Definicin de milagro

Un milagro es una situacin, un fenmeno o una accin que no puede explicarse a partir
de los principios naturales y que, por lo tanto, es imputado a la participacin de una
entidad divina. La definicin del trmino, de todas formas, vara de acuerdo a las creencias
religiosas.

Para los cristianos, los milagros son eventos que exceden lo natural y que suponen una
manifestacin del amor que siente Dios por las personas. Pese a que la comprobacin
racional de un milagro podra llegar a demostrar la existencia de Dios, los telogos del
cristianismo no creen que haya que buscar pruebas cientficas para certificar la presencia
divina en la Tierra.
Los catlicos definen el hecho milagroso como aquel que, justamente, no tiene explicacin
cientfica. Si se asegura que un milagro ha sido realizado por una persona fallecida, el
Vaticano puede proceder a beatificarla y canonizarla.
El atesmo sostiene que la postulacin de milagros est vinculada a la carencia de sentido
comn. No se trata, de acuerdo a esta postura, de una intervencin sobrenatural, sino de
eventos que escapan a la comprensin humana por falta de conocimientos e informacin.
La ciencia, por su parte, se limita a afirmar que la participacin de un ente todopoderoso en
el mundo fsico no puede ser analizada a partir del mtodo cientfico ya que no es posible
comprobar la existencia de Dios a travs de experimentos o ensayos.
Para el lenguaje cotidiano, por ltimo, un milagro puede ser cualquier tipo de suceso
sorprendente, maravilloso o fuera de lo comn.
Algunos autores que definieron el trmino
Segn el filsofo Karl Popper los milagros son hechos que no pueden comprenderse a
travs del mtodo cientfico porque son el resultado de un fenmeno sobrenatural. Sin
embargo, seala que existen acontecimientos que no pueden probarse a travs de las leyes
naturales, pero que tampoco han sido producidos por un agente sobrenatural.

Por su parte, el psiquiatra Sigmud Freud observa que es necesario criticar toda creencia
que intente desterrar la objetividad de nuestra vida; desde los orgenes del mundo ciertas
religiones han intentado usurpar el terreno de lo objetivo argumentando que aquellos
sucesos que no tienen una explicacin ordinaria, son realizados por un ser superior. Freud
asegura que es necesario eliminar de nuestras sociedades el concepto de milagro y buscar
por todos los mtodos posibles resultados imparciales.
Otros cientficos al decir que los milagros no existen, se apoyan en uno de los principales
requisitos para que algo sea en el campo de la ciencia, y es que pueda ser demostrado a
travs de la lgica.

Un milagro, en definitiva, es un hecho que para

las personas creyentes no puede ser explicado de forma objetiva y por tanto es necesario
continuar investigando hasta hallar dicha explicacin, y para las creyentes es una accin
realizada por un dios determinado, con el fin de demostrar a sus fieles su amor y alimentar
su fe. Dicho esto, podemos concluir que este concepto no refiere a un hecho en s mismo,
sino a la forma en la que dicho suceso es analizado.
Para terminar, podemos agregar como un dato interesante que, en lo que respecta a la
Iglesia Catlica, los milagros son hechos imprescindibles para proclamar santos a algunos
de sus fieles ya fallecidos, y parece ser una forma en la que buscan sumar adeptos a su
ideologa. Basta con saber que durante los 25 aos que dur el papado de Juan Pablo II se
proclamaron alrededor de 2.000 beatificaciones y canonizaciones, y que sus predecesores,
para declarar tan slo unos cientos, necesitaron que transcurrieran varios siglos.
Si tenemos en cuenta que en los ltimos aos la cantidad de laicos en el clero ha
disminuido, podemos decir que este hecho consiste en una estrategia para reclutar ms
creyentes. Lo irnico de este hecho es que esta religin se considera monotesta y en
realidad los santos son tratados dioses paganos.
Lee todo en: Definicin de milagro - Qu es, Significado y Concepto
http://definicion.de/milagro/#ixzz3pjFpPR1i

Filosofa de la Religin

Avanzada Informacin
La investigacin filosfica de la naturaleza y los motivos de creencias religiosas es una de
las reas y la mayora persistentes ms antigua de la actividad filosfica. La creencia
religiosa y la prctica de dar lugar a una variedad de temas filosficos, planteando
cuestiones epistemolgicas sobre la justificacin de la creencia religiosa, las cuestiones
metafsicas sobre la naturaleza de Dios y el alma, y las cuestiones ticas acerca de la
relacin de Dios con los valores morales. Son tantas las
CREER
principales preocupaciones filosficas se cruzan en el terreno
Religiosa
religioso, y de inmediato lo es el inters, que la filosofa de la
Informacin
religin es uno de los campos ms importantes de la actividad
Fuente
filosfica a ambos filsofos cristianos y los de otras creencias.
sitio web
Los problemas clsicos de la filosofa del centro de la religin en
las causas de la creencia en Dios, la inmortalidad del alma, la
CREER Fuente de
naturaleza de los milagros, y el problema del mal.
Informacin
Motivos para creer en Dios
Los creyentes religiosos en general se vieron obligados a
defender su creencia en una realidad suprasensible
como Dios de un recurso al argumento filosfico. Los
argumentos clsicos para la existencia de Dios son los
cinco modos de Toms de Aquino y el argumento
ontolgico de Anselmo de Canterbury.

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los argumentos de Aquino son variaciones de dos formas principales, el argumento

cosmolgico y teleolgico. El argumento cosmolgico se basa en la afirmacin de que la
existencia y actividad de la demanda universo una explicacin en una entidad ms all de
s. En una versin de propuesta por Aquino y por los filsofos contemporneos como
Richard Taylor y Copleston Frdric, el universo es visto como uno meramente contingente
o posible ser. Como un ser de su existencia requiere una explicacin de los contingentes en
algunos ajeno a s mismo, un ser que es capaz de sostener el universo en existencia. De
acuerdo con este argumento el universo debe su existencia a un ser que es "necesario", es
decir, incapaz de no existencia , que proporciona una explicacin de su propia existencia.
As, desde el contingente, se limita a la posible existencia del mundo, se afirma que Dios se
puede demostrar que existe.
La teleolgica o "diseo" los argumentos presentados por Aquino y William Paley, entre
otros, nos insta a deducir del pozo - orderedness de la naturaleza de la existencia de un
diseador supremo. Paley compara nuestra experiencia de la orden intrincado y adaptacin
de las partes con el todo en la naturaleza para encontrar un reloj y que efectivamente el

reloj, en virtud de su complejidad y la intencionalidad aparente de diseo, requiere de un

relojero que se lo explique. Nada menos que hace mucho ms notable el universo requiere
una worldmaker. En la versin ms sofisticada de Aquino, dinmicas de adaptacin
constante de los diversos aspectos de la naturaleza nonintelligent a la realizacin de un
orden estable en el mundo exige un orquestador concedidas para dar cuenta de esta accin.
Argumentos cosmolgicos y teleolgicos han sido objeto de crticas sostenidas, en especial
por el filsofo escocs David Hume, seal empirista y escptica. Hume montar un ataque
mltiple en los argumentos, lo que sugiere entre otras cosas, que los fenmenos en cuestin
son capaces de explicaciones alternativas, y que los argumentos en demostrar general no
individuales, todas ellas - ser poderoso, pero en el mejor de un ser de poder limitado o un
grupo de las entidades lejos de ser infinitamente sabio o poderoso, capaz slo de lograr los
resultados que se trate. Hume das de debate desde que se persigue en los crculos
filosficos con gran ingenio y cuidado, con ninguna de las partes para poder exigir una
victoria duradera. Sin embargo, esos argumentos en nombre de Dios seguir ejerciendo un
considerable atractivo en la popular, as como los niveles acadmicos.
ontolgico de Anselmo argumento testa es la nica prueba para proceder a priori, es decir,
por la reflexin sobre el concepto de Dios solo, sin ninguna referencia a las seales externas
pruebas tales como la existencia o la naturaleza del mundo. Anselmo observ que si Dios se
define como "el ser mayor que el cual nada puede ser pensado," y luego negar la existencia
de tal tierras que son parte de una contradiccin. Uno de ellos es lo que implica que "algo
ms grande que Dios" puede ser concebido, es decir, un Dios existente. Este ser concebible
tendra, adems de las propiedades de Dios, carecan de una calidad por Dios, es decir, la
existencia, y as sera ms grande que el ser mayor que el cual nada puede ser concebido.
En su poca de Anselmo fue criticado por el monje Gaunilo, quien razon que de manera
similar que estara obligada a aceptar la existencia de tales entidades fantstico como una
"isla ms perfecta", y ms tarde por Immanuel Kant. En pocas palabras, Kant sostuvo que
la existencia no es la falta de ser deficientes en una propiedad. As, el concepto de un Dios
existente no es "mayor" que un Dios no existente, ya que el actual Dios no tiene
propiedades no es compartida por un inexistente Dios.
Adems de la utilizacin de argumentos a favor de la existencia de Dios, los filsofos de la
religin tradicionalmente se han interesado en otra va de conocimiento posible acerca de
Dios, la experiencia religiosa. Tiene una experiencia mstica o un encuentro con la
supuesta otros Divina proporcionan buenos motivos racionales para creer, como creyentes
de todas las tradiciones religiosas han mantenido a veces? Como era de esperar, los
escpticos tienden a desestimar estas experiencias como evidencia de oversuggestibility en
el experimentador, como lo demuestra conciso comentario de Bertrand Russell que
"podemos hacer ninguna distincin entre el hombre que come poco y ve el cielo y el
hombre que bebe mucho y ve serpientes."

