericrdias.

Nos ltimos annos do sculo xv o trinitano
fr. Miguel de Contreiras protegido pela corte,
e especialmente pela rainha D. Leonor, viuva
de D. Joo II e irm d'el-rei D. Manuel, insentre

tituiu

na s de Lisboa, a irmandade

confra-

nome e inde Deus,

madre
senhora
a
nossa
vocao de
virgem Maria da Misericrdia, pela qual irmandade fossem e sero cumpridas todas as
ria da Misericrdia sob o titulo, e

obras de misericrdia. (Instituio da Miseric.

de Lisboa, de 15 de agosto de 1498.) Sollicitou-se para isso a permisso de D. Martinho

da Costa, ento arcebispo de Lisboa, e irmo do cardeal D. Jorge da Costa, confirmando e legitimando o prelado o novo instituto, que em breve se reproduziu por outras cidades do reino com a mesma natureza
da irmandade e confraria estabelecida em
Lisboa, d'onde proveiu afinal determinar o
alvar de 18 de outubro de 1806, tendente a
regular a administrao das suas temporali-

E OS INSTITUTOS PIOS

293

dades, que todas se regessem pelo compro-

misso reformado da irmandade typo.

Os hospitaes de Lisboa bem como uma infinidade de estabelecimentos anlogos existiam j, como dissemos, anteriormente s Misericrdias. A idade mdia, que no tinha
as nossas idas de beneficncia publica, no
comprehendia a fundao e a manuteno de
institutos destinados a

minorar as misrias

humanas seno como uma obra de misericrdia, como uma entidade puramente pia ou
religiosa. Ningum capaz de citar um nico
monumento d'essa pocha de que resulte o
contrario, emquanto seria ocioso e at ridiculo citar algum a favor da afirmativa, porque os milhares de documentos que nos restam relativos a tal assumpto uniformemente
o provam.
D. Joo II, que foi um grande dspota, mas
tambm um grande organizador, como o
marquez de Pombal, foi o primeiro que pensou seriamente em reformar essa multido
de institutos de caridade, que se tinham corrompido por intolerveis abusos. J em 1479
ainda em vida de seu pai, elle sollicitara de
Sixto IV licoia para fundar um hospital em
Lisboa, onde incorporasse todos os que nella
existiam. (Bulia Ex debito de 13 de agosto

AS HERANAS

294

de 1479.)

uma

Em

1485 Innoccncio Vll expediu

bulia mais ampla, a sollicitao

do rei
de Portugal, para serem incorporados geralmente todos os estabelecimentos de caridade
no hospital mais importante de cada cidade
(Bulia liijunctiim iiobis de 21 de fevereiro de
1485.) Mas ou porque a resoluo do papa
se no cumprisse, ou por outro qualquer motivo, achmos depois D. Manuel, empenhado
em realizar os intuitos do seu antecessor,
expondo a Alexandre VI a necessidade que
havia de fazer aquella unio em Coimbra,
em Santarm e em Lisboa, e pedindo-lhe que
assim ordenasse (Bulia Citjii sicut de 23 de
agosto de 1499.) Finalmente o mesmo papa
attendendo s soUicitaes do rei de Portugal, revalidou as disposies de Innocencio
VIII, estatuindo que todos os hospitaes do
reino fossem incorporados no hospital de
maior vulto de cada cidade (Bulia Gerentes
de 23 de novembro de 1501.)
Tal o estado em que se apresentam no
principio do sculo XVI os estabelecimentos
que em 1860 se pretendem confundir com os
institutos anlogos seculares. A sua ndole
puramente pia e ecclesiastica no poderia ser
reconhecida de um modo mais explicito pelo
poder temporal. Vejamos se as ideas, ou o

E OS INSTITUTOS PIOS

direito

295,

do reino mudiram em pochas mais

As provas da sua permanncia

illustradas.

basta tom-las ao acaso.

Quando,

sollicitado por D. Joo III, Paulo

expediu a bulia 67//;/ a nobis de i6 de
agosto de 1544 determinando que os legados
pios leitos em Lisboa e no cumpridos fossem applicados ao hospital de Todos os Santos
e roda dos expostos da mesma cidade, declarou qua annua supplica porque a razo
e a justia diziam que tratando-se de accudir
com soccorros aos pobres de Christo e
educao dos expostos, convinha s vezes
substituir as applicaes pias determinadas
nos testamentos por outras egualmente pias
(ob id quod pie testantiiim voliinfates de pie
III

ad pias qitaudoquc inuniitemus.)

