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Os Quatro Evangelhos

Livro 4

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Contedo
Prefcio ................................................................................................................. 68
CAPTULO I Vv. 1-18 ............................................................................................ 77
CAPTULO I Vv. 19-28 ........................................................................................ 147

Testemunho que de si e de Jesus d Joo respondendo

aos sacerdotes e aos levitas que, a mandado dos
Judeus, o foram interrogar ......................................................147
CAPTULO I Vv. 29-34 ........................................................................................ 149

Outro testemunho de Joo. Jesus Cordeiro de Deus ...............149

CAPTULO I Vv. 35-42 ........................................................................................ 151

Dois discpulos de Joo acompanham a Jesus. Andr lhe

traz Pedro ................................................................................151
CAPTULO I Vv. 43-51 ........................................................................................ 152

Filipe e Natanael.............................................................................152
CAPTULO II Vv. 1-11 ......................................................................................... 154

Bodas de Can. Fato considerado milagroso ...........................154

CAPTULO II Vv. 12-25 ....................................................................................... 160

Vendedores expulsos do templo. Jesus restabelecer

em trs dias a vida no seu corpo, se os Judeus lha
tirarem, conforme ao entender dos homens.
Conhecimento que ele por si mesmo tinha de tudo o
que havia no homem ...............................................................160
CAPTULO III Vv. 1-21 ........................................................................................ 163

A lei de renascimento. A reencarnao. Perguntas de

Nicodemos a Jesus. Respostas de Jesus ..............................163
CAPTULO III Vv. 22-36 ...................................................................................... 202

Joo d testemunho de Jesus .......................................................202

CAPTULO IV Vv. 1-26 ....................................................................................... 210

Colquio de Jesus com a Samaritana. gua viva que

Jesus d de beber e que se torna, naquele que a
bebe, uma fonte que jorra at vida eterna. No
mais adorar o pai nem no monte, nem em
Jerusalm. Adorao do pai. Os verdadeiros
adoradores que o pai quer. Os adoradores do pai
em esprito e em verdade. Jesus declara
Samaritana ser o Messias, isto , o Cristo.
Sentido, alcance e objetivo destas palavras de
Jesus: Deus Esprito. Explicao que a
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revelao atual d de Deus ....................................................210
CAPTULO IV Vv. 27-42 ..................................................................................... 232

Narrativa da Samaritana. Os Samaritanos vm ter com

Jesus. Acreditam nele. Reconhecem-no como
sendo o Salvador do mundo. Palavras de Jesus a
seus discpulos ........................................................................232
CAPTULO IV Vv. 43-54 ..................................................................................... 237

Cura do filho de um oficial em Cafarnaum .....................................237

CAPTULO V Vv. 1-16 ........................................................................................ 239

Piscina de Betesda. Cura de um paraltico................................239

CAPTULO V Vv. 17-30 ...................................................................................... 242

Ao incessante do pai. Ao tambm incessante de

Jesus. Palavras deste aos Judeus que o acusam
de se fazer igual a Deus, porque lhe chama seu pai.
Por essas palavras Jesus afirma, sob o vu da
letra, sua inferioridade relativamente a Deus e se
declara mero instrumento e ministro das vontades do
pai. Sua posio e seus poderes como Messias.
Quais os frutos que sua misso h de produzir .................242
CAPTULO V Vv. 31-38 ...................................................................................... 258

Jesus tem um testemunho maior do que o de Joo. Dele

deu testemunho o pai, que o enviou. Suas obras
que do testemunho dele........................................................258
CAPTULO V Vv. 39-47 ...................................................................................... 262

As Escrituras do testemunho de Jesus. Aquele que

cr em Moiss cr em Jesus ..................................................262
CAPTULO VI Vv. 1-15 ....................................................................................... 273

Multiplicao dos cinco pes e dos dois peixes. Jesus,

sabendo que dele querem apoderar-se a fim de o
fazerem rei, se retira para o monte, sozinho ..........................273
CAPTULO VI Vv. 16-24 ..................................................................................... 275

Jesus caminha sobre o mar ...........................................................275

CAPTULO VI Vv. 25-40 ..................................................................................... 276

A moral que Jesus personifica a fonte de todo

progresso e a senda que leva perfeio. Ela
conduz libertao das encarnaes materiais .....................276
CAPTULO VI Vv. 41-51 ..................................................................................... 282

Murmuraes dos Judeus contra o que Jesus acabava

de dizer. Palavras veladas de Jesus. Nenhum
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homem jamais viu a Deus, exceto aquele que
nasceu de Deus. Ningum pode vir a Jesus, se
no for atrado pelo pai que o enviou. O que nele
cr tem a vida eterna. Ele o po que desceu do
cu. Ele o po vivo que desceu cio cu ..........................282
CAPTULO VI Vv. 52-59 ..................................................................................... 287

A moral que Jesus personifica figuradamente o po

vivo, sua carne e seu sangue. Aquele que a
pratica tem a vida eterna, isto , chega perfeio ............... 287
CAPTULO Vl Vv. 60-72...................................................................................... 290

Murmuraes e desero de alguns dos discpulos de

Jesus, motivadas pelo que ele acabava de dizer.
Palavras de Jesus a Pedro. Resposta de Pedro.
Palavras de Jesus referentes a Judas lscariotes ...............290
CAPTULO VII Vv. 1-9 ........................................................................................ 295

Incredulidade dos parentes de Jesus. Seu tempo

ainda no chegara...................................................................295
CAPTULO VII Vv. 10-53 .................................................................................... 297

Jesus vai secretamente festa dos Tabernculos. L

ensina publicamente. Palavras suas e dos Judeus
acerca da sua origem e da sua misso. Ningum
lhe pe a mo, porque ainda no chegara a sua
hora. Tentativa infrutfera dos prncipes dos
sacerdotes para conseguirem fosse Jesus preso
pelos archeiros que eles mandaram ao templo para
esse fim. Palavras dos Fariseus aos archeiros.
Nicodemos toma a defesa de Jesus .......................................297
CAPTULO VIII Vv. 1-11 ..................................................................................... 307

A mulher adltera ...........................................................................307

CAPTULO VIII Vv. 12-24 ................................................................................... 309

Prdica de Jesus aos Judeus. Palavras que s pela

nova revelao haviam de ser compreendidas
segundo o esprito, em esprito e verdade..............................309
CAPTULO VIII Vv. 25-45 ................................................................................... 314

Continuao da prdica de Jesus aos Judeus...............................314

CAPTULO VIII Vv. 46-59 ................................................................................... 324

Continuao e fim da prdica de Jesus aos Judeus ......................324

CAPTULO IX Vv. 1-12 ....................................................................................... 328

Cego de nascena. Sua cura operada por Jesus .....................328

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CAPTULO IX Vv. 13-34 ..................................................................................... 332

cego levado presena dos fariseus.

Interrogatrio a que o submetem e a que tambm
respondem seu pai e sua me. Sua expulso
depois de injuriado ..................................................................332
CAPTULO IX Vv. 35-41 ..................................................................................... 334

O cego que fora curado, sendo encontrado por Jesus, cr

nele. Palavras que Jesus lhe dirige. Palavras
dos fariseus a Jesus. Resposta de Jesus ..........................334
CAPTULO X Vv. 1-10 ........................................................................................ 338

Parbola da porta do aprisco das ovelhas. Jesus a

porta ........................................................................................338
CAPTULO X Vv. 11-21 ...................................................................................... 343

Jesus o bom pastor. So suas ovelhas todos os que

praticam a sua moral pura. Sua misso consiste
em levar todos os homens a pratic-la, a fim de que
no haja mais do que um rebanho e um s pastor.
Ele tem o poder de deixar a vida e de a retomar;
ningum lha tira, nem lha pode tirar........................................343
CAPTULO X Vv. 22-42 ...................................................................................... 350

Jesus, acusado de querer passar por ser Deus, protesta,

sob o vu da letra, e, tambm sob o vu da letra,
lembrando aos Judeus o Salmo LXXXI, vv. 1 e 6, se
proclama filho de Deus, deus como eles, tendo tido,
como essncia espiritual, a mesma origem que
todos. Proclama ao mesmo tempo, mas ainda
veladamente, sua autoridade, sua misso terrena e
sua misso espiritual ...............................................................350
CAPTULO XI Vv. 1-45 ....................................................................................... 358

Lzaro "morto", segundo as vistas humanas e, no

entender dos homens, "ressuscitado".....................................358
CAPTULO XI Vv. 46-57 ..................................................................................... 383

Informados do que acabava de passar-se com relao a

Lzaro, os prncipes dos sacerdotes e os fariseus se
renem em conselho, com o fim de descobrirem
maneira de dar morte a Jesus. Palavras de
Califs .....................................................................................383
CAPTULO XII Vv. 1-11 ...................................................................................... 385

Maria perfuma os ps de Jesus. Murmurao de

Judas. Os Judeus deliberam dar morte a Lzaro ..............385
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CAPTULO XII Vv. 12-19 .................................................................................... 387

Entrada de Jesus em Jerusalm ....................................................387

CAPTULO XII Vv. 20-26 .................................................................................... 388

Alguns Gentios querem ver a Jesus. Palavras suas

nessa ocasio .........................................................................388
CAPTULO XII Vv. 27-36 .................................................................................... 399

Continuao das palavras de Jesus ..............................................399

CAPTULO XII Vv. 37-43 .................................................................................... 403

Incredulidade dos Judeus. F que alguns tinham, mas

que o respeito humano, o temor de serem expulsos
da sinagoga abafavam. Esses preferiam a glria
dos homens glria de Deus .................................................403
CAPTULO XII Vv. 44-50 .................................................................................... 405

A moral que Jesus pregou no sua, mas de Deus.

Jesus, que a luz, veio para salvar o mundo. O
homem se julga a si mesmo, e sua conscincia
quem pronuncia a sentena ....................................................405
CAPTULO XIII Vv. 1-17 ..................................................................................... 407

Jesus lava os ps a seus apstolos. Palavras que lhes

dirige ........................................................................................407
CAPTULO XIII Vv. 18-30 ................................................................................... 414

Jesus prediz a traio de Judas .....................................................414

CAPTULO XIII Vv. 31-38 ................................................................................... 417

Jesus alude ao sacrifcio que se vai consumar no

Glgota. Os discpulos do Cristo devem amar-se
uns aos outros. Por esse sinal que sero
reconhecidos. Predio da negao de Pedro ..................417
CAPTULO XIV Vv. 1-12 ..................................................................................... 420

Muitas moradas na casa do pai. Jesus vai preparar o

lugar para seus discpulos. Quando voltar, os atrair
a si, a fim de que estejam onde ele estiver. Ele
o caminho, a verdade, a vida. Ningum vai ao pai
seno por ele. Suas relaes com o pai.
Aquele que nele cr far as obras que ele faz e far
outras ainda maiores ...............................................................420
CAPTULO XIV Vv. 13-24 ................................................................................... 431

Jesus promete a seus discpulos que lhes ser concedido

o que pedirem ao pai, a fim de que o pai seja
glorificado no filho. Promete conceder-lhes o que
vi

vii
eles lhe pedirem em seu nome. Prescreve- -lhes
que guardem seus mandamentos. Promete-lhes o
Consolador, que o Esprito Santo, o Esprito da
Verdade. Declara que todos os que guardarem
seus mandamentos, sua palavra, t-lo-o e ao pai
consigo ....................................................................................431
CAPTULO XIV Vv. 25-31 ................................................................................... 437

O Consolador, que o Esprito Santo, ensina todas as

coisas. Jesus d sua paz a seus discpulos.
Seu pai maior do que ele .....................................................437
CAPTULO XV Vv. 1-11 ...................................................................................... 441

Parbola da videira e das varas .....................................................441

CAPTULO XV Vv. 12-17 .................................................................................... 445

Amarem-se uns aos outros. Os servos, os amigos de

Jesus. Sua misso .............................................................445
CAPTULO XV Vv. 18-27 .................................................................................... 449

Jesus prediz a seus discpulos o dio e as perseguies

que lhes acarretar o desempenho da mis- so de
que se acham incumbidos. Prediz-lhes o futuro
advento do Esprito da Verdade e sua vinda para
eles ..........................................................................................449
CAPTULO XVI Vv. 1-15 ..................................................................................... 459

Continuao das predies de Jesus quanto s

perseguies de que sero vtimas seus discpulos e
quanto ao futuro advento do Esprito da Verdade e
sua misso ..............................................................................459
CAPTULO XVI Vv. 16-22 ................................................................................... 469

Jesus promete a seus discpulos a alegria aps a tristeza ............469

CAPTULO XVI Vv. 23-33 ................................................................................... 471

Promessas de Jesus a seus discpulos. Predies que

lhes faz. Atesta, sob o vu da letra, sua origem e
sua posio esprita. Declara que venceu o
mundo .....................................................................................471
CAPTULO XVII Vv. 1-26 .................................................................................... 474

Palavras que Jesus dirige ao pai- diante de seus

discpulos do ponto de vista da unidade e da
indivisibilidade de Deus, da natureza e da
importncia da misso que lhe foi confiada com
relao ao nosso planeta e sua humanidade; do
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viii
ponto de vista da misso dos discpulos e dos
progressos futuros que os aguardam aps o
cumprimento fiel dessa misso e que aguardam a
todos os que lhes caminharem nas pegadas .........................474
CAPTULO XVIII Vv. 1-14 ................................................................................... 486

Jesus vai, com seus discpulos, para o jardim situa- do

alm da ribeira do Cedron. Sua priso.
Circunstncias relativas a essa priso. Palavras
que ele dirige aos que acabavam de deitar-lhe a
mo. Palavras que dirige a Pedro, quando este,
servindo-se da sua espada, fere a Malco na orelha
direita. Jesus preso e conduzido a Ans e da a
Caifs ......................................................................................486
CAPTULO XVIII Vv. 15-27 ................................................................................. 488

Pedro em casa de Caifs. Jesus interrogado pelo

pontfice. Resposta que lhe d. Recebe uma
bofetada. Palavras que dirige ao que o
esbofeteou. Negao de Pedro ..........................................488
CAPTULO XVIII Vv. 28-40 ................................................................................. 490

Jesus levado da casa de Caifs presena de Pilatos.

Seu reino no deste mundo. Seu reino no
agora deste mundo. Ele rei e por isto que no
veio ao mundo seno para dar testemunho da
verdade. Pilatos quer livr-lo, mas os Judeus se
opem e preferem a libertao de Barrabs ..........................490
CAPTULO XIX Vv. 1-7 ....................................................................................... 494

Flagelao. Coroa de espinhos. Eis o homem.

Pedido de crucificao por parte dos Judeus .........................494
CAPTULO XIX Vv. 8-15 ..................................................................................... 495

Silncio de Jesus em face da pergunta que Pilatos lhe

dirige. Todo poder vem do Alto. Os Judeus
persistem em pedir a sua crucificao ....................................495
CAPTULO XIX Vv. 16-22 ................................................................................... 497

Jesus entregue aos Judeus. conduzido ao

Calvrio. Crucificao. Inscrio feita por
Pilatos e colocada no alto da cruz ..........................................497
CAPTULO XIX Vv. 23-27 ................................................................................... 498

As vestes. A tnica. A Virgem e Joo ao p da cruz.

Palavras de Jesus a Maria e a Joo ..................................498
viii

ix
CAPTULO XIX Vv. 28-37 ................................................................................... 499

Palavras de Jesus. Jesus morre, no entender dos

homens. Ossos no quebrados. Lado aberto................499
CAPTULO XIX Vv. 38-42 ................................................................................... 507

O corpo de Jesus depositado no sepulcro ..................................507

CAPTULO XX Vv. 1-18 ...................................................................................... 508

Madalena vai ao sepulcro e comunica o que viu a Pedro

e Joo e estes tambm vo l. Apario dos
anjos e de Jesus a Madalena .................................................508
CAPTULO XX Vv. 19-23 .................................................................................... 510

Apario de Jesus aos apstolos ...................................................510

CAPTULO XX Vv. 24-31 .................................................................................... 512

Apario de Jesus a Tom e aos outros discpulos.

Tom v e cr .........................................................................512
CAPTULO XXI Vv. 1-25 ..................................................................................... 516

Apario de Jesus margem do mar de Tiberades.

Pesca chamada "milagrosa". Amor de Pedro a
Jesus. Jesus lhe confia suas ovelhas e lhe prediz
seu martrio, abstendo-se de dizer o que ser feito
de Joo....................................................................................516
OS MANDAMENTOS Explicados em esprito e verdade ................................... 521

DECLOGO ...................................................................................521
PRIMEIRO MANDAMENTO No ters outros deuses
diante da minha face. ..............................................................532
SEGUNDO MANDAMENTO
No fars imagens
esculpidas das coisas que esto em cima, nos cus,
nem embaixo, sobre a terra, nem nas guas, sob a
terra. No te prostrars diante delas; no as
adorars, nem as servirs, porquanto eu sou o
Eterno teu Deus, o Deus forte e cioso que puno a
iniqidade dos pais nos filhos na terceira e na quarta
geraes dos que me odeiam e que uso de
misericrdia, na sucesso de mil geraes, com os
que me amam e guardam meus mandamentos. ....................532
TERCEIRO MANDAMENTO No tomars em vo o
nome do Eterno, do Senhor teu Deus; porquanto o
Eterno, o Senhor, no ter por inocente aquele que
em vo houver tomado o seu nome........................................535
QUARTO MANDAMENTO Lembra-te do dia de
sbado para o santificares. Trabalhars seis dias e
ix

x
fars a tua obra, mas o stimo dia o dia do
descanso, consagrado ao Eterno, ao Senhor teu
Deus. No fars obra alguma nesse dia, nem tu,
nem teu filho, nem tua filha, nem teu servo, nem tua
serva, nem teu gado, nem teu hspede, o
estrangeiro que estiver dentro dos muros de tuas
cidades. ...................................................................................536
QUINTO MANDAMENTO Honra a teu pai e a tua me. ...........539
SEXTO MANDAMENTO No matars. .....................................550
STIMO MANDAMENTO No cometers adultrio. .................552
OITAVO MANDAMENTO No furtars. ....................................556
NONO MANDAMENTO No dirs falso testemunho
contra o teu prximo. ..............................................................557
DECIMO MANDAMENTO No cobiars a casa de
teu prximo; no cobiars a mulher do teu prximo,
nem seu servo, nem sua serva, nem seu boi, nem
seu jumento, nem coisa alguma que seja de teu
prximo....................................................................................558
AMOR DE DEUS E DO PRXIMO "Amars ao Eterno
teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e
de todas as tuas foras." (Deuteronmio, cap. VI, vv.
4-5.) .........................................................................................559

68
Prefcio
Na vspera do dia 24 de junho de 1861, eu rogara a Deus, no
sigilo de uma prece fervorosa, que permitisse ao Esprito de Joo
Batista, patrono que me foi dado por ocasio do meu nascimento,
manifestar-se por um mdium que se achava ento em minha
companhia e com o qual me consagrava diariamente a trabalhos
assduos. Pedira tambm a graa da manifestao do Esprito de
meu pai e do meu guia protetor.
Essas manifestaes se produziram espontaneamente, com
surpresa do mdium, a quem eu deixara ignorante da minha prece.
Constituram para mim uma fonte de alegria imensa, com o me
provarem que a minha splica fora ouvida e que Deus me aceitava
por seu servo.
O Esprito do apstolo Pedro se manifestou a 30 de junho, de
modo inesperado tanto para mim como para o mdium. No posso,
nem devo publicar aqui essas comunicaes medinicas. Fui
mediunicamente prevenido da poca em que poderia e deveria
public-las.
Limito-me a transcrever alguns fragmentos destacados de uma
das trs manifestaes de Joo, filho de Zacarias e Isabel. "So
chegados os tempos em que as profecias se ho de cumprir.
Comea o reinado da verdade.
Povos atidos ao culto idlatra da fortuna, desprendei os vossos
pensamentos dessa profunda adorao. Dirigi os olhares para as
regies celestes. Escutai as vozes dos Espritos do Senhor, que no
se cansaro de fazer ouvido este aviso salutar: os tempos so
chegados."
"Chegaram os tempos. Deus envia seus Espritos aos homens
para ajud-los a sair da superstio e da ignorncia. Ele quer o
progresso moral e intelectual de todos. Esse progresso, porm,
estava entravado pelo orgulho e pelo egosmo, obstculo que lhe era
impossvel vencer, seno mediante lutas sangrentas e mortferas. O
Espiritismo, alavanca poderosa, que vosso pai acaba de colocar nas
mos de alguns apstolos fervorosos, o far avanar com passo
rpido para o cume que lhe cumpre atingir, arrancando a
humanidade toda ao pesado sono que a obrigava a ter o
pensamento e o corpo pendidos para a terra."

69
"Chegaram os tempos em que todos deveis reconhecer vossos
erros e faltas."
"Que os santos mandamentos de Deus, dados a Moiss no
Sinai, sejam o cdigo dos vossos deveres para com as vossas
conscincias. Que o santo Evangelho seja a doce filosofia que vos
faa resignados, compassivos e brandos para com os vossos
irmos, pois todos sois membros da mesma famlia. O Espiritismo
vos veio ensinar a verdadeira fraternidade e os tempos so
chegados."
"So chegados os tempos em que, por toda parte, vai germinar a
preciosa semente que o Cristo, o Esprito da Verdade, espalhou
entre os homens."
"Sabeis quais so os copiosos frutos que os verdadeiros
espritas vo colher dessa sementeira bendita? So a liberdade, a
fraternidade, a igualdade perante Deus e os homens. O Espiritismo
quem os vai convidar a todos para essa abundante messe, pois que
o orgulho e o egosmo, o fanatismo e a intolerncia, a incredulidade
e o materialismo vo desaparecer da Terra, cedendo lugar ao amor
e caridade, que os Espritos do Senhor vos pregam. Eles esto
sempre convosco e vos assistem, porquanto os tempos so
chegados."
Profundamente comovido me senti ao ler AS SEGUINTES
PALAVRAS FINAIS de uma das comunicaes do Esprito de meu
pai, a em que ele, do ponto de vista da era nova que comea, me
dava conselhos, lies e avisos:
"Meu Deus, bendito sejas tu que tomaste pela mo o meu filho
bem-amado e o levaste, atravs da pobreza, do estudo e do
trabalho, a ter entre os seus irmos da Terra uma posio livre e
independente, que lhe permite consagrar o resto da sua vida a te
amar e servir. Meu Deus, s para sempre bendito, por haveres
permitido que sua inteligncia e seu corao compreendam e
pratiquem tua lei de amor. S para sempre bendito, por teres
permitido que seu pai terreno, teu humilde escravo, lhe viesse dar
estes salutares avisos."
Repetindo essas palavras, minha alma experimentou vivamente
a alegria de ser, para meu pai, filho em quem ele encontrava as
sementes da vontade divina. Maior ento se tornou a minha
humildade, to grande era em mim o temor de no me mostrar
sempre digno dos encorajamentos que recebia desse ente querido e

70
respeitado.
Guardo em meu corao essas palavras, que a foram postas
como um farol a me clarear a estrada e para o qual volto
constantemente os olhos, esforando-me sempre por avanar ao
longo dela.
Prosseguia nos meus estudos, nas minhas pesquisas, nos meus
trabalhos, quando, no ms de Dezembro de 1861, fui convidado a ir
a casa de Mme. Collignon, que eu no tinha a satisfao de
conhecer e a quem teria que ser apresentado, para apreciar um
grande quadro, desenhado mediunicamente, representando um
aspecto dos mundos que povoam o espao.
Fui e oito dias depois voltei l, a fim de agradecer quela
Senhora o acolhimento que me dispensara por ocasio da visita que
lhe fizera para ver a referida produo medinica.
Ao cabo de breve conversao sobre generalidades, como si
acontecer entre pessoas que mal se conhecem e que ainda no se
acham ligadas por quaisquer relaes de sociedade, tratei de retirarme. No momento em que me preparava para sair, Mme. Collignon
sentiu na mo a impresso, a agitao fludicas bem conhecidas dos
mdiuns, indicadoras da presena de um Esprito desejoso de se
manifestar, impresso e agitao que notei. Ento, a instncias
minhas, ela condescendeu em se prestar manifestao medinica
e, no mesmo instante, sua mo, fluidicamente impelida, escreveu
isto:
(Segue-se a comunicao que se acha integralmente inserta no
primeiro tomo, a comear da pgina 68, assinada por MATEUS,
MARCOS, LUCAS e JOO.)
Diante dessa manifestao, que me concitava a empreender,
com o concurso da mdium Mme. Collignon, este grande trabalho da
revelao, sentimo-nos tomado de uma surpresa imensa, cheio, ao
mesmo tempo, da alegria e do temor de no sermos capaz nem
digno do encargo que nos era deferido.
Chamados desse modo a executar esta obra da revelao, que
certamente de nosso moto-prprio no ousaramos tentar, incapaz,
ignorante e cego que ramos, metemos ombro tarefa.
medida que a revelao avanava, minha alma se ia
encontrando cada vez mais presa de admirao ao descobrir todas
aquelas verdades, apresentadas at ali aos homens envoltas em tais

71
mistrios que a razo se recusava a crer em tudo o que lhe era
ensinado.
Abandonei-me ento, inteiramente, s mos de Deus, dizendo:
"Dispe da tua criatura, meu Deus. Sou teu, perteno-te. Meu
corao, meu tempo, minha razo, eu os consagro daqui por diante
ao teu servio. Serei feliz, soberano Senhor, se, mau grado
minha fraqueza, puder tornar-me nas tuas mos um instrumento til,
que te conquiste o amor, o respeito, o corao das tuas criaturas."
Havamos chegado explicao da parbola do mancebo rico,
estvamos no versculo que diz: "e ama o teu prximo como a ti
mesmo." (MATEUS, XIX, v. 19, quando foram escritas, espontnea e
mediunicamente, ESTAS PALAVRAS:
"Quando estiveres de posse de todos os materiais acerca dos
Evangelhos, far-te-emos empreender um trabalho especial sobre os
Mandamentos "Declogo" ("xodo", cap. XX): "amor de DEUS
e do prximo" ("Deuteronmio", cap. VI, vv. 4-5; Levtico, cap. XII, v.
18; MATEUS, XXII, vv. 34-40; MARCOS, XII, vv. 28-31; LUCAS, X,
vv. 25-28 e 29-37), trabalho esse que publicars em seguida ao dos
Evangelhos. MATEUS, MARCOS, LUCAS, JOO, assistidos
pelos apstolos."
No ms de maio, de 1865, estando reunidos todos os materiais,
TANTO com relao aos Evangelhos, coMo com relao aos
Mandamentos, aviso me foi dado, espontnea e mediunicamente, de
tornar conhecida dos homens, de publicar a obra da revelao,
NESTES TERMOS:
"Chegados a uma poca transitria em que, lutando com o
espiritualismo, o materialismo deixa as almas indecisas; em que,
incerta, a f flutua no ar, sem saber onde pouse; em que, filhos dos
sculos de barbaria, de intolerncia, de cupidez, os dogmas
envelhecidos tremem nas suas bases; em que os princpios
fundamentais da f: a crena num Deus, a esperana de uma vida
eterna, se extinguem, falta de alimento; em que, cansados de
mentiras, os homens vo ao extremo de rejeitar as verdades,
tempo de oferecer-se-lhes uma luz suave, porm firme, que possa
clarear esse caos e mostrar aos vacilantes, aos pesquisadores o
caminho que eles h tantos sculos perderam.
"Essa luz vos dada pelo Espiritismo, que tem a misso de
reacender o fogo do amor universal, abafado no fundo do corao
humano, de reconduzir aos ps do Senhor os ateus, que julgam

72
viver somente pela matria, de fazer que os homens sigam com
amor a casta e grandiosa figura de Jesus, que, do alto da cruz, lana
de contnuo fraterno olhar a todas as criaturas, que lhe cumpre levar
ao pai purificadas e santificadas.
"Desde alguns anos o nome de Jesus provoca muitas
dissidncias e d lugar a muitos sofismas.
"Ningum mais podendo crer na sua divindade, procuraram
explic-lo pela natureza humana propriamente dita. Mas, ainda a o
homem esbarrou num escolho com que no contara: Jesus, como
homem-Deus, era um contra-senso, seu devotamento uma
aberrao, seu sacrifcio uma mentira, sua pureza uma
conseqncia fatal da sua natureza. Considerado homem carnal,
homem do vosSo planeta, seus atos se tornavam incompreensveis,
sua vida um problema, no passando de mistrios, de contos
apropriados unicamente a embalar a humanidade infante e
destinados a ser por ela repelidos com desprezo e zombaria na sua
virilidade, os fatos denominados "milagres", operados pelo Mestre
antes do sacrifcio do Glgota, o desaparecimento de seu corpo do
sepulcro, estando chumbada a pedra que lhe fechava a entrada, sua
"ressurreio" e, como conseqncia desta, suas aparies s
mulheres e aos discpulos, sua volta s regies etreas, na poca
chamada "ascenso".
"Agora que o terreno foi lavrado em todos os sentidos pelos
trabalhadores do pensamento, a revelao da revelao tem que ser
conhecida e publicada, porquanto a obra que vos fizemos
empreender vem explicar Jesus aos homens, tal como ele se
apresenta aos olhos do pensador esclarecido pela luz esprita, isto :
"como protetor e governador do vosso planeta, a cuja formao
presidiu, dirigindo-lhe o desenvolvimento, os progressos, sempre
dedicado ativao da sua obra;
"como revestido de um corpo harmnico com a sua natureza
espiritual, mas tambm relativamente harmnico com a vossa
esfera, para a se manifestar por longo tempo e lanar a semente
que havia de germinar durante mil e oitocentos anos, deixando
muitos gros por pasto ao erro, preservada, porm, a vitalidade dos
que comeam hoje a desenvolver-se e que em breve cobriro com
seus ramos frondejantes o universo inteiro.
"A semente destinada a germinar durante mil e oitocentos anos
deixou muitos gros para alimento do erro, porque, em tempo algum,

73
a verdade inteira pode ser desvendada humanidade; porque,
sobretudo quando esta ainda se acha na infncia, a verdade, atenta
a maneira pela qual disposta e apropriada, sempre relativa ao
entendimento da mesma humanidade, ao que ela pode suportar e
compreender. Assim sendo, os vus que a cobrem do lugar a falsas
interpretaes, que tm sua razo de ser com relao poca.
"A semente vital, que hoje comea a desenvolver-se e que breve
estender seus galhos frondejantes por sobre o Universo, a base
forte que no pode ser substancialmente alterada. A semente que o
Mestre espalhou quando surgiu na Terra e por ela passou, que
germinou e vos h de abrigar, a f na misso do Cristo, enviado de
Deus aos homens para lhes ensinar a viver e a morrer, objetivando o
progresso do Esprito (ponto de vista este do qual fez ele todas as
suas obras); para lhes mostrar o caminho do "cu" pelo
renascimento, pela reencarnao, que senda de purificao e de
progresso, nico meio de conciliar a justia divina com a aparente
injustia da sorte. a f primordial, fundamental, definitiva em um
Deus, s e nico criador de tudo; a confiana e a certeza de que h,
para a alma que faliu, uma vida eterna, a princpio expiatria e por
fim gloriosa.
"A obra que vos fizemos empreender vem mostrar aos homens
que, afastada toda e qualquer idia de maravilhoso, de divindade da
parte do Cristo, se podem explicar e pr em concordncia os livros
que tiveram por destino conservar o bom gro, envolvendo-o, para
isso, numa camada de mistrios, at ao momento em que o solo se
devesse cobrir de frutos, isto , at aos tempos da era nova que
comea, em que o Esprito da Verdade, que o Mestre predisse e
prometeu, vai despojar da letra o esprito e, pela sua obra
progressiva e incessante, preparar e realizar o reino da verdade e
conduzir-vos ao advento de Jesus, que vos vir mostrar a verdade
sem vu.
"Fica sabendo e faze saber a teus irmos que a obra "que lhes
colocas sob as vistas uma obra preparatria, ainda incompleta,
uma entrada em matria; que no passa de um prefcio da que sair
das mos daquele que o Mestre enviar para esclarecer as
inteligncias e despojar INTEIRAMENTE da letra o esprito.
"Aquele que h de desenvolv-la e cuja obra tambm
preparatria no tardar a se dar a conhecer, porquanto a
gerao humana ver os seus primeiros anos messinicos.
messias, isto , os enviados especiais se sucedero at que

ser
atual
E os
a luz

74
reine sobre todos.
"Publica esta obra, a que dars o ttulo de "OS QUATRO
EVANGELHOS", seguidos dos MANDAMENTOS, EXPLICADOS em
esprito e verdade, de acordo com os ensinos ministrados, quanto
aos Evangelhos, PELOS EVANGELISTAS ASSISTIDOS PELOS
APSTOLOS e, quanto aos Mandamentos, POR MOISS E PELOS
EVANGELISTAS ASSISTIDOS PELOS APSTOLOS.
"O trabalho geral. Se bem que os nomes nem sempre sejam
declinados, um de ns presidiu sempre inspirao, O Esprito que
nos anima o mesmo que anima a todos os Espritos superiores,
sejam quais forem, que prepararam o advento da misso terrena do
Mestre, que participaram do cumprimento dessa misso, que para
ela
concorreram,
que
trabalharam
e
trabalham
pelo
desenvolvimento, pelo progresso do vosso planeta e da sua
humanidade.
"Damos nomes para evitarmos nomear aquele que, por nosso
intermdio, dirigiu estes trabalhos e dirigir os que ainda temos que
fazer sejam empreendidos.
"

O que vais publicar ser a PRIMEIRA PARTE da obra geral. A

segunda se compor: 1 da refutao das objees que esta
primeira parte sobre oS EvangelhoS e os Mandamentos provocar; 2
da explicao, em esprito e verdade, dos Atos dos Apstolos, das
Epstolas, nas passagens que delas extrairemos para dar autoridade
ao presente; da revelao, chamada Apocalipse, que Joo recebeu
na ilha de Patmos.
" chegado o tempo de te colocares na situao de entregar
publicidade esta obra. No fixamos limites. Emprega com critrio e
medida as horas, a fim de poupares tuas foras. Tens diante de ti
mais de um ano. Alguns meses a mais ou a menos nada so no
correr dos tempos, porm so muita coisa na economia das foras
humanas.
"A publicao poder comear no prximo ms de agosto. A
partir dessa poca, trabalha com a maior presteza possvel, mas
sem ultrapassar os limites de tuas foras, de tal sorte que a
publicao esteja concluda em agosto de 1866.
"Coragem, bons trabalhadores. O Mestre saber levar em conta
a vossa boa-vontade.
MOISS, MATEUS, MARCOS, LUCAS, JOO.

75
Assistidos pelos apstolos.
Maio de 1865.
Mero instrumento, no fao mais do que cumprir um dever
executando essa ordem, dando publicidade esta obra, que pe em
foco a essncia de tudo o que h de sublime na bondade e na
paternidade de Deus e de tudo o que h de devotamento, de
abnegao e de sentimentos fraternais em Jesus, chamado o Cristo,
que to bem mereceu o titulo de Salvador do mundo, de protetor da
Terra.
Aos meus irmos, quaisquer que eles sejam, quaisquer que
sejam suas crenas, ou o culto exterior que professem, corre o dever
de se no pronunciarem sobre ela, seno depois de a terem lido
integralmente e de terem seriamente meditado; porquanto, esta obra
explicativa dos Evangelhos e dos Mandamentos indivisvel no seu
conjunto. Cada uma de suas partes apia as demais, sendo todas
solidrias entre si.
O homem, em todas as idades do nosso planeta, passa pela
prova de receber ou repelir a luz que lhe trazida. Muito se pede a
quem muito se deu. E a responsabilidade do Esprito est sempre
em correlao com os meios postos a seu alcance para que se
instrua.
A verdade, para triunfar, para ser aceita, tem PRIMEIRO que se
chocar com as contradies humanas.
Do ponto de vista dessa prova a que est sujeito o homem e das
condies necessrias a que a verdade triunfe foi que Simeo,
inspirado, pronunciou estas palavras, transitriaS e preparatrias do
advento do esprito, referindo-se a Jesus, que "a luz do mundo",
que "o caminho, a verdade, a vida":
"Meus olhos viram o Salvador que nos deste e que destinas a
ser exposto vista de todos os povos, como a luz que iluminar as
1
naes e a glria de Israel teu povo.
E que, abenoando a Jos e a Maria, acrescentou:
"Este menino vem para runa e para ressurreio de muitos em
Israel e para ser alvo das contradies dos homens." 2
Deus, que tudo governa, prepara, por meios secretos, os
coraes e as inteligncias para apreenderem o que lhes possvel
compreender.

76
Com esta obra, que eles nos fizeram executar e que damos
publicidade, os ministros do Senhor, explicando em esprito e
verdade os Evangelhos e os Mandamentos, tm por fim a felicidade
do gnero humano e sua purificao. Ela publicada com a inteno
de glorificar e honrar a Deus e de dar aos homens paz, esperana e
ventura, por isso que prepara o advento da unidade das crenas e
da fraternidade humana e, pois, mediante o cumprimento das
promessas do Mestre, o advento do reino de Deus na Terra, sob o
imprio da lei de amor e de unidade. Confiamos que alcanar esse
objetivo.
J.-B. ROUSTAING.
Junho de 1865.

1 e 2 Ver, para explicao destas palavras de Simeo:

Evangelhos de MATEUS, LUCAS e JOO, reunidos, n. 41, pgs.
222-225 do 1 tomo.
EVANGELHO
SEGUNDO JOO
"O Esprito que vivifica; a carne de nada serve; as palavras que vos digo so
esprito e vida." (Joo, VI, v. 64.)
"A letra mata e o esprito vivifica." (PAULO, II Epstola aos Corntios, cap. III, v.
6.)

77
CAPTULO I
Vv. 1-18
O Verbo. O Verbo com Deus. O Verbo Deus. O Verbo
feito carne habitou entre os homens e estes o viram. O mundo
no o conheceu. Ele veio ao que era seu e os seus o no
receberam. Nenhum homem jamais viu a Deus. O filho nico
que est no seio do Pai quem dele deu conhecimento. Misso
de Joo e testemunho que d do Verbo
V. 1. No principio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus.
2. Ele estava no princpio com Deus. 3. Todas as coisas foram feitas por ele e
nada do que h sido feito o foi sem ele. 4. Nele estava a vida e a vida era a luz dos
homens. 5. A luz brilha nas trevas e as trevas no a compreenderam. 6. Houve
um homem, enviado de Deus, que se chamava Joo. 7. Este veio como
testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de que todos cressem por meio dele.
8. Ele no era a luz, mas veio para dar testemunho daquele que era a luz; 9,
que era a luz verdadeira, que alumia todo homem que vem a este mundo. 10. Esse
es-

78
tava no mundo, o mundo foi feito por ele e o mundo o no conheceu. 11. Ele veio
ao que era seu e os seus o no receberam. 12. Mas, deu o poder de se fazerem
filhos de Deus a todos os que o receberam, aos que crem no seu nome, 13, os
quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do
homem e sim de Deus. 14. E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de
graa e verdade, e vimos a sua glria, glria como unignito do Pai. 15. Joo d
testemunho dele, exclamando: Este o de quem eu disse: Aquele que h de vir
depois de mim me foi preferido, porque era antes de mim 16. E da sua plenitude
todos recebemos graa por graa. 17. Porquanto, a lei foi dada por Moiss, mas a
graa e a verdade vieram por Jesus-Cristo. 18. Ningum jamais viu a Deus; o filho
unignito, que est no seio do Pai, esse foi quem dele deu conhecimento.

N. 1. Estes versculos e especialmente os versculos 1 e 2 ho

dado lugar a muitos comentrios, interpretaes e contradies e
contriburam para a proclamao do dogma da divindade atribuda a
Jesus-Cristo.
Os homens, porm, repararo o seu erro. Os que se apegam
letra, sem examinar os textos em seu conjunto e sem pesquisar o
esprito que a este preside, para lhe apreenderem a harmonia, a
necessidade, o motivo e o fim, tendo em vista a sucesso e a
progressividade das revelaes; para apreenderem a necessidade, o
motivo e o fim dessas revelaes, como condio e meio de a
Humanidade progredir, de prosseguir na sua marcha gradual e
ascendente pela estrada da luz e da verdade, esses no querem
compreender que a inteligncia, proporo que se desenvolve,
mais vastos horizontes vai divisando.
Se comentassem e meditassem seriamente e sem a
preocupao de manterem o statu quo, veriam com quanta
previdncia Deus, que tem a prescincia e a sabedoria infinita, tudo
preparou, disps e apropriou, atravs dos sculos, para dar

79
gradual e progressivamente aos homens o que eles possam ir
suportando, para ministrar a cada um o po cotidiano da inteligncia,
conforme s suas faculdades e necessidades.
Veriam com quanta previdncia, para que os homens fossem
gradual e progressivamente conduzidos ao conhecimento do Pai,
que ele, e do Filho, que Jesus-Cristo, Deus tudo preparou,
disps e apropriou, mediante a revelao hebraica, mediante a que o
anjo fez a Maria e a Jos, conseqncia da primeira, e mediante a
obra da misso terrena de Jesus, que os evangelistas registaram, e
a da misso dos apstolos, uma e outra conseqentes quela dupla
revelao.
Assim, como condio e meio de efetivar-se o progresso
humano, ele tudo disps, preparou e apropriou, para que os homens
fossem levados quele conhecimento, desde o passado at os
vossos dias, atravs da era hebraica e da era crist, sob o imprio
da letra, a capa do mistrio, o prestgio do milagre, e, daqui por
diante, sob o imprio do esprito, atravs da era nova, que se inicia,
do Cristianismo do Cristo, da era esprita, mediante a revelao
incessante e sempre progressiva do Esprito da Verdade, que vos
conduzir aos tempos preditos do segundo advento de Jesus. Esse
advento se dar quando o mesmo Jesus, como Esprito da Verdade,
como complemento e sano da verdade, vier em todo o seu fulgor
esprita ao vosso planeta purificado e transformado, na qualidade de
seu soberano, visvel para as criaturas tambm purificadas e
transformadas, mostrar a verdade sem vu.
Pela poca em que comeou a era hebraica, nos cultos de todos
os povos a idia da unidade divina, do Deus UNO, pairava
dominante, certo, mas apenas entre os iniciados, acima das
divindades que as massas adoravam. No seio das camadas
populares reinava ainda o politesmo, que se originara das relaes
que a comunicao, oculta

80
ou patente, do mundo espiritual com o mundo corporal estabelecera
entre os homens e todas as categorias de Espritos, bons e maus,
comunicao que constitui uma das leis da natureza, que ,
portanto, eterna, como Deus, de cuja vontade todas emanam.
Quanto aos povos orientais, esses, de acordo com os
preconceitos e crenas vulgares que mais tarde penetraram no
Ocidente, admitiam a existncia de "deuses" no cu e de "filhos dos
deuses" na Terra, gerados estes ltimos por virgens que a divindade
fecundava. Esses filhos dos deuses eram divinizados; as honras da
apoteose os elevavam categoria dos deuses. Os Judeus trouxeram
do exlio essas crenas vulgares.
Quando, porm, segundo a prescincia e a sabedoria infinitas de
Deus, teve que se abrir a era hebraica, a Humanidade, nos centros
mais civilizados, chegara, sob o ponto de vista do desenvolvimento
intelectual, fase em que a unidade divina tinha que ser posta em
foco para todos os olhares, pela revelao, que espiriticamente se
fez, do Deus uno, indivisvel, que cria, mas sem fracionar a sua
essncia. Chegara fase em que, graas a essa revelao e sob o
seu imprio, o politesmo tinha que desaparecer gradualmente, por
efeito das revelaes que progressivamente se sucederiam na
marcha dos tempos, de acordo com o desenvolvimento e o
progresso das inteligncias.
A idia da unidade divina Deus a ps em foco, aos olhares de
todos, no Declogo que ele outorgou ao mundo no monte Sinai,
1
servindo-lhe de intermedirio um Esprito superior que, pela boca
de Moiss, fez que os homens ouvissem estas

Ver adiante, nos Mandamentos, a explicao do Declogo, na qual se d a

conhecer, segundo o esprito e em verdade, como ele foi transmitido e promulgado.

81
palavras: "Eu sou o Eterno, Teu Deus; no ters outros deuses
diante de mim".
Ainda pela boca de Moiss, disse ele mais aos homens: "Eu, o
Eterno, o nico eterno, nico Deus". "Eu sou aquele que ".
Depois, sendo necessrio ligar o presente ao passado, a fim de
depurar, explicar e desenvolver as crenas, Deus, que fizera fosse
proclamado o monotesmo, proclamou, pelo rgo dos profetas de
Israel, inspirados e guiados por Espritos superiores, ser ele o "Deus
dos deuses". Fez que os homens escutassem estas palavras: "Deus
tomou lugar na assemblia dos deuses e, sentado no meio deles,
julga os deuses". "Eu disse Sois deuses e todos sois filhos do
Altssimo". (Salmo LXXXI, vv. 1 e 6.)
Falando assim aos homens por intermdio de Moiss e dos
profetas, ele se proclamou uno, indivisvel, criador incriado, que cria,
mas sem fracionar a sua essncia. Proclamou no haver, dele, por
ele, nele, e, conseguintemente, exceto ele, seno criaturas.
Proclamou que todos os Espritos, ainda quando qualificados de
"deuses", tanto no cu como na terra, e quaisquer que sejam a sua
elevao e a sua pureza, so criaturas, todos provindos do mesmo
princpio, tendo tido a mesma origem, sendo, pois, seus filhos e,
como tais, irmos entre si.
Ainda no chegara, porm, para os homens (e muitos sculos
teriam que passar antes que chegasse) o tempo de compreenderem
por essa forma, em esprito e verdade, as palavras divinas. Esse
tempo s chegaria com o advento do esprito, quando surgisse a era
nova do Cristianismo do Cristo, a era esprita, depois que a
Humanidade, durante longos sculos, se houvesse agitado nas
faixas da infncia e houvesse, progredindo lenta e laboriosamente,
atravessado, sob o vu da letra, a capa do mistrio, o prestgio do
milagre,

82
o perodo da puberdade, da adolescncia, e atingido a poca
precursora da sua virilidade.
Entretanto, para que, por obra dos sculos, o politesmo antigo
se desarraigasse completamente, desaparecesse do pensamento
das massas populares no seio dos povos civilizados, aos quais
incumbe a tarefa de impulsionarem o adiantamento dos que, sobre o
vosso planeta, se encontram nos degraus inferiores do progresso;
para que os homens fossem levados a reconhecer que Deus uno e
indivisvel, que o criador incriado, que todos, exceto ele, so
criaturas, Espritos criados, seus filhos e, portanto, irmos entre si;
para alcanar-se esse objetivo to distante ento na sucesso dos
tempos, precisa se fazia uma transio. E esta tinha que ser
preparada e executada de maneira adequada s crenas vulgares,
aos preconceitos e tradies, ao estado das inteligncias, s
aspiraes e necessidades de cada poca, de cada era e, como
condio e meio de realizao do progresso humano, tinha que ser
feita gradualmente, com o auxlio de revelaes sucessivas e
progressivas, sob o domnio da letra, sob a capa do mistrio, sob o
prestgio do milagre.
Claro , diante disso, que s um enviado de Deus em misso
podia executar na Terra a obra de semelhante transio. E essa
misso superior Deus no a podia confiar seno a Jesus, que fora
por ele constitudo protetor e governador do vosso planeta, a cuja
formao, como tal, presidira, e da humanidade terrena; a Jesus,
que era e o nico encarregado do desenvolvimento e do progresso
dos homens, de os levar perfeio, de lhes dirigir os esforos,
sempre devotado ao prosseguimento dessa obra. Da a
necessidade, o motivo e o fim da revelao hebraica., que anunciou
o advento do Messias e preparou as bases e os elementos da sua
misso terrena.
Jesus, porm, sendo um puro Esprito, um Esprito de pureza
perfeita e imaculada, o funda-

83
dor, o protetor, o governador do vosso planeta, no podia e no
estava adstrito, de acordo com as leis imutveis da natureza, como
j explicamos ao comentarmos os trs primeiros Evangelhos 2, a
tomar o corpo material do homem terrestre, corpo de lama,
incompatvel com a sua natureza espiritual. No entanto, cumprindolhe, para aparecer entre os homens e desempenhar na Terra a sua
misso superior, revestir um corpo, tinha ele que, de acordo com as
leis imutveis da natureza, mediante aplicaes e apropriaes
delas, pois que a vontade inaltervel de Deus jamais as derroga,
tomar um corpo compatvel com a sua natureza espiritual e em
relativa harmonia com o globo terrqueo, tal que aos homens desse
a iluso de ser um corpo humano.
Tinha assim Jesus que revestir um corpo que, sem ser de
natureza idntica do dos habitantes da Terra, se lhe assemelhasse
na forma, a fim de que, vendo nele, graas a essa conformidade, um
de seus semelhantes, os homens se sentissem atrados para ele,
tocados pelas suas palavras, pelos seus ensinos e exemplos;
reconhecessem, diante da sua vida pura, sem mancha, toda de
devotamento, de caridade e de amor, quanto lhes ele era superior e
fossem impelidos a am-lo, admir-lo e Segui-lo. Mais ainda: a fim
de que, notando quanto seus atos se distinguiam dos de todos os
homens, se enchessem de espanto e admirao e fossem
conduzidos a reconhecer nele um enviado de Deus e que o que
ensinava tambm de Deus vinha.
Era, em suma, preciso que, durante a sua misso terrena, Jesus
passasse, aos olhos humanos, por ser um homem como os demais.
Da a necessidade, o motivo e o fim de acreditarem os homens,

Ver, para explicaes e desenvolvimentos a este respeito: Evangelhos de

MATEUS, MARCOS e LUCAS reunidos, ns. 14, 31 e 67, pgs. 152-168, 191-208, e
369-373, do 1 tomo.

84
enquanto durasse aquela misso, ter ele tido um pai e uma me
humanos. Preciso era que a sua filiao humana, apenas aparente,
todos a considerassem real.
A obra da misso terrena de Jesus-Cristo que prepararia e
efetuaria a transio destinada, sob o vu da letra, a capa do
mistrio, o prestgio do milagre, a arrancar do esprito das massas o
politesmo antigo, a substitu-lo a pelo conhecimento do filho e pelo
conhecimento do pai, a preparar e levar a Humanidade, mediante os
esforos e as lutas do pensamento, as interpretaes e contradies
humanas, aos tempos em que o esprito pudesse ser despojado da
letra. Assim, tambm, os homens seriam preparados e levados,
mediante uma nova revelao feita pelo Esprito da Verdade, a crer,
recebendo essa crena em toda a sua pureza e em toda a sua
verdade, num Deus, criador incriado, uno, indivisvel, de modo que
dele, por ele e nele no h seno criaturas, Espritos criados, todos
provindos do mesmo princpio, tendo tido no ponto inicial a mesma
origem, sendo todos filhos do Altssimo, filhos de Deus (o que vem a
dar no mesmo, pois o Altssimo Deus) e, conseguintemente, todos
irmos entre si.
Para efetuar essa transio, e alcanar esse objetivo, necessrio
era, segundo a prescincia e a sabedoria divinas, adaptar as
revelaes sucessivas e progressivas s crenas vulgares, aos
preconceitos e tradies, ao estado das inteligncias, s aspiraes
e exigncias da poca e das geraes que se haviam de seguir. E
era necessrio ainda, em face de tais revelaes, apropriar a tudo
isso a obra da misso superior do Messias, do Cristo.
Entre os Hebreus era vulgar, como atrs dissemos, no seio das
massas populares, a crena, por eles trazida do exlio, na existncia
de filhos dos deuses, mesmo de deuses, no meio dos homens,
gerados os primeiros por virgens que a divindade

85
fecundava. Em virtude dessa crena vulgar, os Judeus, conquanto
admitissem o monotesmo que lhes fora imposto 3, criam que Deus
se comunicava diretamente com os homens sob o nome de
Esprito Santo, manifestando-se-lhes por um ato qualquer. Era, entre
o vulgo, a idia da corporeidade de Deus, idia que Jesus, como
explicaremos mais tarde, objetivou destruir, proferindo estas
palavras cujo sentido e alcance vos indicaremos: "Deus Esprito".
Assim que, sempre segundo a prescincia e a sabedoria
infinitas de Deus, em face dessas crenas vulgares, desses
preconceitos e tradies e em face do monotesmo que Moiss e os
profetas haviam imposto, mas que ainda no fora compreendido, em
esprito e verdade, pelas massas ao tempo do aparecimento do
Messias, do Cristo, na Terra, se tornou necessrio, para os homens
de ento e para as geraes futuras, tendo-se em vista o progresso
humano e as necessidades e aspiraes da poca, que no planeta
surgisse um homem divino, um ser que fosse ao mesmo tempo
homem e Deus: homem, porque nascido de mulher; filho de Deus,
porque concebido e gerado no seio de uma virgem por obra do
Esprito Santo; Deus, conseguintemente, pois que gerado pelo
Esprito Santo, que, como dissemos acima, era considerado o
prprio Deus.
Nessas condies, ficou ele destinado, graas aos vus e
imprecises da letra das revelaes hebraica e messinica, a ser
deificado pelos homens, mas como filho nico do pai, como parte
destacada, ainda que inseparvel, do Deus uno, igual, portanto, a
este, Essa deificao resultou naturalmente da obra de sua misso
terrena, da sua vida pura, sem mancha, da sua origem misteriosa,
milagrosa, divina, dos "milagres" que rea-

35.

Ver: xodo, cap. XXXII, vv. 1-32; capitulo XXXIII, vv. 1-23; cap. XXXIV, vv. 1-

86
lizou, da sublime apoteose que foram o sacrifcio do Glgota, sua
"morte" e o que os homens chamaram sua "ressurreio", de suas
aparies s mulheres e aos discpulos, de sua ascenso para as
regies etreas.
Houve que ser assim e assim foi, a fim de que os homens
fossem levados a depurar suas crenas, desprendendo-se das teias
do antigo politesmo e esforando-se por encerrar a pluralidade na
unidade. Porque, o filho do Eterno, do nico eterno, do Deus uno,
que dissera: "Eu sou o Eterno, teu Deus; no ters outros deuses
diante de mim", no podia deixar de ser o filho nico do pai, nico
Deus com ele. No esqueais que, para os Hebreus, como para os
Cristos, a Terra era a criao toda, o nico lugar habitado pelas
criaturas do Senhor.
Da a necessidade, o motivo e o fim de uma maternidade
"milagrosa" para o aparecimento de Jesus, que surgiu como
concebido e gerado por uma virgem, em vez de uma maternidade e
uma paternidade humanas. Aquela maternidade "milagrosa", apenas
aparente, tanto quanto a maternidade e a paternidade humanas,
tinha que ser considerada real pelos homens.
Tais foram a necessidade, o motivo e o fim de uma maternidade
"milagrosa", para que na Terra surgisse, s vistas dos homens, o
Messias, o Cristo, considerado homem como os outros, porque
nascido de mulher, e filho de Deus, porque concebido e gerado no
seio de uma virgem por obra do Esprito Santo. E os homens,
influenciados pelas suas crenas vulgares, pelos seus preconceitos
e tradies, pelas contingncias e aspiraes da poca e dos
tempos que se seguiram, tinham que ser induzidos, e foram, sob o
imprio da letra, sob a capa do mistrio, sob o prestgio do milagre, a
tomar, como tomaram, aquele filho de Deus pelo prprio Deus.

87
Para que, em face e por efeito da sua misso terrena e da dos
apstolos, o tomassem pelo prprio Deus, como sendo uma parte
destacada, ainda que inseparvel, do Deus uno; para que o
considerassem igual a Deus, porque gerado no seio de uma virgem
por obra do Esprito Santo, tambm concorreu o haverem tomado ao
p da letra e interpretado segundo a letra, isoladamente, fora do
conjunto de todas as que ele proferiu, certas palavras veladas do
Mestre, acerca da sua natureza e da sua origem espirituais, da sua
posio esprita com relao a Deus e ao vosso planeta, da natureza
humana que lhe atribuam, da sua natureza extra-humana, do modo
por que se deram seu aparecimento e sua passagem pela Terra.
Jesus tinha que Ser e foi, durante a sua misso terrena,
considerado um homem igual aos outros, tendo Maria por me e
Jos por pai. Somente depois de cumprida aquela misso, s ento,
tinha que ser considerado filho da Virgem Maria, como concebido e
gerado no seio desta, sendo ela virgem, por obra do Esprito Santo,
como filho do Altssimo, filho de Deus.
Eis porque e com que fim a revelao hebraica anunciou, para
"aquele em quem todas as naes da terra sero benditas", primeiro,
de modo preciso, uma origem humana, dizendo que ele sairia da
posteridade de Abrao, da casa de David; depois, por intermdio dos
profetas de Israel, mas veladamente, sob a impreciso e a
obscuridade da letra, uma origem extra-humana, milagrosa, divina,
falando "de um filho para a casa de David, qual o Senhor mesmo
daria um prodgio", de um filho que "uma virgem conceberia e pariria
e a quem dariam o nome de Emmanuel", palavra esta cujo
verdadeiro sentido permaneceu velado e que o Evangelista Mateus,
por influncia e inspirao esprita, revelou, acrescentando: "isto ,
Deus conosco" (quod est interpretatum nobiscum Deus).

88
Em virtude das interpretaes que deram s profecias que os
Hebreus, ao verificar-se o aparecimento de Jesus na Terra,
esperavam, no Messias, no Cristo, um libertador material que havia
de sair da raa de Abrao, que seria, pois, um homem como eles,
um "filho de David". 4
Da a necessidade, o motivo e o fim da revelao que o anjo fez
a Maria e a Jos, em condies e circunstncias tais, que houvesse
de ficar e ficasse secreta at depois de cumprida a misso terrena
de Jesus, para s se espalhar entre a multido quando, instrudos
secretamente os apstolos por Maria, aquela revelao pudesse e
devesse ser por eles divulgada, com oportunidade e proveito,
debaixo da inspirao dos Espritos superiores que os assistiam e
guiavam no desempenho da misso que lhes tocara.
Eis, ento, porque e para que, dispostas, segundo a prescincia
e a sabedoria infinitas de Deus, como condio do progresso
humano, e apropriadas marcha progressiva da Humanidade pela
estrada da verdade e da luz, sob o vu da letra, a capa do mistrio, o
prestgio do milagre, durante sua infncia, sua puberdade, sua
adolescncia, at aos vossos dias, precursores da Sua virilidade,
foram dadas aos homens: 1) por intermdio de Moiss e dos
profetas de Israel, a revelao hebraica, que anunciou o advento do
Messias e preparou as bases e os elementos da sua misso
superior; 2) como conseqncia dessa, a revelao que o anjo fez a

Maria e a Jos; 3 ) em face dessas duas revelaes, a obra da

misso terrena de Jesus, o Messias, o Cristo, obra que os
Evangelhos, escritos sob a vigilncia e a inspirao dos Espritos
superiores, registaram; 49) finalmente, a obra da misso terrena dos
apstolos e sobretudo do apstolo Paulo.

ISAAS, VII, vv. 1314. MATEUS, I, vv. 2123.

89
Foi, primeiramente, para, pela ao dos sculos, desarraigar
completamente o antigo politesmo e faz-lo desaparecer do seio
das massas entre os povos civilizados, aos quais incumbe, como
acima dissemos, impulsionar o progresso dos que, no vosso globo,
se encontram nos degraus inferiores; para levar os homens a
depurarem suas crenas, desembaraando-se das teias do mesmo
politesmo e procurando, de um lado, por efeito das idias
politestas, das crenas vulgares sobre Deus e o Esprito Santo e, de
outro, por efeito do monotesmo, encerrar a pluralidade na unidade,
pela concepo do Eterno, nico eterno, nico Deus o pai; do
filho, frao, ainda que inseparvel, do pai, igual a este portanto,
Deus; do Esprito Santo, igualmente frao, ainda que inseparvel,
do pai, igual a este tambm, por conseguinte, Deus.
Foi, depois, para que, sob o imprio da letra, sob a capa do
mistrio, sob o prestgio do milagre, os homens, por esses meios e
processos transitrios e preparatrios do advento do esprito, fossem
levados a saber e reconhecer que Deus uno, indivisvel, o criador
incriado, que cria mas no fracionando a sua essncia, que dele, por
ele e nele, exceto ele, s h criaturas, Espritos criados, todos
oriundos do mesmo princpio, tendo tido todos, no ponto inicial, a
mesma origem, sendo todos, portanto, filhos do Altssimo, filhos de
Deus, irmos entre si.
Foi tambm para que chegassem a saber e reconhecer que o
Messias, o Cristo, filho do Altssimo, filho de Deus e irmo deles,
pois que proviera do mesmo princpio que eles, tivera, no ponto
inicial, origem idntica deles; que Jesus, pela sua pureza e pelo
seu poder, filho nico do pai relativamente a eles, um puro Esprito,
um Esprito de pureza perfeita e imaculada, cuja perfeio se perde
na profundeza da eternidade; o fundador, o protetor, o governador
da Terra, a cuja formao presidiu; o nico encarregado do desen-

90
volvimento e do progresso de todas as criaturas do Senhor no
planeta terreno, em todos os reinos da natureza, mineral, vegetal,
animal e humano, o nico encarregado de conduzir a Humanidade
perfeio.
Foi, ainda, para que viessem a saber e a reconhecer: que no
h mais do que um s Deus, o pai, o criador incriado; que o filho,
Jesus-Cristo, no Deus, nem uma frao, ainda que inseparvel,
de Deus, nem igual a este; que o Esprito Santo tambm no
Deus, nem uma frao, ainda que inseparvel, de Deus, nem igual a
este; que, sob essa denominao simblica, o Esprito Santo ,
com relao a Deus e Humanidade, a falange sagrada dos
Espritos do Senhor: puros Espritos, Espritos superiores, bons
Espritos, segundo a ordem hierrquica da elevao esprita, os
quais recebem as inspiraes divinas para as transmitir aos homens,
ministros ou agentes das vontades de Deus, da sua providncia, da
sua justia, da sua bondade e da sua misericrdia infinitas,
executores de seus desgnios quanto ao progresso universal, quanto
vida e harmonia universais, trabalhando todos, no que respeita
ao vosso planeta, sob a direo de Jesus, vosso protetor e
governador, vosso nico doutor e nico Mestre, como delegado e
representante de Deus, que o pai de tudo e de todos.
Foi, ainda mais, para que os homens viessem a saber e
reconhecer que Jesus, o Messias, o Cristo, no podendo nem
devendo, de acordo com as leis imutveis da natureza, por ser um
puro Esprito, um Esprito de pureza perfeita e imaculada, revestir o
corpo material do homem terreno, corpo incompatvel com a sua
natureza espiritual, revestiu, para fazer a sua apario na Terra e a
desempenhar a sua misso superior, um corpo especial fludico,
apto a longa tangibilidade, formando segundo as leis que regem os
mundos superiores, compatvel com a sua natureza espiritual e rela-

91
tivamente harmnico com a esfera terrestre, mediante a apropriao
e a aplicao daquelas leis aos fluidos ambientes que no planeta
terreno servem para a formao dos seres humanos que o habitam.
Foi, conseguintemente, para que chegassem a saber que a
gravidez e o parto de Maria, os quais, se reais houvessem sido,
teriam exigido o concurso dos dois sexos, de acordo com as leis
imutveis de gerao dos corpos e de reproduo na Terra, foram
apenas aparentes, por isso que resultaram de uma operao, de
uma obra do Esprito Santo, isto : dos Espritos do Senhor, de uma
obra, portanto, puramente esprita, mas realizada em condies tais,
que aquela gravidez e aquele parto fossem, como cumpria que
sucedesse, considerados reais por Maria. Foi, pois, ainda, para que
pudessem vir a saber e compreender que a paternidade e a
maternidade humanas de Jos e de Maria, tidas pelos homens como
reais enquanto durou a misso terrena de Jesus, conforme tambm
importava que sucedesse, eram, do mesmo modo, apenas
aparentes.
Foi, finalmente, para trazer os homens aos dias, que despontam,
da nova era do Cristianismo do Cristo, da era esprita, que, a seu
turno, mediante revelaes sucessivas e progressivas do Esprito da
Verdade, os levar aos tempos preditos em que, tendo a
humanidade chegado aos limites da perfeio, Jesus-Cristo, Esprito
da Verdade, vir de novo Terra depurada e transformada como
seu soberano, visvel s criaturas tambm depuradas e
transformadas, a fim de lhes mostrar a verdade sem vu. Dessa vez,
porm, vir em todo o seu fulgor esprita e ser recebido com esta
aclamao imensa e unnime: "Bendito o que vem em nome do
Senhor! Bendito o rei que vem em nome do Senhor!"
Obedecendo s necessidades, aos motivos e aos fins que
acabamos de assinalar e tendo em vista

92
a obra de transio que cumpria fosse aparelhada e executada,
Jesus, que no podia dar, aos homens da poca e s geraes que
se seguiriam at aos dias atuais, seno o que fossem capazes de
suportar, teve que velar e velou intencionalmente a sua natureza e a
sua origem espritas, como j o haviam feito a revelao hebraica e
a do anjo a Maria e a Jos. Desse modo, atendia ele quela poca e
preparava o futuro, pela letra, mas tambm atendia ao futuro pelo
esprito que vivifica, visando os tempos por ele preditos e
designados da revelao, ento vindoura, do Esprito da Verdade,
cujas bases, cujos elementos e meios estabeleceu desde logo,
enunciando proposies que se destinam a ser e so de fato a
sano prvia dessa revelao.
Para ser compreendido e sobretudo atendido, para que sua
misso fosse aceita e produzisse frutos, ele teve que velar a sua
linguagem, apropriando-a, assim como seus atos, ao estado das
inteligncias da poca, aos preconceitos e tradies que, mediante
as profecias da lei antiga, lhe haviam preparado o advento. Teve que
os apropriar tambm s aspiraes dos homens e ainda, como
condio e meio transitrios de progresso, ao objetivo e s
exigncias das crenas que se desenvolveram durante e aps o
desempenho da sua misso terrena. Foram essas crenas que
fizeram dele, sucessivamente, um homem como os demais, durante
todo o tempo daquela misso; um profeta, quando entrou a
desempenh-la publicamente; depois, terminado o desempenho
dela, um homem-Deus, atribuindo-lhe a divindade: homem, como os
outros, porque revestido do corpo material do homem da Terra,
porque nascido de mulher, e Deus, porque filho de Deus, frao,
ainda que inseparvel do Deus uno, do Deus criador incriado,
imutvel, eterno, infinito, igual, portanto, a Deus. Assim que
fizeram o corpo de um homem, corpo finito, circunscrito, conter o
infinito.

93
Assim que fizeram do Deus uno um homem sujeito morte como
os que habitam a Terra, que submeteram vida e morte, em um
corpo material e perecvel como os deles prprios, o Eterno, nico
eterno Deus, que , foi e ser imortal desde e por toda a
eternidade, que s ele possui, desde toda a eternidade, a
imortalidade.
Tais aspiraes e crenas, cuja necessidade, motivo e fim j
deixamos indicados, tiveram sua razo de ser, como meio transitrio
e preparatrio do advento do esprito que vivifica, em substituio da
letra que mata. Elas serviram, na marcha dos tempos, de campo
para os esforos e lutas do pensamento a se agitar nas trevas da
letra; para os esforos e lutas das interpretaes e contradies
humanas, cujos embates fizeram emergir das profundezas ocultas
do esprito luminosas centelhas e prepararam o advento do esprito
que vivifica, e que, levantando o vu da letra, tirando a capa ao
mistrio, aniquilando o prestgio do milagre, mostrar a luz e a
verdade.
Foram essas aspiraes e crenas que, trabalhadas pelos
sculos e fazendo progredir as inteligncias, vos trouxeram era
nova do Cristianismo do Cristo, era esprita que diante de vs se
abre. E a revelao esprita, predita e prometida, vem, pelo Esprito
da Verdade que desce at vs por vontade do Pai, glorificando o
Mestre, dizer-vos o que Jesus no podia dizer durante a sua misso
terrena e, despojando da letra o esprito, ensinar-vos a verdade que
agora estais aptos a receber.
Advertindo-lhes que desconfiassem da letra, disse o Cristo: "O
Esprito que vivifica; a carne de nada serve; as palavras que vos
digo so esprito e vida." (Joo, VI, v. 64.)
Foi precisamente o apstolo Joo aquele a quem, dentro do
quadro que lhe traou a influncia esprita, coube, por inspirao
medinica, re-

94
gistar essas palavras do divino modelo, do bem-amado Mestre.
E o apstolo Paulo, aplicando s interpretaes humanas
aquelas mesmas palavras, disse: "A letra mata e o esprito vivifica."
(2 Epstola aos Corntios, cap. III, v. 6.)
A interpretao segundo a letra a morte, porque conduz ao
erro. A interpretao segundo o esprito a vida, porque conduz
verdade.
Mas, o reinado da letra, transitrio e preparatrio do advento do
esprito, e foi previamente necessrio, porque a letra que convm
aos povos primitivos, humanidade nas fases de infncia, de
puberdade, de adolescncia, at aos tempos precursores de sua
virilidade, s convindo o esprito aos povos que hajam chegado a tal
grau de desenvolvimento, que queiram compreender o que devem
crer; aos povos para os quais no mais basta a f cega, que, desde
ento, unicamente produz a dvida ou a incredulidade, visto lhe
faltar a razo de ser, do que resulta ficar sem alimento a crena; aos
povos, enfim, que precisam receber o po cotidiano da inteligncia,
de acordo com as suas faculdades e necessidades.
Por isso, aquelas palavras de Jesus e do apstolo Paulo eram
ditas para o futuro, eram palavras que s em sculos ainda muito
distantes se haviam de cumprir.
Tambm por isso que, em face e em conseqncia da
revelao hebraica, e da que o anjo fez a Maria e a Jos, Jesus, por
obra da sua misso terrena, pelos atos que praticou, pelas palavras
que proferiu, pelos acontecimentos que formam os pontos
culminantes do desempenho daquela misso, tudo disps e
apropriou, de maneira a servir poca de ento e a preparar o futuro
para a era crist, sob o imprio e o vu da letra, a capa do mistrio e
o prestgio do milagre, e de maneira tambm a deixar as bases, os
elementos, a sano prvia de uma nova revelao, de uma

95
revelao da revelao, que viesse despojar da letra o esprito para
a era atual do Cristianismo do Cristo, para a era esprita, sob o
imprio do esprito.
Os apstolos, especialmente Paulo e Joo, este na sua narrativa
evanglica, inspirados pelos Espritos do Senhor que os assistiam e
guiavam no desempenho de suas misses, a fim de que o que tinha
de ser dito e feito o fosse, caminharam pelas sendas que Jesus
traara.
Jesus proferiu palavras que, em face da revelao hebraica e da
revelao do anjo a Maria e a Jos, em face dos atos que ele
praticou e da obra da sua misso terrena, tinham que, na sucesso
dos tempos, de acordo com o estado das inteligncias, os
preconceitos e as tradies, as necessidades e aspiraes de cada
poca, chamar primeiramente a ateno dos homens e ser, como
aquelas duas revelaes, consideradas segundo a letra. Pronunciou
igualmente palavras destinadas a s prenderem a ateno dos
homens quando pudessem e devessem ser explicadas em esprito e
verdade, por uma nova revelao tornada necessria e que viria ao
mesmo tempo corrigir os erros de todas as interpretaes humanas
a que houvessem dado lugar, dentre aquelas palavras, as que
tivessem servido de base s crenas produzidas, segundo a letra,
pela infncia da humanidade.
Do mesmo modo, os apstolos Paulo e Joo, seguindo os
caminhos que Jesus traara, proferiram palavras destinadas tambm
a fixar primeiramente a ateno dos homens e a ser tomadas
segundo a letra e palavras outras, das quais eles prprios no
compreendiam o sentido exato, nem o motivo e o fim com que lhes
foram inspiradas, destinadas a s despertarem a ateno dos
homens, para lhes procurarem o esprito, quando pudessem e
devessem ser explicadas em esprito e

96
verdade pela nova revelao, sob o imprio do esprito.
A misso das apstolos, especialmente a de Paulo, consistia em
preparar e abrir os caminhos era crist, sob o imprio da letra,
proferindo palavras cujo esprito, como era mister sucedesse, se
conservava para eles velado pela letra e destinadas a servirem de
base, de elementos, de meios e de sano prvia revelao futura,
revelao da revelao.
Aqueles dois apstolos, como os outros, serviram assim,
segundo as vontades do Senhor, quela poca e prepararam o
futuro, cada um nos limites da sua misso terrena, no meio, no
tempo e nas condies que a sbia previdncia de Jesus dispusera.
Nenhuma das palavras de Joo, como nenhuma das de Paulo,
acerca da natureza e da origem espirituais de Jesus, da sua posio
esprita com relao a Deus e ao planeta terreno, da natureza do
corpo que ele tomou, do modo e das condies em que esse corpo
se formou, para sua apario e passagem pela Terra, deve ser
rejeitada. Ao contrrio, todas tm que ser entendidas e explicadas
segundo o esprito que vivifica e, portanto, em esprito e verdade.
Os versculos de Joo referentes a esses pontos (vv. 1, 2, 3, 14
e 18) precisam no ser isolados das palavras de Jesus registadas
pelos quatro evangelistas e das de Paulo dirigidas, de um lado, aos
Hebreus e, de outro, aos Gentios.
Antes de vos explicarmos de maneira especial, em esprito e
verdade, os versculos de Joo, vejamos primeiro o que o prprio
Jesus disse e, depois, o que disse o apstolo Paulo.
Quanto s palavras de Jesus, essas, iluminadas pela luz do
esprito que vivifica, excluem a divindade que os homens lhe
atriburam; proclamam a sua inferioridade com relao ao pai, que
ele declara ser o nico Deus verdadeiro e do qual se

97
diz servo e enviado; mostram, veladas pela letra, a natureza e a
origem extra-humanas, estranhas a toda genealogia humana, que
ele conservou quando apareceu na Terra a desempenhar entre os
homens a misso superior, que trazia, de Messias, de Cristo;
mostram, tambm veladas pela letra, sua posio esprita de Esprito
fundador, protetor e governador do planeta terreno, constantemente
em comunicao direta com o Pai, por ser ele o nico encarregado
do desenvolvimento e do progresso desse planeta e da Humanidade
que o habita, nico encarregado de a levar perfeio.
Apreciemos primeiramente as que excluem a divindade que os
homens lhe atriburam e as que proclamam a sua inferioridade com
relao ao Pai, que ele declara ser o nico Deus verdadeiro e do
qual se diz servo e enviado.
Jesus nunca se disse Deus. No somente nenhuma de suas
palavras permite se afirme ou mesmo se pense tal coisa, como, ao
contrrio, elas excluem a divindade que os homens lhe atriburam.
A seus discpulos disse: "Em verdade, em verdade voz digo:
Aquele que cr em mim far as obras que eu fao e far outras
5
ainda maiores, pois que me vou para meu pai" . Se ele fosse Deus,
uma frao, ainda que inseparvel, de Deus, como poderia o homem
igual-lo e, ainda menos, sobrepuj-lo nos atos?
Ao mancebo rico, que lhe chama "bom Mestre", responde com
esta interpelao: "Porque me chamas bom? Bom s Deus o ."
(MATEUS, XIX, v. 16; MARCOS, X, v. 17; LUCAS, XVIII, vv. 18-19.)
Ele, pois, no Deus. Se o fosse, conforme explicamos no
comentrio aos trs primeiros Evangelhos, direito lhe assistia ao
qualificativo de bom. Assim podia ser qualificado ele, que era bom
por excelncia, cuja bondade o colocava to acima de todos os
homens, quando

Ver infra, no n. 47 (cap. XIV, v. 12), a explicao destas palavras segundo o

esprito.

98
no meio destes. Respondendo, pois, daquela forma, teve em mente
protestar, indireta e veladamente, contra a divindade que, sabia-o
ele, os homens lhe haviam de atribuir. 6
Ao escriba, que lhe pergunta qual o primeiro de todos os
mandamentos, responde: "O primeiro de todos os mandamentos
este: "Escuta, Israel: o Eterno, teu Deus, o nico eterno; tu amars
o Eterno, TEU Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de
todo o teu esprito, com todas as tuas foras. Esse o primeiro
mandamento."
A essa resposta faz o escriba a seguinte observao: "Mestre, o
que disseste muito verdade, isto : que no h SENO UM S
Deus, que no h outro alm dele".
Vendo Jesus que era criteriosa a observao do escriba, disse:
"No ests longe do reino de Deus." (MARCOS, XII, vv. 28-29, 3234.)
Citando desse modo o Deuteronmio (cap. VI, vv. 4-5) e
sancionando com a sua aprovao a observao do escriba, Jesus,
como j explicamos no comentrio aos trs primeiros Evangelhos 7,
proclama que o Deus de Israel o eterno, o nico eterno, que o
Deus uno, o nico Deus dos Hebreus, por ser o nico Deus
verdadeiro; proclama que nenhum outro h alm desse. Por essa
forma, proscreve, de antemo, em nome do monotesmo hebraico, a
divindade que, com a prescincia que tinha do futuro, sabia lhe viria
a ser atribuda pelos homens.
Quando os Judeus, tendo ouvido dele estas palavras: "Meu pai e
eu somos um" e, preparando-se para lapid-lo, lhe declararam:
"Queremos apedrejar-te por causa da tua blasfmia, PORQUE,
sendo homem, tu te fazes passar por Deus", Jesus lhes responde:
"No est escrito na vossa lei isto: "Eu disse Sois deuses?" Ora,
se ela chama deuses queles a quem a

Ver: Evangelhos de MATEUS, MARCOS e LUCAS reunidos (3 vol., n. 239,

pg. 196).
7

Ver 3 vol., n. 261, pg. 284.

99
palavra de Deus dirigida e se a Escritura no pode ser anulada,
como dizeis que blasfemo por haver dito que sou filho de Deus, eu a
quem meu pai santificou e enviou ao mundo?" (JOO, X, vv. 31-36.)
Dizendo isso, citando as palavras do profeta do Salmo LXXXI, v.
6, e deixando intencionalmente obscura uma parte da citao, Jesus
prepara a transio que se havia de operar sob o vu da letra, a
capa do mistrio, o prestgio do milagre, e cuja necessidade, motivo
e fim h pouco explicamos, e ao mesmo tempo proscreve, de
antemo, a divindade que lhe atribuiriam, infirmando desde logo o
sentido que, sob o imprio da letra, seria dado a esta expresso
filho de Deus, para servir de base quela divindade, para fazer dele
uma frao, se bem que inseparvel, de Deus, para faz-lo igual a
este. Do mesmo passo confirmava e salientava o que havia dito ao
escriba, porquanto, como sabeis, o Salmo LXXXI vv. 1 e 6, reza:
"Deus tomou parte na assemblia dos deuses e, sentado no meio
deles, julga os deuses"; e: "Eu disse: Sois deuses e todos sois filhos
do Altssimo (filhos de Deus, porquanto o Altssimo Deus, o Deus
dos deuses").
Dessa maneira, citando o Salmo LXXXI que "Escritura que no
pode ser anulada", Jesus proclama que, como os Judeus, que o
acusavam de blasfemo, como todos os homens, ele filho do
Altssimo, filho de Deus, do Deus dos deuses; que , pois, deus,
como todos o so, por serem filhos do Altssimo. Fulmina assim,
embora velando seu pensamento com as palavras, como importava
que o fizesse, a acusao que lhe lanavam de querer fazer-se
Deus, o Eterno, o nico eterno, fazer-se igual ao Deus de Israel, ao
nico Deus verdadeiro, uno e indivisvel. Ainda mais: repele e
condena desde logo o sentido que ao que ele acaba de dizer: "Meu
pai e eu somos um", do os Judeus, pretendendo que, com o dizer
isso, ele se faz passar por

100
Deus. Finalmente, citando aquele Salmo, Jesus proclama que, em
esprito e verdade, segundo o esprito despojado da letra, irmo
dos homens, como Esprito criado que, oriundo, semelhantemente a
todos, do mesmo princpio, tivera no seu ponto inicial a mesma
origem; que filho do Altssimo, filho de Deus, como todos o so, do
Deus dos deuses, que seu pai e, conforme ele o disse e daqui a
pouco lembraremos, pai dos homens, que seu Deus e Deus dos
homens, isto , daqueles a quem a palavra divina dirigida, dos
homens irmos dele, que o Eterno, o Deus de Israel, o Deus uno,
indivisvel, que cria, mas sem fracionar a sua essncia, santificou e
enviou ao mundo. Em Suma, citando o Salmo, Jesus proclama que
ele deus como os homens so deuses, quer no sentido politesta,
do ponto de vista transitrio dos Hebreus, quer em esprito e
8
verdade , visto que todos so deuses, como filhos do Altssimo,
filhos de Deus, filhos do Deus dos deuses, criaturas, Espritos
criados, todos oriundos, igualmente, do Criador incriado.
Quando aparece a Maria Madalena, Jesus lhe ordena: "Vai ter
com meus irmos e dize-lhes de minha parte que: subo a MEU pai E
VOSSO pai, a MEU Deus E VOSSO Deus." (JOO, XX, v. 17.)
Quando aparece a Maria Madalena e s outras mulheres, dizlhes: "Ide dizer a meus irmos que vo Galilia; que l que me
vero." (MATEUS, XXVIII, v. 10.)
Aps a Ceia, no momento em que vai entregar-se aos homens,
solenemente condena a divindade que as interpretaes humanas
lhe haviam

Ver adiante, no n. 35 (JOO, X, vv. 31-36), a explicao destas palavras de

Jesus e do Salmo LXXXI, vv. 1 e 6, e, aqui em seguida, na explicao dos vv. 1 e 2 do
cap. 1.

101
de atribuir e confirma tudo quanto dissera antes contra essa
divindade, bem como o sentido, em esprito e verdade, das palavras
do profeta (Salmo LXXXI, vv. 1-6), o monotesmo hebraico, a
existncia de um Deus uno, indivisvel, que cria mas sem o
fracionamento da sua essncia, declarando:
"A vida eterna, meu pai, consiste em te conhecer a ti, que s o nico Deus
VERDADEIRO, e em conhecer a Jesus-Cristo, que tu enviaste." (JOO, XVII, v. 3.)

Proclamando que o pai o nico Deus verdadeiro, Jesus-Cristo

proclamou a sua inferioridade com relao ao Pai e, proclamando a
sua inferioridade, repeliu e condenou de antemo a divindade que os
homens lhe atribuiriam.
Ele disse: "Meu pai maior do que eu." (JOO, XIV, v. 28.) Se
ele fosse Deus, uma frao, uma parte, ainda que inseparvel, de
Deus, igual a Deus, seria to grande quanto seu pai, que
igualmente o PAI dos homens, quanto o SEU DEUS, que tambm
o DEUS dos homens.
filho do Altssimo, filho de Deus, como os homens, que so
seus irmos. (JOO, X, v. 36 e Salmo LXXXI, vv. 1-6.)
filho nico de Deus (JOO, III, v. 18), com relao vossa
humanidade, pela sua pureza, pela sua elevao espiritual e pelo
seu poder sobre o planeta terreno.
A Tiago e a Joo, filhos de Zebedeu, disse ele, diante dos outros
discpulos: "Pelo que respeita a vos assentardes minha direita ou
minha esquerda, NO EST em mim vo-lo conceder; isso s dado
quele para quem meu pai o preparou." (MARCOS, X, v. 40.)
Ora, se ele fosse Deus, parte, ainda que inseparvel, de Deus,
igual a Deus, necessariamente lhe caberia, em comum com o Pai,
conceder a Tiago e a Joo o direito de se sentarem sua direita ou
sua esquerda, de lhes preparar essa situao.

102
Mas, precisamente por no ser Deus, Jesus-Cristo proclama a
supremacia de Deus sobre todo e qualquer Esprito criado, por mais
elevado que este seja, e proclama que ningum, seno somente
Deus, sabe quando um Esprito bastante puro para "se sentar
direita ou esquerda do seu enviado".
A seus discpulos, falando-lhes do fim do mundo, disse:
"Quanto a esse dia e a essa hora ningum os conhece, NEM MESMO os anjos
do cu, SENO SOMENTE meu pai." (MATEUS, XXIV, v. 36.) Quanto a esse dia e
a essa hora, NINGUM o SABE, NEM os anjos que esto no cu, NEM o filho; s o
pai o sabe." (MARCOS, XIII, v. 32.)

Se o filho, Jesus-Cristo, fosse Deus, frao, ainda que

inseparvel, de Deus, igual a Deus, ele saberia tanto como Deus.
Tambm disse: "Minha doutrina NO minha, daquele que me enviou."
(JOO, VII, v. 16.) "No digo no mundo seno o que ele me ensinou." (JOO, VIII,
v. 26.) "NO DIGO SENO o que meu pai me ensinou." (JOO, VIII, v. 28.)

Se Jesus-Cristo fosse Deus, parcela, ainda que inseparvel, de

Deus, igual a Deus, a doutrina daquele que o enviou seria, dada
essa inseparabilidade, tambm sua e ele nada teria tido que
aprender de Deus, pois que era Deus; nada lhe poderia ter sido
ensinado por aquele que o enviara, uma vez que, em virtude daquela
inseparabilidade, ele tudo devia saber de toda a eternidade, como
Deus que era.
Mas, precisamente porque no Deus e sim, como Esprito
criado, irmo dos homens, tendo Deus por pai, como estes, em
conseqncia de ser idntica a criao de todos, sendo Deus,
portanto, seu pai e pai deles, seu Deus e o Deus deles, que

103
proclamou a sua inferioridade como servo e enviado de Deus,
dizendo:
"Meu pai, que me enviou, quem, por SEU MANDAMENTO, me prescreveu o
que devo dizer e como devo falar." (JOO, XII, v. 49.) "Sei que seu
mandamento a vida eterna; o que, pois, eu digo, digo-o conformemente ao que meu
pai me ordenou." (JOO, XII, v. 50.)

Estas palavras, puramente figuradas, de Jesus-Cristo: "Meu pai

e eu somos um" (Joo, X, v. 30), tomadas ao p da letra,
consideradas, segundo a letra, em sentido material, isoladas de
todas as que ele pronunciara, quer das que j citamos, quer das que
vamos citar, que serviram de fundamento s interpretaes
humanas por efeito das quais lhe foi atribuda a divindade.
Essas mesmas palavras, tambm tomadas ao p da letra,
consideradas, segundo a letra, em sentido material, que serviram
aos Judeus de base para a acusao de blasfemo feita a Jesus.
Criam eles que, dizendo-as, tinha Jesus em mente inculcar-se como
sendo Deus, atribuir a si prprio a divindade.
Mas, como acabamos de vos explicar, a resposta que ele deu
aos Judeus, imprecisa e velada de propsito, tendo em vista a
transio que cumpria fosse aparelhada e executada, exatamente
que, compreendida em esprito e verdade, combinada com o texto
integral do Salmo LXXXI, vv. 1-6, repele e condena, de antemo, a
divindade que lhe havia de ser e foi atribuda pelos homens, pelas
falsas interpretaes humanas segundo a letra destas expresses
"filho de Deus" e "meu pai".
Aquelas palavras: "Meu pai e eu somos um", foram ditas,
repetimos, figuradamente, para exprimir a unidade de pensamento
que existia, pela afinidade fludica, pela pureza e pelo amor, entre
Deus e o Cristo; que existiria entre os discpulos

104
e os outros homens, conforme ia em breve estabelecer-se entre os
discpulos e o Consolador, o Esprito Santo, o Esprito da Verdade,
isto : entre os discpulos e os Espritos superiores que desceriam
at eles, a fim de os inspirar e guiar no desempenho de suas
misses terrenas, estabelecendo-se assim, por intermdio desses
Espritos superiores, a mesma unidade de pensamento entre os
discpulos e Jesus. o que ressalta evidente do confronto daquelas
palavras com as que o Mestre proferiu a esse respeito (Joo, XIV,
vv. 16, 17 e 20; e XVII, vv. 11, 20-23 e vv. 1, 2 e 3), as quais so
formalmente condenatrias da divindade que os homens lhe
atriburam, como ides ver.
9

Aps a Ceia, disse a seus discpulos : "Pedirei a meu pai e ele vos dar outro
consolador que fique eternamente convosco, o Esprito da Verdade, que o mundo no
pode receber, porque no o v e no o conhece; vs, porm, o conhecereis, porque
ele fcar convosco e estar em vs. No vos deixarei rfos, virei a vs; nesse
dia, conhecereis que EU ESTOU em meu pai E VS em mim E EU em vs." (JOO,
XIV, vv. 16-17, 18-20.)
A seu pai dirige estas palavras: "Pai santo, guarda em teu nome aqueles que me
deste, a fim de que eles sejam UM, como NS. No peo por eles somente, mas
tambm pelos que ho de crer em mim pelas suas palavras, a fim de fique todos
sejam um; a fim de que, pai, assim como tu ests em mim e eu em ti, eles sejam do
mesmo modo um em ns, para que o mundo creia que me enviaste." "Dei-lhes a
glria que me deste, a fim de que sejam um, como ns somos um." "Estou neles e
tu em mim, a fim de que eles sejam consumados NA UNIDADE e o mundo conhea
que me enviaste e que os amaste como me tens amado." "Meu pai, a hora
chegada; glorifica a teu filho, a fim de que teu filho te glorifique, assim como lhe deste
poder sobre todos os homens, para que ele d a vida eterna a todos os que lhe deste.

Ver adiante a explicao, em esprito e verdade, das palavras destes

versculos.

105
Ora, a vida eterna conhecer-te a ti que s o nico Deus verdadeiro e conhecer
a Jesus-Cristo que tu enviaste." (JOO, XVII, vv. 11, 20-23 e vv. 2 e 3.)

Com relao ao seu aparecimento e sua passagem pela Terra,

ao modo por que um e outra se deram, as palavras de Jesus,
veladas pela letra, como cumpria que fossem, conforme j
explicamos, a bem do preparo da transio, cuja necessidade,
motivo e fim deixamos apontados, colocam a sua natureza e a sua
origem fora da humanidade, mostram que ambas eram extrahumanas, estranhas maternidade de Maria e paternidade de
Jos, das quais o julgaram fruto enquanto durou a sua misso
terrena; estranhas a toda e qualquer maternidade milagrosa, ao
mesmo tempo humana e extra-humana, da virgem Maria, como os
homens acreditaram, depois de concluda aquela misso.
"Que pensais do Cristo? De quem ele filho?" perguntou Jesus aos Fariseus e
estes responderam: "De David." Diante dessa resposta, ele lhes observou: "Ora,
David disse, pelo Esprito Santo, no Livro dos Salmos: "O Senhor disse a meu Senhor:
Senta-te minha direita at que eu tenha reduzido teus inimigos a te servirem de
escabelo. Como o Cristo seu filho, se ele o chama seu Senhor? Desde que ele o
chama seu Senhor, como pode o Cristo ser seu filho?" (MATEUS, XXII, vv. 41-45;
10
MARCOS, XII, vv. 35-37; LUCAS, XX, vv. 41-44.)
Aos Judeus que lhe observaram: "Ainda no tens cinqenta anos e dizes que
viste Abrao", respondeu Jesus: "Em verdade, em verdade vos digo: EU Sou, antes
que Abrao fosse." (JOO, VIII, vv. 57-58.)
Dirigindo-se a Deus, seu pai, que ele acaba de declarar ser o nico Deus
verdadeiro, diz: "Tu me amaste antes da constituio do mundo." (JOO, XVII,

10

Ver a explicao, em esprito e verdade, das palavras destes versculos, no

comentrio sobre os trs primeiros Evangelhos. (3 vol., n. 264, pg. 295 e 296.)

106
v. 24.) "E agora glorifica-me tu, pai, em ti mesmo com a glria que tive em ti antes
que o mundo fosse. (JOO, XVII, v. 5.)
Tendo dito ao povo: "Sou a luz do mundo; aquele que me segue no caminha
nas trevas, ter, ao contrrio, a luz da vida", os Fariseus o acusavam de dar um
testemunho que no era verdadeiro. Ao que ele retrucou: "SEI donde venho e para
onde vou; vs, porm, no sabeis donde venho nem para onde vou." Aos Judeus
que, quando ele disse: "No podeis vir onde eu vou", declaravam: "Quer dizer que se
suicidar", observou: "Vs sois deste mundo, mas, eu sou do alto; sois deste mundo,
EU, porm, no sou deste mundo." "Quem me convencer de pecado?" (JOO,
VIII, vv. 23 e 46.) "DESCI DO CU, NO para fazer a minha vontade, mas para
fazer a vontade daquele que me enviou." (JOO, VI, v. 38.)
No seu colquio com Nicodemos, disse-lhe: "Ningum subiu ao cu seno
11
aquele que desceu do cu, a saber: o filho do homem, que est no cu." (JOO, III,
v. 13.)
Aludindo ao seu aparecimento na Terra e sua passagem por este planeta,
sua morte no Glgota, morte aparente, mas que os homens, como era mister
sucedesse, consideraram real; aludindo sua ressurreio, s suas aparies s
mulheres e aos discpulos, disse ele: "Deixo a vida para a retomar; ningum ma tira,
sou eu que a deixo por mim mesmo: tenho o poder de a deixar e tenho o poder de a
retomar; este MANDAMENTO RECEBI de meu pai." (JOO, X, vv. 17-18.)
A seus discpulos, quando entre si murmuravam por haver ele dito aos Judeus:
"Desci do cu", pergunta: "Que ser ento se virdes o filho do homem subir para onde
antes estava?" (JOO, VI, v. 62.)

Palavras de Jesus e de Joo, o Precursor, tambm veladas

umas e outras intencionalmente pela letra, que mostram a posio
esprita do primeiro com relao a Deus, ao planeta que habitais

11

Sendo sempre Esprito, debaixo daquele perisprito tangvel, com a aparncia

do corpo humano, ele estava sempre no cu.

107
e humanidade terrena, apontando-o como Esprito fundador,
protetor e governador do mundo terrestre, a cuja formao presidiu,
tendo, na qualidade de representante e delegado de Deus, plenos
poderes, no cu e na terra, sobre todos os Espritos que nesta
encarnam:
Falando de si, que sofria a encarnao humana, e de Jesus, que no a sofria, e
para proclamar a supremacia deste sobre o vosso planeta, como seu governador e
protetor, Joo, o Precursor, inspirado pelos Espritos superiores que o assistiam e
guiavam no desempenho da sua misso, diz queles de seus discpulos que haviam
discutido com os Judeus: "Aquele que veio do alto est acima de todos; aquele que
da terra da terra e da terra fala. Aquele que veio do cu est acima de todos.
Aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus, pois que Deus no lhe d o
Esprito por medida. O pai ama o filho e tudo lhe ps nas mos." (JOO, III, vv. 31,
34 e 35.)
Tendo dito aos Judeus: "Quanto a vs, sois deste mundo, mas, quanto a mim,
sou do alto; sois deste mundo, eu, porm, no sou deste mundo", os Judeus lhe
perguntaram: "Ento, quem s tu?" Ao que ele respondeu: "Princpio, eu que vos falo"
12
. (JOO, VIII, vv. 23 e 25.)
Tambm, respondendo aos Judeus que, por tomarem estas palavras "meu
pai" segundo a letra, materializando-as, e no em esprito e verdade, o acusavam
de se fazer igual a Deus, diz: "Em verdade vos digo que o filho nada pode fazer de si
mesmo, seno apenas o que vir o pai fazer; o que, pois, o fizer o filho
semelhantemente o faz. Porque o pai ama o filho e lhe mostra tudo o que faz e obras
ainda maiores do que estas lhe mostrar, que vos maravilharo." (JOO, V, vv. 1920.)

Protestando dessa forma, como era necessrio que o fizesse,

tendo em vista a transio que cum-

12

Ele, pois, no Deus, porquanto nenhum homem jamais viu a Deus. (JOO, I,
v. 18.) Assim, ele o princpio, no porque seja Deus, mas por ser fundador da Terra,
como ministro de Deus.

108
pria fosse, sob o vu da letra, aparelhada e executada, contra a
acusao, que lhe lanavam, de querer igualar-se a Deus, como
parte destacada de Deus, embora inseparvel deste, Jesus
proclama que a sua personalidade, a sua entidade so distintas do
pai e inferiores ao pai, declarando que nada faz como poder criador,
pois que este s a Deus pertence, mas que tudo faz no desempenho
de um ministrio. Quer isso dizer que o que faz lhe inspirado,
mostrado e, conseguintemente, ensinado por Deus. E, se assim
com relao ao que tem feito, assim ser com relao s obras
ainda maiores que far.
Designando a Deus por seu pai e ao mesmo tempo designandose, quando de si fala dirigindo-se a Deus, por "teu filho", tudo em
obedincia necessidade de aparelhar e executar, sob o vu da
letra, a transio, diz, referindo-se a si prprio como filho de Deus:
"Assim como lhe deste poder sobre todos os homens, para que ele
d a vida eterna, a todos os que lhe deste. Ora, a vida eterna
conhecer-te a ti que s o nico Deus verdadeiro e conhecer a JesusCristo que tu enviaste". (JOO, XVII, vv. 2-3.)
A seus discpulos diz: "Meu pai tudo me ps nas mos".
(Mateus, XI, v. 27.)
Desse modo proclama, em esprito e verdade: que Deus uno,
indivisvel, nico que cria, mas sem fracionar a sua essncia; que,
como filho, ele, Jesus, no Deus e sim Esprito criado por Deus e
Esprito protetor e governador do planeta terreno, tendo recebido de
Deus todo o poder sobre os homens, a fim de os levar perfeio;
que foi e entre estes um enviado de Deus e que aquele poder lhe
foi dado com esse objetivo, com esse fim.
Sempre dentro da mesma ordem de idias que responde a
Pilatos: "Tu o dizes, sou rei. Para isto nasci e para isto vim ao
mundo, para dar testemunho da verdade. Todo aquele que da

109
verdade escuta a minha voz". (Joo, XVIII, v. 37); que diz a
seus discpulos por ocasio da sua chamada ascenso, quando,
terminada a sua misso terrena, ia elevar-se, diante deles, para as
regies etreas, voltando natureza espiritual que lhe era prpria:
"Todo poder me foi dado no cu e na terra", isto : sobre todos os
Espritos encarnados e errantes do vosso mundo. (Mateus, XXVIII, v.
18); que disse tambm a seus discpulos: "Vs me chamais
mestre e senhor e dizeis bem, porque eu o sou". (Joo, XIII, v. 13.)
"Sou o caminho, a verdade, a vida; ningum vem ao pai seno por
mim". (Joo, XIV, v. 6.)
Palavras de Jesus que, sempre sob o vu da letra, o mostram
em relao direta com o pai, como sendo o nico encarregado do
desenvolvimento e do progresso do vosso planeta e de vos conduzir
perfeio.
"Aquele que me enviou EST comigo e no me deixa s, porque fao o que do
seu agrado." (JOO, VIII, v. 29.)
"Eu sou o po de vida." (JOO, VI, v. 48.) "Eu sou o po vivo que desci do cu."
(JOO, VI, vv. 41 e 51.) "O po de Deus, disse ele falando de si, o que DESCE
DO CU e d vida ao mundo." (JOO, VI, v. 33.) "Sou a luz do mundo; aquele que
me segue no anda em trevas; ter, ao contrrio, a luz da vida." (JOO, VIII, v. 12.)
"Eu, que sou a luz, vim ao mundo, a fim de que todo aquele que em mim cr no
permanea nas trevas." (JOO, XII, v. 46.)
Depois de haver dito (MATEUS, XI, v. 27): "Meu pai tudo me ps nas mos",
acrescenta: "E ningum conhece o filho seno o pai, nem ningum conhece o pai
seno o filho e aquele a quem o filho o tenha querido revelar"; tendo dito tambm: "A
vida eterna conhecer-te a ti que s o NICO DEUS VERDADEIRO e conhecer a
Jesus-Cristo que tu enviaste." (JOO, XVII, v. 3.)

Mostrando assim que, pela revelao esprita, Deus daria a

conhecer, em esprito e verdade, quem o "Filho", que s por essa
revelao os homens

110
adquiririam esse conhecimento e que s ele, "o filho", podia e havia
de dar aos homens o conhecimento integral de Deus, isto : de lhes
mostrar a verdade sem vu, de os levar perfeio, Jesus, ao
chegar o momento em que ia entregar-se aos homens, para que se
consumasse o sacrifcio do glgota, exclama:
"Meu pai, chegada a hora; glorifica a teu filho, a fim de que teu filho te
glorifique; assim como lhe deste poder sobre todos os homens, que ele d a vida
eterna a todos os que lhe deste. Ora, a vida eterna conhecer-te a ti que s o NICO
DEUS VERDADEIRO e conhecer a Jesus-Cristo que tu enviaste." (Joo, XVII, vv. 1-23.) "Quero que onde eu estou estejam comigo aqueles que tu me deste (e os
que ho de crer em mim pela palavra deles) para verem a minha glria, que foste
tu que me deste, porque me amaste antes da criao do mundo." "Eu lhes fiz
conhecer o teu nome e ainda o farei, a fim de que sejam um como tu, meu pai (que s
o nico deus verdadeiro) s em mim e eu em ti, para que tambm eles sejam um em
ns, A fim de que sejam um como ns somos um." "Eu estou neles e tu ests em
mim, para que eles sejam consumados na unidade e para que o mundo conhea que
tu me enviaste e que os amaste como me amaste a mim." (JOO, XVII, vv. 24, 26, 22,
13
21.)

Vejamos agora as palavras de Paulo acerca da natureza e

origem espirituais de Jesus, da sua posio esprita com relao a
deus e ao vosso planeta, da natureza do corpo que ele revestiu para
aparecer na terra e desempenhar a sua misso terrena, coisas todas
essas veladas para aquele apstolo, como para todos os outros,
pela letra da

13

Ver adiante a explicao, em esprito e verdade, desses diversos versculos,

dessas palavras veladas e figuradas que, como o disse Jesus, devem ser entendidas
segundo o esprito que vivifica e que so esprito e vida. (JOO, VI, v. 64.)