Estado del Alma

Otro problema clsico es el estado del alma y su destino despus de la muerte.
Scrates de Platn y otros han sostenido que el alma tiene que ver con el reino
estable de la verdad eterna y, as, es eterno, a diferencia del cuerpo, que
pertenece al mundo material de la impermanencia y la decadencia. Adems,
puesto que el alma es inmaterial y no tiene partes, que, a diferencia del
cuerpo, es incapaz de desintegracin. Ms tarde los filsofos menos ambiciosa
por lo general se han limitado a tratar de probar que el alma, lgicamente, es
capaz de ser concebida como algo distinto del cuerpo humano mortal. Mucho
discusin filosfica reciente se ha preocupado por si es inteligible para afirmar
que se poda "propio funeral uno de los testigos", es decir, sobrevivir a la
muerte corporal.
La Milagrosa
esfuerzo filosfico ha invertido mucho en someter base testa, doctrinas
naturalista a la crtica o en la prestacin de mejoras y la defensa del tesmo. El
concepto de milagro ha recibido mucha atencin en la filosofa. El cristianismo
afirma la realidad de lo milagroso y hace hincapi en la importancia de los
milagros bblicos a la fe cristiana y la doctrina, especialmente la concepcin de
Jess Cristo en vientre de una virgen y la resurreccin de Cristo de entre los
muertos. Adems, los hechos milagrosos de Cristo estn destinados a ser
tomado como un signo de su divinidad. monumental obra de Hume en lo
milagroso en Un ensayo sobre el entendimiento humano, secc. X, representado
milagros como las contradicciones de nuestra "firme e inalterable" experiencia
en la regularidad de las leyes naturales, las hacen improbable en extremo.

Es mucho ms probable que la cuenta es falso milagro. la crtica de Hume de lo milagroso

ha tenido una amplia aceptacin en una poca dominada por el naturalismo. Incluso
muchos cristianos se han inclinado a mucha importancia a los milagros, incluso algunos las
explicando lejos o prefieren verlos como simblico. An as, muchos pensadores cristianos
unirse a CS Lewis, que de Milagros: Un estudio preliminar ha argumentado que una mente
abierta debe aceptar la posibilidad de la voluntad divina "interferencias" en el curso
ordinario de la naturaleza.
El problema del mal
La crtica ms potente del tesmo, tanto filosfica como personalmente, surge
de la manera - problema llamado del mal. Un problema significativo es
intelectual pos para el tesmo en virtud del hecho de que, segn afirma la
existencia de un Dios con poder ilimitado, la sabidura y la bondad en la cara
de la existencia de un mundo reconoce que abundan tanto el mal moral y el
sufrimiento. En una versin dbil del problema del mal plantea un problema
persistente para conciliar el concepto tradicional de Dios a la existencia de
estos males. En una versin ms fuerte, como la propuesta por JL Mackie, que
es visto como una refutacin positiva de la existencia de Dios, que asciende a

lo que Alvin Plantinga ha llamado "ateologa natural". En pocas palabras, el

ncleo del problema del mal es el siguiente: Dios se lleva a cabo para ser
ilimitada en el poder, la bondad, y el conocimiento.

Sin embargo, el mal existe, en forma de sufrimiento inmerecido, perpetrados por el hombre
y la naturaleza, la victimizacin indiscutible de debilidad por los fuertes, la peste, la guerra,
el hambre, y otros horrores. Frente a esto, o Dios est limitado en el poder, la bondad y
conocimiento, o que no existe en absoluto, es decir, ya sea que l es incapaz o no quiere
eliminar el mal, o no es consciente de su existencia o de soluciones a mismo. El problema
del mal presupone que Dios no tendra ninguna razn para permitir el mal que sea
suficiente para compensar en ltima instancia en importancia los efectos negativos del mal.
Tradicional respuestas testas o teodicea, se han centrado en este supuesto de Agustn ".
Defensa libre albedro", argumenta que Dios necesitaba para permitir la posibilidad del mal
si l era crear seres libres, y un mundo con seres libres es superior a un mundo de
autmatas .
Recientemente John Hick, siguiendo el ejemplo de Ireneo, ha sugerido que Dios nos ha
colocado en un entorno difcil que sera adecuado para el desarrollo de la madurez moral y
espiritual de sus criaturas en lugar de crear un mundo confortable al mximo. Si bien
Gottfried Leibniz intentado argumentar que todos los males es, pues, el mundo es
necesario, moderno teodiceas ms modesto como Hick se limiten simplemente a quitar el
terreno para la supuesta contradiccin, mostrando que uno siempre puede afirmar tanto la
existencia de Dios y la realidad del mal.
nfasis Contemporneo
Gran parte de la filosofa contempornea la religin se centra en las cuestiones
que rodean el uso del lenguaje para referirse a Dios. Siguiendo a Hume, los
filsofos contemporneos como AJ Ayer y vol AGN han planteado preguntas
crticas sobre el lenguaje religioso. En particular, se ha argumentado que
hablar de Dios es tan sin sentido como cognitivamente mera jerigonza, ya que
es incapaz de verificabilidad emprica o falsabilidad. Otros temas de inters
contemporneo en la parte delantera es la coherencia lgica de la doctrina de
Dios tal como es entendido tradicionalmente en judeo - el pensamiento
cristiano.

DB Fletcher
Bibliografa
De Aquino, Summa Theologica, pinta. 1, P. 2, A y vol MacIntyre A, eds., Nuevos ensayos
de teologa filosfica; Hick J, ed., Clsico y contemporneo Lecturas en la Filosofa de la
Religin; James W, Variedades de la experiencia religiosa; JL Mackie, "Evil y
omnipotencia, "Mind (abril 1955); Mitchell B, la justificacin de la creencia religiosa; Un

Plantinga, Dios, Libertad, y el mal; Swinburne R, la coherencia del tesmo; TW Tilley, toma
de Dios.

La Oracin y los Milagros.

Este ensayo lo he preparado, despus de meditar largo tiempo sobre su

contenido. De haber revisado desde un punto de vista crtico, los
testimonios sobre estos temas. Y de haber tomado en cuenta mis
experiencias personales al respecto.
Desde luego, que no pretendo afirmar que tengo la plena seguridad de estar
en lo cierto.
Remito al lector al lema de esta pgina: " Ubi dubium ibi libertas": Solo
donde hay duda, hay libertad.
Y desde esa ptica presento este tema. S que cada cual debe tener su
propia apreciacin sobre este asunto.
Entrando en materia, vemos que la oracin es la piedra angular de la religin
( religin = Unin con Dios.)

Y para considerar el valor de la oracin y la posibilidad de los milagros,

debemos dar por sentada la existencia de Dios.
Quien no crea en su existencia, debe omitir esta lectura por innecesaria, y
pasar hasta donde dice:
" Fin. "

Como despedida para los que abandonan la lectura de este ensayo, debo
confesarles que no tengo ningn elemento de juicio, para decirles que estn
equivocados.
Pero quienes damos por segura la existencia Divina, nos conviene saber si
existe algn medio de comunicacin con Ella.
( Ntese que a veces uso el masculino y a veces el femenino. Para
beneplcito de las feministas.) Lo cual es irrelevante, dado que Dios no
tiene sexo.
Desde luego que si nuestra apreciacin de Dios, es de una fuerza impersonal
que llena el universo, a manera de un ter. O si la concepcin que le damos
es de un Dios que cre el universo, pero que lo ha abandonado a su suerte,
sin intervenir nuevamente en el, no es necesario que continuemos con esta
lectura, pues para todo fin prctico es como si Dios no existiese.
Lo anterior porque a nosotros nos interesa el efecto que tiene sobre nuestro
futuro la existencia del Dios, y no la mera especulacin metafsica de su
identidad.
Supongo ahora, que quienes continan leyendo esto, creen que Dios existe,
y que tiene el poder y quiz la voluntad de modificar el futuro. Tambin creen
que existe para los humanos, la vida del mundo futuro. No porque sea
imprescindible la vida del mas all, para que Dios exista.
De hecho, durante la mayor parte de su existencia, la religin juda dud de
la existencia del mundo futuro, para los humanos. Especialmente los
saduceos as lo consideraban.
Sin embargo, dada la brevedad de la vida del hombre en este planeta, y el
aparente desinters de Dios en los asuntos humanos, es de suponerse que
en la vida del mundo futuro es donde se cumplen los designios divinos. Lo
cual es una mera suposicin desde luego. Pero los cristianos, as lo
creemos.
Y antes de tocar el tema de la comunicacin con Dios, se nos presenta un
grave escollo.
Hay una importante disyuntiva en las concepciones del Universo y del
tiempo, que debemos tomar en cuenta.
Todos sabemos que no es posible alterar el pasado ( Excepto en los libros
de mitologa y de historia.)

Pero, Es posible alterar el futuro.?

factible.

A primera vista parece lgico, y

Pero no ser acaso, que todas las acciones nuestras, y de los objetos
animados ya estn predestinadas. Que estemos viviendo como en un film,
donde los guiones son inalterables.

Al respecto te menciono una ancdota que es popular en la cultura Islmica.

- Una maana, un hombre que paseaba por el campo, se encontr con un
extrao personaje.
Al mirarlo con detenimiento se percat que era la muerte.
La muerte por otra parte, se vea muy asombrada de toparse con ese
hombre, y le dijo lo siguiente:
" Hoy en la tarde vendr por t ". Acto
seguido desapareci.
Asustado nuestro personaje fue a ver al sultn, y le dijo: " La muerte me va a
llevar hoy en la tarde. Prstame tu caballo mas veloz, para escapar de ella.
Me ir a Bagdad y ah me ocultar hasta maana. De esta manera burlar su
propsito. "
El sultn le prest su mejor corcel, pero no se qued nada conforme con los
acontecimientos. Y mand llamar a la muerte. Le dijo: " Porqu has
asustado a mi amigo.? "
La muerte le respondi. " Yo no lo he asustado. Solo me he sentido
sorprendida porque lo encontr hoy en la maana aqu en Damasco. Y hoy
mismo en la tarde, tengo una cita con l, en Bagdad." ----

En el siglo XVll, durante la era de la ilustracin, varios filsofos se sintieron

atrados por la teora del maquinismo, segn la cual, conociendo las fuerzas
que gobiernan los cuerpos, se puede pronosticar la forma y posicin futura
de los mismos. De ello deducan que el futuro estaba predestinado en
funcin del pasado y las leyes mecnicas. Esta teora cay totalmente en
desuso al inicio del siglo XX, por lo simplista de sus postulados. ( Aunque no
se ha rebatido, desde el punto de vista epistemolgico. )
Pero lo que no se ha podido asegurar an hoy, es si existe un universo que
se mueve en forma arbitraria, o si su futuro est de alguna manera
predestinado.