Era esta a doutrina que por outros termos
e comparando os hospitaes com as Misericrdias,

D. Sebastio reproduzia na carta

rgia de 18 de junho de 1564 incumbindo a

administrao do hospital de Lisboa irman-

dade ou confraria da Misericrdia

as obras que

110

formes s em que se occupa a

por servio de lYosso Senlior.

Em

/'or^^/r;//

dito hispital se exercitam con-

dita

irmandade

1602 publicaram-se as Ordenaes do

Reino ainda hoje vigentes.

41 do L.

AS HERANAS

296
tit.

enumerando quaes so as obras pias

vezes vagamente ordenadas nas institui62,

es testamentrias, equipara positivamente,

de accordo com a doutrina da igreja, todas
essas obras pias.

rao da

lei,

Segundo

a expressa decla-

tanto o so as missas, os anni-

versarios, ou quaesquer coisas tocantes ao

como o curar, agasalhar e manter enfermos e pobres, remir captivos, crear engeitados, e demais obras de misericrdia. O
L. 4 tit. 81, permittindo aos sentenceados
pena capital testarem a tera por bem de sua
alma, auctorizaram-nos a legarem esses bens
d'alma tanto para missas e manuteno do
culto, como para dar esmolas aos hospitaes,
casar orphs ou remir captivos, o que prova
que o legislador considerava todas essas applicaes como egualmente pias, como idnculto,

ticos sufragios.

Os

alvars de 15 de maro de 1614 e de

22 de outubro de 1642, revalidando a bulia

de Paulo III acima mencionada, e outra anloga de Clemente Mil (Bulia Exponi iiobis
de 5 de fevereiro de 1595) consagraram de
novo a doutrina legal que equiparava as duas
espcies de applicao pia nas disposies
testamentrias.

Por bulias de 20 de dezembro de

1749,

de

E OS INSTITUTOS PIOS

297

de julho de 1779, de 26 de novembro de

1784, e de 5 de julho de 1785, Bento XIV e
Pio VI tomaram varias providencias sobre
legados pios, sobre encargos do hospital de
S. Jos, e sobre a applicao de novas rendas que lhes eram conferidas. A disposies
d'estas bulias, que tinham sido sollicitadas
de Portugal, no s obtiveram o assenso rgio, mas as de Pio VI foram mandadas considerar como leis do pas, segundo se v no
alvar de 5 de setembro de 1786. Bento XIV
ali declara expressamente que t^de todos os
officios de caridade chnst com que se compra, dada a graa divina, a salvao eterna,
os mais agradveis a Cliristo so aquelles pe7

los

quaes se occorre s necessidades espiritiiaes

e temporaes dos pobres enfermos, recolhidos

nos hospitaes. Ao passo que Pio VI, no breve

Exponi nobis de 19 de junho de 1775, em que
reduz a 20 capellas as 140 que havia na Misericrdia de Lisboa, declara obrigaes mais
restrictas (nrgentiores obligationes) d' este pio
instituto,

o tratar dos enfermos, recolher os

expostos, manter as orphs e dot-las do que

dizer missas e fazer officios pelos defunctos.

De commum accrdo o poder civil e o poder espiritual teem considerado sempre durante quasi quatro sculos as Misericrdias

298

AS

II

KR ANCAS

e OS estabelecimentos a ellas annexos,

como

institutos pios, e os legados deixados a essas'

corporaes ou institutos como bens d'alma.

No ha accordo, no ha auctoridade que
tenha fora para fazer com que uma coisa
deixe de ter sido o que foi, e que ainda ,
porque a sua indole nunca se alterou legalmente. Querem que os hospitaes, casas d'expostos, recolhimentos de orphos, etc, possam ser institudos herdeiros? Secularizemnos; secularizem-nos pelos meios que para
isso ha, e que no importa apontar nem discutir aqui. Massecularizando-os, reformem-nos:
destruam a multido de abusos, e mesmo de
erros de organizao que teem tornado poblematica a utilidade social de grande parte
dos estabelecimentos d'essa ordem que ha no
reino: aproveitem o que a sciencia de administrar est hoje ensinando acerca da beneficncia publica. Emquanto o no fazem, observem as leis. Por severas que ellas sejam, por
inconvenientes que tenham, os males que podem porvir da sua inobservncia so sem

comparao maiores. Que o poder

judicial

cumpra o prprio dever, e deixe ao

mento e ao governo cumprir os seus.

