Psicologa prctica: especulacin, conceptualizacin y cuidado

Segu Dolz, Josep (2015). Mentalidad humana. De la aparicin del lenguaje a la psicologa
construccionista social y las prcticas colaborativas y dialgicas. Independent CreateSpace Pub. Pp. 309312. http://www.mentalidadhumana.info.
Una psicologa prctica (teraputica, por ejemplo) del sentido, la intencin y la accin pasa,
seguramente, por tres fases: especulacin, conceptualizacin y cuidado. Su mtodo es la reflexin
dialgica (o el dilogo reflexivo) y la evocacin compartida. Su contexto es el sentido comn y la vida
cotidiana.
Especular es, en trminos filosficos clsicos kantianos, producir algo de manera puramente
racional, ms que experiencial. No es ese exactamente el uso que aqu propongo. Ms all de estas
dicotomas entre lo racional y lo experiencial, especular es hablar, dialogar sin limitaciones acerca de lo
que se puede decir o lo que no se puede decir; dgase o no se diga.
La especulacin procesada a travs del dilogo reflexivo trata de traer al presente todos los
recursos socioculturales que sea menester. Pone al sujeto en situacin de objeto con otros objetos; los
que conforman su manera de ser intencional o no; ahora no importa. Los objetos no son cosas; son
procesos. Habiendo perdido su cualidad de sujeto, la persona ya no trabaja en el plano subjetivo
(inconsciente, interior, interno) sino en el objetual, social y relacional. Siempre como proceso, recuerdo
e insisto. Lo privado se hace pblico en un dilogo sin ms normas, leyes y mtodos que los que la
costumbre indica que pueden ser convenientes como buena educacin y que se concretizan en el
respeto, que tambin se corporaliza en el cuidado. Las tres fases sugeridas no estn aisladas. Ms bien
al contrario.
A travs de la especulacin se conceptualiza todo, nica forma de llegar a entenderse. Y ese
entendimiento se realiza a travs de la evocacin. Evocar no es ms que recrear dialgicamente
situaciones o procesos sin dar nada por sentado; pero tambin sin dejar de dar cosas por sentado. Ese
proceso lleva a situaciones provisionales y frecuentemente imprevisibles que generan conceptos
muchas veces nuevos y con una funcin prctica. Por ejemplo, los efectos teraputicos de los angelitos
bendecidos por la Virgen de Montserrat. Todos los intervinientes en la conversacin traen al presente
conceptos simblicos que tienen efecto en la vida del consultante o consultantes; tambin del
terapeuta.
Se crean as conceptos nuevos o se recuperan antiguos con nuevos significados que son
prcticamente tiles para el cuidado de la persona. Si hay un objetivo en la prctica de la psicologa del
sentido, la intencin y la accin es alcanzar un grado de cuidado compartido entre las personas, grupos,
comunidades, organizaciones, quien sea que haya generado la consulta. Quizs, incluso a niveles ms
amplios. O sea, polticos. Pero repito que esto lo dejo por ahora para prximas ocasiones.
El sentido comn y las vidas cotidianas son el contexto de sentido de la accin psicosocial en
praxis, ya que, como se ver despus, las conversaciones reflexivas no terminan nunca. Esto no quiere
decir que el psiclogo -trabajador social, - tenga que estar presente fsicamente en las vidas de los
consultantes siempre, obvio. Pero s que tiene la intencin de hacer explcita su participacin en esas
vidas. Lo hace con humildad, conociendo sus propias limitaciones y las del contexto y sabiendo que,
como tambin explico despus siguiendo a Harlene Anderson, no es ms que un invitado en la vida de
las personas con las que dialoga.
Los pequeos detalles de la cotidianeidad -levantarse por la maana, ducharse, ir a la compra,
hablar con otras/os- poseen un grado de sofisticacin prctica muy elevado al que se est atento. Cada
mnimo detalle tiene o puede tener sentido y significacin para el consultante. Pero el terapeuta no es
un intrprete de significados, sino un colaborador en la co-construccin o recuperacin de los mismos.
Carla tiene unas costumbres higinicas poco comunes. Y lo sabe. Estoy a punto de decirle que tiene
que lavarse los dientes todos los das, que no puede dejarse las compresas tiradas por ah. Pero, quin
soy yo para decirle lo que tiene que hacer? Quin, aunque sea por su propio bien? Ella lo sabe, como
sabe que no debe de gritar a su madre o romper cosas. Pero lo sigue haciendo. Todas las personas, toda
su vida, le han estado diciendo lo que tiene que hacer y ella no lo hace. Por qu causar ms efecto que
se lo diga yo? Sin embargo s que hace caso al angelito de Montserrat.

Ni el aparato familiar, ni el psiquitrico, ni el de los servicios sociales han logrado cambiar la

manera de ser de Carla por su propio bien. Se me hace necesario evocar nuevos discursos, nuevas