Adems, Como cabremos nosotros en un universo predestinado ?. El libre

albedro no podra existir, dado que si nuestras acciones son libres y por lo
tanto aleatorias, alteraran sensiblemente el universo que nos rodea, creando
una situacin no predecible.
Pero. Son realmente libres nuestras acciones. Dependen de nuestra
voluntad ?. O sin querer tambin nosotros jugamos involuntariamente un rol
inmutable.
Esto parece posible desde el punto de vista de que, si Dios cre el Universo,
debi haber planeado tambin su destino, y el de sus criaturas vivientes.
Pero por otro lado, Esto nos coloca en un mundo maquinista, que nos libera
de toda responsabilidad moral. No solo de nuestras acciones, sino tambin
de nuestro futuro.
Por lo tanto, parece improbable que el destino est predeterminado. Pues de
otra manera Dios sera el responsable no solo del bien, sino tambin del mal,
que hay en el mundo. Y entonces Dios sera bueno y malo a la vez. O tal vez,
solo neutral en su concepcin tica. O simplemente no existe en la forma
que nosotros lo imaginamos.
Y aqu nos tropezamos nuevamente con la permanente piedra que estorba
en nuestro camino.
Que es el bien, y que el mal.?
Cuando hay una guerra, los soldados de cada bando se consideran los
buenos, y suponen que los del otro bando son los malos. Por lo tanto si Dios
es bueno, debe estar de nuestro lado.

Traigo a colacin, el dicho espaol:

" Llegaron los Sarracenos,
y nos molieron a palos,
pues Dios protege a los malos,
cuando son mas, que los buenos."

Es por ello, que al tocar el tema de la Oracin, debemos ser cautos al

suponer que sabemos que es el bien y el mal. Tal vez si dejamos a Dios
decidir este asunto, ser mejor.

Pues bien, pasemos ahora, a ver el tema de la Oracin.

LA ORACIN:
Hay varios tipos de Oracin, los cuales a continuacin describo:
En primer trmino, la mas perfecta y en ltimo, la mas imperfecta ( Pero la
mas socorrida.)

1- La comunicacin con Dios, para entregarse a su voluntad.

2- La oracin para estar en comunin con l.
3- La oracin de adoracin y agradecimiento.
4- La oracin para pedirle un favor o un milagro.
5- La oracin para pedirle que cambie su voluntad. Y haga lo que nosotros
creemos que es lo bueno.
6- la oracin para pedirle que haga un dao a otros. ( Porque yo soy bueno, y
los dems malos.)

En el semanario " Prayer and Action Weekly News ", de Iowa, de 1994 , Un
artculo dice as:
" Puedes unirte a m, para rogar a Dios, que queme la sede de --Planificacin Familiar, en Des Moines, de manera que no parezca
intencionado, y los investigadores deban atribuirlo a un milagro.?"
Si analizamos los tres primeros tipos de oracin, caemos en cuenta que
cumplen su cometido de comunicacin con Dios, y que no buscan
directamente ningn cambio en las leyes naturales o los acontecimientos
futuros.
Esta es la oracin de los santos. Cristo practic la primera, al someterse por
entero a la voluntad de Dios Padre. Por otra parte, esta oracin es el medio
ideal para prepararnos a la vida del mundo futuro.

Sin embargo lo que Jess de Nazaret nos ense a nosotros: " El padre
nuestro" , es una oracin que mezcla los tres primero tipos, con un poco del
tipo no 4. ( Danos el pan de cada da, y lbranos del mal. )
Por otra parte, las oraciones de los incisos 4 y 5, s requieren de alteraciones
de los eventos normales, o de las leyes de la naturaleza, para verse
satisfechas.
Este tipo de oracin de peticin, es el mas socorrido por todo el mundo.
Oramos para pedir. Porque para nosotros la existencia de Dios tiene como
funcin primaria, nuestra proteccin. Y la satisfaccin de nuestros deseos y
necesidades.

Entramos ahora en el tema de los milagros.

Estos son de cuatro tipos fundamentales:
a- El milagro clsico, que consiste en modificar las leyes de la naturaleza por
intervencin Divina, o por mediacin de los santos.
Como ejemplo, tenemos: El resucitar muertos. Hacer curaciones fsicas
imposibles, como lograr que me salga una mano nueva, cuando la primera
ha sido amputada. Detener el sol, para hacer mas largo un da. Convertir el
agua en vino. Abrir las aguas de los mares, para que pase el pueblo de Dios,
etc.
b- El milagro psicosomtico, o pseudo-milagro: Consiste en que una
persona o grupo de ellas, crea que algo sobrenatural ha sucedido. Que se
sienta aliviado, que el agua le sepa a vino, etc.
c- Las visiones, apariciones, e inspiraciones.
d- El milagro de alterar el transcurso de los acontecimientos. Para lograr
algo a futuro, que parece improbable, pero que puede suceder sin romper las
leyes naturales.
Que mi hijo sane. Que yo saque mejores calificaciones, Que consiga trabajo, Que
se acabe esta guerra. La chica que quiere conseguir novio, etc.

Pasemos ahora a analizar estos tipos:

1- El milagro clsico, es el que aparece en la Biblia, atribuido a los profetas,

el Mesas y los apstoles. Se supone la intervencin directa de Dios, Y en la
actualidad ya no ocurre.
Discutir sobre estos milagros es infructuoso, pues dado que son asunto de
credo, y ahora no se presentan para analizarlos. El tratar de analizarlos sera
caer en discusiones bizantinas. Por ello, los dejamos a un lado, en este
ensayo.

2- El segundo tipo : Pseudo-milagro, de caractersticas psicosomticas.

Se da frecuentemente cuando la fe del creyente es grande y la personalidad
de quien acta como intermediador entre l y Dios es impresionante.
Este tipo de alteracin ficta de las leyes naturales, puede suceder dentro del
marco de cualquier religin, o en el mundo laico.
Recordemos la enfermedad del rey.
En la edad media, el rey tena la obligacin de curar ciertas enfermedades a
sus sbditos. Y lo haca tocando la mano de estos. El porcentaje de
curaciones era elevado.
En nuestra religin catlica tenemos un gran apetito por este tipo de
milagros. De hecho su existencia constituye el motivo mas importante para
la permanencia de los ignorantes, dentro de la fe.
Esta costumbre, est muy arraigada. Y viene unida con el deseo de crear y
venerar santos, y la adoracin a imgenes y reliquias milagrosas.
Es lamentable que la jerarqua, halla no solo tolerado, sino auspiciado este
estilo de visualizar la religin. De manera que ahora, forma parte esencial de
la epistemologa, de la teolgica catlica tradicional.
De hecho, para poder beatificar un santo, es necesario la comprobacin de
al menos, dos milagros.
Pero nos topamos con el fenmeno, de que a medida que la razn desplaza a
la supersticin, los milagros se tornan en meros milagritos.
Tienen estos pseudomilagros, la caracterstica de lograr un evento que
parece mgico, pero que desde luego, puede lograrse mediante la sugestin,
el hipnotismo, o la histeria colectiva.

Nunca se logran cosas realmente imposibles, como hacer que un miembro

mutilado reaparezca, o que un objeto inanimado cobre vida y movimiento.
Pero estos milagros psicosomticos, son los que se presentan comnmente,
en la vida de los creyentes.
Ya no se ve que se abran las aguas del mar rojo, o que Lzaro se levante de
la tumba. Ahora nos conformamos con meras sensaciones psicosomticas. (
Como or hablar en lenguas. )
Para la beatificacin de Po lX, fue necesario negociar un par de milagros. El
mas importante fue la curacin de una rodilla que no sanaba, segn el
testimonio de una monja.
De plano, que bajo hemos cado. Hasta Yo puedo hacer un mejor milagro. Y
desde luego, El nio Fidencio tambin.

3- Las apariciones y visiones

Forman estas, el tercer tipo de milagro. Se refiere a visiones de inspirados.
Es generalmente relativo a apariciones de la virgen Mara, visiones de
ngeles y demonios, etc.
Este tipo de milagro, es considerado con gran escepticismo por el mundo
cientfico.
Pues est por un lado, la posible deshonestidad del inspirado. Y por otra, el
efecto de distorsin psquica del sujeto, causada por una endoctrinacin
excesiva, o simple enfermedad mental.
Este caso es mas desconfiable, cuando se presenta junto a elementos de
dominacin religiosa, o de capitalizacin econmica del fenmeno.
En 1917, en Ftima, Portugal, se apareci la virgen y mostr su clera por la
sustitucin del gobierno confesional, por uno secular.
Parece que en esa ocasin, la aparicin tena tintes marcadamente polticos.
En Garabandal, Espaa, se apareci en 1961, y amenaz con el fin del
mundo si no se respetaban las polticas religiosas conservadoras.
( ver: Milagros de Ftima )
( ver. Milagros de Lourdes. )

Cuando se mezcla el mito con la religin, sta pierde la seriedad que debe
acompaarla, y se transforma en mera supersticin.
Esto no niega desde luego, la posibilidad de la existencia de estos milagros.
Pero como su comprobacin depende nicamente del testimonio del
inspirado, la descartamos como elemento a analizar en este ensayo. ( Para
no perder el tiempo. )

4- Por ltimo, nos topamos con un tipo de milagro diferente, y que nos
proporciona elementos bastante mas slidos de su comprobacin y estudio.
La modificacin del curso probable de los acontecimientos, por efecto de la
oracin.
En la actualidad se llevan a cabo estudios en clnicas de enfermos
desahuciados, y se ha comprobado que el ndice de recuperacin es
substancialmente mayor en el caso de pacientes que reciben apoyo de
oracin, que en caso contrario.
Desde luego que falta mucho por analizar, especialmente para descartar el
efecto placebo.
Sin embargo, todo parece indicar que existe una relacin directa entre la
oracin y la modificacin, aunque sea parcialmente, de algunos
acontecimientos naturales en el futuro cercano.
No es fcil comprobar que probabilidad que tengo yo, de conseguir un mejor
trabajo, si se lo pido a Dios.
Pero lo que parece real, es que con la ayuda de la oracin, puedo alterar las
fuerzas psicolgicas que hay dentro de m. Y con este soporte, tengo mejor
oportunidad de lograrlo.
Que puedo sanar mas rpidamente, que puedo modificar mi sensacin de
seguridad personal. Apartarme de los vicios, adquirir mayores virtudes y
mejorar mi esquema tico y moral. Con la ayuda de la oracin, es cosa
cierta.
La fe mueve montaas.
Aqu cabe la pregunta. Cual es la causa, y cual es el efecto. ?
Pero independientemente de cual sea, la oracin es una estupenda
herramienta de mejoramiento personal. Y desde luego, la mas perfecta, para
comunicarnos con Dios.