parla-

Temos combatido as doutrinas do accordo de 20 de abril; as do seu ultimo consi-

OS INSTITUTOS PIOS

299

derandiun deploramo-las. Diz-se ahi que as

Misericrdias esto debaixo da proteco do
Estado, e portanto dos seus tribunaes de justia, que devem contempl-las de modo especial, salvos os direitos alheios

devem

ser postergados.

que nunca

ultima assero

nega a primeira. Os tribunaes judiciaes no

teem nenhum mister a cumprir seno julgar.
Sair d'aqui invadir as attribuies de outros poderes. A proteco do poder judicial
deve-se tanto s Misericrdias como ao cidado mais obscuro ou mais illustre; reduz-se
a dar a cada um o que seu. O tribunal
impassvel como a lei, e as condies de mi-

ou de opulncia dos litigantes so absolutamente vedadas sua apreciao. O juiz

aprecia direitos, no aprecia situaes ou
convenincias. Desejaramos vr figurar a
hypothese em que um litigante, pessoa physica, ou pessoa moral, possa perante um juiz
ser contemplado de modo especial, se a lei
expressamente no o houver ordenado. No
concebemos seno uma coisa em que o juiz
sria

possa favorecer

uma

parte

direito do seu adversrio:

sem ofender

na absteno

dos emolumentos. Estamos persuadidos de

que os magistrados que firmaram o accordo
absolvem usualmente d'elles, na parte que

AS

300

II

FR ANCAS

lhes toca, essas pessoas miserveis chama-

das Misericrdias, quando litigam. Mas ahi

no o juiz, o homem; o cidado caridoso que virtualmente d uma esmola; o

quem no

animo aproveique alis poderia reverter em beneficio do infante abandonado ou do pobre enfermo de Christo
estendido na enxerga de um hospital. Esse
acto generoso, e tanto mais generoso quanto
mais ignorado do publico, o efieito do livre
alvedrio do individuo, no o producto da
machina animada; machina, dizemos, porque^
na verdade, o poder judicial nada mais do
que um grupo ou complexo de rodas da machristo a
tar

um

nico

ceitil

soffre o

d'aquillo

china social, cujas funces esto restrictamente determinadas pelo direito publico do
pais. Tanto indicio de ruina d'ella o cessarem de funccionar essas rodas, como exercerem funces a que no so destinadas.

ndice

Advertncia

Reaco Ultramontana em Portugal ........

Analyse da Sentena (dada no juizo de primeira
instancia da Villa de Santarm, etc.)

Herana

e Institutos pios

23

Sg

ADVERTNCIA

IX

menos

concluir a historia sincera da primeira epocha

da vida nacional; mas alem d'isso foi extensiva a todas as investigaes histricas do escriptor, como se
ellas constituissem crime. Concorreu, pois, para caracterizar, e por meio de tactos inolvidveis, uma das feies dominantes da epocha em que vieram a publico
as matrias do presente tomo.
Nas palavras preliminares do opsculo acerca do
padroado do oriente, se refere o escriptor com grande
vehemencia de linguagem a uma phase que ento
estava occorrendo d'esta questo tristemente celebre.
Parecia que os elementos reaccionrios se oppunham
a esse tempo em obstar a que o escriptor concluisse
a Historia da Inquisio, paralyzada desde o comeo
do anno anterior, e cujos dois primeiros volumes e o
respectivo prologo, recentemente publicados, haviam"
provocado dentro e fia do pas, ardentes e colricas
hostilidades. Mas ao cabo de ininterruptas batalhas,
que se prolongararh por largo espao de tempo, conseguiu o escriptor completar a obra amaldioada, e a
referencia d'elle a esse facto destacado, apenas nos
daria propicio ensejo a emprehenderm.os o esclarecimento da questo em geral. Mas to longa, complexa
e cortada de incidentes ella foi, que a sua narrativa
no caberia no estreito espao de que nos licito
dispor para estas advertncias. Temos, pois, de a
deixar adiada para opportunidade e logar em que
possamos exp-la com a clareza que requer, por ser
um dos episdios mais notveis da epocha em que
succedeu e o mais impressionante da tempestuosa
vida do nosso historiador.
Setembro de

1908.

coordenador.

OBRAS DE ALEXANDRE HERCULANO

POESIAS
I

VOL.

A Harpa do

crente, Poesias Vrias

Verses

lOSOO

ROMANCES
urico> o presbtero

vol.