111
revelao hebraica, pela da revelao do anjo a Maria e a Jos e
pela das palavras do mestre.
Por inspirao dos Espritos superiores que o assistiam e
guiavam no desempenho da sua misso, Paulo disse tudo quanto
devia dizer, a fim de que o que tinha de ser se verificasse, e o disse
de maneira que, de um lado, servisse quela poca, preparasse e
realizasse a transio, cuja necessidade, motivo e fim j vos
explicamos, e que se ia efetuar, como se fazia mister, de acordo com
a prescincia e a sabedoria infinitas de Deus, pela era crist sob o
imprio e o vu da letra, a capa do mistrio, o prestgio do milagre; e,
de outro lado, estabelecesse as bases, os elementos e os meios da
revelao ento futura e que, nos tempos preditos por Jesus, havia
de progressivamente explicar, pelo Esprito da Verdade, segundo o
esprito que vivifica, tudo o que estivesse oculto e mantido sob o vu
da letra, sob a capa do mistrio, sob o prestgio do milagre.
Dentro dos limites em que lhe cumpria desempenhar a sua
misso terrena, Paulo ignorava e tinha que ignorar a natureza e a
origem espirituais de Jesus, sua posio esprita com relao a Deus
e ao vosso planeta e a natureza do corpo que revestira para fazer
seu aparecimento e sua passagem pela Terra. Tinha Paulo que
ignorar tudo isso, porque aos homens s dado aquilo que podem
suportar e porque s a revelao predita e prometida do Esprito da
Verdade deveria, quando eles se houvessem tornado capazes de a
receber, pr a descoberto o que estava oculto, dar a conhecer o que
era secreto, iniciando-os nos segredos de alm-tmulo.
Para aquele apstolo, como para todos os outros discpulos e
para a multido, Jesus era um ente excepcional, que a inteligncia
humana no sabia definir; que tinha, sob o vu da letra, sob a capa
do mistrio, sob o prestgio do milagre, uma origem e uma natureza,
ao mesmo tempo, humanas

112
e extra-humanas, divinas. As crenas que, durante e aps o
desempenho da misso terrena do Mestre, se desenvolveram,
segundo os preconceitos, as tradies, a letra da revelao hebraica
e da do anjo a Maria e a Jos, em face e por efeito da obra daquela
misso, de acordo com o estado das inteligncias, as necessidades
e aspiraes da poca, que haviam de levar os homens, com o
caminhar dos tempos, a ver em Jesus-Cristo um homem tal como os
do planeta terrestre, quanto ao invlucro corporal, e um Deus, como
filho de Deus, encarnado no seio de Maria virgem, uma parte
destacada de Deus, embora inseparvel dele, igual a Deus.
Mas, tendo que ser transitrias essas crenas, preciso era que
se preparassem as bases e os elementos da futura revelao do
Esprito da Verdade, destinada a explicar, sob o imprio do esprito,
segundo o esprito que vivifica, despojado da letra o esprito, a dupla
revelao hebraica e messinica, a necessidade, o motivo e o fim de
ambas, assim como a necessidade, o motivo e o fim da obra da
misso terrena de Jesus-Cristo e da obra da misso dos apstolos.
Estando tudo ento preparado e previsto, desde longos sculos,
com o fito do progresso humano, como condio e meio de
realizao desse progresso, quer relativamente ao que havia de ser
transitrio e circunstancial, mas necessrio, sob o vu da letra, como
preparao, quer relativamente ao que havia de ao mesmo tempo
conter as bases, os elementos e os meios das revelaes
progressivas que se seguiriam, Jesus era "filho de David", segundo a
letra da revelao hebraica que, semelhantemente revelao do
anjo a Maria e a Jos, tinha, o que sempre se verifica, seu sentido
oposto.
Essa origem e essa natureza humanas de Jesus, eis como o
apstolo Paulo as proclama:
D-o como, "segundo a carne, provindo dos patriarcas, pais dos Israelitas"
(Epstola aos Romanos,

113
IX, vv. 3, 4 e 5), como "provindo, pois, da vossa humanidade", sujeito, portanto,
morte, como vs, "morto" pelos pecados dos homens e "ressuscitado". (1 Epstola
aos Corntios, XV, vv. 13-16; Epstola aos Romanos. VIII, v. 34.) "Que o homem,
pois que (Deus) se lembra dele; e que o filho do homem, pois que o visita? Deus
o tornou um pouco menor do que os anjos, o coroou de glria e de honra, por causa
da "morte" que sofres, tendo o mesmo Deus querido que ele por todos morresse.
Porque, bem digno era de Deus, para quem e por quem todas as coisas so; que,
14
querendo conduzir glria muitos filhos, consumasse, aperfeioasse
pelo
sofrimento aquele que havia de ser o chefe e o autor da salvao deles e ao qual
Deus sujeitou todas as coisas, pondo-as debaixo de seus ps." (Epistola aos Hebreus,
II, vv. 6-7, 9-10.) "Ele se tornou, no o libertador dos anjos, mas o libertador da
raa de Abrao. Eis porque importava que fosse, em tudo, semelhante a seus irmos,
para ser perante Deus um pontfice misericordioso e fiel no seu ministrio, a fim de
expiar os pecados do povo, pois das penas e sofrimentos mesmos pelos quais foi
tentado e experimentado que ele tira o poder de socorrer os que tambm so
tentados. Como, pois, os filhos que Deus lhe deu so de uma natureza mortal,
composta de carne e de sangue, ele, por isso, participou dessa mesma natureza, a
fim de destruir pela morte o principio da morte, isto : o diabo." (Epstola aos Hebreus,
II, vv. 16-17, 13-14.)

Essas palavras foram de atualidade para aque-

14

Aquele que seria o prprio Deus, como parte destacada deste, embora
inseparvel dele, igual a Deus, destinado a se consumar, a se aperfeioar pelo
sofrimento e feito um pouco inferior aos anjos!... Palavras so estas ditas para aquele
momento, transitrias, necessrias ento a uma humanidade que se achava na
infncia, a homens materiais, que no podiam compreender outros sofrimentos que
no os sofrimentos fsicos; palavras necessrias, tendo-se em vista o progresso
humano, a preparar e conduzir os homens, pela letra, ao esprito que vivifica, a
reconhecerem mais tarde que Jesus no era NEM homem do planeta terreno, mortal,
sujeito morte humana, NEM DEUS.

114
la poca e, para as geraes que se seguiriam at aos vossos dias,
foram transitrias e preparatrias do advento do esprito. Foram elas
que trouxeram a humanidade era, que diante de vs se abre, do
Cristianismo do Cristo, era esprita, em que o Esprito da Verdade
vem, da letra das revelaes hebraica e messinica, da obra da
misso terrena de Jesus e da dos apstolos, tirar o esprito.
Jesus era um ser ao mesmo tempo misterioso, excepcional,
divino, com uma origem e uma natureza extra-humanas, mas
misteriosas, obscuras, conforme letra da revelao hebraica, da do
anjo a Maria e a Jos e, em face dessas duas revelaes, conforme
ainda s palavras do prprio Jesus, sua vida pura, sem mancha,
aos "milagres" que realizou, aos acontecimentos culminantes da sua
misso terrena, sua morte, Sua "ressurreio", s suas aparies
s mulheres e aos discpulos, s circunstncias em que se deram
esses fatos, finalmente sua ascenso para as regies etreas.
O mesmo apstolo Paulo que, segundo a letra da revelao
hebraica, proclamou a existncia de uma natureza e de uma origem
humanas em Jesus, tambm oportunamente proclamou ter ele uma
origem e uma natureza extra-humanas, estranhas a quaisquer
concepo e nascimento, Seja meramente humanos, como filho de
.
Maria e de Jos, seja por efeito de uma maternidade "milagrosa" de
Maria, sendo ela virgem.
Comprovou assim que a concepo e a gestao em Maria e,
conseguintemente, sua gravidez e seu parto por obra do Esprito
Santo, destinados a ser tidos como reais pelos homens, foram
apenas aparentes. Comprovou, pois, que o que se formara no seio
de Maria, por obra do Esprito Santo, fora simplesmente aparente,
fora obra esprita e no uma realidade, que no houvera realmente
concepo, gravidez e parto, os quais, na Terra, no podem
verificar-se sem o concurso dos dois sexos.

115
E essa origem e natureza extra-humanas de Jesus, Paulo as
proclamou tambm, exatamente como fizera com relao natureza
e origem humanas do mesmo Jesus, de acordo com a letra da
revelao hebraica. que tudo estava preparado e previsto,
segundo a prescincia e a sabedoria infinitas de Deus, para que, em
cada poca, em cada era, como j o temos dito, fosse fornecido aos
homens o po da inteligncia, de acordo com suas faculdades e
necessidades, e para que, por meio de revelaes sucessivas, eles
fossem progressivamente conduzidos pelo caminho da luz e da
verdade.
Apreciemos as palavras com que Paulo proclamou a origem e a
natureza extra-humanas de Jesus.
Foi Deus quem formou para Jesus um corpo, declara-o ele nestes termos: "O
filho de Deus ao entrar no mundo diz: "No quiseste hstia nem oblata, mas me
formaste um corpo." (Epstola aos Hebreus, X, v. 5.)

Depois de, por essa forma, haver dito que Deus formou um
corpo para Jesus, proclama que este, como Melquisedec, sem pai,
sem me, sem genealogia, dizendo:
"Pois este Melquisedec, rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo, que veio ao
encontro de Abrao, quando este voltava da matana dos reis, e o abenoou e com
quem Abrao repartiu o dzimo de tudo, e que se chama, primeiramente, por
interpretao do seu nome, rei de justia, depois, rei de Salm, que quer dizer rei de
paz, que sem pai, sem me, sem genealogia, que no tem comeo de seus dias,
nem fim de vida, semelhante assim ao filho de Deus, continua sacerdote para
sempre." (Epstola aos Hebreus, VII, vv. 1-3.)

Desse modo, numa linguagem velada pela letra, Paulo declara

que Jesus surgiu na Terra e fez sua passagem por esse planeta,
cumpriu a sua misso

116
terrena, com um corpo que no se formou mediante concepo,
gravidez, gestao e parto humanos, quer como obra humana de
Maria e de Jos, quer como obra milagrosa produzida em Maria
virgem, e sim com um corpo formado por Deus, isto : de acordo
com as leis naturais e imutveis que Deus instituiu de toda a
eternidade, mas diversas das que, no vosso planeta, regem a
formao do corpo humano, exigindo, para esse efeito, o concurso
dos dois sexos.
Proclama ainda, tambm sob o vu da letra, que aquele corpo
que Jesus tomara, que constitua, ao ver dos homens, a sua vida e
que no era idntico aos corpos humanos da Terra, no estava
sujeito, como estes, morte. De sorte que sua morte no Glgota,
destinada a ser pelos homens considerada real, foi apenas aparente,
como apenas aparentes foram a concepo, a gravidez, a
gestao e o parto em Maria virgem, por obra do Esprito Santo, a
maternidade humana de Maria e a paternidade humana de Jos,
enquanto ele desempenhou a sua misso terrena, a maternidade de
Maria, virgem, depois do desempenho daquela misso. Assim,
igualmente e pela mesma razo, apenas aparente foi a sua vida
"humana", porquanto, segundo o esprito oculto pela letra, o seu
aparecimento e a sua passagem pela Terra foram o que tinham sido
o aparecimento e a passagem de Melquisedec, que veio ao encontro
de Abrao e que, semelhantemente a Jesus, era sem pai, sem me,
sem genealogia uma manifestao esprita, uma apario, ora
visvel e tangvel ao mesmo tempo, ora simplesmente visvel, de
acordo com as necessidades e as circunstncias da misso que
viera desempenhar, antes e depois do sacrifcio do Glgota.
Eis como a tal respeito se expressa aquele apstolo:
Depois de haver dito que Jesus pontfice eter-

117
no, sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedec (Epstola aos Hebreus, VI, v.
20 e VII, v. 17), acrescenta, sempre falando de Jesus: "que ele se fez pontfice eterno,
no segundo a lei de uma sucesso carnal, MAS pelo poder de sua VIDA insolvel
(que lhe no pode ser tirada, destruda) "non secundum legem mandati carnalis,
SED secundum virtutem vitae insolubilis." (Epstola aos Hebreus, VII, v. 16.) Isto
porque, como j ele o dissera, Jesus-Cristo "sem pai, sem me, sem genealogia",
"no tem NEM comeo de seus dias, NEM fim de sua vida" e porque "NO TENDO
Deus QUERIDO sacrifcio nem oblata, lhe formou um corpo."

Aquelas palavras de Paulo so uma conseqncia e uma

aplicao explcita das de Jesus aludindo ao corpo que trazia, corpo
que, segundo a maneira de ver dos homens, constitua a sua vida,
mas que era apenas instrumento e meio de execuo da sua misso
terrena; aludindo ao seu aparecimento e sua passagem pela Terra,
ao sacrifcio do Glgota, sua ressurreio, s suas aparies
sucessivas s mulheres e aos discpulos, sua volta para as regies
etreas, na poca da chamada ascenso:
"Deixo a vida PARA a retomar; ningum ma tira, sou eu que a deixo por mim
mesmo; tenho o poder de a deixar e tenho o poder de a retomar; MANDAMENTO
QUE RECEBI de meu pai."

Declarando que Jesus era sem pai, sem me, sem genealogia, e
que, para entrar no mundo, Deus lhe formara um corpo e
acrescentando que esse corpo era a imagem da substncia de
Deus, o apstolo Paulo comprova e proclama, sob o vu da letra,
que Jesus fez seu aparecimento e sua passagem pela Terra com um
corpo fludico em estado de tangibilidade, semelhante ao do homem
terreno, mas no da mesma natureza. Comprova, portanto, e
proclama que Jesus fora sempre Esprito nesse corpo fludico apto a
longa tangibilidade, sujeito inteiramente ao da sua vontade e que

118
era, desse modo, dada a correlao que existe entre o finito e o
infinito, entre a criatura e o criador incriado, a imagem da substncia
de Deus, de Deus que Esprito na substncia: inteligncia,
pensamento, fluido; de Deus para quem o fluido universal, que dele
emana e o toca de perto, constitui o instrumento e o meio pelos
quais ele opera todas as criaes, assim de ordem espiritual e de
ordem material, como de ordem fludica, fluido universal esse que se
acha na culminncia de tudo quanto dele provm.
Eis o que diz Paulo sobre isso:
"Jesus o esplendor da glria de Deus, a imagem DA sua substancia." (Epistola
aos Hebreus, I, v. 3.) "Nem toda carne a mesma carne. H corpos terrestres e
corpos celestes. O primeiro homem o da terra, o terreno; o segundo homem o do
cu, o celeste. O primeiro Ado foi feito em alma vivente; o ltimo Ado em esprito
vivificante." (V Epstola aos Corntios, XV, vv. 39-40 e 45-47.)

Todas essas palavras daquele apstolo, sobre a natureza do

corpo que Jesus tomou fora da humanidade terrena, eram ditas para
o futuro, eram palavras destinadas a s prender a ateno dos
homens quando chegasse o momento de serem explicadas em
esprito e verdade pela revelao da revelao, que vem despojar da
letra o esprito, levantar o vu, pr a descoberto o "mistrio" e o
"milagre", explicando um e outro como atos naturais, executados de
acordo com as leis da natureza.
Paulo tambm proclama, Sob o vu da letra, a origem e a
natureza espirituais de Jesus, apresentando-o como irmo dos
homens, portanto como Esprito criado da mesma forma que estes,
provindo, em sua origem, do mesmo ponto inicial que todas as
outras criaturas de Deus, que todas as outras essncias espirituais,
que todos os outros Espritos; oriundo do mesmo princpio que estes:

119
o Pai; apresentando-o tambm como um puro Esprito, um Esprito
para sempre perfeito, de pureza perfeita e imaculada.
Eis de que maneira ele o proclama:
"

"

Deus: NOSSO pai e Jesus-Cristo: NOSSO Senhor. (Epistola aos Efsios, I, v. 2

e Epstola a Filmon, v. 3.) "Aquele que santifica (Jesus-Cristo) e os que so
santificados (os homens) VM todos de um s principio; EIS PORQUE ele (o que
15
santifica) no se vexa de lhes chamar irmos , dizendo: Anunciarei teu nome a meus
irmos e te louvarei no meio da assemblia deles." (Epstola aos Hebreus, 11, vv. 11"
12.) Ele SANTO, INOCENTE, SEM MCULA, SEPARADO dos pecadores e
mais elevado do que os cus (parte integrante e acessria da terra, para os Hebreus."
Ele "perfeito para sempre." (Epstola aos Hebreus, VII, vv. 26 e 28.)

Ainda sob o vu da letra, Paulo tambm proclama a unidade

indivisvel Pai, como sendo o nico Deus verdadeiro, condenando
assim toda divindade que se haja atribudo no passado e que se
viesse a atribuir ento e de futuro a qualquer outra entidade diversa
do Pai, seja no cu, seja na terra. Proclama a posio esprita de
Jesus com relao a Deus e ao planeta terreno, como sendo o
fundador, o protetor e o governador deste, como sendo o nico
encarregado do desenvolvimento e do progresso dos homens e de
os levar perfeio, onde, segundo uma locuo figurada, Deus
ser tudo em todos.
Eis como se exprime o apstolo:
"No h mais do que um s Deus, pai de todos e que est ACIMA de todos, que
estende por todos a sua

15

Estas palavras, que Paulo toma ao Salmo XXI, v. 21, e que no devem ser
separadas das do Salmo LXXXI, vv. 1 e 6, segundo o esprito que vivifica atribuem,
sob o vu da letra, a todos os Espritos criados uma origem comum e divina como
princpio espiritual.

120
"

providncia e que EST em todos ns." (Epstola aos Efsios, IV, vv. 5-6.) Aquele
que SOBERANAMENTE bem-aventurado, NICO poderoso, o rei dos reis, o senhor
dos senhores, o nico que possui a imortalidade, que habita uma luz inacessvel,
aquele que nenhum homem jamais viu nem pode ver, a quem cabem a honra e o

imprio na eternidade." (1 Epstola a Timteo, VI, vv. 15-16.) "O DEUS de Nosso
Senhor Jesus-Cristo, o pai de glria que vos d um Esprito de sabedoria e de
revelao para o conhecimento dele." (Epstola aos Efsios, I, v. 17.) "Dele, POR
ele e nele so todas as coisas." (Epstola aos Romanos, XI, v. 36.) "Nele. vivemos,
nos movemos e somos." (Atos dos Apstolos, XVII, v. 28.)
"Nenhum outro Deus h seno s um; porquanto, ainda que haja os que so
chamados deuses, quer no cu, quer na terra, no h, todavia, PARA NS, sendo um
s Deus que o pai, de quem todas as coisas procedem e em quem existimos;
SENO um nico Senhor, que Jesus-Cristo, por quem todas as coisas foram feitas

e por quem somos o que somos." (1 Epstola aos Corntios, VIII, vv. 4-6.) "JesusCristo a cabea." (Epstola aos Efsios, IV, v. 15.) "Ele a cabea de cada

homem e Deus a cabea de Jesus-Cristo." (1 Epstola aos Corntios, XI, v. 3.)

"Jesus-Cristo h de reinar at que haja posto sob seus ps todos os inimigos. Ora, a.
morte o inimigo que por ltimo ser destrudo, pois a Escritura diz que Deus tudo lhe
ps sob os ps, tudo lhe sujeitou. Mas, quando ela diz que tudo lhe est sujeito, sem
dvida excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. Quando, pois, todas as coisas
estiverem sujeitas ao filho, o filho estar ento sujeito AQUELE QUE lhe sujeitou

todas as coisas. A FIM DE QUE Deus seja tudo EM todos." (1 Epstola aos Corntios,
XV, vv. 25-28.)

Tambm essas eram palavras ditas para o futuro, eram palavras

que s haviam de prender a ateno dos homens quando chegasse
o momento de lhes serem explicadas pela revelao da revelao,
em esprito e verdade.
Mas a transio, vs o sabeis, pois que j vos explicamos sua
necessidade, motivo e fim, tinha

121
que ser aparelhada e executada pela era crist sob o imprio da
letra e favorecida por esta, sob a capa do mistrio, sob o prestgio do
milagre, para que os homens fossem conduzidos era nova do
Cristianismo do Cristo, era esprita, ao advento do esprito que
vivifica. Foi com o objetivo dessa transio que o apstolo Paulo,
guiado pela inspirao, proferiu, de acordo com a revelao
hebraica, estas palavras que, destinando-se a ser tomadas ao p da
letra e entendidas segundo a letra, tinham que ser e foram tambm
palavras de atualidade para aquele momento.
"Ele filho de Deus." (2 Epstola aos Corntios, I, v. 19.) "Ele, segundo a
carne, descende dos patriarcas, pais dos Israelitas. E Deus acima de tudo." (Epstola
aos Romanos, IX, vv. 4 e 5.) "Deus nestes ltimos dias falou pelo filho, que ele
constituiu herdeiro de todas as coisas e por quem criou os sculos." (Epstola aos
Hebreus, I, v. 2.) "E como ele o esplendor da sua glria e a imagem da sua
substncia e tudo sustenta pela expresso do seu poder, est sentado, nas maiores
alturas, direita da majestade sendo tanto mais elevado do que os anjos quanto
mais excelente do que o destes o nome que recebeu, pois, a qual dos anjos disse
16
Deus jamais: Es meu filho, eu hoje te gerei ? e doutra vez: Ser-lhe-ei pai e ele me
17
ser filho ? E ainda, quando introduz seu primognito no mundo, diz: Que todos os
18
anjos de Deus o adorem . E, a respeito dos anjos, diz a Escritura: Deus faz dos
19
Espritos seus embaixadores, seus anjos e das chamas ardentes seus ministros .
Acerca do filho, porm, ela diz: Teu trono, Deus!, ser eterno e o cetro do teu reino
um cetro de eqidade; amaste a justia e odiaste a injustia e por isso, Deus!, o teu
Deus te sagrou, com um leo

16

Salmo II, v. 7.

17

Os Reis, liv. II, cap. VII, v. 14.

18

Salmo XCVI, v. 7.

19

Salmo XCVI, v. 7.

122
20

de alegria, superior aos que tm parte contigo . E diz tambm: Tu, Senhor, no
princpio, fundaste a terra e os cus so obra de tuas mos; eles perecero, mas tu
permanecers; eles envelhecero todos como uma veste e tu os mudars como um
manto e eles sero mudados; tu, porm, sers sempre o mesmo e teus anos no
21
acabaro . Enfim, a qual dos anjos disse jamais o Senhor: Senta-se minha direita
22
at que eu ponha teus inimigos a te servirem de escabelo para os ps ? Os anjos
no so todos eles Espritos que lhe servem de ministros, enviados a exercerem seu
ministrio a favor dos que ho de herdar a salvao?" (Epistola aos Hebreus, I, vv. 214.)

Despido da letra o esprito, explicadas em esprito e verdade,

combinadas com as do Salmo LXXXI, vv. 1 e 6, com todas as que
temos citado, proferidas por Jesus, sobretudo com as que
pronunciou aludindo quele Salmo; combinadas com todas as que
Paulo proferiu, das quais no devem ser isoladas para, por uma
interpretao segundo a letra, serem apontadas como contraditrias,
quando, interpretadas todas segundo o esprito que vivifica, se
reconhecer que entre elas perfeita harmonia existe, as palavras
acima, ditas pelo apstolo dos Gentios, mostram Jesus como sendo:
filho de Deus, porque filho do Altssimo, segundo o que disse o
anjo a Maria; filho, como todos, do Eterno, do nico eterno, do
Deus uno, indivisvel, criador incriado; irmo dos homens, oriundo
do mesmo princpio que estes, tendo tido, no ponto inicial, a mesma
origem; Esprito de pureza perfeita e imaculada; filho do Deus
dos deuses, a quem se pode dar o ttulo de Deus, no sentido de ser
ele fundador, protetor e governador da Terra, vosso nico Senhor,
colocado, porque filho do Deus dos deuses, como Deus, acima de
tudo: de todos

20

Salmo XLIV, vv. 6-7 (Lemaistre de Sacy) e v. 45 (Ostervald).

21

Salmo CI, v. 25.

22

Salmo CIX, v. 1.

123
os homens, de todos os anjos ou Espritos que o cercam e trabalham
no desenvolvimento do vosso planeta e da humanidade terrena, de
todos os anjos ou Espritos que junto dele desempenham as misses
de ministros de Deus, todos, porm, pelo menos em saber universal,
inferiores, dentro da ordem hierrquica, aos Espritos protetores e
governadores de mundos.
Aquelas palavras, destinadas tambm a preparar e executar a
transio de que temos falado, aquelas palavras, ditas para os
Hebreus, eram dirigidas a homens que acreditavam no existir mais
do que um s mundo a Terra, a homens para os quais a Terra era
a nica criao de Deus, no passando o cu, o firmamento, de um
apndice necessrio, de um acessrio integrante, de uma parte
complementar a abbada da Terra. Para eles, os corpos
luminosos, sol, lua e estrelas, eram simples luminares feitos e
suspensos nessa abbada unicamente para utilidade da Terra, a fim
de separarem o dia da noite, de servirem de sinal para a marcao
dos tempos e das estaes, dos dias e dos anos, a fim de clarearem
a Terra: o sol, presidindo ao dia; a lua, presidindo noite; as
estrelas, presidindo, com o seu luzir sobre o planeta, ao dia e
23
noite, separando da luz as trevas.
Em face dessas crenas ento correntes e s quais, para ser
compreendida e sobretudo escutada, fora apropriada a linguagem da
revelao hebraica, que precisam ser entendidas, em esprito e
verdade, as palavras de Paulo tomadas aos Salmos e que no
devem ser isoladas das do Salmo LXXXI, vv. 1 e 6.
Como fundador, protetor e governador da Terra, Jesus foi
institudo por Deus "herdeiro de todas as coisas" e, por ele, Deus
criou os "sculos".

23

Gnese, cap. I.

124
Jesus fez a terra e, para os Hebreus, de acordo com o seu modo
de ver, fez tambm o cu, como apndice necessrio, acessrio
integrante, parte complementar da terra.
"Quando Deus introduziu no mundo o seu primognito, disse: "que todos os
anjos o adorem."

Quando investiu a Jesus no mandato de fundador, protetor e

governador da Terra, Deus colocou os anjos ou Espritos designados
para trabalharem, dirigidos pelo mesmo Jesus, na obra de formao,
desenvolvimento e progresso desse planeta, submissos, respeitosos
e cheios de amor para com aquele que sendo, tal qual eles, filho do
Altssimo, filho de Deus e, como filho do Deus dos deuses, deus, era
o representante direto da vontade do Altssimo; para com aquele que
estava, como "deus", porque filho do Deus dos deuses, acima de
tudo, acima de todos os anjos ou Espritos enviados para, sempre
debaixo da sua direo, exercerem o ministrio que lhes fora
confiado em favor dos que haviam de ser os herdeiros da salvao:
em favor dos homens de boa-vontade.
"Jesus est assentado nas maiores alturas, direita da majestade."

Est na primeira categoria, ocupa o primeiro lugar, o lugar de

honra, junto de Deus, com relao ao planeta terreno, do qual
fundador, protetor e governador.
"Santo, inocente, sem mcula e Esprito para sempre perfeito, ele filho nico do
pai."

Quer isso dizer que, sendo um puro Esprito, um Esprito de

pureza perfeita e imaculada, que, na santidade e na inocncia, sem
nunca haver falido, conquistou a perfeio e foi por Deus ins-

125
titudo fundador, protetor e governador da Terra, Jesus, com relao
aos anjos ou Espritos que Pai trabalham na obra do progresso do
vosso planeta e da humanidade terrena, verdadeiramente filho
nico do pai pela sua pureza e pelo seu poder, o chefe supremo.
Assim que Deus "seu pai" e que ele "filho nico de Deus".
Assim que Deus, o Eterno, nico eterno, para quem no h
presente, nem passado, nem futuro, para quem s h a
instantaneidade na eternidade, o gerou "hoje", assim que ele foi
gerado como filho do Altssimo, filho do Deus dos deuses e irmo
dos homens. Assim que Deus o gerou como Esprito, de acordo
com as leis imutveis que ele mesmo, Deus, promulgou desde toda
a eternidade e que presidem criao de toda essncia espiritual.
Assim que o gerou, para fazer o seu aparecimento na Terra e estar
entre os homens, formando-lhe, fora da humanidade terrena, um
corpo, segundo as leis imutveis que regem a formao de tais
corpos nos mundos superiores, mediante a apropriao delas aos
fluidos ambientes que, no vosso planeta, servem para a formao
dos seres humanos, de modo que aquele corpo fosse semelhante
aos dos habitantes da Terra, mas no da mesma natureza. Assim
que ele, Jesus, "tanto mais alto est do que os anjos, quanto mais
excelente do que o destes o nome que recebeu" e assim que,
com um leo de alegria, foi sagrado superior aos que com ele tm
parte.
"Amou a justia e odiou a injustia; seu trono ser eterno; o cetro do seu imprio
ser um cetro de eqidade."

Tudo isso com relao ao vosso planeta, at que o haja levado

s regies dos fluidos puros, s condies de s ser habitvel,
acessvel aos puros Espritos e tambm com relao, posterior-

126
mente, a todos os outros planetas que ele houver de proteger e
governar, de conformidade com as misses superiores que Deus lhe
dar, no infinito e na eternidade.
Deus f-lo sentar-se sua direita, ainda com relao ao planeta
terreno, quando o instituiu fundador, protetor e governador da Terra,
"at que ponha seus inimigos a lhe servirem de escabelo para os
ps", isto : at que, no seio da humanidade, todos os vcios e
imperfeies, morais, fsicas e intelectuais, tenham sido destrudos;
at que os Espritos que habitam a Terra ou a circundam tenham
chegado perfeio moral humana, tenham galgado a categoria de
puros Espritos, poca em que a misso de Jesus, como vosso
protetor e governador, estar terminada e em que, portanto, "o filho
se achar submisso a Deus", para receber nova misso.
"A terra e o cu perecero, mas Jesus "permanecer". "Uma e outro
envelhecero qual veste e Jesus os mudar como um manto e eles sero mudados."
"Quanto a Jesus, permanecer sempre o mesmo e seus anos no tero fim."

A Terra, como tudo o que se lhe acha ligado, como todos os

mundos, quer os formados, quer os que esto por formar-se,
perecero depurando-se e transformando-se. Jesus, porm, Esprito
para sempre perfeito, puro Esprito, que tem a vida esprita eterna,
se conservar sempre o mesmo em sua pureza perfeita e assim
seus anos no tero fim.
A Terra e tudo o que se lhe acha ligado envelhecero qual veste
e Jesus os mudar como um manto e sero mudados. "A Terra e
todas as criaturas, de todos os reinos da natureza, mineral, vegetal,
animal e humano, que a habitam, que nela se sucedem, se
reproduzem por efeito da lei do renascimento, envelhecero todos
como uma veste; aquela, a Terra, depurando-se e transforman-

127
do-se para passar progressivamente do estado material ao estado
fludico; as criaturas, depurando-se e transformando-se, sob a ao
da lei do renascimento, para chegarem pureza, perfeio,
mediante o progresso moral, fsico e intelectual. assim que a Terra
e tudo o que a ela se acha preso "sero mudados" e que Jesus "os
mudar como um manto".
Dizendo, sob a inspirao dos Espritos superiores que o
guiavam no desempenho da sua misso terrena, mas sem
conscincia dessa inspirao, que Jesus " Deus acima de tudo"
(Epst. aos Rom., IX, v. 5), ao mesmo tempo dizendo que, "segundo
a carne, ele descende dos patriarcas, pais dos Israelitas" (Idem, v.
14), Paulo no proferiu palavras que tivessem por objeto e por fim
atribuir a Jesus a divindade, do mesmo modo que no tiveram
semelhante objetivo estas outras que ele tomou aos Salmos: "O
Deus, teu trono ser um trono eterno, o cetro do teu imprio ser um
cetro de eqidade. O Deus, teu Deus, com um leo de alegria, te
sagrou superior aos que contigo tm parte"
As primeiras "Ele Deus acima de tudo" no tiveram por objeto
e por fim atribuir a Jesus a divindade, colocando-o acima do pai, que
o nico Deus verdadeiro, do mesmo modo que estas outras "
Deus, teu Deus" no tiveram por objeto e por fim apresentar
Jesus como participe da divindade com o pai, que o nico Deus
verdadeiro, como uma parte destacada de Deus, se bem que
inseparvel deste, como igual a Deus.
Tanto aquelas no tinham, quando ditas por Paulo, esse
objetivo, que ele tambm disse: "No h nenhum outro Deus alm
do nico Deus, que o pai."
Tais palavras, tomadas, por inspirao, aos Salmos, assim
quanto letra como quanto ao esprito, se acham em correlao
com as do Salmo LXXXI, vv. 1 e 6, das quais no devem ser separa-

128
das, palavras estas que j citamos e vamos recordar: "Deus tomou
lugar na assemblia dos deuses e, sentado no meio deles, julga os
deuses." Eu disse: "Sois deuses e sois todos filhos do Altssimo."
Estas palavras figuradas: " Deus acima de tudo" " Deus"
" Deus, teu Deus", no seu verdadeiro sentido, objetivavam exprimir,
no meio em que, por inspirao, foram ditas pelo profeta e depois
por Paulo, o seguinte pensamento: Sendo filho do Altssimo, filho de
Deus, como os homens, como todas as criaturas, como todos os
Espritos criados, irmos destes, portanto, e "deus", porque filho do
Eterno, nico eterno, porque filho do Deus dos deuses, Jesus estava
e est acima de tudo com relao aos homens, era e o Senhor, o
nico Senhor com relao a eles e superior a todos os Espritos
encarnados ou errantes que, sob a sua direo, trabalham ou
cooperam no desenvolvimento e no progresso do vosso planeta e da
humanidade terrena.
Assim, aquelas palavras, no seu verdadeiro sentido e no meio
em que foram ditas, se referem ao poder que Deus outorgou a Jesus
relativamente ao planeta terra, cujo fundador, protetor e governador
ele , e relativamente humanidade terrena, da qual ele o Senhor,
o nico Senhor.
De maneira especial, chamamos toda a vossa ateno para as
palavras de Paulo na 1. Epstola aos Corntios, VIII, vv. 2, 4, 5 e 6.
Elas so da mais alta importncia do ponto de vista da autoridade
que do ao presente, no sentido de serem a base e a sano prvia
da nova revelao, da revelao da revelao, que vos trazemos de
Deus. Elas foram, para o passado, a condenao do antigo
politesmo e, para aquela poca e para o futuro, a condenao
antecipada das interpretaes humanas que, graas ao vu da letra,
capa do mistrio, ao prestgio do milagre, como meio transitrio e
preparatrio do advento da verdade acerca do "pai", do "filho" e do
"Esprito Santo", haviam

129
de produzir o dogma humano da divindade atribuda pelos homens a
Jesus-Cristo, o dogma humano das trs pessoas, da trindade dos
catlicos e dos cristos ou protestantes ortodoxos.
Elas foram a condenao prvia das interpretaes que, tudo
materializando sob o reinado da letra, tomando ao p da letra e
segunda a letra as revelaes hebraica e messinica e algumas
palavras de Jesus, isoladas do conjunto das que ele pronunciou,
fizeram do mesmo Jesus um homem do vosso planeta quanto ao
invlucro corporal humano e ao mesmo tempo um Deus, o prprio
Deus, como parte destacada de Deus, embora, inseparvel dele,
igual a ele.
Elas encerram a condenao das interpretaes humanas que,
sob a influncia das idias hebraicas acerca do Esprito Santo que,
para os Hebreus, era o prprio Deus manifestando-se por um ato
qualquer, produziram, com relao divindade atribuda a Jesus, o
dogma humano das trs pessoas e que, em face do monotesmo
hebraico, tentaram encerrar a pluralidade na unidade, a pluralidade
de deuses na unidade Deus, sem atentarem no carter pantesta
dessa trindade, que no podia e no pode despir-se desse carter,
seno para constituir um politesmo restrito, reduzido a trs
entidades.
Dessa trindade, tal como foi instituda e entendida pelos
24
homens (j tivemos ocasio de vo-lo dizer , tendes a frmula no
que se passou s margens do Jordo onde, enquadrada semelhante
interpretao nas idias politestas e no podendo perder esse
aspecto seno para constituir um politesmo restrito a trs, se
mostraram duas fraes de Deus. Considerou-se o Deus uno divido
em trs partes, sendo uma das suas fraes Jesus, em um corpo
idntico aos vossos, sujeito s necessidades da existncia humana e
s contingn-

24

Vol. I, pgs. 351 a 353.

130
cias humanas de vida e de morte. Outra frao de Deus foi o Esprito
Santo, debaixo da forma corporal de uma pomba que desceu sobre
Jesus-Deus. Em terceiro lugar, Deus, de quem aquelas duas fraes
se haviam destacado, a fazer que se ouvisse uma voz do cu,
dizendo: "s meu filho bem-amado em quem pus todas as minhas
complacncias."
As duas primeiras fraes de Deus, depois de se terem por essa
maneira separado do grande todo, a ele voltaram e nele se
reintegraram, reconstituindo-se a unidade, ficando, entretanto,
destinadas a se separarem de novo do grande todo, a voltarem a ele
e a nele se reintegrarem, recompondo-se outra vez a unidade.
Quanto frao Esprito Santo, essa separao se verificaria e se
verificou, segundo o dogma, quando ele desceu sobre os apstolos,
afetando a forma de "lnguas de fogo". Quanto frao Jesus, ela se
dar por ocasio do seu segundo advento.
As palavras, constantes da 1' Epstola aos Corntios, cap. VIII,
vv. 2, 4-6, que o apstolo Paulo proferiu por inspirao, sem que
tivesse conscincia desta, sem lhes compreender o sentido exato,
foram ditas para o futuro, para as geraes vindouras, para s serem
compreendidas e explicadas em esprito e verdade pela nova
revelao, para s ento prenderem a ateno dos homens, com
oportunidade e proveito.
So as seguintes essas palavras:
"Se algum presume que sabe alguma coisa, esse ainda nada sabe como
preciso que o saiba." "Sabemos que os dolos nada so no mundo." (1' Epstola
aos Corntios, VIII, vv. 2 e 4.)

Ele comea, assim, por proscrever todas as falsas divindades

engendradas pelo paganismo, pelo politesmo antigo.

131
Fala, pois, para o passado, quando diz: "Sabemos que os dolos
nada so no mundo." Em seguida, dirigindo-se principalmente
poca de ento e ao futuro, acrescenta:
"E (sabemos) que nenhum outro Deus h alm do nico Deus, pois, conquanto
haja os que so chamados deuses, QUER no cu, QUER na terra, de modo a haver
muitos deuses e muitos senhores, no h, todavia, para ns, seno um s Deus, que
o pai, de quem todas as coisas tiram o ser e QUE nos fez PARA SI; seno um s
Senhor, QUE Jesus-Cristo, por quem todas as coisas foram feitas e por quem

somos tudo o que somos." (1 Epstola aos Corntios, VIII, vv. 5 e 6.)

Conforme se v, ele no se contenta com proclamar a unidade

indivisvel do pai, como sendo o Deus nico, criador incriado, que
cria mas sem fracionar a sua essncia; com proclamar que o pai o
nico Deus, que Deus uno, indivisvel. Vai alm: proscreve
expressamente, tendo em vista aquela poca e o futuro, toda
divindade que se atribua a quem quer que no seja o pai.
"Pois, conquanto haja os que so chamados deuses, QUER no cu, QUER na
terra, de modo a haver muitos deuses e muitos senhores, NO H, todavia, para ns,
seno um s Deus, que o pai... seno um s Senhor, que Jesus-Cristo."

Estas palavras: "pois, conquanto haja os que so chamados

deuses, quer no cu, quer na terra" aludem divindade que havia de
ser, por dogma humano, atribuda a Jesus-Cristo, ao dogma
humano, que se havia de produzir, das trs pessoas, dos trs
deuses num s, distintos e impessoais. Foi uma aluso que, sem ter
dela conscincia, Paulo fez por inspirao dos Espritos superiores
que o assistiam e guiavam no desempenho da sua misso, do
mesmo modo que, inspirado por esses Espritos, mas inconsciente
dessa inspirao, ele falava de uma mesma coisa em diversos
sentidos, de maneiras

132
diversas e opostas, contraditrias entre si segundo a letra. Isso se
dava, a fim de que o que tinha de ocorrer ocorresse, de um duplo
ponto de vista: do daquele momento, para a transio que cumpria
fosse preparada e realizada, de acordo coma prescincia e a
sabedoria infinitas de Deus; e do futuro para, sob o imprio do
esprito, se assentarem as bases, os elementos e os meios
necessrios revelao ento vindoura do Esprito da Verdade,
revelao da revelao que, segundo o esprito que vivifica,
precisaria ter e achar a sua sano antecipada nas revelaes
precedentes, na obra da misso terrena dos apstolos, como na da
misso terrena de Jesus.
"Chamados deuses, quer na terra" pelos homens: "quer no
cu", isto , no espao, no estado de erraticidade, por Espritos
pouco esclarecidos. Os Espritos que volvem ao estado esprita, ao
estado fludico, levam consigo suas idias, seus preconceitos e os
conservam por mais ou menos tempo. Da o permanecer neles a
idia da divindade atribuda pelos homens a Jesus-Cristo, a idia
que fazem do Filho e do Esprito Santo, tomando-os pelo prprio
Deus. Da o serem, quer no cu, quer na terra, chamados deuses o
filho Jesus e o Esprito Santo que, em realidade e verdade, o
conjunto dos Espritos do Senhor, que recebem e transmitem,
mediata ou imediatamente, por ordem hierrquica, a inspirao
divina.
H tambm os que eram e ainda so chamados deuses no cu,
isto , no espao. Esses eram e so grandes Espritos, aos quais
Espritos ignorantes, imbudos de idias politestas, do essa
designao, ou por desprezo, ou figuradamente, conforme o grau de
elevao dos que empregam aquela maneira de designar.
O sentido das palavras de Paulo na 1. Epstola aos Corntios,
cap. VIII, vv. 2, 4, 5 e 6, palavras que, repetimos, foram ditas para as
futuras gera-

133
es, este, despojado da letra o esprito, em esprito e verdade:
"Sabemos que todas as falsas divindades do politesmo antigo nada so neste
mundo e que no h nenhum outro Deus seno o Deus NICO, pois, conquanto
haja os que so chamados deuses, quer na terra, quer no cu (o filho e o Esprito
Santo), de maneira a haver muitos deuses e muitos senhores, para ns, todavia, NO
H SENO UM S Deus que o pai, de quem todas as coisas TIRAM o ser E QUE
nos fez PARA SI , SENO UM S Senhor, que Jesus-Cristo, por quem todas as
coisas foram feitas e por quem somos tudo o que somos; Jesus-Cristo o fundador,
o protetor, o governador da terra, o NICO encarregado do nosso desenvolvimento e
do nosso progresso, o NICO encarregado de nos levar perfeio; Jesus-Cristo
que, com relao terra e a ns, o NICO SENHOR, por ser o nosso nico doutor,
nosso nico Mestre, nosso rei, primeiro ministro de Deus; Jesus-Cristo, que ao
mesmo tempo irmo dos homens, por ser, como todas as essncias espirituais, como
todas as criaturas, um Esprito criado, oriundo do mesmo princpio, e que teve, no
ponto inicial, a mesma origem que todas as criaturas de Deus; Jesus-Cristo, que
filho do Altssimo, filho de Deus e deus, ele prprio, porque filho do Deus dos deuses,
do Eterno, NICO eterno, criador incriado, UNO, INDIVISVEL, que cria, mas sem
fracionar a sua essncia."

Assim, ante a alvorada, que surge, das irradiaes do esprito,

dissipa-se, por efeito da nova revelao, a noite em que vos
envolveram as trevas da letra e as interpretaes humanas nascidas
do seio dessas trevas.
Sim, no h seno um s Deus, que o pai, aquele que
soberanamente bem-aventurado, nico poderoso, o rei dos reis, o
senhor dos senhores, nico que possui a imortalidade, que habita
uma luz inacessvel, que jamais foi nem pode ser visto por homem
algum.
O filho, portanto, no Deus. sim, com

134
relao ao planeta e humanidade terrenos, o nico Senhor, mas
tambm vosso irmo.
O Esprito Santo, igualmente, no Deus. Essa expresso
figurada designa a falange sagrada dos Espritos do Senhor,
composta dos puros Espritos, dos Espritos superiores e dos bons
Espritos, que, como j o temos dito, recebem imediata, ou
mediatamente a inspirao divina; que so, guardada a ordem da
hierarquia e da elevao espritas, os servidores, os ministros, ou os
agentes de Deus, da sua providncia, no cumprimento da sua
vontade e na execuo de suas obras, na realizao do progresso
universal, dentro da vida e da harmonia universais, especialmente
com relao a vs e ao vosso planeta. por eles, pelo Esprito
Santo, pois, que at vs desce a inspirao divina e se faz sentir a
ao da divina providncia, desempenhando cada um a misso que
lhe foi confiada.
"Eu Joo Evangelista, quando encarnado, partilhei pessoalmente
da idia, da opinio, comuns entre os outros discpulos e o povo,
acerca da divindade de Jesus-Cristo. Mas, escrevendo o que escrevi
como apstolo, como evangelista, fui o que foram Paulo e os demais
Apstolos instrumento das vontades do Senhor, sob a inspirao
dos Espritos superiores que me assistiam e guiavam no
desempenho da minha misso, a fim de que o que tinha de ser dito e
feito o fosse, conservando-me entretanto inconsciente dessa
inspirao. Assim escrita, a narrao evanglica que compus, na
poca determinada e dentro dos limites que me traaram a influncia
e a ao medinicas, teve por objeto e por fim, como o tiveram a
obra da misso terrena de Jesus e a da de Paulo, conforme se vos
acaba de explicar aparelhar e executar a transio que era
necessrio se operasse e ainda preparar e estabelecer as bases, os
elementos e os meios, a sano prvia, da futura revelao do
Esprito da Verdade.

135
"Apreciado em seu conjunto e entendido segundo o esprito que
vivifica, o que escrevi sob vu da letra tinha que estar em luminosa
harmonia com o que escreveram os trs outros evangelistas sobre a
obra da misso terrena de Jesus, sobre a origem e a natureza
espirituais do bem-amado Mestre, sobre a sua posio esprita com
relao a Deus e ao vosso planeta, sobre a natureza extra-humana
do corpo que revestiu para fazer sua apario e sua passagem pela
Terra.
"Como disse o apstolo Paulo, a letra mata e o esprito vivifica,
Eu mesmo, guiado pela inspirao, registei estas palavras de Jesus:
"O esprito que vivifica; a carne de nada serve; as palavras que vos
digo so esprito e vida."
"Quando escrevi: "O Verbo era Deus", no compreendia o
sentido e o alcance com que essas palavras me eram inspiradas em
obedincia vontade do Senhor. No lhes compreendi, portanto,
exatamente, o sentido e o alcance, segundo o esprito que vivifica,
em esprito e verdade. A prova de que assim foi que, como o
apstolo Paulo, escrevi por inspirao superior palavras que,
tomadas ao p da letra, interpretadas segundo a letra, so
contraditrias, de significaes opostas, ao passo que, consideradas
segundo o esprito que vivifica, compreendidas e explicadas em
esprito e verdade, entre elas existe, como no podia deixar de
acontecer, luminosa harmonia. Desconfiai,pois, da letra. Notai, em
confirmao do que vos venho de dizer, que, tendo acabado de
escrever que "o Verbo era Deus", que os homens haviam visto o
Verbo e que este entre eles habitara, escrevi: "Nenhum homem
jamais viu a Deus."
"O que escrevi, guiado pela inspirao, na minha narrao
evanglica., desde que seja compreendido e explicado em esprito e
verdade, despojando-se da letra o esprito, mostra Jesus tal como
vos acaba de ser apresentado e torna evidentes, como vos foram
patenteadas, sua origem

136
e sua natureza espirituais, sua posio com relao a Deus e ao
vosso planeta, sua origem e natureza extra-humanas, no tocante ao
seu aparecimento na Terra e sua passagem por esse mundo.
"Na obra da misso dos Apstolos e na dos quatro evangelistas,
tudo, pela inspirao, se encadeava, objetivando, em face e por
efeito, assim da revelao hebraica, como da do anjo a Maria e a
Jos, e ainda em face e por efeito da obra da misso terrena de
Jesus, este duplo fim: de um lado, preparar e realizar a transio,
sob o imprio e o vu da letra, a capa do mistrio, o prestgio do
milagre; de outro lado, preparar, estabelecer a base, os elementos e
os meios necessrios revelao futura do Esprito da Verdade, que
se verificaria no momento em que os homens pudessem e
devessem receber essa nova revelao, a revelao da revelao,
pela qual, ao tempo da era nova do Cristianismo do Cristo, da era
esprita que se abre diante de vs, o esprito seria despojado da
letra, o mistrio seria posto a nu e o milagre explicado segundo as
leis imutveis da natureza, segundo as aplicaes e apropriaes
dessas leis. Assim, o que se tinha de dar deu-se como condio e
meio de realizao do progresso humano, e o que ainda se tem de
dar vai dar-se.
"Ides agora receber a explicao da minha narrao evanglica,
segundo o esprito que vivifica, em esprito e em verdade." Ei-la.:
V. 1. No principio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus.

De Deus, Esprito genrico, emana todo princpio espiritual.

Nesse sentido que o Verbo, denominao dada a Jesus, como
todo Esprito, estava com Deus desde toda a eternidade, era Deus.
Tambm nesse sentido que todos os Espritos criados so deuses,
so filhos do Altssimo. que todos, considerados como principio
espiritual, tm uma

137
mesma origem divina. Todavia com relao a Jesus, h uma
distino a fazer-se, em virtude da qual ele se nos apresenta como
tendo uma origem excepcional. Provm essa distino do fato de
no haver ele jamais falido. Assim sendo, jamais se afastou daquele
princpio, guardou sempre a pureza tpica da origem divina.
A palavra Verbo designa a causa, o ser. Como causa,
entenda-se a ao por efeito da qual a Terra foi tirada do caos,
segundo a expresso bblica, o que quer dizer: foi tirada da massa
dos fluidos, que Deus preparara e dispusera para serem os materiais
constitutivos desse planeta, fludos que continham em si as
essncias espirituais destinadas a se tornarem criaturas do mesmo
planeta e os elementos formativos deste. Como "ser", entenda-se a
personificao da vontade de Deus em Jesus, sempre como
entidade distinta do ente supremo, que uno, indivisvel, criador
incriado, sem cujo querer nada se produz; a personificao de
Jesus, como rgo direto de Deus, para sustentao de tudo,
respeito Terra, pelo poder da sua palavra; personificao que
tomou forma material para as vistas humanas, enquanto o Mestre
desempenhou a sua misso terrena.
Jesus, j o sabeis, no o nico Verbo de Deus. So verbos de
Deus todos os fundadores de planetas, os quais todos so Espritos
de pureza perfeita e imaculada, isto : Espritos que conservaram a
pureza primitiva, que atingiram a perfeio sideral, sem jamais
haverem falido.
Tambm podeis, no mais, entretanto, no sentido espiritual,
porm empregando a expresso na sua acepo geral, chamar
verbos de Deus, por serem seus enviados, aos Espritos purificados
que, tendo chegado categoria dos puros Espritos, podendo,
conseguintemente, aproximar-se do foco da onipotncia, se fazem
mensageiros diretos do Senhor onipotente, e, nessa qualidade,
desempenham misses nos planetas confiados direo dos

138
Espritos que os fundaram e so os seus governadores e protetores.
Reportai-vos ao que j vos foi dito (n. 60, pgs. 326-330 do 1
vol.), acerca dos Espritos fundadores, protetores e governadores de
planetas e lembrai-vos de que ningum pode nem deve falar do
futuro. Contentai-vos com lanar as vistas sobre o espao que
podeis descortinar.
O Verbo estava com Deus e era Deus no sentido de que tinha
em si, sem que ela houvesse perdido a sua primitiva pureza, a
centelha divina que o formara.
Desconfiai da letra. Nunca ser demais insistamos nisto, razo
pela qual ainda aqui repetiremos: Como disse Paulo e diz Joo (v.
18), nenhum homem jamais viu a Deus, nem o pode ver. No entanto,
os homens viram a Jesus-Cristo e este habitou entre eles. Se Jesus
fosse, como os homens o supuseram nas suas interpretaes, uma
frao de Deus, se bem que inseparvel deste, se fosse igual a
Deus, seria to grande quanto Deus. Ora, Jesus disse: "Meu pai
maior do que eu". E, citando aos Judeus, que o queriam apedrejar, o
Salmo LXXXI, vv. 1 e 6, em resposta acusao que lhe lanavam
de pretender passar por ser Deus, fazer-se igual a Deus, ele se
declarou um Esprito criado pelo Eterno, que o nico eterno, o
nico Deus. Declarou-se, portanto, irmo dos homens, visto que
criatura, como estes, do Senhor onipotente, do Deus uno, indivisvel,
que cria mas sem fracionar a sua essncia, do Deus alm do qual
nenhum outro h, do Deus do monotesmo hebraico, do Deus de
Israel, do Deus dos deuses.
V. 2. Ele estava no principio com Deus. 3. Todas as coisas foram feitas por ele
e nada do que h sido feito o foi sem ele.

As palavras "no princpio" se referem aqui criao do

vosso planeta. Deus cria os

139
universos e, por conseguinte, os materiais que eles encerram. Os
Espritos puros, protetores dos planetas, renem esses materiais e
formam com eles os mundos em que habitais. Deus o Criador, os
Messias so seus primeiros ministros.
Jesus estava com Deus, quando da criao do vosso planeta,
pois que obrava por inspirao do Pai e de acordo com a vontade
deste. Todas as coisas foram feitas por ele e nada o foi sem ele.
Quer isso dizer que, no tocante formao do planeta terreno, tudo
foi feito, sob a sua direo, pelos Espritos que trabalhavam naquela
obra. Logo, tudo foi feito por ele.
No atribuais poder criador a Jesus. Dando-lhe tal poder,
multiplicareis o vosso Deus. Fazendo o que fez e faz, Jesus, como
todos os que recebem misses semelhantes, apenas exerce um
ministrio no reinado eterno do Senhor onipotente, sem cuja vontade
nada poderiam. Eis porque, sendo uno, nico, indivisvel, Deus
consente que presteis ao seu messias a homenagem que lhe
devida.
V. 4. Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens.

Nele estava o poder de constituir o vosso mundo, centro de vida.

Fora-lhe dado guiar, esclarecer as existncias humanas e espirituais,
cujo desenvolvimento auxiliava. A misso de Jesus no se limita a
encaminhar e guiar corpos de lama. Ele a exerce principalmente
sobre o Esprito. Todos nos conservamos sob o seu bendito imprio
at que nossas luzes nos possam bastar. ele quem nos esclarece;
o nosso farol e o nosso refgio.
V. 5. A luz brilha nas trevas e as trevas no a compreenderam.

H aqui uma aluso ignorncia de que eram escravos os

homens e que os impedia de compreenderem quais as vias da
salvao em Deus.

140
Essa aluso abrange os resultados de todos os esforos
empregados, na conformidade do desenvolvimento das inteligncias,
para facilitar aos homens a compreenso do destino que os aguarda,
para lhes abrir os olhos luz.
Podeis aplicar essas palavras, que aqui se referem
especialmente misso terrena de Jesus, a todos os esforos em
geral, feitos naquele sentido, porquanto a revelao de Deus
permanente e progressiva. Ela se produziu sempre no passado,
assim antes como depois daquela misso, do mesmo modo que se
produz hoje por intermdio de todos os Espritos que descem em
misso ao vosso mundo, de acordo com as vontades de Deus e sob
a direo do vosso protetor e governador.
V. 6. Houve um homem, enviado de Deus, que se chamava Joo. 7. Este veio
como testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de que todos cressem por meio
dele.

A misso de Joo explica essas palavras. Os Espritos humanos

precisavam ser preparados para o acontecimento que ia mudar a
face moral do globo terrqueo.
O evangelista diz: "a fim de que todos cressem por meio dele".
No assim ainda agora? A misso de Joo no est concluda..
No exato que ela prossegue nos Evangelhos, no sentido de que
quem os entende ou apenas os l encontra neles a misso
preparatria do Precursor? No est ele sempre, por esse meio, a
concitar os homens ao arrependimento?
Mas, repetimos, a misso propriamente dita de Joo no se
acha concluda. Jesus no disse: "Ele j veio". Ele tem ainda que vir.
Suas possantes mos ainda tm que abrir a senda por onde passar
o Esprito da Verdade: Jesus, trazendo ao mundo o complemento e
a sano da verdade.

141
V. 8. Ele no era a luz, mas veio para dar testemunho daquele que era a luz.

Ns, igualmente, vos dizemos hoje: Quando ele tornar a descer

ao mundo terreno, no ser a verdade, mas dar testemunho da
verdade.
V. 9. Do que era a luz verdadeira, que alumia todo homem que vem a este
mundo.

uma aluso misso de Jesus e ao imprio que ele exerce

sobre o vosso planeta.
Neste versculo se vos diz, com relao a Jesus, que este " a
luz que alumia todo homem que vem a este mundo". Protetor e
ordenador do vosso planeta, ele principalmente quem vela pelo
desenvolvimento de todas as coisas e, em particular, pelo da vossa
inteligncia. ele, diretor inteligente e dedicado, quem escolhe os
professores esclarecidos e adequados ao ensino de cada classe dos
filhos que sua guarda confiou o pai de famlia.
V. 10. Esse estava no mundo, o mundo foi feito por ele e o mundo o no
conheceu.

Isto quer dizer: Ele existia antes do mundo. Como, desde a

origem deste, os homens jamais se tivessem achado aptos a
compreender a tarefa que ele se impusera, nem os benefcios que
desta haviam de colher, no o conheciam, tanto mais que nunca o
tinham visto. Para Espritos materiais se faz mister o que toque e
abale a matria.
Esta afirmativa "e o mundo o no conheceu" alude
disposio de esprito em que se encontravam os homens antes da
misso terrena do Mestre e mesmo aps. Tm-no conhecido os
homens, depois que ele esteve no mundo? Ainda agora, entre vs,
quantos podem dizer: Conheo a Jesus?

142
V. 11. Ele veio ao que era seu e os seus o no receberam.

No recebe a Jesus aquele que no se conforma com os seus

preceitos.
V. 12. Mas, deu o poder de se fazerem filhos de Deus a todos os que o
receberam, aos que crem no seu nome, 13, os quais no nasceram do sangue,
nem da vontade da carne, nem da vontade do homem e sim de Deus.

De conformidade com o que vos acabamos de dizer, filhos de

Deus so os que seguem seus mandamentos. Supondes, porm,
que creia no seu nome quem vergonhosamente transgrida a sua lei?
Aquele que cr no seu nome caminha nas suas pegadas, pois
que confia nas suas promessas. E filho de Deus se torna aquele que
segue, sem se desviar, os caminhos que ele traou, que carrega a
sua cruz, perdoa a seus inimigos e esvazia a taa de fel sem a
derramar sobre os que a encheram.
Os que, como vimos de dizer, seguem os passos de Jesus, quer
caminhando pelas ridentes margens do Jordo, quer subindo o seu
Glgota, esses os que podem tornar-se filhos de Deus. Mas esses
no nasceram do sangue, nada tm de comum com a carne. Que
o que tem capacidade para se elevar, compreender, aperfeioar-se?
O vosso corpo ou o vosso Esprito? E este nasce da carne, ou do
Esprito? Quer dizer: tem origem material, ou origem espiritual? Ora,
sendo espiritual a sua origem, quanto mais ele se purifica e eleva,
tanto mais se solta dos laos que o prendem matria.
As palavras dos vv. 12 e 13 podem aplicar-se a todos os que
receberam a Jesus, no s durante e aps a sua misso terrena,
mas mesmo antes dela e sem o saberem, praticando o amor de
Deus e do prximo, no qual, segundo o declarou o protetor e
governador do vosso planeta, esto e se contm

143
"toda a lei e os profetas"; praticando, portanto, com doura,
humildade e desinteresse, a justia e a caridade com um corao
sincero. Esses foram filhos de Deus. 25
V. 14. E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e verdade, e
vimos a sua glria, glria como a de unignito do pai.

O Esprito revestiu um corpo visvel para os homens e estes lhe

presenciaram os atos e os puderam apreciar. Foram postos em
condies de compreender que nenhuma criatura igual a eles seria
capaz de lhe trilhar as pegadas sem falir. Foram obrigados a
reconhecer que vinha de Deus aquele que tais atos praticava.
Quanto natureza do corpo de Jesus, reportai-vos ao que j vos
dissemos a esse respeito comentando os trs primeiros Evangelhos
(ns. 14, 31, 64-67, 1 vol.).
Revestindo um corpo prprio de certos mundos elevados, Jesus
tomava um invlucro corpreo relativamente material, uma carne
verdadeira, mas

25

"Justino, um dos primeiros cristos, verdadeiro pai da Igreja do Cristo, e que

pela Igreja romana foi includo no rol dos santos, se exprime DESTE MODO na sua
segunda apologia para os cristos: Todos os que ho vivido em conformidade com a
razo e o Verbo, so CRISTOS, AINDA QUE parecessem no estar ligados a
nenhum culto. Tais foram, entre os Gregos, Scrates e Herclito, e, entre os
Brbaros, Abrao, Ananias, Azarias, Misael, Elias e muitos outros, cujos nomes e
aes, se fossem relembrados, formariam uma lista demasiado longa. Do MESMO
MODO, os que entre os antigos viveram antes de Jesus-Cristo e no se conduziram
de conformidade com a razo e o Verbo, foram inimigos de Jesus-Cristo e
perseguiram os que viviam uma vida conforme razo e ao Verbo. Mas, os que
viveram e ainda vivem agora segundo a razo e o Verbo so cristos, esto isentos
de todos os temores e nada os perturba."

144
relativa, porquanto "nem toda carne a mesma carne", como o disse
Paulo (1' Epstola aos Corntios, XV, vv. 39-41, 44, 45 e 47),
servindo-se de palavras cujo sentido exato no compreendia,
palavras apropriadas ao futuro, do ponto de vista da aplicao que
viriam a ter nos tempos, ento distantes, da nova revelao.
Assim como "h corpos terrestres", tambm h corpos celestes.
Assim como o homem terreno tem um corpo animal sujeito
corrupo, formado segundo a lei natural de reproduo no planeta
que ele habita, e um corpo espiritual, a que chamais perisprito,
incorruptvel, que constitui o envoltrio fludico da alma ou Esprito,
tambm o homem celeste tem um corpo celeste, isento da
corrupo, fludico por sua natureza, formado, no mediante o
contacto da matria com a matria, mas segundo as leis naturais
que regem certos mundos elevados, operando-se a encarnao, ou,
melhor, a incorporao, por efeito de uma atrao fludica, conforme
explicamos no 1 vol., n. 14.
Relativamente essncia de Jesus, o corpo de natureza
perispirtica que ele tomou era carne. Era carne verdadeira, carne
como a de qualquer outro homem, o que quer dizer: era
relativamente material s vistas humanas e opinio que os homens
tinham de formar e conservar.
Do ponto de vista dessa opinio, que cumpria fosse conservada
pelos homens at quando a nova revelao lhes viesse explicar, em
esprito e verdade, a apario do Mestre na Terra, que Joo,
sujeito influncia e inspirao esprita, das quais entretanto no
tinha conscincia, como instrumento inconsciente das vontades do
Senhor, escreveu isto, cujo sentido exato e, menos ainda, o objetivo
transitrio, ele no compreendia:
"No mundo muitos impostores se levantaram que no confessam
ter Jesus-Cristo vindo em carne verdadeira. O que tal coisa no
confessa

145
um sedutor e um anticristo." (Joo, 2' Epstola, v. 7.)
V. 15. Joo d testemunho dele, exclamando: Este o de quem eu disse: Aquele
que h de vir depois de mim me foi preferido, porque era antes de mim. 16. Da sua
plenitude TODOS recebemos graa por graa.

Estes versculos confirmam o que vos temos dito sobre a origem

do Cristo e das suas relaes com o vosso planeta.
V. 17. Porquanto, a lei foi dada por Moiss, mas a graa e a verdade vieram por
Jesus-Cristo.

Moiss deu aos homens mandamentos, ordens imperiosas a que

tiveram de se submeter.
Jesus veio explicar aos homens a razo de ser desses
mandamentos e lhes trouxe a graa, mostrando-lhes o pai, o Eterno
sempre pronto a perdoar ao culpado que se arrepende. Trouxe-lhes
a verdade, mostrando-lhes o objetivo de suas existncias na Terra e
o salrio pela conquista do qual trabalham.
O vu, com que de intento cobriu suas palavras, levanta-o agora
a nova revelao, que vos mostra, desses dois pontos de vista, a
graa e a verdade.
V. 18. Ningum jamais viu a Deus; o filho unignito que est no seio do pai, esse
quem dele deu conhecimento.

Para ver a Deus preciso ter chegado a um grau de pureza tal

como o da dos messias, dos grandes Espritos, nicos que dele
podem aproximar-se.
Mas, esse versculo de Joo no encerra pensamento velado,
suas palavras tm o sentido que lhes prprio; entre os homens
jamais houve

146
manifestao pessoal de Deus. A razo disso encontr-la-eis no
grau de elevao em que estais, isto : no estado de inferioridade
moral e intelectual e de encarnao material em que vos achais. Os
Espritos que, libertos da matria, vos falam "de Deus", do esplendor
das regies que ele habita, ou usam de uma figura de linguagem, a
fim de intensificar o vosso ardor, ou tomam os grandes Espritos, dos
quais puderam aproximar-se, como uma irradiao ou uma
personificao do Altssimo. Dissemos que usam de uma figura de
linguagem. Diremos, se quiserdes, que assim falam por ouvir dizer.
Compreendendo que de esplendores deve estar cercado o Senhor
dos universos, sentindo esses esplendores, aqueles Espritos se
esforam por incutir em vossas almas o desejo ardente, que eles
experimentam, de progredir, a fim de se aproximarem do foco de
toda a vida.
S o Esprito que haja atingido o estado de pureza perfeita, que
se haja tornado um puro Esprito, pode ver a Deus.
Ver a Deus aproximar-se sem nenhum vu do centro da
onipotncia; compreender a sua prpria essncia; poder receber
diretamente, sem intermedirio, a ao da vontade divina, para a
transmitir, atravs dos diversos graus da escala da pureza, at ao
nvel em que vos encontrais e at a nveis ainda mais baixos.
Esta frase: "O filho unignito que est no seio do pai" um
composto de expresses figuradas, indicativas da elevao de
Jesus, quer com relao ao vosso planeta e humanidade que o
habita, quer com relao aos Espritos que, sob a sua direo,
trabalham pelo vosso desenvolvimento e pelo vosso progresso.
um modo de indicar as relaes existentes entre Deus e o seu
mensageiro.

147
CAPTULO I
Vv. 19-28
Testemunho que de si e de Jesus d Joo respondendo aos
sacerdotes e aos levitas que, a mandado dos Judeus, o foram
interrogar
V. 19. Eis aqui o testemunho que deu Joo, quando os Judeus mandaram a
Jerusalm sacerdotes e levitas para lhe perguntarem: Quem s tu? 20. Ele
confessou, no negou; confessou: Eu no sou o Cristo. 21. Aqueles lhe
perguntaram: Quem s ento? s Elias? Ele respondeu: No sou. s profeta?
Respondeu: No. 22. Retrucaram-lhe: Dize-nos ento quem tu s, para que
possamos dar resposta aos que nos enviaram. Que dizes de ti mesmo? 23. Disselhes ele: Eu sou a voz que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor, como
disse o profeta Isaas. 24. Tinham vindo da parte dos Fariseus os que o
interrogavam. 25. Assim, interpelaram-no ainda, deste modo: Se no s o Cristo,
nem Elias, nem profeta, como que batizas? 26. Respondeu-lhes Joo: Eu batizo
com gua; mas, entre vs est um a quem no conheceis. 27. aquele que h de
vir depois de mim, que foi feito antes de mim, de cujas sandlias no sou digno de
desatar as correias. 28. Isto se passou em Betnia, alm Jordo, onde Joo
batizava.

N. 2. J recebestes explicaes acerca desta passagem (n. 53,

1 vol., pgs. 265-273). Nada temos que acrescentar.
O nico ponto sobre o qual precisamos deter-nos o em que
Joo negou que fosse Elias.
Primeiro, a pergunta a que ele respondeu com essa negativa
prova que os Judeus esperavam tornar a ver Elias, vivo entre eles,
mediante uma nova encarnao. Segundo, a resposta dada prova
que, como sucede maioria dos homens, Joo no tinha lembrana
de suas encarnaes anteriores. Essa

148
lembrana, se ele a tivesse, houvera trazido complicaes
prejudiciais ao curso que deviam seguir os acontecimentos.
Dissemos como sucede maioria dos homens porque, em
casos raros e excepcionais, essa lembrana se pode verificar. Tem
ento um motivo, um fim: ou corresponde s necessidades da vida
atual, ou representa uma provao, por efeito da incerteza em que
envolve as idias e das saudades ou temores que s vezes infunde.
Em certos casos pode ser tambm uma prova evidente, assim para
o encarnado, que fica, em conseqncia, predisposto a admitir a
nova doutrina, como para os que o escutam e nele crem.
Nos casos raros e excepcionais em que ela ocorre, essa
lembrana o homem geralmente a adquire quando seu Esprito se
acha desprendido durante o sono, recebendo-a ele ento por uma
comunicao esprita do seu guia e conservando-a, ao despertar,
por inspirao do mesmo guia. Algumas vezes obtida no estado de
viglia, mediante intuio dada ao encarnado pelos Espritos que o
cercam.
Quanto ao batismo d'gua (v.26) j recebestes as devidas
explicaes nos comentrios feitos aos trs primeiros evangelhos.
A imerso na gua foi considerada em todas as pocas como
um ato de purificao. Da vem que Joo, preparando os caminhos
quele que havia de vir, derramava gua sobre a cabea de seus
discpulos, tendo em vista com esse ato lev-los ao arrependimento.
Mas, ao mesmo tempo, como Precursor, anunciava a vinda daquele
que era esperado e que viria batizar com o Esprito, derrocando o
imprio da matria. Joo tinha conscincia da sua inferioridade
comparativamente ao Mestre, que ele sabia ser um enviado em
misso superior e ocupar junto do Pai uma posio excepcional.

149
CAPTULO I
Vv. 29-34
Outro testemunho de Joo. Jesus Cordeiro de Deus
V. 29. No dia seguinte viu Joo a Jesus, que vinha ter com ele, e disse: Eis aqui
o Cordeiro de Deus, eis o que tira o pecado do mundo. 30. Este o de quem eu
disse: Depois de mim vem um homem que me foi preferido, porque era antes que eu
fosse. 31. Eu no o conhecia, mas vim batizar com gua, para que ele se
manifeste em Israel. 32. E Joo deu testemunho dele dizendo: Vi o Esprito descer
do cu como uma pomba e pairar sobre ele. 33. Eu no o conhecia, mas o que me
enviou a batizar com gua me disse: Aquele sobre quem vires descer e pairar o
Esprito, esse o que batiza com o Esprito Santo. 34. Eu vi e dei testemunho de
que ele o filho de Deus.

N. 3. Comparando Jesus a um cordeiro, Joo o fez por influncia

dos usos hebraicos. O cordeiro sem mancha era o que se oferecia
em holocausto de propiciao. Joo anunciava assim, de antemo,
numa linguagem apropriada s inteligncias dos que o ouviam, que
haveria um sacrifcio solene para "resgate dos homens".
E, efetivamente, o sacrifcio do Glgota no estava destinado a
ser o meio, a alavanca, que prepararia a regenerao humana e vos
conduziria ao advento do Esprito da Verdade? Notai que em tudo h
quase sempre o lado material, prprio a impressionar os sentidos
humanos, e o lado espiritual, destinado a ser mais remotamente
apreendido.
O que me enviou me disse (v. 33). Como encarnado, Joo se
achava imbudo das tradies da

150
poca. Era, vs o sabeis, mdium, no s vidente e inspirado, mas
tambm audiente. Tomava pelo prprio Deus os Espritos superiores
que lhe falavam. Na suposio em que estavam os homens de que
toda manifestao vinha de Deus mesmo, elas como tais se
produziam. Quando ele diz: O que me enviou deveis entender
que Joo se refere aos Espritos que o guiavam, porquanto, j o
temos dito e repetimos, Deus jamais se comunica diretamente com
os homens.
Encarnado, Joo perdera a lembrana de quem era Jesus. Este,
para ele, como para todos, era, conforme cumpria que sucedesse,
um homem qual os outros. Mas, para ele, Jesus tambm era o filho
de Deus, enviado, muito mais elevado do que ele e desempenhando
misso muito superior sua. Da misso de Jesus, porm, Joo no
fazia idia exata, pois que, dentro dos limites da que lhe cabia
desempenhar, tinha que ser apenas, quanto linguagem e aos seus
atos, um instrumento dos Espritos superiores incumbidos de o
inspirarem e guiarem, a fim de que o que precisava ser dito e feito
por ele, como Precursor, o fosse.
Com relao aos outros versculos, j recebestes todas a
explicaes necessrias no comentrio aos trs primeiros
Evangelhos (ns. 51, 53 e 54, 1 vol., pgs. 263-281).

151
CAPTULO I
Vv. 35-42
Dois discpulos de Joo acompanham a Jesus.
Andr lhe traz Pedro
V. 35. Ao outro dia, Joo l estava ainda com dois de seus discpulos, 36, e,
vendo a Jesus que passava, disse: Eis ali o Cordeiro de Deus. 37. Os dois
discpulos, ouvindo-o dizer isso, seguiram a Jesus. 38. Voltando-se este e notando
que eles o seguiam, perguntou-lhes: Que buscais? Eles responderam: Rabi (o que
quer dizer Mestre), onde assistes? 39. Disse-lhes Jesus: Vinde e vede. Os dois
foram e viram onde Jesus assistia e ficaram aquele dia com ele. Era ento por volta
da hora dcima. 40. Um dos dois que tinham ouvido o que Joo dissera e que
seguiram a Jesus era Andr, irmo de Simo Pedro. 41. Andr, encontrando-se
primeiro com Simo, lhe disse: Encontramos o Messias (que quer dizer o Cristo).
42. E o levou a Jesus. Jesus o fitou e disse: s Simo, filho de Jona. Chamar-te-s
Cefas, que quer dizer Pedro.

N. 4. Estes versculos no precisam de explicaes. So

compreensveis. Com relao a estas palavras de Jesus, dirigidas a
Simo, filho de Jona: "Chamar-te-s Cefas, que quer dizer Pedro",
limitar-nos-emos a lembrar-vos o que dissemos no 2 volume, pg.
163, isto : que o apelido de Cefas, significando Pedro, dado a
Simo, filho de Jona, dizia respeito sua misso terrena e espiritual,
indicando que ele havia de ser a pedra angular da Igreja do Cristo (n.
184, pgs. 425-436, 2 vol.).

152
CAPTULO I
Vv. 43-51
Filipe e Natanael
V. 43. No dia seguinte, quis Jesus ir Galilia e, encontrando Filipe, disse:
Segue-me. 44. Filipe era natural da cidade de Betsaida, donde tambm eram
Andr e Pedro. 45. Encontrando Natanael, disse-lhe Filipe: Achamos aquele acerca
de quem Moiss escreveu na lei e os profetas falaram, Jesus de Nazar, filho de
Jos. 46. Perguntou-lhe Natanael: De Nazar pode sair coisa que boa seja?
Respondeu-lhe Filipe: Vem e v. 47. Jesus, vendo aproximar-se Natanael, disse,
referindo-se a este: Eis aqui um verdadeiro Israelita, em que no h dolo. 48.
Natanael lhe perguntou: Donde me conheces? Respondeu Jesus: Antes que Filipe te
chamasse, eu te vi quando estavas debaixo da figueira. 49. Natanael exclamou:
Mestre, tu s o filho de Deus, tu s o rei de Israel. 50. Observou-lhe Jesus: Crs,
porque disse que te vi debaixo da figueira. Pois vers maiores coisas do que esta.
51. E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que vereis aberto o cu e os
anjos de Deus a subirem e descerem sobre o filho do homem.

N. 5. Natanael creu por o ter visto Jesus numa ocasio em que

ele se achava fora do alcance dos olhares humanos. Embora dotado
do que se chama segunda vista, qualquer encarnado, para ver, tem
necessidade de ser assistido. Preciso se faz que seus guias o
auxiliem, colocando-o sob a influncia de uma magnetizao
espiritual, que nem sempre produz o sono, mas que desenvolve as
faculdades.
Superior a todos os Espritos que o cercavam, Jesus, que no
sofria a encarnao humana, via a distncia, via o que quer que
estivesse fora do alcance dos olhares humanos. que, revestido

153
apenas de um corpo de natureza perispirtica, conquanto parecesse
aos homens achar-se encarnado, era sempre Esprito. Conservava,
portanto, sob a aparncia de um homem, a vista espiritual, a
conscincia exata da sua origem, a independncia da sua natureza e
de suas faculdades espirituais.
Usou de uma linguagem figurada, quando disse:
"EM VERDADE, em verdade vos digo que vereis aberto o cu e os anjos de
Deus a subirem e descerem sobre o filho do homem."

Indubitavelmente, sua vida excepcional, os perigos a que

escapou de maneira que os homens tinham por "milagrosa", haviam
de fazer crer na interveno dos anjos a seu favor. Alis, essa
interveno foi real, no para o fim de proteg-lo, mas para,
obedientes sua vontade, lhe prestarem o devido concurso. Sabeis
que Jesus se achava constantemente cercado de Espritos
superiores, prontos sempre a cumprir suas ordens.

154
CAPTULO II
Vv. 1-11
Bodas de Can. Fato considerado milagroso
V. 1. Trs dias depois, celebraram-se umas bodas em Can da Galilia, a que
esteve presente a me de Jesus. 2. Este, com seus discpulos, tambm foi
convidado para as bodas. 3. Como viesse a faltar vinho, a me de Jesus lhe disse:
Eles no tm mais vinho. 4. Respondeu-lhe Jesus: Que h de comum entre mim e
ti, mulher? Ainda no chegada a minha hora. 5. Disse sua me aos que serviam:
Fazei tudo o que ele vos disser. 6. Ora, havia ali seis talhas de pedra destinadas s
purificaes que eram de uso entre os Judeus, cada uma com a capacidade de duas
26
ou trs metretas . 7. Disse-lhes Jesus: Enchei de gua as talhas. Encheram-nas
at borda. 8. Feito isso, disse ele: Agora, tirai do que est nelas e levai ao
27
arquitriclino . Assim fizeram. 9. Tanto que provou da gua mudada em vinho, o
arquitriclino, no sabendo donde este viera (o que sabiam os criados, que haviam
tirado das talhas a gua), chamou o noivo, 10, e disse: Todo homem serve primeiro
o bom vinho; s depois que os convidados tm bebido bastante, lhes apresenta o
inferior; tu, ao contrrio, conservaste guardado at agora o vinho bom. 11. Com
este, realizado em Can de Galilia, deu Jesus comeo aos seus milagres,
manifestou a sua glria e seus discpulos creram nele.

N. 6. J conheceis bastante, de modo geral, os efeitos

magnticos, para compreenderdes a perfeita naturalidade desse fato
que foi considerado um "milagre". No ignorais que Jesus dispunha
de grande poder sobre os fluidos. Pois bem, o que houve ali foi o
resultado de uma ao magn-

26

Medida que tinha a capacidade de 27 litros.

27

Mordomo.

155
tica exercida por ele. A gua no se transformou em vinho, como o
sups e espalhou o vulgo ignorante das causas do fenmeno
produzido. Por efeito daquela ao magntica, a gua tomou, para o
paladar dos convivas, o sabor do vinho, o sabor que Jesus lhe
imps.
No vos admireis de que, assim magnetizada, apresentando o
sabor de vinho, a gua tenha sido tomada por vinho legtimo e que o
fato, como conseqncia da ignorncia em que todos estavam das
causas e dos meios pelos quais se produzira, haja dado lugar
crena, que se espalhou, de que um "milagre" ali se operara, de que
a gua fora mudada em vinho. Quando a Jesus foi observado que
no havia mais vinho o festim estava a terminar e j o dia declinara
bastante. Os vasos, com que os que serviam tiravam das talhas o
lquido, eram uma espcie de nforas de barro. Foi de uma delas
que o arquitriclino, ou mordomo, provou o lquido que lhe
apresentaram e foi em vasos mais ou menos idnticos a esses,
quanto forma e matria de que eram fabricados, que o lquido
circulou entre os convivas. Jesus imps a estes a sua vontade, por
meio de uma ao magntica. J no do vosso conhecimento o
efeito do magnetismo, quer humano, quer espiritual, sobre o
homem?
Para compreenderdes que Jesus, operando a distncia, tenha
exercido ao magntica sobre todos os convivas, basta reflitais em
que um forte magnetizador humano pode, a grande distncia
relativamente aos homens, atuar sobre um paciente apropriado a
essa ao. Ora, Jesus possua no mximo grau a faculdade
magntica. Quando mesmo, porm, no tivesse o poder de atuar por
si sobre todos os convivas, o que uma suposio gratuitamente
falsa, os Espritos superiores que o cercavam, em nmero, para vs,
incalculvel e sempre prontos a lhe obedecerem s vontades, teriam
reforado o valor magntico de que ele

156
dispusesse e teriam atuado por seu lado, de sorte a preparar os
pacientes para experimentarem a influncia do Mestre. Isso,
entretanto, era desnecessrio.
o que sob as vossas vistas muitas vezes ocorre, quando um
mdium adormece, sem que dele se haja aproximado magnetizador
algum. No caso de que tratamos, desde que gua foi dado o sabor
do vinho, houve, por meio do magnetismo espiritual, ao sobre o
pensamento dos convivas, uma inspirao que os preparou a
sentirem na gua o sabor do vinho, como era preciso que
acontecesse.
Para tachar-se de imoral, como ho ousado fazer, o ato de
Jesus, sob o fundamento de que ele assim acorooara a orgia,
fornecendo-lhe alimento, preciso se desconhea completamente a
sobriedade de que os Orientais sempre deram provas. O banquete
estava a terminar. Os convivas, embora houvessem bebido muito, no
dizer do mordomo, tinham apenas tornado alegre o festim, sem que
absolutamente tivessem chegado licena, nem embriaguez. Os
que censuram devem raciocinar e sobretudo refletir antes de falar.
Se na minha narrao, falando da gua que, por ordem de
Jesus, os criados tiraram das talhas e apresentaram ao mordomo
para provar, eu, Joo, o evangelista, disse "que ela se transformara
em vinho", foi porque, ignorante das causas, como o vulgo, reproduzi
a narrativa corrente do fato, considerando-o tambm um "milagre",
sem lhe buscar a explicao. E no busquei, no s porque era intil
que eu a desse, como ainda porque no podia nem tinha que a dar.
Cumprindo que guardasse silncio a tal respeito, fiquei, com relao
a esse caso, privado da inspirao medinica, entregue s minhas
impresses pessoais.
Quando o fato a que nos vimos referindo se deu, Jesus ainda
no comeara o desempenho ativo da sua misso.

157
Consideremos as palavras que ele dirigiu a Maria: "Que h de
comum entre mim e ti, mulher? Ainda no chegada a minha hora."
No tendo at ento operado nenhum "milagre", Jesus lembrava a
Maria que lhe no devera ter pedido fizesse um naquela
circunstncia, visto que ainda no chegara para ele o momento de
comear a desempenhar publicamente a sua misso. Aquelas
palavras no foram dirigidas pessoalmente a Maria e sim a todos os
que o rodeavam, porquanto ao pedir o "milagre", dizendo a Jesus:
"Eles no tm mais vinho", e aos criados: "Fazei tudo o que ele vos
disser", ela se achava sob a influncia esprita, falava por inspirao,
mas sem ter conscincia de uma nem de outra. E porque foi
inspirada no sentido de pedir o que pediu? Porque aquela
manifestao era conveniente, como preparatria das sendas que se
iam abrir e como de molde a pr em destaque a pessoa de Jesus.
Quanto ao mordomo, dizendo ao esposo (vv. 9 e 10), depois de
provar da gua que, no entender de todos os presentes, "se mudara
em vinho": "Todo homem serve primeiro o bom vinho; s depois que
os convidados tm bebido bastante, lhes apresenta o inferior; tu, ao
contrrio, conservas-te guardado at agora o vinho bom", apenas
ps em confronto com o caso ocorrente os costumes da poca.
Tendo sido o fato em questo uma obra preparatria que o
Mestre achou conveniente executar, podeis, das palavras do
mordomo ao noivo, deduzir que Jesus trouxe aos homens a bebida
perfeita, destinada a substituir o grosseiro licor que at ento lhes
matara a sede.
N. 7. Houve quem dissesse: Jesus, sua me e seus discpulos foram convidados
para umas bodas. Como, quase ao terminar o festim, viesse a faltar vinho, estando j
os convivas embriagados, Jesus, diz o evangelista, mandou que enchessem dgua
seis talhas,

158
cada uma com a capacidade de duas ou trs metretas, e transformou essa gua em
vinho. Calculou-se que essas dezoito metretas equivaliam a oito ou dez hectolitros, o
que quer dizer uma quantidade de vinho suficiente para embebedar toda a cidade de
Can. Em geral, os milagres de Jesus tm um fim til, ou uma significao moral.
Onde, porm, AQUI, a utilidade, a moralidade dessa transformao da gua em vinho
para ser tomada por pessoas que j haviam bebido demais?
Muito embora Jesus nos informe de que os Judeus lhe chamavam comilo e
beberraz, voraz et potator vini (MATEUS, I, v. 19), sabemos que ele era modelo de
temperana. Conseguintemente, a ter de fazer um milagre, mais natural fora que
transformasse o vinho em gua, pois que assim daria queles convivas intemperantes
uma lio de sobriedade.

A resposta est nas explicaes que acabamos de dar-vos.

Dessas reflexes se teriam abstido os que as fazem, se se
houvessem reportado ao magntica, que deu gua o sabor do
vinho, sem lhe comunicar o princpio alcolico.
Quanto ao lado moral do fato, atente-se em que este foi um fato
preparatrio, como dissemos acima, e que funda impresso causou
nos Espritos exatamente por haver tocado os sentidos materiais dos
que o observaram. Fez que a f despontasse nos discpulos, que
comeavam a grupar-se em torno de Jesus e que com ele estavam
presentes ao festim. "Com esse, realizado em Can de Galilia, deu
Jesus comeo a seus milagres, manifestou a sua glria e seus
discpulos creram nele." "Milagre" realmente no houve, segundo a
significao que esse vocbulo tem, isto : no sentido de derrogao
das leis da natureza. Deus, j o sabeis, nunca derroga as leis
naturais que a sua vontade imutvel estabeleceu desde toda a
eternidade.
O fato ocorrido nas bodas de Can foi um fato natural. Somente
a ignorncia das causas que o produziram que, repetimos, levou
os ho-

159
mens a qualificarem-no de milagre, supondo que efetivamente a
gua se transformara em vinho.
Quanto ao que concerne s seis grandes talhas, tendo Jesus
dito: "Enchei dgua as talhas", os criados as encheram, por mofa,
at borda, crentes de que aquilo no passava de uma mistificao.
Quanto ao sabor do vinho, s a gua que foi tirada das talhas para
ser levada ao mordomo e servida aos convivas o adquiriu, por efeito
da vontade de Jesus e da ao magntica que ele exerceu. S
nessa poro dgua era necessrio que se sentisse tal sabor.
No se vos diz que o mordomo, terminada a festa e depois que
os convivas se tinham ido embora, haja deixado de examinar a gua
que restara nas talhas. Ele a examinou e reconheceu que se
encontrava no seu estado natural. Despejaram-nas e ningum mais
pensou nisso.
Esse outro fato, dada a ignorncia das causas, que continuava a
mesma, se o houvessem divulgado, um "milagre" a mais se contaria:
o da transformao do vinho em gua, depois de ter sido a gua
mudada em vinho.
A ignorncia que, entre os que no sabem explicar o caso
ocorrido, produz a incredulidade, deu lugar, entre os convivas de
Can, crena numa transformao da gua em vinho. Diante do
fato, que no podiam negar, to fortemente lhes tocara os sentidos
materiais, e que no achavam meio de explicar nem de
compreender, eles se viram constrangidos a consider-lo um
"milagre".
Tudo estava preparado e previsto para o desempenho da misso
do Mestre.

160
CAPTULO II
Vv. 12-25
Vendedores expulsos do templo. Jesus restabelecer em trs
dias a vida no seu corpo, se os Judeus lha tirarem, conforme ao
entender dos homens. Conhecimento que ele por si mesmo tinha
de tudo o que havia no homem
V. 12. Depois disso, ele desceu a Cafarnaum com sua me, seus irmos e seus
discpulos, mas no permaneceram ali muito tempo. 13. Estando prxima a Pscoa
dos Judeus, Jesus subiu logo para Jerusalm. 14. A achou o templo cheio dos que
vendiam bois, ovelhas e pombas e de cambistas sentados s suas bancas. 15. Ele
ento fez de cordas um azorrague e os expulsou a todos do templo com as ovelhas e
os bois e atirou ao cho o dinheiro dos cambistas, derribando-lhes as bancas. 16.
Aos que vendiam pombas disse: Tirai tudo isto daqui, no faais da casa de meu pai
casa de comrcio. 17. Lembraram-se ento seus discpulos de que est escrito:
Devora-me o zelo da tua casa. 18. Interpelaram-no os Judeus assim: Por que
milagre nos mostrars que tens o direito de fazer o que fazes? 19. Respondeu-lhes
Jesus: Destru este templo e eu o restabelecerei em trs dias. 20. Retrucaram-lhe
os Judeus: Quarenta e seis anos foram gastos em edificar este templo e tu o
restabelecers em trs dias?! 21. Ele, porm, falava do templo de seu corpo. 22.
Quando, pois, ressuscitou dentre os mortos, seus discpulos se lembraram de que
dissera isso e creram na Escritura e no que Jesus havia dito. 23. Enquanto ele
esteve em Jerusalm pela festa da Pscoa, muitos, vendo os milagres que fazia,
acreditaram em seu nome. 24. Mas Jesus no confiava neles, porque os conhecia
a todos. 25. No precisava que algum lhe desse testemunho de homem algum,
pois que ele, por si mesmo, conhecia o que havia no homem.

161
N. 8. Os evangelistas, ao narrarem os fatos, no obedeceram
ordem cronolgica deles. Limitaram-se a registar o que viram ou lhes
fora contado.
Assim, os versculos de Joo acima transcritos no se referem a
um nico fato. Diversos fatos foram reunidos em um mesmo ponto e
dispostos por maneira a estabelecer-se entre eles uma ligao, mas
no por ordem cronolgica. apenas um conjunto de fatos ocorridos.
O Evangelho de Joo se liga, de certo modo, aos trs outros,
completando-se reciprocamente os quatro, porquanto se, de um
lado, ele omite fatos de que os outros trataram, cita alguns a respeito
dos quais os outros guardaram silncio.
Quanto ao dos mercadores expulsos do templo, j recebestes as
explicaes convenientes no comentrio aos trs primeiros
Evangelhos (n. 247, 3 tomo).
Notai o que disse Jesus acerca do templo de seu corpo:
"Destru-o e eu o restabelecerei em trs dias", aludindo desse modo
sua ressurreio, e o que diz Joo, como expresso dos fatos de
que ele, os apstolos e os discpulos tinham sido testemunhas: "No
precisava que algum lhe desse testemunho de homem algum, pois
que, por si mesmo, conhecia o que havia no homem."
Confrontai aquelas palavras com estas outras do Mestre,
aludindo ao mesmo tempo ao sacrifcio do Glgota, ao
desaparecimento do seu corpo de dentro do sepulcro, estando
selada a pedra que o fechava, sua "ressurreio", s suas
desaparies durante o desempenho da sua misso pblica, sempre
que se ocultava aos olhares humanos: "Deixo a vida para a retomar;
ningum ma tira; sou eu que a deixo por mim mesmo; tenho
o poder de a deixar e tenho o poder de a retomar. mandamento
que recebi de meu pai." (Joo, X, vv. 17 e 18.)

162
Confrontai-as tambm com estas outras: "Vs, sois deste
mundo; eu, porm, sou do alto; sois deste mundo e eu no sou deste
mundo; desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas para
fazer a vontade daquele que me enviou." Ningum nunca subiu
ao cu, seno aquele que desceu do cu, o filho do homem que est
no cu". (Joo, VIII, v. 23; VI, v. 38; III, v. 13.)
Fazei esse confronto e vereis que estas, de Joo: "No
precisava que algum lhe desse testemunho de homem algum, pois
que, por si mesmo, conhecia o que havia no homem", assinalam a
origem extra-humana de Jesus. Sendo sempre Esprito debaixo
daquele envoltrio fludico, tangvel, Jesus lia por si mesmo o
pensamento dos homens, penetrando-lhes as intenes. Sendo
sempre Esprito, sua morte, que os homens consideraram real, foi
meramente aparente e assim que, pelo seu reaparecimento
chamado "ressurreio", retomou aquele corpo de natureza
perispirtica, com a aparncia do corpo humano.

163
CAPTULO III
Vv. 1-21
A lei de renascimento. A reencarnao.
Perguntas de Nicodemos a Jesus.
Respostas de Jesus
V. 1. Havia na classe dos Fariseus um homem chamado Nicodemos, magnate
entre os Judeus. 2. Esse uma noite veio ter com Jesus e lhe disse: Mestre,
sabemos que como Mestre vieste da parte de Deus, pois ningum pode fazer os
milagres que fazes se Deus no estiver com ele. 3. Respondeu-lhe Jesus: Em
verdade, em verdade te digo que ningum pode entrar no reino de Deus se no
nascer de novo. 4. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode renascer um homem
que j seja velho? Pode, porventura, entrar de novo no ventre de sua me e nascer
outra vez? 5. Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo que no
pode entrar no reino de Deus aquele que no renascer pela gua e pelo esprito. 6.
O que nascido da carne carne, o que nascido do esprito esprito. 7. No te
admires de haver eu dito: necessrio que torneis a nascer. 8. O esprito sopra
onde quer, tu lhe ouves a voz, mas no sabes donde ele vem nem para onde vai:
assim todo aquele que nascido do esprito. 9. Nicodemos lhe replicou: Como
pode isso fazer-se? 10. Observou-lhe Jesus: s mestre em Israel e ignoras estas
coisas? 11. Em verdade, em verdade te digo que dizemos o que sabemos e damos
testemunho do que temos visto; entretanto, no recebeis o nosso testemunho. 12.
Se no me credes quando vos falo das coisas terrenas, como me crereis, quando vos
fale das celestiais? 13. Tambm ningum subiu ao cu, seno aquele que desceu
do cu, a saber: o filho do homem, que est no cu. 14. Assim como Moiss alou
no deserto a serpente, do mesmo modo importa que o filho do homem seja alado, 15, para que todo o que nele cr no perea e tenha, ao contrrio,

164
a vida eterna. 16. Porque, Deus amou tanto o mundo que lhe deu o seu filho
unignito, a fim de que todo o que nele cr no perea, tenha a vida eterna. 17.
Porquanto, Deus no enviou seu filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o
mundo seja salvo por ele. 18. Quem nele cr no condenado; mas o que no cr
j est condenado, pois que no cr no nome do filho unignito de Deus. 19. O
motivo desta condenao que a luz veio ao mundo e os homens amaram mais s
trevas do que luz, por serem ms suas obras. 20. Porque, aquele que pratica o
mal aborrece a luz e no se aproxima da luz, a fim de que suas obras no sejam
argidas. 21. Mas, aquele que pratica a verdade se chega para a luz, a fim de que
sejam manifestas suas obras, visto que so feitas em Deus.

N, 9. A pergunta de Nicodemos e a resposta de Jesus

confirmam, como sabeis, a reencarnao, para a qual o Mestre
chamava constantemente a ateno dos homens, tanto assim que a
encontrastes indicada sob o vu da letra em muitos daqueles de
seus ensinamentos que os trs outros Evangelhos registaram, os
quais j vos explicamos em esprito e em verdade.
A sntese das palavras de Jesus a Nicodemos esta: se o
homem no recomear sua vida at que atinja o limite que lhe est
assinado, que a perfeio, no entrar no reino de Deus, isto :
numa existncia pura e luminosa que constitui a verdadeira vida do
Esprito.
Tomai pensamento por pensamento e vos daremos as
explicaes necessrias.
V. 1. Havia na classe dos fariseus um homem chamado Nicodemos, magnate
entre os Judeus. 2. Esse, uma noite, veio ter com Jesus e lhe disse: Mestre,
sabemos que como Mestre vieste da parte de Deus, pois ningum pode fazer os
milagres que fazes, se Deus no estiver com ele. 3. Respondeu-lhe Jesus: Em
verdade, em verdade te digo que ningum pode entrar no reino de Deus se no
nascer de novo.

165
Nicodemos tinha conscincia da misso de Jesus. Os chefes da
sinagoga tambm a tinham, mas o orgulho e os interesses pessoais
os levavam a fazer ento o que tantas vezes haviam feito com
relao aos profetas.
A instruo teolgica o pusera em condies de compreender,
do ponto de vista das interpretaes hebraicas, dadas s profecias
referentes ao advento do Messias, que aquele homem simples e
humilde, a operar milagres que s a mo de Deus poderia realizar,
devia ser o enviado prometido desde tantos sculos. Mas, dominado
pelo respeito humano, temia muito o que se dir? Jamais,
portanto, ousaria entrar desassombradamente em a morada
humlima do "filho do carpinteiro". O ridculo l estava para lhe tolher
os passos. Porque lhe lia o pensamento, foi que Jesus disse ser
preciso que o homem renasa.
Essa resposta o Mestre a deu em particular a Nicodemos e em
geral a todos os que no ousam externar suas opinies, seus
pensamentos, embora sintam que umas e outros so honrosos e
santos.
Para Nicodemos, aquelas palavras significavam: preciso que o
homem se despoje desse corpo de que usa, composto de
preconceitos, de egosmo, de ignorncia, de vis paixes, para
renascer livre, puro, apto a progredir. preciso que seja simples
diante de Deus, como simples aos olhos de sua me a criana que
nasce. preciso que seja puro, como a criana que os pais
apresentam no templo. preciso que seja santo, como santa a
criancinha consagrada a Deus.
Entretanto, declarando: "Em verdade, em verdade te digo que
ningum pode entrar no reino de Deus se no nascer de novo",
Jesus tinha em mente afirmar a realidade da lei natural e imutvel do
renascimento, da reencarnao; a obrigao de reviver na carne,
como sendo, para o Esprito, o nico meio de se depurar e de pro-

166
gredir, de chegar perfeio, de entrar, assim, no reino dos cus.
Mas, esse pensamento do Mestre s havia de ser
compreendido, de modo exato e completo, pelas geraes ento
futuras, ao tempo da revelao predita e prometida: a revelao
esprita, que vem explicar, em esprito e verdade, pondo-a
claramente diante dos olhos de todos, essa lei natural e imutvel do
renascimento, da reencarnao, mostrando o princpio de justia a
que obedece, suas aplicaes, seu objetivo e suas conseqncias.
Aquele que no se despoja do homem velho, que no despe a
tnica da impostura e de iniqidade que o cobre, para envergar a
roupagem branca e pura do levita, as vestes de finssimo linho, no
entrar no reino dos cus, pois que s com os trajes nupciais se
pode l entrar. Esse o sentido figurado daquelas palavras.
Pelo que toca realidade, matria, elas significam: Se o
Esprito no despir a veste de carne com a qual se maculou, se no
atirar para longe de si essa matria imunda e infecta, a fim de
comparecer perante seu juiz, l no chegar.
Mas, despir a veste de carne no tudo. Dar-se- porventura
que lhe basta despojar-se do corpo carnal, restitu-lo terra, para
que desapaream todos os vcios e imperfeies a que esse corpo
serviu? No.
Pois que os vcios e imperfeies no nascem do corpo, que
mais no do que um instrumento passivo que o Esprito aciona,
tambm o Esprito no deixa, ao abandonar o corpo, o fardo que
trazia ao tom-lo.
Revestindo-o, o Esprito encerra consigo nele os princpios bons
ou maus que consigo traz, princpios que encontram no corpo um
agente apropriado a auxili-lo nas suas manifestaes.
O Esprito dirige o instrumento de que se serve. Cumpre-lhe
servir-se bem dele, gui-lo bem.
Abandonado pelo Esprito, o corpo no passa

167
de um amlgama de podrides, incapaz do menor movimento.
Quando o obreiro atira fora, abandonando-o definitivamente, o
instrumento de que se utilizou, a ferrugem e os vermes o corroem.
Ora, o amo do obreiro no ao instrumento que pede contas da
obra a ser executada. Pede-as quele que o manejava. Indaga do
trabalho feito e, em sendo este mau, diz ao obreiro: Recomea. O
instrumento que te servia est inutilizado pelo uso; toma outro.
Toma-o e trata de manej-lo melhor; porque o trabalho tem que ser
feito. preciso que a obra se conclua e seja perfeita. Faliste:
observa-te, estuda, v por ti mesmo o que te arrastou queda, o que
te falseou o golpe de vista e a mo. Atira para longe de ti tudo o que
tenha sido causa do teu transviamento e, quando me mostrares
acabada a tua obra, recebers o salrio prometido ao obreiro.
Dizei-nos, bem-amado, no este um pensamento
consolador, caricioso, reconfortante? Este dogma da natureza no
mais consolador, mais caricioso, mais reconfortante do que os
dogmas humanos da Igreja? do que o da eternidade das penas para
o Esprito culpado, dogma cuja monstruosidade s igualada pela
sua falsidade, dogma que, como dissemos noutro ponto, teve a sua
razo de ser, mias que j fez a sua poca, no produzindo hoje
seno a incredulidade? do que o de um purgatrio, vago, obscuro e
falso, qual a Igreja o formulou, no apresentando mais do que uma
nica via de expiao a dos seus suplcios, no oferecendo ao
Esprito culpado que sai da Terra, ainda um dos mundos inferiores,
meios de reparao, de purificao, pelos quais seja levado
progressivamente perfeio moral e intelectual, que s ela abre as
portas do reino dos cus?
Quando a pena de morte alcanava, assim o ladro, como o
homicida, que importava quele

168
que j se sentia condenado, cometer um crime mais ou um crime
menos?
No lhe inspiravam confiana a misericrdia dos juzes, nem as
promessas dos homens de armas. Falira, continuava a falir. No
podia ser de outro modo.
Para aquele que viveu vida condenvel, que v, tomado de
angstia, chegar o momento da partida; que, sem f, espera o
aniquilamento no nada; ou que, perguntando, empolgado pelas
recordaes da infncia, se h um Deus, por nica resposta v um
gldio prestes a var-lo, que poder haver de mais animador e
reconfortante do que a idia da reencarnao, da faculdade de
recomear a tarefa mal cumprida?
Para o corao do homem que tem a anim-lo uma idia
generosa e nobre, que sonha com o progresso de seus irmos, com
o progresso da humanidade, que sente grandes coisas germinando
no seu ntimo e que se v atingido por essa impiedosa cega que a
morte, no ser gratssimo pensar que a obra incompleta pode ser
acabada?
Oh! para aquele que s lobriga, alm-tmulo, uma vida eterna
contemplativa, a morte do corpo acarreta a paralisia da alma. Esta,
separada do seu invlucro, no mais um ser. Torna-se coisa
abstrata, que no compreende as lutas do passado, a marcha do
progresso, que nada mais espera do futuro, a menos que algumas
transgresses "s leis da Igreja" a condenem aos suplcios do
"purgatrio".
Para aquele que sabe, a idia do renascimento, da
reencarnao no a mais consoladora, a mais grata em face da
morte?
O que faliu na sua obra, nas suas provas, pode a si mesmo
dizer: "Fali; mas, meu pai, o meu Deus onipotente, em sua bondade,
em sua justia, em sua misericrdia infinitas, me permitir recomear
a obra mal feita. Meus crimes ou minhas faltas, eu as expiarei, aps
a morte, na

169
erraticidade, passando por torturas ou sofrimentos morais que lhes
sejam proporcionados e apropriados e cujo aguilho sinto j nos
remorsos e dores que, como aqueles mesmos sofrimentos e
torturas, tm sua fonte de origem na conscincia culpada.
Arrependido e submisso, cheio do desejo ardente de reparar e
de progredir, depois de ter visto o que me arrastou queda, o que
me falseou o olhar e a mo, pedirei a Deus a graa de reviver, de
nascer de novo, para recomear a obra mal feita. E Deus, meu pai,
cujos tesouros de misericrdia so inesgotveis, me conceder essa
graa. E, provado no fogo moral da expiao, recomearei a tarefa,
pela reencarnao, mediante novas provas."
O que deixou incompleta, inacabada a obra que empreendera,
visando a felicidade de seus irmos, o progresso da humanidade,
pode a si mesmo dizer: "Sem dvida, a humanidade teria
aproveitado da minha obra, das minhas inspiraes, do meu gnio.
Mas, quem sabe? Talvez que nos meus projetos se haja infiltrado
algum fermento de humano orgulho, que meu pai, previdente e
bondoso, quis extinguir desde logo. Talvez os projetos por mim
formados, as empresas que desejava fundar, precisassem de
aperfeioamentos que eu era ainda incapaz de lhes dar. Vou ento
para junto do Mestre indulgente e infalvel estudar o que ignoro,
aperfeioar o que sei. Voltarei mais forte, mais jovem de corpo, mais
inteligente, mais instrudo, acabar o que empreendera. morte, s
bem-vinda! Vais restituir-me a juventude, a fora, a bondade, a
cincia!"
Essa idia de recomear a tarefa no mais suave do que
qualquer outra, perguntamos?
V. 4. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode renascer um homem que j seja
velho? Pode, porventura, entrar de novo no ventre de sua me e nascer

170
outra vez? 5. Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade te digo que no
poder entrar no reino de Deus aquele que no renascer pela gua e pelo Esprito.