realidades. Pero esos no sern los que diga yo. Sern justamente los que diga Carla siempre que sean
socialmente incluidos y adquieran ese sentido que estoy reclamando. Y el angelito lo tiene. Pero
quin hasta ahora haba escuchado a Carla explicar su historia del genio y el ngel?
Reivindico, entonces, esta psicologa del sentido y la intencin y la accin. Intuyo que si Carla ve
que quienes la rodeamos entendemos -siempre parcialmente, s- el sentido de su historia de vida,
entonces ella querr, tendr la intencin de dotar de sentido a otros asuntos de su vida cotidiana que
sabe que tendr que cambiar. Y los cambiar. A travs de su propio cuidado y la praxis.
Lo que me parece clave en el construccionismo social y en las prcticas colaborativas y dialgicas
es cmo a partir de todos estos cuestionamientos nos vemos casi obligadas/os a estar constantemente
mirando precisamente eso, desde dnde miramos, desde dnde nos posicionamos.
Pero, es posible una mirada, un posicionamiento nico? Probablemente no. Entonces, ms que el
posicionamiento, lo que interesa realmente es cmo procesamos las transformaciones, los pasos de un
posicionamiento a otro. Este el sumum del construccionismo social. El punto de partida est claro ms o
menos, supongo. Pero donde est la complicacin y el verdadero reto del CS es en dejar de considerar
las cosas de la psique o de lo social como hechos y pasar a hacerlo como procesos.
En un sentido ms prctico se trata de ir viendo desde dnde nos habla/acta la(s) persona(s) que
tenemos delante. Pero tambin desde dnde hablamos/actuamos nosotros. E -insisto, lo ms
importante- cmo vamos pasando de una posicin/mirada a otra. Todos, consultantes y profesionales.
Este asunto me apasiona y es, en mi opinin, a donde conducen todas las reflexiones previas.
La primera vez que v trabajar a Harlene Anderson me qued muy sorprendido porque pareca que
no haca nada. No usaba ningn mtodo ad hoc o de los que se estudian en las universidades o en las
escuelas de post-grado.
Desde entonces he tenido ocasin de ver trabajar a otras personas desde las prcticas
colaborativas y dialgicas y he tenido y tengo ocasin de hacerlo yo mismo y veo que eso funciona, s.
Pero cuando me preguntan cul es el mtodo? no s muy bien qu decir, la verdad. Sin embargo,
intuyo que el mtodo est en la ausencia de mtodo. Vale, pero cmo explico esto sin caer en la
charlatanera tan comn en nuestros das? Y veo que el mejor sustrato de ese no-mtodo es,
precisamente, una atencin muy fina a los detalles del proceso, tal y como ya he propuesto.
Parntesis.
La palabra terapia no es un trmino que resulte de mi agrado. Lo que es definido como terapia es para m primero y
antes que nada un tipo de relacin. Esto tiene que ver con lo tico y tambin con lo esttico, con el arte. Para m no
se trata de una cuestin tcnica, ya que las tcnicas corren el riesgo de convertirse prontamente en algo mecnico
(Andersen, sin fecha, documento online).
Fin del parntesis.

Y con esto estamos empezando a elaborar una ansiada ruptura con las dicotomas. En los hechos y
en las cosas hay dicotomas porque llevamos ms de dos siglos, desde la Ilustracin1, adjudicndoles
valores (macho/hembra, bueno/malo, justo/injusto, objetivo/subjetivo,). Pero en los procesos no hay
posibilidad de dicotomizar, de compartivizar. Los procesos son tiempo psicosocial -nada que ver con la
fsica cuntica ni nada de eso- en accin, en transformacin constante. Son imaginarios colectivos (no en
un sentido psicoanaltico, sino puramente psicosocial, repito) transformndose segundo a segundo.
Cuando se intenta parar el tiempo a travs del latrocinio de la palabra es cuando acontece el
trastorno mental o el conflicto social. No estoy hablando del fluir ya referenciado propio de otras
orientaciones. Hablo de un paso del tiempo en el que somos una parte MUY activa. Por eso digo que es
al tiempo psicosocial al que me refiero. Al tiempo relacional, en trminos ya claramente
construccionistas.
Insisto en este aspecto de la atencin al proceso ms que al hecho o la cosa. Si hay una esencia en
nosotros, en los seres humanos, esa no puede ser ms que procesual. Obviamente, si es procesual deja
de ser esencia, ya que la caracterstica fundamental de esta -siguiendo a Aristteles y ms- es su
inmovilidad; su quietud, su equilibrio.

Aunque tampoco hay que echar la culpa de todo a la Ilustracin y al pobre Descartes. Antes, por ejemplo en la Grecia clsica, ya
existan dicotomas. Incluso la cultura integrada egipcia ya contemplaba -aunque de una manera MUY diferente a la nuestra- el bien
y el mal, por ejemplo

As, cuando a alguien se le quita la palabra y/o se le obliga a parar el tiempo -voy a llamarlo tempo,
si te parece bien- es cuando aparecen los problemas, los trastornos, los conflictos, Es una parada en la
que desaparecen los significados -consensuados, s-, en la que la capacidad de accin, la agencia,
desaparece. Los procesos, los antiguos hechos y cosas, dejan de tener sentido y la realidad pasa a ser
invadida por los dragones alados a que hacen referencia Gilles Deleuze y Flix Guattari (1991). Dragones
alados con lenguas de fuego en forma de infinita tristeza, de negra ira que lo invade todo, de terrores
inexplicables, de locura mala.
Cules son nuestros tempos en terapia o en trabajo social? Cules los de nuestros consultantes?
Seguramente nuestro trabajo es ayudarles a recuperarlos si es que los han perdido, acompasndolos,
mejor dicho, acompasndonos a ellas y ellos, que no son ellas y ellos, sino el Otro generalizado, en
palabras de George Herbert Mead.
La pregunta es hemos acompasado nuestros tempos? Es posible que cuando nos sentimos un
poco raros porque creemos que no lo hemos hecho bien -o todo lo bien que hubiramos podido o
debido o lo que sea- sea porque nuestro tempo iba un poco por un lado y el de nuestros consultantes
por otro? Es posible que se haya producido un desajuste en la matriz tempo-relacional? Y -ojo! sin
meterme en asuntos personales, eh?- no pasa algo de esto cuando algo falla en nuestras relaciones
de pareja, de madres/padres, de hijas/hijos, de amigas/os, de estudiantes/profesores?