(poca

visi-

vol. do Monasticon)
de Cister 2 vols. (poca
O Monge
D. Joo 2.0 e 3.0 vol. do Monasticon)
O Bobo, vol. (poca de D. Tereza, 1128)
gtica

l.o

10$00

.^

de

Lendas e Narrativas,

2 vols

20$00
10$00
20$00

Contendo: Vol. l-O Alcaide de Santarm (950-961)

Arras por foro de Espanha (1371-1372)
O castelo de Faria (1373)
A abbada (1401)
Vol. II
A dama P-de-Cabra (sculo xi)
bispo
O
negro (1130)
A morte do lidador (1170) O proco

da aldeia (1825)

De

Jersey a Granville (1831).

HISTRIA
Histria de Portugal,

vols.

desde a origem da monarquia at Afonso

(poca,
III)

Histria da origem e estabelecixnento da Inquisio em Portugal,

3 vols

96S00

30S00

OPSCULOS
I. Questes Pblicas, tomo I
Contm Advertncia prvia- A voz do profeta

Vol.

10$00
(1837)

-Teatro, moral, censura (1841) -Os egressos (1842)

-Da instituio das caixas econmicas (1844) -As
freiras de Lorvo (1853) -Do estado dos arquivos
eclesisticos do reino (1857) -A supresso das conferncias do Casino (1871).
Vol. II. Questes Pblicas, tomo II
Contm: Monumentos ptrios (1838) -Da propriedade
literria (1851) e Apndice (1872) Carta academia das cincias (1856) - Mousinho da Silveira (1856)
Cartas aos eleitores do crculo de Sintra (1858)
Manifesto da associao popular promotora da
educan do sexo feminino (1858).
Vol. III. Controvrsias e estudos His-

lOSOO

tricos, tomo
A batalha de

lOSOO

Contm

Ourique.

I.

Eu

o clero (1850)

II. Consideraes pacficas (1850) III. Solnia

verba (1850) - IV. Solnia verba (1850) -V. A cincia
arbico-acadmica (1851)
Do estado das classes
servas na Pennsula, desde o viu at xii sculo (1858).

VoL.

IV.

Questes Pblicas, tomo

A imigrao (1870 1875).
(1S56)
Controvrsias e estudos HisIII

lOSOO

Contm: Os vnculos
Voi

V.

tricoSt tomo

10$00

11

Contm: Historiadores portugueses (1839-1840); Ferno Lopes, Gomes Eanes de Azurara, Vasco Fernandes de Lucena, Rui de Pina, Garcia de Rezende.
Cartas sobre a histria de Portugal (1842) resposta s censuras de Vilhena Saldanha (1846) Da
existncia ou no existncia do feudalismo em PorAditamentos: A. Sortes gtitugal (1875-1877)
cas.
B. Feudo.

Controvrsias e estudos Histricos tomo III

Contm: Uma vila-nova antiga Cogitaes soltas de
um homem obscuro -Arqueologia portuguesa -Via-

VoL. VI.

gem do

cardial Alexandrino

lOSOO

-Aspecto de Lisboa

Pouca
cavaleiros Tron e Lippomani
Apontamentos para a hisluz em muitas trevas
bens
da
coroa.
tria dos

Viagem dos

Questes

Pblicas, tomo IV....

Advertncia - Duas pocas e dois monumentos ou a granja real de Mafra -Breves reflexos sobre alguns pontos de economia agrcola -A Granja
do Calhariz- Projecto de decreto- O Paiz e A ^Jafao- Representao da Cmara Municipal de Belm
ao governo Representao da Cmara Municipal
de Belm ao parlamento -Projecto da Caixa de Socorros Agrcolas -Sobre as questes dos Forais.
Pblicas, tomo V.
VoL. VIII.
Da pena de morte (1838)
Contm: Advertncia
A imprensa (1838) Da escola politcnica e do coNota Instruo pblica
lgio dos nobres (1841)
Uma sentena sobre bens reguengos (1842)
(1841)
escola politcnica e o monumento (1843)
livro de V. F. Neto de Paiva (1843).

lOSOO

VoL. IX. Literatura, tomo l

VoL. X. Questes Pblicas, tomo VI
A reaco ultramontana em
Contm Advertncia
Anlise da sentena (dada no juizo de
Portugal
primeira instncia da Vila de Santarm, etc.) He-

10$00
lOSOO

VoL.

VII.

Contm

Questes

lOSOO

-Um

rana e institutos pios.

DIVERSOS
Estudos sobre o casamento
por ocasio do opsculo do
sobre este assunto

Sr.

civil,

Visconde de Seabra,

2 vols
Composies vrias
Scenas de um anno da minKa vida
Cartas.

Inditas

._

e Apontamentos de Viagem

lOSOO
20S00
10$00
12$00