Imbudo das idias de sua poca, como vs o sois das da vossa,

Nicodemos, conquanto inteligente e desejoso de instruir-se, no se
achava em estado de compreender o alcance das palavras de
Jesus, que tinham de permanecer veladas. Como tantos dentre vs,
ele temia o ridculo e o sarcasmo. No ousava crer abertamente e a
sua falta de iniciativa lhe obscurecia a inteligncia. Entretanto, ao
formular a sua observao, apenas fez um jogo de palavras, pois
que a conscincia o fizera compreender o sentido que Jesus dava ao
que havia dito. Por isso mesmo que o Cristo se limitou, na sua
segunda resposta, a reafirmar o que dissera. "Em verdade, em
verdade te digo que no poder entrar no reino de Deus aquele que
no renascer da gua e do esprito."
Efetivamente, dizendo "se no renascer da gua e do
esprito" outra coisa no teve o Mestre em mente seno reafirmar
o que acabara de dizer: se no renascer de novo.
Aquelas palavras, como vos vamos mostrar, significam, em
esprito e verdade: "se no renascer", se no recomear sua vida
"
"
segundo a lei de reproduo; se no recomear, pela gua ,
tomando um novo corpo, "pelo esprito", vindo sua alma habitar esse
corpo, do qual lhe cumpre servir-se bem e que constitui para o
homem, por efeito do renascimento, da reencarnao, o meio nico
de entrar "no reino de Deus", isto : de enveredar pelo caminho da
reparao e do progresso, que o levar a uma existncia pura e
luminosa, a qual constitui a verdadeira vida do Esprito.
Disse o Cristo: "O reino de Deus est dentro de vs." (Lucas,
XVII, v. 21.) Est no meio de

171
vs e no sabeis descobri-lo. O homem, j o temos explicado, traz
em si mesmo "o reino de Deus", visto que no exerccio de suas
faculdades que ele encontrar meio de l chegar e l s chegar
lentamente, indo de progresso em progresso, de ascenso em
ascenso. Aquele reino no um lugar circunscrito, como os
homens imaginaram, uma manso feliz onde lhes ser dado
penetrar. a perfeio moral humana. a imensidade na virtude.
a unio das almas purificadas, pelo renascimento, no cadinho das
vidas sucessivas e progressivas, a princpio expiatrias e, por fim,
gloriosas, que conduzem perfeio sideral. pluralidade das
existncias corresponde a pluralidade dos mundos ao longo da
trajetria ascensional do progresso.
Em cada poca se fala a linguagem apropriada s suas idias,
s suas interpretaes cientficas, s suas tradies.
Assim que Jesus apropriou poca em que falava a
linguagem de que usou nesta resposta a Nicodemos: "No poder
entrar no reino de Deus aquele que no renascer da gua e do
Esprito."
De modo geral, segundo as interpretaes cientficas, e em
28
especial para os Hebreus, segundo as tradies do Gnese , que
refletiam as interpretaes cientficas, a gua, naquela poca, era
considerada um princpio primitivo, um princpio gerador, organizador
de todas as coisas, elemento gensico dos reinos orgnicos e
inorgnicos, princpio, fonte originria do corpo dos animais vivos,
que se supunha produzidos por ela, do corpo do homem.
Portanto, "renascer da gua" era nascer de novo com um corpo;
"renascer do Esprito" era vir o Esprito animar esse corpo, habit-lo.
De sorte que o renascimento, a reencarnao

28

Cap. I, vv. 2, 6, 7, 9, 10, 11 e 20; cap. II, vv. 1, 4, 5, 6 e 7.

172
eram uma realidade e no uma alegoria. Tais so, em esprito e
verdade, o sentido e a explicao das palavras de que se serviu
Jesus na sua segunda resposta a Nicodemos, resposta pela qual,
empregando termos que tinham sua significao determinada no
livro sagrado dos Hebreus, ele, repetimos, apenas reafirmou o que
antes dissera.
Alguns, nos primeiros tempos, assim o compreenderam.
Dizemos alguns porque a crena no renascimento era
partilhada por muitos, mas no estava generalizada.
Eu, Joo evangelista, nesse sentido que entendia e apliquei o
termo gua, isto , como princpio primitivo, gerador e organizador
do corpo humano, quando escrevi (Epstola 1, cap. V, v. 8): "H trs
que do testemunho na Terra: o Esprito, a gua e o sangue; esses
trs so um."
Estas palavras se referem ao homem. O Esprito d testemunho
ao Esprito: ao pai; a gua e o sangue do testemunho da existncia
da matria unida ao Esprito. E os trs so um: o "homem".
Na imagem, a gua representa o princpio primitivo, gerador,
organizador do corpo do homem e o sangue figura como elemento
da vida, derivado daquele princpio.
Assim que, eu, Joo evangelista, sob a influncia esprita e
sob a inspirao medinica, das quais, entretanto, como encarnado,
no tinha conscincia, disse (mesma Epstola 1 cap. V, v. 6) que
Jesus "viera com a gua e o sangue"; no somente com a gua,
mas com a gua e com o sangue, para, segundo o esprito e em
verdade, comprovar que ele viera realmente entre os homens.
Dizendo que viera no somente com a gua, isto : com um corpo, e
sim com a gua e o sangue, quis dizer que viera com um corpo, mas
um corpo vivo, porque habitado pelo seu Esprito, corpo em tudo
semelhante ao dos homens, porm, no da mesma natureza, do
ponto de vista da gua, do princpio orgnico, e do sangue, ou seja,
do elemento da

173
vida, porquanto nem toda carne a mesma carne e h corpos
terrestres e corpos celestes.
V. 6. O que nascido da carne carne, o que nascido do Esprito Esprito .

O nascimento do homem no depende seno da carne. A

matria deriva da matria. O Esprito apenas anima a matria
perecvel.
Nascido do Esprito, isto , emanado da inteligncia suprema
que rege todas as coisas, nenhuma afinidade tendo com a matria, o
Esprito independe dela, preexiste ao corpo e lhe sobrevive, pois que
imortal, como o Esprito genrico do qual emana.
Fazendo aquela distino entre o corpo e o Esprito, quis Jesus
pr em evidncia, sobrelevar o pensamento que acabara de exprimir
quanto ao renascimento pela gua e pelo Esprito, isto : pela
matria unida ao Esprito, por um corpo e um Esprito que o venha
animar, habitar. De maneira que, assim como, para nascer um
homem, um Esprito toma um corpo e o anima, habitando nele,
tambm para renascer, nascer de novo, o mesmo Esprito toma um
novo corpo e o anima e habita, consistindo nisso o renascimento, a
reencarnao.
A Igreja, tomando por base de suas interpretaes o nascimento
pela gua e pelo Esprito, fez dele, pura e simplesmente, o emblema
da purificao pelo batismo e da inspirao pelo Esprito Santo.
Desde que no admitia, como ainda no admite, a existncia
seno de um nico mundo habitvel, a Terra, e, para o Esprito,
seno uma nica vida corporal, assinando, de acordo com suas leis
e seus dogmas, como destino para o homem, aps a morte, "o
inferno eterno", ou "o purgatrio", lugares um e outro circunscritos e
determinados, ou ainda "o paraso", igualmente lugar circuns-

174
crito e determinado, destinado a uma eterna vida contemplativa na
inrcia, na inao, a Igreja tambm no admitiu o sentido prprio, ou,
seja, a realidade do renascimento, da reencarnao. E, uma vez que
no admitiu o sentido prprio, teve que procurar um sentido figurado.
As palavras realmente pronunciadas por Jesus e que constam
na traduo rigorosamente fiel do texto original so estas: "Em
verdade te digo que aquele que no renascer pela gua e pelo
Esprito no poder entrar no reino de Deus."
A Igreja diz, alterando as palavras do Mestre e do texto original:
"no renascer da gua e do Esprito Santo."
Se vos colocardes no ponto de vista dessa traduo inexata e do
sentido emprestado ao vocbulo "gua" para o fazer significar o
emblema da purificao pelo batismo de gua, descobrireis sempre,
nas palavras atribudas a Jesus, mas diversas das que ele proferiu, o
sentido necessrio de uma realidade, o renascimento, a
reencarnao, e no de uma alegoria.
Mas, ainda quando se queira explicar e compreender do ponto
de vista do batismo dgua, o sentido e o alcance destas palavras:
"Se no renascer da gua e do Esprito Santo", no ser por meio do
batismo, qual aprouve Igreja imagin-lo, que se conseguir. Ser,
sim, unicamente, considerando o batismo que existia e era praticado
ao tempo em que Jesus falava a Nicodemos.
No suponhais que o batismo dgua, que Joo administrava a
seus discpulos e que a Igreja continuou a administrar, seja uma
criao sua. S-lo- na forma, no fundo no. O batismo que Joo
empregava era uma purificao emblemtica do corpo, praticada
como preparatria da purificao do Esprito pelo arrependimento.
Segundo o uso judaico, a criana que nascia era levada ao templo e
a passava por uma abluo para ser purificada. No batismo que
Joo dava, apenas a

175
ocasio fora mudada. Ele s derramava a gua batismal sobre a
cabea dos que j estavam aptos a compreender a importncia do
ato que praticavam, enquanto que a purificao judaica, tal qual o
batismo da Igreja, no passava de um simulacro, de uma
formalidade, que se empregava, como se emprega hoje, sem ter o
batizando idia nem conscincia da cerimnia em que parte.
No batismo de gua que a Igreja administra, o que constitui uma
criao sua o sentido emblemtico que lhe ela empresta: o de
apagar no recm-nascido um pecado original que Ado lhe
transmitiu, fazendo-o herdeiro de uma falta toda pessoal, por ele
Ado cometida. Surge assim a criana trazendo, segundo a Igreja, a
culpa, a responsabilidade de um ato praticado por outrem, culpa de
que s o batismo a livra, muito embora tenha sido a alma daquele
novo ente humano criada expressamente, tambm segundo a Igreja,
para o corpo em que est habitando, o que implicaria a pureza dessa
alma, visto que das mos do Criador nada pode sair com mancha.
esse um dogma que o progresso repeliu por absurdo.
No que vos revelamos (ns. 56 e seguintes do 1 volume), com
relao origem do Esprito, sua queda, a seus caminhos, seus
fins e destinos, se encontra a explicao do que a Igreja chama
pecado original, quer do ponto de vista da queda, de que resulta a.
encarnao material humana, quer do da reincidncia, que leva
reencarnao.
Do ponto de vista humano, que o em que a Igreja se coloca, do
da significao que ela atribui ao termo "gua", nas palavras de
Jesus a Nicodemos, pretendendo que signifique um renascimento
por meio do batismo dgua o sentido daquelas palavras no pode
ser determinado seno pela razo e pelo objetivo desse batismo,
buscando-se essa razo e esse objetivo, ou na purificao judaica,
que consistia na abluo do corpo para o purificar (todo corpo que
vinha ao mundo era

176
lavado para se expungir de suas impurezas materiais), ou no
batismo que Joo administrava sob um aspecto emblemtico: o da
purificao da carne, pela abluo do corpo, como preparatria da
purificao do Esprito.
Sendo o batismo de gua que Joo ministrava a seus discpulos
a purificao do corpo pela abluo e sendo, como batismo de
penitncia, preparatrio do batismo do Esprito, do "Esprito Santo",
ele significava purificar-se o homem de corpo e de inteligncia.
Assim, pois, nascer da gua e do Esprito, do "Esprito Santo",
purificar-se de corpo e de inteligncia. Ora, o corpo no recebia mais
que um nico batismo dgua, quer quando a criana era levada ao
templo para a purificao judaica, quer quando era Joo quem
batizava, como no recebe hoje da Igreja seno um s batismo.
Portanto, para renascer pela gua ou da gua, isto , para se
purificar novamente de corpo, preciso era que o corpo se renovasse,
como preciso hoje que se renove. Quer dizer: era preciso que o
Esprito tomasse, preciso que tome um novo corpo para de novo
receber aquele smbolo material de purificao. De sorte que,
mesmo quando vos coloqueis no ponto de vista das tradues
inexatas e no ponto de vista das palavras que a Igreja atribuiu a
Jesus, o renascimento, a reencarnao, para a abluo de um novo
corpo, se apresentam sempre como realidade e no como alegoria.
Nessas condies, o batismo dgua lembrava e ainda lembra ao
homem, que renasce, que nasce de novo e o recebe, que ele
recebeu um corpo novo isento de impurezas e que lhe cumpre
preserv-lo de todas as mculas. um vaso novo que foi lavado
para que ficasse em estado de conter o Esprito que nele se
encerrou. Importa que esse Esprito no fermente, a fim de no
escorrer pelo vaso, deixando neste marcas que interessariam sua
prpria pureza.

177
O nascimento do homem no depende seno da carne,
repetimos. A matria deriva da matria e o batismo dgua apenas se
destina a simbolizar a purificao dessa matria, para lembrar ao
homem que o corpo, nada sendo por si mesmo, nenhuma impureza
traz, proveniente da sua feitura. Privada do Esprito, a carne inerte,
inconsciente, incapaz de um ato qualquer, portanto de uma falta.
S o Esprito anima essa matria perecvel.
O Esprito, que nascido do Esprito, isto , que emana, tambm
o repetimos, da inteligncia suprema que rege todas as coisas, que
nenhuma afinidade tem com a matria, no pode ser batizado seno
com o Esprito, o que vale por dizer esclarecido de inteligncia,
auxiliado pelo Esprito Santo, ou seja, pelos bons Espritos que o
cercam e que constituem, para ele, uma como emanao da
divindade, pois que so os submissos instrumentos desta.
Igreja e a seus doutores em teologia, que tomam por alegoria
e no por uma realidade as palavras de Jesus a Nicodemos, que
no admitem tenha o Esprito mais de uma existncia na Terra, que
repelem a lei de renascimento, de reencarnao, pedi que, sem esta,
expliquem e tornem compreensveis as seguintes palavras do Mestre
a seus discpulos, falando-lhes do fim do mundo, dos sucessos que
o assinalaro: "Em verdade vos digo que esta gerao no passar
antes que todas essas coisas hajam ocorrido", palavras pelas quais
ele proclamava que, dentre os daquela gerao a quem se dirigia,
29
alguns estariam vivos na Terra pela poca do fim do mundo.
A Igreja, que rejeita a reencarnao e cujos erros todos provm de haver tomado
por alegoria o que era realidade e vice-versa, considera excludo de

29

tomo.

Ver a explicao, dessas palavras, em esprito e verdade, pg. 347 do 3

178
todas as vias de salvao o homem que, devendo e tendo podido receber, no
recebeu o batismo dgua, deixando ela por isso de o acolher em seu seio como sua
me. E tal homem, simplesmente porque, sabendo que, segundo o dogma da Igreja,
devia receber o batismo e o no recebeu, se absteve disso, no o quis, por considerlo um ato material intil, ela o repudia em absoluto, ainda que, sem o batismo, ele,
praticando todas as virtudes e cumprindo todos os seus deveres, haja posto em
prtica, com a maior sinceridade e em toda a extenso, o amor a Deus acima de tudo
e ao prximo como a si mesmo, duplo amor que o Cristo, dirigindo-se a todos os
homens (Judeus e Gentios), sem distino de cultos nem de nacionalidades, declarou
encerrar toda a lei e os profetas, assim com relao ao passado, como com relao
quela poca e ao futuro. Que dizeis a isso?

uma pretenso humana, que no suporta exame.

Para se admitir que s os que renasam da gua e do Esprito,
como a Igreja o entende, se salvem, preciso fora admitir que o Cristo,
tipo de bondade, de justia e de amor, houvesse excludo da paz do
Senhor todos os que no recebam o batismo dgua que a Igreja
administra.
Verdade que ela admite a possibilidade de salvao para o
homem que segue a lei natural. Mas, que vem a ser essa lei? Quais
os seus limites? O antropfago segue a lei natural. Competir-lhe-
lugar idntico ao de um dos pais da Igreja?
Se no lhe dado atingir o mesmo grau de felicidade, por que
h de ter o Senhor absoluto do universo lanado o infeliz, que vive
de carne humana, nas regies selvagens onde habita, to longe da
Igreja, das suas pias batismais, dos dons do "Esprito Santo"? Pode
este, na realidade, descer para criaturas to abjetas? Que responde
ela?
No entraremos aqui em minudncias a propsito da Igreja, de
seus preconceitos e de suas exigncias. Limitar-nos-emos a
perguntar a todo homem que pensa:

179
"Que que est mais conforme justia do Senhor, sua
bondade, ao seu amor para com todas as criaturas: a lei da Igreja,
que no admite como seus filhos seno os que ela arrebanhou para
a sua comunho, tenham ou no tenham virtudes e f, contanto que
se hajam submetido a seus dogmas; ou a lei natural do
renascimento, que a todas as criaturas do Senhor concede direitos
iguais, iguais ttulos para alcanarem a meta; que no se preocupa
com os atos seno quando se acham em relao com a conscincia
e que no admite boas conscincias sem bons atos; que no separa
a caridade da f, porquanto aquele que cr ama e aquele que ama
com sinceridade necessariamente h de crer e esperar, como o
declarou Joo o Precursor, dizendo: a esperana irm da f e
ambas so filhas da caridade e do amor?"
Acabamos de falar da Igreja e de seus dogmas, considerando-os
unicamente do ponto de vista em que ele se coloca. Efetivamente,
para a Igreja, para os que a representam, toda a f se encontra
encerrada na observao de seus dogmas. Quem a estes se
submeta ostensivamente poder pecar contra Deus, pois que, se
declarar que se arrepende, a absolvio estar sempre pronta a lhe
abrir as portas do "paraso". Se, porm, pecar contra os dogmas da
Igreja, no obstante admitir esta que eles so obra semi-humana, ela
se mostrar severa, por vezes inexorvel.
Que a absolvio que o sacerdote d ao moribundo? Um
dogma de criao e instituio humanas, pois que Jesus de tal coisa
no falou. Entretanto, se o enfermo se esquecer de pedir que lhe
chamem um sacerdote para assisti-lo nos seus ltimos momentos,
repelir a Igreja esse filho insubmisso, ou irrefletido, negligente,
seno apenas, o que quase sempre o caso, ignorante, e lhe
recusar a sepultura eclesistica? E quando, como s vezes sucede,
ela abre mo dessas particularidades formalsticas, ser unicamente
o res-

180
peito humano o que a contm? Ser o temor da opinio pblica?
No esqueais que, em tudo o que vimos de dizer, nos colocamos,
mesmo no tocante forma da linguagem, estritamente no ponto de
vista da Igreja.
H quem tenha perguntado por que motivo e com que fim Jesus deixou de dar
pergunta de Nicodemos (v. 4) a resposta clara, precisa e completa que os Espritos do
Senhor, rgo do Esprito da Verdade, do hoje aos homens por meio da Nova
Revelao, resposta esta que teria poupado ao Cristianismo e Igreja o erro em que
ela incorreu de negar a reencarnao, demorando o progresso social e humano. Por
que motivo e com que fim deixou Jesus de responder a Nicodemos: "No, o homem
que envelheceu no pode tornar a entrar no ventre de sua me, mas pode e tem que
RENASCER, isto : depois de haver morrido, seu Esprito tem que tomar, nas
entranhas de outra me, um novo corpo, a fim de reviver novamente. Tem que
RENASCER desse modo tantas vezes quantas forem necessrias, para se tornar,
depurando-se no cadinho da reparao, do progresso, um bom Esprito e merecer
no mais voltar a este mundo que, para os vossos Espritos, apenas um lugar de
exlio, de expiao e de provao. Tendo-se tornado bom e tendo transposto,
conseguintemente, os mundos inferiores, o Esprito, ainda assim, pode e deve
renascer sucessiva e progressivamente em mundos cada vez mais elevados e
superiores, fsica, moral e intelectualmente, at que haja atingido a perfeio sideral e
se tenha tornado puro Esprito?"

Os que formulam semelhante questo e usam de tal linguagem

no sabem ou, se o sabem, esquecem que as palavras de Jesus a
Nicodemos no podiam e no deviam ser claras e positivas para
todas as inteligncias, como no o foram estas: "H muitas moradas
na casa de meu pai". Para dar maiores esclarecimentos a
Nicodemos, fora mister que Jesus entrasse, acerca da
reencarnao, bem como da. pluralidade dos mundos e da

181
sua habitabilidade, em explicaes mais amplas do que as que
podiam ser dadas e os homens podiam suportar. Isso no era ento
conveniente, nem oportuno, atentas as condies em que se opera.
o progresso da humanidade e os meios pelos quais se realiza.
J dissemos que a reencarnao e as relaes entre o mundo
invisvel e a humanidade tinham que permanecer veladas para a
maioria dos homens. Era uma necessidade, compreendei-o. O
progresso da vossa raa nada sofreu com isso, como nada sofre a
rvore que podada na primavera, poca prpria para o seu
desenvolvimento. Deixai, portanto, que a sabedoria do Senhor dirija
o vosso planeta. Secundai os esforos que ho sido feitos para vos
tirar das faixas infantis e preparar os tempos precursores da
virilidade do gnero humano e no esqueais que a criana no
pode e no deve ser tratada como o homem. A cada idade o grau de
cincia que lhe seja possvel comportar.
V. 7. No te admires de haver eu dito: necessrio que TORNEIS a nascer.

Desse modo insistia Jesus no que dissera antes, a fim de que

Nicodemos voltasse a ateno para o princpio do renascimento do
homem, mediante nova encarnao, mediante a reencarnao do
Esprito.
Em nome da Igreja, os que a representam, sempre do seu ponto de vista
alegrico, explicam esse versculo da seguinte maneira: "Quem conhea bem o
corao humano no se admirar de que seja preciso que o homem se transforme
num homem novo, de que lhe seja necessrio novo esprito, novo corao, novo
principio de vida e de ao.
esse renascimento, todo espiritual, que lhe d o direito de pedir, em todas as
ocasies, o esprito novo, de pedir a Jesus, santo dos santos, seu Espri-

182
to, suas inspiraes, sempre espirituais, sempre santas, como principio da nova vida."
E numa nica existncia que a Igreja pretende seja o homem transformado
assim em um novo homem, segundo a expresso do apstolo Paulo, de homem
animal em homem espiritual, quer se trate do antropfago, quer do selvagem da
Oceania, quer do Neo-Zelands, quer do habitante da Europa civilizada. Sim, porque
a Igreja no pode, sem desconhecer a bondade, a justia e a misericrdia infinitas do
Senhor, negar direitos iguais a todas as suas criaturas, iguais ttulos a todas para
alcanarem a meta.
Mas, como, segundo ela prpria o diz, isso nem sempre possvel, imaginou
dois lugares circunscritos e determinados, para um dos quais manda o Esprito que,
naquela nica existncia, no se transformou em novo homem, servindo de base
sentena a natureza da infrao de seus dogmas.
Esses dois lugares so: um inferno eterno e um purgatrio.
O inferno eterno o reino de Satans, do diabo, verdadeiro rival de Deus na
eternidade, mais poderoso, de certa forma, do que o prprio Deus. Nesse inferno
eterno que, segundo a Igreja, o Esprito culpado se acharia eternamente sujeito a
torturas incessantes, materiais na opinio de alguns dos seus representantes, morais
na de outros. Haveria assim ovelhas desgarradas que o meigo e bom pastor se veria
impossibilitado de carregar ao ombro para lev-las de novo ao aprisco, por s muito
tarde as ter encontrado. Haveria assim filhos prdigos aos quais estaria interdita a
entrada na casa paterna, por s muito tarde se terem lembrado de voltar, embora o
pai de famlia estivesse sempre a esper-los porta. Inutilmente esses filhos prdigos
clamariam por Deus, pai deles. Deus se conservaria impotente ou surdo ao clamor de
tais filhos arrependidos e splica que lhe dirigissem para expiar e reparar suas
faltas, para progredir, para recomear a obra mal feita, para, uma vez que bem a
executassem, poderem reclamar e receber o salrio prometido ao trabalhador.
O purgatrio seria uma estncia de suplcios temporrios no definidos e que
no levariam ao "para-

183
so" o Esprito culpado, pois que, segundo a Igreja, se ele "no renascer da gua e do
Esprito Santo", dentro da sua nica vida corporal, isto , se no conseguir como
homem durante a nica existncia terrena que, para esse efeito, ela lhe concede, um
renascimento que o mude em homem novo, no poder entrar no reino de Deus, o
"
qual, sempre segundo a Igreja, o "PARASO .
No deveria a Igreja, inclinando-se diante da nova revelao, compreender que,
dizendo: No te admires de haver eu dito: " necessrio que TORNEIS a nascer",
Jesus insistia no que j dissera, a fim de chamar a ateno de Nicodemos para o
principio do renascimento do homem, mediante uma nova encarnao, uma
reencarnao do Esprito?
No deveria ver nessas palavras e nas que antes Jesus proferira a indicao da
lei natural do renascimento, da reencarnao, a obrigao de reviver? No deveria ver
o inferno, o purgatrio, a expiao, a reparao, o progresso nas sucessivas fases
espritas que se seguem a cada existncia terrena, nas reencarnaes mltiplas,
precedida cada uma de sofrimentos ou torturas morais, na erraticidade,
proporcionados e apropriados aos crimes ou faltas cometidos pelo Esprito e que
levam o culpado ao arrependimento, ao desejo de reparar suas culpas e de progredir
para o bem? No deveria a Igreja ver em tais palavras a indicao dos caminhos e
dos meios pelos quais, graas onipotncia de Deus, de acordo com a lei natural e
imutvel da expiao e do progresso, o homem, criado perfectvel, chamado
inelutavelmente a transformar-se em novo homem, seja qual for o uso que tenha feito
do seu livre-arbtrio, sejam quais forem os seus transviamentos ou atrasos na
jornada?
No deveria reconhecer que as reencarnaes sucessivas, a princpio
expiatrias nos mundos inferiores, depois gloriosas nos mundos superiores, so a alta
escada que o homem tem de subir e que, subindo-a, ele se eleva progressivamente
at atingir a perfeio moral humana, que o conduz a Deus?

Certamente. Deus quer que todos os seus fi-

184
lhos se salvem 30 e que partilhem todos do conhecimento da verdade,
assim o selvagem da Ocenia, como o homem da Europa civilizada,
tanto o Neo-Zelands, o Lapnio, o Esquim, como o "pai da Igreja".
Ele quer que todos cheguem "casa paterna", em cumprimento
desta sentena de Jesus: "Sede perfeitos, como perfeito vosso pai
que est nos cus".
V. 8. O Esprito sopra onde quer; tu lhe ouves a voz, mas no sabes donde ele
vem, nem para onde vai: assim todo aquele que nascido do Esprito .

Jesus era nascido do Esprito. Todo homem, que no vive em

seu corpo, mas em sua inteligncia, pode dizer-se, como Jesus,
nascido do Esprito.
Do corpo procede o corpo. Todos conhecem a fonte donde ele
provm e a matria que o compe. Quo poucos, porm, so hoje,
como ao tempo de Nicodemos, os que podem dizer donde vem e
para onde vai o Esprito, qual a sua essncia, em que momento
anima o vaso de argila que lhe serve de envoltrio! Que , para a
humanidade, a inteligncia? Ser um corpo palpvel, sensvel? Pode
fixar-se o momento da sua presena ou da sua ausncia? Sabe-se
donde o Esprito vem e para onde vai?
S o pode saber aquele que nasceu do Esprito. Precisamos
explicar e desenvolver o nosso pensamento. Entre os homens,
poucos se acham em estado de viver pelo Esprito. Compreendei,
amigos, que no falamos dos que entre vs so tidos por
"inteligncias de escol", por "homens notveis". Sob o ponto de vista
do saber, da profundeza dos conhecimentos, ah! bem pouco va-

30

Ver 1 Epstola de Paulo a Timteo, cap. II, vv. 3-4.

185
lem na sua maioria, diante do que ignoram e no cuidam de
compreender, acerca da escala dos seres e dos mundos, diante da
eternidade, do infinito, dos mistrios que os envolvem, mesmo na
Terra. A matria corporal o agente de que fazem a sua principal
divindade. Falamos, muito ao contrrio, das almas simples, simples
no como os homens, por ignorncia ou incapacidade intelectual, o
entendem, mas simples pela humildade do corao e do Esprito;
dessas almas que, tanto quanto lhes permite a sua condio de
homens, escapam aos entraves da carne e vivem realmente a vida
humana, porm como se dela no fizessem parte. Est claro,
compreendei-o bem, que isto dizemos, no com relao s
necessidades, sejam estas quais forem, do animal e sim com
relao s necessidades do Esprito e da inteligncia.
Somente os que compreendem a sua origem divina e se
esforam por aproximar-se cada vez mais do divino modelo sabem
que nasceram do Esprito; sabem donde vm e para onde vo;
sabem que o Esprito sopra onde quer e lhe ouvem a voz; sabem
donde ele vem e para onde vai.
Assim, quando vos dizemos: "Todo homem que no vive em seu
corpo, mas em sua inteligncia, pode dizer-se, como Jesus, nascido
do Esprito", compreendei que falamos do homem que no vive em
seu corpo, mas em sua inteligncia esclarecida pelo facho esprita
que os Espritos do Senhor empunham, para sobre ela projetarem a
luz, inspirando-lhe ou revelando-lhe a verdade.
S nascido do Esprito aquele que se encontra em condies
de compreender os mistrios que vos desvendamos. Todavia, entre
os que recebem a luz, muitos h que continuam cegos; entre
aqueles a quem concedida a faculdade de ouvir, muitos h que
continuam surdos. No basta que o homem receba a revelao, que
saiba donde vem e para onde vai. Cumpre-lhe viver como vivem os
que nasceram do Esprito, no sentido de que,

186
exercendo seus Espritos domnio sobre a matria, eles se esforam
por aproximar-se cada vez mais do divino modelo. Ah! quo poucos
ainda se ho libertado da escravido da matria! No invoqueis, por
desculpar-vos, as necessidades da vida, as obrigaes materiais, as
leis da sociedade, para com a qual, membros que sois da grande
famlia humana, tendes que cumprir todos os deveres atinentes ao
vosso progresso pessoal e ao progresso coletivo, exemplificando
todas as virtudes, de acordo com a lei de amor, pela prtica da
justia, da caridade, da fraternidade. Nada disso incompatvel com
a vida espiritual.
Em meio do turbilho da existncia terrena, podeis sempre
volver os olhos para o farol que mantemos aceso por cima das
vossas cabeas. Se assim fizerdes, passareis sem vos manchardes
por entre todas as baixezas da humanidade, por entre as
necessidades factcias, que vos tornam cpidos, avaros e duros; por
entre as ambies do orgulho, que vos levam a esmagar todos os
que se vos antepem, a pis-los para vos elevardes; por entre todas
essas aberraes da animalidade, que fazem de uma necessidade
qualquer um objetivo, um desejo insopitvel, para cuja satisfao
ides a todos os excessos, a todos os crimes.
No, no. De nada serve ouvir a revelao, desde que se
continua a viver como se no a tivesse recebido. De nada serve
saber-se de onde se vem e para onde se vai, desde que se mude de
caminho, porquanto aquele que assim faz se afasta do ponto de
partida e no mais pode, seno com grandes dificuldades, atingir o
ponto de chegada.
V. 9. Nicodemos lhe replicou: Como pode isso fazer-se?

Nicodemos tinha do renascimento

(Intencionalmente empregamos este qua-

uma

idia

confusa.

187
lificativo). Ele o considerava como uma superstio dos antigos
tempos. Tocado pelas palavras de Jesus, desejou uma explicao
que o esclarecesse. A resposta que obteve, salientando-lhe a
ignorncia e fazendo-o reportar-se ao passado, foi apenas, como
ides ver, para lhe tornar compreensvel que, no que Jesus dissera,
estava a sano de uma realidade, de uma verdade j entrevista
pelos sacerdotes e pelos escribas, pelos eruditos, em suma, e
espalhada no seio das massas populares.
V. 10. Observou-lhe Jesus: Pois qu! s mestre em Israel e ignoras estas coisas!

Essa resposta de Jesus equivale ao seguinte: "Ignoras o que te

digo sobre o renascimento, sobre a obrigao de renascer, de
reviver! Entretanto, como mestre em Israel, devias estar a par de
tudo isso, pois que muitos o disseram e ensinaram antes que eu
destas coisas falasse." Assim, bem apreendido o sentido destas
palavras: "No te admires de que eu haja dito ser necessrio que
torneis a nascer", v-se que Jesus se referia a uma coisa que no
domnio do passado j era realidade; que ele no compunha apenas
a forma alegrica de uma idia ou de uma noo nova; que no
apresentava uma simples alegoria destinada a servir de base s
futuras interpretaes humanas da Igreja, relativas a um
renascimento puramente espiritual por efeito do batismo dgua, que
ela administra, e da inspirao do Esprito Santo.
Nos livros antigos do templo, livros em que os levitas hauriam
toda a sua cincia, o renascimento se encontrava assinalado. No
que constitusse um ponto de f, mas dele ali se falava como de um
fato ordinrio.
31
Os magos, que, como sabeis , se comuni-

31

Ver os Evangelhos de MATEUS, MARCOS e LUCAS reunidos, 1 tomo, n. 43,

pg. 228.

188
cavam com os Espritos, que eram mdiuns, tinham conhecimento
da reencarnao, mas de modo menos desenvolvido do que vo-lo
traz a nova revelao.
Todos os povos antigos conheceram, antes do aparecimento de
Jesus na Terra, a lei natural, universal, do renascimento. Consultai a
histria antiga da sia e da Europa, especialmente a da ndia, do
Egito, da Caldia, da Grcia, dos Latinos, das Glias. Citamos
apenas alguns nomes, mas essa crena estava espalhada por toda
a parte, era, repetimos, universal.
Quando Jesus apareceu na Terra, a idia do renascimento,
formando um amlgama de erros e verdades, constitua apangio de
reduzido nmero de eruditos, de iniciados.
No seio das massas populares ainda tinha voga, mas velada,
imprecisa, coberta de supersties que a tornavam quase
incompreensvel.
Por toda parte encontrareis traos dessa crena. Entre uns, ela
se vos mostrar positiva; entre outros, v-la-eis includa no rol dos
contos da carochinha, das histrias de lobisomens e fantasmas. Mas
esse legado das passadas eras, essa conscincia da origem, varou
as crenas populares. Era um grmen destinado a substituir sempre
at chegarem os tempos em que houvesse de produzir rebentos
fortes e vigorosos. Foi para que esse grmen se mantivesse vivo
que, veladamente, Jesus lembrou o princpio do renascimento em
muitos de seus ensinos, esparsos, como vos mostramos, pelos trs
primeiros Evangelhos; foi que o proclamou como fato verificado na
pessoa de Joo, filho de Zacarias e de Isabel; foi que o proclamou
ainda no seu colquio com Nicodemos. Sempre, porm, o fez
deixando revelao que ele predisse e prometeu e que seria
trazida ao mundo pelos Espritos do Senhor, rgos do Esprito da
Verdade, o encargo de fazer brotar daquele germe os rebentos
fortes e vigorosos, isto : de desenvolver e explicar, em esprito e
verdade a lei natural

189
e universal do renascimento, em seu princpio fundamental, suas
aplicaes e conseqncias, mostrando-a como pedra angular do
edifcio do progresso humano, como via e meio de depurao do
Esprito, de alcanar este a perfeio moral.
Mas, conforme dissemos em explicaes anteriores 32, essa to
grave questo tinha que permanecer na sombra. que a
reencarnao implica forosamente as relaes espritas, as
relaes de alm-tmulo, entre a humanidade terrena e o mundo
invisvel e isso era uma arma que o homem ainda no estava em
condies de manejar. Assim, em vez de ser de utilidade para
aquela poca e de preparar o futuro, teria prejudicado a obra de
regenerao, a marcha do progresso.
A quantos dos atuais pastores se podem dirigir estas palavras
que Jesus dirigiu a Nicodemos: Pois qu! s mestre em Israel e
ignoras estas coisas!
Se os "doutores de Israel" houvessem estudado, esquadrinhado
os arquivos, trabalhado enfim por instruir-se, com o desejo de instruir
os outros e no com o propsito de se servirem da luz como de arma
contra o vulgo, teriam sabido aquelas coisas, como as devera saber
Nicodemos. Mas, a ignorncia filha do orgulho, deriva deste, e o
orgulhoso se julga sempre bastante sbio. Pensa sempre ter
ascendido ao fastgio da cincia, por ver que h outros mais
ignorantes do que ele. Tambm, por vezes, teme descer ao fundo de
certos conhecimentos, receando encontrar l a sua prpria
condenao.
Entre vs, quantos "doutores de Israel" vivem!
V. 11. Em verdade, em verdade te digo que dizemos o que sabemos e damos
testemunho do que

32

Evangelhos de MATEUS, MARCOS e LUCAS, reunidos (29 tomo, pg. 498).

190
temos visto; entretanto, no recebeis o nosso testemunho.

Palavras profticas, que se podem aplicar a todos os homens,

em todas as pocas.
A incredulidade, como a sua companheira a ignorncia,
tambm filha do orgulho. Aquele que se julga sbio no aceita o que
diz o humilde, o pequeno, como ele o considera. No se d sequer
ao trabalho de estudar a questo que lhe proposta e que sem mais
exame repele. Para qu? O que temos basta. Para que procurar
outra coisa?
As palavras, com que Jesus declarou que no dava testemunho
(relativamente reencarnao) seno do que vira, so mais uma
prova da sua origem extra-humana. Proferindo-as, ele declara ter
conhecimento e lembrana do que vira. Ora, esse conhecimento e
essa lembrana no os pudera ele ter e no teria, se estivesse
sofrendo a encarnao humana como a sofreis. S na condio de
Esprito livre os podia ter, como de fato tinha, precisamente porque
era sempre Esprito, apenas revestido de um corpo de natureza
perispirtica, tangvel.
Entretanto, no recebeis o nosso testemunho. Estas palavras
eram especialmente profticas. Profetizavam que os Judeus, a
Igreja, as seitas crists dissidentes e os outros homens diretores das
massas populares haviam, como Nicodemos, de lhe interpretar mal
as palavras ou de no as compreender, de rejeitar, portanto, a
reencarnao que, conseguintemente, s pela revelao esprita,
pela nova revelao, seria posta em foco para todas as vistas, em
esprito e verdade, quanto a seu princpio fundamental, suas
aplicaes e suas conseqncias.
V. 12. Se no me credes quando vos falo das coisas terrenas, como me crereis,
quando vos fale das celestiais?

191
Nicodemos e os magnates da Igreja deviam conhecer os
mistrios da reencarnao tal como o passado lhes punha diante
dos olhos. Porm, a ignorncia de uns (ignorncia que provinha do
nenhum desejo de se instrurem e no da falta de elementos para
isso) e o interesse de outros, levando-os a conservar oculto o que
sabiam, faziam que ignorassem ou fossem tidos por ignorantes de
um fato que deviam conhecer.
Despojado da letra o esprito, aquelas palavras significam: "Se,
quando vos falo do renascimento do Esprito em um corpo novo,
coisa que devereis saber, pois que se passa sob os vossos olhos,
no me credes, como podereis, inteligncias limitadas e rebeldes
que sois, elevar-vos ao ponto de compreender o que se passa numa
regio donde to afastados estais? Como compreendereis as coisas
do cu, isto : os segredos da inteligncia, dos astros, da natureza,
da criao inteira, se no podeis compreender o ato material que se
efetua debaixo das vossas vistas?"
Oh! homem baldo de inteligncia, mas enfunado de orgulho,
queres elevar-te s regies em que habita o Esprito, essncia de
todos os princpios, e tens to obscurecida a vista, que no logras
ver o que se passa a teus ps! Queres conhecer a origem do
Esprito e nada conheces das transformaes do corpo.
Estuda, homem ignorante, eleva-te e poders compreender!
V. 13. Tambm, ningum subiu ao cu seno aquele que desceu do cu, a
saber: o filho do homem, que ESTA no cu.

Estas palavras queriam dizer: "S eu posso saber o que se

passa no cu, porque s eu desci ao meio de vs, para
desempenhar uma grande e santa misso, conservando a
lembrana da ptria donde vim e da qual no estou separado. S eu,

192
na Terra, posso voltar para junto de meu pai. S eu, essncia
diferente da vossa, posso, vivendo entre vs, viver igualmente entre
meus irmos e repousar a cabea no regao de meu pai. S eu,
portanto, posso saber o que se passa na casa paterna, pois que,
ausentando-me dela para vos visitar, no a deixei e no tardarei a de
novo entrar nela."
Despojai aquelas palavras do carter figurado que apresentam
e. vereis que Jesus, referindo-se, como sempre, ao vosso planeta,
aos encarnados que o habitam e aos Espritos que, sob a sua
direo, trabalham pelo desenvolvimento e progresso da
humanidade terrena, afirma a sua posio esprita e a sua natureza
extra-humana. Dizendo que "ningum subiu ao cu seno ele, o filho
do homem", afirma que s ele, dentre vs, atingira a perfeio
sideral. Dizendo que "ningum descera do cu seno ele, filho do
homem, que est no cu", afirma que s ele, vivendo entre os
homens a quem fala, est na terra, tendo descido do cu, e est ao
mesmo tempo no cu, sempre Esprito, livre no espao. Afirma,
desse modo, que s ele, entre os homens, no estava sujeito a um
corpo material de carne como os vossos, no lhe sofria o jugo; que
se achava revestido de um corpo que lhe deixava ao Esprito toda a
liberdade e toda a independncia para aparecer entre os homens ou
desaparecer no espao. Afirma, por conseguinte, sua origem e sua
natureza extra-humanas, naquele corpo de natureza perispirtica,
mas tangvel. Afirma que est constantemente em relao com o
Pai, que sabe o que se passa na imensidade, que, salvo quando
atendia s exigncias da sua misso terrena, ocupava seu lugar na
falange celeste.
V. 14. Assim como Moiss alou no deserto a serpente, do mesmo modo importa
que o filho do homem seja alado.

193
Aluso morte aparente que havia de sofrer e que serviria de
smbolo de aliana para todos os que queriam e viessem a querer
seguir-lhe as pegadas.
Essa morte e as circunstncias em que ocorreu serviram para
tocar as inteligncias e para atrair sobre ele todos os olhares.
Homens, quem quer que sejais, volvei com confiana os olhos
para a cruz. Qualquer que seja a nao a que pertenais, qualquer
que seja o vosso culto, pensai naquele que, humilhando-se, se
elevou aos olhos da humanidade e compreendei que, caminhando
nas suas pegadas, podeis, por mais humilde que seja a vossa
condio, elevar-vos na cruz de misria e de humilhao, para
alcanardes o "reino dos cus": a perfeio moral humana.
Todo aquele que se voltava com f para a serpente de bronze
que Moiss alou no deserto, todo aquele que elevava para esse
emblema os olhos, ficava curado de seus males fsicos. Moiss
tratava materialmente um povo material. Jesus, alado na Cruz do
Calvrio, atrai os olhares dos que sofrem moralmente e os que se
voltarem para ele com esperana e f acharo a cura de seus
sofrimentos, porquanto aprendero a suport-los com coragem,
resignao e mesmo reconhecimento, sobretudo se forem
iluminados pela luz esprita, que lhes mostra a existncia humana
como sendo, para o Esprito, o nico meio de se purificar e progredir,
passando pelas provas que escolheu, caminhando pelas sendas da
expiao e da reparao que se imps, ou que lhe foram traadas e
abertas pela sabedoria e pela previdncia paternais do Senhor e por
intermdio de seus mensageiros. Aquele que sabe sofrer e sabe
porque sofre j no sente o seu mal.
Como se operava a cura dos males fsicos quando Moiss alou
a serpente de bronze no deserto?

194
Pelo concurso dos Espritos protetores. Moiss, como sabeis,
era um Esprito em misso, assistido, conseguintemente, pelos seus
iguais e mesmo pelos seus superiores. Poderoso mdium, guiavamno as influncias ocultas e benfazejas que o cercavam. A serpente
no era mais do que um meio material de prender a ateno dos
Hebreus, sempre inconstantes e revoltados, e de lhes fazer
compreender o poder da f, pois que s a f operava a cura. Os
Espritos do Senhor atuavam sobre os corpos materiais humanos,
por meio do magnetismo espiritual, aplicando cura dos mesmos
corpos os fluidos necessrios.
V. 15. Para que todo o que nele cr no perea e tenha, ao contrrio, a vida
eterna.

Quer dizer: Para que todos os que lhe seguirem os passos se

depurem, se expurguem do fermento do homem velho e possam
elevar-se de seus calvrios para a morada celeste, isto , possam,
transpostos os mundos inferiores de provaes e expiaes, chegar
aos mundos superiores e, galgando orbes cada vez mais elevados,
atingir a perfeio sideral que, nas regies dos fluidos puros, d
acesso vida eterna, vida dos puros Espritos, os quais, libertos de
toda influncia da matria, no esto mais sujeitos a encarnao ou
incorporao alguma, seja fludica, seja material.
Crer em Jesus pr em prtica a sublime moral que ele
personifica pelos seus ensinamentos e exemplos.
V. 16. Porque, Deus amou tanto o mundo que lhe deu o seu filho unignito, a fim
de que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.

Deus, para vos auxiliar na vossa salvao, para ativar entre vs

a obra do arrependimento,

195
vos enviou um modelo a ser por vs imitado. Enviou-vos um guia
que vos ensinasse o caminho. Segui-o confiantes, pois que ele
empunha o archote que brilha no "reino de Deus". Ele o filho nico
do Pai, com relao aos homens, pela sua pureza e pelo seu poder,
e por ser o nico encarregado do desenvolvimento e do progresso
do vosso planeta e da humanidade terrena, de vos conduzir
perfeio.
V. 17. Porquanto, Deus no enviou seu filho ao mundo para julgar o mundo, mas
para que o mundo seja salvo por ele.

No, o Senhor no enviou aos homens um juiz, mas um guia,

um amigo, um protetor. Tornai-vos, pela vossa confiana,
merecedores da grande prova de amor que assim vos deu. Que a
vossa submisso e o vosso reconhecimento ao Pai lhe provem que o
que ele fez por seus filhos produziu frutos.
V. 18. Quem nele cr no condenado; mas o que no cr j est condenado,
pois que no cr no nome do filho unignito de Deus.

Aquele que no cr em Jesus no cuida de lhe seguir os passos

e s os que caminham nas suas pegadas podem esperar chegar ao
fim. Mas, seguir a Jesus no somente invocar o nome do Cristo,
com aparentes mostras de reconhecimento, afetando uma
prerrogativa de salvao. Seguir a Jesus caminhar humilde,
brando, resignado, casto, confiante, submisso, pela estrada que est
aberta, pondo toda a esperana em Deus, aplicando a inteligncia
em viver santamente sob as inspiraes da prpria conscincia. Seja
qual for o culto que professe, o homem tem um sumo-sacerdote que
o guia e ensina a honrar a Deus por atos, que no por palavras: a
conscincia. Que a escute. Jesus preside aos ensinamentos desse
sacerdote e

196
o que por ele se deixa guiar segue as trilhas do filho do homem, do
filho nico do pai, com relao, repetimos, a vs, do pai eterno e
onipotente, que o nico eterno, o nico poderoso e o nico Deus
verdadeiro.
Quem nele cr no condenado.

Quem no comete delito no tem que temer julgamento. Aquele

que se esfora por acompanhar os passos do modelo que vos foi
dado est precatado contra toda falta e, portanto, no tem que temer
julgamento, pois deveis tomar o termo julgamento como sinnimo de
condenao, no sentido de que o homem se condena a si mesmo
pela falta que comete, visto que a sentena quem a profere a sua
prpria conscincia, sede do tribunal de Deus.
Mas o que no cr j est condenado, pois que no cr no nome do filho
unignito de Deus.

Esse que no cr faliu e, por conseqncia, est condenado. Os

que se afastam das sendas de Jesus s o fazem por lhes parecerem
estas muito difceis de ser perlustradas. Preferem andar pelas
bordas floridas dos precipcios e neles caem.
Destas palavras: "Pois que no cr no nome do filho unignito de Deus",
consideradas ao p da letra, como o faz a Igreja romana, poder-se-ia concluir que
aquele que no cr em Jesus, na sua misso terrestre, na sua divindade, j est
condenado, isto , segundo a Igreja, condenado por toda a eternidade? Poder-se-ia
igualmente concluir que aquele que no cr na origem e na posio espritas de Jesus
como Esprito puro, protetor e governador do nosso planeta, segundo a nova
revelao, j est condenado, isto , submetido expiao na erraticidade e depois
reencarnao na Terra ou em outros mundos inferiores? No fora falsear a
interpretao das palavras de Jesus admitir que pudesse ser assim, fosse qual fosse
a boa-f

197
do homem, mesmo quando, apesar da sua incredulidade no nome do filho nico de
Deus, isto , na divindade que a Igreja lhe atribui ou na sua posio verdadeira,
segundo a nova revelao, ele, no vendo em Jesus mais do que um homem como
os outros, um filsofo ilustre, um reformador, houvesse, durante a sua existncia
terrena, como o Samaritano, tecido um manto de caridade, construdo para si um
pedestal de boas obras, praticando, com simplicidade de corao e humildade de
Esprito, o trabalho, o amor, a caridade, a justia e a fraternidade?

A Igreja romana afastou os homens da interpretao segundo o

esprito, que d o verdadeiro sentido da letra, porque tinha
necessidade de os conservar no crculo estreito que ela lhes traara,
pois que tudo tem a sua razo de ser na marcha dos tempos, de
conformidade com as fases, as condies e os meios de progresso
do esprito humano.
J o temos dito e repetimos: os atos so o que h de principal na
existncia humana. A f em Deus a base dos atos. Crede no vosso
Deus; obrai por amor dele; sede caridosos, brandos e humildes de
corao; segui os preceitos de Jesus, quer os atribuais a um enviado
do Senhor, segundo a verdade evanglica, esprita, quer os imputeis
ao prprio Deus, segundo o erro dogmtico da Igreja, quer ainda os
considereis de uma criatura tal como vs, dotada de inteligncia
mais elevada do que a de seus irmos, segundo o erro dos que se
mostram incrdulos, no por orgulho, mas por ignorncia. Seja como
for, segui-lhe os mandamentos, segui-lhe a moral e sereis "cristo".
Deixai que a vaidade humana se apegue glria das palavras. Que
importa grandeza divina, luminosidade do facho da verdade, que
lhe rendais, por palavras, as homenagens que lhe so devidas, ou
que, por ignorncia ou por efeito de falsas e mentirosas
interpretaes, a rebaixeis at a vossa estatura? Avanai, avanai
pela estrada

198
que Jesus vos abriu; segui as pegadas que ele a deixou, quer vejais
nelas a luz do facho divino, quer a marca dos passos do homem. Ide
sempre para diante e no termo da jornada o encontrareis, pronto a
vos receber e mostrar a verdadeira luz.
Assim, o que importa que no haja seno ignorncia e boa-f e que o erro ou a
incredulidade no sejam companheiros do orgulho, nem fruto de um sentimento por
este inspirado?

Certamente, pois que mesmo os atos no passam de obras

mortas, se praticados unicamente por orgulho ou respeito humano,
como tambm no passam de obras mortas, se praticados por
egosmo.
Aquele que v a luz, que sente no corao os efeitos de seu
calor vivificante, mas que a repele, que a nega, impelido por
interesses materiais, por sentimentos mundanos, ou por orgulho,
esse deixa de ser "cristo" de fato, j no est no caminho, j no
segue o modelo.
Aqui s falamos dos homens de boa-f, que no crem porque
no compreenderam; que no aceitam a verdade, seno porque
suas inteligncias, ainda pouco desenvolvidas, no esto maduras
para a colheita; que vivem na ignorncia, porque ningum os veio
esclarecer, ou porque os que os esclareceram to mal o fizeram que
a cegueira foi a conseqncia.
Repetimos: Falamos dos homens simples e conscienciosos e
no dos fanfarres da incredulidade ou dos hipcritas da f.
V. 19. O motivo desta condenao que a luz veio ao mundo e os homens
amaram mais s trevas do que luz, por serem ms as suas obras.

Dupla explicao se faz aqui necessria: uma "crist"; outra

"esprita". Por "crist" en-

199
tenda-se atinente poca de Jesus feito "homem". Os que viam
fecharam os olhos, porque no queriam introduzir no seu proceder
as reformas necessrias, sem as quais no caminhariam na via da
salvao.
Do ponto de vista esprita, so as mesmas a interpretao e a
explicao. Supondes que o Senhor tenha por inocente o homem
que, esclarecido pela nova revelao, dada ao mundo para confirmar
todos os fatos do Cristianismo, recusa entrar no caminho que lhe ela
abre, no por incredulidade, mas por no impor a si mesmo um jugo
que lhe parece excessivamente pesado? no por escrpulo de
conscincia, mas porque no quer ser forado a escutar de contnuo
a voz que em vo h tanto tempo lhe brada: "Caminhas por uma
estrada coberta de flores, mas que exalam sutil veneno; a morte te
apanhar, antes que hajas chegado ao fim da tua caminhada"?
Sim, julgados e condenados so os que rejeitam a reforma,
porque no se querem reformar; que rejeitam a luz, porque esta os
esclarece e eles preferem as trevas; que rejeitam a palavra de
verdade, porque a seus ouvidos ressoa a mentira e eles preferem
suas vozes melodiosas s speras censuras da conscincia.
Sim, esses so condenados. Eles so os juizes de si mesmos e
a si mesmos infligiro as penas.
V. 20. Porque, todo aquele que pratica o mal aborrece a luz e no se aproxima
da luz, a fim de que suas obras no sejam argidas.

o resumo do que acabamos de dizer. Aquele que se compraz

nas suas iniqidades, nos seus transviamentos, recusa aceitar a lei
que o fora a rejeitar, com vergonha e asco, aquilo mesmo que era
motivo de suas alegrias ou de sua vaidade. Prefere, portanto, as
trevas luz, o silncio s vozes amigas da conscincia e do dever.
Feita

200
assim a sua escolha, ele se tem julgado a si mesmo, a si mesmo se
tem condenado. Escolheu a sua pena, sofr-ia-.
"Orai, bem-amados, orai por esses pobres pecadores
endurecidos, que nada querem ouvir, e dizei conosco:
Senhor, permitiste que a tua luz descesse at ns para nos
aquecer os coraes, para nos reanimar as inteligncias e para
despertar os nossos sentimentos entorpecidos.
Faze, Deus de misericrdia, que todos, sem exceo,
participemos dos benefcios dessa luz regeneradora. Faze, Deus,
que ela brilhe igualmente para todos. Envia, Senhor, teus Espritos
queles que ainda se acham afastados da verdade. Que eles
rasguem o vu que a oculta, para mostr-la, em toda a sua beleza,
aos que dela desviam a vista. Que, seduzidos pelos seus encantos,
esses repilam para longe de si, com horror, os dolos vos que ainda
incensam, se aferrem verdade e a sigam com amor.
Deus de bondade, pai de misericrdia, permite que as nossas
fracas vozes possam fazer ressoar aos ouvidos de nossos irmos
palavras persuasivas. Concede que os nossos coraes
regenerados possam enlaar, num impulso de amor, os dos nossos
irmos que se acham distanciados. D-nos as propriedades do m,
a fim de que, atraindo a ns todos os que temem, sofrem, negam, se
transviam, possamos carreg-los nos braos e, apertando-os de
encontro ao corao cheio de amor, dep-los a teus ps, Senhor,
como braada de flores escolhidas, cujo perfume subir ao teu trono.
Deus de bondade, secunda os nossos esforos. D-nos a
persuaso, a doura, a perseverana, a f forte que transporta
montanhas, a confiana inabalvel, o amor, Senhor, o amor que

201
nos aproxima de ti, estendendo-se por sobre todas as tuas
criaturas."
JUDAS ISCARIOTES.

33

V. 21. Mas, aquele que pratica a verdade se chega para a luz, a fim de que
sejam manifestas suas obras, visto que so feitas em Deus.

Aquele que procede de acordo com a verdade , foi e ser, em

todos os tempos, o que se esfora, esforou e esforar por
submeter seu pensamento, seus atos lei divina, tal como Jesus a
proclamou, declarando encerrar ela toda a lei e os profetas. Esse
ama a luz, pois que s esta o pode guiar e ele a busca, porquanto
nada tem em si de vergonhoso, que ela possa pr em evidncia.
bem-amados nossos! sede do nmero dos que buscam a luz.
Sede do nmero dos que podem mostrar-se nus aos ardores do sol
divino, sem remorsos, nem vergonhas.
Vinde, filhos que educamos com amor, que carregamos em
nossos braos, vinde receber os eflvios dessa luz deslumbrante,
que irradia de todos os lados, a toda a parte levando a seiva e a
fecundidade. Vinde aquecer vossos coraes transidos, vossos
membros inteiriados. Vinde, ns vos sustentaremos, vos
carregaremos como criancinhas, para que, com o nosso amparo, vos
possais aproximar dela cada vez mais e fertilizar as vossas almas
sob a ao de seus raios benfazejos.

33

Ver, no comentrio dos trs primeiros Evangelhos, a manifestao precedente

do Esprito de Judas Iscarlotes. (39 tomo, pgs. 392-393.)

202
CAPTULO III
Vv. 22-36
Joo d testemunho de Jesus
V. 22. Depois disso veio Jesus com seus discpulos para a terra da Judia e ali
se demorou com eles a batizar. 23. Joo tambm batizava em Enon, perto de
Salim, porque havia l muitas guas; e muitos l iam e eram batizados. 24. Porque,
a esse tempo, Joo ainda no tinha sido metido no crcere. 25. Uma questo
surgiu entre os discpulos de Joo e os Judeus acerca do batismo. 26. Aqueles,
indo ter com Joo, lhe disseram: Mestre, esse que estava contigo alm Jordo e de
quem deste testemunho, eis que tambm batiza e todos vo a ele. 27. Joo lhes
respondeu: No pode o homem receber coisa alguma, se do cu no lhe foi dada.
28. Vs mesmos me sois testemunhas de que eu disse: No sou o Cristo, sou apenas
um enviado adiante dele. 29. O a quem pertence a esposa o esposo; mas o
amigo do esposo, que com ele est e o ouve, muito se regozija por escutar a voz do
esposo. Pois este gozo eu agora o experimento. 30. preciso que ele cresa e que
eu diminua. 31. Aquele que VEIO do alto est acima de todos; aquele que tira da
terra sua origem da terra e da terra so suas palavras. O que veio do cu est
acima de todos. 32. D testemunho do que viu e ouviu e ningum recebe o seu
testemunho. 33. O que recebe o seu testemunho atesta que Deus verdadeiro.
34. Aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus, pois Deus no lhe d seu
Esprito por medida. 35. O pai ama o filho e tudo lhe ps nas mos. 36. O que
cr no filho tem a vida eterna; o que, porm, no cr no filho no ver a vida e a
clera de Deus permanece sobre ele.

N. 10. (V. 22.) Destas palavras: "e ali se demorou com eles a
batizar", eis aqui o sentido exato e real: Jesus batizava por
intermdio de

203
seus discpulos, no por suas prprias mos. Mas, como os
discpulos obravam em seu nome, a ao estava toda sujeita sua
personalidade. Do mesmo modo que dizeis: "Recebeu o batismo
do Cristo." o que se encontra expressamente declarado nos vv. 1
e 2 do cap. IV de Joo.
Jesus mandava que seus discpulos administrassem o batismo
dgua, que Joo o Precursor j administrava, para lhe conservar o
carter simblico e material. o que a Igreja pudera e devera ter
compreendido. Ela devera ter continuado a pratic-lo, sem lhe alterar
o objeto e o fim, e, sobretudo, sem o sujeitar s suas errneas
interpretaes dogmticas, que lhe desnaturaram e falsearam o
sentido e o alcance.
(V. 25.) Quanto questo que surgiu entre os discpulos de Joo
e os Judeus, acerca do batismo, ou da purificao, porque no caso
os dois termos so sinnimos, ela se originou de no reconhecerem
os Judeus a Jesus o direito de fazer o que Joo fazia. No
esqueais que, quando Jesus deu comeo sua misso, Joo j era
considerado como um profeta enviado casa de Israel. Jesus, pois,
era tido geralmente por um impostor, que usurpava o respeito devido
a Joo, ou por um discpulo infiel, que desviava do Mestre a
multido. Para eles, o Messias tinha que se anunciar com mais
brilho. Refleti nisso e lembrai-vos de que esperavam um chefe
temporal, que viria restabelecer o reino de Israel.
(V. 26.) No vos admireis de que, em conseqncia dessa
questo, os discpulos de Joo lhe tenham ido dizer: "Mestre, aquele
que estava contigo alm Jordo e de quem deste testemunho, eis
que tambm batiza e todos vo a ele." Somente alguns deles haviam
assistido ao que se passara entre Joo e Jesus s margens do
Jordo. Esses mesmos, porm, falta de faculdade e de ao
medinica, no tinham visto, nem ouvido, as manifestaes
espritas. E, no obstante o que tinham

204
ouvido de Joo, em virtude da discusso com os Judeus e por efeito
das interpretaes dadas s profecias da lei antiga, se achavam
influenciados pela idia de que o Messias anunciado, ao fazer a sua
apario, realizaria coisas mais espantosas do que o ato do batismo,
ou purificao, executado pelo Precursor.
Assistido constantemente pelos Espritos superiores que o
guiavam no desempenho da sua misso, Joo, na resposta a seus
discpulos, debaixo da influncia esprita e por inspirao medinica,
d testemunho de Jesus, se humilha diante deste. Como ele prprio
o declara, sua misso consistia em preparar os caminhos ao enviado
divino. Rende, pois, homenagem quele que acima dele est,
afirmando a natureza celeste da sua misso.
Temos que, despojando da letra o esprito, vos explicar, em
esprito e verdade, o sentido e o alcance da resposta de Joo a seus
discpulos.
V. 27. No pode o homem receber coisa alguma, se do cu no lhe foi dada.

Estas palavras se referem ao ato que Jesus praticava por

intermdio de seus discpulos. Elas significam: Se Jesus no tivesse
o direito de purificar os pecadores, no se teria arrogado esse
direito; e o prprio Joo no lho teria consentido, se ele no fosse
realmente o Cristo.
Depois de lembrar a seus discpulos que j declarara no ser o
Cristo, mas apenas um enviado adiante deste (v. 28), acrescenta
Joo (vv. 29 e 30):
"O a quem pertence a esposa o esposo; mas o amigo do esposo, que com ele
est e o ouve, muito se regozija por escutar a voz do esposo; pois, este gozo eu
agora o experimento; preciso que ele cresa e que eu diminua."

205
J tivemos ocasio de vos dizer que estas locues "o
esposo", "o amigo do esposo" eram tomadas s idias, s
tradies, aos costumes hebraicos. Joo empregava figuradamente
a expresso "o esposo" para designar a Jesus, tendo em vista a
honra que se prestava entre os Hebreus quele que se casava.
Jesus, que descera do cu para desempenhar na Terra a sua
misso, era apresentado como o mancebo puro que, tambm ele,
depe a sua coroa nupcial, a fim de tomar e governar a famlia que
para si constituiu.
Pela "esposa" que pertence ao "esposo", a Jesus, se designa a
humanidade, que ele governa como Esprito protetor do planeta
terreno e que lhe pertence no sentido de que s ele se acha
encarregado do seu desenvolvimento e do seu progresso, s ele tem
a misso superior de lhe falar quando desce ao seio dela.
A expresso "o amigo do esposo" tambm Joo a
empregava figuradamente, para designar-se a si mesmo, pela razo
de que o amigo do esposo o que deste mais se aproxima e mais
caro lhe .
Falando do "amigo do esposo que com ele est e o ouve e muito
se regozija por escutar a voz do esposo", Joo ainda se designa a si
mesmo, como precursor de Jesus, seu devotado auxiliar, cheio de
respeito e de amor para com ele e obedecendo-lhe voz, jubiloso
por t-la ouvido, isto , por ter visto comeada a misso terrena do
Mestre.
Joo "experimenta o gozo de escutar a voz do esposo; preciso
que Jesus cresa e que ele diminua". Quer isso dizer: ele
experimenta o gozo de ver comeada a misso de Jesus; preciso
que esta se desenvolva e que a sua, que era preparatria, se
apague e termine.
Assim, pois, pelas palavras figuradas dos vv. 29-30, o que Joo
disse a seus discpulos, despojado da letra o esprito, foi: "Jesus
aquele a quem, como governador do vosso planeta, per-

206
tence a humanidade terrena, o nico que tem a misso superior de
lhe falar, quando desce ao seio dela. Eu, Joo, que apenas sou o
seu precursor, seu auxiliar devotado, cheio de amor e de respeito
para com ele, lhe obedeo voz e me sinto jubiloso por ver
comeada a sua misso. Ela o est e preciso que se desenvolva e
que a minha, simplesmente preparatria, se apague e termine."
Em seguida, Joo, que, como sabeis, era mdium, no s
vidente e audiente, mas tambm inspirado, que falava por
inspirao, conforme os casos, as circunstncias e as necessidades
da sua misso, profere, debaixo da influncia esprita e da ao
medinica, sem ter destas conscincia, palavras, cujo sentido exato
no compreendia, afirmativas da misso de Jesus, referentes sua
natureza, sua origem, sua posio e a seus poderes, com
relao ao vosso planeta, humanidade terrena e a todos os
Espritos que, sob a sua direo, trabalham ou concorrem para o
desenvolvimento e para o progresso planetrio e humano. Essas
palavras so as seguintes:
V. 31. Aquele que veio do alto est acima de todos; aquele que da terra tira sua
origem da terra e da terra so suas palavras. O que veio do cu est acima de
todos. 32. D testemunho do que viu e ouviu e ningum recebe o seu testemunho.
33. O que recebe o seu testemunho atesta que Deus verdadeiro. 34. Aquele
que Deus enviou fala as palavras de Deus, pois Deus no lhe d seu Esprito por
medida. 35. O pai ama o filho e tudo lhe ps nas mos.

Dizendo isso, Joo estabelece uma comparao entre ai prprio

e Jesus. Ele, Joo, um homem terreno, sofre a encarnao
humana e suas palavras so da terra, emanam do homem terrestre.
Segundo o esprito que vivifica, afirma a origem extra-humana de
Jesus, quando diz: ele veio do

207
alto; no tira da terra a sua origem; no da terra; veio do cu; ,
portanto, no "homem terreno", revestido de um corpo terrestre, mas
"homem celeste", revestido de um corpo celeste, isto , fludico por
sua natureza e visvel, para olhos humanos, pela tangibilidade, sob a
aparncia humana, mas considerado material pelos homens.
Dizendo: "Ele est acima de todos", Joo afirma a superioridade
de Jesus sobre todos os Espritos, encarnados ou errantes, quer os
que se achem na Terra passando por provaes e expiaes para
se desenvolverem e progredirem, quer os que se achem em misso,
assistindo a Jesus e trabalhando sob a sua direo pelo progresso
do vosso planeta e da humanidade terrena.
Afirma ainda essa superioridade, essa supremacia, que Jesus
exerce, como Esprito protetor e governador da Terra, com os
poderes ilimitados que recebeu do pai, declarando: "O pai o ama
(tem confiana nele) e tudo lhe ps nas mos". Afirma que Jesus
est em relao direta com o Pai e que no fala seno como rgo
direto do Senhor onipotente, dizendo que, quando ele fala, d
testemunho do que viu e ouviu, e que aquele que recebe o seu
testemunho atesta que Deus verdadeiro. No tendo tido origem na
terra, no sendo da terra, no sendo homem terrestre, suas palavras
no procedem da terra. Sendo homem celeste, em relao direta
com o pai, cumprindo as vontades deste, que s ele conhece e que
transmite, confiando a cada um tarefa proporcionada s suas foras,
no profere seno as palavras de Deus. No diz seno palavras de
Deus, porque Deus no lhe d seu esprito por medida. Quer isto
dizer: porque ele conhece os mistrios da vontade divina e a
verdade. Estando apto a compreender as vontades celestes e a
contemplar o brilho da luz, no necessrio que Deus lhas vele.
V. 36. O que cr no filho tem a vida eterna; o

208
que, porm, no cr no filho no ver a vida e a clera de Deus permanece sobre ele.

Por estas palavras Joo afirma que Jesus vosso modelo,

vosso guia, o encarregado do vosso desenvolvimento e do vosso
progresso e de vos conduzir perfeio; que s caminhando pelas
suas sendas, acompanhando-lhe os passos, podeis chegar ao fim
que vos cumpre atingir.
Nas explicaes que j vos foram dadas em o n. 9, sobre os vv.
15, 16, 17 e 18, tendes o sentido e o alcance destas palavras,
segundo o esprito. Muito fcil compreend-las. Aquele que cr
ama, obedece e merece. Mas, aquele que no cr se afasta,
delinqe e atrai sobre si o julgamento. No ver a vida; permanecer
nas vias tenebrosas da encarnao material. E a clera de Deus
permanece sobre ele: a justia do Senhor o conservar submetido
expiao.
Explicando, no n. 9, o v. 18, tambm j explicamos o que deveis
entender, em esprito e verdade, por estas palavras: "Aquele que cr
no filho." Acrescentaremos: Jesus personificava a moral, que ele
declarou ser toda a lei e os profetas, que anterior ao seu
aparecimento na Terra. Aquele que, seja quem for, Judeu ou Gentio,
catlico ou protestante, cristo ou muulmano, seja qual for a nao
a que pertena, sejam quais forem seu culto, suas crenas, segue
com simplicidade de corao e humildade de esprito a linha da
justia, do amor e da caridade, esse "cr no filho", o conhece.
No esqueais que aquele que hoje , por exemplo, judeu,
talvez tenha sido ontem um missionrio da f crist e ser, quem
sabe, amanh, um de seus mrtires. Tende sempre em mente a
reencarnao. As palavras de Joo, como as de Jesus, se aplicam
aos Espritos em via de reencarnar. No se aplicam, no seu sentido
prprio, isto , segundo a letra, aos Espritos encarnados

209
no momento e sim aos que acabam de o estar e aos que o estaro
de futuro.
Quanto a estas palavras de Joo: "E ningum recebe o seu
testemunho", tm, do ponto de vista geral, o mesmo sentido das que
j explicamos (n. 9, v. 11), dirigidas por Jesus a Nicodemos: "E,
entretanto, no recebeis o meu testemunho."
Essas palavras de Joo eram de atualidade para seus
discpulos, que no reconheciam a misso de Jesus; de atualidade e
ditas para o futuro com relao aos Judeus e aos outros homens,
que viriam a desconhecer aquela misso, a cerrar ouvidos palavra
do Mestre, a no caminhar nas suas sendas, a no lhe seguir os
passos.

210
CAPTULO IV
Vv. 1-26
Colquio de Jesus com a Samaritana. gua viva que Jesus d de
beber e que se torna, naquele que a bebe, uma fonte que jorra at
vida eterna. No mais adorar o pai nem no monte, nem em
Jerusalm. Adorao do pai. Os verdadeiros adoradores que o
pai quer. Os adoradores do pai em esprito e em verdade.
Jesus declara Samaritana ser o Messias, isto , o Cristo.
Sentido, alcance e objetivo destas palavras de Jesus: Deus
Esprito. Explicao que a revelao atual d de Deus
V. 1. Quando Jesus soube que os Fariseus tinham ouvido dizer que ele fazia
mais discpulos e batizava mais pessoas do que Joo, 2, se bem Jesus mesmo
no batizasse e sim seus discpulos, 3, deixou a Judia e voltou para a Galilia.
4. E, como precisasse atravessar a Samaria, 5, foi ter a uma cidade de Samaria,
chamada Sicar, prxima herdade que Jacob dera a seu filho Jos. 6. Havia ali um
poo que se chamava a fonte de Jacob. Cansado da caminhada, Jesus se sentou
borda do poo para repousar. Era por volta da hora sexta (meio-dia). 7. Uma
mulher de Samaria veio ento tirar gua ao poo e Jesus lhe disse: D-me de beber.
8. (Seus discpulos tinham ido cidade comprar alimentos.) 9. Mas, aquela
mulher samaritana lhe disse: Como que, sendo tu Judeu, me pedes de beber a mim,
que sou Samaritana? Porque, os Judeus no se comunicam com os Samaritanos.
10. Jesus lhe respondeu: Se conhecesses o dom de Deus e quem o que diz: D-me
de beber, talvez lhe houvesses tu pedido e ele te teria dado da gua viva. 11.
Observou-lhe a mulher: Senhor, no tens com que a tires e o poo fundo; donde
haverias ento a gua viva? 12. s porventura maior do que nosso pai Jacob,

211
que nos deu este poo, que dele bebeu, assim como seus filhos e seus rebanhos?
13. Jesus respondeu: Todo aquele que bebe desta gua tornar a ter sede; mas, o
que beber da gua que eu lhe der jamais ter sede. 14. Ao contrrio, a gua que
eu lhe der se tornar nele uma fonte que jorrar at vida eterna. 15. Disse a
mulher: Senhor, d-me dessa gua, para que eu no tenha mais sede, nem venha
aqui tir-la. 16. Disse-lhe Jesus: Vai, chama teu marido e volta aqui. 17.
Respondeu-lhe a mulher: No tenho marido. Replicou-lhe Jesus: Disseste bem,
dizendo que no tens marido; 18, porque cinco maridos tiveste e o que agora tens
no teu marido; nisto falaste verdade. 19. Disse a mulher: Senhor, vejo que s
profeta. 20. Nossos pais adoraram neste monte e vs outros dizeis que em
Jerusalm o lugar onde se deve adorar. 21. Jesus lhe disse: Mulher, cr-me, vir
tempo em que no ser nem neste monte nem em Jerusalm que adorareis o Pai.
22. Vs adorais o que no conheceis, ns, porm, adoramos o que conhecemos, pois
dos Judeus que vem a salvao. 23. Mas vir o tempo e j veio em que os
verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade; esses os adoradores
que o Pai quer. 24. Deus Esprito e os que o adoram em esprito e verdade que
o devem adorar. 25. A mulher lhe retrucou: Sei que vir o Messias, chamado
Cristo; quando ele vier nos anunciar todas as coisas. 26. Jesus lhe disse: Eu o
sou, eu que te falo.

N. 11. (Vv. 1-2.) Com relao ao batismo que, por intermdio de

seus discpulos, Jesus administrava, j recebestes, no n. 10, as
explicaes necessrias. Reportai-vos a essas explicaes.
Quanto ao colquio com a Samaritana, esse da mais
importncia, de um duplo ponto de vista; do da compreenso
palavras do Mestre, segundo o esprito, e do das explicaes
dessas palavras, como rgos do Esprito da Verdade, temos
vos dar, daquilo que temos para

alta
das
que
que

212
vos dizer, de acordo com o que agora podeis suportar.
Ao que refere a narrao evanglica, Jesus, por estar fatigado
da caminhada, se sentou borda do poo para repousar. Isto reflete
a apreciao humana dos narradores do fato, dos quais o
evangelista foi eco fiel e que, como este, consideravam Jesus do
ponto de vista humano. Porque, no o esqueais, Jesus, para a
Samaritana, como para todos, era um homem igual aos outros,
revestido do corpo material do homem planetrio, sujeito, portanto,
s necessidades, s contingncias da existncia humana.
Ele ali se sentou, porque previa a vinda da Samaritana, do
mesmo modo que s lhe pediu de beber para entabular a
conversao. Notai que no se vos diz que a Samaritana lhe deu de
beber, nem que ele bebeu. O colquio se trava imediatamente e
Jesus o dirige de maneira que o ensinamento decorre dele, como da
rocha a gua viva.
Tudo, o lugar, a pessoa e o ato que esta vinha executar, tudo,
naquele momento, de acordo com os preconceitos e as tradies da
poca, tinha que servir de base, de elemento e de meio para o
dilogo e para os ensinamentos que dele haviam de derivar, de
conformidade com as necessidades de ento e do futuro,
ensinamentos destinados a s se tornarem evidentes, claros, para
as geraes vindouras, para aquelas, sobretudo, que teriam de
receber a nova revelao, a revelao da revelao.
O primeiro ensino de Jesus est nos vv. 9-15. Tendo-se em vista
as ltimas palavras da Samaritana: Sei que vir o Messias, chamado
Cristo; quando vier, ele nos anunciar todas as coisas, e o que
Jesus lhe responde: Eu o sou, eu que te falo, verifica-se que as
respostas do Mestre s diversas perguntas da mulher tiveram por fim
ensinar, fazer compreender aos homens o seguinte: que, perante
Deus, aos olhos do pai, no h her-

213
ticos, nem ortodoxos, mas to-somente filhos mais ou menos ternos,
mais ou menos submissos, aos quais ele transmite suas instrues,
sejam quais forem suas ptrias, suas crenas, contanto que seus
coraes os encaminhem para ele e que se mostrem prontos a
receber os ensinos, os benefcios que ele lhes manda; que o Cristo,
seu enviado celeste, vosso Messias, Esprito protetor e governador
do vosso planeta, d a todos os homens de boa-vontade, que lhos
peam, sejam eles o que forem, quaisquer que sejam seus cultos,
crenas, nacionalidades, aqueles ensinos, aqueles benefcios, que
abrem ao Esprito as sendas do progresso, de ordem fsica, de
ordem moral e de ordem intelectual, e os encaminham para a
perfeio.
Para os Judeus, que os perseguiam com seu dio e seu
desprezo, os Samaritanos eram herticos. Eles, os Judeus, se
consideravam os nicos filhos do Senhor, os nicos com direito a
herdar o reino de Deus. Eram os ortodoxos.
Essa a razo por que, ao lhe dirigir Jesus, com o fito de travar o
colquio, estas palavras: "D-me de beber", a Samaritana lhe
observa: "Como que, sendo tu Judeu, me pedes de beber a mim,
que sou Samaritana, pois que os Judeus no se comunicam com os
Samaritanos?"
Jesus que, como Judeu, representa, para a Samaritana, a
ortodoxia e que era tratado de Samaritano pelos Judeus, que
usavam, para com ele, desse tratamento, como expresso suprema
do dio, da injria e do desprezo que lhe votavam, responde, sendo
o Messias: "Se conhecesses o dom de Deus e quem o que te diz:
"D-me de beber, talvez lhe houvesses pedido e ele te teria dado da
gua viva."
Suas palavras eram "esprito e vida". Tomando-as, porm, no
sentido literal e material, a Samaritana lhe pondera: "Senhor, no
tens com que a tires e o poo fundo; donde haverias ento

214
essa gua viva? s porventura maior do que nosso pai Jacob, que
nos deu este poo, que dele bebeu, assim como seus filhos e seus
rebanhos?"
Jesus, continuando, lhe responde: "Todo aquele que bebe desta
gua tornar a ter sede; mas o que beber da gua que eu lhe der
jamais ter sede. Ao contrrio, a gua que eu lhe der se tornar nele
uma fonte que jorrar at vida eterna."
Assim, em nome do Pai de quem ele o representante direto
perante vs, de quem o enviado, Jesus, vosso Messias, d de
beber da gua viva a todo aquele, Judeu ou Samaritano, que
conhea o dom de Deus e o conhea a ele; a todos os homens,
sejam quais forem suas ptrias e suas crenas. Se a Samaritana
conhecesse o dom de Deus e se o conhecesse a ele, talvez lhe
houvesse pedido dessa gua viva e, se a tivesse pedido, Jesus lha
houvera dado.
Para os Hebreus, o dom de Deus era o dom do Esprito Santo,
isto , a inspirao, o amparo, o concurso dos bons Espritos, coisas
que Deus concede a todo homem cujo corao o encaminha para
ele e que se mostra pronto a receber seus ensinos, seus benefcios.
O dom de Deus a assistncia, a inspirao, o amparo, o concurso
dos bons Espritos, que o homem recebe consciente ou
inconscientemente e que lhe abrem ao Esprito, inteligncia e ao
corao as sendas do progresso e o encaminham para a perfeio.
O que chamais a inspirao, o gnio da cincia e da caridade, e
que o homem, na sua ignorncia e no seu orgulho, atribui
"
exclusivamente a si mesmo, "o dom de Deus .
Conhecer o "dom de Deus" saber que a assistncia, a
inspirao, o amparo, o concurso dos bons Espritos podem ser
dados por Deus ao homem.
Conhecer o Messias, isto , o Cristo, conhecer a moral que ele
personifica, que declarou ser toda a lei e os profetas, que veio
sancionar na

215
Terra e que a lei divina, eterna e imutvel como Deus, escrita na
conscincia de todas as criaturas e deposta no fundo de todos os
coraes.
A gua do poo de Jacob era o smbolo da matria que alimenta
o corpo. A gua viva, que Jesus teria dado Samaritana se,
conhecendo "o dom de Deus" e, conhecendo-o, ela lha houvesse
pedido, e que d a todo aquele que o conhea e conhea o dom de
Deus, o smbolo das verdades eternas, do progresso moral, que
alimentam a alma e a elevam, que asseguram a predominncia do
esprito sobre a matria, de tal maneira que aquele nunca mais se
tornar escravo desta.
Assim, pois, despojado da letra o esprito, a resposta de Jesus
Samaritana exprime o seguinte: "Pedindo-te de beber, provei que eu,
o Messias, isto , o Cristo, sou enviado a todos os homens,
quaisquer que sejam suas ptrias e suas crenas, sejam eles
Samaritanos, Judeus ou Gentios; que, portanto, Deus nenhuma
exceo faz de pessoas; que ele o pai de todos; que todos os
homens so seus filhos. Se soubesses que Deus pode dar ao
homem a assistncia, a inspirao, o auxlio e o concurso dos bons
Espritos, se conhecesses o objeto e o fim dessa assistncia, dessa
inspirao, desse auxlio e desse concurso; se conhecesses a moral
que eu personifico, talvez me houvesses pedido de beber; e, se
fosses assistida, inspirada, auxiliada pelos Espritos do Senhor terme-ias, com o concurso deles, pedido de beber e eu te teria dado da
gua viva, isto , da gua espiritual", que emana da fonte das
verdades eternas e que dessedenta a alma, abrindo inteligncia e
ao corao do homem as sendas de todo progresso."
Tornar a ter sede quem quer que beba gua idntica do poo
de Jacob. Aquele que vive pelo corpo e para o corpo, sob o imprio
da matria, ter sempre sede das coisas da matria. Ao contrrio,
aquele que beber da gua que eu lhe der,

216
que dessedentar a alma com a gua espiritual que lhe eu der, tirada
por mim fonte das verdades eternas; aquele que a saciar,
praticando a moral que personifico, nunca mais ter sede das coisas
da matria. Ainda mais: a gua que lhe eu der se tornar nele uma
como fonte que jorrar at vida eterna, isto : ser nele uma fonte
de progresso moral, que jorrar at perfeio, pois que todos os
progressos so inseparveis e solidrios, se prestam, por assim
dizer, apoio mtuo na senda da. perfeio, a fim de que o Esprito a
esta chegue."
A Samaritana, no tendo compreendido, segundo o esprito que
vivifica, o sentido e o alcance das respostas de Jesus, lhe pediu:
"Senhor, d-me dessa gua, para que eu no tenha mais sede, nem
volte a tir-la aqui."
Quo poucos dos que se dizem representantes do Cristo na
Terra compreenderam aquelas respostas do divino Mestre! Em vez
de esperarem que os irmos, a quem chamavam herticos, lhes
pedissem "a gua viva" e em vez de darem dessa gua aos que lha
houveram pedido, eles, para com esses irmos, aos quais deviam
amar, usaram de intolerncia, os perseguiram moral e fisicamente,
condenando-os s torturas, aos suplcios, fogueira, morte!
Ainda hoje, quo poucos, dentre os vossos sacerdotes, levitas e
"doutores da lei", compreendem, segundo o esprito que vivifica,
aquelas respostas do Mestre e praticam o ensino que delas decorre!
Os versculos 19-26 encerram muitos ensinamentos que vos
devem ser explicados de modo distinto e especial.
Diante das impresses que, do seu ponto de vista e de acordo
com a sua inteligncia, a Samaritana recebera por efeito das
respostas de Jesus s suas perguntas, o divino Mestre, dando desde
logo uma prova de suas faculdades extra-humanas

217
mulher, prepara a continuao do dilogo, que a nova questo por
ela formulada provocaria e que lhe abriria ensejo para os
ensinamentos que ele queria e tinha de dar aos homens.
A mulher, conforme se deduz da sua linguagem quando diz:
"nosso pai Jacob, que nos deu este poo", pertencia a uma famlia
de Israelitas, que se associara ao culto dos Samaritanos, originrios
da Caldia. Assim sendo e tendo em vista a autoridade do marido
sobre a mulher entre os Israelitas, Jesus, em resposta ao pedido que
ela lhe faz da gua viva, para no mais voltar a tirar da do poo, lhe
ordena: "Vai, chama teu marido e volta aqui." Ao que ela responde:
"No tenho marido." Diz-lhe ento Jesus: "Disseste bem, dizendo
que no tens marido, porque cinco maridos tiveste e o que agora
tens no teu marido; nisto falaste verdade."
Deu-lhe desse modo o Mestre uma demonstrao de suas
faculdades extra-humanas e, diante de tal prova, ela o considerou
desde logo um "inspirado por Deus", tanto que lhe disse: "Senhor,
vejo que s um profeta."
Muito espantada de que Jesus, sendo Judeu e, ainda mais,
profeta, qual ela o considerava, entrasse "em relaes com os
Samaritanos", a mulher lhe dirige esta observao, que d lugar a
que ele lhe declare ser o Messias, isto , ser o Cristo em pessoa que
lhe falava: "Nossos pais adoravam neste monte e vs outros dizeis
que Jerusalm o lugar onde se deve adorar."
As respostas do Mestre a essa observao foram de natureza a
s serem compreendidas e sobretudo praticadas, em esprito e
verdade, pelas geraes vindouras, em tempos ainda para vs
futuros, como fruto e conseqncia da nova revelao.
"Mulher, cr-me", diz ele, "vir tempo em que no ser nem
neste monte, nem em Jerusalm que adorareis o pai."

218
Referindo-se tanto quela poca como ao futuro, Jesus prediz a
cessao, o desaparecimento de todos os cultos externos, que j
ento dividiam e separavam os homens, que haviam de surgir e de
separ-los nos tempos que se seguiriam. Prediz a adorao do pai,
abstraindo de todos os cultos que existiam e existiriam, praticados
"nos templos construdos pelos homens" em qualquer parte, fosse
"no monte, fosse em Jerusalm", mediante a celebrao de
cerimnias materiais. Prediz a adorao do pai no ntimo dos
coraes que, quando puros, so o seu nico e verdadeiro templo,
servindo-lhe de santurio a conscincia e consistindo a adorao na
homenagem a ele prestada pelo pensamento e pelos atos de justia,
de amor e de caridade praticados com sinceridade e humildade;
consistindo tambm na prece espiritual, que o culto interior da
alma, nico e verdadeiro culto que os homens prestaro ao pai,
elevando-se por essa forma at ele, em esprito e em verdade.
As palavras de Jesus eram ditas para o futuro e ainda o so para
muitos dentre vs.
No continuam os homens a adorar a Deus "no monte e em
Jerusalm?"
No continuam divididos e separados pelos diversos cultos
externos ainda existentes?
No h ainda "Judeus e Samaritanos", herticos e ortodoxos?
Desprezando, assim os ensinamentos, como os exemplos do
Mestre, afastando-se da linha que os apstolos traaram ao
prepararem os caminhos para a Igreja, una, universal, no continuou
a Igreja a manter os preconceitos e as pretenses dos Judeus e dos
chefes da sinagoga? E, subordinada a esses preconceitos e
pretenses, no atirou os Judeus para a categoria dos Samaritanos,
dos herticos? Apropriando-se do privilgio de ortodoxia que os
Judeus se arrogavam, no declarou herticos, no perseguiu, no
condenou mesmo

219
morte, como tais, todos os que professavam crenas contrrias a
seus dogmas humanos, a suas interpretaes humanas?
No afirma que somente os que lhe pertencem grei so filhos
do Senhor, que s esses ho de herdar o reino de Deus?
No adora "em Jerusalm" e no repele todos os que adoram
"no monte"?
Homens, por Jesus e com Jesus vos dizemos:
"Crede-nos, aproxima-se o tempo em que no ser mais nem no
monte nem em Jerusalm que adorareis o pai.
"

Aproxima-se o tempo do desaparecimento e da cessao de

todos os cultos externos que vos dividem e separam; o tempo em
que, reunidos pela tolerncia e pela fraternidade, em nome do que
constitui toda a lei e os profetas, reunidos sob uma bandeira nica
que tem por exergo "Amor e Caridade" adorareis o pai em
todos os lugares onde vos encontreis, "no monte", como em
"Jerusalm."
Vs adorais, disse Jesus, o que no conheceis; NS, PORM,
adoramos o que conhecemos, pois dos Judeus que vem a
salvao.
De acordo com o pensamento do Mestre, estas palavras tinham
um sentido especial com relao Samaritana e se aplicavam
quela poca. Mas, ainda de acordo com o seu pensamento, tinham
um sentido geral, como ensinamento dado aos homens, e se
estendiam ao futuro.
A ltima frase "pois dos Judeus que vem a salvao" leva
compreenso delas, segundo o esprito que vivifica, desse duplo
ponto de vista. Proferindo a frase citada, Jesus aludia s
encarnaes de messias de ordem inferior, relativamente a ele, que
se verificaram de contnuo em a nao judia, a fim de manter puro o
pensamento de Deus e preparar o advento do Verbo.

220
Quanto Samaritana e a todos os homens entre os quais o
pensamento puro de Deus se alterara por efeito de erros grosseiros,
ou de culto idoltrico, esses todos "adoravam o que no conheciam",
porque entre eles o pensamento de Deus no se conservara puro.
"Ns, porm, os Judeus, adoramos o que conhecemos", por isso que
entre os filhos da Judia os profetas mantiveram puro o pensamento
de Deus.
Essas palavras de Jesus se dirigem, ainda hoje, a todos os que,
depois da sua misso terrena, se afastaram da idia pura de Deus,
conservada pelos profetas entre os Judeus, e multiplicaram a
divindade, o pai, o Deus uno, indivisvel, tentando encerrar na
unidade a pluralidade.
Elas se aplicam Igreja romana, como a todas as seitas crists
dissidentes, que, por meio do dogma humano das trs pessoas,
adoram, no somente o pai, mas tambm "o filho" e o "Esprito
Santo", no obstante haver Jesus, como o haviam feito Moiss e os
profetas, proclamado a unidade e a indivisibilidade do Deus de
Israel, quando disse, dirigindo-se ao pai: "A vida eterna consiste em
te conhecer a ti, que s o nico Deus verdadeiro e em conhecer a
Jesus-Cristo que tu enviaste."
"Vs adorais o que no conheceis". Devendo adorar unicamente
a Deus, o pai, adorais o que no conheceis, adorando o filho e o
Esprito Santo, pois que no sabeis quem "o filho", nem quem "o
Esprito Santo". Adorais o filho, que uma criatura de Deus, filho
bem-amado do pai, seu filho nico pela sua superioridade, porque
superior a todos, relativamente ao planeta terreno, pela sua pureza e
pelo poder que o pai lhe outorgou. Adorais o filho, que um Esprito
de pureza perfeita e imaculada, vosso Messias, vosso protetor, mas
tambm vosso irmo, porquanto, em sua origem, partiu do mesmo
ponto inicial que vs outros, para chegar onde haveis de chegar, isto
,

221
perfeio, e que a ela chegou sem jamais haver falido, momento
esse que se oculta na noite das eternidades.
Adorais o "Esprito Santo", como se fora uma individualidade,
quando essa expresso figurada designa um conjunto de criaturas
de Deus, nas quais a vontade divina se reflete, o conjunto dos
Espritos do Senhor, dos puros Espritos, dos Espritos superiores e
dos bons Espritos, encarregados de executar as vontades do pai, de
transmitir at vs, mesmo at mais abaixo aos planetas inferiores
ao vosso, a inspirao divina; compreendendo-se tambm naquela
designao simblica os messias, os protetores e governadores de
planetas, como Jesus, primeiros ministros do pai, e todos os outros
enviados ou missionrios, seus ministros ou agentes, dentro da
ordem hierrquica que lhes assina a elevao esprita.
A Igreja romana no relegou para segundo plano o pai, fazendo
do filho o objeto exclusivo de seu culto de adorao?
E o culto prestado a Maria j no ameaa substituir o que ela, a
Igreja, presta ao filho?
"Mas, vir o tempo, e j veio, em que os verdadeiros adoradores adoraro o pai
EM ESPRITO E VERDADE; esses so os adoradores que o pai quer."

Estas foram palavras de atualidade, para aquela poca, e

palavras ditas para o futuro.
O tempo, de que falava Jesus, veio com ele, porquanto seus
discpulos adoravam o pai em esprito e verdade. Depois deles,
sempre houve, entre os homens, Espritos mais esclarecidos do que
os outros que, repelindo a materializao do culto, cultuavam o
Senhor redendo-lhe as homenagens do pensamento, do corao e
dos atos. Esse culto, nico agradvel a Deus, cada vez mais se
generalizar no seio da humanidade e acabar por predominar.

222
Apstolos da nova revelao, preservai-vos de cair no
exclusivismo da Igreja romana, de fazer do grande progresso
espiritualista, que abrange todo o vosso planeta e toda a
humanidade, de fazer do Espiritismo, que uma das fases da
revelao permanente e progressiva de Deus uma seita. Muitos
homens h que, sem usarem o ttulo de espritas, sem de nenhum
modo acreditarem nas manifestaes de alm-tmulo, adoram,
entretanto, o Senhor em esprito e verdade.
Os verdadeiros adoradores que o pai reclama, seus adoradores
em esprito e verdade, so todos aqueles que, seja qual for o rito que
a encarnao os tenha levado a praticar, fazendo-os nascer em tal
ou tal meio, repelem a materializao do culto, no reconhecendo,
como templo nico do pai, seno o corao do homem, nem outro
Santurio que no a conscincia do homem. So todos os que se
elevam para o pai, prestando-lhe as homenagens do pensamento,
do corao e dos atos, empregando srios e porfiados esforos por
praticar o amor a Deus acima de tudo e o amor ao prximo como a si
mesmos. So todos os que, vendo nos outros homens irmos seus,
tm f em Deus e praticam a caridade sob todas as formas, segundo
a lei do amor. So todos os que se esforam sempre, com
sinceridade, por no fazer aos outros, no terreno fsico, como no
terreno moral e no intelectual, seja por palavras, seja por atos, o que
no quereriam que lhes fizessem e se esforam igualmente por fazer
aos outros, do ponto de vista do bem, do que justo, verdadeiro e
bom, seja por palavras, seja por atos, tudo o que desejariam que
lhes fosse feito.
Apstolos da nova revelao, espritas, espiritualistas! no sejais
dogmticos, pois que, se o fordes, vos tornareis sectaristas; falireis
na tarefa que vos est confiada, falseando a misso que o Esprito
da Verdade vem desempenhar no vosso mundo.

223
As verdades eternas, que sucessiva e progressivamente so
reveladas ao homem, preciso que ele as aceite livremente.
A aceitao dessas verdades tem que ser e de fato obra do
tempo e dos progressos do esprito humano.
Homens! todos vs, quem quer que sejais, qualquer que seja o
lugar ou a situao que ocupeis nas raas humanas, quer se trate de
civilizados, quer de selvagens, todos sois chamados a aceitar, com o
correr dos tempos e mediante a reencarnao, essas verdades
eternas, por efeito da liberdade de conscincia, da liberdade da
razo e da liberdade de exame.
Todos sois chamados a crer no pai, que Deus, Deus uno,
nico e indivisvel; no filho, que Jesus, vosso Messias, Esprito
protetor e governador do vosso planeta, nico encarregado do seu
desenvolvimento e do seu progresso, como dos da humanidade
terrena e de a levar perfeio; no Esprito Santo, que so os
Espritos do Senhor, Espritos que trabalham ou concorrem, sob a
direo do Mestre, para esse desenvolvimento e esse progresso.
Mas, sede adoradores do pai em esprito e verdade. Uni-vos,
quaisquer que sejam vossas crenas, quaisquer que sejam, dentre
os que ainda vos dividem e separam, os cultos exteriores que
professeis. Uni-vos pela lei do amor, porquanto da prtica dessa lei
que decorrer o reinado da solidariedade, da fraternidade, da
liberdade e da igualdade. Ela que vos conduzir unidade.
Deus Esprito e, os que o adoram, em esprito e verdade que o devem
adorar.

Estas, do mesmo modo, foram palavras ditas para aquele

momento e para o futuro.
Dizendo-as para aquela poca e referindo-se tambm ao
passado, quis Jesus desligar o homem

224
da crena na materializao de Deus. Falou assim com vistas
principalmente aos Gentios, porquanto, para os Judeus, Deus era
"Esprito", se bem que entre eles, no seio das massas populares,
igualmente existia e era necessrio extirpar a crena na
materializao de Deus.
As palavras do divino Mestre guardavam relao com a
inteligncia dos que o ouviam. Moiss definira Deus, usando desta
expresso de imenso alcance na sua simplicidade: "Eu, o Eterno,
nico eterno, eu sou aquele que ". Deus . Sua essncia enche o
espao ilimitado; o universo infinito a sua morada. No h limites,
nem medidas que o possam explicar. Ele . Esta idia, porm, to
ampla que a vossa inteligncia, conquanto mais desenvolvida do que
h dois mil anos, ainda no a compreende, estava por demais acima
da dos homens a quem Jesus falava. Ser, para eles, era viver, era
viver quase como eles viviam. Da a existncia, no esprito da
maioria (referimo-nos ao vulgo), da idia de corporeidade material
em Deus, idia que Jesus combateu, dizendo: "Deus Esprito e, os
que o adoram, em esprito que o devem adorar." Quis com isto
dizer: Deus inteligncia e a inteligncia no tem forma palpvel.
Deus pensamento e o pensamento no pode ser tocado. Deus
fluido e , ao mesmo tempo, infinito, por conseguinte no tem corpo
que o circunscreva.
O ensino era apropriado aos que o recebiam.
Aquelas palavras Jesus as disse tambm para o futuro, no
sentido de que se destinavam a preparar, cada vez mais, para o
homem, o conhecimento do pai, por efeito da compreenso que ele
cada vez teria melhor do que o Esprito e por efeito ainda da
distino que seria levado a fazer e a compreender entre o infinito e
o finito, entre o que sem limite e o que circunscrito, portanto,
entre o criador incriado e a criatura.

225
Deus Esprito, no sentido de que todo princpio inteligente
emana da suprema inteligncia.
Deus o Esprito dos Espritos, indicando estas palavras
humanas a superioridade de ser.
Se a linguagem humana pudesse exprimir o pensamento divino,
tentaramos conseguir que compreendsseis Deus.
Deus inteligncia, pensamento e, como tal, criador incriado.
fluido e o fluido universal, que dele parte, com ele confinando, o
instrumento e o meio de todas as criaes, que, no infinito e na
eternidade, se operam de acordo com as leis naturais, imutveis e
eternas que ele mesmo estabeleceu. Essas leis so imutveis e
eternas, como eternas e imutveis so a sua inteligncia, o seu
pensamento. Sob esse duplo aspecto que ele criador incriado,
essncia de toda vida.
Deus o universal princpio inteligente que, por ato da sua
prpria vontade, atua sobre o fluido universal, operando neste todas
as combinaes, todas as transformaes, de conformidade com
aquelas leis imutveis e eternas.
Esse universal princpio inteligente que produz a criao
universal, por vs chamada a natureza, e que tudo leva,
segundo a lei imutvel do progresso e da harmonia, do infinitamente
pequeno ao infinitamente grande, assim na ordem espiritual, como
na ordem fludica e na.ordem material.
No Deus o motor de tudo o que ? No ele o eixo principal
em que se apia toda a mquina? a roda fundamental de todas as
engrenagens? Sem ele, o Esprito seria alguma coisa? No ele o
princpio originrio de tudo, de tudo o que vive, de tudo o que se
move, de tudo o que , no infinito e na eternidade?
Deus, como o disse o apstolo Paulo (1' Epstola aos Corntios,
VIII, v. 5), por ser o criador incriado, o pai, de quem todas as
coisas tiram o ser. E ele nos fez para si, no sentido de que

226
todas as suas criaturas, com o objetivo da vida universal, do
progresso universal, da harmonia universal, tm que atuar sobre a
natureza, em todos os reinos e em todas as criaes, segundo suas
leis imutveis e eternas, sob a impulso da sua vontade superior.
Muito limitados so ainda as vossas inteligncias e os vossos
meios de comunicao para compreenderdes Deus em sua essncia
e na sua maneira de obrar como criador incriado. Todavia, imaginaio qual sol do universo infinito, luz cintilante que s a guia da pureza
pode contemplar face a face. Seu calor se derrama por sobre todos
os mundos e os fecunda. Inteligncia suprema, cria com o seu sopro
a inteligncia. Seu olhar cria a vida. E, no entanto (oh! quo nua a
vossa linguagem, quo indigente a vossa inteligncia, que nos
foram a restringir a imensidade de Deus, sujeitando-o a
comparaes materiais), e, no entanto, Deus, o princpio de todos os
princpios, a fonte inesgotvel de todas as vidas, no um corpo
limitado como os homens o figuram, procurando compreend-lo.
J o dissemos e repetimos: Deus o princpio exclusivo e nico
de tudo o que , luz de tudo o que v, fertilidade de tudo o que
produz. Deus a causa de todas as causas, que inutilmente os
vossos sentidos grosseiros buscam apreender. Essa causa primria,
inefvel, se acha to acima de qualquer inteligncia, que s os que
dela esto prximos a podem compreender.
No haveis adorado a materializao de Deus? O Esprito, puro
e santo, que se abaixou at ao vosso nvel, para vos ensinar a amar,
a sentir, a viver nele, no a mais frisante imagem que Deus vos h
podido dar de si mesmo?
Tudo o que acabamos de dizer acerca de Deus vos prepara a
compreenderdes estas palavras que, debaixo da influncia e da
inspirao espritas, mas sem ter conscincia de uma e outra e sem

227
conhecer o sentido exato do que dizia, o apstolo Paulo proferiu
palavras cujo alcance integral ainda no podeis apanhar:
NELE temos a vida, o movimento e o ser: IN IPSO VIVIMUS ET MOVEMUR ET
34
SUMUS.
Tudo dele, tudo por ele e tudo nele: ex ipso ET per ipsum ET in ipso SUNT
35
omnia.

Temos agora que vos explicar as seguintes palavras que,

tambm debaixo da influncia e da inspirao espritas, mas sem ter
disto conscincia e sem compreender o sentido exato do que dizia, o
apstolo Joo escreveu, palavras essas que, de utilidade para
aquele momento e destinadas a preparar o futuro, s a nova
revelao tornaria compreensveis aos homens, segundo o esprito
que vivifica, em esprito e verdade:
"Trs so os que do testemunho no cu: o Pai, o Verbo e o Esprito Santo; e
36
esses trs so um."

Influenciada, ao mesmo tempo, pelas idias hebraicas acerca do

"Esprito Santo", que era considerado o prprio Deus obrando junto
dos homens, e pelas interpretaes humanas de que resultou fazerse do "Esprito Santo" uma personalidade do prprio Deus, uma
parte de Deus, se bem que inseparvel dele, e tendo em vista a
divindade que era atribuda a Jesus, a Igreja se apegou a essas
palavras de Joo para, interpretando-as ao p da letra, formular o
seu dogma humano dos trs deuses em um s, porm distintos,
embora impessoais, dogma a que ela chamou "Santssima
Trindade". um dos erros de que se emendar.
Sim, h trs que do testemunho no cu. H, primeiro, o pai,
criador, causa nica de tudo, aquele

34

Atos dos Apstolos, XVII, v. 28.

35

Epistola aos Romanos, XI, v. 36.

36

JOO, 1 Epstola, V, v. 7.

228
que ; Deus, pai de todos, que est acima de todos, que estende por
sobre todos a sua providncia e que , portanto, o mesmo para
todos.
H, depois, o Verbo, manifestao palpvel e visvel da ao do
criador sobre vs, do criador sob cujo vigilante olhar estais
constantemente e que vos envia ncoras de salvao a que podeis e
deveis agarrar-vos; o Verbo, que o vosso Messias, Esprito puro e
santo, protetor e governador do planeta terreno e vosso irmo,
porque , como vs, uma criatura de Deus, de Deus seu pai e vosso
pai, seu e vosso Deus.
H, em seguida, o Esprito Santo, a inspirao, no sentido de ser
um reflexo da vontade divina, que s vos chega e comunicada por
intermdio dos enviados celestes, dos Espritos do Senhor, tambm
vossos irmos, porque so, como vs, criaturas de Deus, que
igualmente vosso pai e pai deles, vosso Deus e Deus deles; o
Esprito Santo, que so os Espritos do Senhor, puros Espritos,
Espritos superiores e bons Espritos, os quais, como intermedirios
entre o pai e vs, so, de modo geral, no infinito e na criao
universal, e, de modo especial, particular, com relao ao planeta e
humanidade terrenos, a personificao, os agentes da vontade
divina, no tocante ao progresso universal, vida e harmonia
universais.
"E os trs so um." Estas palavras compem uma linguagem
figurada. No materializeis. Os trs so um, porque o Verbo e o
Esprito Santo, isto , os Espritos do Senhor, como intermedirios
entre vs e o pai, se acham na dependncia dessa causa inefvel a
que chamais Deus, na vossa linguagem humana. Os ramos, as
folhas, os frutos no dependem da rvore que os faz nascer?
So um, porque o mesmo pensamento os anima. So um, como
o vosso corpo um, embora composto de membros que obedecem
aos ditames da cabea. impossvel, com a linguagem humana,

229
dar definio exata do que pertence totalmente aos domnios
espirituais.
Os trs no se confundem como individualidade, mas se
confundem como pensamento.
Ficai sabendo: ainda depois de haver adquirido a perfeio
moral humana, a perfeio sideral, o Esprito conserva, como antes,
a sua individualidade, eternamente, por mais que se adiante, por
maior que seja a sua superioridade no saber. Sendo ilimitado o
progresso em cincia universal, o Esprito criado jamais pode igualar
a Deus.
Homens, que se dizem filsofos e que acreditam haver penetrado o segredo do
principio de todas as coisas, sustentam e ensinam que Deus o todo universal; que
constitui uma ingenuidade pretender-se que o criador incriado seja pessoal e distinto
da natureza, de tudo o que na ordem da criao.