En este sentido, es importante mencionar que la comunicacin con Dios es

algo que se siente, y que la mayora de los iluminados puede avalar. Y sera
muy aventurado descartar a priori su existencia.
Pero desde luego, la oracin no es la mera repeticin de una frmula, o la
observacin de un rito. La oracin es una manera de vida. La interiorizacin
en nuestro propio subconsciente, para enlazar nuestros pensamientos con
el Creador.
En este sentido, debo comentar mis apreciaciones personales:
Yo he observado, que quienes creen en Dios y practican la oracin, tienen
un esquema moral mas sano. Que es superior al relativismo moral, que nos
proporciona la tica.
Que se muestran mas firmes ante la adversidad, que soportan con
estoicismo los reveses, se sienten mas seguros de s mismos, y viven la vida
apaciblemente.
Excepto cuando can en el fanatismo, la soberbia o la intolerancia. Lo cual
sucede frecuentemente.
En este ltimo caso, se presenta el reverso de la medalla. Las personas se
vuelven hostiles y amargadas. Y se consideran iluminadas, poseedoras de
la nica verdad, y con el mandato y obligacin, de evangelizar a todos los
que les rodean. Convirtiendose en pesada carga para el resto de los
mortales.
Pero quienes practican el mensaje de su religin, con humildad. Y buscan la
comunicacin con su Creador, dejando a los dems vivir en paz su propia
existencia, se ven mas felices. Pues no tienen dudas en el derrotero de su
vida. Y la sensacin de proteccin y armona que les brinda la seguridad de
su credo, es incuestionable.
Aunque eso no garantice de ninguna manera, que estn en lo cierto. Lo cual
es en ltima escencia, algo intrascendente.

Continuando con el tema. No puedo dejar en el tintero otro asunto

importante:

A quien dirigimos nuestras plegarias.?

Desde luego, que la forma mas efectiva es comunicarse directamente, con
Dios Padre.

Sin embargo, es prctica comn, buscar una intermediacin, para no tener

que tocar la majestuosa puerta del Creador. Y porque a pesar de las
enseanzas del Mesas, la jerarqua catlica ha promocionado una serie de
intermediadores espirituales. Y que supone adems que esa jerarqua
eclesistica, es mediadora entre el ser humano, y Dios.
Una tesis difcil de demostrar, pero que se ha hecho endmica en nuestro
medio.
Si vemos el panorama desde afuera, nos parecer risible que un padre tenga
que recurrir al hermano mayor, para comunicarse con el menor.
Sin embargo todo el esquema institucional Judo y Cristiano, se finca en esa
hiptesis.
Siguiendo este smil, nosotros los catlicos recurrimos, a Jesucristo, para
comunicarnos con el Padre. De esta manera sentimos mas accesible la
comunicacin.
( Ver: Teologa del Cristianismo. )
Tambin recurrimos a la madre de Jess, a los santos y a los ngeles. ( Y
en Mxico, a la virgen de Guadalupe y al nio Fidencio. )
La veneracin a la virgen es muy socorrida en el mundo catlico, y en
Mxico es mandatoria. Recordemos que la independencia de nuestro pas se
hizo al grito de: " Viva la virgen de Guadalupe, mueran los gachupines."
Gachupines= Espaoles.
Y en idioma rabe antiguo: Guadalupe
-- Guad = Ro
-- Al = el la
-- Lupe = Mujeres
Guadalupe = Ro de las mujeres.
( Guad-al-Kbr= el gran ro,
etc.)

Guad-al-ajara= ro de la basura,

Guad-al canal,

Nota: ( El autor es aficionado a las etimologas arbicas del espaol. Pero no he

podido conseguir un diccionario espaol-rabe)

 Y cuando naci la costumbre de la veneracin a Mara, la madre del Dios

hijo.?
Durante los primeros tres siglos del cristianismo, esta prctica no existi.
Fue implementada por los santos padres de la iglesia, en el siglo lV, como un
complemento a la teologa patrstica. Principalmente para cubrir el tema del
rechazo hacia la sexualidad femenina.
El documento mas importante para avalar esta costumbre es el evangelio de
Mateo, en el que se describe la inmaculada concepcin de Mara, y el
nacimiento de Jess de una madre virgen. Esta tesis implica que la relacin
sexual es impura, y la impureza se manifiesta principalmente en el cuerpo de
la mujer. Y la consecuencia es la transmicin del pecado original, a travez del
sexo.
( ver: teologa Patrstica .)
El asunto de los santos es diferente, y menos complicado.
Hasta el reinado del Papa Juan XV, en 993 D.C., la seleccin de los santos se
haca de una manera muy informal. Generalmente por aclamacin popular.
En 1634, el Papa Alejandro lll, decret que era atribucin papal, seleccionar a
los santos. Con ello se crearon las elaboradas normas que existen, an en
esta fecha.
Este procedimiento es muy complicado y pintoresco, y ser motivo de
adicin al presente ensayo, en un futuro.
Solo cabe decir, que tambin se han dado de baja a algunos santos.
En el ao de 1,972, el papa Pablo Vl, elimin 200 santos del santoral, por
motivo de no haber existido.
Este es el caso de: Pablo el ermita; Maurus, Prisca, Domitila, Susana, Sabina,
Los doce hermanos, Cristbal, Brbara, Valentn, etc.
En ocaciones, los nombres de los supuestos santos, no eran mas que
traducciones de los dioses paganos:
Diosa Victoria = santa victoria
Osiris= santa Onofria
Chern= san Cesarino

Apolo= san Apolinar

Marte= san Martn
etc, etc,
Pero el caso mas pattico, es el de las santas: " Perpetua y Felcitas. "
El copista del santoral, se entusiasm mucho con su trabajo e incluy estos
nombres al traducir del documento original en latn. El cual terminaba con la
frase: " Perpetua felctas ", que significa felicidad perpetua. Y era la
despedida del autor del documento original.
Pero con San Nicols de Bari, el asunto es diferente:
En el ao de 1087, llegaron a la ciudad de Bari, marineros con el cuerpo del
recin difunto Obispo Nicols, de Asia menor.
En esta ciudad, se di sepultura al cuerpo del venerable varn. Que pronto
se consider santo y protector de los barcos encallados, y de las chicas sin
dote. ( Otros barcos encallados. )
Para construir su tumba, se contrataron artesanos rabes, quienes
edificaron un hermoso mausoleo con un precioso piso, recubierto con ricas
figuras y ornamentos.
En el siglo XlX, se descubri algo muy desagradable. Las figuras que
adornaban el piso mencionado, tenan inscripciones en lengua arbiga, que
decan:
" Solo Al es grande, y Mahoma su profeta. "
Una broma de mal gusto, por parte de los constructores del siglo Xl.
Esto agrav la situacin que ya tena este santo, con el Vaticano. Pues se
vea con desagrado la fama que haba adquirido, como Santa Claus, en los
pases anglosajones. O como Santacls, en los latinos.
Adems su presencia opacaba las celebraciones de navidad, pues se le
festejaba en el solsticio de invierno. Fecha reservada para el natalicio de
Jess.
Por ello, se le dio de baja del santoral, en el ao de 1969.
Esto ltimo, nos muestra lo riesgoso que es, confiar en que los santos se
mantengan en servicio activo, por siempre.

Ver: la versin oficial de la Iglesia catlica sobre san Nicols de Bari.

ver: Santacls en Monterrey.

En fecha prxima, incluir el asunto de la beatificacin de Po lX, y Juan

XXlll.

ligion
http://rcadena.com/ensayos/religion.htm En varios de los ensayos que he preparado, he
presentado el tpico de la iglesia , de la jerarqua, la moral y tambin de la ... Y estas
religiones estn conformada por los siguientes elementos: ... Creyentes de todo tipo de
milagros y apariciones . .... Aqu cabe incluir un tema interesante: Sobre la autenticidad de
la Biblia.

En varios de los ensayos que he preparado, he presentado el tpico de la

iglesia, de la jerarqua, la moral y tambin de la teologa.
Todo ello, gira alrededor del tema de la religin.
Y aunque los he preparado bajo una metodologa ortodoxa, el lector
seguramente encontrar serias omisiones en la fundamentacin filosfica
de estos estudios.
Para subsanar lo anterior, quiero hablar ahora del tema de la filosofa de
la religin.
Y antes de abordar el tema que ahora nos ocupa, revisaremos la
fundamentacin y semntica de los tpicos que trataremos.
La palabra religin significa ( religio = unin ). Y se interpreta como el
camino de unin, entre el hombre y el Dios.
Y estas religiones estn conformada por los siguientes elementos:

Un credo.

Una iglesia

Una liturgia, o ritual.

Un cdigo de conducta moral.

El credo comprende el mensaje doctrinario.

La iglesia es una institucin humana. Constituida por todos los fieles, que
son lidereados por una jerarqua.
La liturgia la componen los ritos, encaminados a la adoracin pblica.
Y el cdigo de conducta moral est formado por los mandamientos y
reglas de observancia, de este credo.

Antes de internarnos en el tema central, debemos aclarar algunos

conceptos que generalmente confundimos.
Me refiero a la diferencia entre la religin, misticismo, espiritualidad,
fundamentalismo, y formalismo eclesistico.

