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Boletn ENCUENTRO N 1
nico uniforme, que funcionara como ley eclesistica e imperial para todas las iglesias. Crea Constantino que nicamente de esta manera
se poda garantizar la unidad del imperio bajo
la consigna de un Dios un emperador un
reino una iglesia una fe.
Leonardo Boff, Iglesia: carisma y poder, Santander: Editorial Sal Terrae, 1986, p. 97.
Ibd., p. 181.
Los idelogos del imperio, los forjadores de la teologa imperial, entre los cuales Eusebio de Cesarea
ocupa un primersimo lugar, son responsables de la
sacralizacin del imperio y de dar al emperador un rol
de Pontifex Maximus cristianizado.
Ahora bien, por qu se da la conquista de la Iglesia cristiana por parte del Imperio Romano? Trataremos de entender este fenmeno, utilizando los criterios aportados por socilogos de la religin y por telogos.
3. El cristianismo imperial como religin supraestructural del Imperio-Criterios para la interpretacin
del fenmeno.
3.1 Intento socio-religioso por interpretar el fenmeno (Kng, Dussel, Boff)
Hans Kng abre brecha, formulando agudas preguntas sobre el tema:4
No es cierto que la fusin iglesia-estado
Bizantina, Moscovita o la que sea casi por necesidad conduce a la supremaca del estado sobre la iglesia y en ltima instancia a la capitulacin de la iglesia ante el estado?
No es cierto que una iglesia y una teologa
que se asimilen e integren al estado, pierden la
funcin proftica que necesitan ejercer en la sociedad, si es que han de permanecer fieles al
evangelio?
Enrique D. Dussel, desde un anlisis socioreligioso, en su obra Religin, establece una diferencia
fundamental entre dos tipos de religin: la religin supraestructural y la religin infraestructural. Utilizando
la terminologa marxiana sobre la supraestructura y la
infraestructura, Dussel va a ubicar en lo supraestructural a todo lo que se refiere a la justificacin ideolgica y jurdico-poltica de cualquier sistema polticosocial. All, desde arriba (supra), desde las alturas del
poder del sistema, se ubica determinada forma de religin que sirve para apuntalar al sistema. Siguiendo
la crtica econmica y poltica de la religin que hace
Ibd., p. 235.
19
Ibd., p. 38.
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una explicacin teolgica a los cristianos que haban
identificado a la iglesia y el imperio como una unidad
divina, y que ahora se hallaban en profunda crisis.
San Agustn elabora por primera vez en la historia
de la iglesia, una teologa de la historia. sta trasciende el momento especfico del saqueo de Roma y nos
permite entender el tema de las relaciones entre iglesia y estado e, iglesia y poltica en la sociedad humana
en general.
San Agustn analiza dos tipos de ciudad, dos sociedades distintas organizadas a partir de diferentes
principios y con dos finalidades distintas, la ciudad
de Dios y la ciudad terrenal, ambas en oposicin
constante. El marco para esta definicin teolgica est
situado en la cada histrica del Imperio Romano; San
Agustn logra aprovechar este evento para repudiar la
tendencia errnea que llev a muchos pensadores
cristianos a estudiar la historia romana en categoras
que la convertan en parte de la historia de la salvacin9. Su idea busca eliminar al Imperio Romano de
la heilsgeschichte10. El Imperio no ser visto nunca
ms como parte del instrumento escogido por Dios
para la salvacin o para el inminente plan providencial en la historia11. El Imperio ser teolgicamente
neutro.12 R. A. Markus y muchos otros especialistas
opinan que esta es la mayor aportacin de San Agustn.
Toda la historia humana ser vista como un proceso de la vida de las dos ciudades. Una de las ideas
principales en la emergente teologa poltica de San
Agustn como est expuesta en La ciudad de Dios, es la
de que ninguna persona debe lealtad incondicional a
una sociedad terrenal. Significa esto que San Agustn estaba interesado en manipular la interpretacin
del orden poltico como marco conveniente para mostrar la superioridad de la iglesia y las glorias de la
ciudad celestial? No, porque aunque San Agustn trata con profundidad las amargas disputas que atormentaban la ciudad terrenal y poda hablar de la
enemistad entre ambas ciudades, tambin admite que la
sociedad es connatural al ser humano, que lejos de representar el mal absoluto sta era mejor que cualquiera
de los bienes humanos13 y que incluso una sociedad
alienada/lejos del Dios verdadero posea un grado
10
Ibd., p. 54.
11
Ibd., p. 55.
12
Ibd.
13
Ibd., XV. p. 4.
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de valor (un lugar temporal del que los buenos y los
malvados disfrutan juntos14).