Ingenuidade grande a desses Espritos "profundos". Eles

chamam todo universal causa primria de todas as coisas. Que
troquem os termos e encontraro Deus; e tero, no todo universal, o
instrumento e o meio de criao de todas as coisas, um efeito sob a
ao da potncia criadora; e tero, como causa primria, Deus,
criador incriado.
Sim, nada pode ser sem uma causa primria. Deus , aos
vossos olhos, "a causa genrica de todas as causas primrias".
Dizemos genrica, no sentido de princpio criador de toda a
gerao em todos os reinos.
Perguntai a esses sbios, que no passam de pobres cegos a
disputar sobre cores, qual a nascente desse todo universal, donde
eles tiram todas as coisas. Que respondam, que o expliquem sem
Deus, criador incriado, inteligncia, pensamento, fluido; sem Deus,
de quem parte e com quem confina o fluido universal, que, como
instrumento e meio de todas as criaes, de ordem espiritual,

230
de ordem fludica, de ordem material, comanda tudo o que de Deus
deriva, mediante leis eternas, imutveis, como imutvel a vontade
daquele de quem elas emanam; mediante a aplicao, a apropriao
e o funcionamento, sob a ao esprita universal, dessas leis, que
participam da essncia mesma de Deus.
Eles diro: natureza, leis universais, acaso. Mas, a causa, a
causa primria, o tronco, onde o encontraro? A natureza, como
fonte primitiva e geratriz, o acaso, a harmonia universal no so
apenas, na boca desses homens orgulhosos e impotentes para
compreender e explicar, meras palavras com que disfaram o
pensamento profundo que s o termo Deus pode traduzir?
Deus, criador incriado, pessoal e distinto da criao, como a
causa pessoal e distinta do efeito, se bem que este decorra dela e
lhe permanea ligado.
Deixai que divaguem. Deus uma essncia to acima de toda e
qualquer imaginao, que o homem ainda no pode nem deve tentar
analis-lo.
No faais como as crianas de colo que, vendo brilhar uma
chama, temerariamente estendem a mo para peg-la. A dor a
conseqncia imediata da imprudncia. Para procurardes
compreender o que, dada a vossa natureza, vos agora
incompreensvel, esperai que tenhais sado das faixas infantis que
ainda vos envolvem.
Aguardai que vos tenhais purificado, para poderdes
compreender. Por enquanto, no vos podemos dizer mais do que
isto:
"Deus, o nosso Deus o ser que e ser, desde e por toda a
eternidade; o soberano indulgente e benigno que reina sobre todas
as coisas, inteligncia suprema que dirige tudo o que , no universo,
na imensidade, no infinito".
Quanto tendes que progredir, pobres criancinhas, que ainda no
abristes os olhos luz, para poderdes suportar o brilho desse astro
luminoso!

231
Dizemos astro luminoso, por se nos no depararem na linguagem
humana termos que possamos empregar para exprimir to elevado
quo grande pensamento!
Deixai que todos os pensadores devaneiem vontade. Caminhai
para diante e no esqueais que, no sendo a luz feita para cegos,
os que lhe quiserem pr olhares indiscretos possivelmente ficaro
atacados de cegueira.

232
CAPTULO IV
Vv. 27-42
Narrativa da Samaritana. Os Samaritanos vm
ter com Jesus. Acreditam nele. Reconhecem-no
como sendo o Salvador do mundo. Palavras de
Jesus a seus discpulos
V. 27. Nisto chegaram seus discpulos e se admiraram de estar ele falando com
uma mulher; nenhum, porm, lhe perguntou: Que o que lhe perguntas? ou: Porque
lhe falas? 28. A mulher, entretanto, largou o cntaro, foi cidade e se ps a dizer a
toda a gente. 29. Vinde ver um homem que me disse tudo o que tenho feito. No
ser o Cristo? 30. Muitos ento saram da cidade e foram ter com ele. 31. Nesse
nterim, seus discpulos lhe rogavam que tomasse algum alimento, dizendo: Mestre,
come. 32. Disse-lhes ele: Eu, para comer, tenho um manjar que vs no
conheceis. 33. Ouvindo isso, os discpulos se puseram a inquirir uns dos outros:
Ter-lhe-ia algum trazido de comer? 34. Jesus lhes disse: Meu alimento fazer a
vontade daquele que me enviou, executar a sua obra. 35. No dizeis que ainda
h quatro meses daqui at ceifa? Eu, porm, vos digo: Levantai os olhos e observai
os campos j branqueando, prontos para a ceifa. 36. Aquele que sega recebe
recompensa e acumula frutos para a vida eterna, a fim de que, assim o que semeia,
como o que sega, juntamente se regozijem. 37. Porque, nisto verdadeiro o
ditado: Um o que semeia, outro o que colhe. 38. Eu vos enviei a segar aquilo que
no fruto do vosso trabalho. Outros trabalharam e vs entrastes nos seus trabalhos.
39. Muitos foram os Samaritanos daquela cidade que creram nele, pelo que lhes
referira a mulher, afirmando ter ele dito tudo quanto ela havia feito. 40. Os
Samaritanos que foram ter com Jesus lhe pediram ficasse na companhia deles e ele
l ficou dois dias. 41. E muitos outros creram nele pelo que dele ouviram. 42.
Assim que di-

233
ziam mulher: J no pelo que nos disseste que cremos, mas pelo que ns
mesmos temos ouvido dele que sabemos ser este verdadeiramente o Salvador do
mundo.

N. 12. Estes versculos encerram duas ordens de idias e de

fatos perfeitamente distintos: uns dizem respeito Samaritana e aos
Samaritanos, outros a Jesus e aos discpulos.
Com relao Samaritana (v. 28), o que a impressionara fora o
testemunho que Jesus lhe dera das faculdades extra-humanas que
possua. Muito menos a havia impressionado a afirmao do Mestre
quando lhe declarara ser o Messias, isto , o Cristo, dizendo: "Eu o
sou, eu que te falo." Isso no bastara para convenc-la; ela
continuara a duvidar. Raa de incrdulos, tereis dificuldade em
compreender a dvida daquela mulher?
Com relao aos Samaritanos (vv. 30, 39, 40, 41 e 42), ser
preciso vos expliquemos o que com eles se passou? No vedes
ainda hoje, nos dias que correm, muitos "Samaritanos" que, para
crerem, necessitam do testemunho de fatos a que chamais
"adivinhao", enquanto que outros, tocados pela moral suave,
simples e pura, nada mais pedem nem procuram para se tornarem
crentes?
Dentre vs, os que deveriam ser os primeiros a crer so os que
se curvam diante da verdade? No. Os primeiros a crer so os
repelidos pelos que julgam ter o privilgio da f. So os "rprobos"
os que primeiro se renem ao derredor do Mestre, para lhe dizerem:
"Senhor, a tua palavra penetrou em meu corao, a luz me
deslumbrou, eu creio."
Com os homens de hoje se d e se dar ainda mais o que se
deu com os Samaritanos. Muitos h que crem e muitos viro a crer
na revelao esprita pelo que tenham dito ou disseram pessoas que
lhes meream crdito, relatando manifestaes fsicas ou fatos
medinicos, que atestam necessria-

234
mente uma ao extra-humana, oculta ou patente; ou, ento, porque
hajam pessoalmente observado essas manifestaes e fatos
medinicos. Muitos acreditaro, depois que, nas manifestaes
medinicas inteligentes, tiverem ouvido falar os Espritos do Senhor.
Esses dizem ou diro: "J no pelo que nos fora narrado, pelo que
vimos, que acreditamos neles; mas, porque os ouvimos e sabemos
que eles so verdadeiramente os rgos do Esprito da Verdade."
Quanto s palavras de Jesus, constantes dos vv. 31-38, foram
ditas com o objetivo de mais uma vez, como sempre, atrair o esprito
dos discpulos para as coisas do cu, mostrar-lhes a obra do
progresso humano j executada pelos que os haviam precedido,
mostrar-lhes que era mister continuassem a tarefa que lhes cumpria
desempenhar, mostrar-lhes a recompensa reservada a seus
esforos.
Aquelas palavras o Mestre as disse sobretudo com o propsito
de provar aos discpulos que ele s tinha um objetivo, um
pensamento prosseguir na obra de regenerao que
empreendera. Ele se nutre com um alimento de que ningum mais
seno ele dispe, porquanto a pureza o que o coloca acima de
tudo o que humano, acima de toda necessidade. Dai-vos, portanto,
pressa em receber esse alimento divino, que sacia e nutre o Esprito
que busca a vida e a verdade.
(Vv. 31, 32 e 34.) Na resposta que deu a seus discpulos,
quando estes, dizendo: "Mestre, come", lhe pediam que se
alimentasse, Jesus afirma, veladamente, no estar sujeito s
necessidades e contingncias materiais da humanidade. Afirma,
pois, veladamente, sua natureza extra-humana.
Confirmando o que dissemos no comentrio dos trs primeiros
Evangelhos (n. 65, pgs. 362-363, 1 tomo), essa resposta mostra
que Jesus no fazia realmente refeies, como os homens o
supunham; que s as fazia aparentemente, quando

235
era necessrio, ou para convenc-los de que de fato tinha a
natureza humana que lhe atribuam e na qual era preciso que
acreditassem, a fim de que a sua misso fosse aceita e produzisse
frutos; ou para lhes dar um ensinamento, um exemplo de caridade,
de perdo, de amor.
Dando aquela resposta, o Mestre tambm obedeceu ao
propsito, repetimos, de provar, a seus discpulos, que um s
objetivo tinha, um nico pensamento prosseguir na obra de
regenerao que empreendera.
(Vv. 35, 36, 37 e 38.) Os campos, de que fala Jesus a seus
discpulos, convidando-os a contempl-los, j alvejantes e prontos
para a sega, representam os pases aonde ele os mandava adiante
de si e nos quais se encontravam homens preparados a receber a
boa nova, a ouvir e guardar a palavra de verdade, a se lhes grupar e
a segui-lo a ele.
Jesus era "o que semeia", os discpulos eram "o que colhe".
Trabalhando pelo progresso de seus irmos, eram recompensados
pelo progresso pessoal que realizavam. Neste progresso estavam os
frutos que colhiam e que lhes aparelhavam o caminho para a
perfeio.
Eu vos enviei, disse-lhes Jesus, a segar aquilo que no fruto do vosso trabalho.
Outros trabalharam e vs entrastes nos seus trabalhos.

Segundo o esprito que vivifica, Jesus, por essas palavras,

exprime um duplo pensamento. Alude, primeiramente, influncia
esprita que, por sua ao oculta sobre os homens e sem que estes
tivessem dela conscincia, os preparava a escutar e receber a
palavra dos discpulos. Os Espritos preparavam "os campos" onde
Jesus mandava que seus discpulos "segassem".
Alude tambm aos Espritos que, ou errantes, ou encarnados em
misso, trabalharam, antes

236
dos discpulos, pelo progresso do esprito humano, prepararam o
advento do Verbo, executando obra que aos mesmos discpulos
tocava continuar.
Mais longe ia ainda o pensamento de Jesus. Alcanava o futuro,
os tempos da era nova do Cristianismo do Cristo, a era esprita que
se inicia.
Ele ainda agora o que semeia. F-lo por intermdio dos
Espritos do Senhor, rgos do Esprito da Verdade.
Apstolos da nova revelao, vs todos que caminhais nas
pegadas do Mestre, que vos esforais por difundir a f e reconduzir
ao aprisco as ovelhas tresmalhadas, todos vs semeais com Jesus,
que o Esprito da Verdade, porque sois "o que sega" e partilhais da
alegria do Mestre, ao virdes que surgem as espigas da prxima
colheita.
"Os campos que j branqueiam e se mostram prontos para a
ceifa" so todos os homens que, escutando as palavras de verdade,
as pesam e comentam e volvem f pura e adoram em esprito e
verdade. E esses, a quem tal acontece, no se rejubilam e vs no
partilhais da sua alegria, no rejubilais com os que colhem essa
alegria? Sim, que eles, por sua vez, se tornam "o que semeia com
Jesus e sega."
Mas, sobretudo, diante do pai de famlia que experimentareis
arroubos de ventura e de reconhecimento, vendo ali agrupados os
que semeiam e os que colhem, a entoarem, estreitamente unidos,
louvores ao Senhor.
Que assim seja com relao a vs, bem-amados. Essa a
bno que vos enviam os que velam por vs.
JOO.

237
CAPTULO IV
Vv. 43-54
Cura do filho de um oficial em Cafarnaum
V. 43. Passados aqueles dois dias, Jesus dali partiu e foi para a Galilia. 44.
Porque, ele prprio deu testemunho de que nenhum profeta honrado em sua ptria.
45. Chegando Galilia, os Galileus o receberam alegremente, porquanto tinham
visto o que fizera em Jerusalm, por ocasio da festa, qual tambm eles estiveram
presentes. 46. Voltou ento a Can da Galilia, onde da gua fizera vinho. Ora, l
se encontrava um oficial do rei, cujo filho estava doente em Cafarnaum. 47. Esse
oficial, ao saber que Jesus viera da Judia para a Galilia, foi ter com ele e lhe rogou
que descesse a Cafarnaum, para lhe curar o filho que se achava morte. 48.
Disse-lhe Jesus: Vs outros, se no vedes milagres e prodgios, no credes. 49.
Retrucou-lhe o oficial: Senhor, desce, antes que meu filho morra. 50. Vai, disse-lhe
Jesus, teu filho est curado. O homem acreditou no que Jesus lhe disse e se retirou.
51. Quando j ele ia descendo, seus ser-vos lhe vieram ao encontro e disseram:
Teu filho est bom. 52. Perguntou-lhes ento o oficial a que horas se sentira
melhor. Responderam-lhe os servos: Ontem, hora stima, a febre o deixou. 53.
Verificou logo o pai que aquela fora a hora em que Jesus lhe dissera: Teu filho est
curado. Ele, pois, creu e bem assim toda a sua famlia. 54. Esse foi o segundo
milagre que Jesus fez, depois que viera da Judia para a Galilia.

N. 13. Relativamente a estes versculos, j recebestes as

explicaes necessrias, de todos os pontos de vista, especialmente
acerca das curas materiais, nos comentrios feitos aos trs primeiros
Evangelhos. (1 tomo: n. 74, pgs. 388-390; n. 81, pgs. 426-427; 2
tomo: n. 109, pgs. 72-74; n. 110, pg. 76, n. 115, pgs. 93-95; n.
121, pginas 131-132; n. 124, pgs. 147-151; n. 125, p-

238
ginas 152-155; n. 157, pgs. 265-267; n. 177, pginas 401-404; n.
183, pgs. 416-423; 3 tomo; nmero 246, pgs. 231-232; n. 252,
pgs. 261-262.) Fora intil repeti-las aqui.

239
CAPTULO V
Vv. 1-16
Piscina de Betesda. Cura de um paraltico
V. 1. Depois disto, como chegasse o dia da festa dos Judeus, Jesus subiu a
Jerusalm. 2. Ora, havia em Jerusalm a piscina das ovelhas, chamada em hebreu
Betesda, e que tinha cinco alpendres. 3. Nestes jazia uma multido de enfermos,
de cegos, de coxos, de paralticos, esperando todos que a gua se movesse. 4.
que, em certas pocas, um anjo do Senhor descia piscina e agitava a gua; e
aquele que primeiro entrava na piscina, aps ter sido agitada a gua, ficava curado de
qualquer enfermidade que tivesse. 5. Um homem l se achava, que, havia trinta e
oito anos, estava enfermo. 6. Vendo-o deitado, Jesus, ao saber que ele desde
tanto tempo se achava assim doente, lhe perguntou: Queres ficar so? 7.
Respondeu-lhe o enfermo: Senhor, no tenho quem me meta na piscina quando a
gua movimentada; enquanto para l me dirijo, outro desce antes de mim. 8.
Disse-lhe Jesus: Levanta-te, toma o teu leito e anda. 9. No mesmo instante o
homem ficou so, tomou do leito e se ps a andar. Era sbado aquele dia. 10.
Disseram ento os Judeus ao que fora curado: Hoje sbado e, pois, no te licito
levares o teu leito. 11. Respondeu-lhes o homem: Aquele que me curou me disse:
Toma o teu leito e anda. 12. Perguntaram-lhe os Judeus: Quem esse homem que
te disse: Toma o teu leito e anda? 13. Mas o que fora curado no sabia quem era
aquele homem, porquanto Jesus logo se retirara do meio da multido ali reunida.
14. Depois, Jesus o encontrou no templo e lhe disse: Eis que ests so; no tornes a
pecar, para que te no suceda coisa pior. 15. O homem foi comunicar aos Judeus
ter sido Jesus quem o curara. 16. Por isso perseguiam os Judeus a Jesus, por
fazer dessas coisas em dia de sbado.

N. 14. A narrativa de Joo, no tocante

240
piscina de Betesda, exprime e resume as crenas vulgares de que
ele prprio partilhava.
Abalos vulcnicos por vezes agitavam aquela fonte. Suas guas,
tornadas tpidas por um efeito trmico, eram apropriadas cura de
certas molstias. Desconhecendo a causa do fenmeno, os homens
de ento o atribuam a uma ao "milagrosa".
Havia exagero da opinio pblica.
Quanto s pocas em que o fenmeno se produzia, nada tinham
de regulares. A aproximao delas era pressentida por um ligeiro
movimento na superfcie da gua. que pequenos abalos a
encrespavam algum tempo antes que fosse agitada pelas matrias
calcreas, que a invadiam por ocasio das erupes subterrneas.
Aquele que primeiro entrava na piscina, diz a narrao
evanglica, depois de ter sido fortemente movimentada a gua,
ficava curado de qualquer doena de que sofresse. Como nem
sempre a cura fosse obtida, deduziram desse fato que, para que ela
se operasse, eram necessrias determinadas condies.
Curavam-se os que mergulhavam com f na piscina. Os que se
achavam atacados de molstias para as quais aquelas guas tinham
aplicao curavam-se, auxiliados pelo magnetismo espiritual.
Aqueles para cujas enfermidades elas nenhuma eficcia
apresentavam eram curados direta e unicamente por efeito desse
magnetismo. Atrados pela f ardente com que esses enfermos ali
iam, os Espritos do Senhor exerciam sobre eles, invisivelmente, a
ao magntica, servindo-se de fluidos apropriados natureza da
molstia de que se tratava e desse modo produziam a cura.
Sabeis o que a f pode alcanar. De fato, aquele que
mergulhava na gua, cheio de confiana, de reconhecimento e, mais
que tudo, de submisso aos decretos da Providncia, podia contar
com a sua cura. Porm, ainda mais talvez do que

241
atualmente, os que buscavam a piscina se limitavam, na sua
maioria, a acompanhar a corrente, a cumprir uma mera formalidade,
dominados pelo egosmo, que no permitia se elevassem os
Espritos e rendessem graas quele que o autor de todos os dons
perfeitos.
Da, no conseguirem muitos doentes curar-se, o que deu lugar
crena de que a cura dependia de uma condio especial. Por seu
lado, os ancies e os doutores para evitarem a confuso e o tumulto
que resultavam de quererem todos os doentes entrar na piscina, se
aproveitaram daquela suposio e fizeram crer que s obtinha a cura
o que primeiro entrava, donde a reputao que as guas de Betesda
conservaram.
De modo que, havendo sempre doentes apressados e
sucedendo, portanto, que muitos mergulhavam ao mesmo tempo,
cada um julgando ser o "primeiro", se alguns se curavam, era pela
razo de que, por terem molhado seus corpos no mesmo instante,
todos esses tinham sido cada um o primeiro. Se a cura no se dava,
isso no podia provir seno de que os no curados, embora
parecendo ter mergulhado ao mesmo tempo, s o haviam feito
sucessivamente, sem que tivessem sido cada um o primeiro.
Quanto cura do homem que se achava enfermo havia trinta e
oito anos e que, como o diz a narrao evanglica, era paraltico, j
recebestes sobre isso todas as explicaes necessrias. Para vos
inteirardes da maneira por que se deu esse fato qualificado de
"milagre", no tendes mais do que vos reportardes ao que foi
explicado com relao a casos anlogos ou idnticos em o 2 tomo,
n. 110, pg. 76; n. 121, pg. 131, e n. 157, pg. 264.
Quanto ao sbado e s curas que nesse dia Jesus operava,
tambm no tendes mais do que vos reportardes ao que ficou dito
nos comentrios aos trs primeiros Evangelhos.

242
CAPTULO V
Vv. 17-30
Ao incessante do pai. Ao tambm incessante de Jesus.
Palavras deste aos Judeus que o acusam de se fazer igual a Deus,
porque lhe chama seu pai. Por essas palavras Jesus afirma, sob
o vu da letra, sua inferioridade relativamente a Deus e se declara
mero instrumento e ministro das vontades do pai. Sua posio e
seus poderes como Messias. Quais os frutos que sua misso h
de produzir
V. 17. Jesus ento lhes disse: Meu Pai at agora no cessa de obrar e eu
tambm obro incessantemente. 18. Isso fez que os Judeus procurassem ainda com
mais nsia dar-lhe a morte, porquanto ele no s violava o sbado, como dizia que
Deus era seu pai, fazendo-se assim igual a Deus. A vista disso Jesus lhes disse:
19. Em verdade, em verdade vos digo que o filho nada pode fazer de si mesmo e no
faz seno o que v o Pai fazer; pois que tudo o que faz o Pai o filho tambm o faz
semelhantemente. 20. Porque, o Pai ama o filho e lhe mostra tudo o que faz e lhe
mostrar obras ainda maiores do que estas e que vos maravilharo. 21. Pois,
assim como o Pai ressuscita os mortos e lhes d vida, tambm o filho d vida aos que
quer. 22. Pois, o Pai a ningum julga, mas deu ao filho todo o poder de julgar,
23, a fim de que todos honrem o filho como honram o Pai; aquele que no honra o
filho no honra o Pai que o enviou. 24. Em verdade, em verdade vos digo que o
que ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, esse tem a vida eterna e no
incorre na condenao; ao contrrio, j passou da morte vida. 25. Em verdade,
em verdade vos digo que vem a hora, e j veio, em que os mortos ouviro a voz do
filho de Deus e os que a ouvirem vivero. 26. Pois, assim como o Pai tem

243
a vida em si mesmo, tambm deu ao filho ter a vida em si mesmo. 27. E lhe deu o
poder de julgar, porque o filho do homem. 28. No vos admireis disto, porquanto
vem o tempo em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a voz do filho de
Deus. 29. E os que tiverem feito boas aes dali sairo, ressuscitando para a vida;
porm, os que obraram mal sairo, ressuscitando para a condenao. 30. Eu de
mim mesmo nada posso fazer; assim como ouo, julgo; e o meu julgamento justo,
porque no busco fazer a minha vontade, mas sempre a vontade daquele que me
enviou.

N. 15. Tudo prevendo e dispondo sempre com o objetivo do

progresso do Esprito, Jesus aqui, como em tantas outras ocasies,
velou o seu pensamento, usando de uma linguagem figurada, o que
era condio e meio de realizao do progresso da humanidade.
Essas palavras, por ele proferidas, tinham de servir para aquele
momento e de preparar o futuro. S haviam, portanto, de ser
compreendidas, em esprito e verdade, pelas geraes vindouras, s
quais a nova revelao, quando chegados fossem os tempos em
que os homens se mostrassem capazes de suport-la., as explicaria
segundo o esprito que vivifica.
(V. 17.) Aos Judeus que o perseguiam com seu dio por fazer
ele curas em dia de sbado, diz Jesus: "Meu pai at agora no
cessa de obrar e eu tambm obro incessantemente." Dizendo isso,
quis fazer-lhes compreender que no h dia de repouso para a
prtica do bem. Mas no tudo. Sob o vu da letra, proclamou, por
essas palavras, que a ao de Deus, do Deus uno, indivisvel, pai de
quem todas as coisas tiram o ser, criador incriado, incessante no
infinito e na eternidade; que ele, semelhana de todos os outros
messias, Espritos puros como ele e, como ele, fundadores,
protetores e governadores de planetas, tambm obra
incessantemente, a exemplo do pai; que s este, porque o Deus
nico, tem e exerce o poder

244
de criar; que, quanto a ele, o seu poder o de um ministro; que, no
exerccio de um ministrio, que obra; que obra como ministro no
desempenho da sua misso, comeada com a formao do planeta
terreno, tornada manifesta com o seu aparecimento na Terra e que
continua a ser desempenhada com o escopo de vos levar
perfeio.
Proclamou tambm, sob o vu da letra, alm da atividade
incessante e eterna de Deus, a atividade incessante e eterna do
Esprito, porquanto todo Esprito criado igualmente obra, por toda
parte, no espao, na erraticidade e nos mundos, em prol do
progresso universal, da vida e da harmonia universais,
conformemente ao grau que ocupe na escala da criao. A ao
provm de Deus e se transmite dele aos puros Espritos, que a
comunicam aos Espritos superiores e estes aos bons Espritos,
segundo a ordem hierrquica de elevao esprita, de grau de
pureza.
(V. 18.) Ouvindo-lhe as palavras "meu pai", ditas com relao a
Deus, ainda de mais dio a Jesus se encheram os Judeus e com
mais furor entraram a persegui-lo, acusando-o de se fazer, assim,
igual a Deus.
Tomando aquelas palavras "meu pai" ao p da letra, num
sentido exclusivo, pessoal e privativo, eles se irritavam com a
pretenso, que imputavam a Jesus, de se atribuir a si mesmo a
divindade. E foi precisamente nessas palavras, com que tanto se
escandalizaram os filhos de Abrao, que os cristos se apoiaram
para estabelecerem a divindade de Jesus. Por uma interpretao
falsa, os Judeus atriburam a Jesus aquela pretenso. Por uma outra
interpretao humana, igualmente falsa, das palavras "meu pai"
e "filho de Deus", os cristos, tomando-as, por sua vez, em
sentido exclusivo, pessoal e privativo, estabeleceram a divindade de
Jesus.
Ainda aqui, como sempre, o Mestre tudo pre-

245
via e dispunha, objetivando o progresso do Esprito. As palavras que
dirigiu aos Judeus tinham que servir para aquele momento e que
preparar o futuro. Eram destinadas a s ser compreendidas segundo
o esprito que vivifica pelas geraes vindouras, s quais a nova
revelao, quando fossem chegados os tempos em que os homens
se mostrassem capazes de suport-la, as explicaria em esprito e
verdade. Preciso era que, pela misso terrena de Jesus, tudo fosse
apropriado aos tempos, s inteligncias e s aspiraes de cada
poca; que aquela misso se cumprisse por maneira a produzir os
frutos que produziu no decurso da era crist, graas ao vu da letra,
capa do mistrio, ao prestgio do milagre, e a produzir os que "o
Esprito da Verdade" vem faz-la dar neste perodo preparatrio do
segundo advento do Cristo.
Ao passo que os Judeus o acusam de querer fazer-se igual a
Deus, por haver dito, referindo-se a este: "meu pai", Jesus,
pronunciando essas palavras, afirma, numa linguagem velada e
figurada, a sua posio inferior relativamente a Deus, dependente
deste, ao mesmo tempo que evidencia sua posio e seus poderes
de Messias, de enviado de Deus.
O esprito vem iluminar a letra e mostrar que o Mestre proclamou
veladamente a sua condio de Esprito fundador, protetor e
governador do planeta terrestre, de encarregado do seu
desenvolvimento e do seu progresso, do progresso e do
desenvolvimento da humanidade terrena, de encarregado de a levar
perfeio.
V. 19. O filho nada pode fazer de si mesmo.

Foi esta a resposta acusao dos Judeus. Jesus, por essa

forma, se declarou inferior ao pai e dependente dele. Segundo o
esprito que vivifica, essas palavras tm um sentido mais dilatado,
um alcance maior, como vos explicaremos dentro em

246
pouco, tratando do v. 30, no qual de novo se lem estas outras
palavras ditas pelo Mestre: "Eu nada posso fazer de mim mesmo."
Ele s faz aquilo que V o pai fazer.

Em geral, o Esprito no tem sentidos, como os do corpo. Para o

Esprito elevado, o pensamento luz. Ora, para os grandes
Espritos, que se acham prximos do foco de toda vida e da
onipotncia, a vontade divina visvel. Eis porque Jesus diz que no
faz seno o que v o pai fazer. Quer dizer que ele nada faz que no
seja da vontade do Senhor, vontade que ele v logo que ela .
No vos equivoqueis acerca do termo ver. Quando dizemos v,
no pretendemos indicar que Jesus tenha uma simples intuio.
Queremos significar a existncia de uma luz que lhe ilumina a
inteligncia, como a todos os grandes Espritos que se elevaram a
essas puras regies. Para o Esprito, o pensamento um corpo
visvel e palpvel e quanto mais puro o Esprito, tanto mais
luminoso se lhe torna o pensamento. Este , para o Esprito, um
corpo visvel e palpvel, no sentido de ser conduzido e transmitido
por uma corrente fludica. Deveis agora compreender que, para o
puro Esprito, ele seja a luz que lhe ilumina a inteligncia por meio de
uma corrente fludica pura que parte de Deus, constituindo o veculo
do pensamento divino.
No sabeis j que o fluido universal, em todos os seus estados
de combinao e de transformao, , na imensidade, o veculo do
pensamento, sob a influncia atrativa dos fluidos mediante os quais
se estabelecem as relaes, entre os Espritos, por analogia de
natureza, ou de espcie?
Tudo o que faz o pai, o filho tambm o faz semelhantemente.

247
Aluso formao dos planetas, obra essa a que presidem os
Espritos puros. Deus, pela ao da sua vontade, cria os fluidos que
de todos os lados o cercam e nos quais se contm as essncias
espirituais e os germens donde saem os mundos e todos os reinos
da natureza, para serem levados, segundo leis imutveis e eternas,
do infinitamente pequeno ao infinitamente grande, conforme j
dissemos nos comentrios aos trs primeiros Evangelhos,
explicando a origem do Esprito, suas fases e seus destinos (1
tomo, ns. 56 e seguintes).
Os Messias criam os mundos que se formam desses fluidos, no
sentido de que, sob a vigilncia e em obedincia vontade deles,
que tais fluidos se aglomeram por obra dos Espritos prepostos que
assistem os fundadores de planetas e trabalham, debaixo da direo
deles, para que se efetue aquela aglomerao, donde h de sair a
formao dos ditos planetas.
Nesse sentido e de acordo com o que acabamos de dizer a
propsito do v. 19, que: tudo o que o pai faz o filho tambm o faz
semelhantemente, nada fazendo de si mesmo e s fazendo o que v
o pai fazer.
V. 20. O pai ama o filho e lhe mostra tudo o que faz.

O pai tem confiana no filho. Porque este, pelas suas obras,

chegou perfeio sideral e adquiriu o saber e a pureza que o
colocaram em condies de ver e de compreender, e o pai, deixando
que ele veja e compreenda, lhe mostra todos os atos que pratica
como criador. Assim que lhe comunica a previso dos
acontecimentos e dos progressos que se ho de realizar, planetrios
e humanos.
E lhe mostrar obras ainda maiores do que estas e que vos maravilharo.

248
Quando isso diz, alude Jesus aos acontecimentos e progressos
que o pai lhe mostrar, isto : que se realizaro por vontade do pai e
por intermdio do filho, no s durante a sua misso terrena, mas
principalmente depois dela. E os homens a quem o Mestre falava, a
gerao que ento vivia se maravilhariam, porque de tais
acontecimentos seriam testemunhas todos aqueles Espritos.
Testemunh-los-iam, ou no estado de erraticidade, ou reencarnados,
os que, dentre esses Espritos, se achassem ainda presos ao globo
terrqueo, nas pocas em que eles se verificassem. Quanto aos
que, nessas pocas, por se terem purificado, j houvessem
ascendido a mundos mais elevados, tambm seriam testemunhas
dos mesmos acontecimentos e progressos, presenciando-os, ou das
esferas superiores onde se encontrassem, ou da posio em que se
achassem como Espritos em misso na Terra, quer encarnados,
quer errantes.
Mas, Jesus se dirigia a homens incapazes de lhe
compreenderem, segundo o esprito, o pensamento. Foroso era,
portanto, que este se conservasse velado pela letra. Assim, aquelas
palavras suas, para tais homens, tambm tinham por fim evidenciarlhe a posio inferior e dependente com relao a Deus.
Foi o que eles no puderam e no souberam compreender,
como no o puderam nem souberam as geraes, que se lhes
seguiram, da era crist, sob o imprio e o vu da letra, sob a capa do
mistrio, sob o prestgio do milagre.
V. 21. Pois, assim como o pai ressuscita os mortos e lhes d a vida, tambm o
filho d a vida aos que quer.

Aqui, Jesus alude ao homem, ao Esprito encarnado. Esses "os

mortos". Alude tambm vida esprita. Essa a vida.
O pai ressuscita os mortos e lhes d a vida.

249
Isso ele o faz com os Espritos que faliram e que, em conseqncia,
foram mandados para os tenebrosos lugares da encarnao. Esses
so os que, de tal maneira, se acham espiritualmente "mortos". O pai
os ressuscita e lhes restitui a vida, fazendo-os galgar a escala do
progresso por meio das reencarnaes expiatrias e das que, depois
dessas, levam o Esprito perfeio. assim que o Esprito
ressuscita e que a vida lhe restituda, porquanto, desde ento, tem
ele, em definitiva, a vida esprita, que a vida normal do Esprito,
vida que perdera, falindo. O pai ressuscita o Esprito que ele criara
puro e que "morrera" espiritualmente por haver falido, dando-lhe os
meios de se purificar. A vida lhe restituda, desde que, pelo
progresso realizado, pela pureza e pela perfeio conquistadas, ele
se tornou puro Esprito, no mais sujeito a encarnao alguma.
Assim, o filho d a vida a quem quer, dando-a aos que se tornam
capazes e dignos de a receberem, visto que a sua misso tem por
objeto fazer que os Espritos saiam dos sepulcros de carne, onde
tanto se comprazem, e restitu-los vida espiritual.
V. 22. Pois, o pai a ningum julga.

O Senhor, na sua imutabilidade, espera, longnime, que pouco a

pouco se aproximem os filhos que dele se afastaram. E todos
acabaro certamente por ir a ele, pois que a lei do progresso,
imutvel como o prprio Deus de quem emana, da essncia
mesma de tudo o que . E o Esprito, obra da vontade divina, criado
perfectvel, com a conscincia do bem e do mal, est
inelutavelmente submetido a essa lei, quaisquer que sejam as
oscilaes, os desvios, os desvairamentos do seu livre-arbtrio.
Dizendo: "O pai a ningum julga", Jesus se coloca no ponto de
vista humano, no ponto de

250
vista donde os homens encaravam, e, na sua maioria, encaram
ainda os atos espirituais, considerando o "julgamento" como a
decretao de uma sentena, precedida da exposio das faltas, de
audincia dos Espritos prepostos defesa dos acusados, mesmo
de requisitrio, se for preciso, e de deliberao.
O julgamento de Deus existe, de fato, porque, desde toda a
eternidade, constitui lei to imutvel como as da gravitao, do fluxo
e refluxo, da alternao do dia e da noite, e ainda mais imutvel do
que essas, no sentido de que a Terra pode passar e passa, sofrendo
suas revolues e transformaes planetrias, sem que o Esprito
retardatrio lhe acompanhe a marcha ascensional; e no sentido de
que a lei a que est sujeito o Esprito no passa, no passar nunca.
O julgamento de Deus, porm, no existe como ato, como
sentena formulada e aplicada em conseqncia de julgamentos
parciais, proferidos com relao a cada culpado, aps acalorados
debates sobre seus crimes, faltas e delitos.
O julgamento e sua aplicao esto, desde toda a eternidade, na
lei de atrao espiritual, lei imutvel e eterna como o prprio Deus de
quem emana e que, conforme o pendor de cada um, determina as
relaes entre os Espritos, por efeito da influncia atrativa dos
fluidos, que a si mesmos se atraem uns aos outros, por analogia de
espcies, de natureza. essa a lei que, como sabeis, por meio dos
fluidos magnticos, religa todos os mundos no Universo, une todos
os Espritos, encarnados ou no, constitui o lao universal que os
prende a todos, fazendo que formem um nico ser, e os auxilia a
subirem para Deus, conjugando-lhes as foras, determinando que os
superiores trabalhem sem descanso pelo progresso dos inferiores.
O Esprito quem livremente aplica a si mesmo essa lei, com a
conscincia, que Deus lhe outor-

251
gou, do bem e do mal, e ao julgamento da qual ele se acha
inelutavelmente submetido.
O Esprito tem o livre-arbtrio. Cumpre-lhe a ele corrigir e reparar
os transviamentos desse livre-arbtrio. ao prprio Esprito que
compete abrir para si o caminho que leva ao progresso e avanar
por ele.
Se o anima o firme propsito de renunciar ao mal e de entrar na
senda do bem, atrai a si as boas influncias e se pe em relaes
com os bons Espritos, encarnados e errantes, principalmente com
estes, os quais, animados de idnticos pendores, dos mesmos
sentimentos, o ajudam a progredir. Sob a inspirao e a proteo
dos bons Espritos, ele se adianta e o julgamento de Deus no o
atinge.
Se, ao contrrio, se compraz no mal e no atende s vozes
amigas que o chamam para afast-lo da e faz-lo enveredar pela
senda do bem, o Esprito atrai a si as ms influncias e entra,
inconscientemente, em relaes com Espritos maus, encarnados e
errantes, com estes sobretudo, animados dos mesmos pendores e
sentimentos que ele. Permanece ento estacionrio, porquanto o
Esprito no retrograda, e o juzo de Deus o atinge.
O juzo de Deus a ausncia de progresso.
a lei imutvel do sofrimento que, cedo ou
culpado, provocando-lhe o remorso. Imutvel e,
inevitvel, , para o Esprito culpado, essa lei,
conscincia, que ele tem, do bem e do mal e,
conscincia, a lei de perfectibilidade, ambas as
emanam.

tarde, atinge o
portanto, certa,
como o so a
em face dessa
quais de Deus

o tempo que se escoa sem trazer ao Esprito melhora alguma,

sem lhe satisfazer s aspiraes. E o Esprito nem sempre aspira ao
progresso, visto que tambm tende para o crime, para a preguia,
para a maldade, para a luxria, a intemperana, o orgulho, a inveja,
o egosmo, a avareza. Pois bem! desde que seus desejos no so

252
satisfeitos, a tendes a condenao que ele a si mesmo inflige, como
conseqncia de seus pendores.
O juzo de Deus , finalmente, a luta sem resultado em que o
Esprito permanece, enquanto no toma o propsito firme de
renunciar ao mal e de entrar na senda do bem. Porque, no
podendo, na sua condio de culpado, caminhar para Deus, o
Esprito se v retido, pela influncia atrativa dos fluidos que assimila,
entre Espritos inferiores, nas esferas de expiao, e constrangido a
renovar suas provas, at que estas o induzam a querer progredir, e a
sofrer outras, at que haja realizado o progresso que isenta o ser
espiritual de reencarnar nessas esferas.
Eis o que vos podemos dizer acerca do juzo de Deus. Guardaivos de atribuir s coisas do mundo espiritual as mesmas intenes,
as mesmas conseqncias que s do vosso mundo. Sereis
induzidos em erro. No temos meio de deixar de usar da vossa
linguagem para que possais perceber atos que esto muito acima da
inteligncia do homem.
O "juzo" de Deus uma locuo humana que coloca o homem
em condies de compreender que, sendo Deus a origem, a fonte de
todas as coisas, dele procede tudo o que . Se bem que imprprio,
debaixo de certos pontos de vista, esse termo precisa ser mantido,
por ser o nico capaz de lembrar ao Esprito do homem a ao
incessante da divindade sobre tudo o que existe. Sem essa
expresso "juzo de Deus" maior parte dos encarnados
pareceria uma fatalidade, sem causa originria, sem razo de ser e
talvez sem objetivo, a sorte dos Espritos quando deixam a vida
terrena. O "julgamento de Deus" assina sorte de cada um o valor
que deve ter aos olhos de todos.
Mas deu ao filho todo o poder de julgar (v. 23), a fim de que todos honrem o filho
como honram o

253
pai; aquele que no honra o filho no honra o pai que o enviou.

Estas palavras de Jesus, para serem bem compreendidas e

completamente explicadas, tm que ser apreciadas juntamente com
estas outras:
"Vs julgais segundo a carne, eu, porm, a ningum julgo." (JOO, VIII, v. 15.)

Entre os homens, o julgamento seguido de condenao.

Assim, do ponto de vista humano foi que Jesus disse: "Vs julgais
segundo a carne; eu, porm, a ningum julgo."
Jesus espera, mas no condena. O homem quem, por seus
atos, se condena a si mesmo. O julgamento o resultado das obras
humanas, sua conseqncia inevitvel. Nada h que no produza
frutos, no o esqueais. Tudo est em saber colh-los a tempo.
Jesus apenas aplica a lei. O Esprito culpado quem livremente se
julga a si mesmo e se condena.
Deste ponto de vista foi que ele disse: "Mas o pai deu ao filho o
poder de julgar." Ele quem vigia a marcha de cada um, quem
apressa este, modera o mpeto aventuroso daquele e ajuda todas as
ovelhas entregues aos seus cuidados a trilharem a vereda que
conduz ao aprisco.
A represso dos Espritos culpados no um julgamento
seguido de condenao, mas to-somente um meio paternal de os
reconduzir senda do bem, de os salvar de si mesmos, forando-os
a que entrem em expiao, a fim de que se julguem e se condenem
a si mesmos.
Neste sentido que, como intermedirio entre Deus e vs, Jesus
recebeu do pai o poder de julgar, isto : de presidir ao
desenvolvimento e ao progresso dos homens, de os ajudar, por
todos os meios, a se adiantarem, conformemente s faculdades e
necessidades de cada um, "a fim de que honrem o filho como
honram o pai."

254
Jesus o tipo da moral que leva a Deus. O nico meio de honrar
o pai consiste em lhe seguir a lei. No o honra todo aquele que no
pratica a moral que a ele conduz. Assim sendo, no honra o pai
aquele que no honra o filho, praticando a moral que este
personifica, visto que essa moral no doutrina do filho e sim do pai
que o enviou.
V. 24. Em verdade, em verdade vos digo que o que ouve a minha palavra e cr
naquele que me enviou, esse tem a vida eterna e no incorre em condenao; ao
contrrio, j passou da morte vida.

Aquele que consegue caminhar com bastante pureza pelas

sendas de Jesus, de modo a no se desviar, e que, pois, obedece
aos preceitos que conduzem a Deus, entra numa nova fase de
progresso e de provaes que o fazem adiantar-se para a perfeio.
Esse no se acha sujeito a entrar em expiao. Passou,
conseguintemente, da morte " vida", sob o ponto de vista do
progresso e relativamente ao grau de purificao que alcanou,
porquanto no est mais adstrito a permanecer ligado s esferas de
expiao. Se o grau de sua purificao o comporta, pode ele ser
libertado das provaes materiais no planeta terreno e ficar isento de
revestir um corpo de carne qual os vossos, corpo que, para ele, ,
figuradamente, um sepulcro.
V. 25. Vem a hora, e j veio, em que os mortos ouviro a voz do filho de Deus e
os que a ouvirem vivero.

"E j veio." Aluso aos profetas e missionrios, isto , aos

Espritos em misso ou enviados e aos "justos", que haviam
encarnado antes da misso terrena do Mestre, os quais j ento
"viviam", no sentido de j estarem bastante purificados para se
verem livres das provaes mate-

255
riais na Terra e isentos, conforme ao grau de pureza alcanado, de
tomar um corpo de carne idntico aos vossos.
Eles "vivem", porque ouviram a voz do filho de Deus. Dizendo
isso, Jesus alude sua posio de Esprito protetor e governador do
vosso planeta, de encarregado do desenvolvimento e do progresso
da humanidade terrena.
Os "mortos", isto , os encarnados, que ouvirem a voz do filho
de Deus, "vivero". Desse modo, Jesus prediz e promete aos que,
desde o tempo de sua misso at agora, houverem trilhado as suas
sendas, como o fizeram os profetas, os Espritos em misso, os
justos, que o tinham precedido, e promete tambm aos que de futuro
caminharem por aquelas sendas, libertarem-se das provaes
materiais na Terra e do corpo de carne da natureza dos vossos.
V. 26. Pois, assim como o pai tem a vida em si mesmo, tambm deu ao filho ter a
vida em si mesmo.

Esta declarao ainda uma vez vos mostra a condio

relativamente inferior e dependente em que Jesus se coloca s
vistas de todos.
"O pai tem a vida em si mesmo", pois que tem em si todas as
perfeies. "Deu ao filho ter a vida em si mesmo", dando-lhe a
possibilidade de adquirir todas as perfeies.
V. 27. E lhe deu o poder de julgar.

J conheceis, segundo o esprito que vivifica, o sentido destas

palavras, pelo que dissemos acerca do v. 22. O julgamento do Cristo
no coisa diversa da imprescritvel aplicao que ele faz da lei a
todo Esprito sujeito a humanizar-se: da lei do progresso, se o
Esprito trata de se melhorar; da lei de estagnao, se persevera em
suas faltas.

256
Porque ele o filho do homem.

So figuradas estas expresses. Quer isso dizer: porque, mau

grado superioridade que adquiriu pelas suas obras, ele se acha em
relaes com os obreiros ainda presos obra que se executa sob a
sua suprema direo.
V. 28. No vos admireis disto, porquanto vem o tempo em que todos os que
esto nos sepulcros ouviro a voz do filho de Deus.

Tempo vem em que todos os que esto nos sepulcros, isto ,

todos os encarnados, visto que os vossos corpos de carne so
sepulcros para os vossos Espritos, ouviro a voz do filho de Deus.
Aludia Jesus, em mente, aos frutos que a sua misso terrena
havia de produzir, ao desempenho das misses que os apstolos
traziam, ao cumprimento de suas promessas pelo Esprito da
Verdade e poca de sua segunda vinda.
V. 29. E os que tiverem feito boas obras sairo dali (dos sepulcros),
ressuscitando para a vida; porm, os que obraram mal sairo, ressuscitando para a
condenao.

Ainda expresses figuradas; sempre a mesma ordem de idias.

Os que hajam progredido sero chamados a prosseguir na marcha
ascensional, ou no vosso planeta, ou em mundos superiores,
conforme ao grau alcanado de purificao. Os culpados
endurecidos, esses sero conservados nas esferas inferiores, a
reencarnaro, de acordo com o grau de culpabilidade que
apresentem, com as condies em que devam sofrer a expiao e
com as exigncias do progresso que tenham de realizar.
Os tmulos so sempre os corpos de carne, verdadeiros
sepulcros para o Esprito. A "ressurreio para a vida" o
renascimento, a reencarnao, mediante os quais o Esprito reinicia
a

257
marcha ascensional pela via do progresso. A "ressurreio para a
condenao" o renascimento, a reencarnao, pelos quais o
Esprito repete suas provas "nos mundos de expiao", recomea a
obra mal feita.
V. 30. Eu de mim mesmo nada posso fazer.

Jesus nada pode fazer de si mesmo, porque se limita a aplicar a

lei universal e imutvel da reencarnao e das provas, executando
assim os decretos eternos, a vontade imutvel do pai, regulando os
efeitos e as conseqncias do livre-arbtrio do homem, o uso que
este faz desse livre-arbtrio e classificando o Esprito para o
renascimento, de acordo com o seu estado fludico, isto ,
classificando o que venceu a prova, na condio correspondente s
suas faculdades e sua aptido para progredir; classificando o
culpado, na condio correspondente necessidade que tem de
reparar e de progredir.
Assim como ouo julgo e o meu julgamento justo, porque no busco fazer a
minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou.

No tomeis a palavra ouvir no sentido que lhe d a faculdade

humana da audio. Tais distines no existem para o Esprito
puro, cujas sensaes e percepes se verificam em todo o seu ser,
sem que ele tenha nenhum sentido material e especial.
Jesus julga, poder-se-ia dizer, porque ouve e v, uma vez que a
lei imutvel do progresso, ou a do estacionamento, ele s as aplica
em conseqncia dos pensamentos e dos atos dos encarnados. E
seu juzo justo, porque no busca fazer a sua vontade, mas a
vontade daquele que o enviou, isto : fiel inspirao que recebe
diretamente de Deus, s faz a vontade de Deus, executando suas
leis universais, imutveis e eternas.

258
CAPTULO V
Vv. 31-38
Jesus tem um testemunho maior do que o de Joo.
Dele deu testemunho o pai, que o enviou.
Suas obras que do testemunho dele
V. 31. Se sou eu que dou testemunho de mim mesmo, o meu testemunho no
verdadeiro. 32. Outro o que de mim d testemunho e sei que verdadeiro o
testemunho que de mim ele d. 33. Enviaste mensageiros a Joo e ele deu
testemunho da verdade. 34. Eu, entretanto, no de homem que recebo
testemunho; digo-vos, porm, estas coisas a fim de que sejais salvos. 35. Ele
(Joo) era uma lmpada que ardia e alumiava e vs quisestes exultar por algum
tempo com a sua luz. 36. Mas, testemunho maior eu tenho do que o de Joo;
porquanto as obras que meu pai me concedeu fazer, as obras mesmas que eu fao,
elas so que de mim do testemunho e de que meu pai quem me enviou. 37. E
meu pai, que me enviou, ele mesmo deu testemunho de mim. Nunca lhe ouvistes a
voz, nem nada vistes que o representasse. 38. E a sua palavra em vs no
permanece, porque no credes naquele que foi por ele enviado.

N. 16. Pela obra que se reconhece o obreiro e quem o

emprega.
(Vv. 31, 32 e 33.) Jamais deve o homem apresentar-se como
modelo. Deve, sim, de modelo servir. S as obras que pratique, os
exemplos que d podem e devem testificar a seu favor. Esses os
nicos testemunhos verdadeiros que o homem pode dar de si
mesmo. Os outros, no ele prprio, que devem dar dele
testemunho.
Tal o ensino que decorre destas palavras do Mestre: "Se sou eu
que dou testemunho de mim mesmo, o meu testemunho no
verdadeiro."

259
E, tendo dito: "Outro o que de mim d testemunho",
acrescenta: "E sei que verdadeiro o testemunho que de mim ele
d."
Atesta, assim, que tem conscincia exata da sua origem e
certeza do futuro, do ponto de vista da misso que recebeu do pai e
que lhe cumpre desempenhar. Mostra que, sob o invlucro corporal
que tomou para se tornar visvel aos olhares humanos, seu Esprito
conserva a independncia e a liberdade.
(Vv. 34, 35 e 36.) No que disse aos Judeus que o foram
interpelar, Joo deu testemunho da verdade, declarando no ser o
Cristo, ser apenas seu precursor. De Deus que Jesus recebe o
testemunho da sua misso de enviado celeste.
"Digo-vos, porm, estas coisas a fim de que sejais salvos." Os
que creram na sua misso foram postos em condies de se
salvarem, isto , de lhe ouvirem com confiana e f a palavra, os
ensinamentos, e de caminharem pelas suas sendas.
Joo era um Esprito superior em misso. Os Judeus lhe
escutaram a palavra como sendo a de um profeta, de um enviado de
Deus. Mas a sua misso era preparatria e, como tal, pouco tempo
devia durar. O Precursor tinha que se apagar diante do Cristo, tinha
que ver terminada a misso que trouxera, quando Jesus comeasse
a desempenhar publicamente a sua.
Jesus tem um testemunho maior do que o de Joo (v. 36).
Esse testemunho do-no os atos que lhe fora concedido praticar, o poder que lhe
foi conferido, os "milagres" que realizou. Estes testemunharam ser ele o enviado do
pai.
"E o pai, que me enviou, ele mesmo deu testemunho de mim."

260
Por essas palavras Jesus alude s manifestaes espritas que
se produziram quando, pelo Precursor, ele foi batizado s margens
do Jordo e quando se transfigurou no Tabor. Em ambas essas
manifestaes, como sabeis, uma voz se fez ouvir, dizendo: "Este
o meu filho bem-amado, em quem hei posto todas as minhas
complacncias; escutai-o."
E Jesus acrescenta (v. 37):
"Nunca lhe ouvistes a voz, nem nada vistes que o representasse."

Duplo sentido encerram essas palavras do Mestre e duplo

objetivo tinha ele em mente ao proferi-las: fazer notar aos Judeus, ali
ento presentes, que no haviam presenciado essas manifestaes
espritas verificadas s margens do Jordo e no Tabor, assinalando
assim a importncia delas; e, alm disso, comprovar, segundo o
esprito que vivifica, dando um ensinamento, que Deus nunca se
manifesta pessoalmente aos homens, como sabeis e ns temos dito.
V. 38. E a sua palavra em vs no permanece, porque no credes naquele que
foi por ele enviado.

Jesus, perante os homens, era o rgo de Deus, sua palavra era

a palavra de Deus. No crendo os Judeus na sua misso e, ainda
mais, repelindo-lhe a moral, os ensinos, os exemplos, neles no
ficava a palavra de Deus. Em seus coraes s tinham guarida os
preconceitos, os vcios e as paixes que os dominavam.
Se, por ignorncia ou escrpulo, mas de boa-f, houvessem
renegado a misso de Jesus, crendo, entretanto, na moral que ele
personificava e praticando-a, tal qual se cressem na sua misso,
teriam sido, no de nome, porm de fato, seus discpulos, como o
foram os profetas e os justos em Israel, antes da sua vinda Terra.

261
At aos vossos dias assim foi e ainda . So de fato discpulos
de Jesus todos aqueles que, sejam Judeus ou Gentios, sejam quais
forem suas crenas, sejam quais forem as seitas a que pertenam,
procedem como se cressem nele, praticando a moral que resume o
mandamento divino em que se encerram toda a lei e os profetas,
embora, na presente encarnao, lhe reneguem o nome.
Dissemos "na presente encarnao". que, na encarnao
atual, tomando para exemplo um Judeu, o fato de ele renegar o
nome do Mestre pode ser fruto de preconceitos e do meio onde
nasceu e vive, desde que, por efeito de precedente encarnao, tem
a maneira de proceder como se cresse em Jesus.

262
CAPTULO V
Vv. 39-47
As Escrituras do testemunho de Jesus. Aquele
que cr em Moiss cr em Jesus
V. 39. Lede atentamente as Escrituras, vs que julgais ter nelas a vida eterna:
so elas mesmas que de mim do testemunho. 40. Mas no quereis vir a mim para
terdes a vida. 41. A minha glria no dos homens que me vem. 42. Mas eu
vos conheo e sei que no tendes em vs o amor de Deus. 43. Vim em nome de
meu Pai e no me recebeis; se outro vier em seu prprio nome, receb-lo-eis. 44.
Como podeis crer, vs que requestais a glria que uns aos outros dais e no buscais
a glria que s de Deus vem? 45. No julgueis seja eu quem vos acusar perante
o Pai; tendes um acusador, que Moiss em quem esperais. 46. Porque, se
cresseis em Moiss, certamente tambm crereis em mim, pois de mim foi que ele
escreveu. 47. Se, porm, no credes no que ele escreveu, como haveis de crer no
que vos digo?

N. 17. Estes versculos so de si mesmos compreensveis e

ainda de mais fcil compreenso diante das explicaes que vos
temos dado.
(Vv. 39, 40 e 41.) Mostra Jesus que, de acordo com as
interpretaes dadas s palavras de Moiss e dos profetas, ele o
Messias prometido aos Hebreus e faz sentir que os Judeus no o
recebem por no ser dos homens que lhe vem a glria, isto , por
no ser ele um libertador material. Viera dar-lhes a vida espiritual; os
Judeus, porm, no o procuravam para t-la.
Mas eu vos conheo e sei que no tendes em vs o amor de Deus.

263
Dessa forma declara Jesus que l os pensamentos dos que o
ouviam e os conhece. Fazendo essa declarao, afirma as suas
faculdades extra-humanas e a conscincia que delas tem. Afirma,
portanto, a sua natureza e a sua origem tambm extra-humanas.
(Vv. 43 e 44.) Estes versculos se traduzem assim: "Sou o
enviado de Deus e no me recebeis. Se outro vier em seu prprio
nome e se vos apresentar na qualidade de libertador material,
receb-lo-eis. Como podeis crer, isto , aceitar a minha misso, que
toda espiritual, e caminhar nas minhas sendas, se o que buscais
a independncia e a glria na vida material, se no buscais a glria
que s de Deus vem: a vida espiritual?"
V. 45. No julgueis seja eu quem vos acusar perante o pai; tendes um
acusador, que Moiss em quem esperais.

Tinham eles seguido pura e fielmente a lei de Moiss? No,

tanto que Jesus j lhes dissera: "Eu vos conheo e sei que no
tendes em vs o amor de Deus."
(Vv. 46 e 47.) Se cresseis em Moiss, certamente em mim tambm crereis.
Se, porm, no credes no que ele escreveu, como haveis de crer no que vos digo?

Moiss anunciara a vinda do Messias, do Cristo. Proclamara e

prescrevera aos Judeus o amor de Deus e do prximo como de si
mesmo, o que implica e compreende a observncia do Declogo.
Crer em Moiss e no que ele escrevera era crer na misso de
Jesus, era obedecer pura e fielmente lei que o Mestre estendera a
todos os homens, Judeus e Gentios, preceituando aquele duplo
amor e declarando que esse preceito encerra toda a lei e os
profetas.

264
"Se cresseis em Moiss, que anunciou a minha vinda como
Messias, tambm crereis em mim quando vos digo que sou o
Messias, que de mim foi que ele escreveu. Se no acreditais no que
ele escreveu, isto , se no obedeceis pura e fielmente sua lei,
observando o Declogo, praticando o amor de Deus e do prximo
como de si mesmo, de que modo crereis no que vos digo eu, que
vos venho reconduzir prtica pura e simples dessa lei, guiando-vos
para as sendas da luz, da justia, da caridade e da verdade? De que
modo haveis de receber a minha palavra e seguir os meus
ensinamentos e exempios ?"
Estas palavras de Jesus aos Judeus: "No julgueis seja eu quem
vos acusar perante o pai; tendes um acusador, que Moiss em
quem esperais", so de molde a provar aos homens, de lhes
ensinar, e esse foi, segundo o esprito que vivifica, o objetivo com
que o Mestre as disse, que, sejam quais forem suas crenas, seus
cultos, sejam eles judeus, cristos ou muulmanos, Judeus ou
Gentios, seus atos que, perante Deus, testificaro pr ou contra
eles.
"

Moiss, como se sabe, disse: E TODAS AS NAES DA TERRA SERO

BENDITAS NAQUELE QUE DE TI SAIR (referindo-se a Abrao), porque obedeceste
minha voz." (Gnese, cap. XXII, v. 18.) "O cetro no ser tirado a Jud, nem o
prncipe de sua posteridade, at que tenha vindo aquele que h de ser enviado e em
quem todas as naes esperaro." (Gnese, cap. XLIX, v. 10.) E disse mais, no
Deuteronmio, cap. XVIII, v. 15: "O Senhor teu Deus te suscitar um profeta como eu,
da tua nao e dentre teus irmos; A ELE que escutars." E, no v. 18: "Do meio de
seus irmos eu lhes suscitarei um profeta semelhante a ti e na boca lhe porei as
minhas palavras e ele lhes dir tudo o que eu lhe ordenar."
Diante dessas palavras e do que disse Jesus segundo os vv. 39, 45 e 46, acima
transcritos, SER ACER-

265
TADO entender-se que, mandando se reportassem os Judeus ao que dele escrevera
Moiss, portanto, aos trechos que vimos de citar, Jesus tinha em mente proscrever a
divindade que lhe atribussem, excluir a possibilidade de suporem ser ele DEUS e
que, ASSIM, condenou de antemo a divindade que os homens, que as
interpretaes humanas lhe atriburam?

Certamente. Porm, notai que Jesus no manda que os Judeus

se reportem somente ao que dele escreveu Moiss, mas a tudo o
que a seu respeito haviam escrito Moiss e todos os profetas,
porquanto o que ele disse foi: "Lede atentamente as Escrituras, vs
que julgais ter nelas a vida eterna; so elas mesmas que de mim do
testemunho."
Por Jesus e com Jesus tambm ns vos dizemos: Lede
atentamente as Escrituras, tanto as da antiga lei, quanto as da lei
nova. Naquelas encontrareis: intencionalmente velada, por ter de
servir s interpretaes humanas, de conformidade com as
necessidades dos tempos, com as condies e os meios de
realizao do progresso humano, com o estado das inteligncias e
as aspiraes da poca, a revelao feita por intermdio de Moiss
e dos profetas, anunciando o Messias, preparando o advento de
Jesus, seu aparecimento e o modo por que este viria a dar-se, assim
como a misso que desempenharia; preparando os caminhos que
levariam ao desempenho dessa misso, tal qual foi desempenhada,
e s conseqncias que havia de produzir, segundo o curso dos
acontecimentos que a ela presidiram e segundo as interpretaes
humanas; preparando as bases, os elementos e os meios de
verificar-se a revelao que havia de ser feita pelo anjo a Maria e a
Jos para o aparecimento de Jesus; as bases, os elementos e os
meios de realizao da obra da sua misso e da continuao dessa
obra. E vereis que tudo isso tinha de ser preparado e o foi, de um
duplo ponto de vista: do da transio, que era

266
mister se executasse sob o imprio e o vu da letra, a capa do
mistrio, o prestgio do milagre; e do aparelhamento das bases, dos
elementos e dos meios apropriados revelao futura do Esprito da
Verdade, a verificar-se nos tempos da era nova do Cristianismo do
Cristo, da era esprita que se inicia.
Lede com cuidado as Escrituras da lei antiga; reportai-vos a
todos os textos que recomendamos em o n. 1 e vereis que, com o
objetivo dessa transio, que tinha de ser e foi disposta e operada, a
revelao hebraica apresentou o Messias prometido, o Cristo, como
um ser excepcional, com uma origem, uma natureza ao mesmo
tempo humanas e extra-humanas, milagrosas, divinas, ao ver dos
homens. Apresentou-o com uma origem e uma natureza humanas,
indicando que ele sairia da posteridade de Abrao, da casa de
David, que seria um filho de David, um profeta semelhante a Moiss,
mas que tambm seria "aquele em quem todas as naes da Terra
sero benditas", aquele de quem Deus disse, por intermdio de
Moiss: " a ele que escutareis." Apresentou-o com uma natureza,
uma origem extra-humanas, uma origem, uma natureza, ao ver dos
homens, milagrosas, divinas, dando-o como um prodgio concedido
casa de David, como concebido e gerado no seio de uma virgem,
como o Senhor de David, gerado por Deus, filho do Altssimo, filho
de Deus, conforme se v destes tpicos: "Eu te gerei hoje" "s
meu filho" "Serei seu pai e ele ser meu filho"; dando-o ainda
como tendo fundado a terra e os cus, cumprindo notar que estes,
para os Hebreus, eram um acessrio integrante da terra.
Lede as Escrituras da lei antiga, reportai-vos a todos os textos
que citamos em o n. 1 e verificareis que, tendo em vista aparelhar as
bases, os elementos e as meios da futura revelao do Esprito da
Verdade, a produzir-se na era nova

267
do Cristianismo do Cristo, na era esprita que se inicia, a revelao
hebraica apresentou veladamente o Messias prometido, o Cristo,
como sendo sem pai, sem me, sem genealogia, semelhante nisto a
Melquisedec que foi ao encontro de Abrao e o abenoou,
recebendo deste o dzimo de tudo; como tendo Deus, por no haver
querido hstia nem oblata, formado para ele um corpo, a fim de que
fizesse a sua entrada no mundo; como no tendo comeo de sua
vida nem termo de seus dias; como sendo pontfice eterno,
sacerdote eterno, segundo a ordem de Melquisedec, no por efeito
de uma sucesso carnal, mas pelo poder da sua vida imortal, vida
que ningum lhe pode tirar vitae insolubilis. Verificareis que o
apresentou como sendo aquele a quem, pelo rgo dos profetas, foi
anunciado: "s meu filho" "oh! Deus" "Deus, teu Deus"; mas
que tambm o apresentou como irmo dos homens, como "Deus" e
"filho do Altssimo", tal qual os homens, pondo-lhe na boca estas
palavras: "Anunciarei teu nome a meus irmos" e registando estas
outras dirigidas aos homens: "Deus tomou assento na assemblia
dos Deuses e julga os Deuses." "Sois Deuses e todos sois filhos
do Altssimo", mostrando assim que o Deus do filho o Deus dos
Deuses, o nico eterno, o Deus de Israel, o Deus do monotesmo e
que o filho o do Deus dos Deuses. Ele, porm, santo, inocente,
sem mcula, distinto dos pecadores, fundou a Terra e tem o encargo
de a governar. Sob esse aspecto que, com relao a vs, Espritos
falidos e que por isso vos achais nos tenebrosos lugares da
encarnao humana, lhe cabe o ttulo de "filho nico do pai".
Lede atentamente as Escrituras da lei nova e vereis Jesus
aparecendo na Terra e desempenhando a sua misso,
conformemente ao que fora preparado e disposto pela revelao
hebraica.
Vereis que, graas revelao feita pelo anjo

268
a Maria e a Jos, em condies e circunstncias tais que ficasse,
como ficou, em segredo durante todo o tempo da sua misso
terrena, o aparecimento de Jesus se deu por maneira que, enquanto
durou aquela misso, ele teve, aos olhos dos homens, paternidade e
maternidade humanas, como descendendo de David, e, concluda
aquela misso, passou, tambm segundo o modo de ver dos
homens, a ser fruto de maternidade milagrosa, divina, porque
concebido e gerado por obra do Esprito Santo que, para os Judeus,
era o prprio Deus a se manifestar por um ato qualquer.
V-lo-eis, durante a sua misso, tido pelos homens como filho de
Jos e de Maria, filho, pois, de Abrao, filho de David, por
descendncia; como um homem igual aos outros; como um profeta
semelhante a Moiss; e o vereis declarar-se profeta e tambm filho
de Deus, chamar-lhe seu pai e ao mesmo tempo chamar seus
irmos aos seus discpulos, dizer-lhes, com relao a Deus: "Meu
pai e vosso pai, meu Deus e vosso Deus" e dizer, dirigindo-se a
Deus: "Tu, que s o nico Deus verdadeiro."
V-lo-eis fazendo tudo o que era necessrio para que
acreditassem na natureza humana que lhe foi atribuda e, ao mesmo
tempo, por seus atos e palavras, sob o vu da letra, sob a capa do
mistrio, sob o prestgio do milagre, preparando pouco a pouco os
homens para, concluda a sua misso terrena e quando pudesse ser
divulgada com oportunidade e proveito, entrarem no conhecimento
da revelao que o anjo fizera a Maria e a Jos e que at ento se
conservou secreta, acerca da sua natureza, da sua origem extrahumanas, "milagrosas, divinas", como obra do Esprito Santo. Vereis
que essa revelao, intencionalmente velada, estava destinada a.
servir de base s interpretaes humanas, para o fim de operar-se a
transio, que cumpria fosse prepa-

269
rada e executada, de acordo com as necessidades e aspiraes da
poca, com as condies e meios de realizao do progresso
humano e com o estado das inteligncias.
V-lo-eis a velar, tambm propositadamente, suas palavras e a
dispor tudo para que aquela transio se efetuasse, como condio
e meio de progresso, por maneira a servir quela poca e ao futuro
sob o imprio e o vu da letra, a capa do mistrio, o prestgio do
milagre, ao mesmo tempo que preparava as bases, os elementos e
os meios da revelao vindoura, por ele predita e prometida, do
"Esprito da Verdade" precursora do seu segundo advento,
igualmente predito e prometido. Essa revelao a atual revelao
da revelao, que vem substituir a letra pelo esprito que vivifica e
fazer que os homens compreendam que o primeiro aspecto, o
humano, por efeito de humana descendncia, que as duas
revelaes veladas, a da antiga lei e a da lei nova, lhe emprestaram,
era transitrio e circunstancial, mas necessrio a preparar os
homens e a traz-los aos dias de hoje, aurora do advento "do
esprito". a nova revelao, que vem explicar, em esprito e
verdade, quando os homens se tornarem capazes de a suportar, a
natureza e a origem espirituais de Jesus, sua posio esprita
relativamente a Deus e ao planeta terreno, seus poderes e sua
misso, sua natureza extra-humana, seu aparecimento na Terra e o
modo por que se deu esse aparecimento, conforme s leis da
natureza, para desempenhar a sua misso, todos os fatos
qualificados de "milagrosos", que ele praticou entre os homens, o
sentido e o alcance de suas palavras, de seus atos, ensinos e
exemplos, visando o progresso do Esprito e tendo por fim ensinar os
homens a viverem e a morrerem.
Mas, no de prever que muitos se prevaleam

270
destas palavras do Gnese: "Naquele que de ti sair", falando de Abrao, e destas
outras do Deuteronmio: "Um profeta como eu, um profeta semelhante a ti", para
contestarem a natureza extra-humana de Jesus, tal como agora revelada?

Os que assim procedam abriro exceo na revelao da lei

antiga e na da lei nova. Mas, no lhes lcito dividi-la, admiti-la
numa parte e rejeit-la em outra. Ora, dessas duas revelaes,
intencionalmente veladas, repetimos, uma fala do Messias
prometido, a outra apresenta Jesus como a personificao do
Messias e fala do seu advento, atribuindo-lhe origem ao mesmo
tempo humana e extra-humana, "milagrosa", "divina".
As palavras de Moiss no Gnese e no Deuteronmio encerram
apenas um dos aspectos, uma das faces da revelao da lei antiga,
transitria e circunstancial, conforme o temos dito, mas necessria,
como condio e meio de progresso, a preparar a revelao da lei
nova, que havia de conduzir os homens aos dias de hoje.
A discusso sobre esse ponto tem que se travar e se travar.
Porm, um momento de reflexo bastar para compreenderdes que
Moiss no podia anunciar aos Hebreus um fato que eles no
perceberiam e que, na condio de encarnado, o prprio Moiss no
podia, nem tinha que compreender. Fazer o contrrio fora
desvendar-lhe a misso de Jesus e lev-lo a semear o bom gro em
campos onde ainda s ao joio era possvel crescer. Cada poca tem
os seus missionrios. Moiss era inspirado, no h dvida, mas, por
isso mesmo, no dizia seno o que convinha que dissesse. Como
encarnado, no tinha conscincia do que havia de ser o Messias,
nem do ponto de vista da misso que desempenharia, nem do de
seu aparecimento e do modo por que este se daria na Terra. O
mesmo sucedeu com os profetas que surgiram depois de Moiss e
que revelaram

271
a natureza extra-humana, "milagrosa", "divina", do Messias. Eram
inspirados, como Moiss o fora; mas, por isso mesmo, tambm no
diziam seno o que convinha que dissessem, nenhuma conscincia
tendo igualmente, como encarnados, do que havia de ser o Messias,
nem do modo por que se daria o seu aparecimento na Terra. Nem
mesmo os que tinham de assistir a esse aparecimento e ao
desempenho daquela misso deviam compreender uma e outra
coisa. S nos tempos atuais que teriam de ser explicadas, como o
faz a nova revelao. A cada poca, a cada era, s dado o que ela
pode comportar.
No sabeis que as revelaes so sucessivas e progressivas,
apropriadas s condies e aos meios de progresso das geraes
humanas, de maneira a gui-las em sua marcha ascensional? No
sabeis que cada uma prepara a que se lhe h de seguir?
No devendo ser por eles compreendida a revelao velada da
antiga lei, os Hebreus, por efeito das interpretaes humanas a que
ela deu lugar, entenderam que o Messias seria um libertador
material, que lhes viria restituir a independncia e restaurar a
nacionalidade, restabelecer sobre todas as naes da Terra o
imprio de Israel.
De outro lado, no devendo a revelao da lei nova ser
compreendida pelos "cristos", estes, por efeito das interpretaes
humanas a que a sujeitaram em face da que a precedera, viram no
Cristo, no Messias que, prometido, viera, primeiramente um homem
revestido do corpo material humano como os demais e, como os
outros, sujeito morte; depois, atribuindo-lhe a divindade,
considerando-o parte destacada, se bem que inseparvel, do Deus
uno, igual a este, viram nele um Deus, o prprio Deus
milagrosamente encarnado.

272
Finalmente, indo buscar sua base, seus elementos e meios nas
revelaes veladas que a precederam e explicando-as segundo o
esprito que vivifica, a nova revelao, graas cincia do
magnetismo e cincia esprita, que Deus fez reviver, fazendo-as
ressurgir s vistas de todos, e graas a tudo o que elas vos tm
revelado, vem mostrar Jesus tal qual ele , em esprito e verdade:
Esprito que, provindo, em sua origem, do mesmo ponto de partida
que vs outros, se conservou puro na via do progresso e chegou
perfeio sideral, se tornou, sem jamais haver falido, puro Esprito;
Esprito, portanto, de pureza perfeita e imaculada, Esprito cuja
perfeio se perde na noite das eternidades; vosso irmo, fundador,
protetor e governador do planeta terrestre, encarregado do vosso
desenvolvimento, do vosso progresso, de vos levar perfeio. Essa
nova revelao vos vem explicar ainda, em esprito e verdade, a
concepo, a gravidez e, conseguintemente, a gestao e o parto de
Maria, como obras do "Esprito Santo", o aparecimento de Jesus na
Terra e o modo por que se operou esse aparecimento, de
conformidade com as leis da natureza, tomando ele um corpo
fludico, tangvel, aparentemente igual ao corpo humano, formado,
no mediante derrogao das leis naturais, mas de acordo com
essas leis, com suas aplicaes e apropriaes.

273
CAPTULO VI
Vv. 1-15
Multiplicao dos cinco pes e dos dois peixes.
Jesus, sabendo que dele querem apoderar-se
a fim de o fazerem rei, se retira para o
monte, sozinho
V. 1. Depois disto, passou Jesus outra banda do mar da Galilia, que o lago
de Tiberades. 2. Seguia-o grande multido de gente, porque viam os milagres que
ele operava nos que se achavam enfermos. 3. Jesus subiu a um monte e ali se
sentou com seus discpulos. 4. Ora, estava prximo o dia da Pscoa, que a
grande festa dos Judeus. 5. Como, levantando os olhos, visse uma grande
multido que com ele vinha ter, disse a Filipe: Onde compraremos po para dar de
comer a essa gente? 6. Isso, porm, Jesus dizia apenas para o experimentar, pois
bem sabia o que havia de fazer. 7. Filipe lhe respondeu: Duzentos denrios de po
no bastariam, para que cada um recebesse um pouco. 8. Um de seus discpulos,
chamado Andr, irmo de Simo Pedro, lhe disse: 9. Est aqui um rapazinho que
tem cinco pes de cevada e dois peixes; mas que isso para tanta gente? 10.
Disse-lhe Jesus: Fazei que se assentem. Havia naquele lugar muito feno. Sentaramse todos, em nmero aproximado de cinco mil pessoas. 11. Jesus tomou ento dos
pes e, tendo dado graas, os distribuiu pelos que estavam sentados; e dos peixes
lhes deu quanto eles quiseram. 12. Saciados todos, disse Jesus a seus discpulos:
Recolhei os pedaos que sobraram, a fim de que no se percam. 13. Os discpulos
os recolheram e encheram doze cestos com os pedaos dos cinco pes de cevada
que sobraram aos que haviam comido. 14. Tendo visto o milagre que Jesus fizera,
toda aquela gente dizia: Este verdadeiramente o profeta que tinha de vir ao mundo.
15. Como, porm, percebesse que o viriam arrebatar para o fazerem rei, Jesus se
retirou de novo, a ss, para o monte.

274
N. 18. O fato da multiplicao dos cinco pes e dos dois peixes
j vos foi explicado no comentrio aos trs primeiros Evangelhos 37.
O que ento se vos disse tem inteira aplicao aqui. As narraes
evanglicas se explicam e completam reciprocamente.
Quanto aos cestos, repetimos o que ento dissemos: os
discpulos, depois de terem feito o que Jesus mandara, os deixaram
l e com eles no mais se ocuparam. No se tratou mais disso.
Com relao ao que a narrao evanglica refere, dizendo que
Jesus, como percebesse que a multido que presenciara o fato
qualificado de "milagre" o queria arrebatar para faz-lo rei, se retirou
de novo, a ss, para o monte, temos a dizer-vos o seguinte: Sabeis a
que mvel, a que intento obedeciam os Judeus que pensavam em
faz-lo rei. Queriam que ele fosse um libertador material. Jesus,
entretanto, havia dito: "Meu reino por agora no deste mundo."
Sabeis igualmente, pois tambm j o temos explicado muitas
vezes, o que era feito de Jesus quando longe das vistas humanas,
quando supunham que ele se retirara para o deserto ou para o
monte.

37

Ver: 29 tomo, n. 173, pgs. 373-379.

275
CAPTULO VI
Vv. 16-24
Jesus caminha sobre o mar
V. 16. Quando veio a tarde, seus discpulos desceram para o mar. 17.
Meteram-se numa barca e atravessaram o mar em direo a Cafarnaum. Era j noite
e Jesus no tinha ido reunir-se-lhes. 18. E o mar se empolava por causa do vento
rijo que soprava. 19. Tendo navegado cerca de vinte e cinco ou trinta estdios,
deram com Jesus que caminhava por sobre o mar, aproximando-se da barca, e
ficaram apavorados. 20. Jesus, porm, lhes disse: Sou eu, no tenhais medo.
21. Eles ento se dispuseram logo a receb-lo na barca e esta chegou imediatamente
ao lugar para onde iam. 22. No dia seguinte, o povo, que ficara do outro lado do
mar, notou que l no havia na vspera seno uma s barca e que Jesus no entrara
nela com os discpulos, que estes tinham ido ss. 23. Outras barcas, entretanto,
chegaram de Tiberades, perto do lugar onde comeram o po, depois de o Senhor
haver dado graas. 24. Quando, enfim, a multido viu que Jesus no estava ali,
nem seus discpulos, entrou nessas barcas e foi para Cafarnaum sua procura.

N. 19. O fato de Jesus caminhar por sobre o mar tambm j vos

foi explicado no comentrio aos trs primeiros Evangelhos. (2 tomo,
n. 174, pgs. 380-386.) Reportai-vos a essas explicaes. Ainda
aqui, como sempre, as narraes evanglicas, relativamente ao
mesmo fato, se completam umas pelas outras.

276
CAPTULO VI
Vv. 25-40
A moral que Jesus personifica a fonte de todo progresso e a senda
que leva perfeio. Ela conduz libertao das encarnaes
materiais
V. 25. Ao encontrarem-no do outro lado do mar, perguntaram-lhe: Mestre,
quando chegaste aqui? 26. Jesus respondeu: Em verdade, em verdade vos digo
que me buscais, no por causa dos milagres que vistes, mas porque comestes dos
pes que vos dei e ficastes fartos. 27. Trabalhai, no pela comida que perece, mas
pela que se conserva para a vida eterna e que o filho do homem vos dar, porque
nele foi que o Pai, que Deus, imprimiu o seu selo. 28. Perguntaram-lhe eles: Que
havemos de fazer para obrarmos as obras de Deus? 29. Respondeu-lhes Jesus: A
obra de Deus esta: que creais naquele que ele enviou. 30. Perguntaram-lhe
ento: Que milagre obrars tu para que, vendo-o, te creiamos? que de espantoso
fars? 31. Nossos pais comeram o man no deserto, conforme est escrito: Deulhes de comer o po do cu. 32. Jesus lhes respondeu: Em verdade, em verdade
vos digo: Moiss no vos deu o po do cu; meu Pai quem d o verdadeiro po do
cu. 33. Porque, o po de Deus aquele que desceu do cu e d a vida ao mundo.
34. Disseram-lhe ento: Senhor, d-nos sempre desse po. 35. Jesus lhes
respondeu: Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no mais ter fome e aquele
que em mim cr nunca mais ter sede. 36. Mas eu j vos disse que vs me tendes
visto e no credes. 37. Todo aquele que o Pai me d vir a mim e o que vem a mim
eu no o lanarei fora. 38. Porque desci do cu, no para fazer a minha vontade,
mas a vontade daquele que me enviou. 39. Ora, a vontade de meu Pai, que me
enviou, que eu no perca nenhum dos que ele me h dado; que, ao contrrio, os
ressuscite a todos no ltimo dia. 40. A

277
vontade de meu Pai, que me enviou, que todo aquele que v o filho e nele cr tenha
a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia.

N. 20. A turba que presenciara a multiplicao dos cinco pes e

dos dois peixes, que, diante desse fato, qualificado de "milagre",
dissera: "Este verdadeiramente o profeta que tinha de vir ao
mundo", ao verificar que Jesus passara para o outro lado do mar,
sem que nenhuma barca houvesse na qual pudesse ter feito a
travessia, suspeitando que um novo "milagre" se operara, perguntoulhe "Quando chegaste aqui?"
Jesus se absteve de responder a essa interrogao, de tornar
conhecido o fato de haver caminhado por sobre o mar. Esse fato,
que mais tarde se divulgaria, se naquele momento se espalhara,
teria impressionado fortemente a multido e despertado nela a idia
de se apoderar dele para faz-lo rei.
Sua misso tinha que ser cumprida, seguindo o seu curso
natural.
Ele se vale ento do fato da multiplicao dos pes e dos peixes
para, ao mesmo tempo, fazer a revelao velada da sua origem e de
sua misso e dar um ensinamento, revelao e ensinamento que s
haviam de ser explicados, em esprito e verdade, na poca atual,
pela nova revelao, quando os homens se acham em vias de ser
preparados para a suportar e compreender. Assim que afirmou
serem extra-humanas a sua natureza e a sua origem, afirmando
consistir a sua misso em prover, no s ao alimento do corpo, mas
sobretudo ao da alma por meio do "verdadeiro po do cu", do "po
de Deus", do "po de vida", que multiplica para os que nele crem,
isto , para os que se esforam por trilhar as suas sendas.
Dizendo que "nele, o filho do homem, foi que o pai, que Deus,
imprimiu seu selo", dizendo

278
que "po de Deus aquele que desceu do cu e que d a vida ao
mundo", Jesus afirma serem extra-humanas sua natureza e sua
origem, indica qual a sua misso e os poderes de que se acha
investido como fundador, protetor e governador do planeta terreno.
Nele, o filho do homem, imprimiu Deus o seu selo, porquanto
ele, por sua natureza, a imagem da substncia de Deus. Traz o
selo divino porque, sob aquela aparente corporeidade humana, ele
, ao mesmo tempo, inteligncia, pensamento e fluido, o que quer
dizer um puro Esprito, revestido de um corpo fludico tangvel,
para ser visvel aos homens.
Pois que descera do cu, era, como j o temos explicado, o
homem celeste, revestido de um corpo celeste, isto , de um corpo,
por sua natureza, fludico.
D a vida ao mundo.

Como enviado, Jesus, pelo desempenho da sua misso terrena,

deu vida ao mundo, por isso que estabeleceu as bases, os
elementos e os meios da regenerao humana. Continua a dar vida
ao mundo, visto que, concluda a sua misso terrena, prosseguiu e
prossegue, do alto dos esplendores celestes, nessa obra de
regenerao que a revelao nova do Esprito da Verdade vem
impulsionar e executar, na era que diante de vs se abre.
Como fundador do planeta terrestre, deu vida ao mundo e, como
seu protetor e governador, continua a dar-lha, visto que, depois de
haver presidido formao desse planeta, dirigiu e dirige o seu
desenvolvimento e o seu progresso.
DESCI do cu, NO
enviou.

para fazer a minha vontade, MAS a daquele que me

279
Por essas palavras, Jesus declara a sua dependncia e a sua
inferioridade com relao a Deus e declara nada fazer seno de
acordo com as inspiraes que recebe diretamente de Deus, de
acordo com a sua vontade.
(Vv. 28 e 29.) O que os homens devem fazer "para obrarem as
obras de Deus" amar a Deus acima de tudo e amar o prximo
como a si mesmos. Obra de Deus crer em Jesus, caminhar nas
suas sendas e aquele que pelas sendas de Jesus caminha pratica
esse duplo amor.
(Vv. 32, 33, 34 e 35.) O verdadeiro po do cu, que o pai d aos
homens, o "po de Deus", o "po de vida", que Jesus personifica,
a sua moral, a doutrina que ele pregou e exemplificou, doutrina
que, disse-o, no sua, mas daquele que o enviou.
So tambm suas estas proposies: "O esprito que vivifica; a
carne de nada serve; as palavras que vos digo so esprito e vida."
Aquele que vai a Jesus, que nele cr, isto , que se esfora por
andar nas suas trilhas, por pr em prtica sua moral, seus ensinos,
seus exemplos, jamais ter fome, jamais ter sede das coisas da
matria. Saber domin-las pelo Esprito e far delas instrumento e
meio de caridade, de amor, de progresso pessoal e de progresso
coletivo, assim de ordem material, como de ordem moral e
intelectual.
Mas, disse Jesus aos Judeus, vs me haveis visto e no credes.

Haveis visto as minhas obras e no credes na minha misso, na

minha palavra.
Vv. 39 e 40. A vontade de meu pai, que me enviou, que eu no perca nenhum
dos que ele me h dado; que, ao contrrio, os ressuscite a todos no ltimo dia. A
vontade de meu pai, que me enviou,

280
que todo aquele que v o filho e nele cr tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no
ltimo dia.

Por estas palavras: "que eu os ressuscite a todos no ltimo dia

, e eu o ressuscitarei no ltimo dia", Jesus se refere ao termo das
encarnaes materiais. Submetido encarnao material, no est
"morto" o Esprito, do ponto de vista da vida esprita? Os esforos
empregados para lev-lo perfeio no o levaro ressurreio no
ltimo dia, isto , quando haja alcanado um grau de pureza que o
livrar do contacto do corpo material?
Ao proferir aquelas palavras, Jesus num s pensamento envolvia
o presente, a poca em que falava, e o futuro; referia-se aos que o
escutavam e s geraes vindouras.
Consideradas com relao quela poca, significam que, de
conformidade com a vontade do pai, ele no perderia nenhum dos
que o pai lhe dera, isto : com olhar vigilante acompanharia,
ajudando-os a avanar, todos os que haviam pedido para agrupar-se
ao seu derredor, como discpulos, durante a sua misso terrena;
todos os que, dceis s advertncias, aos conselhos de seus guias,
haviam pedido, por devotamento, uma misso, uma tarefa qualquer
que, estando na medida de suas foras, lhes seria possvel
desempenhar; todos os que, tendo-lhe escutado a voz, o seguissem,
ele os ressuscitaria, libertando-os da encarnao material, desde
que houvessem atingido o necessrio grau de purificao.
Consideradas com relao ao futuro, tais palavras significam que
todos quantos, sejam eles quais forem, vem a Jesus nas obras que
o personificam e nele crem, pondo em prtica sua moral, seus
ensinos e exemplos, tero a vida eterna, isto , chegaro, de
progresso em progresso, de ascenso em ascenso, perfeio,
vida dos

281
puros Espritos, que a vida eterna do Esprito. E Jesus os
ressuscitar no ltimo dia: libert-los- da encarnao material,
desde que tenham alcanado o necessrio grau de purificao.
(V. 37.) Jesus no lana fora os que venham a ele. Quer dizer:
no expulsa para mundos inferiores os que enveredam pelo caminho
da prtica da sua moral. No expulsar para esses mundos, na
poca da depurao do vosso planeta, da separao do joio e do
trigo, os que ento j tiverem entrado e caminharem pela via do
progresso.
Contudo, os Espritos culpados e endurecidos que, nessa poca,
forem expulsos do planeta terreno, no sero "rprobos". Tendo sido
"chamados", como os outros, eles, nesse momento, no sero
escolhidos, mas esto destinados a s-lo. Com o exlio para mundos
inferiores, abre-se-lhes a estrada da expiao, da reparao e do
progresso, pela qual tambm chegaro a "ressurgir no ltimo dia" e a
alcanar "a vida eterna".

282
CAPTULO VI
Vv. 41-51
Murmuraes dos Judeus contra o que Jesus acabava de dizer.
Palavras veladas de Jesus.
Nenhum homem jamais viu a Deus, exceto aquele
que nasceu de Deus. Ningum pode vir a Jesus,
se no for atrado pelo pai que o enviou. O
que nele cr tem a vida eterna. Ele o po que
desceu do cu. Ele o po vivo que
desceu cio cu
V. 41. Os Judeus se puseram a murmurar dele por haver dito: Eu sou o po vivo,
que desci do cu. 42. E diziam: Este no Jesus, o filho de Jos, cujo pai e me
conhecemos? Como ento que ele diz: Desci do cu? 43. Respondeu-lhes
Jesus: No murmureis entre vs. 44. Ningum pode vir a mim, se meu pai, que me
enviou, o no atrair; e eu o ressuscitarei no ltimo dia. 45. Escrito est nos
profetas: Sero todos ensinados por Deus. Todos aqueles, que do pai tm ouvido a
voz e aprendido dele, vm a mim. 46. No que algum tenha visto o pai, pois s
aquele que nasceu de Deus tem visto o pai. 47 Em verdade, em verdade vos digo:
Aquele que cr em mim tem a vida eterna. 48. Eu sou o po de vida. 49. Vossos
pais comeram o man no deserto e morreram. 50. Aqui est, porm, o po que
desceu do cu, a fim de que todo o que dele comer no morra. 51. Eu sou o po
vivo que desci do cu.

N. 21. Aqui se vos deparam um exemplo e uma aplicao do que

j dissemos: que mesmo aqueles que presenciaram a apario de
Jesus na Terra e o desempenho de sua misso no podiam e no
deviam compreender uma e outra coisa; que s nos dias de hoje a
nova revelao as havia de

283
explicar segundo o esprito, pois que a cada poca no pode ser e
no dado seno o que ela comporte; que, durante a sua misso
terrena, Jesus tinha que ser e foi considerado pelos homens como
um homem igual aos outros, como filho de Jos e de Maria.
Estas palavras: "Sou o po vivo que desci do cu" chocaram os
Judeus, muito embora no as compreendessem. Vislumbraram
nelas confusamente a afirmao de uma origem celeste, extrahumana. Da o murmurarem e dizerem: "Este no Jesus, o filho de
Jos, cujo pai e me conhecemos?"
Era mister que Jesus se abstivesse de responder a essa
interrogao, porquanto a revelao, intencionalmente velada, que o
anjo ou Esprito enviado fizera a Maria e a Jos, tinha, como sabeis,
que se conservar secreta, enquanto durasse a misso terrena do
Mestre, e tinha que ficar incompreendida, mesmo depois de
divulgada. futura revelao do Esprito da Verdade estava
reservado responder, nos tempos atuais, segundo o esprito que
vivifica, a tal pergunta, explicando aquela revelao quando os
homens houvessem entrado nos caminhos por onde chegariam
condio de a suportar e compreender.
Jesus no responde observao dos Judeus; limita-se a lhes
dizer: "No murmureis entre vs."
Diante das murmuraes que suas palavras ocasionaram, repete
o que acabara de dizer, fortalecendo suas afirmaes com o lhes dar
aspectos novos que, tambm, serviam para aquele momento e para
o futuro e estabeleciam as bases, os elementos e os meios
convenientes nova revelao.
As palavras que Jesus acabara de dizer e repete so estas do v.
44: "E eu o ressuscitarei no ltimo dia" e mais as dos vv. 47, 48, 49,
50 e 51.

284
As explicaes que j demos em o n. 20 vos colocam em
condies de compreend-las.
Cingimo-nos, pois, a chamar vossa ateno para estas do v. 49:
Vossos pais comeram o man no deserto e morreram.

Os Espritos encarnados, que comeram o man no deserto,

eram atrasados, ignorantes e materiais. Precisando ainda purificarse no cadinho da reencarnao material, foram lanados nele.
Aqui est, porm, o po que desceu do cu, a fim de que todo o que dele comer
no morra.

"Aqui est, porm, a moral que eu personifico, que tem de

regenerar os homens e que lhes trago eu que entre vs apareci
vindo das regies celestiais, a fim de que todos os que a pratiquem e
sigam meus passos cheguem a libertar-se da encarnao material,
alcancem a perfeio e, por conseguinte, no morram."
V. 44. Ningum pode vir a mim, se meu pai, que me enviou, o no atrair.

Segundo o esprito, estas palavras foram ditas para assinalar a.

ao dos Espritos junto dos homens e lhes fazer compreender que
s os encarnados que atendem s inspiraes dos bons Espritos,
que lhes so dceis, podem ir a Jesus, enveredar pelas suas sendas
e caminhar para ele, empregando esforos srios e contnuos por
praticar sua moral, seus ensinos e exemplos.
No imagineis que Deus seja um centro espiritual e fludico que
atraia a si diretamente qualquer Esprito. Se assim fora, todos os
Espritos teriam que ser igualmente atrados e no o que se d. O
Senhor nenhuma determinada ao

285
atrativa exerce seno sobre os Espritos que se purificaram bastante
para poderem senti-la e a ela se submeterem. Somente sobre os
Espritos purificados essa ao direta. Sobre os demais, sobre os
encarnados, indireta, exercendo-se por intermdio dos Espritos
superiores ou dos bons Espritos, conforme ao grau de elevao
daqueles.
Sobre o homem, a ao atrativa de Deus no se pode fazer
sentir, seno em se tratando de um Esprito que j tenha alcanado
um grau de purificao que lhe permita assimilar, de certo modo,
alguns dos eflvios divinos. Quanto aos Espritos inferiores, esses,
sem dvida alguma, l chegaro a seu tempo pela interveno dos
bons Espritos que os guiam e impelem para diante. Mas, as
palavras de Jesus, naquele momento, se dirigiam aos que o
cercavam, sem o que, houvera dito: "no poder vir a mim", em vez
de: "no pode". Isso claramente indica que se referia aos graus de
adiantamento dos Espritos encarnados que o rodeavam. Da
diversidade desses graus que se originava o fato de uns o
seguirem e de outros o perseguirem.
Disse ele: "Se meu pai o no atrair." No sendo oportuno revelar
a escala esprita, no tinha meio de fazer derivar a ao atrativa,
seno do seu ponto originrio o pai, Deus. Demais, falando assim,
se exprimia de maneira, a ser compreendido e, principalmente,
atendido pelos Judeus, visto que, para estes, segundo suas idias,
seus preconceitos e tradies, Deus se entretinha diretamente com
os homens, se comunicava diretamente com eles, exercia, portanto,
sobre eles uma ao direta.
V. 45. Escrito est nos profetas: Sero todos ensinados de Deus. Todos aqueles
que do pai tm ouvido a voz e aprendido dele vm a mim.

286
Segundo o esprito que vivifica, o sentido destas palavras do
Mestre idntico ao das do v. 44 e decorre do que acabamos de
dizer sobre estas.
O Esprito em via de progredir e de purificar-se experimenta de
modo mais direto a impulso que lhe do os bons Espritos, mais
diretamente recebe a inspirao, que tem no Senhor a sua fonte de
origem. Acha-se, portanto, disposto a escutar aquele que o Senhor
enviou.
Est escrito nos profetas: Sero todos ensinados de Deus. Slo-o pelo rgo de seus enviados, de seus missionrios,
encarnados e errticos, e pela inspirao dos bons Espritos. Assim,
todos os que agasalharam essa inspirao, que "a voz do pai" a se
fazer ouvir no ntimo de cada um; todos os que dele receberam o
ensino por intermdio de seus missionrios, de seus enviados, todos
esses esto dispostos a escutar e seguir a Jesus.
V. 46. No que algum tenha visto o pai, pois s aquele que nasceu de Deus
tem visto o pai.

Segundo o esprito, oculto pelo vu da letra, estas palavras de

Jesus tiveram por fim fazer sentir que o homem de ento, o Esprito
que ento sofria a encarnao material, como o homem de hoje,
como qualquer encarnado na Terra, no podia e no pode estar em
relao direta com Deus; que ele, Jesus, puro Esprito, o nico, em
face do vosso planeta e da humanidade terrena, que est em
relao direta com o pai, que deste recebe a inspirao.
Ao dizer, falando de si: "Aquele que nasceu de Deus", bem como
ao dizer "que desci do cu", Jesus reafirma sua origem extrahumana.

287
CAPTULO VI
Vv. 52-59
A moral que Jesus personifica figuradamente o
po vivo, sua carne e seu sangue. Aquele
que a pratica tem a vida eterna, isto ,
chega perfeio
V. 52. Aquele que comer deste po viver eternamente; e o po que eu darei a
minha carne, que tenho de dar pela vida do mundo. 53. Os Judeus disputavam
entre si, dizendo: Como pode ele dar a sua carne para ser comida? 54. Jesus lhes
respondeu: Em verdade, em verdade vos digo: Se no comerdes a carne do filho do
homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs. 55. O que come a
minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo
dia. 56. Porque, minha carne verdadeiramente uma comida e meu sangue
verdadeiramente uma bebida. 57. Aquele que come a minha carne e bebe o meu
sangue fica em mim e eu nele. 58. Assim como o pai, que me enviou, vive e eu
vivo por meu pai, assim aquele que me come tambm viver por mim. 59. Aqui
est o po que desceu do cu; no como o man que vossos pais comeram, os
quais, no obstante, morreram. Aquele que come este po viver eternamente.

N. 22. No vos apegueis letra, como fizeram os chefes da

Igreja. Aqui, como em quase todos os pontos dos Evangelhos, a letra
das palavras de Jesus um envoltrio que cobre o esprito.
Todas as que constam destes versculos so figuradas. So de
ordem espiritual todos os pensamentos a que elas servem de
vestidura. Jesus alude moral que ele viera ensinar. Essa a sua
carne, esse o seu sangue, porquanto ele era a pureza mesma
praticando em toda a sua extenso o preceito de amor que descera
a pregar.

288
Ora, os que se nutrem desse amor, figuradamente se alimentam da
carne e do sangue daquele que todo amor. Esse alimento no
perece, nem o que dele usa, pois que, ao contrrio, o fortifica e far
viver eternamente na glria do Senhor.
incrvel que homens sensatos, instrudos, tenham errado ao
ponto de assimilarem a essncia espiritual do Cristo salvador a um
alimento sujeito em parte s maceraes do estmago e suscetvel
de ser carreado pela digesto! Pobre humanidade!
Acerca do dogma humano da presena real, material, da
transubstanciao, j recebestes todas as explicaes necessrias.
No tendes mais do que vos reportardes a elas (3 tomo, ns. 286 e
287, pgs. 396-404).
Os que o proclamaram teriam evitado to grosseiro erro, oriundo
da letra, e teriam compreendido, segundo o esprito que vivifica, em
esprito e verdade, as palavras de Jesus, se houvessem meditado
proveitosamente sobre as seguintes, que o Mestre dirigiu a seus
discpulos por ocasio da Ceia: "Fazei isto em minha memria" e
sobre as que daqui a pouco apreciaremos, tambm dirigidas aos
discpulos, em conseqncia dos murmrios que no meio deles se
levantaram, motivados precisamente pelas que estamos
considerando neste momento. Essas outras palavras so: "O esprito
que vivifica; a carne de nada serve; as palavras que vos digo so
esprito e vida."
Sim, s come o po vivo, s come a carne e bebe o sangue de
Jesus, consubstanciados na moral que ele veio pregar pelos seus
ensinos e exemplos, aquele que a pratica, aquele, pois, que pratica a
fraternidade humana. S esse tem a vida eterna, porque avana pela
senda do progresso, certo de que, perseverando, chegar per-

289
feio, vida dos puros Espritos. E Jesus "o ressuscitar no ltimo
dia": libert-lo- das encarnaes materiais, no dia em que houver
alcanado um grau de purificao que o isente do contacto do corpo
material. A moral de Jesus verdadeiramente um alimento e
verdadeiramente uma bebida para o Esprito que, praticando-a, se
nutre de amor, se dessedenta na fonte das verdades eternas e,
assim, progride e se purifica.
Sim, s aquele que pratica a moral que Jesus veio pregar fica
em Jesus e Jesus fica nele. O princpio de amor os une e coloca sob
o plio de um mesmo pensamento. Assim como Deus, que enviou
Jesus Terra em misso, tem toda existncia em si desde toda a
eternidade e assim como Jesus, essncia pura, vive pelo pai, por se
achar em relao direta com a essncia divina, tambm aquele que
pratica a moral de Jesus viver por ele, visto que som ele se achar
em relao direta, quando houver alcanado o necessrio grau de
purificao. Viver eternamente: chegar perfeio, vida dos
puros Espritos.
Se o homem no praticar a moral de Jesus, no ter em si a
vida. Quer dizer: no progredir, no se purificar, permanecer
estacionrio, porquanto a vida, para o Esprito, o progresso, a
purificao. Continuar sujeito encarnao material expiatria.

290
CAPTULO Vl
Vv. 60-72
Murmuraes e desero de alguns dos discpulos
de Jesus, motivadas pelo que ele acabava de
dizer. Palavras de Jesus a Pedro. Resposta de Pedro.
Palavras de Jesus
referentes a Judas lscariotes
V. 60. Estas coisas disse-as Jesus ensinando na sinagoga de Cafarnaum. 61.
Muitos de seus discpulos, ouvindo-as, disseram: duro este discurso, quem o pode
ouvir? 62. Conhecendo, porm, Jesus, em si mesmo, que seus discpulos
murmuravam do que ele dissera, perguntou-lhes: Isto vos escandaliza? 63. Que
ser ento se virdes o filho do homem subir para onde estava antes. 64. O esprito
que vivifica; a carne de nada serve; as palavras que vos digo so esprito e vida.
65. Mas, alguns h, dentre vs, que no crem. Porque, desde o princpio, Jesus
sabia quais os que no criam e qual o que o trairia. 66. Continuou, pois: por isso
que vos tenho dito que ningum pode vir a mim, se lhe no for concedido por meu pai.
67. Desde ento muitos de seus discpulos voltaram atrs e deixaram de o
acompanhar. 68. A vista do que, perguntou Jesus aos doze: E vs, no quereis
tambm retirar-vos? 69. Respondeu Simo Pedro: Senhor, para quem havemos de
ir? Tu tens as palavras da vida eterna. 70. Ns cremos e conhecemos que s o
Cristo filho de Deus. 71. Replicou-lhes Jesus: No vos escolhi em nmero de doze?
Entretanto, um de vs um demnio. 72. Isto dizia ele de Judas Iscariotes, filho de
Simo, pois esse era o que o havia de trair, se bem fosse um dos doze.

N. 23. Alguns dos que ouviam a prdica de Jesus fizeram o que

mais tarde fez a Igreja: tomaram-lhe as palavras ao p da letra.
Com relao ao que ele disse a respeito de

291
Judas, j vos explicamos, nos comentrios aos trs primeiros
Evangelhos (3 tomo, n. 284, pginas 389-394), que as palavras do
Mestre, referentes a esse discpulo, de nenhum modo significavam
ter sido ele objeto de uma predestinao, nem de uma condenao
prvia. Proferindo-as, Jesus apenas mostrou que previa o
desfalecimento daquele que tomara sobre os ombros tarefa superior
s suas foras.
A expresso "demnio", de que usou Jesus, no tem a
significao que lhe emprestou a Igreja, interpretando-a mal. Ele a
empregou no sentido de "Esprito mau". Assim o qualificou por saber
que Judas era um Esprito orgulhoso, que se encarregara de tarefa
superior s suas foras, por ambio e no impelido pelo sentimento
puro e desinteressado do devotamento. J se vos tem dito vrias
vezes que o orgulho e o desejo de chegar depressa, a ambio,
enfim, eram os sentimentos que o moviam.
Como sabeis, esse "demnio" hoje um Esprito purificado, que
se tornou um dos discpulos fiis de Jesus, um de seus dedicados
auxiliares na obra da regenerao humana.
Que ser, ento, se virdes o filho do homem SUBIR para onde ESTAVA antes?