Una persona espiritual, es aquella que busca dentro de s misma los

elementos mas sublimes del pensamiento. Que busca la comunicacin
con Dios.
Las personas espirituales pueden ser religiosas o no serlo. En ocasiones
practican una doctrina religiosa, pero adecundola a su visin particular
del universo.
Este es el caso de Jess de Nazaret, Mahoma, Mohandas Gand,
Siddartta Gautama, y Ralph Waldo Emerson.

Una persona religiosa, es aquella que se apega a un credo doctrinario.

Y que cree en la moral e historia que le presenta esa religin. Y que
cumple con las reglas, normas y rituales, de la misma.

Una persona mstica, es aquella que practica una disciplina espiritual.

El misticismo demanda extrema habilidad y dedicacin. Ser poseedor de
una personalidad balanceada, y estar en comando de las cualidades mas
elevadas del intelecto.
Puede la persona mstica, estar inmersa en algn credo, o no estarlo. En
algunos casos el empleo de la razn pura y ajena al mito religioso puede
transportar a la persona a la plena actividad mstica.

Una persona eclesistica, es aquella que sigue las normas y rituales de

una religin. Que convive en las actividades de un grupo de creyentes y
que acepta los dogmas de fe. Participa en la iglesia y comunin de los
iniciados. Estas personas pueden ser morales, o inmorales. Dependiendo
de los motivos que los impulsan a participar dentro de la organizacin.
Y pueden ser tambin, o no ser, personas espirituales.
Generalmente no lo son. Comnmente son bastante incultos y soberbios.
Y se consideran poseedores de la nica verdad. Casi siempre son
apostlicos e intolerantes.
En la medida en que una religin es apostlica, la existencia de las
personas espirituales que la integran se reduce considerablemente.
Como el apostolado es geogrfico y encamina a todos los habitantes de
una regin a participar en un mismo credo; y el pedir espiritualidad a un
gran sector de la poblacin es algo que va mas all de las posibilidades
de la raza humana; Estas religiones estn formadas por meros
advenedizos.
En mi pas, el 90% de la poblacin son catlicos apostlicos romanos. Muchos de ellos, fanticos
de la religin. Creyentes de todo tipo de milagros y apariciones. Pero me parece a m, que no hay
un 0.1% de personas espirituales.

Camina por las calles de la ciudad de Mxico. Y me dars la razn. Si es que sales vivo de la
experiencia.

En fechas recientes, ha adquirido mucho inters, el tema del

fundamentalismo religioso.
A los talibanes, los shiitas y a los cristianos fanticos, los identificamos de
esa manera.
Pero la aplicacin del trmino no es enteramente correcta.
Los protestantes norteamericanos, fueron quienes acuaron el trmino. Y
se adjudicaron a ellos mismos esa descripcin, durante las primeras
dcadas del siglo XX.
El significado que le dieron al trmino fue el de un movimiento reformista,
hacia los principios bsicos del cristianismo. Y el objetivo de la
denominacin era para distinguirse de los cristianos liberales.
Con el tiempo este significado evolucion, hasta el concepto que hoy
tenemos del mismo. Y que nos permite aplicarlo a grupos religiosos
extremistas.
La interpretacin actual, se refiere, a personas que sostienen el siguiente
patrn de comportamiento:

Formas combatientes de espiritualidad.

Comunin con la iglesia de los iniciados.

Aceptacin de un dogma inmutable, e incuestionable.

Intolerancia, ferocidad e intransigencia.

Confrontacin con el pensamiento liberal, o formas seculares de

gobierno.

Interpretacin de su causa, como una guerra universal. Entre las

fuerzas del bien y del mal. ( Ellos del lado del bien, por supuesto. )

Intencin de sacralizar al mundo. ( Los catlicos, mediante la Biblia y la

espada. Los musulmanes con la cimitarra y el Corn. )

Temor de ver aniquilada, la fe de sus antepasados.

Bien, ahora toca el turno a nuestra religin, de pasar al pizarrn.

Filosofa del Cristianismo.

Veamos lo que sucede a nuestro alrededor.
Si consideramos los acontecimientos importantes de la vida. Notaremos
que ellos se encuentran enmarcados en el ciclo peridico del tiempo.
Pronto vendr la Navidad. Acaba de pasar la cuaresma, mi cumpleaos
fue el mes pasado. Etc.
Y que tenemos ciclos de tiempo, que consideramos inmutables.
Todos los das sale y se mete el sol. Cada ao est formado por cuatro
estaciones.
Las estaciones se componen de 4 meses lunares cada una. Y los meses
estn formados por cuatro semanas, de siete das cada una.

Estos ciclos dan estabilidad a nuestra vida. Y en cierta medida,

reglamentan nuestra existencia.
Nuestros antepasados estuvieron influidos por esta cadena de
acontecimientos. Nosotros lo estamos hoy. Y nuestros descendientes lo
estarn maana.
Lo inmutable y lo eterno nos da tranquilidad y seguridad. Y lo
relacionamos con lo que es verdadero.

Imaginmonos por un instante, que estos ciclos no existiesen.

El tiempo sera un continuom. No podramos definir nuestra edad. Y no

podramos relacionar fcilmente los acontecimientos de la historia, con
los de nuestra vida.
Tampoco sentiramos la seguridad que nos da el hecho de que el
prximo ao tendr las mismas estaciones. Que el prximo mes se ver
la luna como hoy se ve. Y nos encontraramos cayendo en un inmenso
precipicio. Sin un marco de referencia, que le diera a nuestra existencia
sensacin de permanencia.
En un mundo como este nos sentiramos desorientados. Ver: la historia
del calendario.
Pero no es as. Contamos con los ciclos del tiempo.
Y el hombre desde su origen ha ideado rituales que se acoplen, a esa
cadencia constante del flujo del tiempo.
Las fiestas litrgicas y civiles se repiten con el mismo patrn de
comportamiento, que los ciclos solares, lunares y de las estaciones. Con
permanente regularidad.
Porque necesitamos permanencia y definicin de rumbo en la vida. Y la
religin se adapta a perfectamente a este sentimiento.
Y es este mismo sentido de estabilidad y seguridad, el que le proporciona
al hombre, Su religin.
Es muy difcil para el ser humano, vivir sin el abrigo de una religin. En
primer trmino, porque no tendra normas morales permanentes, con que
regir sus acciones.
Tampoco podra intentar influir en su destino, y en el del universo. Pues
no puede recurrir a un Dios para proteccin y amparo.
No encontrara sentido en esta corta vida, carente de definicin de su fin
ltimo. Y la incertidumbre de una vida de ultratumba sera congoja
permanente.
Pero el efecto mas importante de la religin, es que proporciona al ser
humano un sentido de identidad con el pasado, el presente y el futuro.
Un sentido sagrado de continuidad.

La sensacin de pertenecer a esa historia sagrada. Que la historia le

pertenece. Y l pertenece a la historia.
Esto es lo que definimos como, " El destino romntico del hombre. "

Veamos:
Todas las religiones cuentan con una mitologa, que define la creacin
del mundo, la evolucin de los eventos, y la existencia del fin de los
acontecimientos.
La mitologa puede ser cclica o lineal.
El cristianismo opta por la segunda, sugiriendo que existi un inicio. Y
habr un final del mundo.
Estas historias son parecidas unas a otras; con mayores o menores
variantes. Pues estas leyendas se transmiten de las religiones antiguas,
a las nuevas.
El judasmo recibi prcticamente toda la historia de la creacin, de la
mas antigua religin persa.
Por otra parte, dentro de las religiones, lo que es bueno y malo est
ntidamente establecido. Son los mensajes que Dios ha dado a travs de
los iluminados. Y que se presentan claros y sin ambages.
Desde luego, en ninguna parte de cualquier religin, se justifica el porqu
de estas definiciones morales.
Y como el hombre carece de visin critica, acepta por vlido todo ello.
Como ejemplo, presento un caso simple ( del evangelio del Domingo
pasado )
El evangelio de Marcos, asegura que Jesucristo dijo:.--- " Dejad a tu
familia, todos tus bienes y seguidme. As llegaris al reino de los cielos."
( Mas o menos.)

Seguramente debe haber alguna justificacin del porqu, dejando tus

bienes y tu familia, entraris en el reino de los cielos. ( Cosa que yo no
he hecho, ni tampoco Usted querido lector.)
Sin embargo nadie se ha molestado en preguntarse: Porqu. ?
Como en este simple ejemplo, en los credos nos topamos con una
inmensa cantidad de aseveraciones que damos por vlidas, pero que
carecen de cualquier justificacin lgica, y que posiblemente son falsas.
En resumen. Nos encontramos con el hecho de que el hombre, acepta
sin cuestionar las definiciones mticas y morales de los iluminados. Y esto
le acarrea un doble beneficio. Y un grave maleficio.
En primer trmino, lo libera de la pesada carga de la indefinicin moral. Y
el tener que cuestionarse sobre cada accin en su vida. Todo est ya
descubierto, la doctrina es infalible, y me garantiza la salvacin.
Ante cualquier duda o diferencia. Tenemos las escrituras, que nos
guiarn en la incertidumbre.
Y en segundo lugar; le permite formar parte de una comunidad en la cual
todos aceptan estos valores. Y l puede recriminar y exigir a los dems, a
que cumplan el mismo cdigo que l sostiene. ( Esto es el inicio de la
intolerancia.)
Y proporciona adems un inmenso beneficio psicolgico al creyente que
observa la ley. Le da una sensacin de adictivo placer, el sentir la
comunicacin con su Dios. Pero siempre bajo la valiosa tutela de un
intermediario. ( Un clrigo, por supuesto.)
Esto genera una inmensa cohesin, y da estabilidad a la comunidad
religiosa.

Pero aqu, hay gato encerrado. Hay que leer la letra pequea.
Estos indudables beneficios, tienen por otro lado, un alto precio a pagar.
Y la factura no tarda en llegar.