Se crea pues un espacio que significa que San
Agustn no interpreta la promesa de una ciudad celestial como el hacer desaparecer el orden poltico hasta
la insignificancia. El dualismo de las dos ciudades,
comprendido dentro del marco de San Agustn, estableca la identidad especfica, tanto del orden poltico
como del religioso; nosotros slo las percibimos msticamente, como dos ciudades mezcladas entre s y
vistas como un momento interno (in hoc interim sculo perplexas quod ammodo diximus invicin que permixtas 15). Era importante para San Agustn establecer
que se da un punto de solapamiento y entender el patrn intrincado de religin y poltica como un cruce entre
s, y no como una disolucin o fusin. Lo poltico y lo espiritual son dos cosas distintas, aunque ambas son
complementarias en ciertos casos. Lo poltico puede
recibir beneficios de lo espiritual y viceversa, sin embargo lo uno no puede alcanzar los fines de lo otro;
adems, lo uno no debe ser juzgado con los parmetros de la finalidad del otro aspecto, cada parte o aspecto debe ser entendido bajo sus propios trminos16.
La relacin de las dos ciudades en la historia tiene
lugar en la esfera secular y, es descrita en el Libro XIX17
de La Ciudad de Dios.
4: El sculum o esfera de lo secular
El sculum es el centro de la ciudad poltica, y requiere una lectura escatolgica18. En los ltimos libros de
La ciudad de Dios se nos habla del sculum como el
mbito donde se entreteje la vida de las dos ciudades
escatolgicas.19.
Probablemente un esquema del sculum sera algo
as:20
14
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Ibd., XI. I
16
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Agustn, XIX.
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19
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aun cuando no puede identificarse o confundirse con
dicho reino. Los cristianos se ven liberados para
servir en medio del sculum28.
Realidad
escatolgica
Realidad
escatolgica
Ciudad
terrenal
Ciudad
celestial
Zona de
solapamiento
sculum
(= Tensin)
El lugar est escondido ya que pertenece a un orden mstico. Los cristianos deben ser capaces de
leer esta realidad mstica y vivir en tensin entre
ambas21. El orden es la distribucin que permite que
las cosas iguales y desiguales entre s vayan cada una
a su lugar22 .
El ordo es pues un principio jerrquico y distributivo escrito en la mismsima estructura de la creacin (estimulando a lo alto y bajo, a lo racional y no racional,
al bien y al mal). Su principio sustentador es el amor,
el amor de Dios por sus criaturas, el amor de los seres
humanos por otros seres humanos: Ordo est amoris23.
Cuando cada criatura dentro de la red universal lleva
a cabo la funcin apropiada/adecuada, entonces hay
paz24.
Las dos ciudades comparten un tipo de desarrollo
enmarcado en el contexto de los propsitos de Dios.
Las dos ciudades parecen estar inextricablemente entremezcladas, tanto dentro de la Iglesia como en el
mundo.25 Roma y Jerusaln (res pblica y res populi) se solapan, aunque sus amores respectivos entran en una clara oposicin26. Markus hace la observacin de que este entendimiento se parece mucho al
penltimo de Bonhoeffer27. La Ecclesia se convierte
entonces en el signum de la venida del Reino de Dios,
21
Ibd., Markus sobre Saeculum e Ibd., Markus sobre The Dialectical Reality, p. 164.
22
Agustn, XIX. 13, p. 690 y Gilson, Etienne, The Christian Philosophy of Saint Agustine, Random House, Nueva York, 1960.
23
Agustn, XI. 18. 22; XII. 2. 4. o. c. Tambin ver Gilson, o. c. pp. 217218 sobre la relacin del ordo y el amor.
28
Markus, debate sobre Escatology as Esclessia, pp. 178-186 (y sobre el carcter radical y revolucionario de la esperanza liberadora).
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Ibd.
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24
Agustn, XIX. 13. The peace of the celestial city is the perfectly ordered and harmonous enjoyment of God, and of one another in
God. The peace of all things is the tranquility of order.
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27
34Agustn,
XII. 1.
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eterno es el reino en el que Cristo reina de manera suprema35. Esta es la semilla que ayudar a la iglesia a
sobreponerse a la cada de Roma. La civitas Dei siempre permanecer.
tierra y se asimil ideolgica y teolgicamente al imperio, perdiendo la visin de su misin como anunciadora del reinado de Dios, de la Ciudad de Dios.
San Agustn nos ayuda a entender que como iglesia podemos y debemos participar libremente de la
vida en el sculum, profticamente, actuando en la
ciudad poltica terrenal, sabiendo siempre que ningn
imperio, ningn gobierno ni estado, ni aun la propia
Iglesia-institucin, pueden ser identificados con el
reinado de Dios, con la ciudad de Dios.
BIBLIOGRAFA BSICA
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