Fazendo essa observao a seus discpulos, por estarem

murmurando do que acabava ele de dizer, Jesus alude ao fato,
ento vindouro, da. sua chamada "ascenso", atrai para esse fato a
ateno dos discpulos e sobretudo dos apstolos e mais uma vez
afirma serem extra-humanas a sua natureza e sua origem. No
tendo sofrido a encarnao humana, ele habitava as regies etreas
e para l voltaria, terminada a sua misso. J mostramos,
comentando os trs primeiros Evangelhos, ser absolutamente
inadmissvel a suposio de haver Jesus sofrido encarnao
material

292
qual a sofreis, de haver sofrido morte real, humana, de haver feito
aparies e depois ascendido ao espao como qualquer Esprito
que, por efeito da morte, abandonou seu corpo reduzido ao estado
de cadver.
Insistimos nisso. Para admitir-se que tal tenha sido a realidade,
preciso se admita igualmente que os discpulos de Jesus fossem
velhacos ou bastante insensatos, ao ponto de sacrificarem suas
vidas pelos devaneios de um que sabiam ser impostor. Sim, Jesus
no podia ser para seus discpulos seno um impostor, desde que
estes se tivessem visto obrigados a fazer que o corpo do Mestre
desaparecesse, a fim de acreditarem, sem dvida eles mesmos, na
veracidade do que ele lhes dissera. Semelhante aberrao se
compreende? A f viva, ardente, dos apstolos no se explica muito
mais racionalmente pelo fato de se ter realizado a "ressurreio" que
lhes fora prometida?
Perde-se nas trevas da profundeza aquele que se abalana a
sondar demais. Aquele que no se decide a passar da superfcie,
esse se agarra s asperezas do terreno e nelas rasga as carnes.
Os homens s no compreendem, s no querem admitir a
encarnao fludica de Jesus, nica que poderia tolerar um Esprito
da natureza do seu, por se acharem demasiadamente presos
matria. Que esperem um pouco e, desenvolvendo-se-lhes a
inteligncia, podero estudar mais seriamente e, sobretudo, com
mais segurana. Compreendero, ento, a razo de ser e a
necessidade desse fato, que agora lhes parece impossvel e intil, e
se humilharo, percebendo claramente, de um lado, a ignorncia
orgulhosa em que se achavam imersos e, de outro, a bondade
extrema do Senhor.
O esprito que vivifica; a carne de nada serve; as palavras que vos digo SO
esprito e vida.

293
Facilmente compreensvel vos devem ser o sentido, em esprito
e verdade, destas palavras, o objeto que tiveram e o fim com que as
pronunciou Jesus.
Foram ditas com o objetivo de fazer compreendessem os
homens que no deviam tomar e entender segundo a letra, mas
segundo o esprito, as que ele acabava de proferir num sentido
figurado e exprimindo pensamentos todos de ordem espiritual. Isso,
porm, o esprito humano no havia de perceber e explicar, seno
mediante a nova revelao.
O esprito que vivifica, por ser a causa, a fonte da vida, da
inteligncia humana. A carne de nada serve, porque, em si mesma,
no passa de matria inerte; porque no , para o Esprito no estado
de encarnao humana, mais do que o meio material de que se
serve para as manifestaes da vida, da inteligncia. As palavras de
Jesus so esprito e vida, porque provm de uma essncia espiritual
perfeita, no obumbrada pela carne material e perecvel.
Resta-nos explicar estas outras palavras do Mestre:
V. 65. Mas, alguns h, dentre vs, que no crem. Eis porque vos tenho dito
que ningum pode vir a mim, se lhe no for concedido por meu pai. que (disse o
evangelista, debaixo da influncia esprita, da inspirao medinica) Jesus sabia,
desde o princpio, quais os que no criam e qual o que o trairia.

Em pedindo o Esprito uma misso qualquer, Deus lha concede,

embora preveja os resultados que da adviro. Ora, a misso
concedida aos apstolos tinha que dar frutos de amor e de f. A de
Judas e as de tantos outros, que se acercaram de Jesus como
discpulos, haviam de dar maus frutos ou de permanecer estreis,
porque os Espritos que as tomaram, s o tendo feito pelo

294
desejo de chegarem mais depressa, ou por orgulho, no
conseguiriam realizar o seu intento.
A oniscincia do Senhor lhe patenteia previamente todos os
resultados, mas o Esprito goza sempre do livre-arbtrio, quer depois
de encarnar, quer antes. Conforme j tivemos ocasio de dizer, ao
Esprito so sempre mostrados todos os xitos, bons e maus, com
que pode contar nas provas que solicita. Seus guias o previnem
mesmo das conseqncias que elas tero. Fica-lhe a ele o decidir
tent-las ou no.
Em relao direta com Deus, participando, sob esse aspecto, da
oniscincia divina, Jesus tinha a prescincia dos acontecimentos,
sabia desde o princpio, isto , desde que os Espritos pediam as
misses ou provas que desejavam, quais os que produziriam frutos
de amor e de f, por terem solicitado encargos cujo desempenho
suas foras comportavam, quais, portanto, os "a quem o pai
concedera ir a ele". Eram os que haviam pedido e obtido misses e
provas de acordo com as advertncias, com os conselhos de seus
guias. Do mesmo modo sabia quais os "a quem o pai no concedera
ir a ele", isto , os que, tendo pedido e obtido, contrariamente aos
avisos e conselhos de seus guias, misso ou prova acima de suas
capacidades, movidos pelo desejo de chegar mais depressa ou por
orgulho e fiando-se demasiado em suas prprias foras, no
alcanariam a meta.
Segundo o que acabamos de dizer que se explicam: a
desero de muitos dos discpulos que o acompanhavam, a
prescincia que o Mestre tinha dessa desero, da traio futura de
Judas, da fidelidade dos outros apstolos e do desempenho que
dariam s suas misses, por maneira que produzissem os frutos que
deviam produzir.

295
CAPTULO VII Vv. 1-9
Incredulidade dos parentes de Jesus. Seu tempo
ainda no chegara
V. 1. Depois disso, andava Jesus pela Galilia, pois no queria andar pela
Judia, porque os Judeus procuravam mat-lo. 2. Mas, como estivesse prxima a
festa dos Judeus, chamada dos Tabernculos, 3, seus irmos lhe disseram: Sai
daqui e vai para a Judia, a fim de que teus discpulos tambm vejam as obras que
fazes. 4. Porque, ningum obra em segredo quando quer ser conhecido em
pblico. J que fazes estas coisas, manifesta-as ao mundo. 5. Isto diziam seus
irmos porque no criam nele. 6. Disse-lhes ento Jesus: Ainda no chegado o
meu tempo; o vosso, porm, est sempre pronto. 7. O mundo no vos poderia
odiar, mas a mim me odeia, pois que dele dou testemunho, de que so ms suas
obras. 8. Subi vs outros a essa festa; eu a ela ainda no vou, porque o meu
tempo ainda no est cumprido. 9. Tendo dito isto ficou na Galilia.

N. 24. Estes versculos se compreendem perfeitamente.

No 2 tomo, pgs. 311-315, explicamos quais eram os parentes
de Jesus apelidados de seus irmos.
Diz o evangelista que estes no criam nele. Os parentes de
Jesus eram desses Espritos que, materializados pelo invlucro de
carne, precisam tocar e ver para crer, mas que, ainda assim, nem
sempre se reportam ao que seus prprios sentidos testificam.
Pertenciam categoria dos que se haviam reunido em torno de
Jesus para servirem obra que este viera executar, porm que
adormeceram na matria.

296
Dizendo-lhes: "Meu tempo ainda no chegado; eu a ela (
festa) ainda no vou, porque o meu tempo ainda no est cumprido",
Jesus alude poca em que pregaria e obraria abertamente, de
modo a se verificarem os acontecimentos que haviam de ocorrer.

297
CAPTULO VII
Vv. 10-53
Jesus vai secretamente festa dos Tabernculos.
L ensina publicamente. Palavras suas e dos
Judeus acerca da sua origem e da sua misso.
Ningum lhe pe a mo, porque ainda no chegara
a sua hora. Tentativa infrutfera dos prncipes
dos sacerdotes para conseguirem fosse Jesus preso
pelos archeiros que eles mandaram ao templo para
esse fim. Palavras dos Fariseus aos archeiros.
Nicodemos toma a defesa de Jesus
N. 25. As explicaes aqui tm que ser dadas segundo a ordem
das idias e dos fatos. Dividamos, pois, o trecho.
V. 10. Porm, depois de terem seus irmos subido para a festa, subiu ele
tambm, no publicamente, mas como se quisera ocultar-se. 11. Os Judeus,
procurando-o na festa, inquiriam: Onde est ele? 12. Muitos eram os murmrios
que corriam entre o povo a seu respeito. Diziam uns: Ele bom. Outros, porm,
diziam: No; antes engana o povo. 13. Ningum, todavia, ousava falar dele
abertamente, por medo dos Judeus. 14. Ora, indo a festa j em meio, Jesus subiu
ao templo e se ps a ensinar.

Deveis compreender com que fim procedeu Jesus daquele

modo. Subir a Jerusalm com todos os que para l se dirigiam fora
despertar, antecipadamente, a ateno pblica e dispor os escribas,
os fariseus e os prncipes da Igreja a se prepararem para afront-lo.
Esperou, pois, que todos se achassem reunidos no templo para
l surgir e lanar seus en-

298
sinos turba influenciada por impresses diversas, oriundas dos
murmrios que a sua notada ausncia provocara.
V. 15. Maravilhados, diziam os Judeus: Como sabe este homem as letras
sagradas, sem as ter estudado? 16. Jesus lhes respondeu: A minha doutrina no
minha, mas daquele que me enviou. 17. Aquele que se dispuser a fazer a vontade
de Deus reconhecer se a minha doutrina dele, ou se falo por mim mesmo. 18. O
que fala por si mesmo busca sua prpria glria; mas o que busca a glria daquele que
o enviou, esse verdadeiro, e no h nele injustia. 19. No vos deu Moiss a lei?
Entretanto, nenhum de vs cumpre a lei.

O espanto dos Judeus ao ouvirem os ensinos de Jesus e isto

que disseram: "Como sabe este homem as letras sagradas (as
Escrituras) sem as ter estudado?" devem prender-vos a ateno.
Os Judeus, efetivamente estavam muito bem certos de que
Jesus no estudara. Como era ento que sabia as Escrituras?
Que Esprito, sofrendo a encarnao material humana, pde
jamais, ou pode, saber as Escrituras, sem que as tenha estudado?
A resposta de Jesus, evasiva segundo a letra, resolve a questo,
desde que seja entendida segundo o esprito: "A minha doutrina (a
doutrina que prego) no minha, mas daquele que me enviou."
Atesta, dessa forma, que sabe tudo o que dizem as Escrituras, sem
as ter estudado; que sabe tudo o que ensina, por estar em relao
direta com aquele que o enviou; que a sua cincia e, por
conseguinte, sua natureza e sua origem so extra-humanas, no lhe
vm dos homens.
Concita os Judeus a refletirem sobre o que diz e ensina,
reportando-se ao que o homem deve fazer, segundo a lei que
Moiss lhes outorgou, para obrar de acordo com a vontade de Deus

299
cumprindo essa lei. Concita-os a que, comparando, reconheam que
a sua doutrina de origem divina; que ele o rgo direto do
Senhor; que no busca a vaidade das glrias humanas, mas a glria
daquele que o enviou; que suas palavras so palavras de justia, de
amor e de verdade; que ele delas a personificao mesma.
Moiss, diz o Mestre, vos deu a lei e, entretanto, nenhum de vs
a cumpre. A lei estava no Declogo, no amor a Deus acima de todas
as coisas, no amor ao prximo como a si mesmo, proclamados no
Levtico e no Deuteronmio. E nenhum dos que o ouviam cumpria a
lei.
V. 20. Porque procurais matar-me? Respondeu o povo: Ests possesso do
demnio; quem que procura matar-te? 21. Replicou Jesus: Porque fiz uma obra
em dia de sbado, todos vos mostrais admirados. 22. No entanto, por vos haver
Moiss dado a lei da circunciso (muito embora esta no venha de Moiss, mas dos
patriarcas), mesmo no sbado circuncidais, em obedincia a essa lei. 23. Ora, se,
para no ser violada a lei de Moiss, pratica um homem a circunciso em dia de
sbado, porque vos indignais contra mim por haver, em dia de sbado, tornado
inteiramente so um homem?! 24. No julgueis pela aparncia, julgai segundo a
reta justia.

Do ponto de vista do ensino que, proferindo-as, dava Jesus

sobre o sbado e o modo de santificar-se esse dia, j vos foi
explicado o objetivo dessas palavras. (Ns. 155-156, pgs. 259-263,
2 tomo.)
A cura a que o Mestre alude a do paraltico, realizada em dia
de sbado, cura que tambm j vos explicamos. (N. 157, pgs. 265267, 2 tomo.)
A circunciso era um uso seguido pelos patriarcas, mas
voluntariamente, como medida de precauo. Moiss a tornou
obrigatria, fazendo de sua prtica uma lei religiosa.

300
"No julgueis, diz Jesus aos Judeus, pela aparncia, julgai
segundo a reta justia". Na acusao, que lhe lanavam, de ter
violado o sbado, porque praticara uma boa obra, havia apenas
aparncia de respeito lei. Para os Judeus havia aparncia de
violao, porque houvera ato e todo ato era proibido no sbado.
Mas, a justia reta forosamente reconheceria no haver dia algum
interdito prtica do bem e que, se algum houvesse, no poderia ser
o dia consagrado ao Senhor.
Acusar um homem de violar o sbado, quando nesse dia pratica
uma boa obra, no observar a lei.
De um ponto de vista mais geral, aquelas palavras, segundo o
pensamento de Jesus, encerravam o seguinte ensinamento aos
homens:
"No vos deixeis transviar pela letra; rejeitai todas as
interpretaes literais, que o esprito condena, conformemente
justia.
"Sede sempre justos com os vossos irmos, rejubilando-vos
sempre, cheio o corao de sinceridade, com as boas obras que
eles pratiquem e desprendei-vos de todo formalismo, de todo esprito
de seita que vos possam entibiar na prtica da justia, e da caridade
para com todos, ou que sejam obstculo ao cumprimento da lei de
amor, lei que, pela fraternidade, h de levar os homens unidade.
V. 25. Ento, alguns, que eram de Jerusalm, comearam a dizer: Este no o
que eles procuram matar? 26. Eis, porm, que fala publicamente sem que lhe
digam coisa alguma. Dar-se- que os senadores hajam reconhecido que
verdadeiramente ele o Cristo? 27. Mas, ns sabemos donde este ; ao passo
que, quando vier o Cristo, ningum saber donde ele .

Tendes aqui mais um testemunho da origem de Jesus e do erro

em que caram os Judeus, atri-

301
buindo uma misso humana ao Messias que esperavam.
Efetivamente, contavam eles que o Messias sairia da descendncia
de David. Logo, no deveriam esperar que surgisse no meio deles,
humanamente, sem que se soubesse donde vinha. Entretanto, assim
era.
Por efeito das interpretaes humanas a que dera lugar, a
predio relativa ao Messias tivera como conseqncia, como
resultado, a crena expressa nesta frase: "Quando o Cristo vier,
ningum saber donde ele ." A contradio que assim se patenteia
no existiria, desde que houvessem aplicado essa deduo origem
espiritual extra-humana, de Jesus, como de fato se aplica
inteiramente.
V. 28. Jesus, todavia, continuava a ensinar no templo, em alta voz dizendo: Vs
outros me conheceis e sabeis donde eu sou; no vim de mim mesmo, mas aquele que
me enviou e que vs no conheceis verdadeiro. 29. Eu o conheo porque dele
nasci e ele me enviou.

Os Judeus conheciam a Jesus do ponto de vista da aparncia

humana. Todos sabiam qual a sua residncia material. Ignoravam,
porm, que nada tendo de material a sua misso, imaterial era o seu
princpio. Era imaterial relativamente aos homens, porque sua
encarnao nenhuma aplicao tiveram as leis de reproduo no
planeta terreno. Este fato, contudo, no estava ao alcance dos
homens daquela poca e mesmo dos vossos contemporneos ser
mal compreendido. 38
Pela sua natureza espiritual, s Jesus, entre os homens, podia
conhecer aquele que o enviara. "Eu, disse ele, o conheo, porque
dele nasci e porque ele me enviou."
Desse modo aludia sua natureza extra-hu-

38

Estas palavras foram mediunicamente ditadas em dezembro de 1864.

302
mana, sua essncia espiritual de enviado, as quais lhe permitiram
ter, durante todo o curso da sua misso terrena, conscincia exata
da sua posio esprita, do conhecimento, que possua, de Deus e
da relao direta em que com este se achava e acha.
V. 30. Procuravam, pois, prend-lo; mas, ningum lhe deitou a mo, porque
ainda no chegara a sua hora.

No chegara ainda a hora do sacrifcio. Por meio de ao

magntica e por ato da sua vontade, Jesus atua sobre os que o
cercam, afastando deles a idia de o prenderem. Se j houvera
chegado a hora, no se teria subtrado perseguio dos que lhe
queriam dar a morte.
Conheceis a ao da vontade do magnetizador humano sobre o
homem. Deveis avaliar perfeitamente qual fosse a de Jesus, que
possua no mximo grau o poder magntico.
V. 31. Mas, muitos do povo creram nele e diziam: Quando vier, o Cristo far mais
milagres do que este faz? 32. Ouvindo os fariseus o que a respeito dele
murmurava a turba, juntamente com os prncipes dos sacerdotes mandaram
quadrilheiros para o prenderem. 33. Jesus lhes disse: Ainda por um pouco de
tempo estou convosco; depois vou para aquele que me enviou. 34. Procurar-meeis e no me achareis e onde eu estou no podeis vir. 35. Os Judeus ento
inquiriam uns aos outros: Para onde ir ele que o no poderemos achar? Ir para o
meio dos Gentios que se encontram dispersos por todo o mundo? Ir instruir os
Gentios? 36. Que significa isso que nos acaba de dizer: Procurar-me-eis e no me
achareis e no podeis vir onde estou?

Algumas das vossas tradues dizem: "no podeis vir onde eu

estiver."
O texto original reza: "onde estou". Proferindo essas palavras,
que s seriam compreendidas ao tempo da nova revelao, quando,
em

303
esprito e verdade, fossem explicadas a sua origem e a sua natureza
extra-humana, Jesus afirmava, sob o vu da letra, serem extrahumanas a natureza e a origem de seu corpo, que era, como sabeis,
fludico, perispirtico e tangvel para ser percebido pelos olhares
humanos. Revestido desse corpo, estava fora da humanidade, era
sempre Esprito e, como Esprito, se achava sempre nas regies
etreas.
Dizendo: "No podeis vir onde estou", referia-se encarnao
humana dos Judeus, encarnao que os retinha na Terra, pois que
eram da Terra. Essa encarnao, que Jesus no sofria, os impedia
de acompanh-lo s regies etreas onde, pela sua origem e
natureza extra-humanas, se achava ele que, por isso, era do cu,
tendo a faculdade de para l voltar, quando lhe aprazia, tornando-se
invisvel aos olhares dos homens.
Referia-se tambm sua volta definitiva para essas regies
etreas quando, na poca chamada da Ascenso, retomasse a
natureza espiritual que lhe era prpria. Nesse sentido, sim, seu
pensamento pode ser assim traduzido: "No podeis vir onde eu
estarei." Este um dos aspectos que apresenta o duplo sentido
daquelas suas palavras.
Espritos materiais, eles no compreenderam que, dizendo:
"estou ainda convosco por um pouco de tempo; depois volto para
meu pai", Jesus aludia ao que, para os homens, seria a sua morte,
aludia, sua "ressurreio" e ao seu regresso, na poca da
chamada Ascenso, natureza espiritual que lhe era prpria,
afastando-se definitivamente da Terra.
V. 37. No ltimo e maior dia da festa, Jesus, de p, clamava: Se algum tem
sede, venha a mim e beba. 38. Do ntimo daquele que em mim cr manaro, como
dizem as Escrituras, rios d'gua viva. 39. Isto disse ele referindo-se ao esprito que
ha-

304
viam de receber os que nele cressem; pois o Esprito Santo ainda no fora dado,
porque Jesus ainda no fora glorificado.

Era sempre figurada a linguagem do Mestre e todos de ordem

espiritual seus pensamentos. Por meio de imagens materiais, atraa
a ateno dos que o ouviam.
Como narrador, Joo assinala a interpretao que, de maneira
especial, se devia dar s palavras de Jesus, indicando o
pensamento que o Mestre assim expressara relativamente aos
homens daquela poca, para os quais apelava. Referia-se aos que,
caminhando-lhe nas pegadas e fazendo frutificar a sua misso
terrena, receberiam, de modo patente, como se deu com os
apstolos, ou de modo oculto, como sucedeu aos discpulos que a
estes se juntaram, o "Esprito Santo", isto , a assistncia, o auxlio,
o concurso dos Espritos superiores, dos bons Espritos.
Mas, aquelas palavras, em toda a extenso do pensamento do
Mestre, alcanavam todos os tempos e todos os homens. Segundo o
esprito que vivifica, exprimem o seguinte:
"Aquele que tiver sede de progresso e de purificao venha
fonte que eu personifico pela moral que tenho pregado e beba, a
largos tragos, o amor e a caridade, gua viva, pura e fresca que
dessedenta a alma e d a vida eterna.
"Aquele que seguir a moral que eu personifico pelos meus
ensinamentos e exemplos, que caminhar pela estrada que tracei,
produzir, tendo no corao a sinceridade, boas obras em
abundncia, trabalhar com perseverana e ardor pelo seu
progresso pessoal e pelo progresso coletivo de seus irmos e ser
assistido, inspirado, auxiliado e sustentado, consciente ou
inconscientemente, pelos bons Espritos."
V. 40. Dentre o povo, ento, alguns, tendo ouvido aquelas palavras, diziam: Este
homem realmente

305
um profeta. 41. Outros diziam: o Cristo. Outros, porm, diziam: Pois qu! da
Galilia que h de vir o Cristo? 42. No diz a Escritura que o Cristo vir da raa
de David e da cidadezinha de Belm, donde era David? 43. Assim que se
produziu entre o povo dissenso a respeito dele. 44. Alguns queriam prend-lo,
mas nenhum lhe ps a mo. 45. Voltaram ento os quadrilheiros aos prncipes dos
sacerdotes e aos fariseus e estes lhes perguntaram: Porque no o trouxestes? 46.
Responderam os quadrilheiros: Nunca nenhum homem falou como esse homem.
47. Replicaram os fariseus: Dar-se- que tambm vs estejais iludidos? 48.
Porventura algum dos senadores ou dos fariseus creu nele? 49. Porque, quanto a
essa populaa que no conhece a lei, isso gente amaldioada por Deus.

As dissenses que, a propsito de Jesus, se produziram entre os

Judeus, dividindo-os, mostram que a revelao feita pelo anjo a
Maria e a Jos se conservara secreta, como era preciso que
acontecesse, pelos motivos que j vos temos aduzido. Mostram
tambm que o fato de ter sido em Belm que Jesus aparecera na
Terra era ignorado da maioria dos Judeus, ou fora esquecido. Tudo
tinha que concorrer para a realizao da obra.
Quanto ao fato de haverem alguns querido prend-lo, sem que,
entretanto, algum lhe pusesse a mo, e ao de regressarem os
quadrilheiros sem o levarem preso, se explicam pelo que dissemos
acerca do v. 30.
A linguagem de que usaram os fariseus falando aos
quadrilheiros a de que se servem sempre os chefes de seitas por
ocasio do advento de uma revelao nova. No a de que se
servem os fariseus dos tempos atuais?
V. 50. Nicodemos, que era do nmero deles, o mesmo que fora ter de noite com
Jesus, interpelou-os assim: 51. Porventura a nossa lei autoriza que se condene um
homem sem primeiro o ouvir e inqui-

306
rir do que faz? 52. Responderam-lhe os outros: Acaso s tu tambm Galileu?
Examina atentamente as Escrituras e v que da Galilia no surge profeta! 53. E
cada um voltou para sua casa.

Os fariseus partilhavam da ignorncia dos Judeus, relativamente

ao lugar onde se dera o aparecimento de Jesus.
As justas palavras de Nicodemos foram de natureza a no
ficarem perdidas, do ponto de vista do vosso progresso social, assim
como do ponto de vista do sagrado direito de defesa e de
julgamento, no tocante humanidade terrena. Elas concorreram
para fazer ressaltar, aos olhos dos homens, a grande e sublime
personalidade de Jesus.

NOTA No original grego no consta a expresso Esprito Santo, no

versculo 39, mas apenas Esprito. W.

307
CAPTULO VIII
Vv. 1-11
A mulher adltera
V. 1. Quanto a Jesus, foi para o monte das Oliveiras. 2. Mas, ao romper do
dia, voltou ao templo e todo o povo veio ter com ele que, sentando-se, entrou a
ensin-lo. 3. Ento os escribas e os fariseus lhe trouxeram uma mulher, que fora
apanhada em adultrio, e a puseram no meio de toda a gente. 4. E disseram a
Jesus: Mestre, esta mulher acaba de ser apanhada em adultrio; 5, e Moiss, na
lei, mandou que as adlteras sejam apedrejadas; tu, que dizes? 6. Diziam-lhe isso,
experimentando-o, para terem de que o acusar. Jesus, porm, abaixando-se, ps-se a
escrever no cho com o dedo. 7. Como insistissem na pergunta, ele se levantou e
lhes disse: Seja o primeiro a lhe atirar pedra aquele de vs que estiver sem pecado.
8. E, tornando a abaixar-se, continuou a escrever na terra. 9. Os que o
interrogavam, ao lhe ouvirem a resposta, se foram retirando um a um, a comear
pelos mais velhos, acabando por ficarem ss Jesus e a mulher, esta no lugar onde a
tinham colocado. 10. Jesus se ergueu e lhe perguntou: Mulher, onde esto os que
te acusavam? Ningum te condenou? 11. Respondeu ela: No, Senhor. Disse-lhe
ento Jesus: Nem eu tampouco te condenarei. Vai e daqui por diante no peques
mais.

N. 26. A estas palavras dos fariseus: "Mestre, esta mulher acaba

de ser apanhada em adultrio e Moiss, na lei, mandou que as
adlteras sejam apedrejadas: tu, que dizes?", Jesus, sem responder,
se abaixa e pe-se a escrever no cho com o dedo. Como
insistissem na pergunta, ele se levanta e diz: "Seja o primeiro a lhe
atirar pedra aquele dentre vs que estiver sem pecado." Em se-

308
guida, abaixa-se de novo e continua a escrever no cho.
Assim, pois, Jesus se abaixou duas vezes. F-lo para dar tempo,
aos que o cercavam, de refletirem, evitando que a sua presena os
intimidasse ou levasse a tomar uma resoluo sem a plena
conscincia do que faziam.
Estamos pelo Mestre encarregados de vos dizer o que foi que
escreveu no cho, das duas vezes que se abaixou. As palavras que
ento traou encerram e resumem todo o ensinamento que objetivou
dar aos homens.
Da primeira vez, respondendo pergunta que lhe dirigiram,
escreveu: "No faais aos outros o que no quiserdes que vos
faam."
Da segunda, depois de lhes haver dito: "Seja o primeiro a lhe
atirar pedra aquele dentre vs que estiver sem pecado", escreveu:
"Quando quiseres julgar teu irmo, volve o olhar para dentro de ti
mesmo, sonda o teu corao e interroga a tua conscincia."
Sim, o homem, que inspeciona o seu intimo, que sonda o seu
corao e interroga a sua conscincia, no atira pedra contra seu
irmo, porque se reconhece pecador como este e sente que lhe
cumpre perdoar para ser perdoado. Abstm-se de fazer aos outros o
que no quereria que lhe fizessem.
O que Jesus disse adltera vale, para os homens, por uma
lio e um exemplo de misericrdia e de perdo, que eles devem
reciprocamente praticar. Adverte-os tambm de que todos devem
esforar-se por no recair nas faltas j cometidas.

309
CAPTULO VIII
Vv. 12-24
Prdica de Jesus aos Judeus. Palavras que s
pela nova revelao haviam de ser compreendidas
segundo o esprito, em esprito e verdade
N. 27. Tambm aqui as explicaes vos tm que ser dadas de
maneira especial, obedecendo ordem dos pensamentos.
Dividamos, pois, o trecho.
V. 12. Tomando de novo a palavra, disse-lhes Jesus: Sou a luz do mundo;
aquele que me segue no caminha nas trevas; ao contrrio, ter a luz da vida. 13.
Disseram-lhe ento os fariseus: Tu s quem de ti mesmo d testemunho; assim
sendo, teu testemunho no verdadeiro. 14. Jesus respondeu: Se bem seja eu
quem de mim mesmo d testemunho, o meu testemunho verdadeiro, porque sei
donde vim e para onde vou, ao passo que vs no sabeis donde venho nem para
onde vou. 15. Vs julgais segundo a carne, eu a ningum julgo.

Jesus era e realmente a luz que ilumina os homens. At hoje

ningum se inteirou, com exatido, de sua origem; ningum podia
segui-lo aonde ele ia. S ele conhecia o lugar donde descera ao seio
da humanidade. S ele podia dar testemunho exato da sua origem.
S ele tinha dela cincia.
"Vs julgais segundo a carne, disse ao povo e aos fariseus. No
sabeis donde vim nem para onde vou. Em esprito, quer isto dizer:
"Vs me atribus natureza e origem humanas, quais as vossas.
que no conheceis a minha natureza extra-humana, a minha origem
espiritual e a minha misso."

310
"Se bem seja eu quem de mim mesmo d testemunho, o meu
testemunho verdadeiro, porque sei donde venho e para onde vou.
Eu, que vos falo, sei quais so a minha natureza, a minha origem e a
minha misso, por isso que, sob este invlucro que me faz visvel a
vs, conservo a liberdade e a independncia do Esprito.
Quanto a estas palavras: "Eu a ningum julgo", j as explicamos.
Dizendo: "julgais segundo a carne", Jesus aludia humana
sentena de condenao que dentro em pouco seria contra ele
proferida.
V. 16. E, se eu julgasse, o meu juzo seria verdadeiro, porque no estou s;
comigo est o pai que me enviou.

Assim falando, afirma estar sempre em relao direta com Deus,

que a verdade absoluta, mesmo quando se achava diante dos
homens, no desempenho da sua misso terrena.
V. 17. Est escrito na vossa lei que verdadeiro o testemunho de duas pessoas.
18. Ora, eu dou testemunho de mim mesmo e meu pai, que me enviou, tambm d
testemunho de mim.

Jesus dava testemunho, no de atos humanos, mas de sua

natureza estranha humanidade e de sua origem espiritual. Ora,
tido por todos como homem, dava testemunho de que seu Esprito
procedia de uma fonte mais pura do que a de qualquer outro e que o
Senhor tambm dava disso testemunho pelos atos que a vontade do
Esprito podia praticar.
V. 19. Eles ento lhe perguntaram: Onde est teu pai? Ao que Jesus respondeu:
No me conheceis a mim, nem a meu pai; se me conhecesseis, tambm conhecereis
a meu pai.

311
Se os homens houvessem compreendido a origem de Jesus, se
tivessem sido capazes de perceber a hierarquia esprita, certamente
teriam compreendido a relao existente entre o soberano criador e
o Esprito enviado em misso para reconduzir ao caminho da
salvao, senda do progresso, os que se haviam transviado. Tal o
sentido das palavras do Mestre.
Mesmo hoje, quando a nova revelao comea a irradiar pelo
mundo, longe estais ainda de conhecer o pai, no sentido de que no
sabeis defini-lo. Mas, grande diferena h entre definir e
conhecer.
V. 20. Isso disse Jesus ensinando no templo, junto do gazofilcio. E ningum o
prendeu, porque ainda no chegara a sua hora.

No vislumbreis o que quer que seja de fatal nessas palavras.

Domina o esprito dos principais Judeus a idia de prenderem a
Jesus. Como, porm, ainda no houvesse soado o momento do
sacrifcio, eles, segundo j o explicamos, eram, por influncia
esprita ou magntica, conforme as circunstncias, desviados do seu
intento e impedidos de p-lo em execuo. Sabeis que a ao
magntica de Jesus podia influir sobre as massas de povo. Com
mais forte razo, portanto, sobre alguns homens que se
encarniavam contra ele. Sabeis igualmente que os Espritos
elevados que o cercavam traduziam em ato, no as suas ordens,
porm um sentimento mais pronto do que o pensamento, sentimento
esse de que nem a inteligncia, nem as palavras humanas podem
dar idia. A ao magntica do pensamento se exercia de Esprito a
Esprito.
V. 21. Disse-lhes Jesus de novo: Eu me vou, vs me procurareis e morrereis no
vosso pecado. Para

312
onde vou no podeis ir. 22. Diziam ento os Judeus: Dar-se- que se suicide, pois
diz: No podeis vir onde vou?

Exprimindo-se desse modo, Jesus se dirigia a Espritos que ele

sabia muito atrasados e que, portanto, no tentariam sequer
aproximar-se das esferas elevadas para onde o atraa a sua
natureza.
Certo disso, quando dizia aquelas coisas, tinha em mente, vs o
compreendeis, que nenhum Esprito podia alar-se ao nvel em que
ele se achava. Outra, porm, era a idia dos Judeus. Para estes, o
suicdio, destruindo violenta e voluntariamente o corpo, despojava de
suas prerrogativas o Esprito e o mergulhava no inexistente nada.
Ora, sendo assim, os que ouviam o Mestre no longe estariam de
querer imit-lo, caso tivera a inteno de se aniquilar. Expressandonos deste modo, ns nos colocamos no ponto de vista deles.
A crena, corrente entre os Judeus, de que o suicdio destrua o
corpo e tambm a alma, tinha origem na sua histria e sobretudo
nas suas tradies, que os rabinos eruditos conhecem em grande
parte. No derivava de um princpio formalmente estabelecido; era
resultado de dedues.
V. 23. Disse-lhes tambm: Vs sois daqui de baixo; eu sou do alto. Sois deste
mundo; EU NO SOU deste mundo.

Sob o vu da letra, mas expressamente, Jesus, aqui, declara

que a sua natureza e a sua origem esto fora da humanidade e torna
patente o carter espiritual da sua presena e da sua misso na
Terra.
V. 24. Por isso eu vos disse que morrereis nos vossos pecados. Se, com efeito,
no crerdes no que digo que sou, morrereis no vosso pecado.

313
Segundo o esprito, em esprito e verdade, eis o que isto quer
dizer: "Se no crerdes que sou um enviado de Deus, que desci ao
mundo, vindo das esferas superiores, para vos ensinar o caminho da
vida; se no abandonardes as veredas lamacentas por onde
enveredastes e no tomardes a senda luminosa que vos abro,
ficareis estacionrios nas trevas, no fareis nenhum progresso, que
o meio nico de vos elevardes para Deus."

314
CAPTULO VIII
Vv. 25-45
Continuao da prdica de Jesus aos Judeus
N. 28. Ainda aqui dividamos o trecho, para que as explicaes
sejam dadas distinta e especialmente sobre cada ponto.
V. 25. Perguntaram-lhe pois: Quem s tu ento? Jesus lhes respondeu: O
principio, eu que vos falo.

Assim respondendo, proclamou, sob o vu da letra, sua posio

esprita de fundador, protetor e governador do planeta terreno, como
sendo aquele de quem procede e depende, sob o influxo superior da
vontade divina e sob a ao das leis imutveis que de toda a
eternidade Deus estabeleceu, tudo o que na Terra , em todos os
reinos da natureza.
V. 26. Muitas coisas tenho que dizer de vs e que condenar em vs; mas aquele
que me enviou verdadeiro e eu s digo no mundo o que dele aprendi.

Jesus baixara ao meio dos homens para desempenhar uma

misso de paz e de amor a que bem poucos quiseram associar-se.
Como enviado do Senhor, recebia as impulses divinas e obrava
debaixo dessa influncia suprema.
Declarando: "E s digo no mundo o que dele aprendi", teve em
mente afirmar a sua inferioridade com relao a Deus e fazer sentir
que de Deus recebia diretamente a impulso, a influncia, como
enviado.
V. 27. E no compreenderam que ele dizia ser Deus seu pai. 28. Disse-lhes
em seguida Jesus:

315
Quando houverdes levantado o filho do homem, ento conhecereis quem sou e
que nada fao de mim mesmo, que s digo no mundo o que aprendi de meu pai.

Por essa forma quis tornar mais preciso e definido, sempre,

porm, sob o vu da letra, o que acabara de dizer sem que os
Judeus o houvessem compreendido, porque no podiam e no
deviam compreend-lo segundo o esprito.
O prprio Joo, fazendo-o debaixo da influncia esprita, da
inspirao medinica, das quais, entretanto, no tinha conscincia,
escrevia palavras cujo alcance e cujo sentido exato no percebia,
palavras que s haviam de ser compreendidas nos tempos atuais,
quando explicadas pela nova revelao, em esprito e em verdade.
Estas palavras "quando houverdes levantado o filho do homem,
ento conhecereis quem sou", foram ditas com um duplo sentido. No
sentido positivo, referiam-se ao suplcio que lhe seria infligido. No
sentido proftico, referiam-se revelao atual, que vem mostrar
aos homens, qual ele , aquele que os homens, desprezando-lhe os
conselhos e preceitos, tm erroneamente adorado. Essa revelao,
patenteando o lugar que ele ocupa, eleva Jesus no esprito do
homem, sem que a impossibilidade dos dados corra um vu entre o
mesmo homem e o seu libertador.
"Quando houverdes levantado o filho do homem". Quando,
diante de todos, me houverdes erguido, pregado cruz, no cimo do
Calvrio; quando houverdes reconhecido que sou do Alto e no
deste mundo; quando, por efeito das vossas interpretaes
humanas, de mim houverdes feito um homem e um Deus, um Deus
milagrosamente encarnado, um homem Deus; quando aceitando a
revelao por mim predita e prometida, do Esprito da Verdade, que
vos ser dada assim vos tenhais tornado capazes de a suportar, me
houverdes restitudo o lugar que devo ocupar, ento

316
conhecereis, em esprito e verdade, quem eu sou e conhecereis que
nada fao seno pela vontade de Deus, de quem sou apenas
instrumento e ministro, mas tambm rgo direto junto dos homens,
aos quais s digo o que dele aprendi, pois que dele me vem a
perfeio, que adquiri pelas minhas obras, e a prescincia do futuro."
V. 29. E aquele que me enviou est comigo, no me deixou s, porque fao
sempre o que do seu agrado.

Estando, durante a sua misso terrena, pela pureza da sua

essncia espiritual e pela sua natureza extra-humana, em relao
direta com aquele que o enviara, Jesus, Esprito puro, que nunca
desmerecera, est sempre em relao com o princpio superior a
que, na vossa linguagem, dais o nome de Deus.
V. 30. Ouvindo-lhe dizer essas coisas, muitos creram nele. 31. Disse ento
Jesus aos Judeus que nele creram: Se permanecerdes na minha palavra sereis
verdadeiramente meus discpulos. 32. E conhecereis a verdade e a verdade vos
far livres.

Efetivamente, aquele que toma a senda do Cristo, mas para logo

entrada, no pode dizer-se seu discpulo. Tal s pode ser aquele
que o segue to de perto quanto possvel. S aquele que perseverar
conhecer a verdade e pela verdade ser libertado. Quer isto dizer:
saber que pelo trabalho, pela justia, pelo amor e pela caridade
que pode progredir, depurar-se e avanar progressivamente para o
conhecimento das verdades eternas; achar no progresso e na
purificao a liberdade, ou, seja o poder de atuar no fsico e no
moral, de maneira a libertar-se da escravido do pecado, porquanto,
para o homem, na prtica da vida humana, a verdade o bem: tudo
o que verdadeiro, justo e bom. O erro o mal, isto : tudo o que

317
afasta o homem da humildade, do desinteresse, da abnegao, do
devotamento, do desejo de progredir pessoalmente e de concorrer
para o progresso coletivo de seus irmos. Numa palavra: tudo o
que o afasta da justia, do amor e da caridade, do esprito de
solidariedade e de fraternidade, nicas bases reais e durveis da
igualdade e da liberdade, para todos, perante Deus e perante os
homens, e que, libertando progressivamente o Esprito do sepulcro
da carne, lhe prepara o acesso aos mundos superiores.
V. 33. Responderam-lhe eles: Somos descendentes de Abrao e nunca fomos
escravos de ningum. Como, pois, dizes: Sereis livres? 34. Jesus lhes retrucou:
Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado escravo do
pecado. 35. Ora, o escravo no fica para sempre na casa, o filho, porm, nela fica
para sempre. 36. Assim, pois, se o filho vos libertar, sereis VERDADEIRAMENTE
livres.

Deveis compreender, segundo o esprito, o sentido destas

palavras. O escravo no fica para sempre na casa, porque, no
havendo concludo a tarefa, tem que retomar seus instrumentos para
continu-la at que a termine.
Aquele que Jesus liberta, esse caminhou pelas sendas do
Senhor. Conquistou a liberdade e concedido lhe o direito de gozla. No torna mais a descer Terra da escravido.
Homens, no vades pensar, tomando esta figura ao p da letra,
que o vosso planeta esteja destinado a servir indefinidamente de
morada a senhores e escravos, a poderosos e humildes, no.
O reino da liberdade, da liberdade humana chegar. Mas,
necessrio que o prepareis.
Liberdade! Esta palavra vos causa atordoamento e a vossa
inteligncia obscura no lhe compreende o sentido.
Liberdade! Esta palavra, para vs, significa transferncia de
poder, substituio das mos que

318
seguram as correntes do abuso. Mas, que importa isso, desde que
as correntes existam sempre, quer sejam lanadas de cima, quer se
elevem de baixo!
Homens, a liberdade vos fugir, enquanto no achar preparada
para receb-la uma sociedade de irmos, uma famlia unida, a que
chamareis ptria ou nacionalidade, como quiserdes, no seio da
grande famlia humana, que a humanidade inteira, tendo por
morada o vosso planeta.
A liberdade o respeito s leis, da parte de uns, a doura e a
justia da parte dos outros e, da parte de todos, amparo e apoio
recprocos. A liberdade existir entre vs quando, tanto no terreno
fsico, como no terreno moral e intelectual, constituirdes uma
associao mtua, formando uma cadeia contnua. Esta ser ento
um verdadeiro cordo sanitrio, vedando a passagem ao orgulho,
avareza, inveja, ao dio, ambio, fora, revolta.
A liberdade adeja por cima das vossas cabeas. Sobre vs,
porm, no abater o vo, seno quando puder encontrar coraes
puros que a recebam, mos puras que a guiem por entre todas as
camadas humanas.
V. 37. Sei que sois filhos de Abrao, mas procurais tirar-me a vida, porque a
minha palavra no cabe em vs. 38. Eu digo o que vi junto de meu pai e vs fazeis
o que vistes junto de vosso pai. 39. Responderam-lhe eles: Nosso pai Abrao.
Disse-lhes Jesus: Se sois filhos de Abrao, fazei obras de Abrao. 40. Agora,
porm, procurais tirar-me a vida, a mim que vos tenho dito a verdade que aprendi de
Deus. Isso Abrao nunca fez. 41. Fazeis as obras de vosso pai. Responderam
eles: Ns no somos bastardos; um pai temos, que Deus. 42. Disse-lhes Jesus:
Se Deus fosse vosso pai, vs me amareis, pois eu de Deus sai e vim; porque, no
vim de mim mesmo, ele foi que me enviou. 43. Porque no compreendeis a minha
linguagem? porque no podeis ouvir a minha palavra. 44. Sois filhos do diabo e
quereis cumprir os desejos de vosso pai. Ele

319
foi homicida desde o princpio e no permaneceu na verdade, porque no h nele
verdade. Quando diz mentira, fala do que lhe prprio, porquanto mentiroso e pai
da mentira. 45. Entretanto, em mim, que vos digo a verdade, no credes.

Tambm destas palavras deveis compreender, segundo o

esprito, o sentido. Se bem que figuradas, eram apropriadas, pela
forma da linguagem, queles a quem se dirigiam, ao estado da
inteligncia deles, a seus preconceitos, a suas idias, fruto das
interpretaes dadas s tradies. Eram tambm apropriadas ao fim
que Jesus tinha em vista alcanar.
De um lado, a letra; do outro, o esprito. Jesus tudo dispunha,
como sabeis, em todas as circunstncias, do ponto de vista da
atualidade e do porvir, objetivando os tempos, ento futuros, da
revelao do Esprito da Verdade, sob o imprio do esprito.
"Quereis tirar-me a vida", disse. E insiste nisso, repetindo essas
palavras que, para o entendimento dos Judeus, equivaliam a estas
outras: "Sou homem, mortal como vs", a fim de contrabalanar
sempre a crena na divindade que lhe havia de ser atribuda dentro
das trevas da letra. Essa divindade, como j vos mostramos, teve a
sua razo de ser, mas tinha que ser combatida a seu tempo e, sob
as radiaes luminosas do esprito, tem que desaparecer, que se
apagar diante da nova revelao.
Eu digo o que vi junto de meu pai.

"Tendo descido das esferas elevadas, estando sempre em

relao com o Senhor, prego a moral pura, que s ela pode elevar
os homens aos ps do Eterno e que, naquelas esferas, praticada
pelos Espritos puros, pelos Espritos superiores e pelos bons
Espritos.

320
Fazeis o que VISTES junto de vosso pai.

Jesus alude origem do Esprito e rota que este toma quando

lhe dado escolher seu caminho. Enveredando por um caminho
falso, incorre na encarnao.
Esta expresso "vosso pai" de que se serve com referncia
aos Judeus , aqui, figurada, como estas outras: "Sois filhos do
diabo." Nessa frase, o diabo, pai deles, apenas personifica
simbolicamente o mal que, originando-se do orgulho, da inveja, da
presuno, produziu a revolta e determinou a queda do Esprito, o
fez falir, o constituiu filho do pecado, quando, sendo livre de preferir
esta quela senda, por vontade e impulso prprios, tomou o mau
caminho, provindo de sua prpria disposio a simpatia que sentiu
pelos Espritos inferiores e que o levou a cair. E isso se d por
maneira tal que s depois da queda se estabelecem relaes
similares entre aqueles Espritos e o que faliu.
Assim que os homens a quem Jesus se dirigia eram "filhos do
diabo". Eram filhos do pecado por serem filhos da revolta, por terem
falido, porque, encarnados, sofrendo o castigo, conseqncia
inevitvel do desvio espiritual, ainda faliam.
FAZEIS o que VISTES junto de vosso pai. Falistes e continuais a falir.
"Fazeis as obras de vosso pai."
Persistis no mal, pois que ms continuam a ser as vossas obras.
Sois filhos do diabo e quereis cumprir os desejos de vosso pai. Ele foi homicida
desde o principio e no permaneceu na verdade, porque no h nele verdade.
Quando diz mentira, fala do que lhe prprio, porquanto mentiroso e pai da mentira.

321
Aos Judeus, segundo o seu modo de entender, estas palavras:
Ele foi homicida desde o princpio, referentes quele a quem Jesus
aludia, dizendo: "vosso pai", o "diabo", evocavam a lembrana do
fato emblemtico do assassnio de Abel praticado por seu irmo
Caim. Dizemos "fato emblemtico", porque so emblemticas as
figuras de Caim e de Abel, como o so as de Ado e Eva, umas e
outras entendendo com a origem do Esprito, com a sua queda e as
conseqncias desta, o que tudo j explicamos. 39
A posteridade de Caim representa, figuradamente, a srie de
Espritos culpados, de Espritos que faliram e sofrem a encarnao
nos mundos materiais de provao e expiao. A figura emblemtica
de Caim representa o Esprito que se tornou culpado logo na sua
origem, desviando-se da senda que lhe estava indicada. Tal Esprito
foi homicida de si mesmo, visto que por suas prprias mos se votou
morte espiritual, condenando-se encarnao. Foi homicida de
seu irmo, desde que este, por vontade e impulso prprios,
enveredou pelo mau caminho e com ele firmou relaes de
afinidade. Conquanto essas relaes se tenham estabelecido por
efeito da simpatia que ele inspirou a seu irmo, simpatia oriunda das
disposies deste ltimo; conquanto o homicdio do segundo seja
obra da sua vontade livre, nem por isso o primeiro deixou de ser
assassino, uma vez que contribuiu, pelas suas sugestes e
influncias, para que ele tambm se condenasse morte espiritual.
A verdade, a que Jesus se referia, segundo o texto que
apreciamos, o bem, a pureza que o Esprito conserva ao longo
do caminho do progresso que o eleva na hierarquia esprita,
conduzindo-o perfeio e, pela perfeio, a Deus, que a verdade
absoluta.

39

Ver ns. 55-56 e seguintes do 1 tomo.

322
Mentira tudo o que decorre do mal: falsidades, erros, falsas
doutrinas, quer se traduzam por palavras, quer por atos.
Em esprito e verdade, o sentido das palavras do Mestre este:
"Vs, Espritos falidos, sois filhos do pecado, filhos da revolta, e
quereis, cedendo s inspiraes do mal que vos fez falir, pr em
execuo vossos pensamentos, vossas intenes culposas,
derramando o sangue do justo."
O Esprito se tornou culpado, em sua origem, desviando-se da
senda que lhe cumpria trilhar. Foi homicida de si mesmo porque se
votou morte espiritual, condenando-se encarnao. Foi homicida
daqueles de seus irmos que se embrenharam pelo mau caminho e
com ele estabeleceram relaes de afinidade; que desse modo se
votaram morte espiritual, condenando-se encarnao. Foi
homicida destes ltimos porque, pelas suas sugestes e sua
influncia, os arrastou senda do mal. Faliu, no conservando em si
a pureza que o Esprito deve guardar na senda do progresso.
Quando de sua boca sai tudo o que deriva do mal: falsidades, erros,
falsas doutrinas, externa o que, por vontade e impulso prprios, vai
haurir na impureza de que se encheu, porquanto rgo e autor de
tudo o que tem origem no mal: falsidades, erros, falsas doutrinas.
Procurais tirar-me a vida, diz Jesus aos Judeus, porque a minha palavra no
cabe em vs. Porque no compreendeis a minha linguagem? porque no
podeis ouvir a minha palavra.

Aqueles a quem assim falava o Mestre, adstritos, pela opacidade

dos fluidos de seus perispritos, a permanecerem nas regies
inferiores, se compraziam no meio inquo em que se encontravam e
procediam constantemente como Espritos impuros e atrasados.

323
Se Deus fosse vosso pai, vs me amareis, pois eu de Deus procedo e vim.
Porque, no vim de mim mesmo, ele foi que me enviou.

Se eles fossem espiritualmente mais elevados e, assim,

verdadeiramente filhos de Deus, teriam de fato amado a Jesus,
porquanto maior afinidade haveria entre os fluidos deste e os deles
e, conseguintemente, relao e atrao. Jesus procedera de Deus e
era de Deus o enviado entre os homens, por ser perfeita e imaculada
a sua pureza.
Entretanto, em mim que vos digo a verdade, no credes.

Ouvindo-me pregar a moral pura, que s ela pode levar os

homens aos ps do Eterno; vendo-me apontar-vos o caminho da
purificao e do progresso, que vos h de conduzir perfeio, no
dais crdito minha palavra, nem minha misso.

324
CAPTULO VIII
Vv. 46-59
Continuao e fim da prdica de Jesus
aos Judeus
V. 46. Quem de vs me argir de pecado? Se vos digo a verdade, porque no
me credes? 47. Aquele que de Deus ouve as palavras de Deus. Por isso que
no as ouvis, porque no sois de Deus. 48. Responderam-lhe ento os Judeus:
No temos ns razo de dizer que s Samaritano e tens demnio? 49. Replicoulhes Jesus: No tenho demnio; apenas honro a meu pai, ao passo que vs a mim me
desonrais. 50. No busco a minha glria; algum h, porm, que a busca e me far
justia. 51. Em verdade, em verdade vos digo: Aquele, que guardar a minha
palavra, jamais morrer. 52. Disseram-lhe os Judeus: Agora temos a certeza de
que ests possesso do demnio. Abrao morreu e tambm os profetas e tu dizes:
Aquele, que guardar a minha palavra, nunca provar a morte. 53. s, porventura,
maior do que nosso pai Abrao, que morreu, e do que os profetas, que tambm
morreram? Quem pretendes tu ser? 54. Jesus lhes respondeu: Se eu a mim
mesmo me glorifico, minha glria nada ; quem, porm, me glorifica meu pai, aquele
que dizeis ser vosso Deus; 55, se bem no o conheais. Eu, entretanto, o conheo
e, se dissesse que o no conheo, seria, como vs, mentiroso. Conheo-o e guardo a
sua palavra. 56. Vosso pai Abrao desejou ardentemente ver o meu dia; viu-o e
exultou. 57. Objetaram-lhe os Judeus: Ainda no tens cinqenta anos e viste a
Abrao! 58. Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: Antes que
Abrao fosse, eu sou. 59. Ento pegaram os Judeus de pedras para lhe atirarem,
mas Jesus se encobriu e saiu do templo.

N. 29. Claramente compreensveis so estes versculos.

325
Como j temos dito, eram Espritos impuros e atrasados os
daqueles homens a quem Jesus falava, de modo que suas palavras
eles as tomavam sempre ao p da letra, incapazes que eram, por
efeito da impureza e da orgulhosa ignorncia que os caracterizavam,
de as compreender segundo o esprito, em verdade. Chamavam-lhe
samaritano, injuriosa e desprezivelmente, vazando nessa expresso
todo o dio de que tinham cheios no mais alto grau os coraes.
Diziam-no possesso do demnio, pretendendo dessa forma acusar
de estar submetido s piores influncias, de ser rgo do erro e da
mentira aquele que era Esprito puro e perfeito, que era o enviado de
Deus, seu rgo direto entre os homens, o divino modelo.
Chamaremos a vossa ateno to-somente para aquelas das
palavras de Jesus que exigem explicaes, a fim de que os homens
lhes compreendam o sentido exato, despojado da letra o esprito.
"Em verdade, em verdade vos digo: Aquele, que guardar a minha palavra, jamais
morrer."

Para o Esprito que se acha em via de depurao, a estagnao,

o permanecer estacionrio a morte. O progresso a vida.
"Aquele que guardar a minha palavra", isto : que praticar, sem
nunca se afastar dela, a moral pura que prego aos homens, esse
"jamais morrer". Seu Esprito jamais ficar estacionrio. Progredir
constantemente, avanar sempre para a perfeio, purificando-se
cada vez mais. Viver, portanto, sem nunca parar na sua marcha
ascensional.
O pensamento de Jesus de ordem inteiramente espiritual. Ele
no se referia vida do corpo, mas do Esprito.
s, porventura, maior do que nosso pai Abrao,

326
que morreu, e do que os profetas, que tambm morreram? Quem pretendes tu ser?

A essa interpelao Jesus d, como sempre, uma resposta

velada pela letra e que no podia, nem devia, ser compreendida pela
gerao da poca, nem pelas que a esta imediatamente se
sucederiam, porquanto a resposta, segundo o esprito, em esprito e
verdade, s a nova revelao havia de d-Ia nos tempos atuais,
quando os homens se tornaram capazes de apreend-la.
"Se eu a mim mesmo me glorifico, minha glria nada ; quem, porm, me
glorifica meu pai, aquele que dizeis ser vosso Deus, se bem no o conheais. Eu,
entretanto, o conheo e, se dissesse que o no conheo, seria, como vs, mentiroso.
Conheo-o e guardo a sua palavra."

Dizendo isso, Jesus d aos homens um exemplo e uma lio de

humildade, mostrando no lhes caber o atriburem-se a si mesmos
um valor pessoal, qualquer superioridade sobre seus irmos;
ensinando que, assim como de Deus lhes vem o ser, tambm de
Deus que lhes vm o valor, a elevao.
Declarando conhecer a Deus, afirma, sob o vu da letra, ser um
puro Esprito, porquanto, conhecer a Deus conhecer-lhe a
essncia, estar prximo do foco da onipotncia e de toda a vida, o
que s aos puros Espritos dado.
Quando disse "Eu guardo a sua palavra" afirmou estar, ele
que falava aos homens, em relao direta com o pai, recebendo-lhe
as inspiraes e mantendo-se-lhe fiel s vontades, no cumprimento
da sua misso.
"Vosso pai Abrao desejou ardentemente ver o meu dia; viu-o e exultou."

327
Jesus alude aqui sua misso terrena, ao seu aparecimento na
Terra, aludindo alegria que causou ao Esprito de Abrao o
advento do Messias. Esperado pelos homens, esse advento foi visto
com grande jbilo por todos os Espritos que trabalhavam ento e
ainda trabalham, sob a direo do vosso protetor, do vosso
governador, pelo desenvolvimento e pelo progresso do vosso
planeta e da humanidade que o habita.
Os Judeus, que sempre tomavam ao p da letra o que o Mestre
dizia, imaginando que este se reportava ao dia do seu nascimento,
que supunham houvesse ocorrido por encarnao humana, como o
deles, lhe observaram: "Ainda no tens cinqenta anos e viste a
Abrao!" Ao que Jesus responde:
"Em verdade, em verdade vos digo: Antes que Abrao fosse, EU SOU.

"

Sempre sob o vu da letra, o Mestre, por essas palavras,

proclama: que no sofrera a encarnao humana, prpria do vosso
planeta, que, sob o invlucro que revestira para se tornar visvel aos
olhares humanos, era sempre Esprito independente e livre, Esprito
de criao anterior do de Abrao; que o era naquele momento,
como era quando Abrao, Esprito, fora criado e ainda como era
quando este viu o seu aparecimento na Terra, na qualidade de
Messias.
Antes que Abrao fosse, eu sou. Minha natureza extrahumana, minha existncia entre vs nada tem de comum com a da
humanidade a que pertenceis.

328
CAPTULO IX
Vv. 1-12
Cego de nascena. Sua cura operada
por Jesus
V. 1. E ao passar viu Jesus um homem, que era cego de nascena. 2. Seus
discpulos lhe perguntaram: Mestre, que pecado cometeu este homem ou cometeram
seus pais, para que nascesse cego? 3. Respondeu-lhes Jesus: Nem ele pecou,
nem pecaram seus pais; isto assim para que nele se manifestem as obras do poder
de Deus. 4. necessrio que eu faa as obras daquele que me enviou, enquanto
dia; vem depois a noite e durante ela ningum pode fazer obras. 5. Enquanto eu
estou no mundo, sou a luz do mundo. 6. Dito isso, cuspiu no cho, fez lodo com o
cuspo e untou com esse lodo os olhos do cego; 7, e lhe disse: Vai e lava-te na
piscina de Silo (que significa: Enviado). O homem foi, lavou-se e voltou enxergando.
8. Ento, seus vizinhos e os que o tinham visto antes a pedir esmolas
perguntavam: Este no o que se sentava e mendigava? Uns diziam: ele mesmo.
9. Outros, porm, diziam: No; outro que com ele se parece. Ele, entretanto,
dizia: Sou eu mesmo. 10. Perguntaram-lhe ento: Como foi que se te abriram os
olhos? 11. Respondeu: Aquele homem que se chama Jesus fez lodo, ungiu-me os
olhos e me disse: Vai piscina de Silo e lava-te. Fui, lavei-me e vejo. 12.
Perguntaram-lhe: Onde est ele? Respondeu: No sei.

N. 30. Sabeis, pois o temos dito muitas vezes, que, quando

Jesus teve que desempenhar a sua misso na Terra, um grupo se
formou de Espritos, que tomaram a si a tarefa de auxili-lo, ou de
servir de instrumento execuo da obra que aquela misso visava
realizar.
O cego de nascena pertencia a esse grupo de Espritos que
encarnaram em torno do Mestre. Submetendo-se prova, que
pedira, da cegueira, ps termo srie das que lhe cumpria suportar.

329
Atentai na pergunta que os discpulos fazem a Jesus: "Que
pecado cometeu este homem, ou cometeram seus pais, para que
nascesse cego ?"
Ora, para que um pecado daquele homem fosse causa da sua
cegueira de nascena, preciso era que, ao verificar-se o seu
nascimento, j ele houvesse pecado como homem, isto , que
tivesse tido uma existncia anterior, em a qual houvesse cometido o
pecado determinante da cegueira. Isso necessariamente supunha a
anterioridade, a preexistncia da alma e, por conseguinte, a
reencarnao. Sendo assim, nenhum cabimento havia para qualquer
alternativa. Desde ento, o pecado dos pais no mais podia ser a
causa daquela cegueira de nascena.
E de que modo um pecado dos pais pudera ser causa de tal
cegueira? S um pecado cometido por eles antes do nascimento do
filho. Mas, concebe-se que uma criatura nasa cega por efeito de
pecado que seus pais hajam cometido? Concebe-se que algum
sofra as conseqncias de falta em que outrem incorreu e que de tal
falta resulte para esse algum o nascer cego?
No era isso o que tinham em mente os discpulos. Entretanto,
formulando aquela pergunta da maneira por que o fizeram,
inconscientemente preparavam a inteligncia que a nova revelao,
explicando-as segundo o esprito, viria dar s seguintes palavras,
veladas pela letra, com que Jesus lhes respondeu: "Isto assim ,
para que nele se manifestem as obras do poder de Deus."
Como encarnados, os discpulos eram, no o esqueais, pouco
adiantados. Enclausurados na carne, seus Espritos se achavam
comprimidos pela matria. No se aventuravam a nenhuma das
consideraes que acabamos de expender. Nenhuma delas lhes
podia acudir s inteligncias, nem passar pelas idias. Essas
consideraes mostram mesmo que a questo foi proposta por

330
Espritos que, por se acharem, como encarnados, num estado de
infncia, no lhe mediam o alcance.
Eles no cogitavam seno de um pecado cometido por aquele
que nascera cego, ou por seus pais. De sorte que o que tinham em
mente perguntar era o seguinte: "Ser isto a conseqncia de um
pecado cometido por este homem, portanto, desde o instante de seu
nascimento, ou por seus pais?" "A causa de este homem haver
nascido cego ter sido algum pecado cometido por ele, ou por seus
pais?"
Jesus respondeu enquadrando a sua resposta no sentido das
prprias palavras dos discpulos. Assim que disse: "Nem ele
pecou, nem pecaram seus pais", o que equivale a ter dito: "No, ele
no expia faltas que haja cometido na sua atual encarnao e ainda
menos falta em que seu pai ou sua me tenham incorrido."
" preciso que as obras do poder de Deus se manifestem nele."
Preciso que a expiao imposta ao Esprito culpado siga o seu
curso. Este homem no sofre castigo por faltas do presente.
Tampouco paga por outrem. Paga dvida contrada pelo seu prprio
Esprito. Sua cegueira de nascena representa a expiao, que ele
buscou, de faltas anteriores sua encarnao atual. assim que as
obras do poder de Deus se manifestam nele. A cura da cegueira
indica que a sua expiao terminou. Dessa forma ele serve ao
cumprimento da misso do enviado de Deus.
Aquele homem, acima o dissemos, era um Esprito devotado
que, encarnado em tais condies, para servir execuo da obra
do Mestre, conclua suas provas.
" necessrio que eu faa as obras daquele que me enviou, enquanto dia.
Vem depois a noite e durante ela ningum pode fazer obras. Enquanto estou no
mundo, sou a luz do mundo."

331
mister que eu faa, enquanto durar a minha misso terrena e
desempenhando-a, todas as obras que Deus me encarregou de
executar. Sou a luz que alumiar os homens, enquanto me achar
entre eles. Aproxima-se o momento em que a minha misso
terminar. Ningum poder impedir que ela tenha fim.
Quanto ao cego de nascena, chegara o momento terminal da
sua prova. Jesus, como bem o compreendeis, para cur-lo, atuou
fluidicamente sobre os rgos da viso, exercendo, por ato da sua
vontade, uma ao magntica. No 2 tomo, pgs. 152-155 e no 3,
pgs. 230-231, j explicamos fatos de cura da cegueira. Cabem aqui
as explicaes que demos ento. Reportai-vos a elas.
Deveis igualmente compreender que Jesus nenhuma
necessidade tinha de passar lodo nos olhos do cego a fim de lhe
operar a cura. Esta se verificou por efeito da ao magntica. Ele fez
aquilo apenas para dizer em seguida: Vai lavar-te na piscina de
Silo. As guas dessa piscina passavam por virtuosas. Jesus
mandou que o cego curado se fosse lavar naquelas guas para mais
divulgar o fato da cura, visto que era muito freqentada a piscina de
Silo.

332
CAPTULO IX
Vv. 13-34
O cego levado presena dos fariseus. Interrogatrio a que o
submetem e a que tambm
respondem seu pai e sua me. Sua
expulso depois de injuriado
V. 13. Levaram ento aos fariseus o que fora cego. 14. Ora, era um sbado o
dia em que Jesus fez o lodo e lhe abriu os olhos. 15. Os fariseus tambm lhe
perguntaram de que modo recobrara a vista. O homem respondeu: Ele me ps lodo
sobre os olhos, eu me lavei e vejo. 16. Ouvindo isso, alguns fariseus disseram:
Este homem no enviado de Deus, pois que no guarda o sbado. Outros, porm,
disseram: Como poderia um homem pecador fazer prodgios tais? Havia, assim,
dissenso entre eles. 17. Perguntaram ento ao cego: E tu, que dizes desse
homem que te abriu os olhos? Que um profeta, respondeu. 18. Mas os Judeus
no acreditaram que ele fora cego e tivesse recuperado a vista, enquanto no fizeram
vir sua presena os pais dele, 19, e os interrogaram assim: este o vosso filho,
de quem dizeis que nasceu cego? Como que agora ele v? 20. Os pais do
homem responderam: Sabemos que este nosso filho e que nasceu cego. 21.
Como que agora v no o sabemos e igualmente no sabemos quem foi que lhe
abriu os olhos. Interrogai-o; j tem idade; que fale por si mesmo. 22. Seus pais
assim falaram, porque tinham medo dos Judeus, visto que estes j haviam resolvido
que fosse expulso da Sinagoga quem quer que confessasse ser Jesus o Cristo. 23.
Por isso foi que disseram: Ele j tem idade; interrogai-o. 24. Chamaram ento pela
segunda vez o homem que fora cego e lhe disseram: Rende glria a Deus 40:
sabemos que esse homem um

40

Frmula de que usavam os Judeus, sempre que de algum queriam o

juramento de dizer a verdade.

333
pecador. 25. Ele lhes respondeu: Se um pecador, no sei; uma s coisa sei e
que era eu cego e agora vejo. 26. Perguntaram-lhe: Que te fez ele? Como te abriu
os olhos? 27. Respondeu-lhes: J vo-lo disse e o ouvistes; porque quereis ouvi-lo
de novo? Porventura quereis tornar-vos seus discpulos? 28. Sobre isto o
carregaram de injrias e lhe disseram: Discpulo dele sejas tu, que ns somos
discpulos de Moiss. 29. Sabemos que Deus falou a Moiss, mas este no
sabemos donde ele. 30. O homem replicou: espantoso que no saibais donde
ele e que me tenha aberto os olhos. 31. Sabemos que Deus no ouve a
pecadores, mas se algum o honra e faz a vontade, a esse ele ouve. 32. Desde
que o mundo existe, jamais se ouviu dizer que algum abrisse os olhos a um cego de
nascena. 33. Se este homem no fosse enviado de Deus, nada poderia fazer do
que tem feito. 34. Retrucaram-lhe: Tu, que s todo pecado desde que nasceste,
pretendes dar-nos lies?! E o lanaram fora.

N. 31. Estes versculos no precisam de comentrios. Confrontai

esses fatos com os que ocorrem presentemente.

334
CAPTULO IX
Vv. 35-41
O cego que fora curado, sendo encontrado por
Jesus, cr nele. Palavras que Jesus lhe
dirige. Palavras dos fariseus a Jesus.
Resposta de Jesus
V. 35. Jesus ouviu dizer que o haviam expulsado e, encontrando-o, lhe
perguntou: Crs no filho de Deus? 36. Ele respondeu: Quem ele, Senhor, para
que eu nele creia? 37. Disse-lhe Jesus. At j o viste; ele mesmo quem te fala.
38. Disse ele ento: Creio, Senhor. E, prostrando-se, o adorou. 39. Acrescentou
Jesus: Vim a este mundo para exercer um juzo, a fim de que os que no vem vejam
e os que vem se faam cegos. 40. Ouvindo isto, alguns dos fariseus que com ele
estavam lhe perguntaram: Porventura tambm ns somos cegos? 41. Jesus lhes
respondeu: Se fosseis cegos, no tereis culpa. Mas, vs mesmos agora dizeis: Ns
vemos. Sendo assim, em vs permanece o vosso pecado.

N. 32. Nenhuma explicao se faz necessria para a inteligncia

destes versculos, segundo o esprito, salvo com relao s palavras
que Jesus dirigiu ao que se curara da cegueira, quando se
prosternou diante dele, e com relao resposta que deu aos
fariseus.
Jesus viera exercer um juzo, no sentido de ter vindo esclarecer
os homens acerca do caminho que devem seguir e pregar-lhes a
moral pura que o cdigo que lhes cabe consultar, para se
absolverem ou condenarem, no foro ntimo de suas conscincias,
mediante exame srio e completo de seus pensamentos, palavras e
atos.
"A fim de que, disse Jesus, os que no vem vejam e os que vem se faam
cegos."

335
Estas palavras guardam um sentido todo espiritual. Referem-se
cegueira moral, no cegueira fsica, material e, segundo o
pensamento do Mestre, se aplicam a todos os tempos, pois que
cumpre ao homem esforar-se por adquirir a vista espiritual,
procurando compreender e pr em prtica a moral pura que ele
trouxe ao mundo, seus ensinos e exemplos.
Elas tinham, antes de tudo, uma aplicao especial aos que
eram testemunhas da sua misso terrena e tambm tm uma
especial aplicao aos que, na poca atual, so testemunhas da
nova revelao, da revelao do "Esprito da Verdade", por ele
predita e prometida, da revelao da revelao, que agora vos
dada.
Quanto queles que assistiam sua misso terrena, o ato que
Jesus praticara, restituindo a vista corporal ao cego de nascena,
simbolizava o ato que viera realizar desempenhando a sua misso e
praticando todas as obras que praticou, destinadas a causar
impresso em homens materiais, a fim de lhes restituir a vista
espiritual, de os curar da cegueira moral, por meio da doutrina que
pregava, de seus ensinamentos e exemplos.
Dizendo: "a fim de que os que no vem vejam", aludia a todos
os que se achavam privados da vista material, aos quais ele a
restitua, e que, recobrando-a, lhe reconheciam a misso, percebiam
a luz espiritual que lhes vinha clarear a inteligncia e o corao.
Aludia igualmente aos que, conquanto gozassem da vista corporal,
estavam atacados de cegueira moral, mas que, presenciando os
fatos por ele operados, admitindo-os, lhe reconheciam a misso e
divisavam a luz espiritual que os vinha curar da cegueira de que
padeciam.
Dizendo: "a fim de que os que vem se faam cegos", aludia aos
que, vendo os fatos que ele produzia, no os queriam admitir, nem
lhe reco-

336
nheciam a misso. Esses se afastavam da luz e mergulhavam nas
trevas por nada saberem distinguir na luz.
Aos fariseus que lhe perguntaram: "Porventura tambm ns
somos cegos? responde: Se fosseis cegos no tereis culpa.
Segundo o esprito, Jesus, por essa forma, exprime um duplo
pensamento, aludindo situao do cego de nascena que ele
curara e que, Esprito devotado, terminava suas provas com o ver o
fim da expiao que escolhera, para servir execuo da obra do
Mestre, e com o lhe reconhecer a misso.
"Se fosseis cegos" tambm, isto , se vos achsseis na situao
deste homem, "no ferieis culpa".
Mas, agora dizeis: Ns vemos, Sendo assim, "em vs
permanece o vosso pecado". Estas palavras so a conseqncia e a
aplicao das que acabara de pronunciar: "Os que vem se faam
cegos."
Mas, agora, dizeis que vedes: Dizeis que tendes a vista corporal.
Dispondo dessa vista, observais as obras que eu fao, porm no as
admitis, nem reconheceis a minha misso. Da vem que em vs
permanecem as vossas faltas, os vossos vcios, as vossas ms
paixes, que so frutos da vossa cegueira moral e vos fazem
culpados.
Os fariseus, no seu foro ntimo, reconheciam a misso de Jesus;
entretanto, no queriam admiti-la, porque ligavam mais importncia
aos bens da terra do que aos, para eles, hipotticos bens do cu.
No tendes que vos admirar do seu proceder e de seus atos com
relao a Jesus. A histria dos Judeus no vos relata de que modo
eram tratados os profetas, quando afrontavam os poderosos?
Quanto aplicao das palavras que estamos apreciando
nova revelao e aos homens que a testemunham, ocorre perguntarvos: No achais que as condies atuais sejam idnticas

337
s da poca em que Jesus desempenhou a sua misso? Os
Espritos do Senhor, rgos do Esprito da Verdade, no encontram
o mesmo acolhimento que teve Jesus? A predio, por este feita, do
advento da revelao atual no recebida como o foi a do advento
do Messias, do Cristo? No h tambm os que, testemunhas das
manifestaes espritas, fsicas e inteligentes, reconhecem a misso
dos Espritos do Senhor, rgos do Esprito da Verdade, e o advento
da era nova predita e prometida pelo Mestre, os que percebem,
assim, a luz esprita, que vem clarear as inteligncias e os coraes?
No h os que, testemunhas de tais manifestaes, no
reconhecem, entretanto, aquela misso e o advento da era nova, se
afastam da luz e mergulham nas trevas, por nada tambm saberem
distinguir na luz?
No tendes entre vs os novos fariseus, que falam e procedem
com referncia nova revelao e aos que a aceitam e propagam
pela palavra e pelo exemplo, como falavam e procediam os fariseus
de outrora, com referncia a Jesus e aos que lhe reconheciam a
misso? No os vedes procurando voluntariamente mergulhar nas
trevas, para salvaguardarem seus mesquinhos interesses materiais?
A eles se aplica a resposta de Jesus aos daquela poca.

338
CAPTULO X
Vv. 1-10
Parbola da porta do aprisco das ovelhas.
Jesus a porta
V. 1. Em verdade, em verdade, vos digo: O que no entra pela porta no aprisco
das ovelhas, mas sobe por outra parte, roubador e ladro. 2. O que, porm, entra
pela porta, esse pastor das ovelhas. 3. A este o porteiro abre e as ovelhas lhe
ouvem a voz; chama as suas ovelhas pelos seus nomes e as tira para fora. 4. E,
tendo feito sair as ovelhas que lhe pertencem, vai adiante delas e elas o seguem,
porque lhe conhecem a voz. 5. A um estranho no seguem, antes fogem dele,
porque no conhecem a voz dos estranhos. 6. Esta parbola lhes props Jesus.
Mas eles no entenderam o de que ele lhes falava. 7. Tornou, pois, Jesus a dizerlhes: Em verdade, em verdade vos digo: Eu sou a porta das ovelhas. 8. Todos
quantos tm vindo so roubadores e ladres; as ovelhas no os ouviram. 9. Eu sou
a porta. Aquele, que entrar por mim, ser salvo; entrar, sair e achar pastagens.
10. O ladro no vem seno para furtar, matar e perder. Eu, porm, vim para que as
ovelhas tenham vida e a tenham em abundncia.

N. 33. Jesus a porta do aprisco. ele quem abre e ilumina a

inteligncia e conduz o Esprito morada do pai: perfeio.
Os que no tm seguido as veredas por ele abertas; os que,
pelo contrrio, tm desviado os homens, impelindo-os ao dio, ao
orgulho, vingana, cupidez, ho sido "ladres e roubadores",
visto que no penetraram no corao humano pela nica porta que
d acesso ao pastor: o amor e a renncia.

339
Jesus, por meio dessa parbola e da explicao que dela
oferece, velada pela letra, se dirigiu quela poca e ao futuro.
Usando de uma linguagem apropriada ao momento, s inteligncias
dos que o ouviam e que precisavam ser fortemente abalados,
chamava a ateno de todos para os falsos pastores de ento e a
das geraes que se sucederiam para os falsos pastores que se
diriam seus representantes, seus discpulos. Indicava os sinais para
se reconhecerem esses falsos pastores, dos quais todos devem
fugir, e os dos pastores verdadeiros, os nicos que devem ser
escutados e seguidos. Proclamava a sua autoridade plena e
completa sobre o planeta e a humanidade terrenos, a salvao dos
homens pela prtica da sua moral, a grandeza e o objetivo da sua
misso terrena.
V. 1. O que no entra pela porta no aprisco, mas sobe por outra parte,
roubador e ladro.

Aquele que toma o encargo de instruir os homens e que, em vez

de lhes ensinar, pela palavra e pelo exemplo, a moral pura que
Jesus personifica e pregou, os desvia dos caminhos simples e retos
da justia, do amor, e da caridade, ladro e roubador das almas,
um falso pastor.
V. 2. O que, porm, entra pela porta, esse pastor das ovelhas.

O que ensina e pratica aquela moral verdadeiro pastor.

V. 3. A este o porteiro abre e as ovelhas lhe ouvem a voz; chama as suas
ovelhas pelos seus nomes.

A esse abre o Senhor a inteligncia e d luz. Seus ensinos

penetram no corao dos homens,

340
que logo o conhecem e se tornam dceis aos seus chamamentos.
E as tira para fora.

Tira-as do caminho traado pelos falsos pastores; tira-as do redil

em que as meteram e que antes uma masmorra trevosa. Havia
nessas palavras uma aluso ao que se dera com a lei de Moiss, ao
que se daria com o Cristianismo e ao que ocorreria, quer antes da
revelao atual, quer ao tempo dela, para que os homens fossem
reconduzidos prtica da moral que ele ensinava.
V. 4. E, tendo feito sair as ovelhas que lhe pertencem, vai adiante delas e elas o
seguem, porque lhe conhecem a voz.

Compreende-se. Os que caminham nas pegadas do verdadeiro

pastor, praticando a moral que estes lhes ensina pela palavra e
pelos exemplos de humildade, de caridade, de amor e de renncia
de si mesmo, moral que a de Jesus, os que efetivamente
reconhecem que acharam o caminho santo do Salvador, esses no
mais se deixam transviar, seguem com entusiasmo o pastor.
V. 5. A um estranho no seguem, antes fogem dele, porque no conhecem a voz
dos estranhos.

Esforos inteis sero os dos que quiserem levar consigo as

ovelhas que hajam escutado a voz do bom pastor. Aqueles, cujas
almas tenham sido tocadas por essa harmonia divina, no se
deixaro mais seduzir pelos sons discordantes das vozes humanas
que procurem desencaminh-los.
V. 7. Em verdade, em verdade vos digo: Eu sou a porta das ovelhas.

341
No podem os homens progredir, purificar-se e atingir a
perfeio, seno praticando a moral do Mestre, seguindo o caminho
que ele traou com os seus ensinamentos e exemplos. No podem
alcanar essa meta, seno por intermdio dele, que abre e ilumina a
inteligncia por todos os meios que a providncia de Deus lhe
confiou e que ele emprega, ele que o protetor e o governador do
vosso planeta, de acordo com as faculdades e necessidades de
cada criatura, de cada poca, de cada era.
V. 8. Todos quantos tm vindo so roubadores e ladres; as ovelhas no os
ouviram.

H aqui uma figura. O Mestre alude s diversas misses

humanas que, mais ou menos maculadas pela fraqueza inerente
natureza do homem, no tiveram a fora e o valor da misso divina
que ele desempenhou.
Dizendo: "Todos os que tm vindo so roubadores e ladres",
Jesus se serviu, repetimos, de uma linguagem figurada. Tendo, s
ele, autoridade plena e completa, estabeleceu o valor especial dessa
autoridade, valendo-se de uma imagem bastante forte para produzir
sensao entre homens que o repeliam em nome dos profetas e que
se recusavam a admitir que nele se houvesse verificado o advento
do Messias esperado.
"As ovelhas no os escutaram."

No fato que os homens se tm afastado dos princpios que os

diversos enviados lhes incutiram? Escutaram-nos no momento, mas
pouco a pouco se foram afastando.
Jesus foi repelido por muitos, mas foi acolhido por alguns cujo
nmero de dia para dia aumentou e que agora se multiplicar ao
infinito, pois que chegaram os tempos em que os homens "lhe
escutaro a voz" e em que, pela depurao

342
e transformao do planeta e da humanidade terrenos, no haver
mais na Terra, como ele o predisse, "seno um s rebanho e um s
pastor."
V. 9. Eu sou a porta. Aquele que entrar por mim ser salvo.

Aquele que praticar a minha moral, que, portanto, caminhar nas

minhas sendas, progredir, se purificar e seguir uma marcha
ascensional que conduz o Esprito perfeio.
Entrar, sair e achar pastagens.

Entrar na vida humana, dela sair e, em todas as condies,

achar o po, no o que alimenta o corpo, mas o que eleva a alma.
V. 10. O ladro no vem seno para furtar, matar e perder.

Sim; deveis notar que todas as misses precedentes causaram

derramamento de sangue, enquanto que Jesus sempre pregou a
paz, a unio, a fraternidade.
Se em seu nome se tem derramado sangue, ah! que esse
sangue caia sobre a memria dos que, dizendo-se seus discpulos,
no passavam de lobos vorazes!
Orai pelos que ainda no expiaram a sua cegueira sanguinria.
"Eu, porm, vim, para que as ovelhas tenham vida e a tenham em abundncia."

Desempenhando a sua misso terrena, Jesus veio mostrar aos

homens as sendas e os meios de regenerao, constitudos pela sua
moral pura, que , para a alma, o po de vida, proporcionando-lhe
abundante alimento, que a engrandece, fortifica, depura e eleva.

343
CAPTULO X
Vv. 11-21
Jesus o bom pastor. So suas ovelhas todos
os que praticam a sua moral pura. Sua misso
consiste em levar todos os homens a pratic-la,
a fim de que no haja mais do que um rebanho e
um s pastor. Ele tem o poder de deixar a vida
e de a retomar; ningum lha tira, nem lha
pode tirar
N. 34. Grande importncia tm estes versculos, do ponto de
vista da natureza extra-humana de Jesus; do de sua morte no
Glgota, morte que os homens consideraram real, mas que foi
apenas aparente; do das condies e do modo por que se deu o seu
aparecimento entre os homens; do de seu reaparecimento chamado
"ressurreio"; do de suas aparies sucessivas s mulheres e aos
discpulos e do de seu desaparecimento definitivo, elevando-se s
nuvens, na poca dita da "Ascenso". Tambm grande importncia
apresentam do ponto de vista da sua misso e dos resultados desta,
dada a sua qualidade de protetor e governador do planeta terreno,
de encarregado do vosso desenvolvimento e progresso e de vos
conduzir perfeio.
Separai-os e vos daremos sobre cada um as explicaes
especiais que comportam, segundo o esprito.
V. 11. Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a prpria vida pelas suas ovelhas.
12. O mercenrio, porm, e o que no pastor, aos quais as ovelhas no
pertencem, vendo vir o lobo, abandonam as ovelhas e fogem; e o lobo as arrebata e
dispersa o rebanho. 13. O mercenrio foge porque mercenrio e lhe no
importam as ovelhas.

344
Estas palavras figuradas se referiam quela poca e ao futuro,
aos vossos dias. Os que tomaram a si apascentar o rebanho do bom
pastor, no se sentindo com foras para combaterem os vcios que
os assaltavam, a estes se entregaram e lhes abandonaram as
ovelhas, de cuja guarda se haviam incumbido. O bom pastor, porm,
o pastor das almas vela pelo seu rebanho e constantemente o ronda,
concitando vigilncia, pela palavra e pelo gesto, os guardas fiis
com os quais sabe poder contar e que o ajudam a reunir e trazer
para o centro as que denotam tendncia a desgarrar.
Para o bom pastor no h interesse pessoal, nem fadiga.
Dizendo: "Eu sou o bom pastor: o bom pastor d a prpria vida
pelas suas ovelhas", Jesus preparava os que o ouviam, os homens
da poca e as geraes futuras, para atenderem aluso que ele ia
fazer ao sacrifcio do Glgota e s suas conseqncias.
V. 14. Eu sou o bom pastor e conheo as minhas ovelhas e as minhas ovelhas
me conhecem. 15. Assim como meu Pai me conhece, assim eu conheo a meu Pai
e dou a vida pelas minhas ovelhas. 16. Tenho ainda outras ovelhas, que no so
deste aprisco. Tambm estas cumpre que eu as traga; elas ouviro a minha voz e
haver um s rebanho e um s pastor.

Aludia Jesus sua misso terrena, aos frutos que ela h de dar;
sua misso espiritual como protetor e governador do planeta
terrestre e aos resultados que h de produzir, resultados que prediz
aos homens.
Suas "ovelhas" so todos os Espritos que, encarnados ou
errantes, pertencem Terra.
As que o conhecem so os que praticam a moral pura por ele
pregada e lhe reconhecem a misso.

345
As que no pertencem a este aprisco, mas que a ele sero
trazidas e lhe escutaro a voz, so os que ainda no praticam a sua
moral, ou que, praticando-a, no lhe reconhecem ainda a misso,
sem, contudo, se mostrarem rebeldes ao progresso. So os que
viro a praticar a sua moral e a lhe reconhecer a misso, depurandose continuamente no cadinho do tempo e da reencarnao,
percebendo, por esse meio, cada vez melhor, a luz e a verdade que
ele trouxe aos homens e que a nova revelao vem fazer brilhar com
vivo fulgor.
Ao proferir aquelas palavras, Jesus envolvia no seu pensamento
a humanidade inteira, de quem ele o bom pastor, todas as
geraes de Espritos que, em via de purificao, tinham encarnado
na Terra antes da sua misso, estavam encarnadas quando a
desempenhava e nela ainda haviam de encarnar e que, dceis sua
voz de Messias, s dos Espritos em misso, encarnados e errantes,
rgos do Esprito da Verdade, ho de chegar, de progresso em
progresso, de purificao em purificao, perfeio moral humana.
Ento que, sob o imprio da lei de amor, no haver mais que um
nico rebanho e um s pastor. Ento que Jesus, vosso protetor e
governador, vir, como soberano, visvel para as criaturas
purificadas, em todo o seu fulgor esprita, ao vosso planeta
igualmente purificado. ento que ele, o Esprito da Verdade, como
complemento e sano da verdade, vir mostr-la, sem vu, ao
mundo; vir para conduzi-las todas vida dos puros Espritos, a
tomarem lugar entre os ministros diretos de Deus, entre os seus
agentes ativos e devotados, entre os que se consagram obra do
progresso universal, da vida e da harmonia universais, uma vez que,
pela pureza que adquiriram, lhes cabe, numa atividade incessante,
progredir eternamente em cincia universal, haurindo esse
progresso na fonte infinita de todo o poder, de

346
todo o amor, de toda a justia, de toda a cincia, de toda a verdade.
V. 17. Por isso o Pai me ama, porque deixo a minha vida para a retomar. 18.
Ningum ma tira; eu por mim mesmo a deixo; tenho o poder de a deixar e tenho o
poder de a retomar. Este mandamento recebi de meu Pai.

Estas palavras, a que se no tem dado muita ateno, a que se

no tem ligado grande importncia, confirmam o que havemos dito
sobre a natureza e a origem de Jesus.
"Por isso, disse ele, o Pai me ama, porque deixo minha vida para a retomar.
18. Ningum ma tira."

"Pela consumao do sacrifcio do Glgota e pelo que se lhe h

de seguir por efeito da minha misso espiritual que meu pai tem
confiana em mim.
" desse modo que eu deixo, para retom-la, a vida que os
homens consideram humana. desse modo que deixo a vida,
humana no entender dos homens, para retomar a vida toda espiritual
que me prpria."
"Ningum ma tira; eu por mim mesmo a deixo."

Jesus, mesmo que fora um homem carnal como vs outros, teria

recebido da mo dos homens a morte. Voluntariamente, sem dvida,
ele se houvera oferecido como vtima. Mas, em tal caso, teria com
efeito perdido a vida pela ao dos algozes.
Sendo, porm, fludica a sua encarnao, de natureza
perispirtica, embora opaco e tangvel o corpo que revestira, ele
deixava espontaneamente a vida que tomara. Deixava-a por si
mesmo. Ningum lha tirava, ningum lha podia tirar. S a poderiam
os homens tirar, se pudessem ti-

347
r-la a um Esprito que, fluidicamente encarnado em mundo superior,
houvesse assimilado seu envoltrio fludico s regies terrenas, para
na Terra aparecer visvel e tangvel. Igualmente, ele retomava,
vontade, a vida toda espiritual que lhe era prpria, deixando o
invlucro fludico que havia tomado, com a aparncia do corpo
humano, do mesmo modo que um Esprito, fluidicamente encarnado
em um mundo superior, retomaria a vida espiritual que lhe prpria,
abandonando o envoltrio fludico que houvesse assimilado ao meio
terreno para, visvel e tangvel, aparecer na Terra.
Assim, fazendo uma aluso, velada pela letra, natureza que
lhe era peculiar, Jesus, por aquelas palavras, afirmava ser de
natureza extra-humana, de natureza fludica, perispiritual, o seu
invlucro corporal, aparentemente humano. E, sendo assim, s era
passvel de uma morte aparente, mas os homens consideraram real
a sua morte, porque, como condio e meio de progredirem, mister
se fazia que acreditassem ser o Mestre um homem igual a eles,
mortal como eles e que por eles efetivamente morrera s mos dos
seus algozes.
Era mister que tal sucedesse, como era que, mais tarde,
acreditassem, conforme acreditaram, que Jesus fora Deus
milagrosamente encarnado, fora um homem-deus, que por eles
morrera s mos de seus algozes, crena que se originou da dupla
revelao da lei antiga, da revelao que o anjo fizera a Maria,
quando essa revelao se divulgou, da vida pura e sem mcula do
Mestre, dos atos e acontecimentos verificados durante a sua misso
terrena, de suas palavras e bem assim das interpretaes humanas
a que esses atos, acontecimentos e palavras deram lugar.
"Tenho o poder de a deixar e tenho o poder de a retomar."

348
"Tenho o poder de deixar a vida que tomei, tida por humana
pelos homens, para voltar vida toda espiritual que me prpria,
como protetor e governador do planeta terrestre, e de a retomar para
reaparecer entre eles, conforme o exija a minha misso terrena.
Tenho o poder de deixar a vida que os homens consideram humana,
quando se consumar o sacrifcio do Glgota; e tenho o poder de a
retomar para ressuscitar, isto , para reaparecer no mundo e para
me afastar da Terra s vistas de todos, quando estiver terminada a
minha misso terrena, a fim de retomar definitivamente a vida toda
espiritual que me prpria e continuar a minha misso de protetor e
governador deste planeta."
" este um mandamento que recebi de meu Pai."

"Tudo isto corresponde vontade divina, que permitiu me

manifestasse eu aos homens, prescrevendo a execuo da minha
obra, para o progresso deles."
V. 19. Estas palavras suscitaram nova discusso entre os Judeus. 20. Muitos
deles diziam: Est possesso do demnio; perdeu o juzo; porque o escutais? 21.
Outros, porm, diziam: Estas no so palavras de quem est possesso do demnio;
pode acaso o demnio abrir os olhos aos cegos?

Eram as mesmas discusses que se travam sempre que uma

verdade, tida como nova pelos que se julgam possuidores de toda a
cincia, assume o direito de cidade no seio da humanidade terrena,
sem que tenha antes feito visar seus passaportes pelas autoridades
cientficas.
Pequeno sempre o nmero dos que, desde o primeiro
momento, se colocam, como simples curiosos, do lado da novidade,
a que depois se

349
apegam de todo o corao, impelidos pelo sentimento e pela
conscincia.
Esses sero sempre considerados pobres de esprito,
ignorantes, loucos, at que a verdade, tendo-se imposto, seja
forosamente reconhecida e admitida como tal pelas corporaes
doutas, que, ento, passam a fulminar com o seu desprezo os que,
no obstante, persistam em no acreditar no que elas afinal
consentem em admitir.

350
CAPTULO X
Vv. 22-42
Jesus, acusado de querer passar por ser Deus, protesta, sob o vu
da letra, e, tambm sob o vu da letra, lembrando aos Judeus o
Salmo LXXXI, vv. 1 e 6, se proclama filho de Deus, deus como eles,
tendo tido, como essncia espiritual, a mesma origem que todos.
Proclama ao mesmo tempo, mas ainda veladamente, sua
autoridade, sua misso terrena e sua misso espiritual
V. 22. Celebrava-se ento em Jerusalm a festa da Dedicao; e era inverno.
23. E Jesus perambulava pelo templo, no prtico de Salomo. 24. Rodearam-no os
Judeus e lhe perguntaram: At quando nos ters tu o esprito em suspenso? Se s o
Cristo, dize-o claramente. 25. Respondeu-lhes Jesus: "Eu vos falo e no me
credes; as obras que fao em nome de meu Pai, essas do testemunho de mim.
26. Mas no me credes, porque no sois das minhas ovelhas. 27. Minhas ovelhas
ouvem a minha voz; eu as conheo e elas me seguem. 28. E lhes dou a vida
eterna e elas nunca perecero e ningum as arrebatar de minhas mos. 29. O
que meu Pai me deu maior do que todas as coisas e ningum o pode arrebatar da
mo de meu Pai. 30. Meu Pai e eu somos um." 31. Ento os Judeus pegaram
de pedras para o apedrejarem. 32. Disse-lhes Jesus: "Tenho-vos mostrado muitas
obras boas feitas pelo poder de meu Pai; por qual dessas obras me quereis
apedrejar?" 33. Os Judeus lhe responderam: No te apedrejaremos por causa de
qualquer boa obra, mas por causa da tua blasfmia, porque, sendo homem, tu te
fazes Deus. 34. Jesus lhes retrucou: No est escrito na vossa lei: "Eu disse que
sois deuses"? 35. Ora, se ela chama deuses queles a quem a palavra de Deus
dirigida (e a Escritura no pode falhar) 36, como que dizeis quele que o Pai
santificou e enviou ao mundo: Tu blasfe-

351
mas, porque digo que sou filho de Deus? 37. Se no fao as obras de meu Pai,
no me creiais. 38. Mas, se as fao, quando no queirais crer em mim, crede nas
minhas obras, a fim de que conheais e creiais que o Pai est em mim e eu no Pai.
39. Tentaram ento os Judeus prend-lo, mas ele se lhes escapou das mos. 40. E
foi de novo para alm Jordo, para o lugar onde Joo estivera a principio batizando. E
l ficou. 41. Muitos vieram ter com ele e diziam: Joo, na verdade, no fez milagre
algum, 42, mas tudo quanto disse deste era verdadeiro. E muitos creram nele.

N. 35. Acompanhai com ateno todos os atos e todas as

palavras de Jesus e vereis como ele tudo dispe para que a sua
misso siga o seu curso e se complete; como tudo dispe, tendo em
vista aquela poca e o futuro e tambm tendo em vista a revelao
atual que, por ele predita e prometida, h de encontrar sua base,
seus elementos e seus meios, assim como a sua sano prvia, em
a narrao evanglica da sua misso terrena.
Pelas explicaes que j vos temos dado, podeis compreender,
segundo o esprito, o sentido destes versculos. Assim, limitar-nosemos a chamar a vossa ateno para aquelas das palavras do
Mestre que exigem explicaes especiais, a fim de serem
compreendidas no seu sentido exato e preciso, em esprito e
verdade.
(Vv. 24-28.) As palavras constantes nestes versculos no
devem ser separadas destas outras, tambm por ele proferidas, e
que j vos explicamos.
Eu sou o bom pastor, conheo as minhas ovelhas e as minhas ovelhas me
conhecem. Tenho ainda outras ovelhas que no so deste aprisco. Tambm estas
cumpre que eu as traga. Elas ouviro a minha voz e no haver mais que um s
rebanho e um s pastor.

352
As palavras do Mestre se encadeiam todas e formam um
conjunto harmnico.
Os Judeus, a quem ele se dirigia, no eram suas ovelhas,
porque, Espritos impuros e atrasados, no praticavam os princpios
de justia, de amor e de caridade que lhes tinham sido prescritos por
intermdio de Moiss e dos profetas.
No eram suas ovelhas, porque, repelindo-o, repudiavam a
moral pura que ele pregava, no apenas, de modo egostico, para a
nacionalidade deles, mas para todos os homens, Judeus e Gentios.
No o eram, porque recusavam aceitar seus ensinamentos e
exemplos, sua misso e, assim, no lhe ouviam a voz, nem o
seguiam.
No eram do aprisco do bom pastor, mas haviam de ser todos
por ele levados a esse aprisco, visto que todos de futuro viriam a
praticar a moral pura que ele personifica, a lhe reconhecer a misso
e, dessa maneira, a ver cumpridas, no que lhes dizia respeito, estas
palavras: "As minhas ovelhas ouvem a minha voz, eu as conheo e
elas me seguem. Dou-lhes a vida eterna; elas nunca perecero e
ningum as arrebatar da minha mo."
o que havia e h de suceder na Terra, assim com relao aos
Judeus, como a todos os outros homens, que tiverem sido, forem e
se tornarem dceis e perseverantes no caminho do progresso e da
purificao, que os faro perceber, cada vez melhor, a luz e a
verdade.
(Vv. 29-30.) O que Deus deu a Jesus maior do que todas as
coisas e ningum o pode arrebatar da mo de Deus, pois que se
trata do poder que este lhe conferiu relativamente Terra, quando o
instituiu protetor e governador desse planeta, depois de lhe ter dado
o de o constituir. Trata-se da superioridade que ele tem sobre todos.
"Meu Pai e eu, disse Jesus, somos um." Pelas explicaes que
j recebestes a este respeito, estais em condies de compreender,
segundo o esprito,

353
o sentido dessas palavras. H unidade, entendida esta no sentido da
afinidade que existe entre Jesus e o Criador e que permite quele
estar diretamente em relao fludica com este. H unidade de
pensamento.
(Vv. 31-36.) Os Judeus acusam a Jesus de fazer-se Deus, por
haver dito: Eu e o Pai somos um. No podendo compreender e no
compreendendo, no verdadeiro sentido, as palavras que o Mestre
lhes dirigia, os Judeus as tomavam sempre ao p da letra.
A resposta que Jesus lhes deu, entendida segundo o esprito,
em verdade, exclui a divindade que eles o acusavam de se atribuir.
Proclama, ao mesmo tempo, ser tambm ele, como os que o
acusavam, uma criatura de Deus, afirmando que, como eles, tirara o
ser, do pai, do Criador incriado, que o nico Deus; que tivera,
como eles, o mesmo incio, o mesmo ponto de partida, a mesma
origem divina comum a todos, na qualidade de princpio espiritual,
mas que era superior a todos os da Terra pela sua pureza, pelo seu
poder, pela natureza da sua misso.
Quando os Judeus lhe dizem:
No te apedrejamos por causa de qualquer boa obra, mas por causa da tua
blasfmia, porque, sendo homem, tu te fazes Deus.

Jesus responde:
No est escrito na vossa lei: "Eu disse: sois deuses"? Ora, se ela chama
deuses queles a quem a palavra de Deus dirigida (e a Escritura no pode falhar),
como que dizeis quele que o pai santificou e enviou ao mundo: "Tu blasfemas",
porque digo que sou filho de Deus?

Tendo-se em vista o entendimento dos Judeus e a acusao que

haviam feito, essa resposta, em que a letra se ope letra, era
peremptria,

354
apropriada, pelos seus termos, inteligncia deles, de molde a detlos na atitude acusatria que assumiram e a desviar a acusao
formulada. Alm disso, encerrava, sob o vu da letra, a base, os
elementos e os meios de ser explicada, em esprito e verdade, como
o , pela revelao atual, que, s ela, havia de dar, em nome do
Esprito da Verdade, essa explicao, quando os homens se
tivessem tornado capazes de receb-la.
Estas palavras, de que usa a Escritura, quando fala daqueles a
quem a palavra de Deus dirigida, e que Jesus recordou: "Eu disse:
Sois deuses", tinham por objeto exalar os homens a seus prprios
olhos, fazendo-lhes perceber os laos que os prendem divindade.
Sois deuses, no sentido de que, formados, espiritualmente, do
princpio vital que de Deus emana, a ele vos achais ligados pela
infinidade da vossa existncia, desde que fostes criados. Participais,
portanto, da divindade, do ponto de vista de que, uma vez criados,
vos tornastes eternos como o vosso criador. Mas, da prerrogativa de
estardes em relao fludica direta com Deus, de serdes, pelo
pensamento, uno com ele, no podeis gozar, enquanto a vossa
perfeio no vos houver feito dignos disso.
Sois deuses, no sentido de que a essncia espiritual tem por
domnio a eternidade, pois que emana de Deus, tira dele o ser, isto
, tira o princpio de inteligncia e o princpio fludico que constituiro
o Esprito livre, consciente e responsvel, destinado a ser conduzido
a formar uma individualidade eterna, indo do infinitamente pequeno
ao infinitamente grande, porquanto, se fosse possvel a sua
eternizao no mal, j ele no seria mais divindade. Eis porque
aqueles a quem Deus dirige especialmente a sua palavra so
chamados deuses. que esses, mais do que outros, se acham em
via de adquirir aquela perfeio necessria.

355
assim que Jesus se apresenta aos homens como participante
da divindade. Ele o , do mesmo modo que toda e qualquer essncia
espiritual, e goza da prerrogativa de que se tornou digno, por efeito
da perfeio que suas obras lhe granjearam, a de estar em relao
fludica direta com Deus, de ser com ele uno pelo pensamento.
A lei, a Escritura (S. LXXXI, v. 6), depois destas palavras: "Eu
disse: Sois deuses", acrescenta: "e todos sois filhos do Altssimo."
Jesus, porm, se limitou a dizer aos Judeus: "No est escrito na
vossa lei: "Eu disse: Sois deuses ?"
Deveis compreender a razo por que no citou as palavras
restantes: "E todos sois filhos do Altssimo."
Alm de no ser oportuna, dado o que ele objetivava alcanar, a
citao dessas outras palavras o arrastaria a uma nova discusso
com homens que no podiam compreender, segundo o esprito, o
sentido do que diz a Escritura e a aplicao que ele lhe daria,
defendendo-se da acusao de que era alvo.
"Sim, sois deuses e todos sois filhos do Altssimo." Participais da
divindade, por isso que, conforme acabamos de explicar, sastes de
Deus e estais todos, como suas criaturas, destinados a voltar a ele,
constituindo individualidades eternas, pela perfeio que houverdes
merecido. Sois filhos culpados, filhos prdigos que regressaro
casa paterna onde, no limiar, o pai de famlia, com os braos
abertos, espera por todos vs.
Podeis agora apreender, em esprito e verdade, o sentido e o
alcance da resposta de Jesus. So estes:
"No est escrito na vossa lei que todos os espritos tiram de
Deus o ser; que todos so dele; que participam assim da divindade;
que todos so criaturas suas e ho de, constituindo individualidades
eternas, voltar a ele, mediante

356
a perfeio que hajam merecido, por ouvirem a palavra que ele lhes
dirige? Sendo assim e no podendo a Escritura falhar, como
que dizeis que blasfemo, eu a quem Deus santificou, porque mereci
pelas minhas obras a perfeio, e a quem ele fez seu enviado
Terra para vos dirigir a sua palavra, porque disse que sou filho de
Deus, qual de fato sou pela pureza e poder que dele me vm, visto
que sou unia criatura unida ao seu Criador pela afinidade que me
permite estar com ele em relao fludica direta, ser uno com ele
pelo pensamento?"
V. 37. Se no fao as obras de meu Pai, no me creiais. 38. Mas, se as fao,
quando no queirais crer em mim, credes nas minhas obras, a fim de que conheais e
creiais que o Pai est em mim e eu no Pai.

Dirigindo-se aos Judeus, Jesus proferia essas palavras no s

para aquela poca, mas tambm para o futuro e especialmente para
a poca da revelao, que ele predisse e prometeu, do Esprito da
Verdade, da revelao atual, e ainda para os tempos que a esta se
seguiro.
homens, que no quereis crer na misso de Jesus, que ainda
nele no credes, quem quer que sejais, crede nas suas obras, isto ,
praticai a moral pura que ele pregou pelos seus ensinos e exemplos,
a fim de chegardes a conhecer o lugar que ele ocupa junto de Deus
e suas relaes com o pai; a conhecer e a crer que, pela sua pureza,
ele est em relao direta com o Criador, que uno com este pelo
pensamento; que foi seu enviado celeste, o Messias que, prometido,
desceu ao meio dos homens; que o Esprito protetor e governador
do vosso planeta, a cuja formao presidiu.
Chegareis assim a conhecer e a crer, porquanto progredireis e
vos depurareis e, progre-

357
dindo e purificando-vos, ireis percebendo gradualmente a luz e a
verdade.
V. 39. Tentaram ento os Judeus prend-lo, mas ele se lhes escapou das mos:
Exivit de manibus eorum.