Las religiones deben ser inmutables. Sus esquemas morales inalterables,

y sus dogmas indisolubles.
Porque de otra manera, no podran subsistir al paso del tiempo. Cada
quien inventara su propia religin. Una vez que un mito se ha creado,
ste se vuelve dogma e inmutable. Y es defendido contra viento y marea,
por los creyentes. ( Aunque no entiendan lo que defienden. Como es en
la mayora de los casos. ) Ver: La evolucin del mito.
Esto genera un estado de resistencia al cambio. Y la propensin a creer
ser poseedores de toda la verdad. Y la nica verdad, por aadidura.
Tambin genera un seria intolerancia. Pues todo credo apostlico
promueve el fanatismo.
Ver: Satanismo y brujera.

Y ante los cambiantes esquemas de la vida humana, se convierte en

camisa de fuerza. Y en foco de conflictos, rencillas, y guerras santas.
Tambin pone en crisis al pensamiento racional, cuando los dogmas se
tornan insostenibles. O cuando se manifiesta claramente algn error en
la doctrina.

Aqu cabe incluir un tema interesante: Sobre la autenticidad de la Biblia.

Y al respecto podemos considerar estas posibilidades:
1- Todo lo que dice la Biblia, es verdadero.
2- Es verdadero solo parcialmente.
3- Es un invento total.
Podemos desechar el punto tercero, dado que encontramos en
muchos de sus libros, argumentos demostrables. As como hechos y
personajes histricos.
Pero durante largo tiempo se debati en la argumentacin teolgica.
La verdad de acuerdo al primero, o al segundo de los puntos
mencionados.

A veces, nosotros no llegamos a comprender el porqu de la

intolerancia de los clrigos, que durante la mayor parte de la historia
de la iglesia cristiana se obstinaban en defender asuntos
mencionados en la Biblia, que nos parecen ahora intrascendentes y
balades.
Hay un motivo muy importante.
Si aceptamos que la Biblia contiene algunos errores, por pequeos
que estos sean, entonces podremos seguir cuestionando temas de
mayor trascendencia. Y la mazorca comienza a desgranarse. Y
Quien puede definir ahora, el punto donde termina el mito, y
comienza la verdad. ?
Esto coloca al pensamiento religioso en trance. Debido que bajo ese
esquema tiene que ser justificado cada argumento para comprobar su
veracidad.
Y los metiches de los laicos, comienzan a cuestionar asuntos que no
les competen. ( Como es el caso de un servidor.)
Y todo el edificio de la religin tradicional se viene abajo. Pues se
presenta ahora, el relativismo de las verdades reveladas.
Hasta finales del siglo XVl, el aparato de la verdad revelada, haba
permanecido intacto. La iglesia pudo sostener que todo lo escrito en la
Biblia, era verdadero.
Pero Coprnico, Keppler, Galileo y Giordano Bruno. Demuestran con
claridad meridiana que la Biblia miente en los temas de geografa y
astronoma. Poco despus se demuestra lo mismo sobre los temas
geolgicos, antropolgicos, histricos y biolgicos.
Los telogos se defendieron en un principio, enviando a la hoguera a
quienes presentaban argumentaciones en favor de la ciencia, y en
contra de la verdad revelada.
Pero a la larga, no les qued mas remedio que aceptar que lo que
durante siglos afirmaron, era falso. Un asunto que por embarazoso es
evitado en las prdicas dominicales.
Ahora tenemos que trabajar con el argumento no 2.

Lo que menciona la Biblia ( antiguo y nuevo testamento ), es cierto, pero solo

parcialmente.
Entramos as, en el tema de la honestidad doctrinaria.
Parece que hoy en da, los catlicos debemos hacer un anlisis de
conciencia y aceptar que nuestra percepcin de la verdad, no es
absoluta.
Y que sta es definida por condicionantes histricas. ( De las
conclusiones de Vaticano ll. . No es idea ma. ! Afortunadamente.! )
- Se acepta que los libros sagrados, no son inspiracin divina sobre
una persona, sino que fueron escritos en diferentes pocas, bajo
esquemas que envuelven la historia humana" :
" Costumbres y formas litrgicas, y formulaciones dogmticas, que
se pensaban nacieron con los Apstoles, aparecen ahora, como
productos de complicados procesos de crecimiento, dentro de la
matriz de la historia".
( Traduccin: No todo lo escrito en la Biblia, es verdadero. )
---Constituciones, decretos y declaraciones, del concilio Vaticano ll.---Carajo, que penoso.

Pero siguiendo el hilo de nuestra historia. Analicemos los fundamentos

de nuestra propia religin.
El mensaje de Jesucristo se finc en la tolerancia, la invalidacin de los
ritos, y la exaltacin de la empata entre los hombres.
Pero con el tiempo la religin cristiana se transforma en rgida,
dogmtica, fantica, intolerante, y en ocasiones cruel y despiadada.
Ver. Juicio de Luis Carvajal y de la Cueva.

ver: Satanismo, Brujera, Exorcismo y Reliquias.

( Si alguno de mis lectores tiene alguna duda, le puedo enviar un breve listado de
hechos, que seguramente lo convencer de la validez de esta aseveracin.)

Pero el credo no es as. El mensaje debera mantenerse ajeno del

manipuleo de la jerarqua, la poltica, y la lucha del poder.
Pero generalmente no es el caso. El hombre y su iglesia son quienes
conforman la poltica y la praxis de la doctrina, y los resultados son
inmensamente mundanos.
Esto nos lleva a la conclusin de que el ser humano es por naturaleza
intolerante. Y que la iglesias son solo una de las mltiples respuestas a
esa propensin.
Aunque tambin son las iglesias en algunos casos, el mecanismo para la
manifestacin de los valores de caridad, empata y solidaridad entre los
hombres. Y este es el escenario que nos toca apreciar generalmente en
la vida cotidiana.
Pero cuando el fanatismo se aduea de las almas y las pasiones se
vuelven incontrolables. Y si agregamos a ello el sentimiento de creer
sancionadas y avaladas nuestras acciones por la Divinidad. Tenemos un
panorama explosivo.
Esto nos lleva a la conclusin, de que la religin es el instrumento ideal
para la manifestacin de las pasiones, buenas o malas, del ser humano.
Y que si hoy desaparecieran todas las religiones del mundo. Maana
floreceran credos similares. Y con las mismas caractersticas de
tolerancia o intolerancia, que tenan las originales. Cambiaria el credo y
el rito. Pero la iglesia n.
Porque la situacin cultural y de ilustracin del hombre, es la que define
esta actitud.
Ello nos lleva a pensar que la tolerancia y el espritu de libertad solo se
dan, bajo situaciones culturales elevadas.
Y donde existe una sana competencia entre todos los elementos del
poder : (Cultural, poltico, militar, econmico y religioso. )
Y si a eso aunamos que las pasiones humanas no son privativas de
ningn grupo social, o religioso. Tenemos ahora, una bomba de tiempo.

Al amalgamarse los credos con el poder civil, nos encontramos hoy en un

mundo de intransigencia y represin. ( ojo: Islam ) --- ver: la intolerancia.

Pasemos ahora, a hablar sobre: La liturgia y el ritual

La liturgia la componen los ritos encaminados a la adoracin pblica.
El ritual lo conforman una serie de acciones, generalmente comunitarias,
que se complementan con msica, vestuario y coreografa. Y que son el
trasfondo de credos religiosos.
El artificio mas socorrido del ritual, es el uso de repeticiones semihipnticas de cantos, frases u oraciones.
Los rosarios son un buen ejemplo de ello. ( Observacin: El rosario no es invento
cristiano. Es musulmn. )

Yo me pregunto lo siguiente:
Si uno ya hizo profesin de fe en un momento, Que objeto tiene hacer
mltiples repeticiones de la misma oracin? . Acaso Dios est sordo, o
necesita que lo despertemos de su sueo. ?
Esto, desde luego, tiene un objetivo. Dar forma al ritual. Adormecer el
consciente, para crear recuerdos permanentes en el subconsciente.
Mismos que solidifican la fe, en un credo particular.
Ver el apartado, Hipnotismo y sugestin, en mi ensayo; Satanismo y reliquias.

Debo informarles que estos rituales, no son un buen mecanismo para la

comunicacin con el Creador. Existen otros procedimientos mas eficaces
y expeditos. Sobre todo, los que van acompaados del respeto a las
creencias de los dems. Incluyendo en este rubro a los agnsticos,
ateos y liberales. ( y a un servidor. )
Ver. Los milagros y la oracin.

En realidad los ritos no estn dirigidos a honrar a Dios. Sino mas bien, a
satisfacer la necesidad de permanencia del creyente.

Dios no necesita que lo honremos. Nosotros somos los que lo

necesitamos.
Pero los ritos no son fciles de inventar. Generalmente tienen races
profundas; en culturas y religiones anteriores. Y son en el fondo,
simbolismos que se repiten permanentemente.
En todas las culturas, los ritos guardan mltiples similitudes. Y un asunto
muy importante, es que la liturgia debe estar acorde a los calendarios en
uso.
Desde luego, que desde el punto de vista lgico, no hay justificante para
el hecho de que los cristianos deban ir a misa, cada vez que la tierra gira
siete veces sobre su eje. ( Aunque los clrigos as lo afirmen.)
O que se celebre el nacimiento del Mesas, cada vez que la tierra da un
giro alrededor del sol. Aunque nadie sepa cuando naci realmente
Jesucristo. ( Ver: el origen de la Navidad. )
Pero para la gente comn. Esta coincidencia entre el ritual y el paso del
tiempo, le da estabilidad al la doctrina. Y tambin a la vida emocional y
espiritual del creyente.
As pues, las festividades religiosas se entremezclan con los ciclos del
tiempo. ( ver: historia del calendario. )
He ah, el porqu, para la religin cristiana fue tan importante la exacta
medicin del tiempo. Y la correcta definicin del calendario.
Fue imprescindible el fijar las fechas de las fiestas acordes al verdadero
paso del tiempo, y de sus ciclos naturales.
Y ello les da no solo a los ritos, sino a toda la doctrina, una perspectiva
de eternidad, seguridad y validez. ( Esta necesidad gener uno de los pocos casos, en
que se da un impulso a la ilustracin , bajo el auspicio de la religin. La astronoma y las
matemticas fueron apoyadas por la iglesia en su intento de encontrar el correcto calendario. Un
punto bueno, anotado por la religin. ! Le servir ! , ya que lleva pocos en este ensayo.)