Este fato vem confirmar a natureza extra-humana de Jesus e a

pe em evidncia.
Escapou das mos dos Judeus, que j o tinham querido
apedrejar, que se achavam tomados de furor e o cercavam, visto
que estavam reunidos em torno dele.
J tivemos ocasio de vos falar deste fato.
Jesus se lhes escapou das mos, vs o sabeis, fazendo
desaparecer a tangibilidade do seu corpo fludico.

358
CAPTULO XI
Vv. 1-45
Lzaro "morto", segundo as vistas humanas e,
no entender dos homens, "ressuscitado"
V. 1. Estava ento enfermo um homem chamado Lzaro, que era da aldeia de
Betnia, onde residiam Maria e Marta, suas irms. 2. Maria era a que derramara
blsamo sobre o Senhor e lhe enxugara os ps com seus cabelos. Lzaro, o que
estava enfermo, era seu irmo. 3. Suas irms mandaram dizer a Jesus: Senhor, eis
que se acha enfermo aquele a quem amas. 4. Ouvindo isso, disse Jesus: Esta
enfermidade no vai at morte. Ela apenas para glria de Deus, para que o filho
de Deus seja por ela glorificado. 5. Ora, Jesus amava a Marta, a Maria, sua irm, e
a Lzaro. 6. Tendo, entretanto, ouvido que este estava doente, ficou ainda dois
dias no lugar onde se achava. 7. Depois, passado esse tempo, disse a seus
discpulos: Tornemos para a Judia. 8. Disseram-lhe os discpulos: Mestre, ainda
agora queriam os Judeus apedrejar-te e voltas para l? 9. Respondeu Jesus: No
so doze as horas do dia? Aquele que anda de dia no tropea, porque v a luz deste
mundo. 10. Mas, o que anda de noite tropea, porque lhe falta a luz. 11. Faloulhes assim e em seguida disse: Nosso amigo Lzaro dorme; mas vou DESPERT-LO
DO SONO. 12. Observaram-lhe os discpulos: Senhor, se ele dorme, ser curado.
13. Jesus falara da morte; eles, porm, julgaram que falara do sono ordinrio.
14. Disse-lhes ento Jesus abertamente: Lzaro est morto; 15, e eu folgo, por
vossa causa, de no me haver achado l, a fim de que creiais. Mas vamos ter com
ele. 16. Disse ento Tom, chamado Ddimo, aos outros discpulos: Vamos
tambm ns, para morrermos com ele. 17. Jesus, pois, foi e achou que havia j
quatro dias que Lzaro estava no sepulcro. 18. Betnia distava de Jerusalm cerca
de quinze estdios; 19, de modo que muitos Judeus tinham vindo ter com Marta e
Maria para as consolarem da

359
morte de seu irmo. 20. Marta, entretanto, assim ouviu dizer que Jesus vinha, saiulhe ao encontro, ficando Maria em casa. 21. Disse ento Marta a Jesus: Senhor, se
houveras estado aqui, meu irmo no estaria morto. 22. Mas sei que, mesmo
agora, tudo o que pedires a Deus, Deus te conceder. 23. Respondeu-lhe Jesus:
Teu irmo ressuscitar. 24. Disse-lhe Marta: Bem sei que ele ressuscitar na
ressurreio que haver no ltimo dia. 25. Replicou-lhe Jesus: "Eu sou a
ressurreio e a vida; aquele que em mim cr, ainda que tenha morrido, viver. 26.
E todo aquele que vive e cr em mim jamais morrer. Crs isto?" 27. Ela
respondeu: Sim, Senhor, creio que tu s o Cristo, Filho de Deus vivo, que vieste a
este mundo. 28. E, tendo dito isso, foi-se e falou em voz baixa a Maria, sua irm,
dizendo-lhe: O Mestre est ai e te chama. 29. Maria, tanto que isso ouviu, levantouse logo e foi ter com ele. 30. Porque, Jesus ainda no havia entrado na aldeia;
permanecia no lugar onde Marta o tinha encontrado. 31. Entretanto, os Judeus que
estavam com Maria em sua casa e a consolavam, ao verem-na levantar-se to
apressada e sair, foram-lhe ao encalo, dizendo: Ela vai ao sepulcro para l chorar.
32. Maria, porm, quando chegou onde estava Jesus, assim que o viu, se lhe lanou
aos ps, exclamando: Senhor, se estivesses aqui, no teria morrido meu irmo. 33.
Vendo Jesus que ela chorava e que os Judeus que com ela tinham vindo tambm
choravam, fremiu em seu Esprito e se turbou. 34. E perguntou: Onde o pusestes?
Responderam-lhe: Senhor, vem e v. 35. E Jesus chorou. 36. Disseram ento
os Judeus: Vejam como ele o amava. 37. Alguns, porm, disseram: No podia
ele, que abriu os olhos ao cego de nascena, fazer que este outro no morresse ?
38. Jesus fremiu de novo dentro de si mesmo e veio ao sepulcro, que era uma gruta,
em cima da qual tinha sido posta uma pedra. 39. Disse-lhes ai Jesus: Tirai a pedra.
Respondeu-lhe Marta, irm do que morrera: Senhor, j cheira mal, pois que j h
quatro dias que est a. 40. Respondeu-lhe Jesus: No te disse eu que, se creres,
vers a glria de Deus? 41. Tiraram, pois, a pedra. Ento, elevando os olhos para
o alto, Jesus disse: "Pai, eu te rendo graas por me teres ouvido. 42. Eu bem

360
sabia que sempre me ouves, mas falei assim por causa do povo que me cerca, para
que creiam que tu me enviaste." 43. Tendo dito isto, bradou com voz forte: Lzaro,
sai para fora! 44. No mesmo instante saiu o que estivera morto, trazendo os ps e
as mos ligados com ataduras e o rosto envolto num leno. Disse Jesus: Desatai-o e
deixai-o ir. 45. Ento, muitos dentre os Judeus que tinham vindo visitar Maria e
Marta e que presenciaram o que fez Jesus, creram nele.

N. 36. Tendo acreditado na morte real do filho da viva de Naim

e na da filha de Jairo, na "ressurreio" de ambos, tomada essa
palavra no sentido que lhe davam o da reentrada do Esprito num
cadver, o da sua volta para se unir podrido, os homens tinham
que acreditar tambm na morte real e na "ressurreio" de Lzaro,
ao verem-no sair da gruta que lhe servia de sepulcro e onde estivera
depositado durante quatro dias.
Lzaro, porm, no estava morto, como no o estavam nem o
filho da viva de Naim, nem a filha de Jairo. Foi a mesma, nos trs
casos, a causa determinante daquele estado de morte aparente, que
os homens consideraram de morte real. Lzaro estava "morto" para
todos, menos para Jesus. Para este a enfermidade de Lzaro no ia
at morte. Ele apenas dormia, como a filha de Jairo. Jesus no
tinha mais do que despert-lo.
O da "ressurreio" de Lzaro, dadas as circunstncias que o
rodearam, estava destinado a ser, dentre os atos praticados por
Jesus durante a sua misso terrena, um dos mais considerveis
para os homens, pela razo de que esse fato os faria reconhecer
que ele era o Messias, o Cristo, o enviado de Deus, faria que sua
misso fosse aceita e produzisse os frutos que devia produzir, no
s naquela poca, como tambm no futuro, para as geraes que se
seguiriam de ento e ainda na poca da revelao do Esprito da
Verdade, por ele predita e prometida, da revelao atual.

361
Pelas suas palavras, Jesus tudo dispe de maneira a atender s
necessidades daquele momento e a preparar o futuro,
estabelecendo ao mesmo tempo a base, os elementos e os meios
apropriados atual revelao. Tudo dispe por forma a que as
opinies dos homens de ento e as interpretaes humanas que em
seguida surgiriam seguissem livremente o seu curso at que, na
poca determinada pelo Senhor, a revelao atual viesse explicar,
segundo o esprito e em verdade, aos homens, j nessa ocasio
capazes de as compreenderem, as palavras por ele proferidas, bem
como a natureza e o carter do ato que praticou com relao a
Lzaro, o estado real deste, e viesse tambm mostrar o lugar que
ele Jesus ocupa, relativamente a Deus e ao planeta terreno, visto
que esse ato, tido por "milagroso", foi um dos que serviram de
fundamento para a divindade que se lhe atribuiu.
Marta e Maria criam, como todos, que Lzaro se achava morto,
A prova que cada uma delas disse, por sua vez, a Jesus: "Senhor,
se houveras estado aqui, meu irmo no teria morrido." A prova
igualmente que os Judeus que l se encontravam tinham ido para as
consolar da morte de Lzaro e choravam com elas. A prova ainda
"
"
que entre si diziam: Vejam como o amava , e "no podia ele, que
abriu os olhos ao cego de nascena, fazer que estoutro no
morresse?"
A seu turno, o Evangelista, narrando o fato, mostra haver
partilhado, como toda a gente, daquela maneira humana de apreciar
o caso, daquela humana interpretao que lhe foi feita, tanto que, tal
qual o fizera ao tratar do filho da viva de Naim e da filha de Jairo, as
reproduz, fazendo se refletissem na sua narrao, quando diz:
"Marta, irm do que morrera"; "no mesmo instante saiu o que
estivera morto, trazendo os ps e as mos ligados com ataduras."
Os discpulos, que iam assistir ao ato, esses

362
tambm tinham que crer naquilo em que todos acreditavam. Segui,
com ateno, a narrao evanglica e vereis, de um lado, a letra, de
outro, e esprito. Vereis o que dos homens, resultado de suas
opinies, apreciaes e interpretaes, e o que de Jesus, o que
est nas suas palavras veladas pela letra. Vereis que, para os
homens, Lzaro se acha morto, realmente morto e "ressuscita", no
sentido que davam ao vocbulo "ressurreio", de acordo com seus
preconceitos e tradies; ao passo que, para Jesus, Lzaro est
morto apenas na aparncia, simplesmente dorme, ele o vai
despertar e desperta. Vereis que Jesus, declarando ser aquele um
dos atos mais considerveis da sua misso terrena, junta a esse ato,
que ele veladamente pratica, ensinamentos tambm velados para os
homens da poca e que, para as geraes que haviam de sucederse, velados se conservariam, at aos dias de hoje, pois que s hoje,
quando j vos encontrais em condies de compreend-la, pode ser
dada a explicao, segundo o esprito e em verdade.
Ao ouvir dos enviados de Marta e Maria que Lzaro se acha
enfermo, diz Jesus: "Essa enfermidade no mortal, no vai at
morte." Logo, Lzaro no tem que morrer. Assim, muito embora os
homens venham a crer e creiam efetivamente que Lzaro morreu
daquela doena, ele na realidade no ter morrido. Sua morte ser
real para os homens, no entender destes, mas, para Jesus, ser
apenas aparente. Precisamente porque assim deve ser e assim vai
ser; precisamente porque os homens vo acreditar, como
acreditaram, que Lzaro est realmente morto e que ressuscita pela
ao poderosa de Jesus e pela volta do Esprito a um cadver
enterrado desde quatro dias, que o Mestre, depois de ter dito:
"Essa enfermidade no mortal, no vai at morte", acrescenta:
"Ela apenas para glria de Deus, para que o filho de Deus seja por
ela glorificado." Quer isto dizer:

363
Ela se manifesta unicamente a fim de que, mediante o ato que vou
executar, seja posto em evidncia, diante dos homens, o poder de
Deus, cujo instrumento eu sou; a fim de que, para sua glria, nos
coraes dos homens se desenvolva a f que nele devem depositar;
a fim de que estes creiam que sou o Messias, isto , o Cristo,
enviado de Deus; a fim de que a misso que de Deus recebi seja
reconhecida pelos homens e produza frutos; e a fim de que, assim,
eu seja glorificado por esse ato.
Jesus, diz o Evangelho, amava a Marta, a Maria, sua irm, e a Lzaro. Tendo
ouvido dizer que este estava doente, ficou ainda dois dias no lugar onde se achava.

Para os que s vem a letra, para os que tudo humanizam na

misso de Jesus, isto deve parecer estranho. Pois qu! "Jesus
amava a Marta, a Maria, sua irm, e a Lzaro", sabe que este se
acha doente e, podendo cur-lo, em vez de ir imediatamente, a toda
pressa, para junto do enfermo, fica ainda dois dias no lugar onde se
encontrava!
Jesus amava e ama a todos os homens, porquanto ele ,
conforme o disse, "o bom pastor". Amava a Marta, a Maria, sua irm,
e a Lzaro, exato; mas, amava-os principalmente a ttulo de ensino
e de exemplo, para mostrar aos homens que os que caminham pelas
sendas do Senhor onipotente se aproximam dele e com ele
estabelecem, assim como com o seu celeste enviado, essas
relaes que no seio da humanidade se consideram relaes
especiais, oriundas da amizade.
Lzaro, conforme sabeis, era um dos Espritos devotados que
haviam encarnado para trazer o seu concurso ao desempenho da
misso terrena do Mestre, do mesmo modo que Marta e Maria eram
Espritos que tinham encarnado para o assistirem e auxiliarem.
Jesus permaneceu ainda dois dias l onde se achava, para que o
fato que ele

364
ia produzir se verificasse nas condies previstas, todas de molde a
mais impressionar os homens.
Depois de, por esse motivo e com esse fim, ter passado ainda
dois dias no lugar onde lhe fora comunicada a enfermidade de
Lzaro, Jesus diz a seus discpulos: "Voltemos para a Judia."
Eles, que no percebiam as fases, as condies e o objetivo da
misso de Jesus, como no compreendiam o motivo oculto que o
induzira a demorar a sua partida, lhe disseram:
Mestre, ainda agora queriam os Judeus apedrejar-te e j falas em voltar para o
meio deles!

Jesus, sempre velando o seu pensamento com a letra,

responde:
No so doze as horas do dia? Aquele que anda de dia no tropea, porque v a
luz deste mundo. Mas, o que anda de noite tropea, porque lhe falta a luz.

De conformidade com o seu pensamento, estas palavras

figuradas tinham, segundo o esprito, um duplo sentido: exprimiam o
que lhe dizia respeito pessoalmente e encerravam um ensinamento
para os homens. Significavam, sob o primeiro aspecto:
"A minha misso no est determinada? Cada um dos atos que
a ela se prendem no tem que ser praticado? Obrando, como
importa que o faa, para que ela se cumpra, no me afasto do
caminho, porque tenho a me esclarecer e guiar neste mundo a
vontade de Deus, que a minha luz. Se, porm, eu atendesse ao
que dizeis, colocar-me-ia fora da minha misso e me afastaria do
caminho, porque no mais teria a me guiar a vontade de Deus, que
a luz sem a qual nada posso fazer para executar a minha obra."
Como ensino dado aos homens, queriam dizer: "Para todo e
qualquer Esprito encarnado, seja em prova, seja em expiao, seja
em misso,

365
no tem a vida humana seus limites e no preciso que o homem,
durante ela, suporte as suas provas, ou desempenhe a sua misso?
Aquele que, no correr da vida humana, pratica os atos que
correspondem s provas que escolheu, ou misso que lhe foi
confiada, tem a assistncia dos bons Espritos que o Senhor lhe
envia e guiado, consciente ou inconscientemente, pela influncia
deles. Mas, o que se afasta da linha das suas provas ou da sua
misso cai, porque caminha nas trevas que lhe obscurecem a
conscincia, por efeito das influncias ms que o transviam."
Depois de haver, "dessa maneira", falado a seus discpulos, diz
Jesus: "Nosso amigo Lzaro dorme, mas vou despert-lo, do sono."
Quando ele isso dizia, Lzaro, para os homens, estava morto e
seu corpo j se achava depositado na gruta que lhe servia de
sepulcro.
De acordo com esta idia, com esta opinio dos homens, Jesus
formulou a resposta que deu pergunta dos discpulos, visto que
estes iam partilhar daquela opinio, relativamente a Lzaro, como j
o haviam feito com relao ao filho da viva de Naim e filha de
Jairo.
Observaram-lhe os discpulos: "Senhor, se ele dorme, ser
curado." Jesus responde: "Lzaro est morto e eu folgo, por vossa
causa, de no me haver achado l, a fim de que creiais."
Veladamente, Jesus lhes exprimiu, dessa forma, o pensamento
que, em seu nome, vos vimos tornar patente, despojando da letra o
esprito, e que o seguinte:
"Lzaro est morto, mas para vs, como para os outros homens.
Est-o para todos, menos para mim. Para mim, ele dorme,
exatamente como a filha de Jairo, que acreditastes achar-se morta.
Dorme, eu o acabo de dizer. Vou despert-lo e no ressuscit-lo, no
sentido que dais a esta palavra, porquanto ele no est realmente
morto. No est morto, pois que, conforme eu j disse,

366
essa enfermidade, por efeito da qual crem os homens que ele
morreu, no mortal, no vai at morte."
Tanto era esse o pensamento de Jesus que, logo depois de ter
dito: "Lzaro est morto", acrescenta: "e eu folgo, por vossa causa,
de no me haver achado l, a fim de que creiais." "Folgo por vossa
causa, de no me haver achado l e foi para l me no achar que
demorei dois dias, visto ser necessrio abalar os homens. Assim,
quando chegarmos a Betnia, e ao tmulo, vs, como os outros
homens, estareis todos crentes de que Lzaro morreu. Possudos
dessa crena, tomareis por uma ressurreio a volta da alma de
Lzaro ao seu corpo, que todos consideram um cadver sepultado
h quatro dias, e acreditareis que sou o Messias, isto , o Cristo, o
enviado de Deus; acreditareis na minha misso terrena e, portanto,
na que haveis de desempenhar."
Dando tal resposta a esta observao: "Senhor, se ele dorme,
curar-se-", teve Jesus por fim dizer e disse, claramente (segundo o
esprito), a seus discpulos, aquilo em que eles iam crer, como toda a
gente.
"Eu, Joo, o evangelista, quando disse: Jesus falara da sua
morte (da de Lzaro); eles, porm, julgaram que falara do sono
ordinrio, exprimi, como cumpria que acontecesse, sob a influncia
esprita, sob a inspirao medinica, sem que destas, entretanto,
tivesse conscincia, o pensamento que os homens atriburam a
Jesus e a suas palavras, a interpretao humana que deram quele
pensamento e quelas palavras.
Na condio de encarnados, os apstolos, eu inclusive, os
discpulos e as pessoas do povo, incapazes que ramos de
encontrar a explicao da natureza e do carter daquele ato, que
ningum podia compreender, seno como um milagre e que como
milagre foi tido, todos acreditamos na morte real de Lzaro e numa
ressurreio,

367
do mesmo modo que havamos crido e cramos em morte real e em
ressurreio, tanto no caso o filho da viva de Naim, quanto no da
filha de Jairo.
E essa crena humana, que Jesus no devia evitar se formasse,
porque era ento necessria, visto servir quele momento sem
prejudicar o futuro, porquanto o Mestre bem-amado tudo dispusera e
salvaguardara, reclamavam-na o estado das inteligncias, as
aspiraes e as necessidades de ento e do porvir at aos vossos
dias em que se abre a era da nova revelao. Tinha que concorrer
para a obra, de modo considervel, contribuindo para que a misso
de Jesus fosse aceita e desse frutos de acordo com as condies e
as exigncias do progresso da humanidade.
Sim, observao dos discpulos: Senhor, se ele dorme, ser
curado, Jesus respondeu: Lzaro est morto e eu folgo, por vossa
causa, de me no haver achado l, a fim de que creiais. Mas essa
resposta, como todas as palavras do Mestre, se destinava a ser
interpretada ou segundo a letra, ou segundo o esprito e em verdade,
conforme acabamos de faz-lo.
Se Jesus houvesse manifestado aos discpulos todo o seu
pensamento que, patenteando a harmonia das suas palavras,
afastava toda a aparente contradio entre elas existente; se
houvesse dito: Lzaro est morto para os homens, para mim no o
est, pois j vos declarei que a sua enfermidade no mortal, no
vai at morte; para mim, ele dorme e vou despert-lo, como acabei
de declarar; dizendo-vos Lzaro est morto apenas exprimo a
opinio, a apreciao dos homens, o que eles crem, o que vs
mesmos ides crer, e folgo por vossa causa, a fim de que creais na
minha misso e, conseguintemente, na vossa e a desempenheis
teria tido que explicar tambm, pois que os discpulos no deixariam

368
de lhe dirigir essa interpelao, porque e como, para os homens,
para eles, Lzaro estava morto e no o estava para ele Jesus."
Ora, no era possvel, nem convinha que isso se desse. Jesus
no podia, nem devia revelar os segredos espritas a homens que
ainda no estavam aptos a conhec-los e a fazer deles bom uso.
Falou-lhes, portanto, a nica linguagem que lhes era e seria dado
compreender durante sculos e que, entregue s interpretaes
humanas, serviria queles tempos, sem prejuzo para o futuro, que
ele, ao contrrio, preparou, conduzindo-os, pelos esforos e lutas do
pensamento e com o auxlio do progresso dos Espritos e da cincia,
at poca da nova revelao que, por efeito dos estudos e das
observaes realizados sobre o magnetismo humano e o
sonambulismo e iniciando-vos na cincia esprita e nos segredos de
alm-tmulo vos tornou aptos a receber, pela revelao especial que
vos trazemos em nome dele, nosso Mestre, a explicao, em esprito
e verdade, das palavras que pronunciou e dos atos que obrou no
curso da sua misso terrena.
Sim, Lzaro estava morto para os homens. S no o estava para
Jesus, porquanto ningum mais, seno ele, ou os a quem ele o
houvesse dado, dispunha do poder necessrio a deter o Esprito de
Lzaro, prestes a desferir o vo para as regies etreas.
A Cincia j tem, como sabeis, comprovado muitas vezes os
efeitos de um estado prolongado de catalepsia. Durante ele, o
Esprito se afasta do corpo e, se o momento do seu regresso se
retarda, o lao que o conserva preso ao crcere de carne acaba por
se quebrar e o corpo se torna materialmente morto, h morte real, o
Esprito retoma a sua vida primitiva, a vida esprita.
Lzaro se achava em estado de catalepsia completa desde
muitos dias. O lao fludico do perisprito, que lhe prendia o Esprito
ao corpo,

369
cada vez mais se dilatava e enfraquecia, em conseqncia de j o
no fortalecer a vitalidade da matria. Jesus aguarda esse limite
extremo para mais fortemente impressionar os homens, facultandolhes apreciar a ao poderosa da sua vontade.
Lzaro, para eles, para todos, estava morto, menos para Jesus,
porque o lao que lhe prendia o Esprito ao corpo, se bem existisse
ainda, j era to fraco que s a ao do Mestre podia reconduzi-lo
priso, restituindo-lhe a vida material.
Submisso e devotado, como o do filho da viva de Naim e o da
filha de Jairo, o Esprito de Lzaro estava pronto a voltar ao corpo,
mas este, abandonado como fora, necessitava da ao poderosa da
vontade do Mestre, da atuao do seu poder magntico, para
instantaneamente recobrar, como recobrou, graas aos fluidos que o
penetraram, a fora e a vitalidade que se achavam quase extintas.
Os que se agarram letra no hesitaro talvez em dizer que
negar a morte real de Lzaro, como as do filho da viva de Naim e
da filha de Jairo, negar-lhe a "ressurreio", qual eles a entendem,
no sentido que do a esta palavra, mas que Jesus nunca lhe deu,
acusar de trapaaria e de mentira o Mestre, acus-lo de haver
enganado os apstolos, os discpulos, a multido e, com estes, os
evangelistas e todos os que, acreditando-lhe na palavra, creram ter
havido, naqueles trs casos, morte real e "ressurreio",
entendendo-se por isto a volta do Esprito a um cadver, a uma
podrido.
No houve trapaa, nem mentira. Quem ousaria manchar o
nome de Jesus com semelhantes vocbulos?
Houve erro da parte dos homens, erro devido falta de
compreenso, por eles, do pensamento do Mestre, oculto sob as
suas palavras, devido incompreenso da natureza e do carter do
ato

370
que praticou, do estado real de Lzaro, idntico aos do filho da viva
de Naim e da filha de Jairo.
Acreditaram na morte real de Lzaro, em virtude da
interpretao que deram resposta de Jesus aos discpulos: Lzaro
est morto e folgo, por vossa causa, de no me haver achado l, a
fim de que creiais", tomando essas palavras ao p da letra e
isolando-as das que j proferira e das que acabava de pronunciar
naquele mesmo instante.
No perceberam que, para serem devidamente entendidas, as
palavras do Mestre tm que ser apreendidas em seu conjunto, por
maneira a se conciliarem numa perfeita harmonia e no a se
contradizerem.
No perceberam que, dizendo: "Esta enfermidade no mortal,
no vai at morte; nosso amigo Lzaro dorme, mas vou despertlo", Jesus, tendo em vista a inteligncia dos homens, estabelecia
uma limitao resposta que deu aos discpulos, quando lhe fizeram
esta observao: "Senhor, se ele dorme, se curar."
Foi como se dissera: "Lzaro, para os homens, est morto e
morto vai ser considerado por vs. Para mim, porm, sua
enfermidade no mortal, no vai at morte. Para mim, ele no
tem que morrer, no morrer desta enfermidade. Os homens o
julgam morto, mas ele no o est. Apenas dorme e vou despert-lo e
no ressuscitar, no sentido que os homens emprestam e vs
mesmos emprestais a essa palavra."
No compreenderam que, com o dizer: "Lzaro est morto",
Jesus quis exprimir e exprimiu o pensamento, a opinio, a
apreciao dos homens e no o seu prprio pensamento, que j
externara e acabava, naquele momento, de externar, em sentido
contrrio.
No compreenderam o motivo e o fim daquela resposta aos
discpulos e das palavras que serviriam para torn-la compreensvel
em esprito e verdade, tendo-se em considerao as necessidades
da

371
poca, o estado das inteligncias, as aspiraes, os preconceitos e
as tradies dos tempos de ento e tendo-se em considerao
tambm os meios e condies apropriados ao progresso das
geraes futuras. O motivo e o fim que ditaram a Jesus aquela
resposta se encontram no fato de que lhe cumpria atender quele
momento e preparar o futuro, fazendo que sua misso terrena fosse
aceita e frutificasse, e no de que lhe cumpria dispor tudo por forma
que, chegados os tempos da revelao, que ele predisse e
prometeu, do Esprito da Verdade, da revelao atual, o conjunto de
suas palavras oferecesse a base, os elementos e os meios para a
interpretao, em esprito e verdade, da natureza e do carter do ato
que praticou com Lzaro e do estado real deste.
Para crerem na morte real de Lzaro, os homens se apegaram
resposta de Jesus aos discpulos e, desprezando o conjunto de suas
palavras, as puseram em contradio consigo mesmas. Essa a
razo de ser falsa, mas de uma falsidade necessria, a interpretao
humana de tais palavras, como falsa foi, de comprovada falsidade, a
interpretao da resposta que o Mestre deu ao que lhe perguntaram
os discpulos, quando lhes acabava de explicar o fim do mundo e os
sinais da sua aproximao.
Perguntaram-lhe nessa ocasio os discpulos: Dize-nos: "quando
suceder isso e quais sero os sinais do teu advento e do fim do
mundo?"
Jesus respondeu: "Em verdade vos digo que esta gerao no
passar sem que todas essas coisas se tenham cumprido." (Mateus,
XXIV, vv. 3, 33 e 34.)
No era oportuno nem conveniente que Jesus revelasse o
sentido oculto de suas palavras na resposta que deu aos discpulos
relativamente ao estado de Lzaro e a esta observao por eles
formulada: "Senhor, se ele dorme, curar-se-", como no o era que
revelasse o das que proferiu acerca do "fim do mundo". Deixadas s
interpre-

372
taes humanas, essas palavras estavam destinadas a ser
entendidas, primeiro, segundo a letra, para depois o serem segundo
o esprito, quando a revelao que ele predisse e prometeu as
viesse explicar em esprito e verdade.
Os discpulos no tinham que saber mais do que aquilo que,
como encarnados, podiam suportar e do que, do ponto de vista da
misso que lhes cabia desempenhar, importava que conhecessem,
compreendessem e ensinassem aos homens da poca. Os
evangelistas, como os apstolos, possuam a f simples.
Instrumentos dceis do Senhor, no procuravam ir alm do ponto a
que eram levados, temendo transviar-se. Mdiuns historiadores
inspirados, s disseram, sob a influncia esprita, sob a inspirao
medinica, das quais no tinham conscincia, o que deviam dizer,
empregando, como o fazem os vossos mdiuns, as palavras de que
dispunham para relatar os fatos. Debaixo daquela influncia e
daquela inspirao, cada um reproduziu, dentro do quadro que lhe
fora traado, as manifestaes espritas, os fatos, as palavras
proferidas por Jesus, as que os homens lhe atribuam, os atos por
ele praticados, o que diziam e faziam os homens, suas opinies,
apreciaes e interpretaes relativas personalidade do Mestre, a
suas palavras e a seus atos.
Para explicar, segundo o esprito e em verdade, que o sentido
oculto das palavras: "Em verdade vos digo que esta gerao no
passar sem que todas essas coisas se tenham cumprido", era,
como sabeis, este: "Desta gerao de Espritos agora encarnados,
aos quais me dirijo, muitos haver que vivero de novo sobre a Terra
nos tempos preditos do fim do mundo", expresso esta que, como
tambm o sabeis, tinha igualmente um sentido oculto que s a nova
revelao tornaria compreensvel em esprito e verdade fora
mister revelar aos homens os segredos espritas, os segredos de
alm-tmulo. Mas, isso no era pos-

373
svel, porque eles no estavam aptos a receber essa revelao, visto
serem incapazes de suport-la e de fazerem dela bom uso. Fora
mister pr-lhes diante dos olhos a lei natural e imutvel do
renascimento, da reencarnao, em seus princpios e
conseqncias, o que ento teria sido prematuro, inoportuno,
contrrio s condies e aos meios prprios ao progresso da
humanidade ainda durante longos sculos.
Do mesmo modo, conforme j o temos dito e repetimos, para
explicar, segundo o esprito e em verdade, o sentido oculto destas
palavras: "Lzaro est morto e eu folgo, por vossa causa, de no me
haver achado l, a fim de que creiais", em resposta a esta
observao dos discpulos: "Senhor, se ele dorme, curar-se-",
resposta essa dada por Jesus em virtude do que antes dissera:
"Esta enfermidade no mortal, no vai at morte" e do que
acabava de dizer: "Nosso amigo Lzaro dorme e eu vou despert-lo"
fora preciso que o Mestre lhes explicasse a natureza e o carter
do ato que ia praticar e o estado real de Lzaro. Mas, para isto, fora
necessrio que lhes revelasse uma srie de mistrios, que eles no
estavam aptos a compreender, que tinham de ignorar, mistrios que
deviam permanecer tais, conforme tambm j o dissemos e
repetimos, por longos sculos ainda, at que, em virtude dos
progressos da cincia, dos estudos e observaes sobre o
magnetismo humano e o sonambulismo, precursores da cincia
esprita, os Espritos se houvessem tornado, no cadinho do tempo e
da reencarnao, capazes de receber e suportar a luz e a revelao
espritas e de receber, graas a essa luz e a essa revelao, a
revelao atual.
Aprendam os que se aferram letra a conhecer os vastos
horizontes do presente e do futuro que os olhares de Jesus
descortinavam, horizontes que eram sempre abrangidos pelos
pensamentos que lhe ditavam as palavras e os atos.

374
Compreendam que a letra mata e que o esprito o que vivifica.
Compreendam que Jesus, desempenhando a sua misso
terrena, dava aos homens da poca o que eles podiam suportar,
velando-lhes pela letra o que no estavam aptos a apreender
segundo o esprito; que tudo dispunha, tendo em vista as condies
em que deveria efetivar-se o progresso da humanidade naquela
ocasio e no futuro, de modo que cada poca, cada era tivesse o
que com ela fosse compatvel; que tudo dispunha, tendo em vista o
tempo da revelao progressiva, que ele predisse e prometeu, do
Esprito da Verdade.
Ao chegar a Betnia, Marta lhe saiu ao encontro. Cumpre vos
expliquemos, segundo o esprito e em verdade, o sentido das
palavras que o Mestre e Marta trocaram no colquio que ento
tiveram.
"Senhor, diz ela, se houveras estado aqui, meu irmo no
estaria morto."
Marta cr que seu irmo est morto e tem que ficar nessa
crena, pelo mesmo motivo e com o mesmo fim que determinavam a
necessidade de partilharem dela os discpulos e toda a gente.
Jesus lhe responde: "Teu irmo ressuscitar."
Estas palavras "ressuscitar" e "ressurreio" ele sempre as
empregou figuradamente, num sentido oculto aos homens e em
acepes diversas, conforme aos lugares, aos casos, s
circunstncias; conforme se tratava de uma morte aparente, ou de
dar um ensino. Nunca, porm, as empregou, j o temos dito e
repetimos, no sentido que os homens lhes atribuam, de acordo com
o estado de suas inteligncias, com as suas impresses, tradies e
preconceitos, no da volta do Esprito a um cadver, a uma podrido,
depois de ocorrida a morte real.
"Teu irmo ressuscitar, do mesmo modo que ressuscita, para
volver vida corporal e de relao (j ele o havia dito a seus
discpulos), "todo

375
aquele que, como Lzaro, se acha atacado de uma enfermidade que
no mortal, que no vai at morte; todo aquele que, estando
apenas a dormir, pode despertar." Teu irmo "ressuscitar" no
entender dos homens, que o crem morto, de acordo com o sentido
que emprestam ao termo "ressurreio". Tambm aos teus olhos ele
"ressuscitar", porquanto, como os demais, tu igualmente o acreditas
morto.
Ao esprito de Marta a resposta de Jesus se apresentou com um
duplo sentido, podendo entender-se que ele se referia
"ressurreio atual de um morto", ou "ressurreio futura", no
ltimo dia.
Da vem que ela hesita e que, no ousando esperar a
"ressurreio" atual de Lzaro, que, a seus olhos, est morto, diz:
"Bem sei que ele ressuscitar na ressurreio que haver no ltimo
dia."
O sentido que, em sua mente, Marta atribua a estas palavras
era idntico ao que lhes davam as crenas populares dos Hebreus e
ao que elas tm, de acordo com a idia do juzo final, do ponto de
vista catlico, que se originou daquelas crenas populares. Segundo
estas, s era admitida, como ressurreio dos mortos, a ressurreio
completa: do corpo e da alma e, ao que geralmente se pensava,
semelhante ressurreio no se poderia verificar "seno no fim dos
tempos predeterminados para durao do planeta."
Era essa idia que Jesus sem cessar combatia, lembrando aos
Judeus que s a alma existe aos olhos de Deus; que a alma que
a criatura inteligente e responsvel, no passando o corpo de
sepulcro onde ela se encerra temporariamente. Notai ainda que,
muitas vezes, Jesus tambm fala alegoricamente da morte espiritual,
aludindo s encarnaes materiais, que eclipsam toda lembrana
para o Esprito que as sofre.

376
Acabamos de dizer que as palavras de Marta, as quais
implicavam a crena na imortalidade da alma, na sua sobrevivncia
ao corpo, se baseavam nas idias populares dos Hebreus. Como
sabeis, pois que o lembramos ao comentar os trs primeiros
Evangelhos, a crena na imortalidade da alma no era geral entre os
Judeus. Apenas certo nmero deles a admitia, uns como hiptese,
outros como matria de f, outros ainda por tolerncia com as
supersties populares. Tal crena se espalhara, sobretudo, a partir
da poca dos Macabeus, que a fizeram reviver e a sustentavam.
Mas, no constitua ponto de f.
Tendo dito Marta: "Sei que ele ressuscitar na ressurreio que
haver no ltimo dia", Jesus lhe responde: "Eu sou a ressurreio e
a vida; aquele que em mim cr, ainda que tenha morrido, viver." E
acrescentou: "E todo aquele que vive e cr em mim jamais morrer.
Crs isto?"
Duplo sentido apresentavam as palavras: um, segundo a letra;
outro, segundo o esprito.
Tomando-as ao p da letra, Marta compreendeu que Jesus
aludia ressurreio atual daquele que, "morto", seria restitudo
vida e aludia tambm ao poder que, para ela, ele se atribua a si
mesmo, de operar uma tal ressurreio". Eis porque, respondendo a
esta pergunta do Mestre: "Crs isto?" disse: "Sim, Senhor, creio que
tu s o Cristo, filho do Deus vivo, que vieste a este mundo."
Aqui tendes, segundo o esprito, em esprito e em verdade, o
sentido daquelas palavras figuradas, que s haviam de ser
explicadas e compreendidas, nos dias de hoje, pela revelao atual:
"
Jesus a ressurreio e a vida", porque somente pela prtica da
moral que ele pregou e da qual seus ensinos e exemplos o fazem a
personificao, que o Esprito chega a se libertar da morte
espiritual, assim na erraticidade, como na condio de encarnado.
Aqui tendes agora o que deveis entender por morte espiritual
para o Esprito errante: O Esp-

377
rito, quando se separa do corpo, volta vida clarividente que tinha
antes de a este se unir. Se, aos olhos de Deus, viveu na Terra como
homem de bem, essa clarividncia se amplia cada vez mais, suas
faculdades se desenvolvem e pode dar-se, tais sejam seus mritos,
que ele se veja dispensado de voltar ao vosso planeta, Terra do
esquecimento. Se, pelo contrrio, cada vez mais se atolou no mal,
sofrer ainda, aps a morte material, a morte espiritual, isto ,
sentir em trevas a inteligncia, no lhe sendo permitido recobrar
nem a memria do passado, nem a clarividncia do futuro, enquanto
no adquira melhores sentimentos.
Assim, na encarnao material, que tira ao Esprito que a sofre a
faculdade da lembrana, h para ele morte espiritual e morte
espiritual tambm h para ele se, ao separar-se do seu corpo de
carne, imerge nas trevas da inteligncia e fica impossibilitado de
recobrar tanto a memria do passado, quanto a clarividncia do
futuro, at que nutra melhores sentimentos.
Aquele que cr em Jesus, isto , que pratica a moral que ele
pregou e da qual todo homem tem no corao o sentimento
instintivo; aquele que cr em Jesus viver, ainda que para os
homens esteja morto. No sofrer a morte espiritual, pois que seu
Esprito, aps a do corpo material, volver vida clarividente que
tinha antes de encarnar e essa clarividncia cada vez se ampliar
mais, com o se lhe desenvolverem as faculdades.
Todo aquele que vive e cr em Jesus, isto , que pratica, sem
dela se afastar durante a vida, a moral que ele pregou, no morrer
nunca, viver eternamente. Quer dizer: no tornar a experimentar a
morte espiritual, porquanto seu Esprito, uma vez que se separe
definitivamente do corpo de carne, retomar a vida clarividente de
antes da encarnao, recobrando a lembrana do passado e a viso
do futuro. No mergulhar nas trevas da inteligncia e essa viso se
dilatar cada vez mais, de-

378
senvolvendo-se-lhe as faculdades. Ele se achar assim dispensado
de voltar ao planeta terreno, Terra de esquecimento, e liberto das
encarnaes materiais que obumbram a memria dos Espritos que
as sofrem.
Mas, repetimos ainda uma vez, por isso que nunca ser demais
insistir neste ponto capital, que Jesus, dizendo: "Aquele que em mim
cr" "aquele que vive e cr em mim", no tinha em mente ferir de
"morte" os que se no houvessem grupado em torno da sua
bandeira, tomando o ttulo de "cristo".
Tal sentena fora uma monstruosidade na boca do Mestre, que
era o tipo de todas as caridades. Aquelas palavras se subordinam
sempre lei natural de amor, de fraternidade, de respeito ao Senhor,
lei que toda criatura traz escrita em seu corao e que se traduz em
atos correspondentes inteligncia do homem e ao meio em que
nasceu.
"cristo", quaisquer que sejam as suas crenas, qualquer que
seja o culto externo que pratique, todo aquele que ama os seus
semelhantes, que procura fazer-lhes o maior bem possvel, que
envida esforos por progredir e auxiliar o progresso de seus irmos.
Esse "cristo" segundo o Cristo, "ovelha do bom pastor".
O Cristianismo, propriamente dito, tal como em geral o ensinam,
um recinto acanhado, ah! muito acanhado, para que possa conter
mais do que uma frao mnima da humanidade. To acanhado ele
, que bem se poderia dizer estar o universo inteiro condenado, se
s fossem salvos os chamados "cristos".
O Cristianismo de Jesus o Belo e o Bem por toda parte onde
exista, onde seja praticado com desinteresse e por amor da
humanidade.
Maria, avisada por sua irm, foi ter com o Mestre no mesmo
lugar em que esta o encontrara. Os Judeus que, em casa dela, lhe
faziam compa-

379
nhia a seguiram. E ela, ao aproximar-se de Jesus, disse: "Se
estivesses aqui, no teria morrido meu irmo."
Maria e os Judeus que a acompanharam acreditavam que
Lzaro morrera e por isso choravam. Diz o texto evanglico que,
vendo as lgrimas que derramavam, Jesus "fremiu em seu Esprito e
se turbou"; que, em seguida, inquiriu: "Onde o pusestes?"; que lhe
responderam: "Senhor, vem e v"; que, ento, ele chorou. Neste
ponto a narrao evanglica refletiu e reproduziu, como
necessariamente havia de suceder, o que entre si disseram os
Judeus. Jesus, modelo de doura e de amor, dava aos homens uma
prova da sua ternura e da simpatia que lhe inspiravam os
sofrimentos humanos.
No acrediteis que com a ruptura dos laos que vos prendem
carne se quebrem todos os da simpatia. No vedes que os bons
Espritos que vos cercam se afligem com as vossas dores e
rejubilam com as vossas alegrias, dentro dos limites do que puro?
Quo mais no se apiedar de vs aquele que, por assim dizer, vos
choca com o seu amor, a fim de vos fazer divisar a luz brilhante da
pureza?
Jesus deixou ver aos que o cercavam a parte que tomava na dor
que os afligia, para dar aos homens uma prova palpvel da sua
ternura.
Ele bem sabia onde fora posto Lzaro. Mas, naquela
circunstncia, como sempre, era mister que, tendo em vista sua
misso e as conseqncias que esta devia produzir, favorecesse a
crena em a natureza humana que lhe atribuam, do mesmo modo
que preciso era deixasse que todos cressem na morte de Lzaro.
Foi ao sepulcro e quando disse, diante de todo o povo que o
rodeava: "Tirai a pedra", Marta lhe observou: "Senhor, j cheira mal,
pois h quatro dias que est ai."
Ela se achava certa de que Lzaro morrera. No tendo ido
gruta que servia de sepulcro ao irmo, a opinio que manifestava
nascia de uma

380
presuno natural em face do tempo decorrido desde o momento em
que se dera a morte aparente, mas por ela considerada real, de
Lzaro. Tanto assim que pudera dizer: "h quatro dias que est a."
Atacado de uma enfermidade ptrida, Lzaro, antes mesmo que
seu corpo fosse depositado na gruta, j exalava um odor de
putrefao, que naturalmente se conservara, uma vez que o corpo
permanecera no mesmo estado at ao momento em que Jesus
exerceu sobre ele a sua ao.
No cheirava mal, no sentido em que Marta o dizia, isto , no
tinha o odor ptrido que se desprende de um cadver.
No tendo havido morte real, no havia a decomposio que lhe
conseqente. Como, porm, Lzaro, pela natureza da sua
enfermidade, j cheirava mal, antes mesmo que para Marta e Maria
houvesse morrido, antes mesmo que lhe depositassem o corpo na
gruta, aquela sua irm, imaginando qual fosse o estado deste, atenta
a poca em que ocorrera a morte, que para ela era real, deduziu
naturalmente que j devia haver bastante pronunciado odor de
cadver. Da o dizer: "Ele j cheira mal, pois h quatro dias est a."
Jesus lhe respondeu: "No te disse eu que, se creres, vers a
glria de Deus?"
Como conseqncia das palavras que ouvira do Mestre, quando
antes lhe havia ido ao encontro, palavras que ela tomou ao p da
letra, para Marta, isto que Jesus lhe acabava de dizer significava,
tambm segundo a letra: "No te disse eu que, se creres na minha
misso e no poder que recebi de Deus, como seu enviado, vers
"ressurgir", pela ao desse poder, teu irmo que est morto?"
"Segundo o esprito, porm, e em verdade, o pensamento de
Jesus, velado pela letra daquelas palavras dirigidas a Marta e que
importa no sejam separadas das que dirigiu a seus discpulos antes
de partir para Betnia, era este: Conforme declarei a meus
discpulos, Lzaro dorme, mas vou

381
despert-lo. Sua enfermidade no mortal, no vai at morte, Ela
apenas para glria de Deus, para que seu filho seja por ela
glorificado. Ela apenas para que, diante dos homens e mediante o
ato que vou praticar, seja posto em evidncia o poder de Deus, de
quem eu sou instrumento. Ela apenas para glria de Deus, para
que, desenvolvendo nos coraes humanos a f nele, os homens,
que crem estar Lzaro morto e vo crer que eu o ressuscitei,
conforme entendem a ressurreio, tambm creiam que sou o
Messias, isto , o Cristo e reconheam a minha misso e esta d
frutos. Vers, assim, a glria de Deus, isto : vers o ato que vou
praticar e vers que, por efeito desse ato, os homens que, como tu,
crem estar Lzaro morto, cr-lo-o, como tu, ressuscitado e, como
tu, tero f em Deus e acreditaro, como tu o acreditas, que sou o
Cristo, o filho do Deus vivo, que vim a este mundo."
Tirada que foi a pedra, Jesus sancionou o sentido, segundo o
esprito, do que dissera a seus discpulos e proclamou ao mesmo
tempo o motivo e o fim do ato que ia executar. Volvendo o olhar para
o alto disse: "Meu pai, eu te rendo graas por me teres ouvido, por
se ir realizar este ato da minha misso. Eu bem sabia que sempre
me ouves, que a minha misso se h de cumprir, em todos os seus
pontos, tal como tu ma deste; mas, falei assim por causa do povo
que me cerca, para que todos creiam que tu me enviaste."
Disse depois, em tom enrgico: "Lzaro, sai para fora." No
mesmo instante Lzaro saiu, trazendo os ps e as mos ligados por
ataduras e o rosto envolto num leno. Ordenou ento Jesus aos que
o cercavam: "Desatai-o e deixai-o ir."
A morte de Lzaro, considerada real pelos homens, como a do
filho da viva de Naim e a da filha de Jairo, fora apenas aparente.
Certamente, sem a interveno de Jesus, ela se houvera
tornado completa, em conseqncia do

382
esgotamento da fora vital no corpo, por efeito da enfermidade.
Porm, at ao momento em que Jesus interveio, o Esprito no
abandonara totalmente o invlucro material; achava-se ligado a este
por um fio tenussimo, que se poderia comparar a uma tira finssima
de borracha esticada at ao ponto de estar quase a rebentar. Jesus
chamou o Esprito e este voltou para a sua priso, cheio de alegria,
porque dessa forma servia grande obra que o Cristo empreendera.
Ao mesmo tempo que chamava o prisioneiro, o Mestre reparou o
crcere onde aquele ia meter-se de novo. Houve, portanto, ao
magntica sobre o corpo, para lhe restabelecer a sade e, debaixo
da influncia magntica, ao espiritual sobre o Esprito de Lzaro
para, pelo encurtamento do cordo fludico, reconduzi-lo ao
envoltrio de carne.
Explicando os fatos ocorridos com o filho da viva de Naim e
com a filha de Jairo, dissemos e aqui repetimos: Deus jamais fora o
Esprito a se unir podrido. Sua vontade imutvel jamais derroga
as leis naturais que a sua sabedoria estabeleceu desde toda a
eternidade. O Esprito que, em conseqncia de morte real,
abandonou inteiramente o corpo, que se tornou assim um cadver,
por se haver dele separado o Esprito com o seu perisprito, no
mais pode volver vida corporal, seno por meio da reencarnao.

383
CAPTULO XI
Vv. 46-57
Informados do que acabava de passar-se com relao a Lzaro, os
prncipes dos sacerdotes e os fariseus se renem em conselho, com
o fim de descobrirem maneira de dar morte a Jesus. Palavras de
Califs
V. 46. Alguns deles, porm, foram ter com os fariseus e lhes referiram o que
fizera Jesus. 47. Ento os pontfices e os fariseus se reuniram em conselho e
diziam: Que faremos ns, visto que este homem opera muitos milagres? 48. Se o
deixamos continuar, todos crero nele e viro os Romanos e nos tiraro o nosso lugar
e a nossa nao. 49. Mas, um deles, chamado Caifs, que era pontfice naquele
ano, lhes disse: Nada sabeis 50, nem considerais que mais vos convm morra um
s homem pelo povo do que perecer toda a nao. 51. Ora, ele no disse isto de si
mesmo; como era pontfice naquele ano, profetizou que Jesus havia de morrer pela
nao dos Judeus; 52, e no s por essa nao, mas tambm para reunir e unificar
os filhos de Deus que estavam dispersos. 53. E desde aquele dia no pensaram
seno em encontrar meio de lhe darem a morte. 54. De sorte que Jesus no mais
se apresentava em pblico entre os Judeus e se retirou para uma terra vizinha do
deserto, para uma cidade chamada Efrm e a ficou com seus discpulos. 55.
Estando, porm, prxima a Pscoa dos Judeus, muitos daquela regio subiram a
Jerusalm antes da Pscoa, para se purificarem. 56. E procuravam a Jesus,
dizendo uns aos outros no templo: Que pensais de no ter ele vindo neste dia de
festa? 57. Mas, os pontfices e os fariseus haviam dado ordem que, se alguns
soubessem onde ele estava, o denunciassem para que fosse preso.

N. 37. Estes versculos so perfeitamente compreensveis.

384
S temos que vos chamar a ateno para os temores
manifestados pelos sumos sacerdotes e pelos fariseus, para as
palavras de Caifs e ainda para as reflexes, para o comentrio que
o evangelista expende a propsito dessas palavras.
Ao ver dos Judeus, se Jesus continuasse a sua obra, acabaria
reunindo sob o seu estandarte todo o povo de Israel e libertando-o
da dominao romana. Essa a opinio corrente. Ora, entendendo,
como os Judeus de mais elevada categoria, que a nao seria
incapaz de levar a efeito a sua libertao, Caifs props que se
sacrificasse aquele pretenso libertador, para salvar o resto do povo,
que corria o risco de ser esmagado pelas legies romanas.
Assim foi que, tendo em vista os interesses materiais e de
ocasio da nao judia, ele profetizou, sobre a misso de Jesus e
sobre as conseqncias que ela havia de produzir, dizendo: "No
considerais que mais vos convm morra um s homem pelo povo,
do que perecer toda a nao."
Ora, observa Joo, ele no dizia isto de si mesmo. Caifs, com
efeito, no pronunciou essas palavras de si mesmo; f-lo por
inspirao, sem que desta tivesse conscincia. Estava na situao
de muitas pessoas que julgam falar sempre por impulso prprio, mas
que de fato receberam a inspirao e a esta ficam sujeitas. Para
Caifs, Jesus devia morrer, a fim de que a nao se salvasse, a fim
de que sua morte, do ponto de vista em que ele, Caifs, se colocara,
obstasse a que o povo corresse para a sua prpria perda,
revoltando-se contra a dominao romana.
Segundo o esprito que presidira inspirao, aquelas palavras
de Caifs tinham um sentido proftico e um alcance que Joo,
debaixo da influncia esprita e da inspirao medinica, mas sem
ter delas conscincia, pe em relevo, fazendo ressaltar que se
aplicam misso do Cristo relativa ao gnero humano.

385
CAPTULO XII
Vv. 1-11
Maria perfuma os ps de Jesus. Murmurao de
Judas. Os Judeus deliberam dar morte
a Lzaro
V. 1. Seis dias antes da Pscoa, veio Jesus a Betnia, onde morrera Lzaro, a
quem ele ressuscitara. 2. Deram-lhe a uma ceia; Marta servia e Lzaro era um dos
que estavam mesa com ele. 3. Ento, Maria, tomando de uma libra de perfume
de nardo puro, muito precioso, ungiu os ps de Jesus e lhos enxugou com seus
cabelos; e a casa se encheu do cheiro do perfume. 4. Ento, um dos discpulos,
Judas Iscariotes, o que o havia de entregar, observou: 5. Porque no se vendeu
este perfume por trezentos denrios e se no deu esta soma aos pobres? 6. Isto
disse ele, no porque se preocupasse com os pobres, mas porque era ladro e,
sendo o portador da bolsa, era quem trazia o que nela se deitava. 7. Jesus lhe
respondeu: Deixai-a, que ela guardou isto para o dia da minha sepultura. 8. Pobres
sempre os tereis convosco, enquanto que a mim no me tereis sempre. 9. Grande
multido de Judeus logo soube que ele ali estava e l foram, no s por sua causa,
seno tambm para verem a Lzaro, que ele ressuscitara dentre os mortos. 10.
Por isso, os prncipes dos sacerdotes assentaram matar igualmente a Lzaro. 11.
Pois muitos Judeus, por causa deste, se afastavam deles e criam em Jesus.

N. 38. J vos demos, em o n. 283, pgs. 384-387, do 3 tomo, as

explicaes necessrias sobre o ato de Maria, o perfume, o
embalsamamento, as palavras de Judas e as de Jesus (vv. 1-9).
Reportai-vos a essas explicaes.
Quanto ao que se vos diz de Lzaro, que, no entender dos
homens, "morrera" e "ressuscitara", e ceia em que, tambm ao ver
dos homens, Jesus

386
tomara parte, j recebestes igualmente todas as explicaes.
Perguntareis o que foi feito de Lzaro, dada a inteno que os
prncipes dos sacerdotes haviam manifestado de faz-lo morrer.
Como a maioria dos que acompanhavam a Jesus, ele se conservou
afastado, enquanto teve que recear da clera imediata dos inimigos
encarniados do Mestre.
H quem tenha dito que, por ocasio do sacrifcio do Glgota,
todos os doentes que Jesus curara em to grande nmero e todos
os que lhe seguiam desapareceram.
Nada h nisso que vos deva causar espanto. Sendo de nfima
condio na sua maioria, que teriam podido fazer em favor de
Jesus? Se houvessem feito uma demonstrao qualquer, teriam
aumentado o dio de que ele era objeto. Seguiram, pois, as
peripcias daquele drama sublime, mas sem procurarem opor-se ao
seu desdobramento, sem provocarem complicaes desastrosas.
Esse no era o papel que lhes cabia desempenhar. Uma vez,
porm, consumado o sacrifcio, quando a doutrina do Mestre
comeou a formar escola, ei-los que vieram grupar-se em torno dos
discpulos e constituir o ncleo dos primeiros cristos.
Quanto histria deles, que necessidade havia de que fosse
transmitida posteridade? Ela se confundiu e perdeu com a de
todos os primeiros apstolos da f, que viviam para e por Deus.

387
CAPTULO XII
Vv. 12-19
Entrada de Jesus em Jerusalm
V. 12. No dia seguinte, grande multido de povo, que viera festa, tendo ouvido
dizer que Jesus ia a Jerusalm, 13, tomou ramos de palmas e saiu ao seu
encontro, clamando: Hosana! Bendito o que vem em nome do Senhor, como rei de
Israel! 14. Jesus, tendo achado um jumentinho, montou nele, conforme est
escrito: 15. "No temas, filha de Sio, eis que a vem o teu rei montado num filho
de jumenta.".16. Os discpulos a princpio no deram ateno a isso; mas, quando
Jesus entrou na sua glria, ento se lembraram de que essas coisas estavam escritas
a seu respeito e que o que com ele tinham feito era o cumprimento delas. 17. E o
grande nmero dos que se achavam com ele quando chamou a Lzaro do sepulcro e
o ressuscitou dos mortos dava testemunho dele. 18. Foi isso tambm o que fez que
o povo lhe viesse ao encontro: que ouviram dizer que ele operara esse milagre.
19. Disseram ento os fariseus entre si: Vedes que nada aproveitamos. Eis que todo o
mundo o segue.

N. 39. A narrativa de Joo um resumo dos fatos que seus

irmos em Deus, os trs outros evangelistas, haviam relatado com
mincias, relativamente entrada de Jesus em Jerusalm. Reportaivos ao que a esse respeito j vos dissemos (3 tomo, pgs. 235241).
Uma nica observao nos cabe aqui fazer, a propsito destas
palavras do v. 16: "Mas, quando Jesus entrou na sua glria." As
vossas tradues teriam dito melhor: "Voltou sua glria."
Estas palavras significam: "Quando Jesus volveu natureza
espiritual que lhe era prpria."

388
CAPTULO XII
Vv. 20-26
Alguns Gentios querem ver a Jesus. Palavras
suas nessa ocasio
Separai estes versculos, obedecendo ordem dos
pensamentos, a fim de vos darmos sobre eles explicaes distintas e
especiais.
V. 20. Ora, entre os que tinham vindo para adorar no dia da festa se achavam
alguns Gentios, 21, os quais se dirigiram a Filipe, que era de Betsaida, na Galilia,
e lhe fizeram este pedido: Senhor, quisramos ver a Jesus. 22. Filipe foi diz-lo a
Andr e os dois o disseram a Jesus.

N. 40. Os Gentios, de quem aqui se fala como tendo vindo para

adorar no dia da festa, eram estrangeiros recm-convertidos ao
Judasmo. Chamavam-lhes Gentios por serem ainda tidos como
infiis, idlatras. Mesmo passados sculos, os convertidos eram
considerados abaixo dos legtimos filhos de Israel, que no
percebiam haver mais mrito em fazer a escolha do bem, do que em
adot-lo inconscientemente.
Atendamos previamente a uma objeo que se pode formular,
alegando que o Esprito, antes de encarnar, escolhe o meio onde
deva viver, as crenas e os cultos a que deva submeter-se, sempre
tendo em vista faz-los progredir, progredindo ele prprio.
Assim , com efeito. Mas, aquele que, por provao, procurou
encarnar num meio mau, diverso do em que deveria viver, submetido
a uma ordem de crenas e cultos diferentes dos de que devia
partilhar, tem o mrito da iniciativa, desde que logre emancipar-se de
tal meio, dessas crenas e cultos, quando a carne lhe obscurece a
viso espiritual, ao

389
passo que aquele que se colocou em um meio adiantado e que
voluntariamente permanece no statu-quo, esse no cumpre seus
deveres e falta s suas obrigaes.
Buscai sempre o que possa desenvolver e engrandecer a vossa
inteligncia. Entrai com ousadia em todas as sendas que diante de
vs se abram, mas entrai como viajor prudente, sondando o terreno
ao vosso derredor, orientando-vos de modo a no perderdes jamais
de vista a estrela polar Deus, meta que deveis atingir.
O progresso proporcionado sempre ao grau da inteligncia.
Deus no exige que o Calednio tenha seus Vicente de Paulo, mas
exige dele que no exagere os sentimentos brutais que o animam,
que no seja feroz pelo prazer de o ser. Tudo proporcionado,
repetimos. As obrigaes da humanidade esto sempre em relao
com as faculdades humanas.
O selvagem que poupa a vida a um inimigo faz tanto quanto o
homem civilizado que sacrifica vida e fortuna para salvar um irmo.
Relativamente sua condio, o sacrifcio do primeiro to grande,
seno maior que o do segundo, e o progresso guarda proporo
com o sacrifcio.
V. 23. Jesus lhes respondeu: chegada a hora em que o filho do homem ser
glorificado. 24. Em verdade, em verdade vos digo que, se o gro de trigo, que cai
na terra, no morre, fica s; mas, se morre, produz muito fruto.

Jesus, com isso, aludia ao sacrifcio do Glgota, cujo momento

vinha prximo e aos frutos que daria, por efeito da sua misso
terrena, congregando todos os homens, ento e de futuro, e
principalmente nos tempos da era nova que agora se inicia, Judeus
e Gentios, sob a bandeira que tem por exergo Amor e Caridade
mediante a prtica da moral pura que ele pregou e que, pelos
seus ensinamentos e exemplos, personificou.

390
Aludia necessidade da sua morte aparente, mas que os
homens considerariam real, como meio e condio de progresso da
humanidade terrena, que tinha de ser, pelo reinado da letra,
preparada e conduzida nova revelao, que a aurora do advento
do esprito.
Nada existe, no Universo, sem uma causa primria. A semente
produz o fruto, mas, para isso, tem que sofrer as transformaes
necessrias.
Igualmente, o sacrifcio de Jesus no podia dar frutos seno
depois que se houvesse consumado.
Ento e at aos tempos da revelao atual, que teria sido o
exemplo da sua vida, para o homem, se o sacrifcio o no
completasse?
Que fora teriam tido suas palavras, suas exortaes renncia,
ao amor, ao devotamento, se ele no houvesse dado o exemplo
dessas virtudes que viera impor aos homens?
Se no houvera sofrido, todos teriam dito: "Que lhe custava fazer
o bem, ser puro e virtuoso? No era, por natureza, um privilegiado?
No era, por sua essncia, superior a todos os demais ?"
A revelao da sua origem no poder servir de pretexto para
que se lhe neguem o sacrifcio e os mritos, embora alguns ousem
dizer: "Ele no pode ter sofrido como os homens, pois que no era
da mesma natureza destes. Sua passagem pela Terra, suas
privaes, suas dores, sua morte no so mais do que uma
fantasmagoria insultuosa para a humanidade, que ele convida a lhe
seguir as pegadas, quando sabe que a matria humana est
condenada sensibilidade exterior, o que no se dava com a sua, e
que o homem est adstrito a uma vida que doloroso lhe deixar,
tanto mais quanto, alm do sofrimento, h, ainda, a incerteza da
sorte futura, incerteza que, para ele, no existia, sofrimento que no
era possvel experimentar."

391
Jesus no pode ter sofrido! Que sabeis a esse respeito,
homens, que no compreendeis nem admitis seno o que afeta a
vossa matria, que tendes por insignificantes os sofrimentos morais,
no obstante alguns de vs os terem rudemente suportado, e que
no percebeis at que ponto excedem aos sofrimentos fsicos!
O vs, que recusais valor ao sacrifcio de Jesus, por no se
achar ele revestido de um corpo de carne, perecvel como os
vossos, abri os vossos prprios coraes e perscrutai, com
sinceridade, o fundo de vossas almas. Que preferireis: suportar a
tortura do corpo, ou suportar o desespero de testemunhar a
ingratido, a negrura d'alma, o crime, naqueles a quem mais amor
tendes do que a vs mesmos?
Vs todos, que no vos encontrais dominados pelo egosmo,
pais, mes, filhos, criaturas humanitrias que considerais todos os
homens como vossos irmos bem-amados, quais no so os vossos
sofrimentos quando vedes aqueles a quem fizestes objeto do vosso
mais terno amor vos repelirem com desprezo e vos atirarem pedras?
Jesus no pode ter sofrido como os outros homens, porque no
era da natureza destes!
No, a sua natureza no era idntica dos outros homens e por
isso ele no sofreu da maneira por que sofrem os habitantes
materiais do vosso planeta inferior. Entretanto, por serem de outra
ordem, seus sofrimentos no tero sido superiores aos da
humanidade terrena?
Seu corpo fludico, de natureza perispirtica, tangvel e visvel
para os homens, no era suscetvel de experimentar a dor material,
porque, efetivamente, as sensaes que recebia nenhuma relao
tinham com a impresso dolorosa que causam a amputao de um
membro, a contuso numa parte qualquer do corpo humano. Era,
porm, suscetvel de receber impresses exteriores que repercutiam
no moral com violncia, para vs, inaudita. Eis

392
por que vos dizemos que Jesus, vtima voluntria do amor que
consagra aos seus protegidos os homens da Terra, se bem no
sofresse do ponto de vista carnal, sofreu violentamente.
Para o avaliardes, esforai-vos por perceber as sensaes que
certas naturezas de escol experimentam quando as punge uma dor
moral, a profundeza do golpe que recebem quando lhes chega uma
notcia m, as torturas por que as fazem passar a ingratido, a
maldade, quando elas vem os que so objeto da sua mais terna
afeio alvo da perseguio ou da calnia.
No prefeririam essas almas sensveis uma dor material ao
contnuo sofrimento moral que as despedaa? E, levado a certo
ponto, esse sofrimento moral que atinge as propores materiais do
sofrimento do corpo, no as ultrapassa at? No lhe altera os
rgos, ao ponto de causar a sua decomposio? No vedes muitas
vezes a intranqilidade, a aflio, a consumio lhes acarretarem a
morte, no sentido de que produzem nos seus organismos estragos a
que elas no podem resistir? E ainda vos recusareis a reconhecer
que certos sofrimentos morais so verdadeiramente intolerveis?
Quais no seriam os sentimentos de Jesus para convosco?
Quais no tero sido a sua mgoa, a sua tristeza, vendo-vos to
ingratos, to covardes, to culpados? Ele sofria e ainda sofre. O
sacrifcio a que se votou dura ainda e durar at que haja reunido
todas as suas ovelhas sob as dobras do seu manto protetor.
No digais: "Para que serve um sacrifcio imaginrio?" Seu
sacrifcio foi real e tanto mais real, quanto s o esprito capaz de
sentir sofrimento.
Os sofrimentos morais de Jesus esto em relao com a
carncia de esforos da vossa parte, para corresponder aos seus.
A sua solicitude por todos vs no data do momento em que ele
surgiu entre os Judeus, mas do instante em que o globo terrqueo,
desagregando-se

393
do turbilho ardente onde se achava integrado, se constituiu morada
para essncias espirituais destinadas a percorrer as fases do seu
desenvolvimento, solidrio e em correlao com o da matria.
Trabalhando sem descanso desde ali, pelo progresso dos princpios
espirituais, ento em sua origem, ele os fez progredir at ao ponto
de se individualizarem, tendo conduzido ao mesmo tempo o planeta
condio de uma terra primitiva, apropriada ao aparecimento do
homem e preparada para a encarnao humana de Espritos falidos,
cujo grau de culpabilidade lhes impunha essa provao rude, mas
necessria. Desde ento, tem sempre, sem cessar, impulsionado,
sobre toda a superfcie do planeta terreno, o progresso em todos os
reinos da natureza. Desde ento, mediante a encarnao, entre os
homens, de Espritos sempre superiores s massas humanas e
incumbidos de dar-lhes o impulso, tem ele feito, a todos os que lhe
esto confiados, apelos instantes, e que cada vez mais se repetiro,
ao arrependimento e ao progresso. Sua solicitude foi sempre
mxima, e sempre a mesma e tal se conservar, enquanto no
houverdes atingido as regies superiores a que deveis aspirar.
Como se pode dizer: "A matria humana est adstrita a uma vida
que lhe tanto mais doloroso deixar quanto, alm do sofrimento,
ainda h, para ela, a incerteza da sorte futura, incerteza que para
Jesus no existia, sofrimento que lhe no era possvel
experimentar?"
Pretendeis, ento, homens, rebaixar Jesus ao vosso nvel, ao
nvel da vossa inferioridade moral, que ainda vos no permitiu
compreender que o corpo no , para o Esprito, mais do que uma
veste temporria, o instrumento de suas provas, de suas expiaes,
de seu progresso? que a morte, para o Esprito, apenas uma
libertao, porquanto lhe restitui a liberdade, tal como restituda ao
prisioneiro para quem se abrem as portas do crcere

394
onde fora metido? que a morte ao mesmo tempo o comeo, a
fonte, o meio de um novo progresso?
No; para Jesus, puro Esprito, sempre Esprito sob o invlucro
fludico, de natureza perispirtica, que tomara e que fizera tangvel
para ser percebido dos homens, nenhuma incerteza havia quanto
sorte futura. Ele tinha a conscincia exata da sua origem, a certeza
do futuro. Nenhum desfalecimento sentiu no momento do sacrifcio
do Glgota. Conhecia de antemo os resultados que conseguiria e
seus caridosos esforos visavam mais as geraes futuras do que
as da poca. No sofreu os terrores e as aflies que assaltam o
homem, sobretudo o homem material, quando v aproximar-se a
morte, para tirar-lhe a vida da matria, que lhe fora grato a todo
transe conservar. Disse ele que ningum lhe tirava a vida no
Calvrio; que de si mesmo a deixava, que tinha o poder de a deixar
e de a retomar, em cumprimento da misso terrestre que Deus lhe
confiara, porquanto descera ao meio dos homens para lhes ensinar
a viver e a morrer com o objetivo do progresso do Esprito. Deste
ponto de vista foi que ele tudo obrou.
A passagem de Jesus pela Terra teria sido uma fantasmagoria
insultante para a humanidade!
Reflitam os que se vejam tentados a usar de semelhante
linguagem e elevem-se pelo pensamento acima do nvel inferior em
que ainda se encontram suas inteligncias, enfaixadas pela matria
que, obscurecendo-as, as transvia, e compreendero os vastos
desgnios da Providncia com relao humanidade e ao planeta
terrenos. Compreendero a sabedoria infinita do Senhor, presidindo
ao progresso dos homens, dando a cada poca, a cada era o que
lhe possvel comportar, conduzindo as geraes humanas, em sua
marcha ascensional, conforme o exijam as necessidades e
faculdades de cada poca, de cada era, de acordo com o uso que do
livre-arbtrio faam os homens, de acordo com suas oscilaes, seus
desfalecimentos e suas resistncias mesmas.

395
Compreendero que as revelaes, sendo sucessivas e sempre
progressivas, so apropriadas, assim como as misses e os
acontecimentos culminantes nelas, s necessidades dos tempos, ao
estado das inteligncias, s aspiraes da poca; que cada uma
dessas revelaes produz seus frutos, por meio da encarnao de
Espritos, superiores relativamente s massas humanas e
encarregados de as impelir; que as coisas se passam de tal modo
que cada revelao prepara a que se lhe h de seguir e explicada
pela que se lhe segue.
Compreendero que cada uma das que se tm verificado,
entregue s interpretaes humanas sob o imprio da letra, tinha
que preparar e preparou o advento da que Jesus predisse e
prometeu, a do Esprito da Verdade, a atual, que vem explicar
segundo o esprito, em esprito e verdade, as que a precederam.
Assim, a era nova que diante de vs se abre vai ter seus primeiros
anos messinicos pela encarnao de Espritos em misso,
superiores s massas humanas, incumbidos de as impulsionar,
preparando os caminhos para o segundo advento de Jesus, por ele
predito e prometido, de Jesus que , por si s, o Esprito da
Verdade, visto trazer consigo o complemento e a sano da
verdade.
homens, consultai a Histria da vossa humanidade e observai
o meio em que surgiu cada uma das revelaes que lhe ho sido
dadas. Observai a marcha que seguiu a revelao feita por
intermdio de Moiss e dos profetas de Israel, seu desenvolvimento
e suas fases. Atentai no advento do Messias, do Cristo, vede como
ele foi previsto e preparado por Moiss e pelos profetas; atentai na
maneira e nas condies em que se verificou o aparecimento do
mesmo Messias; notai que apareceu sob duplo aspecto: com uma
natureza e uma origem humanas e com uma natureza e uma origem
"milagrosas", extra-humanas, tendo produzido essa duplicidade de
aspectos o vu da letra com que aquele aparecimento foi anunciado.
Observai a marcha

396
dos acontecimentos e as interpretaes humanas a que eles, as
profecias e a revelao moisaica deram lugar, at apario de
Jesus na Terra. Apreciai a revelao que o anjo fez a Maria e a Jos
e que, ligando-se que a precedeu, antecede e anuncia aquela
apario. Notai que essa revelao se conservou secreta durante a
misso terrena de Jesus e at que chegasse o momento oportuno
de ser divulgada, de espalhar-se no seio das massas populares, a
fim de produzir os devidos frutos, desenvolvendo-se e percorrendo
as suas diferentes fases, at ao presente, sujeita aos esforos e
lutas do pensamento e das interpretaes humanas. Observai o
meio em que Jesus apareceu para cumprir a sua misso terrena,
apreciai-lhe as palavras, os atos, a marcha dos acontecimentos e
das interpretaes humanas a que estes e aquelas palavras e atos
deram origem, mesmo enquanto durou a sua misso e depois at
aos dias de hoje. Atentai no advento, predito e preparado, do
"Esprito da Verdade". Atentai em tudo isso e compreendereis que o
que sucedeu tinha que suceder, como condio e meio
indispensveis ao progresso da humanidade e compreendereis que
soou a hora da revelao atual.
Jesus no podia desempenhar, como Esprito, a sua misso
entre Espritos desencarnados do vosso planeta, para, em seguida,
faz-los baixar a este, purificados e em plena via de progresso. O
Esprito que faliu, no o esqueais, tem que seguir o seu caminho
ligado ao corpo terrestre. uma das condies do seu progresso.
Conseguintemente, os meios que se lhe proporcionam para realizar
esse progresso so de natureza a s poderem ser por ele utilizados
na condio de encarnado. O Esprito, certo, progride fora do
corpo material, em estado de liberdade; mas, esse progresso
apenas o resultado do impulso que ele imprimiu a si mesmo para
progredir durante a encarnao. essa uma lei a que no pode
esquivar-se, desde o momento em que se condenou a encarnar at
o em que deixar de

397
sentir o peso dessa sentena, que obra sua, pois no passa de
uma conseqncia de seus atos.
Eis porque Jesus tanta oposio encontrou. que o Esprito,
tendo o seu livre-arbtrio, livremente recebe, conforme o grau do seu
desenvolvimento moral, as boas ou as ms influncias. Eis porque a
misso de Jesus teve que ser cumprida na Terra. Eis porque,
repetimos, ele encontrou tanta oposio. Esta oposio estava
prevista, era conhecida previamente, mas nem por isso o foi menos.
Eis ainda porque a sua misso no se acha concluda e s terminar
com a consumao dos sculos.
Aos homens materiais daquela poca era necessrio,
primeiramente, o aspecto humano da revelao e dos sofrimentos
materiais, nicos que eles podiam compreender, nicos que para
eles tinham valor. Depois ento o aspecto "milagroso" da revelao
velada pela letra e destinada, por efeito das interpretaes dadas s
palavras e aos atos do Mestre antes do sacrifcio do Glgota, dadas
a este sacrifcio e s palavras e atos por ele ditas e praticados desde
que reapareceu no mundo at que, pela chamada Ascenso, voltou
s regies etreas, a lev-los a ver no enviado celeste um Deus, um
homem-Deus, sujeito como eles morte e que experimentara a
morte material, os sofrimentos materiais.
Assim compreendidos, o sacrifcio do Glgota, a misso terrena
de Jesus tinham que servir para aquela poca e que preparar o
futuro, preparar o progresso material e, desse modo, preparar as
inteligncias para compreenderem os sofrimentos morais, para
receberem a nova revelao, que vem, dissipando as trevas da letra
com a luz do esprito, explicar, em esprito e verdade, o modo por
que se verificou e as condies a que obedeceu a apario de Jesus
na Terra, sua origem e sua natureza espirituais, sua posio esprita
com relao a Deus e ao planeta terrestre, sua misso terrena, suas
palavras e atos, a grandeza e o objetivo dessa misso; revelao
que vem mostrar a categoria que ele ocupa

398
como protetor e governador da Terra, a cuja formao presidiu,
encarregado do seu desenvolvimento e do seu progresso, assim
como dos da humanidade que o habita e de conduzi-la perfeio.
V. 25. Aquele que ama a sua vida perd-la- e o que aborrece a sua vida neste
mundo conserv-la- para a vida eterna.

Amar a vida tudo sacrificar ao bem-estar presente, s

satisfaes da sensualidade, ao orgulho, ao egosmo. Isso equivale
a perder a vida espiritual, por importar, para o que assim procede,
em permanecer sujeito encarnao material.
Aborrecer uma expresso que, na vossa linguagem, tem uma
fora, um vigor de que carece o termo que lhe corresponde no
idioma hebraico e que neste passo foi empregado, significando
apenas no fazer da vida objeto de culto, no sacrificar o que a
honra, o respeito e o amor a Deus concitam o homem a ter em
conta. O que Jesus quis dizer, servindo-se daquele vocbulo, foi que
cumpre ao homem conservar a sua vida espiritual, para caminhar
nas sendas que conduzem perfeio.
V. 26. Aquele que me quiser servir, siga-me; e, onde eu estiver, a estar
tambm aquele que me serve. Aquele que me serve, a esse meu pai honrar.

No precisais de explicaes. Servir a Jesus obedecer lei de

amor. Todo aquele que a segue digno de ser um filho de Deus.

399
CAPTULO XII
Vv. 27-36
Continuao das palavras de Jesus
N. 41. Dividi, para que vos demos explicaes especiais.
V. 27. Agora minha alma est turbada. E que direi? Pai, livra-me desta hora.
Mas, foi para esta hora que vim. 28. Pai, glorifica o teu nome. Veio ento uma voz
do cu, dizendo: J o glorifiquei e ainda o glorificarei. 29. O povo, que ali estava e
ouvira aquela voz, dizia ter sido um trovo. Outros diziam: Foi um anjo que falou.
30. Jesus respondeu: No foi por mim, mas por vs outros que esta voz se fez ouvir.

(V. 27.) Jesus dava assim aos homens um exemplo de

submisso aos decretos da Providncia. Essas suas palavras foram
ditas com o mesmo objetivo destas outras, que explicamos
comentando os trs primeiros Evangelhos: "Se possvel, pai,
afaste-se de meus lbios este clice; mas que se faa, no como eu
queira, e sim como tu quiseres."
O Cristo preparava os que o ouviam para os acontecimentos que
se iam dar, a fim de que, quando lhes voltassem memria, suas
palavras dessem frutos de f. Ele se dirige ao pai celestial sempre
com o fim de atrair o Esprito do homem para o seu Criador e de lhe
ensinar em que fonte deve a criatura humana haurir fora e f, em
quem deve depositar confiana para obter o prmio de seus
esforos.
A voz que se fez ouvir, efeito produzido, de acordo com a
vontade divina, pelos Espritos que cercavam a Jesus, prontos
sempre a secund-lo, teve por fim provar, de modo positivo, que ele
era

400
realmente um enviado celeste e que, todas as vezes que o homem
eleva com confiana o Esprito para Deus, a potncia divina o
sustenta e fortifica.
Estas palavras: "J o glorifiquei e ainda o glorificarei", significam
que Deus, pelas manifestaes que j permitira, com o fito de
impressionar os homens, os forou a lhe renderem homenagem ao
nome e ao poder e os forar a isso, sempre que dele se afastarem.
"No foi por minha causa, disse Jesus, mas por causa de vs
outros, que esta voz se fez ouvir." Com efeito, Jesus no precisava
de manifestaes perceptveis aos homens, para estar certo de que
a sua voz chegara ao pai celestial. O que se fazia preciso, sim, era
abalar materialmente homens materiais.
V. 31. Agora vai o mundo ser julgado; agora o prncipe do mundo vai ser lanado
fora.

Linguagem figurada. Sendo a manifestao messinica a maior

de quantas at ento se dera e de quantas se dariam at ao
advento, predito e prometido, do Esprito da Verdade, era tambm a
que mais positivo efeito havia de produzir. Foi ela que desdobrou a
lei de amor como um manto destinado a envolver e abrigar o mundo
inteiro. , conseguintemente, por aquela misso, que se contm toda
na lei de amor, que o mundo ser julgado, que tudo o que mal h
de ser, por contrrio a essa lei, lanado fora, como de fato o ser,
completamente, na poca da purificao do planeta e da
humanidade terrenos, pelo afastamento dos Espritos que ento
ainda se conservem culpados, rebeldes, endurecidos, obstinados no
mal, os quais iro para planetas inferiores.
Dissemos acima que a manifestao messinica era a que
produziria mais positivo efeito, porque a manifestao do "Esprito da
Verdade", realizada pelos Espritos do Senhor, errantes e
encarnados em misso, a continuao e o desenvolvimento, ao

401
mesmo tempo que a confirmao, dada sob a direo de Jesus, da
obra que ele executou, desempenhando a sua misso terrena e
tambm preparatria do segundo advento do vosso protetor e
governador, que, ele prprio, o Esprito da Verdade, por ser
complemento e sano da verdade.
V. 32. E eu, quando for levantado da terra, tudo atrairei a mim. 33. Isto ele
dizia para indicar de que morte havia de morrer.

Efetivamente, Jesus fazia aluso ao sacrifcio do Glgota, ao

dizer: "Quando eu for levantado da terra." Referia-se, porm,
principalmente sua "ressurreio" e ao que se lhe seguiria at
sua chamada "ascenso", inclusive, isto , at sua volta s regies
etreas.
Tudo atrairei a mim. Deveis compreender que, uma vez tendo
"ressuscitado" e "subido ao cu", seus preceitos cada vez mais se
disseminariam. Dizendo isso, no tinha em vista apenas os
acontecimentos que iam ocorrer: sua "morte", sua "ressurreio",
sua "ascenso". Tinha tambm em mente o progresso incessante
que os homens fariam, tendendo sempre para a fraternidade e para
a unidade.
V. 34. Respondeu-lhe o povo: Temos aprendido da Lei que o Cristo permanecer
para sempre. Como ento que dizes que o filho do homem h de ser levantado da
terra? Quem o filho do homem? 35. Jesus respondeu: Ainda por um pouco de
tempo a luz est convosco; andai, enquanto tendes luz, para que vos no
surpreendam as trevas. Aquele que caminha em trevas no sabe para onde vai.
36. Enquanto tendes a luz, crede na luz, para que sejais filhos da luz. Dito isso, Jesus
se retirou e ocultou deles.

Quase nada compreendendo do que dizia respeito

imortalidade da alma, os homens imaginavam que o Messias que
lhes fora prometido teria uma infindvel existncia terrena e material.

402
Fora possvel que Jesus lhes respondesse explicando a
imortalidade da alma, seus desenvolvimentos e progressos? T-loiam compreendido? Teriam aquelas inteligncias, ainda
obscurecidas, suportado tais revelaes, acerca da natureza
espiritual, melhor do que uma criancinha suportaria definies
algbricas?
Jesus se contenta com lhes dizer: "Eu sou a luz", porque, na
realidade, lhes trazia a luz e no o incndio. Abria-lhes a vista,
porm no para lan-los nas trevas, como sucede aps um
deslumbramento. Contemplai o Sol e, quando dele desviardes os
olhos, tudo ser negro em torno de vs. O mesmo se d com a
vossa inteligncia. preciso que a luz celeste vos seja mostrada
atravs de um vidro opaco, que lhe suavize os raios, sem o que
vossas vistas muito fracas no a poderiam suportar. Crescei,
desenvolvei-vos e podereis, pairando s maiores alturas da
espiritualidade, fitar com lmpido olhar os esplendores que l brilham.
Os Judeus disseram a Jesus: "Temos aprendido da lei que o
Cristo permanecer para sempre." Entre as massas populares, tudo
o que os rabinos ensinavam era considerado como fazendo parte da
lei. A crena popular expressa por aquelas palavras, que os Judeus
dirigiram a Jesus, era fruto dos comentrios que os doutores faziam
sobre os livros antigos, sobre o que se continha no Antigo
Testamento.

403
CAPTULO XII
Vv. 37-43
Incredulidade dos Judeus. F que alguns tinham,
mas que o respeito humano, o temor de serem
expulsos da sinagoga abafavam. Esses preferiam a glria dos
homens glria de Deus
V. 37. Mas, embora tivesse feito tantos milagres na presena deles, nele no
criam, 38, a fim de que se cumprisse esta palavra do profeta Isaias: "Senhor, quem
acreditou no que de ns ouviu? E a quem foi revelado o brao do Senhor?" 39. No
podiam crer porque, como disse ainda Isaas: 40. "Cegou-lhes os olhos e lhes
endureceu o corao, para que no vejam com os olhos e no entendam no corao
e se convertam e eu os cure." 41. Isto disse Isaas quando viu a sua glria e dele
falou. 42. Entretanto, muitos dos prprios senadores creram nele; mas, por causa
dos fariseus, no o confessavam publicamente, temendo ser expulsos da sinagoga.
43. que amaram mais glria dos homens do que glria de Deus.

N. 42. J explicamos (n. 164, pgs. 319-324 e 326-330 do 2

tomo) as palavras do v. 39. Reportai-vos a essas explicaes.
O que se passou com Jesus ao tempo da sua misso terrena foi
exatamente o que se passa hoje relativamente nova revelao,
revelao do "Esprito da Verdade", por ele predita e prometida.
Observai a incredulidade dos homens da poca atual. No os vedes
negando crdito a esta revelao e aos que so seus rgos,
exatamente como os Judeus o negavam a Jesus e sua misso?
No vedes, entre os que crem na nova revelao, muitos que
no ousam proclamar publicamente a sua f esprita, que no ousam
confess-la, por

404
causa dos fariseus de agora, para no serem expulsos de "suas
sinagogas?" Tambm esses no prezam mais a glria dos homens
do que a glria de Deus?
As palavras de Isaas ainda hoje se cumprem, pois que ainda h
Espritos impuros e atrasados, Espritos ignorantes e, sobretudo,
orgulhosos, que, como os Judeus, os sacerdotes, os fariseus e os
doutores da lei, presos s suas ambies, aos seus interesses
humanos, a seus prejuzos e s suas humanas tradies, ou a seus
vcios e paixes, rejeitam a revelao do Esprito da Verdade e
repelem os que lhes servem de rgos, quando no se aaimam
contra essa revelao e esses seus rgos, do mesmo modo que os
Judeus, os sacerdotes, os fariseus e os doutores da lei repeliram a
Jesus e a sua misso, se aaimaram contra ele, contra a sua
doutrina, contra a sua misso.
Mas, com o tempo, com a expiao e a reencarnao, o
progresso se far e a luz poder ento brilhar para os que, segundo
a palavra do profeta Isaas, ainda no podem "ver com os olhos e
compreender com o corao", isto , para aqueles que, atacados de
cegueira moral, ainda tm a inteligncia muito obscurecida pela
matria e suas influncias.

405
CAPTULO XII
Vv. 44-50
A moral que Jesus pregou no sua, mas de Deus.
Jesus, que a luz, veio para salvar o mundo.
O homem se julga a si mesmo, e sua conscincia
quem pronuncia a sentena
V. 44. Ora, Jesus exclamou: O que em mim cr no em mim que cr, mas
naquele que me enviou. 45. E o que me v a mim v aquele que me enviou. 46.
Eu, que sou a luz, vim ao mundo para que os que em mim crem no fiquem nas
trevas. 47. Se algum ouve as minhas palavras e no as guarda, eu no o julgo;
pois que no vim para julgar o mundo, mas para o salvar. 48. Aquele que me
despreza e no recebe as minhas palavras tem por juiz a palavra mesma que hei
pregado; ser ela que o julgar no ltimo dia. 49. Porque, no por mim mesmo
que tenho falado; meu Pai, que me enviou, quem me prescreveu, por seu
mandamento, o que devo dizer e como hei de falar. 50. E eu sei que seu
mandamento a vida eterna. Portanto, o que digo, digo-o conforme meu pai mo
ordenou.

N. 43. Nas explicaes que j recebestes, tendes os elementos

e os meios para a interpretao e a compreenso destas palavras de
Jesus.
Aquele, que pratica a moral que ele pregou e que a personifica
pelos seus ensinos e exemplos, no pratica a moral que seja dele,
mas a que, por seu intermdio, vem do prprio Deus.
Quando diz: "O que me v a mim v aquele que me enviou" no
fala do seu corpo que, para os homens, era material, fala do ser
espiritual que, pelas suas inspiraes, estava em conformidade de
pensamento com aquele que o enviara. Nunca materializeis segundo
a letra; procurai sempre o esprito.

406
Jesus veio para salvar o mundo, porquanto, conforme afirmao
sua, ele a "luz", pela moral que pregou. Todos os que a praticam
progridem e se depuram, avanam no caminho que os libertar das
trevas da encarnao material, das da inteligncia e da expiao
aps a morte.
Jesus no veio para julgar o mundo, mas para o salvar, pois que
veio para ensinar aos homens como devem viver e morrer, tendo em
vista o progresso do Esprito. Veio para regenerar a humanidade,
ensinando e exemplificando-lhe todas as virtudes; traando para
todos os homens, quaisquer que sejam, Judeus ou Gentios, a
estrada que, abstrao feita de todos os cultos exteriores, os
conduzir fraternidade e, por esta, unidade; obedecendo lei de
amor; praticando, portanto, a justia e a caridade.
J explicamos o sentido destas palavras: "Meu pai a ningum
julga." "Eu no julgo a ningum" O homem julgado por si
mesmo, pelos seus atos. "No ltimo dia" do seu corpo, o julgamento
que a sua conscincia profere, mas que ele quase nunca quer ouvir,
se lhe tornar claro e preciso. E, para a conscincia do homem, o
critrio desse julgamento oferece-o a moral pura que Jesus pregou e
na qual, como ele prprio o disse, esto toda a lei e os profetas.

407
CAPTULO XIII
Vv. 1-17
Jesus lava os ps a seus apstolos. Palavras
que lhes dirige
N. 44. Dividi o texto, para que vos demos, de modo especial, as
explicaes necessrias sobre os versculos que no foram objeto
de comentrios, quando tratamos dos trs primeiros Evangelhos.
V. 1. Antes da festa da Pscoa, sabendo que chegara a hora de passar deste
mundo ao pai, Jesus, como havia amado os seus que estavam no mundo, assim os
amou at ao fim. 2. Acabada a ceia, tendo o diabo posto no corao de Judas
Iscariotes, filho de Simo, o desgnio de o entregar, 3, Jesus, que sabia que o pai
lhe colocara nas mos todas as coisas, que sara de Deus e que para Deus voltava,
4, levantou-se da mesa, deps as suas vestes e, tomando de uma toalha, com ela
se cingiu. 5. Em seguida, deitou gua numa bacia e comeou a lavar os ps a seus
discpulos e a enxug-los na toalha com que se cingira.

Certo no cometeis o erro, to espalhado entre os que se dizem

"cristos", ortodoxos ou no, de acreditar que Judas estava
"possesso do diabo", quando resolveu trair a Jesus.
Sabeis o que se deve entender por "diabo", "demnio",
"satans": a m influncia, a inspirao m. O homem, porm, pode
ser dirigido pelo seu prprio Esprito, desempenhando este o papel
de "diabo" ou "demnio". Ningum, entretanto, que reflita pode
deduzir da que Deus predestine criaturas suas a ser presas de
potncias contrrias, mais fortes do que elas, a fim de que essas
criaturas sirvam de instrumentos passivos execuo de seus
desgnios. No. Deus criou o Esprito, independente,

408
livre e responsvel pelos seus atos, que so obra exclusivamente
sua, ou efeito das ms influncias que ele atrai pelos seus instintos,
sentimentos, pendores, influncias que lhe dado tanto aceitar
como repelir, no uso do seu livre-arbtrio.
Conhecendo a sua origem superior, quis Jesus, praticando o ato
simblico de lavar os ps a seus apstolos, dar aos homens, aos
quais chama seus irmos, o exemplo da humildade e da renncia.
Foi para isso que, assemelhando-se a um escravo, desempenhou
aquela funo, privativa dos escravos.
Ah! como esto longe daquele que deu to grandioso exemplo
os que hoje praticam a abluo simblica de que ele se serviu para
d-lo!
So, porventura, os que assim pretendem imit-lo, servos dos
humildes e dos pequeninos? E, quando preenchem a formalidade v
em que transformaram aquele ato, lembram-se os que a praticam da
vida humilde do que disse: "Meu reino no deste mundo; as
raposas tm suas tocas e as aves do cu seus ninhos, mas o filho
do homem no tem onde repousar a cabea?" Haver, no que
fazem, mais do que simples pardia, uma vez que ocupam um dos
reinos da Terra e habitam suntuosos palcios?
Nesta parte da sua narrativa evanglica, referindo o exemplo de
humildade e renncia, que de tal forma deu Jesus aos homens,
Joo, para lhe fazer ressaltar a importncia e o objetivo, reproduziu
em resumo, debaixo da influncia esprita, da inspirao medinica,
mas sem ter conscincia de uma e outra, as palavras ditas pelo
Precursor e pelo prprio Jesus, sobre a sua natureza, a sua origem e
a sua misso.
"Jesus, que sabia que o pai lhe colocara nas mos todas as
coisas, que sara de Deus e que para Deus voltava."
Sim, Jesus tinha conscincia exata da sua origem, de sua
natureza, de seus poderes. Sabia ser o Esprito protetor e
governador do planeta terreno,

409
incumbido do vosso desenvolvimento, do vosso progresso e de vos
levar perfeio. Sabia ser um Esprito criado, que se conservara
puro em toda a via do progresso, que se tornara puro Esprito, de
pureza perfeita e imaculada. Assim era que sara de Deus. Ia
retomar a natureza espiritual que lhe era prpria, ia, assim, voltar
para Deus.
Com o ato emblemtico do lava-ps, ele, o divino modelo, quis
mostrar aos homens, todos seus irmos, pois que tiveram todos a
mesma origem que ele, sados todos, portanto, de Deus, de quem
depois se afastaram pela queda no pecado, o caminho que abrira e
percorrera no meio deles e pelo qual lhes cumpre avanar, sem
descanso nem parada, para se reerguerem e, purificando-se,
voltarem a Deus pela perfeio adquirida. Esse caminho o da
humildade e da renncia: da humildade, traduzindo-se esta pela do
Esprito, aliada simplicidade do corao; da renncia, expressa
pela suplantao do orgulho e do egosmo, assim como de todos os
vcios e paixes que transviam e degradam a humanidade e que so
com acerto denominados "pecados capitais"; expressa tambm pela
prtica da lei de amor e, conseguintemente, da justia e da caridade,
da abnegao e do devotamento, sem restrio alguma.
V. 6. Dirigiu-se, pois, a Simo Pedro, que lhe disse: "Que, Senhor, tu me lavares
os ps!" 7. Ao que Jesus respondeu: No sabes agora o que fao, sab-lo-s
depois.

A oposio de Pedro ao ato de humildade de Jesus era efeito

natural do respeito que consagrava ao Mestre. Jesus, porm,
insistindo, lhe fez compreender em que condies deve colocar-se
aquele que queira apascentar o rebanho do Senhor. A conseqncia
foi que Pedro, cedendo, embora inconscientemente ainda, a um
impulso de devotamento e de renncia, se prontificou a ser
purificado da cabea aos ps.

410
Respondendo-lhe: "No sabes agora o que fao, mas sab-lo-s
depois", Jesus deixa entrever a posio que teriam de ocupar Pedro
e os que pretendessem ser "os sucessores" deste apstolo. Fazia
aluso luz que a sua "morte" e a sua "ressurreio", segundo o
modo de ver dos homens, lanariam sobre as suas palavras.
Os que se arvoraram em sucessores de Pedro s-lo-iam de fato,
se lhe seguissem as pegadas e cumprissem as obrigaes que da
lhes resultassem.
Todo aquele que proceder como Pedro poder dizer-se e ,
indubitavelmente, seu sucessor.
Sucessores de Pedro sero todos os que, achando-se em
condies quaisquer de ensinar, de pregar, de servir aos homens, o
fizerem com o corao e por meio do exemplo, com humildade, com
renncia, com amor.
Desam de seus tronos os que usam oficialmente desse ttulo;
vo, humildes e brandos, pobres e dedicados, levar a consolao, a
coragem e a f a toda a parte; lavem os ps a seus discpulos, no
com pompa diante da multido a se persignar devotamente, mas a
todas as horas do dia, edificando-os ocultamente com as suas
virtudes; dem o exemplo do que pregam, do que Jesus pregou; no
lhe desnaturem as palavras de infinito amor, mudando-as em
palavras de dio e de vingana; preguem a paz em vez de
semearem a discrdia; faam esmolas em vez de receberem para si,
como paga de suas preces, o bolo destinado aos pobres; e podero
apelidar-se de sucessores de Pedro, de pastores do rebanho de
Jesus, rebanho que toda a humanidade.
V. 8. Disse-lhe Pedro: Jamais me lavars os ps. Jesus lhe respondeu: Se eu te
no lavar, no ters parte comigo. 9. Disse ento Simo Pedro: Senhor, no
somente os ps, mas tambm as mos e a cabea.

Respeitando o Mestre tanto quanto o amava, Pedro se afligiu ao

v-lo pretender executar um

411
ato to servil. Jesus, porm, insistiu, para que ele, vendo-o a praticlo, compreendesse quo necessria a humildade ao homem.
Pedro ainda no compreendia o objetivo oculto daquele ato e das
palavras de Jesus. No primeiro momento, julgou tratar-se de uma
purificao por abluo, necessria para torn-lo igual ao Mestre. Eis
porque pediu que este o lavasse todo.
Mas, o que Jesus tinha em mente ao proferir estas palavras, que
se dirigiam humanidade inteira, naquela poca e no futuro: Se eu
te no lavar, no ters parte comigo, era que, se o homem no se
submeter lei purificadora que ele lhe trouxe, no atingir o fim a
que se prope.
No esqueais que, de um lado, a ningum preciso que se
intitule de "cristo" para ser discpulo de Jesus e obedecer lei de
amor; e, de outro lado, que, entre os Judeus, a abluo era um meio
de purificao levado a tais extremos que eles nunca tomavam uma
refeio, sem que previamente lavassem as mos, a fim de no
conspurcarem os alimentos, caso, por inadvertncia, houvessem
tocado em alguma coisa impura.
V. 10. Disse-lhe Jesus: aquele que j foi lavado no precisa seno de lavar os
ps; est puro quanto ao mais. Vs estais puros, mas no todos. 11. que sabia
qual o que o havia de trair. Por isso foi que disse: No estais todos puros.

So figuradas essas palavras de Jesus; deveis compreend-lo

pelo que acabamos de dizer acerca dos vv. 3, 4 e 5. A lavagem dos
ps simbolizava tambm a maneira por que os discpulos deviam
percorrer o novo caminho em que iam entrar, depois de lhes haver o
Mestre limpado os ps de todas as sujidades de que o caminho
velho os cobrira.
Quanto a Judas, esse no estava disposto, no momento, a uma
purificao qualquer. Bem e de ver-se que, para Jesus, aquele ato
exterior nenhum valor tinha em si mesmo, como ato material; que

412
sua significao e seu alcance eram inteiramente emblemticos, pois
que, purificando os outros aps-tolos, ele s no purificava a Judas.
Sabia Jesus que este o havia de trair, pois sabia, conforme o
explicamos ao comentarmos os trs primeiros Evangelhos, que
tomara uma tarefa superior s suas foras, que, portanto, faliria. O
Mestre lia-lhe o pensamento.
V. 12. Depois de lhes ter lavado os ps retomou suas vestes e, sentando-se de
novo . mesa, lhes disse: Sabeis o que acabo de fazer? 13. Vs me chamais
Mestre e Senhor e tendes razo, pois que o sou. 14. Ora, se, sendo vosso Senhor
e vosso Mestre, vos lavei os ps, tambm vs deveis lavar-vos os ps uns aos outros.
15. Porque, eu vos dei o exemplo, a fim de que o que vos fiz o faais tambm.

Ao mesmo tempo que afirmava, sob o vu da letra, sua posio

e seus poderes com relao ao planeta e humanidade terrenos,
Jesus, dirigindo a seus discpulos essas palavras figuradas, dava
aos homens um ensino, como j o explicamos, e um exemplo de
humildade e de renncia, ensino e exemplo que, se forem praticados
pelos que lhe queiram caminhar nas pegadas, sero meio de
progresso e de depurao para todos os de boa-vontade.
V. 16. Em verdade, em verdade vos digo. O servo no maior do que o seu
senhor, nem o enviado maior do que aquele que o enviou. 17. Desde que sabeis
estas coisas, bem-aventurados sereis se as praticardes.

"O servo no maior do que o seu Senhor." Todos os Espritos

so iguais diante do Senhor. S a virtude estabelece entre eles
hierarquia. Para o Senhor, no existem as condies sociais.
"Nem o enviado maior do que aquele que o enviou." Jesus faz
desse modo uma aluso s idias que germinavam sobre a
divindade que lhe havia de ser atribuda. Os homens, propensos
sempre exal-

413
tao, teriam sido levados a coloc-lo acima de Deus; dispostos a
constitu-lo Soberano dos cus. Sua figura teria apagado a do
Criador! E, afinal, no a apagou? Regra geral, no o afastou do
pensamento dos homens? O culto principal, as oraes, dirigindo-se
"Trindade", no se dirigem especial e nominalmente a Jesus? No
vedes, em vossos dias, Maria ser objeto de um culto, de uma
adorao mesmo, que lanam na sombra o Cristo e aquele que
desde toda a eternidade: Deus, uno, nico, indivisvel?
Jesus, que jamais se disse Deus, que, ao contrrio, sempre
proclamou ser o pai o nico Deus verdadeiro, teve aqui em vista
condenar de antemo a exagerao humana que o colocaria acima
de Deus.
"Desde que sabeis estas coisas, disse ele, bem-aventurados
sereis, se as praticardes." Desde que compreendais a igualdade
entre os homens de boa-vontade e o lugar que deveis dar ao Mestre,
sereis bem-aventurados, porquanto praticareis com sinceridade a
fraternidade e o amor universal.
O pensamento, que ditou a Jesus essas palavras, por ele
dirigidas a seus discpulos, se estende a todas as pocas.

NOTA DA EDITORA A pscoa era a maior festa dos judeus, recomendada por
Moiss e celebrada pela primeira vez quando deixaram o Egito.
A palavra pscoa significa passagem, ou seja, a passagem dos judeus pelo Mar
Vermelho e do anjo que matou os primognitos do Egito e poupou os Hebreus, cujas
casas estavam assinaladas com o sangue do cordeiro. Pscoa , pois, para os
Judeus, a comemorao da passagem de Israel do cativeiro para a liberdade. W.

414
CAPTULO XIII
Vv. 18-30
Jesus prediz a traio de Judas
V. 18. No digo isto de todos vs: Sei quem so os que escolhi; mas, preciso
que se cumpra esta palavra das Escrituras: Aquele que comigo come o po, contra
mim levantar o p. 19. Digo-vos isto desde j, antes que acontea, a fim de que,
quando acontecer, reconheais quem eu sou. 20. Em verdade, em verdade vos
digo: Quem quer que receba aquele que eu houver enviado, a mim me recebe; e
quem me recebe a mim recebe aquele que me enviou. 21. Tendo dito essas
coisas, Jesus se turbou em seu Esprito e falou abertamente, dizendo: Em verdade,
em verdade vos digo: um dentre vs me trair. 22. Os discpulos se entreolharam,
sem saberem de quem ele falava. -23. A um deles, porm, a quem Jesus amava e
que estava reclinado sobre o peito de Jesus, 24, Simo Pedro fez sinal para que
perguntasse qual era o de quem falava. 25. Esse discpulo, que repousava sobre o
peito de Jesus, perguntou: Senhor, quem esse? 26. Jesus lhe respondeu:
aquele a quem eu der o po molhado e, tendo molhado o po, o deu a Judas
Iscoriotes, filho de Simo. 27. E assim que este tomou do pedao de po, Satans
entrou nele e Jesus lhe disse: O que fazes, faze-o logo. 28. Nenhum dos que
estavam mesa compreendeu porque dissera ele isso. 29. Alguns pensavam que,
por ser Judas quem tinha a bolsa, Jesus quisera dizer-lhe: Compra-nos o que
necessrio para a festa, ou que lhe dava ordem de distribuir alguma coisa com os
pobres. 30. Judas, tendo recebido o pedao de po, saiu imediatamente. Era j
noite.

N. 45. J explicamos, comentando os trs primeiros Evangelhos,

o fato da traio de Judas. A narrativa de Joo explica e completa as
outras.
Dizendo: "Sei quem so os que escolhi", Jesus alude aos onze
discpulos fiis, os quais, capazes de

415
empreender e levar a termo a misso que haviam solicitado, foram
escolhidos no sentido de que, animados pelos seus guias a pedi-la,
a tinham obtido, tendo sido assim aceitos por Jesus.
Predizendo a traio de Judas, teve Jesus em vista chamar a
ateno dos apstolos, a fim de que, quando o fato ocorresse,
ficassem impressionados e reconhecessem, por essa faculdade
extra-humana da prescincia do futuro, que ele era realmente o
enviado de Deus.
Logo em seguida, o Mestre os prepara a compreender, quando
se achassem no desempenho de suas misses e ele se houvesse
afastado definitivamente da Terra, que, como seus enviados, seriam,
por isso mesmo, enviados do Senhor e que aquele que recebesse os
ensinos que iam espalhar receberia os dele Jesus, do mesmo modo
que os que recebem seus ensinamentos recebem os do Senhor.
assim que diz:
Em verdade, em verdade vos digo: Quem quer que receba aquele que eu houver
enviado a mim me recebe; e quem me recebe a mim recebe aquele que me enviou.

Mas, assim falando, Jesus se referia igualmente a todas as

pocas e a todos os Espritos que por ele seriam enviados em
misso entre os homens, para dar impulso ao progresso, ativ-lo e
desenvolv-lo. Essas palavras se aplicam especialmente aos
apstolos da revelao, predita e prometida, do Esprito da verdade,
da nova revelao, incumbidos de explicar e desenvolver, em
esprito e verdade, as suas palavras e os atos que praticou durante a
sua misso terrena, de explicar e desenvolver os princpios e as
conseqncias desta mesma misso, de preparar e executar a obra
da regenerao humana.
Estas palavras figuradas, referentes a Judas: "Satans entrou
nele", significam, bem o compreendeis, que o pensamento da
traio, em grmen no

416
Esprito de Judas, se tornou uma resoluo, que se ia traduzir em
ato.
Os discpulos, diz a narrao evanglica, no comprenderam
porque Jesus dissera a Judas: "O que fazes, faze-o logo." Eles, com
efeito, se entregaram, conforme tambm diz o texto, a suposies.
No podiam imaginar que Jesus mandara que Judas o fosse trair.
Admitiam a possibilidade de Judas praticar um ato de tal natureza,
mas no naquele momento.
Os acontecimentos tinham de cumprir-se e, assim, Judas
obedeceu s influncias que lhe dominavam o pensamento. As
palavras de Jesus significavam: "Pe em execuo o que projetas."

417
CAPTULO XIII
Vv. 31-38
Jesus alude ao sacrifcio que se vai consumar no
Glgota. Os discpulos do Cristo devem amar-se
uns aos outros. Por esse sinal que sero
reconhecidos. Predio da negao de Pedro
N. 46. Dividi o texto. Dar-vos-emos explicaes especiais.
V. 31. Depois de haver ele sado, disse Jesus: Agora, o filho do homem
glorificado e Deus glorificado nele. 32. Se Deus glorificado nele, Deus o
glorificar tambm em si mesmo e o glorificar sem demora.

Estas palavras se referem ao sacrifcio que se ia consumar e aos

efeitos, aos resultados que produziria no momento e no futuro, em
bem do progresso e da regenerao da humanidade. A elevao da
criatura glria eterna a nica maneira de ela glorificar e honrar a
Deus e o seu celeste enviado.
V. 33. Meus filhinhos, por pouco tempo mais estarei convosco. Buscar-me-eis,
mas, assim como disse aos Judeus que eles no podiam vir aonde vou, o mesmo vos
digo agora.

Jesus, neste passo, alude ao seu desaparecimento do sepulcro,

aps o sacrifcio do Glgota, sua volta natureza espiritual que lhe
era prpria, poca da chamada ascenso, misso que seus
discpulos tinham de desempenhar na Terra, quando a dele
estivesse terminada.

418
V. 34. Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros, como eu
vos amei, para que vos amsseis mutuamente. 35. Nisto que todos reconhecero
que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros.

Estas palavras no precisam de comentrios.

Eram dirigidas especialmente aos discpulos; mas, segundo o
pensamento que as ditou, se aplicam a todos os tempos, porquanto,
muitas vezes j o temos dito, a misso do Mestre comeou com a
formao do vosso planeta, tornou-se manifesta pelo seu
aparecimento entre os homens, continua e no terminar enquanto
ele no vos houver levado perfeio, ou seja, categoria dos
puros Espritos e, pois, aos ps do Pai.
Todo aquele que pratica a moral pura que ele pregou seu
discpulo, visto que pratica a fraternidade e o amor universal.
Amai-vos, portanto, homens, uns aos outros. Pelo amor que
uns aos outros vos consagrardes que todos reconhecero que sois
discpulos de Jesus.
Apstolos da nova revelao, dai aos vossos irmos o exemplo
da prtica da lei de amor, amando-vos uns aos outros.
V. 36. Simo Pedro lhe pergunta: Senhor, para onde vais? Jesus lhe responde:
Aonde vou no me podeis seguir agora; mas seguir-me-eis depois.

Os apstolos, na condio de encarnados, eram como crianas;

mas eram, conforme o temos dito, Espritos adiantados.
Dizendo a Pedro: "No me podeis agora seguir aonde vou",
Jesus d prova da inferioridade do vosso planeta. Deixa, porm, luzir
a esperana do progresso, que faculta a todos os de boa-vontade o
se elevarem.
Acrescentando: "Mas, seguir-me-eis depois", alude elevao
do Esprito de Pedro, bem como

419
dos outros apstolos que o rodeavam, elevao que, depois de
terem eles cumprido a misso que lhes cabia desempenhar, lhes
permitiria ascender s regies superiores, para seguirem a Jesus,
isto , para continuarem a avanar pela senda do progresso, debaixo
da sua direo.
V. 37. Pedro inquire: Porque no te posso seguir agora? Darei a vida por ti.
38. Replicou-lhe Jesus: Dars por mim a vida? Em verdade, em verdade te digo: No
cantar o galo, antes que me tenhas negado trs vezes.

Pedro no compreendera a resposta de Jesus. Preocupava-o

apenas o perigo que o Mestre poderia correr, separando-se deles.
Por isso que disse: Darei por ti a vida; ao que Jesus respondeu,
predizendo que Pedro o negaria.
J explicamos, comentando os trs primeiros Evangelhos, essa
predio da negao de Pedro.

420
CAPTULO XIV
Vv. 1-12
Muitas moradas na casa do pai. Jesus vai preparar o lugar para
seus discpulos. Quando voltar,
os atrair a si, a fim de que estejam onde ele
estiver. Ele o caminho, a verdade, a vida.
Ningum vai ao pai seno por ele. Suas relaes
com o pai. Aquele que nele cr far as obras
que ele faz e far outras ainda maiores
N. 47. Estes versculos reclamam explicaes especiais;
precisam ser explicados distinta e separadamente.
V. 1. No se turbe o vosso corao. Credes em Deus, crede tambm em mim.

Jesus tranqiliza a Pedro e aos outros apstolos. Lembra-lhes a

f em Deus e os exorta tambm a terem f na sua misso e,
portanto, no que lhes vai dizer, isto :
V. 2. H muitas moradas na casa de meu pai. Se assim no fosse, eu vo-lo teria
dito, porquanto vou preparar-vos o lugar.

Desta forma Jesus afirma positivamente a habitabilidade que,

para os Espritos que vegetam no vosso planeta, oferecem os
mundos disseminados pelo espao e afirma a hierarquia ascensional
desses mundos.
A casa do pai o Universo, a imensidade, o infinito.
As diversas moradas que nela h so todos os mundos,
indistintamente, os quais constituem habitaes apropriadas s
diversas ordens de Espritos, pois que a hierarquia ascensional dos
mundos corresponde dos Espritos que os habitam.

421
No comentrio feito aos trs primeiros Evangelhos e
notadamente no que dissemos acerca da origem do Esprito e da
genealogia espiritual de Jesus (ns. 55, 56 e seguintes do 1 tomo)
fizemos entrever as inmeras moradas existentes na casa do pai.
O Esprito muda de morada medida que progride. Deixa a em
que estava para ir habitar outra mais adequada ao grau do seu
progresso e ao desenvolvimento de suas faculdades, assim como s
necessidades do adiantamento e s condies em que este deva
operar-se.
To impossvel nos dar-vos notcia exata e completa de todos
os mundos, quanto o descrever-vos minuciosamente o infinito.
O que podeis saber e compreender e o que nos possvel e
permitido explicar-vos o seguinte:
Como no ignorais, a essncia espiritual, para ir do seu ponto de
origem ao perodo preparatrio do estado espiritual de inteligncia
independente, livre e responsvel, investida de razo e livre-arbtrio,
tem que passar, conforme vos explicamos tratando da origem do
Esprito, pelas fases sucessivas e progressivas da materializao
nos reinos mineral e vegetal e da encarnao no reino animal. Tem
que passar depois por aquele perodo preparatrio. Transposto esse
perodo e uma vez de posse do livre-arbtrio, ela se acha na
condio de Esprito formado, mas em estado de simplicidade, de
ignorncia, de inocncia, cumprindo-lhe passar pela fase da infncia
e da instruo e ser, pelos seus guias, colocada em situao de se
servir do livre-arbtrio. Ento, no gozo da sua independncia e da
sua liberdade, que de uma e outra decorrem, escolhe o Esprito o
caminho que prefere tomar. Se se conserva puro no do progresso,
dcil a seus guias, seguindo constantemente a estrada simples e
reta que lhe indicada, chega perfeio, tendo progredido no
estado fludico. Torna-se assim puro Esprito, Esprito que no faliu,
de pureza perfeita e imaculada,

422
tal como Jesus, protetor e governador do vosso planeta.
Se, ao contrrio, se afasta da estrada simples e reta que lhe
indicada, est falido. (E j dissemos, tratando da origem do Esprito,
que este pode falir, ou no incio da sua existncia livre e
independente, ou depois de haver atingido um grau mais ou menos
elevado de desenvolvimento e de progresso.) ento submetido
encarnao humana em condies apropriadas ao grau da sua
culpabilidade, s suas faculdades e s necessidades da reparao e
do progresso. Tambm o Esprito que faliu chega perfeio.
Depois de se haver depurado completamente, tambm se torna puro
Esprito. Como seus irmos, os Espritos de pureza imaculada, ele,
que teve em sua origem o mesmo ponto de partida que estes, chega
mesma finalidade que eles, embora por diferentes caminhos, tendo
sido dado a cada um de acordo com suas obras.
Para que tudo venha assim do infinitamente pequeno ao
infinitamente grande que h as seguintes categorias de mundos:
Mundos primitivos, sados dos fluidos incandescentes, mundos
onde se elaboram as essncias espirituais que ali so depositadas;
onde, quando o globo tem entrado no perodo material, elas se
desenvolvem e progridem, passando, progressiva e sucessivamente,
pela materializao nos reinos mineral e vegetal e, depois, pela
encarnao no reino animal. Em chegando a poca propcia ao
aparecimento neles do homem, pela encarnao de Espritos que
faliram em condies que exijam a encarnao humana primitiva,
esses mundos se tornam, para tais Espritos, para as humanidades
que eles compem, mundos de provaes e de expiaes, os quais,
todavia, como os Espritos que os vo habitar, prosseguem na sua
marcha ascensional, sempre em correlao com as de seus
habitantes.
Mundos ad-hoc, onde a essncia espiritual, aps transpor os
reinos mineral, vegetal e animal,

423
preparada para o estado espiritual, para o estado de esprito
formado, de inteligncia independente, livre e responsvel.
Mundos fludicos, destinados a habitao de Espritos que,
desde o estado de infncia e de instruo, nunca faliram e que,
conservando-se sempre puros na senda do progresso, progridem no
estado fludico. Seguindo tambm marcha progressiva e
hierarquicamente ascensional, h, em todos os graus da escala,
mundos dessa categoria, apropriados e correspondendo aos estados
de desenvolvimento e de progresso dos Espritos que os habitam,
estados que vo desde o de infncia e instruo at o de puro
Esprito. Eles se tornam moradas de puros Espritos, quando ho
chegado, de maneira progressiva, ao estado fludico puro.
Diversos mundos destinados a habitao de Espritos falidos e,
como tais, sujeitos encarnao humana. Esses mundos tambm
so apropriados ao estado de desenvolvimento e de progresso dos
Espritos que os habitam. Assim que so: materiais, mais ou
menos inferiores, mais ou menos superiores uns com relao aos
outros; mais ou menos materiais, mais ou menos fludicos. Servindo,
para a encarnao dos Espritos que faliram, para seu
desenvolvimento e progresso, tambm tm que, atravs dos tempos,
dos sculos, das eternidades, tomar lugar entre os mundos celestes
ou divinos, dos quais s os puros Espritos podem aproximar-se.
Mundos de provaes e expiaes, uns inferiores aos outros,
uns aos outros superiores, havendo-os de todas as gradaes ao
longo da respectiva escala, desde os apropriados ao aparecimento
do homem, encarnao primitiva, at os que servem de habitao
a Espritos prestes a entrar no perodo de regenerao.
Mundos regeneradores, destinados a preparar os Espritos, que
faliram e que ainda tm o que expiar, para sarem progressivamente
do perodo da materialidade. So mundos de transio, on-

424
de domina a justia, onde os Espritos continuam e acabam a sua
depurao, tornando-se capazes de s praticar o bem e incapazes
da prtica do mal. Tambm nessa categoria de mundos, h-os em
todos os graus da escala, inferiores uns aos outros, uns aos outros
superiores.
Mundos felizes, onde, regenerado, depurado de todos os maus
pendores, o Esprito s tem que progredir no bem, sem mais ter que
lutar contra o mal. Esses mundos, como os Espritos que os habitam,
se acham no princpio do perodo de semifluidez. A comea a
desmaterializao do corpo.
Nos diversos mundos regeneradores, preparatrios e
intermedirios entre os de expiao e os felizes, o corpo se liberta
progressivamente de uma parte da matria putrescvel, se torna
pouco a pouco mais leve, sem contudo ficar de todo livre da
decomposio da matria. Quanto mais o corpo se aperfeioa, em
conseqncia do adiantamento do Esprito, tanto mais volatizveis
se fazem, por ocasio da morte, as matrias e se isentam da
decomposio animal. Isto, porm, envolve questes de fisiologia,
estranhas ao quadro que se vos traou.
Na categoria dos mundos felizes, tambm os h inferiores e
superiores uns aos outros, em todos os graus da respectiva escala
ascensional e progressiva, atravs da qual eles vo passando por
estados cada vez mais fludicos, de conformidade com os Espritos
que os habitam, at chegarem condio de mundos celestes ou
divinos.
Mundos celestes ou divinos, os que atingiram o estado fludico
puro e aos quais s os puros Espritos podem ter acesso.
V. 3. E depois que me tenha ido e vos haja preparado o lugar, voltarei e vos
chamarei a mim, a fim de que, onde eu estiver, estejais vs tambm.

Os discpulos fiis de Jesus ainda no haviam terminado a

misso que lhes cabia desempenhar na Terra. No tinham mais que
sofrer provas expia-

425
trias e sim apenas que cumprir misses. Dizemos provas
expiatrias, porque, para o Esprito que ainda no tomou lugar, pela
sua perfeio, entre os puros Espritos, h prova nas misses de que
se encarregue.
Segundo o esprito despojado da letra, essas palavras do Mestre
significam: "Depois que eu me tiver afastado definitivamente da
Terra, concluda a minha misso terrena; quando vs, tendo
terminado a vossa entre os homens, houverdes, sob a minha
direo, desempenhado a vossa misso espiritual, continuado o
vosso desenvolvimento e o vosso progresso; quando houverdes, nos
tempos determinados, cumprido a nova misso que vos est
destinada no seio da humanidade; quando eu vos tiver, desse modo,
disposto o lugar, voltarei, conforme tenho predito. Preparados, pela
perfeio que tereis alcanado e pela pureza perfeita que tereis
adquirido, chamar-vos-ei a mim, a fim de que, onde eu estiver,
estejais comigo, como puros Espritos."
Deveis compreender que, na poca do segundo advento de
Jesus, os Espritos ento encarnados, ou, por melhor dizer,
incorporados no vosso planeta, estaro quase a atingir a perfeio.
Os discpulos, que muito antes de vs entraram na senda do
progresso, que nesta se mantiveram e que por ela tero avanado
sempre, estaro prestes, nessa poca, a tornarem-se puros
Espritos.
Referindo-se ao seu segundo advento, pelas palavras que
constam dos versculos acima, dirigidas aos discpulos, Jesus alude
poca em que a f, escoimada de todo erro, ter purificado de toda
falta o homem. Estais no incio dessa era, que a do advento do
Esprito, porm, longe vos achais ainda de haver dado um passo
nesse sentido.
V. 4. Para onde vou vs o sabeis e sabeis o caminho. 5. Disse-lhe Tom:
Senhor, no sabemos para onde vais; como podemos saber o caminho?

426
6. Respondeu-lhes Jesus: Eu sou o caminho, a verdade, a vida. Ningum vem ao pai
seno por mim.

Jesus o caminho, a verdade, a vida, porquanto ele o

emblema da lei de amor.
o caminho: pela moral que pregou e que personificou pelos
seus ensinamentos e exemplos, pois que ensinou os homens a viver
e a morrer, tendo por objetivo o progresso do Esprito. Todo aquele,
que pratica a sua moral, progride e se depura.
a verdade, porque rgo direto de Deus e preposto por este
ao encargo de transmiti-la aos homens, de modo progressivo e
sucessivamente, na medida do que possam receber.
A verdade relativa aos tempos e s necessidades das pocas.
una, porm mais ou menos encoberta, no se desenvolvendo aos
olhares humanos seno medida que o homem a pode suportar e
compreender. Quanto mais o Esprito se eleva, tanto mais se lhe
rasgam vista os vus da verdade. A verdade o conhecimento de
todo princpio que, assim na ordem fsica, como na ordem moral e na
intelectual, conduz a humanidade ao seu aperfeioamento,
fraternidade, ao amor universal, mediante sinceras aspiraes ao
espiritualismo, ou, se quiserdes, espiritualidade. A idia a
mesma; mas, para o vosso entendimento humano, o espiritualismo
conduz ao espiritismo e o espiritismo tem que conduzir
espiritualidade.
Dar aos homens o conhecimento da verdade, que ele
personifica, constitui a tarefa que Jesus comeou a executar desde o
aparecimento do homem no vosso planeta; em que prosseguiu, sem
interrupo, para o vosso desenvolvimento e progresso, primeiro,
por intermdio dos Espritos em misso, depois, por intermdio de
Moiss e dos profetas entre os Hebreus e dos Espritos em misso
entre os outros povos, missionrios todos esses que prepararam o
seu aparecimento na Terra. Essa tam-

427
bm a tarefa que veio pessoalmente executar, desempenhando a
sua misso terrena, manifestando-se entre os homens no meio
humano de antemo preparado e escolhido. Essa a tarefa que
continuou a executar por intermdio dos Espritos em misso, at
aos vossos dias, que vem abrir-se a era nova do Cristianismo do
Cristo, a era esprita; tarefa cuja execuo ele vai continuar, atravs
dessa era nova, por intermdio de messias ou enviados, de Espritos
em misso, rgos do Esprito da Verdade, at ao dia do seu
segundo advento, no qual, sendo ele prprio Esprito da Verdade,
como complemento e sano da verdade, vir, mas dessa vez em
todo o seu fulgor esprita, ao vosso planeta depurado, mostrar a
verdade sem vu s criaturas, igualmente depuradas.
Jesus a vida, porque, progredindo e purificando-se mediante a
prtica da moral que ele pregou e que personifica pelos seus
ensinamentos e exemplos, o Esprito, separando-se do corpo
material, se encontra liberto da morte espiritual, representada pelas
trevas da inteligncia, liberto da expiao. Chega assim, finalmente,
a libertar-se da encarnao material, que apaga toda lembrana e
que , pois, para o Esprito, morte espiritual.
Ningum vem ao pai seno por mim. Jesus, vosso protetor e
governador, o nico encarregado do vosso desenvolvimento e do
vosso progresso, de vos conduzir perfeio. E, a no ser
adquirindo a perfeio, ningum pode vir, nem vem, ao pai.
V. 7. Se me tivsseis conhecido a mim, tambm tereis conhecido a meu pai;
mas breve o conhecereis e j o tendes visto.

So figuradas estas palavras. Os discpulos jamais tinham visto

o pai materialmente. Tinham-no visto espiritualmente, vendo em
Jesus a perfeio que a ele conduz.
Se tivsseis conhecido a perfeio que leva ao pai e que est
em mim personificada, tambm te-

428
reis conhecido espiritualmente a meu pai. Breve, porm, assim o
conhecereis. E j o tendes visto espiritualmente, vendo-me a mim
que sou a perfeio que a ele conduz.
V. 8. Disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos teu pai e isso nos basta. 9.
Respondeu-lhe Jesus: H tanto tempo que estou convosco e ainda me no
conheceis? Filipe, aquele que me v tambm v a meu pai. Como ento que dizes:
Mostra-nos teu pai.

Jesus insiste no mesmo pensamento, referindo-se sempre

perfeio. Dava quelas inteligncias pouco desenvolvidas um
exemplo que pudessem apreender. Deveis lembrar-vos de que,
conquanto Espritos adiantados, os apstolos sofriam os entraves da
matria de que se haviam revestido.
Para eles e para os homens da poca, como para as geraes
que se sucederiam at revelao do Esprito da Verdade, que o
Mestre predissera e prometera, s a letra convinha. Eles no tinham
que sobre si tomar seno o que, desempenhando suas misses,
lhes cumpria dar aos outros homens, ainda incapazes de
compreenderem segundo o esprito. A letra que estava reservado
preparar o advento do esprito.
Aquele que me v a mim, que sou a perfeio que conduz ao
pai, tambm v espiritualmente a meu pai.
V. 10. No credes que estou em meu pai e que meu pai est em mim? O que vos
digo no o digo de mim mesmo. meu pai, que mora em mim, quem faz, ele prprio,
as obras que eu fao. 11. No credes que estou em meu pai e que meu pai est
em mim? Crede-o ao menos por causa das obras que fao.

Jesus apropria sempre a sua linguagem s inteligncias dos

homens da poca e tudo dispe tendo em vista as condies e os
meios necessrios realizao do progresso da humanidade,
naquele

429
momento e no futuro. Sempre, de um lado, a letra e, do outro, o
esprito velado pela letra. E ele disse: " o esprito que vivifica;
minhas palavras so esprito e vida."
Mantendo-se sempre, pela sua pureza, em relao com Deus,
nele est sempre a inspirao divina, qual seus atos correspondem
continuamente.
"No credes que estou em comunicao direta com meu pai,
recebendo dele a inspirao, e que meu pai est em comunicao
direta comigo e me inspira? O que vos digo no o digo de mim
mesmo: pela inspirao divina que falo. Meu pai, que est sempre
em comunicao direta comigo, quem faz, mediante a inspirao
que me d, as obras que eu fao.
No credes que estou em comunicao direta com meu pai,
recebendo dele a inspirao e que meu pai est em comunicao
direta comigo e me inspira? Crede-o, ao menos, por causa das obras
que fao."
V. 12. Em verdade vos digo: Aquele que cr em mim far as obras que eu fao e
far ainda maiores, porque vou para meu pai.

Aquele, que tem f, obra em conseqncia desta e suas obras

so todas ascensionais. Aquele que cr firmemente em Jesus, isto ,
que segue zelosamente o caminho, que ele traou, do amor e da
verdade, se tornar puro como ele e far atos semelhantes aos
seus, tanto mais que, voltando esfera que lhe era prpria, Jesus
deveria ter mais liberdade de ao para inspirar e guiar os seus
verdadeiros e sinceros imitadores. No vos temos dito j: por muito
longe que vos acheis de Jesus, no esperais alcanar a meta?
Jesus no praticou, entre os homens, seno as obras que eles
pudessem compreender, proporcionadas s suas inteligncias.
Dizendo "que eles pudessem compreender" no temos em
mente que

430
pudessem inteirar-se das causas. Falando desse modo, queremos
significar que podiam apenas apreender os resultados,
interpretando-os do ponto de vista em que se achavam colocados.
O mesmo se dar com os atos que chegareis a realizar, quando
o vosso aperfeioamento haja atingido um ponto que os torne
possveis. Tendo a inteligncia humana progredido, para que as
vossas obras possam toc-la, cumpre sejam obras de ordem
superior.
No peais explicaes a este respeito. Sois presentemente
incapazes de compreender isso. Semelhante questo seria
prematura neste momento. Deveis evitar tocar no futuro.
Notai como Jesus apropria sempre e vela sua linguagem, de
maneira a preparar ao mesmo tempo, segundo a letra, a transio
que tinha de ser aparelhada e efetivada e, segundo o esprito que
vivifica, os caminhos e os meios prprios revelao futura do
Esprito da Verdade, da revelao da revelao.

431
CAPTULO XIV
Vv. 13-24
Jesus promete a seus discpulos que lhes ser concedido o que
pedirem ao pai, a fim de que o pai seja glorificado no filho.
Promete conceder-lhes o que eles lhe pedirem em seu nome.
Prescreve-lhes que guardem seus mandamentos. Promete-lhes o
Consolador, que o Esprito Santo, o Esprito da Verdade.
Declara que todos os que guardarem seus mandamentos, sua
palavra, t-lo-o e ao pai consigo
N. 48. Dividi, para que as explicaes sejam dadas de acordo
com as diversas ordens de idias que estes versculos encerram.
V. 13. E tudo que pedirdes a meu pai, em meu nome, eu o farei, a fim de que o
pai seja glorificado no filho. 14. Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o
farei.

J tendes a explicao do pensamento que ditou estas palavras,

no que dissemos, ao comentarmos os trs primeiros Evangelhos,
relativamente a estas outras: "Pedi e se vos dar." (Mateus, VII, v.
7.) "O que quer que peais com f em vossas preces vs o obtereis."
(Mateus, XXI, v. 22; Marcos, XI, v. 24.)
Jesus, aqui, d mais um testemunho, diante dos seus apstolos,
da fora, e do poder da f. Ele no diz aos homens em que momento
suas splicas sero atendidas, porquanto o seu pensamento no
tem a limit-lo a durao do tempo. Os meios e condies segundo
as quais a splica dever ser atendida ficam subordinados sempre
aos esforos

432
do livre-arbtrio do encarnado para receber e secundar a impulso
que lhe dada, assim como s suas faculdades e s necessidades
do seu adiantamento.
O que glorifica o pai o progresso que os homens realizam e ao
qual Jesus preside como protetor e governador do vosso planeta.
assim que "o pai glorificado no filho."
As palavras que ento ele dirigiu a seus apstolos se estendem
a todos os tempos. Aplicavam-se aos que, naquela poca, como no
futuro, caminhassem pela senda que ele traou, praticando a sua
moral, os quais todos, somente por isso, seriam seus discpulos.
Igualmente, com Jesus e por Jesus, dizemos ns aos apstolos
da nova era e a todos os homens: Tudo que pedirdes ao pai em
nome de Jesus, sob o impulso, pois, de um pensamento puro e
santo, objetivando o vosso progresso pessoal e o progresso coletivo
da humanidade, Jesus o far, a fim de que o pai seja glorificado no
filho, pelo progredir dos homens.
Do mesmo modo, se pedirdes a Jesus alguma coisa em seu
nome, movidos por um pensamento santo e puro, com o objetivo do
vosso progresso pessoal e do progresso coletivo dos vossos irmos,
ele o far.
V. 15. Se me amais, guardai os meus mandamentos, 16, e eu pedirei a meu
pai e ele vos dar um outro consolador que fique eternamente convosco: 17, o
esprito da verdade, que o mundo no pode receber, porque no o v e no o
conhece. Vs, porm, o conhecereis, porque ficar convosco e estar em vs.

So figuradas estas palavras. O Esprito da Verdade, que Deus

d aos homens, a verdade sempre relativa inteligncia dos que a
recebem e cujo conhecimento lhes revelado pelos Espritos
errantes em misso e pelos encarnados que, tambm em misso,
recebem a inspirao divina por intermdio dos Espritos superiores
que os assistem e

433
guiam. Deste ponto de vista, o Esprito da Verdade foi sempre dado
por Deus aos homens, porquanto a revelao permanente e
progressiva e a verdade sempre foi revelada na medida da
compreenso que dela os homens podiam ter. Assim o , em vossos
dias, nos quais comea a nova era, e s-lo- futuramente, at
poca em que o Mestre voltar para mostr-la sem vu.
Para os apstolos, como encarnados, o Esprito da Verdade, que
Deus lhes havia de enviar, era o conhecimento da verdade
correspondente s necessidades da misso que eles iam
desempenhar e nas condies que o seu desempenho o reclamava,
isto , o conhecimento da misso de Jesus e da sua autoridade,
conhecimento que, debaixo da inspirao divina, eles teriam, pela
assistncia, pela inspirao dos Espritos do Senhor encarregados
de os inspirar e guiar; conhecimento que lhes incumbia transmitir aos
homens da poca e que, pelas narraes evanglicas, chegaria s
geraes futuras.
O Esprito da Verdade ficaria eternamente neles, porque,
Espritos devotados e adiantados, cumprida que fosse na Terra a
misso que lhes coubera, eles teriam e tm que avanar,
eternamente e cada vez mais, no conhecimento da verdade, com a
assistncia e a inspirao dos Espritos que lhes so superiores.
Ficaria eternamente com eles o Esprito da Verdade porque, como
sabeis, se certo que, para os Espritos, h igualdade na pureza,
no menos certo que, pelo que toca cincia universal, h sempre
entre eles hierarquia, visto que o Esprito criado jamais poder
igualar a Deus.
O mundo no podia receber e conhecer esse Esprito da
Verdade, que Deus daria aos apstolos, porque, impuros, ou
materiais e atrasados, os homens no eram capazes nem dignos de
receber, como os apstolos, o conhecimento da verdade sob a
inspirao divina, de ter a assistncia e a inspirao dos Espritos
superiores, que haviam de Assis-

434
tir e guiar os discpulos, chamados por Jesus para espalharem a boa
nova.
V. 18. No vos deixarei rfos: virei a vs. 19. Ainda, um pouco de tempo e o
mundo no mais me ver; vs, porm, me vereis, porque eu viverei e vs vivereis
tambm. 20. Nesse dia, conhecereis que estou em meu pai e vs em mim e eu em
vs.

Palavras igualmente figuradas e todas de sentido espiritual so

estas de Jesus a seus apstolos. Adverte-os primeiramente de que
no lhes faltar a inspirao superior e de que ele lhes vir
espiritualmente, enviando-lhes os Espritos superiores com o
encargo de os assistir e guiar.
Depois, alude poca, j ento prxima, em que voltaria para a
imensidade, poca a partir da qual deixaria de ser materialmente
visvel aos olhos carnais, para s ser visvel espiritualmente, aos
olhos do Esprito, isto , pelo pensamento e pela f. Alude, pois,
vida espiritual e s relaes espirituais que ela estabelece entre os
Espritos e os homens.
Assim era que o mundo, isto , os homens impuros, ou materiais
e atrasados, que s vem com a vista corporal, que s vem
materialmente com os olhos do corpo, no mais o veriam; que seus
discpulos o veriam espiritualmente, vendo, pelo pensamento e pela
f, a perfeio que ele na Terra personificara. Assim era que, para
os apstolos, ele viveria espiritualmente e que tambm eles viveriam
a vida espiritual que lhes permitiria v-lo pelo pensamento e pela f.
Assim era que conheceriam que ele est em comunicao com o
pai, que por este inspirado, bem como que eles, os discpulos,
estavam em comunicao com ele Jesus; que ele os inspirava, por
intermdio dos Espritos superiores e que, reciprocamente, estava
em comunicao com eles, inspirando-os e guiando-os.
Quando mesmo no mais o sentiam, os discpulos confiavam
nele, confiana que teve a confir-

435
m-la a manifestao esprita doa Espritos superiores que os
haviam de assistir, inspirar e guiar, produzida sob a forma de
"lnguas de fogo".
V. 21. Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me
ama. Ora, aquele que me ama ser amado por meu pai e eu o amarei tambm e a ele
me manifestarei. 22. Perguntou-lhe Judas, no o Iscariotes: Senhor, qual a causa
por que te manifestars a ns e no ao mundo? 23. Respondeu-lhe Jesus: Aquele
que me amar guardar a minha palavra e meu pai o amar e viremos a ele e faremos
nele morada. 24. Aquele que me no ama no guarda a minha palavra. Ora, a
palavra que tendes ouvido no minha, mas de meu pai, que me enviou.

O que por essa forma disse Jesus tem alcance muito maior do
que o que lhe do os homens e no atinge unicamente o reduzido
nmero dos que se dizem "cristos", mas todos os que abstrao
feita de cultos externos praticam a moral do Cristo e assim atraem
para si a sua proteo e, conseguintemente, a de Deus.
Deus e Jesus amam a todos os homens, porquanto Deus tem
em si o amor universal, infinito, e Jesus, que participa desse amor, ,
para o vosso planeta, a personificao e o emblema da lei de amor,
que ensinou e praticou, em toda a extenso, durante a sua misso
terrena. Mas, nem todos os homens amam a Deus e a Jesus, pois
que a nica maneira de os amar, neste mundo, de se lhes dar prova
de amor, consiste em obedecer aos mandamentos de Deus, todos
enfeixados na moral pura que o Cristo, seu rgo, seu enviado,
pregou, estendendo-os e aplicando-os humanidade inteira e
declarando serem eles toda a lei e os profetas.
Deus e Jesus amam a todos os homens no sentido de que os
abrangem a todos no seu amor, de que querem o progresso de
todos e esto prontos a auxiliar esse progresso. No os amam,
porm, no

436
sentido de que s lhes dispensam sua proteo, quando eles a
atraem, esforando-se por seguir aquela moral, por obedecer
queles mandamentos.
Deus e Jesus vm aos que guardam essa moral, esses
mandamentos, aos que os praticam. E "nesses fazem morada", no
sentido de que lhes enviam, pelos bons Espritos, incumbidos de a
transmitirem, a inspirao de Jesus, que , a seu turno, inspirado
pelo Senhor. E essa inspirao, quando se mostram perseverantes,
permanece neles, sugerindo-lhes o pensamento e o desejo do que
verdadeiro, justo e bom e, portanto, do belo e do bem, auxiliandolhes o progresso, o adiantamento moral e intelectual.
pela inspirao, que assim lhes vem, que Jesus se manifesta
aos homens de boa-vontade.
O homem tem o seu livre-arbtrio, a liberdade de seus
pensamentos e atos, como a responsabilidade de uns e outros. Os
que no guardam os mandamentos que o Cristo deu e se
embrenham pelas sendas do orgulho, ou do egosmo, dos vcios, ou
das paixes que transviam ou degradam a vossa humanidade,
atraem a si as ms inspiraes, as ms influncias e, desse modo,
afastam a inspirao divina. A eles, portanto, Deus e Jesus no vm.

437
CAPTULO XIV
Vv. 25-31
O Consolador, que o Esprito Santo, ensina todas
as coisas. Jesus d sua paz a seus discpulos.
Seu pai maior do que ele
N. 49. Dividi o trecho, segundo a ordem das idias.
V. 25. Tenho-vos dito estas coisas, estando ainda convosco. 26. Mas o
Consolador, que o Esprito Santo, que meu pai enviar em meu nome, vos ensinar
todas as coisas e vos far lembrar tudo o que vos tenho dito.

Jesus anuncia aos discpulos o amparo que lhes traro os

Espritos do Senhor, incumbidos de secund-los na misso terrena
que vo desempenhar.
O Mestre no promete que os Espritos do Senhor lhes vm
trazer o conhecimento da cincia universal, mas apenas que lhes
viro ensinar todas as coisas correspondentes s necessidades da
poca. Quem de outra forma compreendesse essas palavras suas
estaria no direito de lhes negar valor, fundado em que no tiveram
confirmao, porquanto longe ficaram os apstolos de conhecer
todas as coisas, tomadas estas expresses em sentido geral e
absoluto, quer quanto cincia, quer quanto verdade na ordem
das revelaes. De fato, o esprito lhes era velado e eles
caminhavam, como tinha que ser, do mesmo modo que a gerao
que os escutava, imersos nas trevas da letra, do mistrio e do
milagre.
Compreendidas de acordo com o pensamento que as ditou,
entendidas segundo o esprito que vivifica, aquelas palavras
significam o seguinte: "Mas, os Espritos superiores, os bons
Espritos,

438
que Deus enviar em meu nome, para vos inspirar e guiar, ensinarvos-o, por inspirao, todas as coisas que correspondam s
necessidades da poca presente, ao desempenho da vossa misso
e, tambm pela inspirao, vos faro lembrar de tudo o que vos
tenho dito."
Em todas as palavras de Jesus achareis sempre a aplicao que
tm ao presente e a promessa que encerram para o futuro.
Tambm vs tendes aprendido e aprendereis ainda por muito
tempo, na medida do que vos seja necessrio, at que estejais em
estado de conhecer todas as coisas, assim na ordem fsica, como na
ordem moral e intelectual, intelectual sobretudo, em relao
eternidade.
V. 27. A paz vos deixo; a minha paz vos dou. No vo-la dou, como a d o mundo.
No se turbe o vosso corao, nem se encha de sobressalto. 28. Tendes ouvido o
que eu vos disse: Vou-me e volto a vs. Se me amsseis, rejubilareis com o ir-me eu
para meu pai, porque meu pai maior do que eu.

Dando a sua paz a seus discpulos, Jesus lhes dava a

conscincia do dever cumprido, a fora da f, a ventura da
esperana.
Para os discpulos e para todos os homens, ele estava, como
estes, sujeito morte. Da vem que, dizendo: "Se me amsseis,
rejubilareis com o ir-me eu para meu pai, porque meu pai maior do
que eu", lhes faz sentir que o verdadeiro amor no deve inspirar o
egosmo; que o homem, ao invs de lamentar a perda de um ente
amado, deveria rejubilar e agradecer a Deus a libertao desse ente.
Porque a morte liberta o Esprito da sua priso terrena, mas no
constitui uma barreira que o separe dos que ele na Terra deixou. o
termo de suas provaes e, portanto, o comeo de seu progresso.
Ora, o amor verdadeiro no est na unio, que ela desfaz, dos
corpos, mas na das almas, unio esta que a

439
morte no atinge, que subsiste integral e indestrutvel.
Notai como, em todas as circunstncias graves, Jesus assinala a
sua inferioridade com relao ao Criador. Estas palavras: "Meu pai
maior do que eu" deveriam ter prendido a ateno dos que o
fizeram, preciso diz-lo, participar materialmente de Deus.
Se ele fosse uma frao da essncia mesma de Deus (falamos
do ponto de vista "cristo" propriamente dito, adotado por efeito das
interpretaes humanas, que fizeram de Jesus uma parte da
substncia do pai, potencialmente igual a este), seria igual ao pai e
no teria dito: "O pai maior do que eu."
V. 29. E vo-lo digo agora, antes que acontea, a fim de que, quando suceder,
firme crena tenhais em mim. 30. No mais vos falarei, porque o prncipe do
mundo vai vir, se bem nada haja em mim que lhe pertena, 31, mas para que o
mundo conhea que amo a meu pai e que fao o que meu pai me ordenou. Levantaivos, vamo-nos daqui.

Dizendo a seus discpulos (v. 28); "Tendes ouvido o que eu vos

disse: Vou-me e volto a vs; vou para meu pai", Jesus lhes lembra o
que dissera, aludindo ao que os homens considerariam sua "morte",
aludindo sua "ressurreio", ao seu reaparecimento entre eles,
sua volta para a imensidade, na poca dita da ascenso. Pelas
palavras constantes do v. 29, chama-lhes a ateno para a predio
que fizera desses acontecimentos, a fim de que, quando se
verificassem, quando, pois, a predio se cumprisse, eles tivessem
f inabalvel na sua misso e desempenhassem a que lhes
pertencia.
As palavras: "O prncipe do mundo vai vir, se bem nada haja em
mim que lhe pertena", so figuradas. Referem-se s angstias e
incertezas que se apoderam do homem aproximao da morte;
que do homem se apoderariam, ao soar a hora de

440
um sacrifcio tal como o do Glgota. A tais angstias e incertezas ele
inacessvel, mas, para os homens, que o consideravam homem e,
portanto, sujeito morte humana, vai sofr-las, "a fim de que o
mundo conhea que ama o pai e que faz o que o pai lhe ordenou",
isto , a fim de que o mundo conhea, que ele tem confiana em
Deus, que lhe obedece com respeito e amor, que cumpre a misso
que Deus lhe confiou; a fim, igualmente, de que a sua misso seja
aceita, produza frutos no momento e no futuro, primeiramente
segundo a letra, depois segundo o esprito, nos tempos da
revelao, por ele predita e prometida, do Esprito da Verdade.

441
CAPTULO XV
Vv. 1-11
Parbola da videira e das varas
V. 1. Eu sou a verdadeira videira e meu pai o vinhateiro. 2. Ele cortar todas
as varas que no derem fruto em mim e mondar todas as que do fruto, para que
dem mais. 3. J estais limpos em virtude da palavra que vos anunciei. 4.
Permanecei em mim e eu permanecerei em vs. Assim como a vara no pode dar
fruto de si mesma, se no permanecer ligada videira, o mesmo vos suceder, se
no permanecerdes em mim. 5. Eu sou a videira e vs as varas. Aquele que
permanece em mim e em quem eu permaneo d muito fruto. Porque, sem mim nada
podeis fazer. 6. Aquele que no permanecer em mim ser lanado fora como a
vara intil, secar e o enfeixaro e metero no fogo para ser queimado. 7. Se
permanecerdes em mim e as minhas palavras em vs permanecerem, tudo o que
quiserdes pedireis e vos ser concedido. 8. A glria de meu pai est em que deis
muito fruto e vos torneis meus discpulos. 9. Como meu pai me amou, eu vos amei.
Permanecei no meu amor. 10. Se guardardes os meus mandamentos,
permanecereis no meu amor, assim como eu, que guardei os mandamentos de meu
pai, permaneo no seu amor. 11. Tenho-vos dito estas coisas para que a minha
alegria esteja em vs e a vossa alegria seja plena e perfeita.

N. 50. Usando dessa linguagem figurada, apropriada s

inteligncias dos homens da poca, pela letra, e destinada a ser
explicada e compreendida segundo o esprito, Jesus proclama a
superior ao dirigente do Criador sobre a vossa humanidade, por
seu intermdio, como Esprito fundador, protetor e governador do
vosso desenvolvimento e progresso. Explica os modos e meios de
realizao desse desenvolvimento e desse progresso, as nicas
condies mediante as quais podem um e outro ser

442
obtidos e a expiao de que se tornam passveis os que se afastam
do caminho que ele traou. Mostra a seus discpulos o lao de amor
que a ele os une, o meio de cumprirem fielmente a misso de que
estavam incumbidos, meio que consiste na observncia dos
mandamentos que lhes deu.
(V. 1.) Estas palavras: "Eu sou a verdadeira videira e meu pai
o vinhateiro" encerram mais um testemunho da sua natureza inferior
com relao ao pai.
(V. 2.) "O pai corta todas as varas que no do fruto em Jesus e
monda todas as que do fruto, para que dem mais." Quer isto dizer:
aqueles que, violando o duplo mandamento de Deus, que Jesus
declarou conter toda a lei e os profetas e cuja observncia implica a
do Declogo e a obrigao, para cada um, de proceder com os
outros como quereria que os outros com ele procedessem, se
desviam das sendas traadas pelo Mestre e se comprazem no mal,
so deixados neste, por virtude da inviolabilidade do livre-arbtrio,
mas com a responsabilidade que decorre da posse e do uso desse
dom. Submetidos seus maus atos ao fogo da expiao, nada mais
produzem seno cinzas, como a vara intil queimada. Os que de tal
maneira se conduzem so relegados em "condies inferiores". O
Senhor olha benevolamente para os que tomam as sendas que o
Mestre traou, para aqueles cujas obras so boas. D-lhes a
faculdade de mais ainda se melhorarem, por meio de provas e
misses, a fim de que produzam frutos cada vez mais abundantes.
(V. 3.) Os discpulos j estavam limpos por efeito da palavra que
Jesus lhes anunciara. Estavam preparados para cumprir fielmente a
misso que traziam. J o dissemos: os discpulos, ainda que em
graus diversos de adiantamento, eram Espritos adiantados, cujas
inteligncias e faculdades se achavam entorpecidas pelo invlucro
material. As prdicas de Jesus lhes auxiliaram o desenvolvimento
das faculdades. O desejo ardente de obede-

443
cerem ao Mestre, o amor sem limites que lhe consagravam os
impeliam a avanar cada vez mais pela senda do progresso. A
inspirao dos Espritos do Senhor, que os viriam assistir e guiar,
ajud-los-ia e sustentaria na tarefa que tinham de executar.
(V. 4.) "Permanecei em mim e eu permanecerei em vs. Assim
como a vara no pode dar fruto de si mesma, se no permanecer
ligada videira, o mesmo vos suceder, se no permanecerdes em
mim." Estas palavras figuradas, dirigidas aos apstolos, se referem a
todos os tempos e se aplicam, segundo o pensamento do Mestre, a
todos os homens. Nenhum pode dar bons frutos, fazer boas obras,
desde que se separa da videira, que Jesus personifica e que o
amor e a verdade.
(Vv. 5-6.) Jesus a cepa da videira e todos os homens, como o
eram os discpulos, so as varas. Ele a todos protege e governa e
o nico encarregado do desenvolvimento e do progresso de todos. O
que permanece nele e em quem ele permanece produz muitos
frutos. Quer dizer: aquele que segue, com perseverana e sem se
desviar, a moral que ele pregou, esse progride e se depura, avana
com rapidez, moral e intelectualmente, e, ajudado pela inspirao
divina, que ele lhe transmite hierarquicamente por intermdio dos
Espritos superiores e dos bons Espritos, produz muitos frutos em
suas provas ou misses.
"Aquele que no permanecer em Jesus, ser lanado fora como
vara intil, secar e o enfeixaro e metero no fogo para ser
queimado": Aquele, que no segue a moral que Jesus pregou e
deixa de pratic-la, se engolfa no mal e, falindo em provas, ficar
estacionrio, como todo Esprito culpado. Quando soar a hora, a
expiao o atingir. Queim-lo- o fogo do remorso, que lhe far
nascer no ntimo o desejo de reparar e progredir, com o auxlio de
novas provas, nas condies inferiores em que tiver cado.
(Vv. 7-8-9-10-11.) As palavras, que destes ver-

444
sculos constam, tambm dirigidas por Jesus a seus discpulos, as
exortaes e promessas que contm se aplicam igualmente a todos
os que, de futuro, viriam a tornar-se seus discpulos, caminhando na
senda, que ele traou, do amor e da verdade. E essas palavras no
precisam de comentrios. Elas se resumem assim: fora e poder da
f, progresso incessante pela prtica contnua da lei de amor, alegria
por efeito da paz do corao, da pureza e serenidade da
conscincia, satisfao do dever cumprido, progresso pessoal e
coletivo, obtido com o auxlio das provas e das misses.
Est compreendido que os que permanecem em Jesus, isto ,
que permanecem na estrada que ele abriu, no podem pedir seno o
que justo e bom e para lhe ser concedido no tempo e nas
condies que s Deus estabelece e determina. Do mesmo modo,
compreendido est que Jesus no diz aqui, como jamais o disse, em
que momento o pedido ser satisfeito.

445
CAPTULO XV
Vv. 12-17
Amarem-se uns aos outros. Os servos, os amigos
de Jesus. Sua misso
V. 12. O mandamento que vos dou que vos ameis uns aos outros, como eu vos
tenho amado. 13. Ningum pode ter maior amor do que o de dar a vida pelos seus
amigos. 14. Sois meus amigos, se fazeis o que vos mando. 15. J vos no
chamarei de servos, porque o servo no sabe o que faz seu senhor. Chamei-vos
meus amigos, porque vos tenho feito saber tudo o que aprendi de meu pai. 16. No
fostes vs que me escolhestes, eu que vos escolhi para que vades e deis frutos e o
vosso fruto perdure sempre e meu pai vos d tudo o que lhe pedirdes em meu nome.
17. O que vos mando que vos ameis uns aos outros.

N. 51. Estas palavras, dirigidas aos discpulos, tm, como

sempre, uma aplicao geral. Aplicam-se a todos os homens de boavontade, daquela poca e do futuro, pois que tudo quanto o Mestre
disse constitui um ensino para a humanidade.
(Vv, 12-13.) Jesus manda que seus discpulos se amem uns aos
outros como ele os amou, isto : que pratiquem a lei de amor entre si
e com relao a todos os homens, conforme ele a praticou em toda a
sua extenso.
Formulando esse mandamento, faz um apelo fraternidade
universal, mediante a reciprocidade e a solidariedade no amor.
D aos homens o maior de todos os ensinamentos que os
Evangelhos encerram, no que diz respeito ao amor universal em o
vosso planeta. Efetivamente, o amor puro e abnegado no a fonte
de todas as virtudes, a base do dever, o alvo de todas as
aspiraes? Aquele que ama a Deus outra coisa no pode fazer que
no seja esforar-se

446
por cumprir, com infatigvel zelo, os mandamentos que dele
recebeu. Tem que amar a seus irmos com a abnegao, o
devotamento e a caridade incessante com que o amou aquele que
se fez "homem" para ensinar aos homens o amor. Tem que estender
esse sentimento a todos os seres da criao, porque todos so obra
do Pai, todos concorrem para sua glria, todos so um hino vivo em
sua honra.
(Vv. 14-15.) amigo de Jesus todo aquele que, como os
discpulos, pratica a moral que ele pregou, caminha cumprindo suas
provas, suas misses, pela senda que ele indicou. Esse seu
amigo, pois que corresponde aos esforos que pelo seu
desenvolvimento e progresso ele fez, e prova, dessa maneira, que
lhe tem amor. Esse estabelece assim uma relao, uma atrao
fludicas que o depuram e que, fazendo-o progredir, o elevam e
aproximam cada vez mais do Mestre amado.
O servo pode ser considerado como o discpulo sujeito lei
material, sofrendo-a, sem inteligncia e sem satisfao, qual jugo
que lhe necessrio suportar, sem que o possa alijar de si.
Os a quem Jesus chama amigos so os que, servindo-se, como
os discpulos, da razo, para desenvolverem o corao, sentem que
neste lhes crescem o amor e o zelo, medida que melhor
compreendem as intenes e a paternal bondade do soberano a
cuja lei amorosamente obedecem.
"Chamei-vos de meus amigos, diz Jesus, porque vos tenho feito saber tudo o
que aprendi de meu pai."

Relativamente aos apstolos, Jesus lhes ensinou tudo o que ele

tinha por misso ensinar naquele momento. Os apstolos estavam
aptos a apreciar, at certo limite, as vistas providenciais do pai, a
compreender o objetivo da vida humana e a lei que a rege. Jesus
lhes fizera saber, sob o vu da letra, o que ele tinha a misso de lhes
ensinar e nas condies apropriadas a que desempenhassem o
mandato

447
que lhes era deferido e a que este desse os frutos que devia dar.
Relativamente aos tempos vindouros, Jesus, alm dos ensinos
ministrados sob o vu da letra aos apstolos, pe os elementos
bsicos dos que haviam de seguir-se queles, segundo o esprito.
Faz que no solo germinem as razes destinadas a dar nascimento a
um slido tronco, do qual brotassem galhos carregados de frutos.
Em outros termos: assentou as bases da cincia que neste momento
desenvolveis e que, crescendo sempre, vos dar, cada vez mais,
direito ao ttulo de amigos do eleito, pondo-vos, cada vez melhor, em
condies de compreender a causa de todas as coisas, o objetivo e
os segredos da vontade divina.
(V. 16.) Certo, no foram os apstolos que escolheram a Jesus,
que lhe conferiram a misso terrena que ele desempenhou. Certo,
no foram os Espritos colocados neste nfimo planeta que
escolheram aquele que, por devotamento, por amor, aceitou o
encargo de conduzi-lo. Ao contrrio, foi ele, filho, pela sua pureza, do
Deus vivo, que espontaneamente tomou sobre si o pesado fardo de
tirar do caos ou da imensidade fludica os elementos constitutivos do
vosso planeta, de lhes dar direo e, de algum modo, a vida, de
prover ao progresso da inteligncia e da matria. Foi ele quem
tomou o da misso terrena que desempenhou, quem preps,
visando o progresso pessoal deles e o progresso coletivo da
humanidade, os discpulos misso que desempenharam, cujos
frutos jamais ho de perecer e se conservaro imperecveis, como
ponto de partida para os novos progressos que a falange inumervel
dos Espritos em misso, tambm prepostos do Mestre, tm, desde
o tempo dos apstolos, preparado e realizado at aos vossos dias e
continuaro a preparar e realizar daqui por diante.
Foi ele, filho, pela sua pureza, do Deus vivo, que preps os
discpulos, como prepe todos os homens de boa-vontade, a fim de
que o pai lhes d,

448
nas provas, nas misses, tudo que pedirem em nome dele.
Tudo que o homem pede ao pai, invocando o pensamento
sublime do filho, lhe ser concedido, porquanto o homem que
compreender a fora de tal pedido nada pode desejar que seja
contrrio ao bem geral. Nada pedir com propsitos egostas, nem
tendo em vista a satisfao de aspiraes pessoais. A felicidade de
todos os homens, seus irmos, o progresso de todas as criaturas, o
desenvolvimento do amor a Deus e da caridade, eis o que lhe
inspirar as preces; eis o a que o Senhor atende sempre, no como
o pai de famlia que d ao filho um brinquedo que este quebrar no
mesmo instante, porque no lhe conhece a fragilidade, mas como o
pai previdente que diz a seu filho: "O que pedes bom e justo. Ser
feito como desejas, quando chegar o momento oportuno." E, como o
homem sabe que tem a eternidade diante de si, como sabe ser
preciso, no s que progrida, mas que progridam e se elevem todos
os que o cercam, desde a mnade invisvel at o gnio encarnado,
espera com confiana, certo de que tudo o que pede lhe ser
concedido, porque tudo o que pede bom e justo.
(V. 17.) Jesus reitera o mandamento pouco antes dado a seus
discpulos o de se amarem uns aos outros. Para os discpulos, a
prtica do amor era, como para todos os homens, a fonte e o meio
de todo progresso, de toda elevao, a nica maneira de alcanarem
xito nas provas e nas misses, o nico caminho por onde a
humanidade pode e tem que passar, na sua marcha ascendente
para mundos superiores.

449
CAPTULO XV
Vv. 18-27
Jesus prediz a seus discpulos o dio e as perseguies que lhes
acarretar o desempenho da misso de que se acham incumbidos.
Prediz-lhes o futuro advento do Esprito da Verdade e sua vinda
para eles
N. 52. Separai os versculos, para que cada um tenha a sua
explicao especial.
V. 18. Se o mundo vos odeia, sabei que me odiou a mim primeiro do que a vs.

Facilmente compreensveis vos devem ser estas palavras. Os

Espritos inferiores ento encarnados, no obedecendo lei de amor
que existe naturalmente no corao do homem, odiavam aquele que
todo amor.
No tomeis a palavra em sua acepo literal, no sentido que lhe
do os vossos costumes e linguagem. No se trata de um
sentimento de dio pessoal contra Jesus. O vocbulo aqui significa
falta de atrao para ele e, por conseguinte, de submisso s
inspiraes que ele e os bons Espritos prepostos jamais deixaram
de transmitir aos homens, de acordo com o respectivo
desenvolvimento e categoria.
V. 19. Se fsseis do mundo, o mundo amaria ao que seria seu; mas, porque no
sois do mundo e eu vos escolhi do seio do mundo, por isso que o mundo vos odeia.

Os apstolos e a maior parte dos primeiros discpulos eram,

como temos explicado, Espritos j adiantados, que aceitaram
aquela encarnao,

450
com o propsito de secundarem o Mestre, de trabalharem pelo
adiantamento prprio, facilitando o de seus irmos. Tinham
naturalmente que suscitar contra si os mesmos sentimentos que
contra o Mestre se houvessem manifestado, sentimentos que
haviam de contra eles externar-se, como sucedera relativamente
quele, pela violncia, pelas perseguies fsicas e at, para a
maioria deles, pelo suplcio. Nada disso, entretanto, motivado pelas
suas personalidades, mas pela doutrina, pela palavra que lhes
incumbia espalhar.
Vede que no h nenhuma idia de predestinao nisto que
Jesus diz: "Se fsseis do mundo, o mundo amaria o que seria seu;
mas, porque no sois do mundo e vos escolhi do seio do mundo, por
isso que o mundo vos odeia". Efetivamente, ao fazerdes as
reflexes a que do lugar estas palavras, que parecem anunciar uma
espcie de predestinao, no esqueais que todo Esprito elevado,
superior, que, baixando Terra em misso, se reveste de carne
corruptvel, de novo se torna falvel. "Escolhido, por essa forma, do
seio do mundo, ele pode, em conseqncia dessa falibilidade, ser,
at certo ponto", do mundo e o mundo pode am-lo como a um que
lhe pertence. Ele se torna de novo falvel, no como um Esprito
inferior, mas relativamente sua natureza. No olvideis que a carne
instrumento ingrato, que precisa ser vigiado com perseverana.
No se segue do que vimos de dizer que um Esprito superior,
que aceita uma misso na Terra e no a desempenha inteiramente
sem fraqueza, possa retrogradar, no. Mas, menos do que devera
ser, fica sendo o seu progresso, por efeito daquele ato de
devotamento. Corresponder ao maior ou menor esforo que ele
haja empregado contra os desfalecimentos inerentes humanidade
terrena.
V. 20. Lembrai-vos do que eu vos disse: "O servo no maior do que o seu
senhor." Se me perseguiram

451
a mim, tambm a vs perseguiro; se guardaram a minha palavra, tambm a vossa
guardaro. 21. Mas, todos esses maus tratos eles vos daro por causa do meu
nome, porque no conhecem aquele que me enviou.

Jesus repete o que anteriormente dissera (captulo XIII, v. 16):

"O servo no maior do que o seu Senhor." Em o n. 44, pg. 412
deste tomo, j demos o sentido e a explicao dessas palavras.
Nesse passo, segundo a letra, significavam que, no sendo mais
do que ele, que era o Senhor, os discpulos no podiam escapar
perseguio, uma vez que ele prprio fora perseguido.
Elas nenhuma aplicao tm, consideradas do ponto de vista
vulgar. Do ponto de vista esprita, porm, amplo sentido encerram.
Do ponto de vista catlico, ou de qualquer outro cisma cristo, a
alma, criada para um que na Terra ser servo, pode ser igual, aos
olhos de Deus, alma criada para um que ser na Terra senhor.
Mas, ento, razo no h para que sejam diferentes os seus
destinos. Assim como o servo pode falir no cumprimento da sua
tarefa, tambm o senhor pode abusar da sua fora e do seu poder.
Se ambos cumprirem seus destinos, o senhor ter sido sempre mais
favorecido do que o servo, o que implica uma preferncia, uma
desigualdade.
No venha a Igreja dizer que, depois da morte, o servo ser
mais recompensado do que o senhor. Sendo iguais os
merecimentos, no h cabida para tal. Aquele que, como senhor, fez
todo o bem que podia, desempenhou a sua tarefa, do mesmo modo
que desempenhou a sua o servo, desde que cumpriu com zelo,
devotamento e resignao todos os seus deveres. Porque ser este
mais recompensado do que o outro? Com que direito receberia mais
do que o seu senhor? Foi ele quem escolheu a posio nfima de
servo? Com que fundamento o senhor lhe ficaria abaixo? Foi ele
quem pediu a posio de mando? Responda a isso a Igreja.

452
Como vedes, por qualquer lado que encareis a questo, se
puserdes de parte a reencarnao remuneradora do passado,
agente de progresso para o futuro caireis inevitavelmente no
arbitrrio, com relao aos destinos, e fareis de Deus, que a justia
perfeita, um poder caprichoso, reinando a seu bel-prazer.
Do ponto de vista esprita, aquele que servo "hoje" foi senhor
"ontem" e o ser "amanh". Da mesma forma, aquele que "hoje"
senhor foi servo "ontem" e o ser "amanh". H, pois, igualdade
completa em face da lei de reencarnao, que , repetimos,
remunerao do passado, agente de progresso para o futuro. No
h nem favor, nem sorte, na desigualdade entre os homens. Essa
desigualdade deriva unicamente do modo por que os Espritos
cumprem a obrigao de "proceder bem".
Que este pensamento penetre fundo no corao humano e o
senhor ser o amigo, o amparo, o sustentculo do servo e o servo
ser a consolao, o irmo dedicado de seu senhor. Desse modo,
sem se subverter a ordem social, nem derramar o sangue humano
para, pela violncia, conseguir-se a realizao das doces promessas
de liberdade, fraternidade e igualdade feitas por Jesus, ver-se-
reinar na Terra a unidade, a liberdade sem limites, a fraternidade
sem restries, o amor universal.
"Se me perseguiram a mim, diz Jesus, tambm a vs vos perseguiro; se
guardaram as minhas palavras, tambm guardaro as vossas. Mas todos esses maus
tratos eles vos daro por causa do meu nome, porque no conhecem aquele que me
enviou."

O nome de Jesus, como sabeis, apresenta ao Esprito e

simboliza a lei que ele pregou. Ora, os que j haviam realizado um
certo progresso tinham ou o conhecimento, anteriormente adquirido,
ou a intuio da lei de amor que as palavras do Mestre fizeram que
despertasse nas inteligncias e nos coraes.

453
Os que estavam ainda muito atrasados e se compraziam no
orgulho e no mal recusavam admitir essa lei, repeliam tudo o que
lhes parecia vir da pessoa de Jesus, por no compreenderem que
Deus a fonte originria donde dimana todo bem.
Entre vs, presentemente, no se d o mesmo? No tendes
ainda a, nas igrejas e seitas ortodoxas, egostas e intolerantes, os
"filhos de Abrao", a se dizerem nicos herdeiros do reino de Deus,
no vendo, entretanto, no Pai seno um Deus vingativo, cioso e
exclusivista no seu amor?
Os homens no conheciam e poucos ainda conhecem aquele
que enviou o seu Messias ao mundo para regenerar a humanidade.
Dai vem que Jesus absorveu e personifica, para a maioria dos
homens, nesse meio que chamais "a cristandade", o Deus senhor
e criador dos universos, no infinito e na eternidade. Da, o culto
especial consagrado a Jesus, o terem-no feito partcipe da
divindade. Meio foi este de se conciliarem as crenas hebraicas com
as dos Gentios. Conservou-se a divinizao do Messias e do
"Esprito Santo" que, sabeis, o conjunto dos Espritos do Senhor,
encarregados de transmitir aos homens a inspirao divina. Foramlhes assim oferecidas trs divindades distintas em uma, na mesma
personalidade: uma indivisvel, eterna e infinita, da qual duas
partes se destacam, para tomarem forma e se circunscreverem no
finito, voltando depois a se absorverem, a se misturarem, a se
perderem na unidade indivisvel.
V. 22. Se eu no tivesse vindo e no lhes houvesse falado, eles no teriam o
pecado que tm; mas agora no tm desculpa do seu pecado.

Mal compreendidas, estas palavras envolvem a idia de

predestinao para a criatura, porquanto Deus, onisciente, ao enviar
o seu Messias aos homens, havia de saber que uma inumervel
poro deles no o admitiria e, nessas condies, lhes teria

454
condenado as almas segundo a doutrina catlica aos suplcios
de um inferno eterno. Oh! inconseqncia humana!
Os Espritos encarnados naquela poca, como todos os que
revestem um invlucro material, tinham que trabalhar pelo seu
adiantamento. Prometidos lhes estavam os meios de o conseguirem.
A eles, pois, competia saber servir-se desses meios, quando
fosse tempo.
Assim que a todos estava facultado ouvirem aquela voz a lhes
prometer paz, desde que aprendessem a fazer obras de paz. Eles,
porm, esquecendo suas resolues espritas, ou atendo-se aos
seus maus pendores, taparam os ouvidos e fecharam os coraes.
Se o Cristo no houvesse descido at eles, como fora
anunciado, o julgamento seria outro, visto que os encarnados no
teriam tido os mesmos meios para se adiantarem. Mas, tendo-se
feito ouvir a voz do Alto, os que voluntariamente taparam os ouvidos
se tornaram culpados, repelindo o "ramo de oliveira" que se lhes
estendia e, por isso, se condenaram, eles prprios, a permanecer
por muito tempo ainda no lodaal do vcio. E isto que dizemos no
se aplica unicamente ao reduzido nmero de almas que se gruparam
em torno de Jesus durante a sua misso, mas a todos os que no
querem ver nem ouvir o que lhes pregado e mostrado com o
objetivo da sua melhoria moral. Tampouco se aplicam as nossas
palavras unicamente aos que repelem a lei de Jesus no vosso
continente (sabeis que, de acordo com o pensamento do Mestre, por
essa lei deveis entender a lei de amor), porm a todos os que ho
sido postos em condies de se melhorarem e que no o tm
querido. Todos esses atraem sobre si a condenao, rejeitando a
graa.
Ainda uma explicao, pois que, para os ouvidos humanos, se
fazem precisos sons claros e inconfundveis. No damos o nome de
graa ao favor que, segundo dizem, o pai concede a um de seus
filhos,

455
com preterio de outro, por efeito exclusivo da sua vontade.
Chamamos graa aos meios dados ao homem para progredir, a luz
que, sob qualquer forma e seja qual for o nome com que a
designem, lhe enviada e que ele tem a liberdade de aceitar ou de
rejeitar, no uso da sua vontade pessoal.
V. 23. Aquele que me odeia tambm odeia a meu pai. 24. Se eu no
houvesse feito, entre eles, obras quais ainda nenhum outro fez, no teriam o pecado
que tm. Mas agora eles as viram e me odiaram a mim e a meu pai, 25, a fim de
que se cumpra esta palavra que est escrita na lei deles: Odiaram-me sem nenhum
motivo.

A propsito do v. 18, explicamos o sentido do termo "odiar", com

relao a Jesus. A mesma acepo tem esse vocbulo, quando
empregado relativamente ao pai.
Comentando o v. 20, tambm acabamos de explicar o sentido
destas palavras, que Jesus intencionalmente repete, debaixo de
novo aspecto: "No teriam o pecado que tm, se eu no houvesse
feito, entre eles, obras quais ainda nenhum outro fez."
Odiar a Deus e o seu enviado recusar-se a obedecer lei de
Deus, lei de amor que Jesus pregou, por conseguinte, conservarse indefinidamente afastado do pai, conservando-se afastado do seu
enviado, uma vez que s o sentimento do amor pode levar o homem
a aproximar-se deste.
No odiar ou aborrecer o pai negar-se a criatura a se elevar
para ele? O amor no a alavanca que impele o homem a se unir,
num arroubo de reconhecimento e de alegria, ao dispensador de
todos os bens?
O Esprito posto em condies de progredir e que a isso se
recusa acorrenta-se, por efeito dessa recusa, inferioridade. No
vades supor que uma espcie de fora fludica o impea de elevarse. So os prprios fluidos do Esprito inferior que o retm nas
esferas que lhe correspondem, enquanto o de-

456
sejo de progredir no purifica aqueles fluidos. Porque o Esprito tem
o seu livre-arbtrio, sua inteligncia independente. senhor,
portanto, de ficar estacionrio, ou de avanar. ele quem, por seus
pendores, instintos e sentimentos, estabelece para si as relaes
similares a que, conforme a natureza da atrao fludica espiritual
que provocar, se torna acessvel, acorrentando-se, repetimos,
inferioridade, ou elevando-se. ele quem, por seus atos e conforme
o uso que faz do seu livre-arbtrio, determina a aplicao, ou da lei
imutvel de estagnao, da lei imutvel do sofrimento expiatrio, ou
da lei imutvel do progresso, lei inevitvel atravs dos tempos e dos
sculos, como a da perfectibilidade sob o imprio da Providncia
divina, cujos modos e meios de ao a revelao esprita j vos
desvendou at certo ponto, relativamente humanidade terrena.
Eles me odiaram a mim e a meu pai, diz Jesus, a fim de que se cumpra esta
palavra que est escrita na lei deles: Odiaram-me sem nenhum motivo.

Efetivamente, nada se origina do que chamais o acaso. Existe

sempre uma causa, uma razo de ser para todas as coisas. O acaso
a vossa ignorncia da razo de ser, da causa do fato que
observais.
O estado e as condies de progresso do povo hebreu, quando,
sob a inspirao divina, mas sem ter conscincia dessa inspirao, o
profeta proferiu aquela palavra, davam a ver o que seria esse povo,
por ocasio do aparecimento do Messias e o que havia de
acontecer. Para Deus, bem o sabeis, no h, como para vs nfimas
criaturas, passado, presente e futuro. Tudo est constante e
instantaneamente patente s suas vistas, na eternidade.
Odiaram-me sem nenhum motivo." Isto fcil de compreenderse. Pode a criatura ter uma causa, um motivo para se conservar
afastada do Senhor? Aqueles que assistiram ao aparecimento de
Jesus na Terra e ao desempenho da sua misso tinham

457
qualquer causa ou motivo para permanecerem afastados dele?
V. 26. Mas, quando o Consolador, o Esprito da Verdade, que procede do pai e
que eu vos enviarei da parte de meu pai, vier, dar testemunho de mim. 27. E
tambm vs dareis testemunho, porque estais desde o principio comigo.

Estas palavras de Jesus, segundo o pensamento que as ditou,

isto , segundo o esprito que vivifica, compreendem, do ponto de
vista do desenvolvimento dos apstolos e da misso que tinham de
desempenhar, a poca em que foram pronunciadas e tambm o
futuro, objetivando os tempos ento vindouros da era nova que se
abre diante de vs e a poca para que vos encaminhais.
O Esprito da Verdade, que procede do pai, a luz, a cincia, a
verdade que os Espritos, assim errantes como encarnados, trazem
aos homens, aqueles por meio da inspirao ou da ao medinicas,
os outros por meio da palavra.
Relativamente aos apstolos, o Esprito da Verdade que Jesus
lhes enviaria eram os Espritos do Senhor que os haviam de assistir,
inspirar e guiar, de lhes desenvolver as faculdades pessoais e de,
exercendo sobre eles ao medinica, supri-los do que lhes faltasse,
tanto do ponto de vista espiritual, como do da ao magntica.
Assim, com esse auxlio e esse concurso, que eles haviam de
dar testemunho de Jesus, isto , da sua doutrina, das palavras que
proferira e dos atos que praticara durante a sua misso terrena, dos
fatos e sucessos dominantes dessa misso.
E Jesus lhes disse: "Tambm vs dareis testemunho de mim,
porque estais comigo desde o princpio." Tendo encarnado para
secund-lo na Sua misso, os apstolos estavam com ele desde o
princpio desta.
Com relao ao futuro, deveis entender por esse Esprito da
Verdade, cujo advento Jesus anuncia,

458
os Espritos do Senhor, quer errantes, quer encarnados, novos
mensageiros seus, que vos tinham de ser enviados ao tempo da era
nova que se inicia e que o sero, na poca para que vos
encaminhais, a fim de acabarem de espalhar sobre o mundo as
claridades celestes.
E os novos mensageiros encarnados viro, pela palavra, dar
testemunho dele, espalhando a caridade e o amor pelo exemplo e,
progressivamente, a luz, a cincia, a verdade, que procedem do
Senhor onipotente e que o Mestre personifica para o vosso planeta.
E, pois que as personifica, ele as vir completar e sancionar,
mostrando a verdade sem vu, quando a pureza dos vossos
coraes e o desenvolvimento das vossas inteligncias vos
houverem tornado capazes e dignos de a receber, compreender e
guardar.
Os Espritos do Senhor, seus mensageiros, quer na erraticidade,
quer encarnados, trazem ao homem o conhecimento da verdade
compatvel com a sua inteligncia. E a conscincia do homem
recebe esse conhecimento, ou se fecha, repelindo-o. O que recebe o
Esprito da Verdade aquele cuja conscincia, esclarecida pelos
mensageiros do Senhor, compreende as coisas que at ento lhe
estavam ocultas.

459
CAPTULO XVI
Vv. 1-15
Continuao das predies de Jesus quanto s perseguies de que
sero vtimas seus discpulos e
quanto ao futuro advento do Esprito da Verdade
e sua misso
N. 53. Pois que as palavras de Jesus abrangem, conforme ao
seu pensamento, a poca em que foram ditas e o futuro, com
relao a essa poca, temos que vos dar sobre elas explicaes
especiais.
V. 1. Eu vos tenho dito estas coisas, a fim de que no vos escandalizeis.

Quer isso dizer: A fim de que, estando prevenidos da sorte que

todo missionrio deve esperar entre Espritos atrasados, a aceiteis
como uma conseqncia inevitvel.
Essas palavras, dirigidas por Jesus a seus discpulos,
encerravam tambm uma advertncia para todos os que, como
apstolos, ento e de futuro, desempenhassem a misso de
espalhar a verdade em meio atrasado e refratrio. Elas se aplicam
igualmente, nos vossos dias e nos tempos vindouros, aos apstolos
da nova revelao, os quais devem todos aceitar a sorte que os
espera, nos meios em que houverem de executar a sua tarefa, de
acordo com o estado de progresso e civilizao dos Espritos a
quem se dirigirem.
V. 2. Eles vos expulsaro das sinagogas e vem o tempo em que aquele que vos
der a morte acreditar fazer coisa agradvel a Deus. 3. Tratar-vos-o assim porque
no conhecem a meu pai, nem me conhecem a mim. 4. Ora, tenho-vos dito estas
coisas, a fim de que, quando vier o tempo, vos lembreis de que eu as disse.

460
O pensamento de Jesus, ao falar desse modo, abrangia todos os
que, em todas as pocas, como seus discpulos, ho pregado,
pregam e pregaro a verdade, combatendo os abusos e os vcios.
Os que ho praticado a intolerncia, o fanatismo, a perseguio
dos discpulos e lhes deram a morte, acreditando que faziam coisa
agradvel a Deus, assim procederam porque no conheciam o pai,
que o Deus de amor, que o amor universal, infinito, e porque no
conheciam a Jesus, que era o enviado do Senhor, o emblema da lei
de amor, nem a grandeza e o objetivo da sua misso, que era a
regenerao da humanidade, pela justia, pelo amor e pela caridade,
conseguintemente pela fraternidade entre todos os homens.
Os que, desde o tempo em que os apstolos desempenharam a
sua misso at os vossos dias, tm praticado a intolerncia, o
fanatismo, a perseguio; tm vertido o sangue humano,
acreditaram sempre estar praticando atos agradveis a Deus e
assim procederam porque tambm no conheciam a Deus nem a
Jesus. Desconheceram a um e a outro e os ultrajaram, calcando aos
ps a lei de amor, que implica a liberdade do Senhor, isto , a
liberdade da razo, a da conscincia, o livre exame e, portanto, a
tolerncia e a caridade.
Oh! homens, no repilais a luz e a verdade que vos traz a nova
revelao, trazendo-vos o conhecimento do pai e de Jesus. Quando
os conhecerdes, no praticareis mais a perseguio, nem moral,
nem fsica. No mais derramareis o sangue humano. Seguireis,
impelidos pelo "Esprito da Verdade", a senda do progresso, com
essa liberdade que Deus outorgou ao homem, como apangio do
seu livre-arbtrio, da sua razo, da conscincia, e da qual sabereis
servir-vos praticando a tolerncia e a caridade.
N. 5. No vo-las disse desde o principio, porque estava convosco; agora, porm,
vou para aquele que me enviou e nenhum de vs me pergunta para onde

461
vou. 6. Mas, porque vos disse essas coisas, encheu-se-vos de tristeza o corao.
7. Entretanto, digo-vos a verdade. Convm que me v, pois, se no me for, o
Consolador no vos vir. Se, no entanto, me for, eu vo-lo enviarei.

Durante a misso de Jesus, importava que os apstolos e os

outros discpulos se conservassem na incerteza, quanto natureza
dessa misso e s suas conseqncias. Somente depois de
consumado o sacrifcio do Glgota, tinha ela que lhes ser revelada.
Os Espritos do Senhor, seus mensageiros, eram, como sabeis,
o Consolador que Jesus lhes enviaria a inspir-los e gui-los no
desempenho da misso que lhes cabia. Esse Consolador era, para a
poca, uma personificao do Esprito da Verdade e os apstolos
tambm o haviam de ser, visto que igualmente eram mensageiros do
Senhor, missionrios encarnados para espalharem pelos homens a
luz, a cincia, a verdade correspondente s inteligncias e s
necessidades de ento.
Mas, o Consolador, que o Esprito Santo, o Esprito da
Verdade, no tinha sua personificao e sua misso limitadas pelas
dos Apstolos. No futuro, teria, como teve naquela poca e o tivera
no passado, de executar a sua tarefa por meio dos Espritos do
Senhor, quer errantes, quer encarnados, seus novos mensageiros,
missionrios enviados em auxlio do progresso da humanidade, para
ajud-la a caminhar e avanar pela senda da verdade.
V. 8. E, quando ele vier, convencer o mundo quanto ao pecado, quanto justia
e quanto ao juzo. 9. Quanto ao pecado, porque no creram em mim; 10, quanto
justia, porque vou a meu pai e no mais me vereis; 11, quanto ao juzo, porque
o prncipe do mundo j est julgado.

Os Espritos encarnados naquela parte do globo onde Jesus

desempenhou a sua misso, onde fez ouvir a sua palavra e praticou
os atos que conheceis,

462
tinham com prova de receber ou repelir a luz que lhes era por
ele trazida. Ora, os que a repeliam faltavam aos seus compromissos
e mais profundamente se enterravam no mal.
O mesmo se d com relao a todas as pocas do vosso
planeta. Os Espritos encarnados, assim antes como depois da
misso de Jesus, tiveram por prova, do mesmo modo que os que
viviam ao tempo daquela misso, receber ou repelir a luz que lhes
era trazida. Os que a repeliram faltaram aos seus compromissos.
tambm o que ocorre com os Espritos encarnados que, nos dias de
hoje, repelem a que se lhes oferece e com os que, de futuro,
repelirem a que lhes for trazida. Mas, no esqueais, muito pedido
quele a quem muito foi dado e a responsabilidade do Esprito est
sempre na razo dos meios postos a seu alcance para se instruir.
Jesus, ao dirigir a seus discpulos as palavras acima, estendia
seu pensamento aos tempos que iam seguir-se e, sobretudo, aos
tempos, ento futuros, da nova revelao. E aquelas palavras se
aplicam a todos os que, durante a sua misso terrena, repeliram a
luz que ele trazia aos homens, a todos os que depois, at aos
vossos dias, a repeliram e a todos os que a repelirem na poca atual
e nas pocas vindouras da era nova que se abre diante de vs.
"O Esprito da Verdade, disse o Mestre, convencer o mundo
quanto ao pecado, porque no creram em mim." Quer dizer: quanto
transgresso da lei divina por parte dos que, no lhe dando crdito
misso, no aceitaram nem seguiram a moral que ele pregou e,
dessa forma, faltaram aos seus compromissos e se enterraram mais
profundamente no mal.
Os homens foram chamados a reconhecer, muitos
reconheceram e todos reconhecero que quem quer que no segue
a moral que Jesus pregou transgride a lei divina e, com o deixar de
pratic-la, se torna culpado e passvel de "julgamento". essa a
misso do "Esprito da Verdade", do Consolador,

463
misso que, comeada pela dos apstolos, vai continuar, para que o
mundo seja convencido.
"Convencer o mundo, quanto justia, porque vou para meu
pai e no mais me vereis." Convencidos, quanto justia, so os
que, tocados pelas provas esplendorosas da misso de Jesus, se
rendem evidncia e crem, submetendo-se lei de amor universal
que ele pregou.
Estas palavras: "porque vou para meu pai e no mais me
vereis", dirigidas a seus discpulos, como sendo a base, o elemento
e o meio de o "Esprito da Verdade" convencer o mundo, se referem
ao sacrifcio do Glgota e ressurreio, sua volta para a
imensidade na poca da chamada ascenso, depois de suas
aparies s mulheres e aos discpulos. Provas foram essas que
esclareceram a maior parte dos incrdulos de ento e que a
revelao atual vem pr em evidncia, pela explicao que delas d,
em esprito e verdade, explicao que a revelao e a cincia
espritas apiam, com todas as foras do raciocnio, nos Evangelhos.
O Esprito da Verdade convencer o mundo, quanto justia,
isto : quanto f na misso divina de Jesus e na lei de amor
universal que ele pregou, porque ele consumou o sacrifcio do
Glgota, "ressuscitou", reapareceu e, depois das aparies s
mulheres e aos discpulos, desapareceu das vistas humanas, desde
que voltou para a imensidade na poca dita da ascenso.
Os homens eram chamados a reconhecer a misso divina de
Jesus e a se submeter lei de amor universal que ele pregou.
Muitos reconheceram essa misso e todos a reconhecero. Muitos
se submeteram quela lei e todos se lhe submetero. isso tambm
misso do Esprito da Verdade, do Consolador, misso que comeou
pela dos apstolos e vai continuar, para que o mundo seja
convencido.
"Convencer o mundo quanto ao julgamento, porque o prncipe
do mundo j est julgado." O juzo a retribuio de acordo com as
obras. O

464
homem o provoca pelos seus pensamentos e pendores e o recebe,
por efeito de suas palavras e atos, conformemente s leis imutveis
e eternas da justia divina, que a sua conscincia aplica aps a
morte. Essas leis, para os pendores viciosos, contrrios lei divina,
bem como para os atos culposos, so as leis imutveis, inevitveis
do sofrimento, da expiao, da reencarnao, meio nico de
reparao, de purificao e de progresso, caminho nico para a
perfeio.
Estas outras palavras que Jesus dirige a seus discpulos, como
constituindo a base, o elemento e o meio, para o "Esprito da
Verdade", de convencer o mundo: "porque o prncipe do mundo j
est julgado", so um conjunto de expresses figuradas,
designativas dos pendores viciosos contrrios lei divina, e se
referem aos atos culposos que, no passado, sofreram o
"julgamento". Desde o princpio, isto , desde o aparecimento do
homem na Terra, no tm os atos culposos recebido a retribuio
que lhes era devida? E os maus sentimentos, que germinam e se
desenvolvem nos vossos coraes, no tm, desde o princpio,
sofrido o julgamento? assim que o prncipe do mundo j est
julgado. As palavras de Jesus abrangem todas as pocas, pois que
se aplicam natureza falvel, ao mal sob todas as suas formas.
O "juzo" no se verificou j para cada um de vs, desde a
primeira encarnao humana at os dias atuais? No se verificar
ainda para os Espritos culpados? No se verificar, na poca da
depurao do vosso planeta, para os Espritos culpados, rebeldes,
voluntariamente cegos, que, ento, sero afastados da Terra e
mandados para planetas inferiores?
"
O Esprito da Verdade" convencer o mundo quanto ao juzo:
quanto retribuio de acordo com as obras, quanto retribuio
que devida e feita aos pendores viciosos, contrrios lei divina,
aos atos culposos, pois que os maus pendores, con-

465
trrios lei divina, j receberam a retribuio que lhes era devida e
os atos culposos j sofrem o "julgamento".
Os homens foram chamados a reconhecer essa retribuio, esse
julgamento. Muitos o reconheceram e todos o reconhecero. essa
ainda a misso do Esprito da Verdade, do Paracleto, a qual,
comeada pela dos apstolos, vai continuar, para que o mundo seja
convencido. E o mundo ser convencido, porquanto, pela revelao
e pela cincia espritas, pela revelao atual, ele traz aos homens,
despindo da letra o esprito, o conhecimento e a inteligncia do que
, em verdade, o "juzo".
V. 12. Muitas coisas tinha ainda para vos dizer; porm, no as podeis
compreender agora.

O progresso lei da natureza. Assim a matria, como a

inteligncia, tudo tem que progredir. As vestes prprias do adulto
embaraariam os membros da criana, impedindo-lhe a cada passo
o caminhar, e suas quedas se sucederiam continuamente.
Como seus contemporneos, os apstolos, conquanto mais
desenvolvidos espiriticamente do que eles, eram, em conseqncia
da encarnao humana, criancinhas que necessitavam de ser
ajudadas no seu caminhar, que precisavam avanar a passos curtos,
que no podiam ser impelidas para a frente numa carreira rpida que
no suportariam.
A cincia que lhes foi dada estava em relao com as
necessidades da poca. Para eles, o "Esprito Santo" se manifestou,
no Pentecostes, e lhes deu os conhecimentos de que tinham
necessidade. Mas, os tempos se sucederam, o desenvolvimento
intelectual se operou, a princpio com lentido, depois, acelerandose, comeou a avanar com energia. O "Esprito da Verdade" se
revelou de tempos a tempos, para mostrar, de longe, a luz que h de
guiar a humanidade nas suas pesquisas e no vem distante o
momento em que, pondo-se ao alcance de

466
todos, abrir os olhos dos mais cegos e far que sua voz penetre
nas mais surdas conscincias.
V. 13. Quando esse Esprito da Verdade vier, ensinar-vos- toda a verdade,
porquanto no falar de si mesmo; mas dir tudo o que houver escutado e vos
anunciar as coisas que ho de vir.

"Ensinar-vos- toda a verdade." J o temos dito: a verdade h

sido sempre revelada aos homens, na medida do que o homem
podia compreender. Os Espritos do Senhor, seus mensageiros, os
missionrios, assim errantes como encarnados, desde todos os
tempos trouxeram aos homens a luz, a cincia, a verdade que
estavam em relao com as necessidades de cada poca.
Aqui, porm, Jesus alude era nova em que entrais e poca
em que o homem, guiado pelos Espritos superiores, receber os
ensinos do Senhor em toda a sua extenso, compreendendo a fonte
donde promana essa graa especial e o objetivo com que
concedida. Mas, para a chegar, tem o homem ainda que aprender
por largo tempo, tem que progredir e que se purificar.
"O Esprito da Verdade vos ensinar toda a verdade." Sim, pois
que a sua tarefa consiste em mostrar, progressiva e
sucessivamente, humanidade a luz que h de gui-la nas suas
pesquisas e ajud-la a avanar, ainda e sempre e cada vez mais,
com energia, pela senda do progresso moral, fsico e intelectual.
"Ele no falar de si mesmo; mas dir o que houver escutado."
Pelo que respeita aos Espritos do Senhor, seus mensageiros, seus
missionrios na erraticidade, eles diro o que, do Senhor provindo,
lhes for hierarquicamente comunicado para que transmitam aos
homens.
Pelo que respeita aos Espritos do Senhor, seus mensageiros,
seus missionrios encarnados, esses no falaro por si mesmos. Flo-o sob a inspirao divina; diro o que houverem recebido por ins-

467
pirao ou por meio da audio, o que, portanto, houverem
escutado.
"Anunciar as coisas que ho de vir." Quanto ao presente, isto ,
quanto aos tempos atuais, em que comeais a entrar na era nova
que se abre para a humanidade, e quanto ao futuro, a significao
dessas palavras quase idntica, se bem que de maior alcance com
relao ao futuro. Trata-se de anunciar as coisas que ho de vir, no
como o fazem os ledores da "buena-dicha", mas tornando claras as
partes da revelao messinica deixadas na obscuridade do vu da
letra. Trata-se de instruir os homens acerca de seus destinos; acerca
do que podem e devem esperar; acerca da cincia do mundo e da
criatura, que o conhecimento das leis de Deus, na ordem fsica e
na ordem moral; acerca do conhecimento, segundo essas leis, da
origem do mundo e da criatura e do fim que uma e outro tm que
atingir; acerca do conhecimento das obrigaes cuja observncia
conduz a esse fim, que a realizao da perfeio e da pureza, pela
do progresso, assim da matria como da inteligncia.
A misso do Esprito da Verdade est comeada, porquanto
essas coisas, cujo anncio fora predito, principiaram a ser
anunciadas. Os Espritos do Senhor j comearam a descer para o
meio de vs. Missionrios, errantes e encarnados, comearam,
mediante a luz e a cincia espritas que vos so reveladas, a
espalhar a claridade sobre as partes da revelao messinica
deixadas na obscuridade, sob o vu da letra. Comearam a instruir
os homens sobre os seus destinos, sobre o que podem e devem
esperar, sobre o conhecimento do mundo e da criatura. Comearam
a dar-vos a verdade, relativamente ao que dela podeis compreender,
guiando a humanidade em suas pesquisas e ajudando-a no seu
adiantamento.
Essa misso do Esprito da Verdade vai continuar, pois que,
conforme j o dissemos, a vossa gerao no passar sem que veja
decorrer os seus

468
primeiros anos messinicos. Tendes que ser conduzidos e chegar a
essa poca em que o homem guiado pelos Espritos superiores,
receber em toda a sua extenso os ensinos que lhe viro dar os
mensageiros do Senhor, precursores do advento de Jesus, Esprito
da Verdade, visto que complemento e sano da verdade, que ele
mostrar sem vu.
V. 14. Ele me glorificar, porque receber do que meu e vo-lo anunciar. 15.
Tudo o que meu pai tem meu. Eis porque vos digo que ele receber do que meu e
vo-lo anunciar.

Jesus se exprime desse modo relativamente ao planeta e

humanidade terrenos. Como vosso protetor e governador, como
nico encarregado do vosso desenvolvimento e do vosso progresso,
ele confere, aos que sob a sua direo trabalham por esse
desenvolvimento e esse progresso, as misses que lhes caibam
desempenhar, quer como Espritos errantes, quer como encarnados,
e determina a natureza e o termo de cada misso, sob a inspirao
do Senhor onipotente, com quem se acha, constantemente, em
relao direta.
assim que tudo o que do pai de Jesus e que o Esprito da
Verdade recebe do que dele e vo-lo anuncia.
O Esprito da Verdade glorifica a Jesus e o glorificar cada vez
mais. A misso dos Espritos que recebem de Jesus uma delegao
no consiste em vos fazer compreender a lei de Deus e os meios de
cumpri-la? A glria de Jesus em que consiste, seno no vosso
progresso e no desenvolvimento deste pelo praticardes a moral que
ele pregou e que o Esprito da Verdade vem e vir incitar-vos a
seguir, explicando-a em esprito e verdade, e pelo acelerardes a
vossa marcha progressiva, tornando-a cada vez mais rpida na
senda da caridade e do amor, da luz, da cincia, senda na qual o
"Esprito da Verdade" vem e vir ajudar-vos a avanar?

469
CAPTULO XVI
Vv. 16-22
Jesus promete a seus discpulos a alegria
aps a tristeza
V. 16. Ainda um pouco de tempo e no mais me vereis; ainda um pouco de
tempo e me vereis, porque vou para meu pai. 17. Ouvindo isso, disseram seus
discpulos uns para os outros: Que quer ele dizer com isto: Ainda um pouco de tempo
e no mais me vereis; ainda um pouco de tempo e me vereis, porque vou para meu
pai? 18. Diziam, ento: Que significa o que ele diz: Ainda um pouco de tempo? No
sabemos o que quer dizer. 19. Conhecendo Jesus que eles o queriam interrogar
acerca das suas palavras, disse-lhes: Perguntais uns aos outros que o que vos quis
significar quando disse: Ainda um pouco de tempo e no mais me vereis; ainda um
pouco de tempo e me vereis. 20. Em verdade, em verdade vos digo: Chorareis e
gemereis e o mundo rejubilar; estareis tristes, mas a vossa tristeza se mudar em
alegria. 21. A mulher, quando d luz, se acha em aflio, porque chegada a sua
hora; mas, depois de haver dado luz um filho, no mais se lembra dos sofrimentos
passados, tal a sua alegria por haver dado um homem ao mundo. 22. Assim
tambm que vs outros estais cheios de tristeza; eu, porm, vos tornarei a ver, o
vosso corao se alegrar e a vossa alegria ningum vo-la tirar.

N. 54. Como deveis perceber, dizendo: "Ainda um pouco de

tempo e no mais me vereis; ainda um pouco de tempo e me vereis,
porque vou para meu pai", Jesus alude sua morte aparente, sua
reapario entre os discpulos e ao seu regresso condio
espiritual que lhe era prpria, na imensidade, junto do pai, na poca
chamada da ascenso.
No so explcitas as palavras com que respondeu questo
que lhe dirigiram alguns dos dis-

470
cpulos. que queria que s depois do seu sacrifcio fossem elas
compreendidas e que lhes fizessem viva impresso no esprito
quando, ocorridos os fatos, as recordassem.

471
CAPTULO XVI
Vv. 23-33
Promessas de Jesus a seus discpulos. Predies
que lhes faz. Atesta, sob o vu da letra, sua
origem e sua posio esprita. Declara que
venceu o mundo
V. 23. E nesse dia nada mais me perguntareis. Em verdade, em verdade vos
digo: Se alguma coisa pedirdes a meu pai em meu nome, ele vo-la dar. 24. At
agora nada pedistes em meu nome. Pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja
plena e perfeita. 25. Tenho-vos dito estas coisas por parbolas. Vem a hora em
que no mais vos falarei por parbolas, em que claramente vos falarei de meu pai.
26. Nesse dia, pedireis em meu nome; e no vos digo que rogarei por vs a meu pai;
27, pois meu pai vos ama, porque me amastes e crestes que sa de Deus. 28.
Sai de meu pai e vim ao mundo; agora deixo o mundo e volto para meu pai. 29.
Disseram-lhe seus discpulos: "Eis que agora falas claramente e no usas de
nenhuma parbola. 30. Neste momento vemos bem que tudo sabes e que no
precisas que ningum te interrogue. Por isto cremos que saste de Deus." 31.
Respondeu-lhes Jesus: Credes agora. 32. Vem o tempo, e j veio, em que sereis
dispersos cada um para seu lado e me deixareis s. Eu, porm, no estarei s,
porque meu pai estar comigo. 33. Disse-vos estas coisas, a fim de que acheis a
paz em mim. Muitas aflies tereis que sofrer no mundo; mas, tende confiana, eu
venci o mundo.

N. 55. Perfeitamente compreensveis so estes versculos. As

explicaes que j recebestes vos do a inteligncia deles segundo
o esprito.
(Vv. 23-24.) Com o fim de certific-los do poder de que a f os
faria dispor, Jesus repete mais uma vez estas palavras, cujo sentido
j vos fizemos conhecer: "Pedi em meu nome a meu pai alguma
coisa e ele vo-la conceder; pedi e recebereis."

472
(Vv. 25-26.) Dizendo o que consta destes versculos, Jesus
aludia poca em que os apstolos se teriam despojado da carne e
ao progresso que os aguardava aps a desencarnao, poca em
que deixariam de receber ensinos mais ou menos velados, como os
que lhes ele havia dado at ento, para receb-los proporcionados
ao grau de elevao que houvessem alcanado, poca em que
colheriam os frutos do progresso que o feliz desempenho da misso
que tomaram sobre si lhes granjearia.
Voltando natureza espiritual que lhes era prpria, receberiam a
inspirao divina, dentro da ordem hierrquica, e progrediriam sob a
influncia e a direo do Mestre.
Assim entendidas em esprito e verdade e traduzindo o seu
pensamento integral, essas palavras de Jesus se aplicam a todo
Esprito que tenha, como os discpulos, cumprido dignamente suas
obrigaes terrenas, o qual tambm, ao voltar para o espao,
colher os frutos do seu progresso, aproximando-se cada vez mais
dele, para mais diretamente receber os seus ensinos.
(Vv. 27-28.) Os discpulos gozavam da proteo do Senhor,
porque haviam escutado a palavra de Jesus e a tinham guardado
para espalh-la na Terra pela palavra e pelo exemplo; porque tinham
crido na sua misso divina e na sua origem celeste, muito embora
no se dessem conta exata dessa origem.
Dizendo: "Sa de Deus; sa de meu pai e vim ao mundo; agora
deixo o mundo e volto para meu pai", Jesus, sob o vu da letra, d
testemunho da sua elevao esprita, da sua natureza e da sua
origem extra-humanas; da natureza extra-humana de que se
revestira nas regies etreas para desempenhar sua misso terrena.
Dando testemunho dessa misso, ele lhe anuncia o termo e o seu
regresso quelas regies donde descera, sua volta, portanto, na
poca chamada da ascenso, natureza espiritual que lhe era
prpria e que o pe constantemente em comunicao direta com o
pai.

473
(Vv. 29-30-31.) Aqui, h, como sempre, em as palavras de
Jesus, no que se refere sua origem, sua natureza, sua posio
e s suas relaes com Deus e com o vosso planeta, de um lado a
letra, de outro o esprito.
Foi a letra, apropriada inteligncia deles e a suas faculdades
como encarnados, s necessidades daquela poca e dos tempos
que se seguiriam at aos vossos dias, em que a nova revelao se
tornou necessria e vos trazida, de acordo com as vontades do
Senhor, que levou os discpulos a proferirem, num tom afirmativo, as
palavras que a narrao evanglica menciona. Eles no podiam ter
noo exata da origem do Mestre. Criam-no sado de Deus, embora
sem nenhuma idia assentada acerca da divindade que lhe viria a
ser atribuda. S mais tarde se fixaram sobre isso, como sendo o
que melhor explicava o poder e a virtude do Mestre, uma vez que
ignoravam o sentido das suas palavras, verdadeiro segundo o
esprito e oculto segundo a letra.
(Vv. 32-33.) A seus discpulos prediz Jesus que, quando da sua
priso, da sua condenao e do seu sacrifcio, eles se dispersariam.
Prediz-lhes igualmente as perseguies, as dores fsicas e morais
que os esperavam no cumprimento da misso que iam
desempenhar.
"

Mas, tende confiana, diz-lhes, eu venci o mundo."

Desempenhando a sua misso, Jesus venceu o mundo, porquanto
estabeleceu as bases, os elementos e os meios da regenerao
humana, que predisse e prometeu seria realizada pelo "Esprito da
Verdade", sob a sua impulso e direo, segundo as vontades do
Senhor, e por ele prprio, voltando ao vosso planeta, quando
depurado, para conduzir as criaturas, igualmente depuradas,
perfeio.

474
CAPTULO XVII
Vv. 1-26
Palavras que Jesus dirige ao pai diante de seus
discpulos do ponto de vista da unidade e da
indivisibilidade de Deus, da natureza e da importncia da misso que
lhe foi confiada com relao
ao nosso planeta e sua humanidade; do ponto
de vista da misso dos discpulos e dos progressos
futuros que os aguardam aps o cumprimento fiel
dessa misso e que aguardam a todos os que lhes
caminharem nas pegadas
V. 1. Assim falou Jesus. Depois, levantou os olhos ao cu e disse: Meu pai,
chegada a hora; glorifica a teu filho, para que teu filho te glorifique a ti, 2, assim
como lhe deste poder sobre todos os homens a fim de que ele d a vida eterna aos
que lhe deste. 3. Ora, a vida eterna consiste em te conhecer a ti, que s o nico
Deus verdadeiro, e a Jesus-Cristo, que tu enviaste. 4. Eu te glorifiquei na terra;
acabei a obra de que me encarregaste. 5. Agora, tu, meu pai, glorifica-me a mim
em ti mesmo, com aquela glria que tive em ti, antes que o mundo fosse. 6. Fiz o
teu nome conhecido dos homens que me deste separando-os do mundo. Eles eram
teus e tu mos deste; e eles guardaram a tua palavra. 7. Sabem agora que tudo o
que me deste vem de ti, 8, porque lhes dei as palavras que me deste e eles as
receberam e reconheceram que verdadeiramente eu sai de ti e creram que tu me
enviaste. 9. por eles que rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me
deste, porque so teus. 10. Tudo o que meu teu e tudo o que teu meu e eu
sou glorificado com eles. 11. J no sou mais do mundo; eles, porm, ainda esto
no mundo; e eu volto a ti. Pai santo, conserva em teu nome aqueles que me deste, a
fim de que sejam um como ns. 12. Quando estava com eles, eu os conservava
em teu nome. Guardei os que me deste e ne-

475
nhum se perdeu; nenhum se perdeu, a no ser o que era filho da perdio, a fim de
que a Escritura se cumprisse. 13. Mas, agora, venho a ti e digo estas coisas
estando ainda no mundo, para que eles tenham em si a plenitude do meu jbilo.
14. Dei-lhes a tua palavra e o mundo os odiou, porque eles no so do mundo, como
eu tambm no sou do mundo. 15. No te peo que os tires do mundo, mas que os
guardes do mal. 16. Eles no so do mundo, como eu mesmo no sou do mundo.
17. Santifica-os na verdade. A tua palavra a verdade. 18. Assim como tu me
enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo. 19. E por eles eu me santifico
a mim mesmo, para que tambm eles sejam santificados na verdade. 20. No rogo
por eles somente; rogo igualmente por aqueles que ho de crer em mim pela palavra
deles, 21, a fim de que todos sejam um, como tu, meu pai, s em mim e eu em ti; a
fim de que sejam do mesmo modo um em ns; a fim de que o mundo creia que tu me
enviaste. 22. Dei-lhes a glria que me deste, para que sejam um, como ns somos
um. 23. Estou neles e tu ests em mim, para que sejam consumados na unidade e
o mundo conhea que me enviaste e que os tens amado como me amaste a mim.
24. Meu pai, quero que l onde estou estejam comigo aqueles que me deste, para
que vejam a glria que me deste, porque me amaste antes da criao do mundo.
25. Pai justo, o mundo no te conheceu; eu, porm, te conheci e estes conheceram
que tu me enviaste. 26. Fiz-lhes conhecer o teu nome e ainda farei que o
conheam, para que o amor com que me tens amado esteja neles e eu mesmo neles
esteja.