Recordemos que el hombre identifica lo permanente y lo peridico, con lo

verdadero. Y lo pasajero o cambiante, como lo falso.
Y aqu hay que abrir un parntesis.

Dependiendo de lo avanzado de la sociedad donde se practican los

rituales, se pueden identificar a stos, con la magia, o con la tradicin.
Si leemos mi ensayo sobre el nio Fidencio, caemos en cuenta, que los
rituales practicados dentro de ese culto, tienen un alto contenido de
elementos mgicos. ( Bueno en el sur de mi pas, todo es as. )
Por otra parte, cuando voy a misa los Domingos, ( Pero no todos, y generalmente
motivado por mis hijas o mi esposa.) en mi pequea comunidad, percibo que los
rituales estn encaminados a dar espacio para la reflexin y la oracin. Y
nadie en su sano juicio, supone que se puedan alterar las leyes
naturales, con los cantos y las lecturas.
Y los rituales que se siguen representan una comunicacin entre los
fieles y su tradicin judeo cristiana. Es sta la expresin de una cultura
religiosa elevada, sin elementos mgicos o de supersticin.
Desde luego, esta es solo mi apreciacin. Tal vez los dems opinen
diferente.

Bien, ahora veamos la estructura formal de los credos.

Las religiones son como un arco iris. Podemos distinguir una gama
diferente de colores, que van desde el rojo al violeta.
En la bsqueda de la unin con Dios, observamos que la religin se
compone de diferentes niveles de identidad. Que van desde una
concepcin mstica, hasta una burda intencin de manipular la voluntad
divina.
El nivel mas alto, lo integran las especulaciones metafsicas.

Existe Dios.?

Cual es su esencia. ?

El alma humana, es inmortal.?

Existe la predestinacin, o el libre albedro.?

Porqu Dios, permite el mal. ?

El segundo nivel lo conforman, las vivencia espirituales.

La comunicacin con la Divinidad.

El equilibrio espiritual.

La identidad con el Universo.

La empata con los semejantes.

El tercer nivel lo componen las definiciones ticas:

Es justo repudiar a la mujer.?

Cuando existe la guerra justa.?

El gobierno tiene derecho de cobrar impuestos.?

Tengo derecho de usar mi sexualidad y controlar mi

descendencia.-- Por cuales mtodos?

Debo amar a mis enemigos.?

El cuarto nivel, esta formado por el credo y las normas morales.

Los mandamientos.

Las costumbres.

Los dogmas.

Las escrituras

Las revelaciones

El cuarto nivel, se finca en los rituales.

Las misas.

Sacramentos

Peregrinaciones, posadas, rosarios, primeros viernes, etc.

El quinto nivel, lo forman los mitos y leyendas.

Milagros.

Apariciones.

El Gnesis

Purgatorio, Limbo, etc.

El sexto, y mas bajo nivel, lo componen las supersticiones, o los fraudes.

Santersmo y demonologa.

Cartas de la virgen de Ftima, y mitos similares.

La adoracin de objetos y reliquias

Historias fraudulentas: Donacin de Constantino.

Curaciones milagrosas.

Apariciones de santos y vrgenes.

Infalibilidades y cosas peores.

Si hacemos un censo rpido de quienes practicamos una religin.

Encontraremos que la inmensa mayora de los creyentes nos
concentramos el los ltimos niveles del espectro.

De hecho casi no hallaremos quienes se encuentren, el los dos primeros

niveles.
Esto hace que las religiones se acerquen mas al mbito del fanatismo y
la supersticin, que al de la bsqueda incondicional de la voluntad Divina.
Un asunto sumamente importante en este tpico, es el hecho de que las
iglesias han tolerado y en algunos casos promovido, la existencia de
mitos y falacias dentro del credo.
Esto con el pleno conocimiento de la alta jerarqua, de la falsedad de los
eventos.
El motivo detrs de estas acciones es el de no causar escndalo entre
los fieles. Y no quitar a la gente sencilla, elementos que reafirmen su fe.
Cuando se desat la polmica sobre la historicidad de Juan Diego, y las
apariciones de la virgen de Guadalupe, iniciada por el Abad Guillermo
Shulemburg. ( Encargado de la baslica de Guadalupe. Y quien neg la
autenticidad de Juan Diego y las apariciones. )

La respuesta del Arzobispo primado de Mxico fue:

" No es importante el hecho de si Juan Diego existi, o n. Lo importante
es que la gente lo cree as, y esto es lo que se debe preservar. "
Independientemente, de la veracidad, o falsedad de los hechos antes
mencionados. (De los cuales el autor del presente ensayo, se declara incalificado para juzgar- Principalmente porque
sabe lo que le conviene. ) . Nos topamos todos nosotros, con una manera de pensar
y actuar anacrnica por parte de la jerarqua. Misma que es anatema
para el pensador cientfico, y para el catlico racional.
Lo mas importante de acuerdo a ese criterio, es la fe del creyente. Sin
tener en cuenta si el objeto del credo es verdadero o falso. Actitud
fomentada con el propsito de preservar las creencias fundamentales,
pero apoyndolas en mitos, magias y supersticin.
Pero a pesar de las buenas intenciones, y lo efectiva que ha sido esta
estrategia. Es una actitud equivocada y deshonesta.
Por ello, es labor de los catlicos pensantes, comenzar a separar la paja
del trigo.

Y poco a poco redefinir su vida, de acuerdo al mensaje original de

Jesucristo. Aunque los clrigos se opongan a ello.

Por ltimo, antes de leer la historia de la iglesia, debemos prepararnos

para conocer los acontecimientos que dieron forma al pensamiento
religioso del cristianismo.
Y para ello debemos hacer hincapi en la relacin entre el ser humano y
Dios.

1- La relacin unipersonal.
Si nos remontamos al inicio de las religiones, posiblemente hace medio
milln de aos. encontramos que el hombre de Neandertal, hoy
desaparecido, adoraba las fuerzas naturales.
Y particularmente cuando hace 200,000 aos, nuestro antepasado, el
hombre de CrMagnn, dibujaba las pinturas rupestres en las paredes de
las cuevas en Europa, y enterraba a sus muertos siguiendo un
complicado esquema ritual.
Caemos en cuenta que la relacin primitiva entre el hombre y sus Dioses
era una, de carcter unipersonal. El hombre de acuerdo a su propia
inventiva, ideaba mecanismos para comunicarse con las fuerzas del mas
all. Pero siempre de T a t, y sin recurrir a intermediarios. ( Carajo, ya
estamos tocando el tema medular.) ( Carajo = despedir con malos modos. --- Real academia de la
lengua espaola.)

2- La relacin con intermediarios, seleccionados por Dios.

Pero al aparecer la religin de los Israelitas, alrededor del siglo XVll,
antes de Cristo, todo cambia.
Aparecen algunos individuos que supuestamente seleccionados por
Dios, se convierten en intermediarios entre ste, y el resto del clan.
Recordemos a los patriarcas Abraham, Jacob, Isaac, etc.

Y posteriormente a los profetas, como Amos, Elas, Daniel, etc.

Y se encargan de imponer en el resto de la comunidad su voluntad y su
esquema moral.
Pero esta actuacin, se daba ajena a la voluntad del destinatario laico,
quien por lo general buscaba evadir esta impuesta responsabilidad.

3- La relacin del cristianismo:

3.1- Del Mesas:
Jesucristo fue un rab itinerante, de la casa de David. Y el fundador de
una nueva religin.
Sostena que era hijo de Dios. Y que tena algunos poderes para
interceder por los creyentes Israelitas de su nueva doctrina.
" Yo soy el camino, la verdad y la vida. Y quien cree en m, no morir
para siempre "
Pero desde luego, nunca mencion ser un Dios. Y se manifiesta
nicamente como un intermediario entre el Dios nico y los Judos.
( Nota ver mi ensayo: La evolucin del pensamiento de Dios.)

Y reconoce la facultad de sus seguidores, para comunicarse

directamente con el creador. Y de buscar los dones espirituales por si
solos: " Padre nuestro que ..."

3.2- Los Apstoles.

Pero a la muerte del Mesas, un selecto grupo de iluminados entre ellos
su hermano carnal Santiago, los originales apstoles, y algunos
advenedizos como Lucas ( Lucarno ), y Pablo de Tarso, inician una
cruzada para divulgar el evangelio.
Con el tiempo estos iluminados se transforman en los vnculos entre los
creyentes y Dios.

Los que tuvieron suerte. Los que n, fueron dados de baja en el concilio
de Nicea en 325 d.C.
Con esto, el cristianismo adopta el esquema de intermediarismo
heredado por la religin madre: El Juadasmo.
Y al igual que los profetas Israelitas, los iluminados cristianos se sentan
tocados por la mano de Dios.
Los distingua una cualidad especial, la posibilidad de contactarse con
Dios. Pero eran laicos al igual que todos los dems, y su ministerio lo
ejercan de manera informal.

3.3- Los Profesionales de la fe.

Pero a partir del siglo ll, todo cambi. Los intermediarios se
profesionalizaron. Y comienza la etapa de separacin total, entre los
fieles.
La iglesia se constituye en dos castas bien diferenciadas.
Los clrigos, como intermediarios ante Dios, y poseedores de los dones
del cielo, depositarios de las llaves de san Pedro, y con opcin a definir e
imponer los cdigos de conducta moral sobre todos los dems.
Y los laicos como seguidores, e ignorantes. ( Laicos significa muchedumbre o
soldadesca )

Los primeros acaparan todos los elementos culturales. Y los segundos

inician un gradual descenso en la cultura, hasta convertirse en un mero
rebao de ignorantes. ( como somos ahora )

3.3- El reino eclesistico.

A partir del reconocimiento del cristianismo como religin oficial del
imperio en 316 D.C. se acenta an mas, la brecha entre los clrigos y
los laicos.

Al aliarse los primeros con el poder temporal, se apropian ahora de los

bienes materiales. Y de los principales mtodos de coercin para
mantener sus prerrogativas; dentro y fuera de la iglesia.
Se inicia el perodo de conversin masiva y forzosa de la poblacin, a la
religin cristiana.

3.4- El poder temporal

Al finalizar la poca patrstica, los laicos quedan plenamente eliminados
del panorama religioso. Y los clrigos redefinen su estructura jerrquica,
mediante los patriarcados y posteriormente mediante el reino definitivo
del Papado.
Con ello queda sellada la suerte de la iglesia cristiana, quedando sujeta
al ferro dominio de un selecto grupo de individuos que dominarn al
mundo por mas de mil aos.
Y al tener el pleno control de los creyentes inician ahora la lucha por
apropiarse del poder temporal. Especialmente ahora que despus de la
cada del imperio Romano de Occidente, los reinos brbaros carecan de
la cultura mas elemental, y requeran urgentemente de los servicios de la
antigua burocracia romana; y desde luego, de la muy poderosa
organizacin de la iglesia cristiana de occidente.

3.5- El retorno del Jeday ( los laicos. )

El poder temporal monoltico de la jerarqua, se ve menguado seriamente
con el cisma Luterano, y la consiguiente prdida del monopolio religioso.
Esto permiti que los reyes de Europa se pudiesen sobreponer al
dominio de los Papas, quienes a partir de la edad media comienzan a
perder el poder temporal.
En el siglo XlX, con la prdida de los Estados Pontificios y el
advenimiento de la revolucin industrial, que permiti a los laicos el
acceso a los bienes de consumo, al capital y la cultura; Se inicia la
emancipacin de las conciencias, y la independencia del pensamiento
secular.

Las tesis evolutivas, colocan al pensamiento religioso tradicional en

trance.
Y en esta poca, como una pequea llama de buja, el catolicismo liberal
hace su presentacin en la historia. ( y seguiremos as, mientras no nos extirpen.)
El siglo XX muestra caractersticas inesperadas. El Papa Juan XXlll cita
al concilio Vaticano ll, y da un giro al pensamiento tradicional del
catolicismo. Genera nuevas expectativas de libertad y de espiritualidad, y
trae un espritu de autenticidad y renovacin como nunca antes visto.
Se discuten los temas de la sexualidad humana. "La mojigatera
comienza a disiparse lentamente".
Se abre la expectativa no cumplida de la coparticipacin de los obispos,
en la definicin de las tesis morales.
La revolucin sexual, toma por sorpresa a la jerarqua catlica.
La respuesta de la curia ante los problemas del divorcio, clonacin,
aborto, anticonceptivos, homosexualidad y promiscuidad, es totalmente
inefectiva.
En el mbito poltico religioso, la compaa de Jess y la teologa de
liberacin modifican el panorama poltico e ideolgico de los pases
pobres de Latinoamrica.
Pablo Vl, elimina el ndice de los libros prohibidos. La Biblia ya puede ser
leda por los laicos.
( Yo la comenc a leer, pasados los treinta aos de edad.)
Un reducido grupo de catlicos laicos comienza a cultivarse, y a salir de
la ignorancia religiosa. Sin embargo en los pases latinoamericanos la
incultura y la supersticin no pueden ser superadas.
Juan Pablo ll retoma el derrotero conservador, donde no se muestran
cambios en la teologa, ni en el dogma.
Los laicos inician cuestionamientos callados, ante la inconsistencias
entre el mundo de la ciencia, y el de la religin.
El reinado del Papa es rgido y absolutista. Los obispos se ven
nulificados en la presentacin de propuestas.

En un mundo que se mueve a velocidad vertiginosa en los

descubrimientos cientficos, y en los conflictos sociales. La iglesia
catlica se encuentra en una esclerosis total.
Los nuevos esquemas en el campo de la astronoma, la biologa, la
gentica, la tica, la moral, y la poltica; sobrepasan la capacidad de
respuesta de la jerarqua de la iglesia.
Los planteamientos ante estas demandas siguen siendo los tradicionales,
mismos que no han permitido un mejoramiento substancial.
Se hacen pblicos los abusos y aberraciones sexuales de muchos
miembros de la jerarqua catlica.
El liderazgo moral de la jerarqua frente a la ciudadana, comienza a
rezagarse.
Los laicos catlicos no pueden aportar ideas en ese campo. La estructura
absolutista impide cualquier participacin. El infantilismo en este mbito
no puede ser superado.
La religin sigue circunscrita a temas de reliquias, santos, apariciones,
milagros, y rituales.
Los problemas de: Gentica, aborto, sobrepoblacin, desempleo,
pobreza, inseguridad y violencia, as como la injusticia social, no pueden
ser abatidos.
A medida que el reinado del Papa polaco se acerca a su fin, la crisis de
inteligencia, para enfrentar los problemas teolgicos se hace patente
cada da.
Pero los cambios se avecinan rpidamente.
Y de aqu en adelante te toca a t, amigo mo, escribir la historia.

Cmo hacer un ensayo.

Te dir exactamente cmo hacer un ensayo bien hecho. Intent ser lo ms breve posible. Mi
objetivo es que, a la brevedad, hagas un ensayo de calidad. La prctica hace al maestro,
como dicen las lenguas. Si te cuesta un poco de trabajo al principio, slo analiza, es el
esfuerzo necesario para lograr nuestro objetivo.
Definicin de Ensayo:

(Ir al texto Teora del ensayo, de Jos Luis Gmez Martnez)

Ms adelante, este autor hace referencia a que la voz ensayo (o ensaye), significa
prueba, reconocimiento, examen. Pero examen de qu? Nada ms y nada menos que
examen de nuestro pensamiento. El ensayo es un escrito en el que el autor refleja la forma
en que su pensamiento discurre.
Partes del ensayo:

El ensayo consta de tres partes fundamentales: introduccin, desarrollo y conclusin.

La introduccin normalmente es corta, pero todo depende de la envergadura de nuestro
escrito (algunas necesitaran una extensin remarcable, otras no). Su funcin es introducir al
lector en el tema que trataremos y, si es necesario, ponerlo al tanto de lo que se ha dicho del
tema hasta el momento. En ella se presenta la hiptesis. La hiptesis es la idea que

buscamos realizar, esclarecer o sustentar a lo largo de nuestro ensayo y alrededor de ella se

desarrollar el cuerpo del texto. Es, en s, la semilla de la que nace el ensayo. Es lo primero
que hay que dominar para saber cmo hacer un ensayo. (aprender cmo hacer una
introduccin aqu)
El desarrollo es el cuerpo del ensayo. Abarca la mayor parte del texto y en l se exponen
los argumentos que aclaran y sustentan nuestra hiptesis. Aqu, si el ensayo requiere de un
rigor acadmico, se insertar el aparato crtico (citas, notas y referencias) necesario para
que nuestros argumentos sean slidos.
La conclusin es la parte final del ensayo. En ella podemos hacer una recapitulacin de las
principales lneas argumentativas siguiendo una lnea desde la hiptesis y terminar dando
nuestro punto de vista o resolucin final del tema. (Aprende cmo hacer una conclusin
aqu)
Qu caractersticas internas debemos conocer para saber cmo hacer un
ensayo?

Adems de estas partes esenciales, para saber cmo hacer un ensayo debemos conocer
algunas de las caractersticas internas (cualidades) que este gnero literario posee:

El ensayo necesita tener actualidad del tema tratado. En este sentido,

podemos guiarnos para la eleccin del tema tomando en cuenta el tipo
de pblico al que va dirigido.

El ensayo no pretende agotar todas las posibilidades de un tema, sino

que se enfoca slo a una parte del mismo.

Se pueden parafrasear las citas que realicemos para amenizar la lectura

(depende del estilo que busquemos).

Es importante que el ensayo tenga un carcter dialgico para mantener

la atencin del lector.

El ensayo puede servir como confesin, ser subjetivo.

A diferencia de otros gneros literarios, el ensayo carece de estructura

rgida. Obedece, ms bien, al discurrir de la mente del autor.

Por su estructura flexible, el ensayo acepta digresiones, siempre y

cuando tengan una intencin determinada dentro del cuerpo mismo del
texto.

Debe sugerir algo o estimular a la reflexin, causar inters; y si logramos

cambiar la perspectiva del lector respecto al tema, habremos triunfado.

Cmo hacer un ensayo si no tienes tema definido? A partir de cualquier

tema puede surgir un ensayo. Aqu encontramos varios ejemplos del
padre del ensayo: Michel de Montaigne que te pueden ayudar a elegir el
tema.

Ahora que sabes a grandes rasgos cmo hacer un ensayo, una ltima sugerencia: es
recomendable, antes de comenzar la escritura de tu ensayo, dar lectura a ensayos que estn
consagrados por el paso del tiempo. El tiempo es sabio, dicen por all, y los escritos que
perduran diversas pocas lo hacen por su sencillez y porque, a pesar de tantos aos, siguen
siendo actuales. Cualquier duda de cmo hacer un ensayo te pido me la escribas en los
comentarios.
Pasos para hacer un ensayo:
1.- Haz una investigacin bien hecha del tema que vas a escribir

Antes de que empieces a escribir debes saber bien de lo que vas a redactar.
Puedes buscar en Internet o en la biblioteca local acerca de tu tema. Puedes pedir ayuda al
encargado de la biblioteca para buscar los mejores libre que te ayuden en tu investigacin.
A muchos profersores no les gusta que uses Wikipedia como fuente de informacin,
averigua si tu profesor la acepta o no antes de empezar tu redaccin.
Averigua qu tipo de bibliografas busca tu profesor que utilices para tu ensayo.
Como evaluar la fuente de informacin:

Autor o creador: Cules son las credenciales del autor (tipo de

educacin, libros escritos, experiencia) en esta rea?. Has visto al autor
citado en otros fuentes?. Los autores respetables son citados
frecuentemente por otros escolares.

Ao de la publicacin: La fuente de informacin esta al da? Los temas

mdicos o cientficos deben tener una fuente de informacin actual. Los
temas de humanidades ocupan que se hayan escrito hace muchos aos.

Edicin: Es la primera edicin? Si la fuente lleva varias ediciones es que

requiri actualizaciones.

Quin public la fuente?

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