N. 56. Estas palavras, que Jesus pronunciou em voz alta, foram

ditas com o objetivo de tocar a imaginao dos que o escutavam,
pois tinham que se lhes gravar na memria, a fim de que, mediante a
inspirao que as faria lembradas com exatido, servissem para o
cumprimento da misso dos apstolos e de seus imitadores, naquela
poca e no futuro, fossem transmitidas s geraes vindouras,
atravs dos sculos de sculos, e constitussem um ensinamento
para os homens.
Elas so da mais alta importncia, do ponto de

476
vista da nova revelao, que as vem explicar em esprito e em
verdade.
(Vv. 1-2-3.) Jesus declara chegada a hora do sacrifcio que tem
de cumprir-se para o progresso dos homens, cuja direo ele aceitou
desde a origem do mundo, a fim de lhes dar a vida eterna, isto , a
vida dos puros Espritos. Pede a Deus que permita se cumpra esse
sacrifcio, que uma das fases da misso terrena de que ele se
encarregou, para impelir os homens ao arrependimento e ao
progresso universal.
D, mais uma vez, testemunho da unidade individual do pai,
dizendo: "Tu, que s o nico Deus verdadeiro", e repele, assim, de
antemo, a divindade que os homens lhe haviam de atribuir e
atriburam.
D tambm, mais uma vez, testemunho da sua misso
relativamente ao vosso planeta e humanidade terrena, dizendo que
"poder lhe foi conferido pelo pai sobre todos os homens, para que
ele desse a vida eterna aos que o pai lhe dera", isto , a todos os
Espritos que, como seus fiis discpulos, forem e vierem a ser de
boa-vontade na escolha de suas provas, de suas misses e no
cumprimento dessas provas, dessas misses quando encarnados. E
acrescenta: "Ora, a vida eterna consiste em te conhecer a ti que
s o nico Deus verdadeiro, e em conhecer a Jesus-Cristo, que tu
enviaste."
Ter a vida eterna, que consiste em conhecer ao pai,
compreender a essncia de Deus; , pela perfeio alcanada, pela
pureza perfeita, que s elas permitem que a criatura se aproxime de
Deus, estar em comunicao direta com ele, iniciando-se, assim,
cada vez mais, no objetivo e nos segredos da vontade divina; ,
vivendo a vida eterna dos puros Espritos, progredir eternamente em
cincia universal, na atividade incessante das obras e das misses.
Mas, para que o Esprito tenha, dessa forma, a vida eterna, que
consiste em conhecer ao pai, necessrio tambm se faz que
previamente conhea a

477
Jesus-Cristo, que o pai enviou. Quer dizer: necessrio que
conhea a essncia, a origem, a natureza de Jesus, sua misso
referente ao planeta e humanidade terrenos e os frutos que ela
havia e h de produzir por si mesma e pelo cumprimento das
promessas e predies que contm. necessrio ainda que adquira
a pureza e a perfeio, sem as quais no poder aproximar-se de
Jesus; estar, por efeito dessa pureza e dessa perfeio adquiridas,
em relao direta com ele e ser por ele conduzido vida dos puros
Espritos, porquanto ele o nico encarregado, no tocante ao vosso
planeta, do desenvolvimento e do progresso dos homens e de os
levar perfeio, de lhes dar a vida eterna, que consiste em
conhec-lo e em conhecer ao pai.
(Vv. 4-5.) Jesus declara que chegara ao termo a sua misso
pblica de ensinar aos homens. Ele glorificou a Deus na terra,
traando para a humanidade as sendas do progresso, da purificao
e da regenerao, que ho de conduzir os homens ao pai.
Dizendo: "Agora, tu meu pai, glorifica-me a mim em ti mesmo,
com aquela glria que tive em ti antes que o mundo fosse", alude ao
sacrifcio do Glgota, que vai consumar-se como coroamento e
sano da sua misso pblica entre os homens, e maneira por que
esse sacrifcio se consumar. Alude sua morte, que os homens
considerariam real, pois que isso constitua condio e meio
indispensveis ao progresso deles, de conformidade com o que o
exigiam os tempos e o estado das inteligncias, mas que no podia
ser e no seria seno aparente, visto que no Glgota ele era o que j
era antes que o mundo fosse, isto , antes da formao do vosso
planeta: Esprito de pureza perfeita e imaculada, sempre Esprito,
debaixo de um envoltrio fludico de natureza perispirtica, em
estado de tangibilidade.
No percais de vista as palavras que anteriormente dissera e
cuja explicao j recebestes: "Deixo a vida para a retomar; ningum
ma tira; sou eu que a deixo por mim mesmo; tenho o poder de a dei-

478
xar e tenho o poder de a retomar; este o mandamento que recebi
de meu pai." (Cap. X, vv. 17-18.)
(Vv. 6-7-8.) Jesus comprova que deu a seus discpulos, assim
como a todos os homens que se conservaram fiis, o conhecimento
de Deus, na medida correspondente s necessidades da poca.
Comprova que seus discpulos e todos os que se conservaram fiis,
porque haviam sido dceis aos conselhos de seus guias na escolha
de suas provas, de suas misses, e estavam purificados bastante
para bem as desempenharem, lhe escutaram a palavra e seguiram a
moral que ele pregou e os ensinos que Deus o encarregara de
transmitir aos homens, reconheceram a sua qualidade de enviado do
pai, sua elevao esprita e sua misso, embora, como j temos dito,
sem se darem conta exata dessa misso.
(Vv. 9-10-11.) Os discpulos tinham ainda rudes provas a
suportar. (No falamos, bem o sabeis, de provas, do ponto de vista
da expiao.) para fortalec-los que Jesus profere as palavras
constantes destes versculos e cujo sentido, segundo o esprito,
podeis penetrar, mediante as explicaes j dadas sobre textos
anlogos.
A palavra "prece" pode e tem que ser considerada de diversos
pontos de vista. Ao ouvido do homem, ela ressoa como a promessa
de um amparo, de uma atrao, de proteo divina.
Do ponto de vista espiritual, a prece uma emanao dos mais
puros fludos, por meio da qual amparo e fora recebem, mesmo a
seu mau grado, aqueles a favor de quem ela feita. uma
magnetizao moral, que se opera a distncia e da qual muito
dificilmente vos podeis inteirar. Compreensvel, entretanto, deve ser
essa expresso "magnetizao moral" para os que ho
estudado e admitem a ao dos fluidos magnticos. Que ao
exerce o magnetizador que, por efeito da sua simples vontade, emite
fluidos que envolvem um paciente e lhe do fora ou o condenam
inrcia, lhe rasgam novos horizontes ou o mergulham em trevas, lhe

479
abrandam as dores, ou fazem que experimente sofrimentos fictcios?
Pois bem! A prece , de um ponto de vista mais alto, o mesmo
princpio em ao.
A alma, por efeito da sua vontade e do seu amor a elevar-se ao
trono do Eterno, emite fluidos sutis que envolvem aquele ou aqueles
em favor de quem a prece dirigida ao Senhor. E esses fluidos tm
a propriedade de fortificar a alma sofredora, de esclarec-la, de a
instruir. Sua ao, porm, mais forte sobre a alma desprendida do
que sobre o Esprito encarnado. A este a matria torna difcil
experimentar os benficos efeitos da prece, os quais, entretanto, no
ficam perdidos. Uma vez desencarnado, o Esprito aproveita sempre
do socorro que lhe foi insuficiente durante a encarnao.
Dizendo, com referncia a seus discpulos: "a fim de que sejam
um como ns", Jesus lhes faz compreender que entre eles deve
haver comunho de pensamento, como entre ele e o pai, a fim de
que sejam entre si um pelo pensamento, como ele e o pai so um,
tambm pelo pensamento.
(V. 12.) Diz Jesus, falando de Judas, a quem designa pelo
apelido de filho da perdio: "Nenhum deles se perdeu, a no ser
o que era filho da perdio, a fim de que a Escritura se cumprisse."
Lembrai-vos do que j dissemos a este respeito. Sabido era de
antemo que Judas no teria foras para resistir prova que pedira.
Fora disso prevenido por Seus guias, mas o orgulho o levara a
persistir. Permitiu-se-lhe ento tentar a prova. Eis como ele era "um
filho da perdio, a fim de que a Escritura se cumprisse".
(V. 13.) Antes que se consumasse o sacrifcio do Glgota, Jesus
insiste ainda uma vez na predio, que j fizera, da traio de Judas,
para que, lembrando-se do que lhes ele dissera, os discpulos fiis
achassem nas suas palavras mais uma garantia acerca da misso
que desempenhara e um apoio nas vicissitudes em que se iam
encontrar.

480
(Vv. 14-15-16.) Os apstolos "no eram do mundo", por serem,
pelos seus sentimentos, Espritos mais elevados do que os outros
ento encarnados, os quais, mais atrasados do que eles, os
"odiavam", no por causa de suas personalidades, mas por causa da
palavra de Deus que eles haviam recebido do Mestre, do Mestre
que, tambm e com muito mais forte razo, no era do mundo,
porquanto era Esprito de pureza perfeita e imaculada, a
desempenhar uma misso superior, e que, atentos os frutos que
esta havia de produzir, se dirigia mais s geraes futuras e
sobretudo ao tempo da era nova que se abre diante de vs, do que
aos homens daquela poca.
(V. 17.) Ele pede a Deus que os santifique, isto , que os faa
progredir na verdade, adquirindo o conhecimento da que lhes
compete espalhar. "Tua palavra, diz Jesus dirigindo-se ao pai, a
verdade." A palavra de Deus, a que os seus mensageiros, quer
como Espritos errantes, quer como encarnados, transmitem
humanidade, sempre deu, d e dar ao homem, de acordo com as
pocas, a verdade que ele deva conhecer, at que o Mestre volte ao
vosso planeta, conforme predisse e prometeu, para mostrar a
verdade sem vu.
(Vv. 18-19.) Assim como recebera uma misso a desempenhar
na Terra, Jesus permitira que os Espritos fiis igualmente
baixassem em misso a esse planeta, correspondendo esta ao grau
de adiantamento de cada um. E o progresso, a santificao era, para
todos, relativa s suas misses e ao modo por que as
desempenhavam. Dizemos para todos, porque, como sabeis, pelo
que j dissemos, o Esprito por mais adiantado que seja, tem
eternamente o que adquirir em cincia universal, sem que jamais
possa igualar a Deus. E o progresso, mesmo para os puros
Espritos, qualquer que seja a superioridade a que hajam chegado
em cincia universal, o prmio, a recompensa das obras e misses
mediante as quais tenham, na imensidade, assim com referncia
matria, como com relao inteligncia, feito pro-

481
gredir seus irmos, errantes e encarnados, em todos os graus, tanto
na ordem material, quanto na ordem fludica e na espiritual.
(V. 20.) Dizendo: No rogo por eles somente, mas tambm pelos
que ho de crer em mim pela palavra deles", Jesus faz saber ao
mundo que o que acabava de dizer e o que ainda diria, relativamente
a seus apstolos, se aplica a todos os que, ouvindo-lhes a palavra,
os ensinamentos, crerem na sua misso, aceitarem e seguirem a
moral que ele pregou e se tornarem desse modo seus imitadores e,
conseguintemente, imitadores de seus discpulos; a todos os que, de
futuro, pregarem o bem, tanto pelo exemplo, quanto pela palavra.
Jesus promete a todos os homens de boa-vontade, como a seus
apstolos, e relativamente a cada poca, a verdade que devam
conhecer e bem assim o progresso, a depurao, pelas provas e
misses fielmente cumpridas.
(V. 21.) "A fim de que todos, unindo-se pelo amor e pela
abnegao, sejam um pelo pensamento, como, pelo pensamento,
Deus um com ele, Jesus; a fim de que, do mesmo modo, sejam um
em Deus e nele, pela purificao, que aproxima cada vez mais a
criatura do seu criador, pela inspirao divina, que Jesus recebe
diretamente do pai e transmite, hierarquicamente, at eles, a fim de
que o mundo creia que o Cristo foi o enviado de Deus e creia, pois,
na sua misso."
(V. 22.) "Dei-lhes a glria que me deste, para que sejam um,
como ns somos um." Isto dizendo, alude Jesus ao conhecimento,
por ele dado a seus discpulos, da sua origem e da sua misso, da
unidade de pensamento que existe entre o pai e ele. Alude tambm
influncia que esse conhecimento h de exercer nas relaes dos
discpulos entre si.
Sabeis que ele muitas vezes lhes falou do poder que exerce
sobre o planeta terreno, da proximidade, em que se acha, do Senhor
onipotente, de suas relaes com este.

482
Deu aos discpulos o conhecimento da sua origem e da sua
misso, a fim de que eles fossem um pelo pensamento, como o pai e
ele so um do mesmo modo.
(V. 23.) Dizendo: "Estou neles e tu ests em mim, a fim de que
sejam consumados na unidade e que o mundo conhea que tu me
enviaste e que os tens amado como me amaste a mim", o
pensamento que Jesus exprime o de que, inspirado e guiado pelo
Senhor onipotente, ele inspira e guia seus discpulos e todos os
homens que, como estes, forem de boa-vontade, no cumprimento de
suas provas, ou misses, e na senda do progresso, a fim de que,
unidos pela comunho de pensamento, em amor e em dedicao
entre si e aos seus irmos, cheguem todos ao mesmo grau de
purificao, pois a unidade dos Espritos a igualdade na pureza; e
a fim tambm de que o mundo reconhea que ele foi o enviado do
pai e reconhea cada vez melhor a sua misso e que a graa divina,
que sobre ele se derramou, se estendeu igualmente aos discpulos,
isto : que o Senhor onipotente os ajudou no desempenho de suas
tarefas e lhes concedeu, para que progredissem, os meios
compatveis com o grau de purificao que j haviam alcanado.
Assim que Deus os amou, como amou a Jesus.
O termo amar, tratando-se do Criador, se entende do ponto de
vista da purificao do Esprito e em relao ao grau de pureza j
por este atingido. A graa divina se estende, igualmente, sobre todos
os Espritos que chegaram ao mesmo ponto, quanto sua libertao
da matria e das influncias desta.
V. 24. Meu pai, quero que l onde estou estejam comigo aqueles que me deste,
para que contemplem a glria que me deste, porque me amaste antes da criao do
mundo.

No esqueais que esta prece, como dissemos no comeo,

Jesus a fez em voz alta. O desejo que expressou com essas
palavras significa que quer

483
sustentar os Espritos devotados, os discpulos e os que, como
estes, caminhando perseverantemente pela senda que ele traou
com a sua moral, seus ensinos e seus exemplos de amor, de
humildade, de desinteresse e de caridade, buscam a luz, a cincia e
a verdade, a fim de encaminharem os homens para o
arrependimento e para o progresso universal. Significa que os quer
sustentar, a fim de que, cumprida a tarefa, possam, pelas provas e
misses, subir de progresso em progresso at ele.
Aos Espritos, em chegando s regies donde Jesus preside ao
progresso do planeta e da humanidade terrenos, ser dado
contemplarem a sua glria. E todos se esforaro cada vez mais por
imit-lo e por se unir no seu amor e no seu devotamento.
O Esprito protetor de um planeta , como sabeis, anterior sua
criao e ao tempo desta j se acha investido na confiana do
Criador.
Essa misso ele a obtm como recompensa dos progressos que
realizou em cincia universal e como incentivo para novos
progressos nesse campo.
Dizendo: "A glria que me deste, porque me amaste antes da
criao do mundo", Jesus alude misso, que Deus lhe confiara, de
protetor do vosso planeta, s fases dessa misso, aos frutos que h
de dar, mediante o progresso tanto da matria como da inteligncia,
desde o instante em que ele presidiu formao do mesmo planeta,
fazendo-o sair dos fluidos incandescentes, at os dias da sua
depurao, da sua transformao completa e da sua ascenso s
regies fludicas puras.
Tal, em esprito e verdade, a glria que Deus deu a Jesus,
deferindo-lhe a misso de fundador, protetor e governador do
planeta terreno, porque depositava nele confiana, j antes de criar
os materiais, os elementos constitutivos desse globo. Deus nele
confiava porque, sendo um Esprito de pureza perfeita e imaculada,
era, por efeito dos conhecimentos que j adquirira, dos progressos
que realizara em cincia universal, capaz de desempenhar

484
aquela misso, que constitua para ele, como para todo Esprito
protetor de planeta, conforme o temos dito, uma recompensa, um
incitamento.
Concluindo, devemos chamar a vossa ateno para estas
palavras do Mestre, constantes do v. 24: "que l onde estou estejam
comigo aqueles que me deste..."
Ele no diz: "l para onde vou", mas, sim: "l onde estou",
atestando assim, mais uma vez, sua natureza extra-humana, que lhe
permite, sendo sempre Esprito debaixo daquele invlucro fludico,
de natureza perispirtica, em estado de tangibilidade, ser habitante
livre das regies etreas, onde tem o trono da sua glria de protetor
do planeta terrqueo, e no habitante da Terra, como o homem, que
a esta se conserva preso pela encarnao humana material.
V. 25. Pai justo, o mundo no te conheceu; eu, porm, te conheci e estes
conheceram que tu me enviaste.

Jesus, por esta forma, comprova: que os homens no

compreenderam a Deus em sua essncia, nem compreenderam o
objetivo e os desgnios secretos da sua providncia, atravs da
misso que lhe confiou; que ele conheceu a Deus, compreendendolhe a essncia, o objetivo e os desgnios da sua vontade, por estar
em relao direta com ele; e que seus discpulos compreenderam
ser ele o enviado de Deus e lhe reconheceram a misso.
V. 26. Fiz-lhes conhecer o teu nome e ainda farei que o conheam, para que o
amor com que me tens amado esteja neles e eu mesmo neles esteja.

Servindo-se destas palavras, Jesus declara que o conhecimento

de Deus, por ele dado a seus discpulos, aos homens, no estava
completo, pois promete que os far conhec-lo ainda mais.
Sim, Jesus deu a seus apstolos e aos homens o conhecimento
de Deus, mas incompleto. Esse co-

485
nhecimento ele o vai ampliando cada vez mais, medida que os
homens se depuram e progridem, a fim de que cheguem
progressivamente perfeio que ele conquistou pelas suas obras
e, assim, a estar com ele em relao direta, quando se houverem
purificado bastante para at a ele subirem.

486
CAPTULO XVIII
Vv. 1-14
Jesus vai, com seus discpulos, para o jardim situado alm da ribeira
do Cedron. Sua priso. Circunstncias relativas a essa priso.
Palavras que ele dirige aos que acabavam de deitar-lhe a mo.
Palavras que dirige a Pedro, quando este, servindo-se da sua
espada, fere a Malco na orelha direita. Jesus preso e conduzido
a Ans e da a Caifs
V. 1. Tendo dito essas coisas, Jesus foi, com seus discpulos, para alm da
ribeira do Cedron, onde havia um horto, no qual entraram ele e seus discpulos. 2.
Judas, que o traa, conhecia tambm esse lugar, porque Jesus l fora muitas vezes
com seus discpulos. 3. Judas, pois, tendo tomado consigo uma coorte de
quadrilheiros que os prncipes dos sacerdotes e os fariseus puseram sua
disposio, ali veio com lanternas, archotes e armas. 4. Mas Jesus, que sabia de
tudo o que havia de acontecer, saiu-lhes ao encontro e lhes disse: A quem buscais?
5. Responderam: A Jesus de Nazar. Jesus lhes disse: Sou eu. Ora, Judas, que o
traa, estava tambm com eles. 6. Apenas Jesus lhes disse: Sou eu, eles recuaram
e caram por terra. 7. Perguntou-lhes segunda vez: A quem buscais?
Responderam: A Jesus de Nazar. 8. Jesus lhes replicou: J vos disse que sou eu.
Se, pois, a mim que buscais, deixai ir estes. 9. A fim de que se cumprisse esta
palavra que por ele fora dita: "No perdi nenhum dos que me deste." 10. Ento,
Simo Pedro, que tinha uma espada, puxou dela e feriu um servo do pontfice e lhe
cortou a orelha direita. Esse homem se chamava Malco. 11. Jesus disse a Pedro:
Mete a tua espada na bainha. No tenho que beber o clice que meu pai me deu?
12. Ento, os soldados, com o tribuno que os comandava e os quadrilheiros
prenderam a Jesus e o amarraram. 13. Levaram-no primeiramente a Ans, porque
era sogro de Caifs, que era o pontfice naquele ano. 14. Caifs era o que havia
dito,

487
como conselho aos Judeus, que mais convinha morresse um s homem por todo o
povo.

N. 57. Nos comentrios feitos aos trs primeiros Evangelhos

(pgs. 424-429, do 3 tomo) j vos foram dadas as explicaes
necessrias sobre estes fatos. Reportai-vos a essas explicaes.

488
CAPTULO XVIII
Vv. 15-27
Pedro em casa de Caifs. Jesus interrogado pelo pontfice.
Resposta que lhe d. Recebe uma bofetada. Palavras que
dirige ao que o esbofeteou. Negao de Pedro
V. 15. Entretanto, Simo Pedro seguiu a Jesus, assim como um outro discpulo
que, sendo conhecido do pontfice, entrou com Jesus no ptio da casa do mesmo
pontfice. 16. Pedro, porm, ficou do lado de fora, porta. Ento, o outro discpulo
que era conhecido do pontfice saiu e falou porteira e esta fez que Pedro entrasse.
17. Essa criada, que era a porteira, perguntou a Pedro: No s tu tambm dos
discpulos deste homem? Ele respondeu: No sou. 18. Os servos e os
quadrilheiros que prenderam a Jesus estavam junto do lume a se aquecerem, porque
fazia frio. Com eles estava tambm Pedro, de p, a se aquecer. 19. Entretanto, o
pontfice interrogou a Jesus acerca de seus discpulos e da sua doutrina. 20. Jesus
lhe respondeu: Falei publicamente a todo mundo; sempre ensinei na sinagoga e no
templo, onde se renem todos os Judeus. Nada disse s ocultas. 21. Porque, pois,
me interrogas? Interroga os que me ouviram, para saberes o que lhes disse. Eles a
esto os que sabem o que lhes ensinei. 22. Como ele dissesse isto, um dos oficiais
ali presentes lhe deu uma bofetada, dizendo: assim que respondes ao pontfice?
23. Jesus lhe respondeu: Se falei mal, dize em que foi; mas, se falei bem, porque me
bates? 24. Ans o enviara manietado ao pontfice Caifs. 25. Enquanto isso,
Simo Pedro, de p junto do lume, se aquecia. Disseram-lhe ento alguns: No s
tambm dos seus discpulos? Ele negou, dizendo: No sou. 26. Ento, um dos
servos do pontfice, parente daquele a quem Pedro cortara a orelha, lhe disse: No te
vi eu no horto com ele? 27. Pedro ainda uma vez negou e logo cantou o galo.

489
N. 58. A narrativa de Joo se explica e completa pelas dos trs
outros evangelistas. Nenhuma importncia tm as divergncias que
se notam nas particularidades. J recebestes a explicao destes
fatos nos comentrios sobre os trs primeiros Evangelhos (39 tomo,
pgs. 430-433).
Temos que chamar a vossa ateno apenas para a resposta de
Jesus ao oficial que o esbofeteou. Essa resposta, calma e digna,
um ensinamento que, como todos os que o Mestre lhes deu acerca
do perdo das injrias, das ofensas, dos mais fundos ultrajes, os
homens precisam no perder de vista.
A todas as relaes que mantenham entre si devem presidir
sempre a razo, a ponderao, a reflexo, que conduzem prtica
da justia e da caridade.

490
CAPTULO XVIII
Vv. 28-40
Jesus levado da casa de Caifs presena de
Pilatos. Seu reino no deste mundo. Seu
reino no agora deste mundo. Ele rei e por
isto que no veio ao mundo seno para dar testemunho da
verdade. Pilatos quer livr-lo, mas
os Judeus se opem e preferem a libertao de
Barrabs
V. 28. Levaram ento Jesus da casa de Caifs ao pretrio. Era manh. E eles
no entraram no pretrio para no se macularem e poderem comer a pscoa. 29.
Pilatos veio fora ao encontro deles e lhes disse: De que crime acusais este homem?
30. Responderam-lhe: Se ele no fosse um malfeitor, no to entregaramos. 31.
Disse-lhes Pilatos: tomai-o vs mesmos e julgai-o segundo a vossa lei. Os Judeus,
porm, lhe responderam: No nos a ns permitido dar a morte a ningum. 32.
Para que se cumprisse o que Jesus havia dito quando designara de que morte havia
de morrer. 33. Pilatos, pois, entrou novamente para o pretrio, fez vir sua
presena Jesus e lhe perguntou: s o rei dos Judeus? 34. Respondeu-lhe Jesus:
Dizes isto de ti mesmo, ou outros to disseram de mim? 35. Replicou-lhe Pilatos:
Sou porventura judeu? Os de tua nao e os prncipes dos sacerdotes te entregaram
s minhas mos. Que fizeste? 36. Respondeu-lhe Jesus: O meu reino no deste
mundo. Se deste mundo fosse o meu reino, certo os meus servidores combateriam
para que eu no casse nas mos dos Judeus. Mas o meu reino no agora deste
mundo. 37. Disse-lhe Pilatos: Ento, s rei? Retrucou-lhe Jesus: Tu o dizes, sou
rei. por isso que nasci e vim a este mundo, para dar testemunho da verdade. Todo
aquele que pertence verdade escuta a minha voz. 38. Perguntou-lhe Pilatos: Que
a verdade? E, dizendo isso, saiu e foi ter outra vez com os Judeus e lhes disse: No
acho neste homem crime algum. 39. , porm, costume entre vs que se vos solte
um criminoso pela festa da ps-

491
coa. Quereis que vos solte o rei dos Judeus? 40. Ento se puseram todos
novamente a clamar: No este, sim Barrabs. Ora, Barrabs era um ladro.

N. 59. A narrativa de Joo, neste ponto, como em todos, no

deve ser separada das dos trs outros evangelistas, por isso que
elas se explicam e completam mutuamente, quanto s
particularidades. O fundo, com relao aos fatos, , em todas, o
mesmo. Cada narrador, como sabeis, escreveu dentro do quadro
que lhe fora traado pela inspirao medinica, mas conservando a
independncia prpria da natureza que lhe era peculiar.
No temos que vos dar seno algumas explicaes especiais,
visto que, quanto ao mais, estes versculos so perfeitamente
compreensveis.
Dizendo: "O meu reino no deste mundo", pe Jesus em
relevo a natureza espiritual da sua misso, inteiramente estranha a
interesses materiais, a aspiraes materiais.
Dizendo: "Agora, porm, o meu reino no deste mundo",
afirma, com o servir-se do vocbulo "agora", que dia vir em que o
seu reino ser deste mundo. Isso se dar quando, regenerados pela
verdade, os homens houverem abandonado os atalhos que os
extraviam e fazem voltar incessantemente ao mesmo ponto e
houverem tomado com deciso a estrada do progresso, tendo a
ilumin-la o facho da verdade sustentado pela f.
Depois de ouvir de Jesus as palavras a que acabamos de nos
referir, Pilatos lhe observa: "Ento, s rei?" Ao que responde ele: "Tu
o dizes, sou rei; e por isso que nasci e vim a este mundo, para dar
testemunho da verdade. Todo aquele que pertence verdade,
escuta a minha voz." Apresentando, com essa resposta, testemunho
da sua realeza, Jesus confirma a autoridade que j dissera ter
recebido de seu pai, antes que a Terra fosse criada. Refere-se, pois,
desse modo, sua autoridade de protetor e governador do vosso
planeta.

492
" por isso", quer dizer: porque rei, rei do vosso planeta, na
qualidade de seu protetor e governador, que ele aparecera na Terra,
que viera ao mundo, para dar testemunho da verdade,
testemunhando a autoridade que recebera do pai, antes que a Terra
fosse criada; sancionando com a sua palavra o que, ao longo do
passado at ento, era obra de verdade; ministrando aos homens,
pelo desempenho de sua misso, a verdade correspondente quela
poca e ao futuro e destinada, conforme s suas promessas, a se
patentear aos olhares do homem, proporo que este se fosse
mostrando capaz de a suportar e compreender; a se patentear
sobretudo na era, que para vs se abre, do "Esprito da Verdade",
poca por ele predita e prometida.
"Todo aquele que pertence verdade escuta a minha voz." E
Pilatos lhe pergunta: "Que a verdade?"
Reportai-vos s explicaes por ns dadas (n. 47, vv. 4-5-6), a
propsito destas palavras: "Eu sou o caminho, a verdade, a vida"; e
s que demos (n. 48, v. 15; n. 49, vv. 25-26; n. 52, v. 26; n. 53, vv. 8,
11, 12 e 13), relativamente misso do Esprito da Verdade, no
passado e nos tempos atuais e futuros da nova era. Fazei-o e
encontrareis a resposta pergunta de Pilatos, sobre a qual Jesus
guardou silncio. Essa resposta o homem no era ento capaz de a
suportar e compreender. S nos dias de hoje tinha que ser dada.
Pertence verdade aquele que sabe que a verdade relativa
aos tempos e s necessidades das pocas; que una, porm, mais
ou menos encoberta, para s se ir mostrando na medida do que o
homem possa suportar e compreender. Pertence verdade aquele
que sabe que, quanto mais o Esprito se eleva, tanto mais os vus
da verdade se rasgam s suas vistas. Pertence verdade aquele
que sabe que esta o conhecimento de todos os princpios, de
ordem fsica, moral e intelectual, que conduzem a humanidade ao
seu aperfeioamento,

493
fraternidade, ao amor universal; que a levam a desprender-se da
matria; que desenvolvem nela sinceras aspiraes ao
espiritualismo, espiritualidade. Pertence verdade aquele que
consagra seus cuidados, suas faculdades e seus esforos
aquisio, propagao daquilo que, por essa forma, sabe ser a
verdade.
Todo aquele que pertence assim verdade escuta a voz de
Jesus, pois que Jesus "a verdade". Sua voz sempre se fez ouvir,
em todas as pocas, antes da sua misso terrena, desde a origem
dos tempos, pelos Espritos do Senhor, seus mensageiros, pelos
Espritos em misso, sempre superiores aos meios humanos onde
surgiram, dando a verdade correspondente s necessidades de cada
poca. Aquela voz se fez ouvir por ocasio da sua misso terrena,
quando ele veio pessoalmente dar testemunho da verdade. Fez-se
ouvir depois, quando esta foi ensinada e propagada pelos apstolos
e discpulos e mais tarde por esses Espritos em misso a quem
chamais homens de escol pela inteligncia e pelo corao; gnios
benfeitores da humanidade, assim no que respeita ordem fsica,
como no tocante ordem moral e ordem intelectual.
Aquela voz vai fazer-se ouvida ainda por intermdio do "Esprito
da Verdade" que, nos tempos atuais e futuros da era nova que se
inicia, vem ensinar e ensinar progressivamente toda a verdade,
proporo que a puderdes ir compreendendo. E, nos tempos
preditos, quando para isso os messias ou enviados vos tiverem
preparado, quando vos houverdes tornado capazes de receb-la, ele
vir mostr-la sem vu.

494
CAPTULO XIX
Vv. 1-7
Flagelao. Coroa de espinhos. Eis o homem.
Pedido de crucificao por parte dos Judeus
V. 1. Pilatos tomou ento de Jesus e o mandou aoitar. 2. E os soldados,
tendo tecido uma coroa de espinhos, lha puseram na cabea e o vestiram com um
manto escarlate. 3. E lhe vinham dizer: Eu te sado, rei dos Judeus; e lhe davam
bofetadas. 4. Pilatos mais uma vez saiu do pretrio e disse aos Judeus: Eis que volo trago fora, para que saibais que no acho nele crime algum. 5. Saiu, pois, Jesus,
trazendo uma coroa de espinhos e um manto escarlate. E Pilatos lhes disse: Eis aqui
o homem. 6. Mas, ao v-lo, os prncipes dos sacerdotes e a sua gente se puseram
a clamar: Crucificai-o! crucificai-o! Disse-lhes Pilatos: Tomai-o vs mesmos e
crucificai-o, pois que nenhum crime acho nele. 7. Responderam-lhe os Judeus:
Temos uma lei e, segundo a nossa lei, ele deve morrer, porque se fez filho de Deus.

N. 60. Estes versculos no precisam de comentrios. Temos

que vos fazer notar apenas que, de acordo com a lei hebraica, o
blasfemo incorria na pena de morte por lapidao. Os Judeus
acusavam a Jesus de blasfemo, tomando ao p da letra estas
palavras por ele ditas, referindo-se a si mesmo filho de Deus,
palavras cujo sentido j muitas vezes explicamos, de conformidade
com o pensamento daquele que as proferiu. Este sentido delas,
porm, s pela nova revelao tinha que ser dado, quando fossem
reveladas a origem e a natureza do Mestre e a sua posio esprita
com relao a Deus e ao vosso planeta.

495
CAPTULO XIX
Vv. 8-15
Silncio de Jesus em face da pergunta que Pilatos
lhe dirige. Todo poder vem do Alto. Os Judeus
persistem em pedir a sua crucificao
V. 8. Quando ouviu essas palavras, Pilatos temeu ainda mais. 9. E, entrando
de novo no pretrio, perguntou a Jesus: Donde s? Jesus, porm, no lhe deu
resposta. 10. Disse-lhe ento Pilatos: No me respondes? No sabes que tenho
poder para te mandar pregar numa cruz e que tenho poder para te soltar? 11.
Respondeu-lhe Jesus: Nenhum poder terias sobre mim, se te no fosse dado do Alto.
Por isso que aquele que a ti me entregou se tornou culpado de um pecado maior.
12. Dali por diante, procurava Pilatos um meio de solt-lo. Mas os Judeus clamavam:
Se soltas esse homem, no s amigo de Csar, pois todo aquele que se faz rei se
declara contra Csar. 13. Ouvindo essas palavras, Pilatos trouxe Jesus para fora
do pretrio e se sentou em seu tribunal, no lugar chamado em grego Litstrotos e em
hebraico Gabata. 14. Era o dia da preparao da Pscoa, quase hora sexta.
Disse ele aos Judeus: Eis ai o vosso rei. 15. Eles, porm, clamavam: Tira-o, tira-o
do mundo. Crucifica-o. Pilatos lhes disse: Pois hei de crucificar o vosso rei?
Responderam os prncipes dos sacerdotes: No temos outro rei seno Csar.

N. 61. Tambm estes versculos no precisam de comentrios. A

narrativa de Joo, como j o temos dito, no deve ser insulada das
outras trs, porquanto elas se explicam e completam mutuamente.
Chamamos apenas a vossa ateno para esta resposta de
Jesus a Pilatos:
Nenhum poder terias sobre mim, se te no fosse dado do Alto. Por isso que
aquele que a ti me entregou se tornou culpado de um pecado maior.

496
Jesus se refere posio de Pilatos e de Judas.
Judas tinha querido, como sabeis, desempenhar uma misso em
que veio a falir, ao passo que Pilatos encarnara na ignorncia dos
acontecimentos que iam ocorrer, em condies, portanto, de seguir
as suas tendncias, sem haver assumido compromissos. A pedido
seu, feito antes de encarnar, fora-lhe concedido ocupar uma posio
importante. Tinha aquele fim a encarnao que escolhera.
Certamente que sobre Jesus ele nenhum poder teria tido, se o
que naquele momento sucedia no estivesse dentro das condies a
que tinha de obedecer a misso do Mestre.
O poder lhe havia sido dado do Alto, porque pelo Senhor que
lhe fora concedida a posio importante que ele ocupava e em
virtude da qual o Mestre se achava em suas mos. E Jesus estava
em suas mos, porque, tendo chegado a hora do sacrifcio do
Glgota, para que esse sacrifcio se consumasse, ele fora
voluntariamente para o horto onde sabia que seria preso, onde
cumpria que se deixasse prender, testemunhando o seu poder,
antes que a priso se houvesse efetuado, com o fazer que os
guardas cassem por terra.

NOTA DA EDITORA Sobre os acontecimentos, recomendamos a leitura das

obras H Dois Mil Anos e 50 Anos Depois, recebidas mediunicamente por
Francisco Cndido Xavier. W.

497
CAPTULO XIX
Vv. 16-22
Jesus entregue aos Judeus. conduzido ao
Calvrio. Crucificao. Inscrio feita por
Pilatos e colocada no alto da cruz
V. 16. Ento Pilatos lhes entregou Jesus para ser crucificado. Eles, pois, o
tomaram e levaram. 17. E, carregando a sua cruz, veio ele ao lugar que se chama
Calvrio e em hebreu Glgota; 18, onde o crucificaram e com ele dois mais, um de
um lado, outro de outro lado, e no meio Jesus. 19. Pilatos fez tambm uma
inscrio, que mandou colocar no alto da cruz e na qual estavam escritas estas
palavras: Jesus Nazareno, rei dos Judeus. 20. Muitos Judeus leram esta inscrio,
porquanto o lugar onde Jesus fora crucificado era prximo da cidade e a inscrio
estava escrita em hebreu, em grego e em latim. 21. Os prncipes dos sacerdotes
disseram ento a Pilatos: No ponhas rei dos Judeus, mas que se disse rei dos
Judeus. 22. Pilatos lhes respondeu: O que escrevi, est escrito.

N. 62. J explicamos, comentando os trs primeiros Evangelhos,

a significao destes fatos, com relao aos quais tambm no
deveis isolar a narrativa de Joo das de Mateus, Marcos e Lucas,
que todas se explicam e completam mutuamente.
Recusando modificar a inscrio, que compusera por inspirao,
se bem que desta no tivesse conscincia, Pilatos obedecia a um
sentimento de orgulho, que lhe no consentia retroceder do que
decidira.

498
CAPTULO XIX
Vv. 23-27
As vestes. A tnica. A Virgem e Joo ao p
da cruz. Palavras de Jesus a Maria e a Joo
V. 23. Os soldados, tendo-o crucificado, tomaram de suas vestes e as dividiram
em quatro partes, uma para cada soldado. Tomaram tambm da tnica, mas, como
no tivesse costura e fosse tecida de alto a baixo, 24, disseram entre si: No a
rasguemos: deitemos sorte para ver quem a ter; a fim de que se cumprisse esta
palavra da Escritura: Repartiram entre si as minhas vestes; deitaram sorte sobre a
minha tnica. E, efetivamente, os soldados assim fizeram. 25. Entretanto, estavam
junto cruz a me de Jesus e a irm de sua me, Maria, mulher de Cleofas, e Maria
Madalena. 26. Jesus, vendo sua me e ao lado dela o discpulo a quem ele amava,
disse a sua me: Mulher, eis ai teu filho. 27. Depois, disse ao discpulo: Eis ai tua
me. E desde aquela hora o discpulo a tomou ao seu cuidado.

N. 63. Nenhuma importncia tem o fato relativo tnica, que,

segundo o uso, era feita de um tecido de fabricao humana. A
singularidade notada nela, pelos que entre si repartiram as vestes de
Jesus, proveio de uma influncia magneto-esprita, que os impediu
de ver as costuras da fazenda, supondo-a inconstil.
A narrao evanglica diz porque isso se deu. Foi "para que se
cumprisse a palavra da Escritura."
O ato de Jesus recomendando Joo a Maria: "Mulher, eis ai teu
filho" e recomendando Maria a Joo: "Eis ai tua me", foi um ltimo
testemunho palpvel da sua solicitude pelos encarnados e uma
homenagem aos sentimentos que devem animar os filhos com
relao aos pais; que devem ligar, por meio da adoo, os membros
da grande famlia humana.

499
CAPTULO XIX
Vv. 28-37
Palavras de Jesus. Jesus morre, no entender
dos homens. Ossos no quebrados. Lado
aberto
V. 28. Em seguida, sabendo Jesus que tudo estava cumprido, disse, a fim de que
se cumprisse uma outra palavra da Escritura: Tenho sede. 29. Como estivesse ali
um vaso cheio de vinagre, os soldados ensoparam no vinagre uma esponja, ataramna a um hissopo e lha chegaram boca. 30. Jesus, tendo tomado o vinagre, disse:
Tudo est consumado; e, deixando pender a cabea, rendeu o Esprito. 31. Os
Judeus, para que os corpos no ficassem na cruz em dia de sbado, pois que
estavam na vspera desse dia, na preparao para o sbado, que era dia de grande
solenidade, pediram a Pilatos que lhes mandasse quebrar as pernas e tir-los de l.
32. Vieram pois soldados que quebraram as pernas ao primeiro e ao outro que com
ele fora crucificado. 33. Depois, tendo vindo fazer o mesmo a Jesus, como vissem
que j estava morto; no lhe quebraram as pernas. 34. Um dos soldados, porm,
lhe abriu o lado com uma lana e logo dali saram sangue e gua. 35. E aquele que
o viu d disso testemunho e o seu testemunho verdadeiro. E ele sabe que diz a
verdade, para que tambm vs acrediteis, 36, porquanto estas coisas foram feitas
para que se cumprisse esta palavra da Escritura: No lhe quebrareis osso algum.
37. E tambm diz a Escritura noutro lugar: Vero o que traspassaram.

N. 64. Para que uma palavra da Escritura se cumprisse, Jesus

diz: "Tenho sede." Aquele, a quem fora ordenado que quebrasse as
pernas aos crucificados, no quebrou as de Jesus e um dos
soldados lhe abriu o lado com uma lana. Tambm tais coisas se
deram, declara a narrao evanglica, para que se cumprisse estas
outras palavras da Escri-

500
tura: "No lhe quebrareis osso algum; vero o que traspassaram."
Tudo se encadeia nas revelaes sucessivas e progressivas,
nos acontecimentos, bem como nos progressos da humanidade. A
Escritura um lao que liga sempre o passado, o presente e o
futuro, quanto ao ensino progressivo e gradual da verdade, sempre
relativa aos tempos e s necessidades de cada poca e dada
sempre na medida do que o homem pode suportar e compreender,
debaixo do vu que a cobre e que se vai rasgando proporo que
o Esprito se eleva.
J dissemos, comentando os trs primeiros Evangelhos: Jesus
no bebeu o vinagre. E, a esse respeito, demos todas as
explicaes necessrias.
Convindo que os homens acreditassem ser realmente humana a
natureza que lhe atribuam e sendo, sobretudo, necessrio que essa
crena se mantivesse aps o seu reaparecimento, cumpria que seus
atos e palavras, por ocasio do sacrifcio do Glgota, fossem de
molde a justificar essa crena, como foram antes da consumao
desse sacrifcio e depois de verificado o fato que se chamou a sua
"ressurreio". Convinha que tal se desse, porque aquela crena
constitua uma condio e um meio de aceitao e de xito da sua
misso terrena, uma garantia dos frutos que ela havia de produzir
naquele momento e no futuro. Constitua condio e meio
transitrios, mas previamente necessrios, de efetuar-se, sob o
imprio e o vu da letra, a capa do mistrio e o prestgio do milagre,
o progresso da humanidade, que, at aos tempos atuais da era
nova, mais no poderia suportar nem compreender e que s nos
dias de hoje, ainda, ento, muito distantes, estaria apta a receber,
pela nova revelao a explicao, em esprito e verdade, do que
Jesus disse e fez.
Quanto s ltimas palavras que ele pronunciou do alto da Cruz,
tambm j as revelamos nos comentrios sobre os trs primeiros
Evangelhos

501
(pgs. 459-465 do 39 tomo). Nada mais temos que acrescentar.
Dentre os soldados que receberam o encargo de quebrar os
ossos dos supliciados, o que tomou a si essa tarefa e a executou era
um admirador de Jesus, mas que, por temor, ocultava seus
sentimentos. No quis, portanto, praticar com o corpo do Mestre, que
ele acreditava estar bem morto, um ato que os Romanos, como
outros povos da antiguidade, consideravam infamante. Quando
mesmo, porm, aquele soldado no se houvesse abstido, por
impulso prprio, de levar a efeito, no corpo de Jesus, a misso de
que fora incumbido, teria sido desviado da prtica do ato infamante,
por meio da influncia magneto-esprita, que lhe inspiraria o
pensamento e a resoluo de o no executar, por intil, em um
corpo que, a seus olhos, j era cadver.
Um dos soldados, diz a narrao evanglica, varou o lado do
corpo de Jesus com uma lana e logo dali saram sangue e gua. Do
ponto de vista em que vos mostramos Jesus, fazendo-vos a
revelao, em esprito e verdade, da sua origem e da sua natureza
extra-humana, da sua posio esprita com relao a Deus e ao
planeta terreno, esse fato nada tem de espantoso. Jesus que, no
entender dos homens, estava morto, deixara na cruz o seu corpo
fludico em estado de tangibilidade e com todas as aparncias da
morte humana, conservando reunidos, pela ao da sua potente
vontade, os elementos que o constituam. Aquele sangue e aquela
gua que lhe saram do lado, logo aps o lanao, foram um efeito
fludico, idntico, na aparncia, para os olhares dos homens, ao
efeito material que o golpe produziria num corpo humano.
Estas palavras da Escritura: Vero o que traspassaram, tm uma
acepo geral. O pensamento que encerram todo de ordem
espiritual.
Os homens teriam de v-lo, pelo pensamento, a ele, a vtima
voluntria do Glgota.
Os discpulos, aps a sua "ressurreio", teriam

502
de v-lo e de haurir, nas suas aparies e nas marcas daquele
sacrifcio, a confirmao da f que possuam e a fora necessria
para espalh-la, no obstante as perseguies e mesmo diante do
suplcio extremo.
Essas palavras da Escritura eram tambm palavras ditas para
ser compreendidas no futuro pelos soldados que haviam sido os
instrumentos do sacrifcio, bem como por todos os que a ele
assistiram, ou o provocaram e fizeram que se consumasse. Todos,
com efeito, so chamados a assistir ao segundo advento de Jesus,
nos tempos por ele preditos. Mas, ento, tantas encarnaes tero
passado sobre esses fatos, que a dolorosa lembrana deles se lhes
ter atenuado pela reparao.
No creiais que os que condenaram a Jesus sejam tidos por
mais culpados do que os que condenaram Scrates a beber cicuta
ou que lapidaram os primeiros mrtires. O crime proporcional
inteligncia daquele que o comete. Se, entre os fariseus, os
principais Judeus e os prncipes dos sacerdotes houve muitos que
condenaram o Justo conscientemente, para servir a baixos
interesses humanos, tambm houve muitos que, Espritos atrasados,
acompanharam a corrente por ignorncia.
Entre os que vivem e ainda discutem sob o domnio da letra e
consideram a Jesus como tendo estado sujeito morte, do mesmo
modo que os homens do nosso planeta, revestido, como estes, de
um envoltrio humano material, muitos h que, incapazes de
compreender e explicar a reapario do mesmo Jesus chamada
"ressurreio", pretenderam que ele no estava morto no Glgota e
que a prova disso o fato de lhe haverem sado sangue e gua do
lado atingido pelo lanao.
Nada disto tem objeto nem valor, diante da nova revelao
referente origem e natureza de Jesus. E a explicao que vimos
de dar a nica digna de prender a ateno dos homens.

503
Aos que tal pretendem, e colocando-vos no seu ponto de vista,
podeis fazer notar que Jesus acabava de exalar o ltimo suspiro e
que o golpe de lana foi na regio do corpo que, pela sua mesma
posio e pelo gnero da morte que se dera, conserva mais calor e,
conseguintemente, vida animal. Nada, pois, de surpreendente
haveria em que o sangue, mesmo que fosse sangue humano,
estivesse ainda suficientemente lquido para se apresentar nos
bordos da ferida, separando-se das partes aquosas que contm e
que dele se dissociam ao dar-se a coagulao.
A que resultado poderia semelhante opinio conduzir,
perguntamos, colocados sempre no ponto de vista dos que a
sustentam?
Pretendero que o corpo do Mestre tenha sido depositado, cheio
de vida, no sepulcro e que, havendo os esforos de alguns homens
conseguido facilmente remover a pedra que fechava a entrada da
gruta, ele haja podido sair de dentro desta?
Mas, por quem, em que momento, obedecendo a que intuitos, a
que interesses, por que motivo e com que fim teria sido praticada
essa fraude, da qual Jesus necessariamente seria cmplice?
Como que tais homens, que ningum diz quais foram,
houveram podido, durante a execuo do trabalho de remover a
pedra, de retirar o corpo, de cham-lo vida, escapar vigilncia
ativa que ocultamente exerceram, no Glgota e, depois, em torno do
sepulcro, os prncipes dos sacerdotes, os maiorais dos Judeus, os
fariseus, todos sabedores de que a ressurreio predita, anunciada,
devia dar-se ao terceiro dia, ressurreio que consideravam
impossvel de verificar-se, seno como fruto de uma impostura, de
uma fraude, mediante a subtrao do corpo por mos humanas?
Como teriam podido escapar quela vigilncia oculta, que havia
de exercer-se at ao momento em que, passado o sbado,
pudessem os sacerdotes

504
chumbar a pedra e pr de guarda ao corpo, no sepulcro assim
selado, os soldados romanos?
Porventura, esses, que, destruindo a aurola que brilhava em
torno de Jesus, nem por isso deixam de reconhecer nele um homem
superior pela sua inteligncia e, sobretudo, pela pureza de seus
sentimentos, admitem que, de um lado, houvesse ele, como homem,
podido renunciar propaganda que empreendera e, de outro, fazerse cmplice de uma felonia?
Acresce que, a um homem como vs outros, a um homem do
povo, sem educao, sujeito s fraquezas da humanidade, aos
preconceitos do seu tempo, seria necessrio, no s um grande
discernimento, um extraordinrio conhecimento dos homens, mas
tambm a cincia, a prescincia do futuro, para prever a influncia
que o seu desaparecimento exerceria sobre a credulidade dos
homens da poca e, da, sobre a moral das geraes porvindouras.
Dado que houvessem podido remover a pedra, como teriam
logrado os que praticassem a subtrao do corpo, desde que o
tivessem reanimado, preservar a Jesus dos ataques da
malevolncia?
Fora preciso que ele depositasse uma grandssima confiana
nos que, em tal caso, seriam seus cmplices na fraude, para estar
certo de que no haveria entre eles um segundo Judas, no
obstante a avultada recompensa que qualquer deles seguramente
podia esperar dos prncipes dos sacerdotes, dos Judeus mais
eminentes e dos fariseus, se afirmasse e provasse que mos
humanas tinham subtrado o corpo. Porque, a ningum licito
admitir que a semelhante felonia se prestassem homens puros e
virtuosos, do mesmo modo que no o aceitar pudesse Jesus, que,
pelas suas palavras e pelos seus exemplos de pureza e de virtude,
mostrou ser o modelo divino, encerrar com uma fraude a sua misso
superior, a sua vida sem mcula!
J vos mostramos, porm, comentando os trs primeiros
Evangelhos (pgs. 473-476 e 493-504 do

505
3 tomo), que o corpo estava na gruta quando os prncipes dos
sacerdotes e os fariseus, com os soldados romanos destacados para
montarem guarda ao sepulcro, foram selar, chumbando-a, a pedra
que lhe fechava a entrada; que o desaparecimento do corpo, por
efeito de uma "ressurreio", em esprito e verdade e de acordo com
as leis da natureza, no possvel nem explicvel, seno
conformemente revelao que vos foi e agora enviada por Deus
e que vos temos feito em nome e da parte do Mestre, sobre a sua
origem e a sua natureza estranhas humanidade do vosso planeta,
sobre a natureza do corpo que ele tomou, sobre a constituio desse
corpo e as condies em que se formou, a fim de ele aparecer na
Terra e estar entre os homens, corpo que, repetimo-lo mais uma vez,
com a aparncia de um corpo humano, era fludico, de natureza
perispirtica, tornado tangvel, para ser percebido pelos homens, de
maneira tal que houvesse, da parte destes, iluso completa, como
devia acontecer, e sabeis j porque e com que fim. Era um corpo
compatvel, harmnico com a natureza espiritual de Jesus, formado
segundo as leis que presidem formao dos corpos nos mundos
superiores, mas apropriadas essas leis ao vosso planeta, aos fluidos
nele ambientes e que servem para a formao dos seres humanos.
Era, pois, um corpo tambm relativamente de harmonia com esse
planeta.
Aqueles que rejeitam a revelao e os fatos evanglicos, a luz e
a cincia espritas, a nova revelao, que vem explicar e tornar
compreensveis, em esprito e verdade, as palavras e os atos do
Mestre, sua origem e natureza espirituais, a natureza do corpo que
ele tomou, ele, puro Esprito, Esprito de pureza perfeita e imaculada,
para desempenhar entre os homens a sua misso superior de
Messias, fundador, protetor e governador da Terra e da humanidade
terrena; queles que procuram demolir, destruir, sem poderem
substituir o que destruam, repetimos o que j tivemos ocasio de
dizer:

506
"Pobres cegos! Tnheis uma luz imperfeita que vos preparava
para uma viva claridade. Trabalhais por apag-la e mergulhais nas
trevas!
"Pobres cegos! Amontoais as pedras que arrancais desse
edifcio que o perpassar do tempo abalou e que se tornou
insuficiente, pois que a letra agora mata e soou a hora do esprito
que vivifica, e no vos apercebeis de que, descurando de lhes dar o
emprego que elas devem ter em a nova edificao, construs para
vs mesmos um tmulo, onde profundas trevas vos envolvero!
"Tratai de repelir essa demncia que vos ganha e descerrai os
olhos. Julgando-vos iludidos pelo passado, negais o futuro e
despedaais o presente. Que quereis ento?"

507
CAPTULO XIX
Vv. 38-42
O corpo de Jesus depositado no sepulcro
V. 38. Depois disto, Jos de Arimatia, que era discpulo de Jesus, mas s
ocultas, por temor dos Judeus, pediu a Pilatos que lhe permitisse tirar o corpo de
Jesus. Tendo-lhe Pilatos concedido, ele veio e tirou o corpo de Jesus. 39.
Nicodemos, aquele que da primeira vez fora ter com Jesus durante a noite, veio
tambm trazendo cerca de cem libras de uma composio de mirra e loes. 40.
Tomaram, pois, o corpo de Jesus e o envolveram em lenis com aromas, segundo a
maneira de sepultar os mortos em uso entre os Judeus. 41. Ora, havia no lugar em
que Jesus fora crucificado um horto e nesse horto um sepulcro novo, onde ainda
ningum tinha sido sepultado. 42. A, como fosse o dia da preparao do sbado
dos Judeus e o sepulcro estivesse perto, depositaram a Jesus.

N. 65. Estes fatos no exigem comentrio algum.

A narrativa que deles faz Joo e as dos trs outros evangelistas
se explicam e completam reciprocamente. Joo no se refere ao
dono do sepulcro, porque isso nenhuma importncia tinha e j fora
dito quem era ele. O sepulcro, como dissemos anteriormente,
pertencia a Jos de Arimatia. No vos detenhais em
particularidades pueris.

508
CAPTULO XX
Vv. 1-18
Madalena vai ao sepulcro e comunica o que viu a
Pedro e Joo e estes tambm vo l. Apario
dos anjos e de Jesus a Madalena
V. 1. No primeiro dia da semana, Maria Madalena veio ao sepulcro, de manh
cedo, quando ainda estava escuro, e viu que a pedra havia sido tirada do sepulcro.
2. Correu ento e foi ter com Simo Pedro e com o outro discpulo a quem Jesus
amava e lhes disse: Tiraram do sepulcro o Senhor e no sabemos onde o puseram.
3. Pedro saiu logo e o outro discpulo tambm e foram ao sepulcro. 4. Corriam
juntos os dois, mas aquele outro discpulo correu mais depressa do que Pedro e
chegou primeiro ao sepulcro. 5. E, tendo-se abaixado, viu os lenis que estavam
no cho, mas no entrou. 6. Chegou depois Simo Pedro que o seguia e entrou no
sepulcro. Viu os lenis que l estavam, 7, e o sudrio que haviam posto sobre a
cabea de Jesus, o qual, porm, no estava junto com os lenis e sim dobrado em
um lugar parte. 8. Ento o outro discpulo, que havia chegado primeiro, entrou
tambm no sepulcro, viu e acreditou; 9, pois que no sabiam ainda o que a
Escritura ensina, que ele havia de ressuscitar dentre os mortos. 10. E os dois
discpulos voltaram em seguida para casa. 11. Maria, porm, se conservou do lado
de fora, perto do sepulcro, chorando. E como, a chorar, se abaixasse para olhar
dentro do sepulcro, 12, viu dois anjos vestidos de branco, sentados no lugar onde
estivera o corpo de Jesus, um cabeceira, o outro aos ps. 13. Eles lhe
perguntaram: Mulher, porque choras? Ela respondeu: Porque levaram o meu Senhor
e no sei onde o puseram. 14. Tendo dito isso, voltou-se para trs e viu a Jesus de
p, mas sem saber que era ele. 15. Perguntou-lhe ento Jesus: Mulher, porque
choras? a quem procuras? Ela, julgando que fosse o jardineiro, lhe disse: Senhor, se
foste tu que o tiraste, dize-me onde o puseste e eu o levarei. 16. Jesus lhe disse:
Maria! Ela, voltando-se, lhe disse: Raboni, que quer dizer Mestre. 17. Disse-lhe
Jesus: No me toques, pois

509
que ainda no subi a meu pai; mas vai ter com meus irmos e dize-lhes de minha
parte que subo para meu pai e vosso pai, para meu Deus e vosso Deus. 18. Maria
Madalena veio ento comunicar aos discpulos que vira o Senhor e que ele lhe havia
dito estas coisas.

N. 66. Sobre estes versculos j demos todas as explicaes

necessrias, ao comentarmos os trs primeiros Evangelhos,
coordenando a narrao de Joo com as de Mateus, Marcos e
Lucas. Reportai-vos a essas explicaes. (Pgs. 477-492 do 3
tomo.)

510
CAPTULO XX
Vv. 19-23
Apario de Jesus aos apstolos
V. 19. Pela tarde, porm, daquele mesmo dia, que era o primeiro da semana,
estando fechadas as portas do lugar onde se achavam reunidos os discpulos, de
medo dos Judeus, veio Jesus e se ps no meio deles e lhes disse: A paz seja
convosco. 20. Dito isso, mostrou-lhes as mos e o lado. Os discpulos muito se
alegraram vendo o Senhor. 21. E ele lhes disse segunda vez: A paz seja convosco;
assim como meu pai me enviou, tambm eu vos envio. 22. Ditas essas palavras,
soprou sobre eles e lhes disse: Recebei o Esprito Santo. 23. Perdoados sero os
pecados queles a quem os perdoardes e retidos queles a quem os retiverdes.

N. 67. Pelo que respeita apario de Jesus no meio de seus

discpulos, estando, por medo dos Judeus, fechadas as portas do
aposento onde se achavam reunidos e pelo que toca s provas que
lhes deu para convenc-los da sua "ressurreio", j recebestes, nos
comentrios sobre os trs primeiros Evangelhos (pgs. 510-514 do
3 tomo), as explicaes necessrias.
Por estas palavras: "Assim como meu pai me enviou, tambm eu
vos envio", Jesus exprime o seguinte pensamento: "Deus me
encarregara de uma misso e eu a cumpri. Dei-vos uma: ide cumprila."
"Tendo pronunciado essas palavras, soprou sobre eles e lhes
disse: "Recebei o Esprito Santo." Humanamente lhes deu um sinal
visvel da sua influncia. Em realidade, comunicou-lhes a inspirao,
outorgando-lhes o amparo e o concurso invisveis dos Espritos
superiores que haviam de assisti-los em sua misso. Assim que
receberam o "Esprito Santo".

511
Depois de ter soprado sobre eles e de lhes dizer: "Recebei o
Esprito Santo", foi que lhes prometeu, conforme vos explicamos
comentando os trs primeiros Evangelhos, enviar-lhes o "dom do
pai", isto , a manifestao esprita dos Espritos superiores
incumbidos de assisti-los na sua misso, sob a forma visvel de
lnguas de fogo.
Quanto ao sentido, em esprito e verdade, destas palavras:
"Perdoados sero os pecados queles a quem os perdoardes e
retidos queles a quem os retiverdes", j vos foi dado, com todas as
explicaes necessrias, quando comentamos os trs outros
Evangelhos (pgs. 166-170, 428-441 e 443 do 2 tomo). Dissemos e
aqui repetimos: essas palavras se dirigiam especialmente e
taxativamente aos discpulos. Animados de um zelo esclarecido,
assistidos e inspirados pelos Espritos do Senhor, eles tinham, eles,
o poder de ligar e de desligar, de remitir ou reter os pecados, no
sentido de que se achavam em condies de julgar da pureza ou da
culpabilidade dos que lhes pediam seus conselhos. Justo, portanto,
era o juzo que formavam. Nunca, porm, nenhum deles se arrogou
o direito de julgar sem apelao, de absolver ou de condenar.

512
CAPTULO XX
Vv. 24-31
Apario de Jesus a Tom e aos outros
discpulos. Tom v e cr
V. 24. Tom, um dos doze apstolos, chamado Ddimo, no estava com eles
quando Jesus veio. 25. Disseram-lhe, pois, os outros discpulos: Vimos o Senhor.
Ele, porm, lhes disse: Se eu no vir em suas mos a marca dos cravos que as
atravessaram e no meter o meu dedo nos buracos dos cravos e minha mo na
chaga do seu lado, no o crerei. 26. Oito dias depois, achando-se de novo os
discpulos no mesmo lugar e Tom com eles, veio Jesus, estando fechadas as portas,
ps-se no meio deles e lhes disse: A paz seja convosco. 27. Disse em seguida a
Tom: Mete aqui o teu dedo e v as minhas mos; chega aqui a tua mo e mete-a no
meu lado, e no sejas incrdulo, mas fiel. 28. Respondeu Tom: Meu Senhor e
meu Deus! 29. Disse-lhe Jesus: Tu creste, Tom, porque me viste; bemaventurados os que no viram e creram. 30. Na presena de seus discpulos fez
ainda Jesus muitos outros milagres, que no esto escritos neste livro. 31. Estes,
porm, so escritos, a fim de que creiais que Jesus o Cristo, o filho de Deus, e para
que, crendo, tenhais a vida em seu nome.

N. 68. Do mesmo modo que os outros discpulos, Tom no

conhecia a tangibilidade, sua existncia, sua causa e seus efeitos.
S se convenceu, vendo o Mestre aparecer no meio deles, em o
lugar onde se encontravam reunidos a portas fechadas, e dar-lhe as
provas que ele reclamara para acreditar que seus irmos em Deus o
tinham visto, para crer na sua "ressurreio".
Nestas palavras de Tom: "Meu Senhor e meu Deus" h
redundncia, pleonasmo. A mesma significao tm ambas as
expresses. Exprimem o res-

513
peito, a admirao de que se viu presa diante do Mestre
"ressuscitado". Seu pensamento se dirigiu a Deus, que s ele podia,
ter operado tal "milagre".
Desde essa poca germinou no Esprito de todos os discpulos,
como no de Tom e dos outros apstolos, a idia da divindade de
Jesus. No podendo explicar, pelos meios conhecidos, os fatos
extraordinrios, para eles "miraculosos", que s suas vistas se
produziam, os homens foram levados a atribuir a Jesus um poder
que s atribuam a Deus, a lhe atribuir, conseguintemente, a
divindade.
Reportai-vos ao que dissemos 41 sobre essa divindade que foi
atribuda ao Mestre, de quem a revelao atual vos faz conhecer, em
esprito e verdade, a origem e a natureza espirituais e extrahumanas e a posio esprita com relao a Deus e ao vosso
planeta, explicando-vos todos os fatos chamados "milagres".
Estas palavras de Jesus: "Tu creste, Tom, porque me viste;
bem-aventurados os que no viram e creram", se aplicavam aos
homens daquela poca que, sem as exigncias formuladas pela
incredulidade daquele apstolo e sem terem presenciado a apario
do Mestre, haviam crido na sua "ressurreio", por efeito unicamente
das suas palavras e de Seus atos e do testemunho dos que o viram
"ressuscitado".
Elas objetivavam fazer que os homens de ento e as geraes
futuras compreendessem que deviam prestar f ao testemunho dos
apstolos, quando afirmassem a realidade da "ressurreio", f que
cumpria fosse cega at que os olhos se tornassem capazes de
suportar a luz que a nova revelao faria brilhar.
Elas encerram um ensinamento, sobretudo para a era nova que
comea e em que a f e a cincia tm que se apoiar uma, na outra,
esclarecendo a razo os caminhos.

41

Ver n. 1. Evangelho de Joo.

514
A f, esclarecida, slida, forte, durvel, se obtm, no s pelo
que podem perceber, materialmente os olhos do corpo, mas tambm
pelo que percebam os olhos do Esprito, com o auxlio do estudo e
do exame aprofundados e suficientes, feitos do duplo ponto de vista
terico e experimental; com o auxlio do Espiritismo, que , quanto
sua existncia como uma das leis da natureza, a comunicao do
mundo espiritual com o mundo corporal e que, na ordem das coisas
providenciais, divinas, o modo e o meio pelos quais Deus transmite
aos homens a cincia esprita, os segredos de alm-tmulo, a luz e a
verdade, fazendo-lhes revelaes sucessivas e progressivas, como
as fez no passado e far no futuro. Esse estudo e esse exame,
porm, tm que ser praticados com amor e respeito ao Criador, sem
idias preconcebidas, com humildade, desinteresse, moralidade,
sem outro mvel que no seja o amor humanidade, o desejo
ardente do progresso pessoal e coletivo.
Vimos de dizer que a f e a cincia tm que se apoiar uma na
outra. A cincia, inseparvel da f, no se reduz cincia humana,
aplicada unicamente matria e aos fludos, do ponto de vista do
progresso material. Abrange a indagao da verdade, na ordem
fsica, na ordem moral e na intelectual, do ponto de vista do
progresso espiritual. Abrange, portanto, a inteligncia, em esprito e
em verdade, das palavras, dos atos do Mestre e de suas promessas,
na revelao messinica, que os apstolos e os evangelistas tiveram
por misso espalhar e transmitiram aos homens. Porque, a esto o
princpio e a fonte de toda depurao, pela prtica da moral que ele
pregou, de todo progresso para os homens. A esto os meios de
eles se elevarem e de, em conseqncia, verem rasgar-se pouco a
pouco os vus que ainda cobrem a verdade.
A cincia, inseparvel da f, abrange o estudo e o conhecimento
das leis naturais que regem o mundo visvel e o mundo invisvel,
bem como as

515
relaes entre um e outro; a instruo, que os homens precisam
adquirir, acerca de seus destinos, do que podem e devem esperar.
Abrange o estudo e o conhecimento das leis fsicas e morais a que
esto sujeitos o mundo e a criatura, que entendem com suas
origens, com as fases de seus desenvolvimentos, com o fim que lhes
assinado e com as obrigaes que tm de ser cumpridas para
chegar-se a esse fim. Abrange o estudo e o conhecimento da cincia
magntica e da cincia esprita, destinadas a conduzir e fazer que os
homens avancem pelas sendas do progresso e da verdade,
esclarecidos, conforme o predisse e prometeu o Mestre, nos tempos
da era nova que comea, pela luz que o Esprito da Verdade lhes
mostrar, tendo em suas mos o facho da verdade e guiando-os em
suas pesquisas, por intermdio dos mensageiros do Senhor,
encarnados em misso, para desenvolver as crenas, ativar o
progresso, realizar descobertas novas, de ordem espiritual, material
e fludica.
Far-vos-emos notar, ao concluir, que Joo declara no ter ele
relatado tudo em a sua narrao evanglica, aludindo assim s dos
trs outros evangelistas; mas, que o que escreveu foi para firmar a f
dos homens na misso de Jesus, como sendo o Cristo, o Messias
predito e prometido, como sendo o filho de Deus, vs o sabeis, pela
sua pureza e pelo seu saber, e para que os homens, caminhando
pela estrada que ele traou com a sua moral, seus ensinos e
exemplos, cheguem, pela depurao e pelo progresso, vida
permanente que s a perfeio lhes pode dar, libertando-os da
matria e de suas influncias.

516
CAPTULO XXI
Vv. 1-25
Apario de Jesus margem do mar de Tiberades. Pesca
chamada "milagrosa". Amor de Pedro a Jesus. Jesus lhe confia
suas ovelhas e lhe prediz seu martrio, abstendo-se de dizer o que
ser feito de Joo
V. 1. Jesus tornou a mostrar-se depois a seus discpulos s bordas do mar de
Tiberades. Mostrou-se deste modo: 2. Simo Pedro e Tom, chamado Ddimo,
Natanael, que era de Can da Galilia, os filhos de Zebedeu e dois outros de seus
discpulos estavam reunidos. 3. Simo Pedro disse: Vou pescar. Disseram-lhe os
outros: Vamos tambm contigo. Partiram, pois, e entraram numa barca, mas naquela
noite nada apanharam. 4. Ao amanhecer, Jesus apareceu na praia, sem que seus
discpulos conhecessem que era ele. Disse-lhes ento Jesus: 5. Filhos, tendes
alguma coisa para comer? Responderam-lhe eles: No. 6. Disse-lhes Jesus:
Lanai a rede do lado direito da barca e achareis. Eles a lanaram imediatamente e
quase a no podiam retirar, to carregada estava de peixes. 7. Ento o discpulo a
quem Jesus amava disse a Pedro: o Senhor. E Simo Pedro, tendo ouvido que era
o Senhor, vestiu a tnica (pois que estava nu) e atirou-se ao mar. 8. Os outros
discpulos vieram na barca; e, como no se achavam distantes da terra mais do que
uns duzentos cvados, puxaram a rede cheia de peixes. 9. Logo que saltaram em
terra, acharam brasas acesas, peixe em cima delas e po. 10. Disse-lhes Jesus:
Trazei alguns desses peixes que acabastes de apanhar. 11. Ento Simo Pedro
subiu barca e arrastou para terra a rede cheia de cento e cinqenta e trs peixes
grandes. E, embora fossem tantos, a rede no se rompeu. 12. Jesus lhes disse:
Vinde, jantai. E nenhum dos que se puseram a comer ousava perguntar-lhe: Quem s
tu? pois sabiam que era o Senhor. 13. Veio ento Jesus, tomou do po e lhes deu
e fez o mesmo com o peixe. 14. Essa foi a terceira vez que Jesus apareceu a seus
discpulos, aps haver

517
ressurgido dentre os mortos. 15. Depois de terem jantado, disse Jesus a Simo
Pedro: Simo, filho de Joo, tu me amas mais do que os outros? Pedro lhe
respondeu: Sim, Senhor, sabes que te amo. Jesus lhe disse: Apascenta os meus
cordeiros. 16. Perguntou-lhe outra vez: Simo, filho de Joo, tu me amas? Pedro
respondeu: Sim, Senhor, sabes que te amo. Jesus lhe disse: Apascenta os meus
cordeiros. 17. Perguntou-lhe terceira vez: Simo, filho de Joo, tu me amas?
Pedro, tocado por lhe perguntar ele terceira vez: tu me amas? respondeu: Senhor, tu
sabes todas as coisas; sabes que te amo. Jesus lhe disse: Apascenta as minhas
ovelhas. 18. Em verdade, em verdade te digo: quando eras mais moo, tu te
cingias a ti mesmo e ias aonde querias, mas quando fores velho, estenders as mos
e outro te cingir e te levar para onde no queres. 19. Ora, ele disse isto para
indicar por que morte havia Pedro de glorificar a Deus. E, depois de ter assim falado,
disse-lhe: Segue-me. 20. Pedro, voltando-se, viu que o seguia o discpulo a quem
Jesus amava e que, durante a ceia, estivera recostado sobre o seu peito e lhe
perguntara: Senhor, quem o que te trair? 21. Pedro, pois, tendo-o visto,
perguntou a Jesus: E este, Senhor, que ser feito dele? 22. Jesus respondeu: Se
quero que ele fique at que eu venha, que te importa? Segue-me tu. 23. Correu,
logo, a este propsito, entre os irmos, o rumor de que aquele discpulo no morreria.
Jesus, entretanto, no dissera: Ele no morrer; mas: Se quero que ele fique at que
eu venha, que te importa? 24. Esse mesmo discpulo o que d testemunho
destas coisas e que escreveu isto; e sabemos que verdadeiro o seu testemunho.
25. Muitas outras coisas, porm, fez Jesus, as quais, se fossem referidas uma por
uma, creio que o mundo todo no poderia conter os livros que se escrevessem.

N. 69. Os fatos constantes deste captulo, como tudo o que

forma a sua narrativa evanglica, so relatados pelo apstolo Joo.
Simplesmente, em vez de escrev-lo de seu punho, ele o ditou a um
de seus discpulos. Por erro dos tradutores que no v. 24 a palavra
ditado foi substituda pela palavra escrito. O texto original rezava o
seguinte: "Esse mesmo discpulo o que d testemunho destas coi-

518
sas e que ditou isto; e sabemos que verdadeiro o seu testemunho."
Os fatos referidos neste captulo o apstolo Joo os contou a
seus discpulos, quando a sua avanada idade j lhe no permitia
escrever. E um desses discpulos escreveu o que ele ditou. Assim
que, com razo, tais fatos foram colocados em continuao da sua
narrativa evanglica e como fazendo parte desta.
Conforme a se vos diz, a apario de Jesus aos discpulos
margem do mar de Tiberades foi a terceira. Nos comentrios aos
trs primeiros Evangelhos (pgs. 516-517 do 3 tomo) explicamos
em que circunstncias ela se deu.
A presena de Jesus "ressuscitado" impressionava vivamente os
discpulos e as aparies, tanto a estes como s mulheres, tinham
que, em seu conjunto, servir quele momento e ao futuro, at aos
vossos dias; tinham que preparar a base, os elementos e os meios
necessrios revelao vindoura, predita e prometida, do Esprito
da Verdade.
Em face do que veladamente o Mestre dissera acerca, da sua
origem e da sua natureza, acerca, do poder que tinha de deixar a
vida e de a retomar sua, vontade, sem que ningum lha tirasse,
deixando-a ele por si mesmo, e acerca do fato de haver o seu corpo
desaparecido do sepulcro, aquelas aparies tinham que servir para
que, pela revelao atual, fossem explicadas, em esprito e verdade,
o que os homens chamaram a "sua morte", a "sua ressurreio" e,
conseguintemente, o modo por que se deu o seu aparecimento na
Terra e, assim, a sua origem e a sua natureza extra-humanas.
Por isso mesmo Jesus ainda se manifestou a seus discpulos
sob uma aparncia humana que lhes no permitiu a princpio
conhecer que era ele.
Uma vez lanada a rede, conforme lhes fora prescrito, ao ver
que quase j no mais a podiam retirar, to carregada estava de
peixes, Joo, no podendo atribuir esse fato "miraculoso" seno a

519
Jesus, disse a Pedro: " o Senhor." Esse pensamento, expresso por
Joo, dominou o Esprito dos discpulos quando foi retirada a rede
cheia de cento e cinqenta e trs peixes e Jesus lhes disse: "Vinde e
jantai." Diante daquela pesca "milagrosa", ficaram convencidos de
que quem ali estava era o Mestre, mas, perturbados, no ousavam
perguntar: Quem s tu ?
S no momento em que tomou do po e do peixe e os distribuiu
com eles foi que Jesus se lhes apresentou com a figura que lhes era
familiar e que eles o reconheceram, ouvindo, depois de terem
jantado, aquela voz que tanto conheciam, quando o Mestre falou a
Pedro.
Sabeis como se operou essa manifestao, que exclui a
"ressurreio" com um corpo material humano, qual os vossos.
As explicaes, que recebestes nos comentrios aos trs
primeiros Evangelhos, relativas s aparies aos dois discpulos que
iam para a aldeia de Emas e a Maria Madalena, bastam. A cincia
esprita fornece a explicao desse fenmeno de aparies
produzido por Jesus com o corpo fludico, de natureza perispirtica,
apto a longa tangibilidade, que ele tomara para cumprir a sua misso
terrena, corpo esse de harmonia com a sua natureza espiritual e em
relativa harmonia com o vosso planeta.
Quanto pesca tida por "milagrosa" pelos discpulos, explica-se
naturalmente, como a primeira em que tomaram parte Pedro e
Andr, seu irmo, Tiago e Joo, filhos de Zebedeu. A esse respeito

j tivestes as explicaes necessrias no 1 tomo, n. 71, pgs. 382386.

Dizendo a Pedro o que consta dos vv. 15, 16 e 17, Jesus
determinou a parte que cabia a esse apstolo nos trabalhos de guiar
os primeiros passos do Cristianismo. Dirigiu-se, porm, a Pedro
especialmente e no aos que deram, sua misso apostlica o
carter de um governo sucessivamente transmissvel.

520
Reportai-vos ao que vos dissemos (pgs. 433-438 do 2 tomo)
acerca do verdadeiro sentido destas palavras de Jesus a Pedro: "Tu
s pedra e sobre esta pedra edificarei a minha igreja. Tudo o que
ligares na Terra ser ligado no cu e tudo o que desligares na Terra
ser desligado no cu."
Jesus prediz a Pedro (vv. 18-19) seu martrio e o gnero de
morte que o espera, proferindo estas palavras veladas: "Segue-me".
Pedro tinha de seguir a Jesus, pois tinha que ser crucificado.
Quanto resposta que lhe deu o Mestre (vv. 20-23) e que,
tomada em sentido material e ao p da letra, fez supor
ingenuidade dos tempos que Joo no morreria at que o Mestre
voltasse, na poca predita do "fim do mundo", o que ela dava a
entender que cada um tem bastante com que se ocupar, vigiando
seus prprios atos e preparando, enquanto pode, o seu fim, sem
cuidar de perscrutar o futuro, para saber qual ser o destino deste ou
daquele. Tais o sentido e o fim destas palavras, intencionalmente
evasivas e veladas: "Se quero que ele fique at que eu venha, que
te importa? Segue-me tu", com que Jesus respondeu a esta
pergunta de Pedro: E este (referindo-se a Joo), Senhor, que ser
feito dele?
A sorte futura de cada um dos apstolos tinha que lhes
permanecer oculta. Da o cunho evasivo dessa resposta, cujo
objetivo, segundo o esprito que vivifica, era, sob o vu da letra,
predizer a Pedro qual a que o esperava e deixar ao mesmo tempo
um ensino para os homens.
Era tambm uma lio dada quele apstolo.
No vejais nestas ultimas palavras (v. 25): "Muitas outras coisas,
porm, fez Jesus, as quais, se fossem referidas uma por uma, creio
que o mundo todo no poderia conter os livros que se escrevessem",
mais do que uma expresso exagerada, de que se serviu Joo,
falando a seus discpulos, para lhes fazer compreender, mediante
uma figura de linguagem, a grandeza das obras de Jesus.

521
OS MANDAMENTOS
Explicados em esprito e verdade
DECLOGO
Deus, como sabeis, no se comunica diretamente com os
homens.
Segundo, porm, a maneira de ver dos Hebreus, era o prprio
Deus, sempre Deus, quem falava a Moiss. Era preciso que fosse
assim.
Esprito elevado, com relao ao povo hebreu, que ele dirigia;
mdium, em certas circunstncias, vidente, audiente, ou inspirado, e
tambm de efeitos fsicos, conforme aos casos e s necessidades
da sua misso, Moiss se viu obrigado, para dar fora e valor aos
mandamentos que impunha aos Hebreus, para Ihes gravar na
memria e nos coraes as ordenaes e os estatutos que lhes
eram indispensveis naquela poca, a cercar-se de todo mistrio e
de pompas que os impressionassem; a empregar frmulas capazes
de lhes infundir respeito.
Guiado por Espritos que lhe eram superiores, previa alguns
fatos que haviam de dar-se, descobria capacidades, que a multido
desconhecia, isto , compreendia a ao espiritual sobre o homem e
as faculdades materiais necessrias ao desenvolvimento dessa
ao. Como sabeis, para que o mdium possa operar, preciso que
se ache em determinadas condies fludicas. Ele tinha a impresso
dessas condies e antevia o papel que, aos olhos dos Hebreus,
elas desempenhariam, verificando-se, primeiro, nele prprio, depois
em outros. Mas, se dissera aos Hebreus: Moiss vos anuncia;
Moiss vos concita; Moiss vos ensina, teria sido apupado, teria
provocado o riso.
Do mesmo modo, para fortemente impressionar e abalar homens
que ainda por longo tempo tinham de ser conduzidos pelo temor e
pelo terror, para impor o respeito lei que lhes era dada, foi

522
que no Sinai se produziu aquela formidvel manifestao, que
precedeu, acompanhou e se seguiu promulgao do Declogo e
que o cercou de tanto mistrio e de to grande pompa. Dessa
manifestao podeis inteirar-vos pelo que sabeis relativamente a
efeitos semelhantes produzidos em todos os tempos e ainda agora.
Assim como as outras manifestaes fsicas de ordem material e
de ordem inteligente, relatadas no Antigo Testamento, tudo o que a
respeito da de que vimos tratando vos a referido foi obra dos
Espritos prepostos produo de tal efeito.
Esses Espritos provocaram rudos mediante o choque de fluidos
inflamveis e desse modo fizeram que a multido reunida no sop
do monte visse a aparncia de um fogo ardente, do qual se
desprendia um vapor inflamado, e produziram, como consta do
xodo, XIX, vv. 16 a 19 e XX, v. 18, os efeitos fsicos que ali se diz
terem sido troves, relmpagos e uma caliginosa e densa nuvem
que cobriu o monte, elevando-se-lhe do alto como se de uma
fornalha. Manejando fluidos snicos, causaram o efeito fsico "do
som de trombeta, que aumentava pouco a pouco e se tornava mais
forte e mais agudo".
A proibio aos Hebreus de transporem a barreira foi motivada
pelo perigo, que alguns poderiam ocasionar, do rompimento das
colunas de fluidos que se entrechocavam no monte, fato que daria
lugar a acidentes semelhantes aos que resultam da passagem do
raio.
Estas palavras ditas a Moiss (xodo, XX, v. 19): "Fala-nos tu
mesmo e ns te escutaremos; mas que no nos fale Deus, para que
no morramos", aludem ao ribombo "dos troves", que a multido
tomava pela voz do prprio Deus.
Empregando e combinando fluidos tornados opacos, os Espritos
prepostos produziram "aquela obscuridade" em que (segundo a
expresso bblica, xodo, XX, v. 22) Deus estava, isto , em

523
que estava o Esprito superior, seu enviado, e em que Moiss, aps
a promulgao do Declogo, foi receber desse enviado as instrues
particulares, as ordenaes, os estatutos, indispensveis aos
Hebreus naquela poca.
As primeiras tbuas da lei, as quais Deus, com a sua
prescincia, sabia que seriam quebradas, escreveu-as o prprio
Moiss, como mdium mecnico e audiente, sob a influncia
esprita. Elas foram, pois, obra de Deus, por intermdio do Esprito
superior enviado, Esprito que, invisvel para Moiss, lhe fez ouvir as
palavras dos Mandamentos, ao mesmo tempo que fazia com que ele
os escrevesse mecanicamente, sob a impresso de que provinham
do prprio Deus.
As segundas tbuas Moiss as escreveu tambm
mecanicamente, debaixo da inspirao do Esprito superior enviado.
To inconsciente, porm, ele se conservou dessa inspirao, que
acreditou t-las escrito "de memria e trazido aos Hebreus, gravadas
e tais como se recordava que eram". Se, entretanto, houvera dito ao
povo: "Lembrei-me das palavras gravadas nas primeiras tbuas e as
reproduzi", teria feito que duvidassem da procedncia delas e que
desprezassem a lei. Para que tal no acontecesse foi que, inspirado
pelos Espritos superiores que o assistiam na sua misso,
apresentou, crente de ser essa a realidade, as segundas tbuas
como escritas, semelhantemente s primeiras, "pelo dedo de Deus
conforme expresso bblica. Moiss, no Sinai, acreditava estar em
comunicao direta com o Senhor.
Lede com ateno, na linguagem oriental e apropriada aos
tempos, aos povos, ao estado das inteligncias e ao fim que se tinha
em vista alcanar, a narrativa do que se refere promulgao do
Declogo, ao que ocorreu s vistas do povo hebreu relativamente
preparao e ao fato dessa promulgao, ao que ocorreu para
serem dadas a Moiss as instrues particulares que ele recebeu e

524
quele povo, por seu intermdio, as ordenaes e estatutos que lhe
eram ento indispensveis 42; lede a narrativa do que se passou
quando Moiss, tendo recebido as duas tbuas da lei, desceu do
Sinai, avisado, pelo Esprito superior, dos atos de idolatria que se
praticavam no acampamento 43; do que se deu em seguida, desde o
momento em que ele atirou ao cho e quebrou as primeiras tbuas
na falda do monte, at o em que deste desceu segunda vez trazendo
as novas tbuas 44; e, se atentardes no que se acha dito acerca dos
acontecimentos que precederam, prepararam e efetivaram a
promulgao do Declogo e acerca do que sucedeu para que
Moiss entrasse no desempenho pblico da sua misso 45 e do que
se seguiu 46, compreendereis a necessidade que havia, de acordo
com a prescincia e a sabedoria infinitas de Deus, de conduzir-se
pelo terror aquele povo atrasado, indcil, sempre pronto a esquecer
e desconhecer o seu Deus, a se subtrair direo do seu enviado,
profundamente imbudo dos prejuzos, das idias politestas, de
tendncias para a idolatria e no seio do qual se tinham que preparar
o advento do Messias, os elementos e os meios apropriados ao
desempenho da sua misso terrena e ao da misso dos apstolos.
Compreendereis a necessidade que havia de serem os Hebreus,
segundo a sua maneira de entender, postos, por intermdio daquele
que os chefiava, em contacto com o seu Deus, sob as mos do
prprio Deus, do "Eterno", nico eterno, "Senhor acima de todos os
deuses, do Deus forte e cioso, que exerce vingana contra os que
lhe desconhecem a lei, que pune a iniqidade dos pais nos filhos na
terceira e quarta geraes dos que o odeiam, que usa de
misericrdia

42

xodo, cap. XIX a XXVI e XXVIII a XXXI.

43

xodo, cap. XXXII.

44

xodo, cap. XXXIII e XXXIV.

45

xodo,cap. II a XIX.

46

xodo,cap. XXXV a XL.

525
na sucesso de mil geraes para com os que o amam e guardam
seus mandamentos, seus preceitos."
Dar-vos-emos, dentro em pouco, ao explicarmos o segundo
Mandamento do Declogo, o verdadeiro sentido destas ltimas
palavras que, tomadas letra, seriam uma enormidade e que,
segundo o esprito, em esprito e verdade, so a expresso sublime
da justia, e da bondade de Deus.
H um fato sobre o qual no devemos guardar silncio e que,
para os que lhe no sabem compreender nem explicar a
necessidade, o motivo e o fim, conformemente prescincia e
sabedoria do Senhor, constitui uma monstruosidade. Esse fato, de
que, mais tarde, sob o imprio da branda e pura lei de amor e
caridade que o Cristo veio trazer aos homens, a ignorncia, o
fanatismo, a vertigem do poder e a ambio fizeram uma arma e um
exemplo, o do massacre que Moiss ordenou fosse feito, em nome
do Senhor, dentro do acampamento hebreu, nas circunstncias
referidas no xodo, captulo XXXII.
"Moiss, diz-se ali, vendo ento que o povo ficara inteiramente nu (pois que
Aaro o despojara por aquela abominao vergonhosa e o pusera todo nu no meio
dos seus inimigos), parou porta do acampamento e disse: Junte-se a mim todo
aquele que for do Senhor. E, tendo-se reunido ao seu derredor todos os filhos de Levi,
disse-lhes ele: Eis o que diz o Senhor, o Deus de Israel: Ponha cada homem na
cintura sua espada; passai e repassai atravs do campo, de uma porta outra, e que
cada um mate seu irmo, seu amigo e aquele que lhe for mais chegado. Os filhos
de Levi fizeram o que Moiss ordenara e houve cerca de trs mil homens mortos esse
dia. Ento Moiss lhes disse: Tendes, cada um de vs, consagrado vossas mos
ao Senhor, mesmo matando vosso filho e vosso irmo, a fim de que a bno de
Deus vos seja dada." (xodo, cap. XXXII, vv. 25-29.)

Quando da encarnao daquela gerao de homens, maior

talvez do que na poca atual era a

526
mistura dos Espritos que revestiam o corpo carnal. A maioria deles
tomara por misso manter na Terra e popularizar a idia da unidade
de Deus. Mas, sentindo-se demasiado fracos para perseverar,
muitos haviam pedido que o curso da existncia lhes fosse detido,
caso faltassem aos seus compromissos.
Vimos de dizer: "Sentindo-se demasiado fracos para
perseverar." Sabeis, com efeito, que o Esprito, sobretudo o Esprito
inferior, conserva por mais ou menos tempo, na erraticidade, os
preconceitos, as opinies, as idias, os pendores, as tendncias da
sua precedente encarnao. De sorte que, quando se prepara para
outras provas, tem que temer e teme que, em a nova existncia
terrestre, voltem a domin-lo esses preconceitos, opinies,
tendncias e pendores, contra os quais lhe cumpre lutar como
encarnado.
Assim que freqentemente vedes entre vs mancebos, at
crianas, que, apresentando indcios de ms paixes, mostrando-se
viciosos, mesmo em centros de depurao, vm a ter cortado o fio
de suas existncias, a fim de que possam, por meio de reflexes e
estudos feitos na erraticidade, adquirir a fora que ainda lhes faltava.
So Espritos que pediram lhes fosse detido o curso da vida terrena,
caso faltassem a seus compromissos.
Essa categoria de Espritos menos culpada. Peca mais por
fraqueza do que por vontade. E a morte prematura, que eles pediram
nessas circunstncias, lhes auxilia o desenvolvimento, o progresso.
Entre os encarnados da gerao a que nos estamos referindo,
havia tambm uma categoria de Espritos que tinham de expiar
assassnios por eles cometidos (nessa poca grosseira se
praticavam tantos!) e que pediram aquela expiao para
conseguirem, pela aplicao da lei de talio, depurar-se, reparar e
progredir.
Os que tombaram mortos aos golpes dos levitas tiveram uma
sorte prevista e por eles pedida, porquanto uns pertenciam
categoria dos que ha-

527
viam tomado por misso manter na Terra e popularizar a idia da
unidade de Deus e rogado que o curso da existncia terrena lhes
fosse detido, caso faltassem aos seus compromissos; pertencendo
os outros dos que, tendo de expiar assassnios por eles cometidos
anteriormente, pediram aquela expiao e a sofreram.
Foi assim e nenhum golpe se perdeu, porque, em circunstncias
tais, como deveis compreender, os Espritos protetores, prepostos a
vigiar as provas e expiaes de cada um, para que elas se
cumprissem, impelindo os culpados ou dirigindo as espadas dos que
acutilavam, faziam que aqueles recebessem o golpe que os
prostraria. Deu-se ali o que se d com a bala que deve ferir a este ou
quele e que segue a sua trajetria, mesmo quando toda a
probabilidade era de que se perdesse.
Dissemos que os Espritos prepostos a vigiar as provas e
expiaes de cada um, a fim de que elas se cumprissem, impeliam
os culpados ou dirigiam as espadas dos que acutilavam, no sentido
de que aqueles Espritos, para que as provas e expiaes se
verificassem, atuavam sobre o culpado e sobre o que empunhava a
espada: sobre um pela ao do magnetismo espiritual, sobre o outro
por meio da inspirao e da ao fludica. Aqui que, considerando
a Providncia divina e a ao, sobre o homem, dos Espritos
prepostos, a obrarem debaixo da direo da prescincia e da
sabedoria infinitas de Deus, podeis dizer: "O homem se agita e Deus
o conduz."
Nada sem motivo e sem objetivo. O que o homem muitas
vezes encara como ato de uma vontade arbitrria, nunca seno a
conseqncia do passado, ou a preparao do futuro.
Assim, o massacre que Moiss ordenou em nome do Senhor
teve por motivo e por fim: de um lado, deter o curso da existncia
terrena de alguns Espritos, conformemente ao que eles pediram,
nos termos e nas condies das provas escolhidas por uns e das
expiaes solicitadas por outros, provas

528
e expiaes pelas quais todos tinham que passar, e no apenas
fazer arbitrariamente vtimas perdidas, porquanto os que pereceram,
repetimos, tiveram sorte prevista e pedida; de outro lado, impor, pelo
terror, pelo medo, queles homens atrasados, indceis, inclinados
idolatria, revolta, sempre prontos a esquecer e desconhecer o seu
Deus, a se subtrair direo do enviado deste, absoluta submisso
vontade, aos mandamentos e preceitos divinos; fazer-lhes
compreender a necessidade dessa submisso; for-los a caminhar,
dceis voz de seu chefe, pelas sendas que lhes estavam traadas
e a desempenhar a tarefa providencial que lhes fora confiada na
marcha do progresso da humanidade.
Moiss era, pois, um instrumento humano que, sob as
inspiraes dos Espritos do Senhor que o assistiam na sua misso,
obrava para que fosse detido o curso de provas que haviam falhado
e se cumprissem determinadas expiaes, fazendo que os que
caam aos golpes dos levitas sofressem a sorte por eles mesmos
prevista e pedida. E, tambm, procedendo dessa maneira, preparava
o futuro. Cada poca, tem seus costumes e necessidades.
No julgueis, portanto, do vosso ponto de vista e de acordo com
os tempos em que viveis. Reportai-vos, com relao aos Hebreus,
aos tempos, aos homens, aos preconceitos, s crenas, s
condies que era indispensvel se verificassem para que se
executasse a obra que se tinha de executar naquela poca e no
futuro.
Desde aqueles tempos brbaros e em outros nos quais a
civilizao e a inteligncia j estavam muito mais apuradas, no h
visto, pelo que toca a coisas de ordem humana, sempre que uma
revolta explodiu, a dizimao de homens, para que, num exrcito,
fosse mantida a disciplina, a submisso aos chefes incumbidos de
comand-lo?
Pelo que respeita s coisas de ordem religiosa,

529
no se ho feito freqentemente, muito freqentemente mesmo,
massacres em nome de Deus?
Para terdes disso alguns dos numerosos exemplos que a histria
da vossa humanidade colheu, lembrai-vos das guerras religiosas,
dos autos-de-f espanhis e por fim da carnificina do dia de So
Bartolomeu.
No so sempre os ministros do culto, por efeito da ignorncia,
do fanatismo, do abuso do poder, da ambio, impelindo os homens
a se matarem reciprocamente, nas guerras religiosas, a fim de
consagrarem eles suas mos ao Senhor e atrarem as bnos de
Deus? matando eles prprios, nos autos-de-f espanhis, em honra
do seu Deus e para obterem suas graas?
E quais foram os instigadores do massacre de So Bartolomeu?
Os sacerdotes, os servidores de Deus! Qual foi a, como nas guerras
religiosas, o mvel? A ambio, porm, no mais a de se
engrandecerem aos olhos de Deus, e sim a de conservarem o poder.
Recordando estas fases da histria do passado, estes
massacres e guerras religiosas, no abrimos exceo a favor dos
padres protestantes, que tambm excitaram seus rebanhos contra
os catlicos e igualmente mataram.
Uns, como os levitas de Moiss, matavam para provar que eram
filhos de Deus! Aos outros, estes, como os protestantes, matavam
para conquistar o poder; aqueles, como os catlicos, para evitar que
o poder lhes fosse arrebatado.
E ento no havia, como ao tempo dos Hebreus, um enviado de
Deus, qual Moiss junto do Sinai, falando em nome do Senhor e
dizendo a seus levitas: "Eis o que diz o Senhor, o Deus de Israel"; e
dizendo, depois de concluda a obra: "Consagrastes vossas mos ao
Senhor, mesmo matando cada um seu filho e seu irmo, a fim de
que a bno de Deus vos seja dada." No; a necessidade, o motivo
e o fim a que obedecera o ato de Moiss no exis-

530
tiam mais. Esses massacres, essas guerras religiosas, esses autosde-f, esse S. Bartolomeu foram obra humana da ignorncia, do
fanatismo, do abuso de poder, da ambio, que fizeram, do fato
ocorrido ao p do Sinai, por ordem de Moiss e pelo brao armado
dos levitas, uma arma e um exemplo.
E porque esses massacres, essas guerras religiosas, esses
autos-de-f, esse S. Bartolomeu? Porque os homens da Igreja no
quiseram compreender que a sua misso no consiste em fazer
parar os que lhes esto confiados e obrig-los a olhar para trs;
mas, ao contrrio, em impeli-los para diante, pela senda do
progresso.
Se, por um lado, instigadores culpados de semelhantes
carnificinas tiveram que sofrer longa e dolorosa expiao, por outro
lado, os que nelas pereceram, bem como os que tombaram aos
golpes dos levitas no campo israelita, no foram vtimas perdidas,
porquanto, como j o temos dito e repetimos, nada ocorre que no
seja conseqncia do passado e preparao do futuro, sob a
influncia e a ao dos Espritos prepostos a vigiar pelas provas e
expiaes de cada um. Os que pereceram tiveram a sorte por eles
prevista e pedida. Deus, mesmo com relao ao instante da morte
de suas criaturas, nada espera do que, na ignorncia em que vos
47
achais assim das causas como dos fenmenos, chamais o acaso.
Vamos agora explicar-vos, em esprito e verdade, o Declogo.
Vamos dar-vos uma explicao, no relativa e restrita aos Hebreus,
aos "Cristos", mas geral, passvel de aplicar-se a todos os povos e
a todas as pocas. Podeis comear.
"Ento fez Deus que se ouvissem estas palavras: "Eu sou o Eterno, o Senhor teu
Deus, que te tirei da terra do Egito e da casa da servido."

47

Ver o que est dito, acerca do instante da morte, na explicao do quinto

mandamento.

531
Deus, criador de tudo o que , tirou do nada o Esprito (daqui a
pouco explicaremos o sentido que deveis atribuir a essa palavra
tomada linguagem humana), para lhe dar o ser, o pensamento, a
personalidade. Foi por sua vontade onipotente que o homem saiu
das faixas da matria, para ensaiar seus primeiros passos na senda
espiritual. Foi ele ainda, o Senhor, quem lhe mostrou o caminho que
o leva para fora da escravido do pecado e da matria, iluminando-o
com o facho da verdade.
Povos da Terra, levantai os olhos! "A coluna luminosa", que vos
h de guiar para fora da escravido, que vos h de conduzir ptria
da liberdade, se move vossa frente. O Esprito da Verdade
acendeu o farol para o qual devem os vossos olhares voltar-se.
Caminhai, caminhai sem descanso, pois tendes que chegar "terra
prometida onde "correm o leite e o mel" da palavra de paz e de
amor a Deus.
48
MOISS, ELIAS, JOO , MATEUS, MARCOS,
LUCAS, JOO
assistidos pelos Apstolos.

Falando do Esprito, dissemos que Deus o tirara do "nada", para

lhe dar o ser, o pensamento e a personalidade. O nada, na acepo
humana em que empregais esse termo, no existe, uma coisa sem
sentido, do ponto de viSta correlativo de Deus e da criao.
O nada, para o Esprito, , espiritualmente, a inconscincia do
ser. Assim, o princpio espiritual

48

Conforme vos foi relatado e revelado no comentrio sobre os Evangelhos, o

Esprito que revestiu as trs personalidades terrenas conhecidas pelos nomes de
Moiss, Elias e Joo, filho de Zacarias e Isabel, e desempenhou as trs misses
correspondentes a essas personalidades, o mesmo.

532
contido nos minerais e nos vegetais est no nada, com relao ao
seu ser.
O nada da matria propriamente dita a volatizao dos
princpios materiais que devem aglomerar-se para constituir, quer os
planetas, quer os corpos. assim que foi explicado haver Deus feito
sair do nada, do caos, o mundo. Foi porque ele constituiu em um
corpo as molculas esparsas na imensidade.
*
PRIMEIRO MANDAMENTO
No ters outros deuses diante da minha face.

Jeov o Deus s e nico, o Criador incriado, aquele que ,

aquele de quem, por quem e em quem tudo . No desvie o homem
do seu Criador o pensamento, para p-lo na criatura e lhe render
culto e homenagem devidas to-somente ao Senhor, no porque ele
seja um Deus cioso, mas porque o homem um Esprito fraco, que
facilmente se afasta do caminho e penosamente a este volve.
*
SEGUNDO MANDAMENTO
No fars imagens esculpidas das coisas que esto em cima, nos cus, nem
embaixo, sobre a terra, nem nas guas, sob a terra. No te prostrars diante delas;
no as adorars, nem as servirs, porquanto eu sou o Eterno teu Deus, o Deus forte e
cioso que puno a iniqidade dos pais nos filhos na terceira e na quarta geraes dos
que me odeiam e que uso de misericrdia, na sucesso de mil geraes, com os que
me amam e guardam meus mandamentos.

A unidade de Deus, sendo o princpio fundamental da f, teve

que ser salvaguardada pelos telogos. As nossas palavras
remontam at origem da crena. Todos os que se achavam
frente do culto a possuam firme, embora entre o povo espalhassem
outra.

533
A idia da unidade de Deus se perpetuou em todas as idades,
no seio de todos os povos, ainda que sem o carter de generalidade.
Quer dizer, conquanto no fosse geral, era partilhada pelos espritos
intelectualmente mais adiantados, se bem menos virtuosos, que
governavam os povos, quer como sacerdotes, quer como filsofos
ou sbios.
A proibio de fazerem imitaes das coisas criadas no implica,
para os homens, a obrigao de se privarem de tais reprodues.
Proibiu-se-lhes apenas que se prostrassem diante delas e as
servissem, a fim de que a unidade do princpio criador fosse sempre
mantida. Mas, os homens, materiais por natureza, tinham
necessidade de representaes materiais, para alimentar sua f. Da
a adorao, o culto prestado ao que, desde a origem, no passava
de representaes sem importncia, isto , de simulacros colocados
nos templos como ornatos. Transportai-vos ao templo de Salomo e,
nos quatro cantos do altar, vereis anjos de asas espalmadas, outros
voltados para o Oriente, para o Ocidente, et ctera. A representao
artstica e simblica, no em interdita. Era-o apenas o culto votado a
essas representaes.
Moiss, naquela ocasio, lembrou aos Hebreus o poder de
Deus, de quem era ele o representante, apresentando-o como "forte
e cioso", isto , sem admitir a partilha de seus direitos e com o poder
de os fazer respeitar, no, porm, ferindo o inocente para punir o
culpado at terceira e quarta geraes, nem concedendo graa
aos culpados, atravs de mil geraes, por favor a um justo que
houvesse servido de tronco a essa posteridade. Fraqueza da
inteligncia humana!
Essa punio,
como essa misericrdia,
verdadeiras
monstruosidades se entendidas segundo a letra, so, segundo o
esprito, a, expresso sublime da justia e, ao mesmo tempo, da
bondade infinita de Deus. A explicao e a justificativa de
compreender-se aquela sentena desse duplo ponto de vista,

534
ach-las-eis no princpio da reencarnao, que mostra o castigo a
cair sempre, de geraes em geraes, sobre o Esprito culpado e a
misericrdia sempre a descer, tambm de geraes em geraes,
sobre o Esprito que se depura e progride para o bem.
Os Espritos geralmente se agregam, formando categorias de
seres similares. Ora, compreende-se que esposos culpados atraiam
para o seu lar Espritos pouco adiantados, dispostos a seguir os
caminhos que eles trilham; do mesmo modo que os que observam
as leis do Senhor e cuja posteridade h de ser cada vez mais
virtuosa atraiam, de gerao em gerao, Espritos cada vez mais
adiantados.
Vimos de dizer: "Compreende-se que esposos culpados atraiam
para o seu lar Espritos pouco adiantados dispostos a seguir os
caminhos que eles trilham." Efetivamente, isso bem
compreensvel. Antes de tudo, sabeis haver Espritos que, pouco
desejosos de progredir, procuram os laos de simpatia, seja esta
oriunda do bem, seja do mal, que j os prenderam; e outros que,
embora impulsados pelo desejo de progredir, escolhem meios cujas
influncias perniciosas no podem vencer. Repetimos, no obstante
j isto vos ter sido dito muitas vezes, que, sobretudo neste ltimo
caso, o Esprito prevenido dos perigos que correr, encarnado, e
da queda, quase inevitvel, que da lhe resultar. Se persiste, por
sua livre vontade.
Compreendei, de conformidade com esses princpios, a
progresso do castigo e da misericrdia. O castigo se verifica na
terceira e na quarta geraes, porque, pouco a pouco, o Esprito se
depura ou por efeito da encarnao de outros no meio que ele tem
preferido, ou por efeito das provaes pelas quais passa a
repetidamente. Desde que um comeo de melhora se faz sentir nele,
o Esprito entra na senda do progresso, atrai a si companheiros
tambm mais adiantados e, atravs de mil geraes e mesmo mais,
se vai mostrando cada vez melhor, at atingir, por fim, a perfeio.

535
TERCEIRO MANDAMENTO
No tomars em vo o nome do Eterno, do Senhor teu Deus; porquanto o Eterno, o
Senhor, no ter por inocente aquele que em vo houver tomado o seu nome.

Este mandamento tem sido, em geral, afastado do seu objetivo.

Ele se liga aos dois primeiros, dos quais corolrio.
No devendo perder de vista a unidade de Deus, no devendo
prosternar-se diante de nenhuma imagem para ador-la, tambm
no devia o homem dar o ttulo de Deus, nem atribuir seu poder, a
nenhuma criatura, a nenhuma imitao. Por extenso, no deve
tampouco usar mal do nome do Senhor, desde que esse nome lhe
desperta um pensamento srio. Igualmente, se no ainda mais, com
referncia ao Criador de todas as coisas que se entende a
recomendao de Jesus aos homens para que de nenhuma forma
jurassem: nem pelo cu, porque o trono de Deus; "nem pela terra,
porque lhe serve de escabelo para os ps."
Cuidai, pois, de suprimir da vossa linguagem esses juramentos
feitos "diante de Deus, face do cu", ou mediante qualquer outra
expresso exagerada, que todas quase sempre ocultam, mesmo
quele que as emprega, a pouca confiana que nelas ele prprio
deposita. Esforai-vos por encaminhar Sempre o vosso pensamento
para o Senhor, quando o seu nome invocardes. Constitui um abuso
faz-lo em circunstncias triviais ou culposas.
A invocao do nome de Deus, feita com o corao cheio de
sinceridade, atrai, no o prprio Deus vossa presena, porquanto
muito longe ainda est o planeta, terreno do ponto que h de
alcanar para que isso se d, mas o amparo dos Espritos
superiores, dos bons Espritos que o pai de famlia investiu no
governo de seus filhos e que lhes transmitem suas vontades, at
que, pela purificao e pelo progresso, a inteligncia se lhes ache
bastante

536
desenvolvida para no mais necessitarem de intermedirios.
*
QUARTO MANDAMENTO
Lembra-te do dia de sbado para o santificares. Trabalhars seis dias e fars a tua
obra, mas o stimo dia o dia do descanso, consagrado ao Eterno, ao Senhor teu
Deus. No fars obra alguma nesse dia, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem teu
servo, nem tua serva, nem teu gado, nem teu hspede, o estrangeiro que estiver
dentro dos muros de tuas cidades.

Este mandamento, a que foi dado o cunho religioso, uma lei

inteiramente civil e de utilidade humanitria, que teve de ser imposta
aos Hebreus, a fim de domar neles o pendor para o abuso do poder.
A do trabalho uma lei necessria humanidade. pelo
trabalho que ela progride, que adquire ou repara. Mas o repouso no
menos indispensvel, assim ao corpo, como ao Esprito.
Dizer aos homens: Da ao vosso corpo tempo de refazer suas
foras, dai ao vosso Esprito ensejo de se libertar dos cuidados da
matria, a fim de que possa elevar-se para o seu Criador e afastarse da Terra que o retm cativo, a fim de se alcandorar, por meio da
esperana e da meditao, s esferas elevadas que o aguardam,
no teria bastado. E ainda agora seria bastante?
Havia, nesse mandamento, um sentimento profundo de
filantropia, que os homens no souberam apreciar. Os povos
antigos, dados todos aos abusos da fora, tinham, todos eles,
escravos encarregados dos mais rudes trabalhos. No se fazia
mister assegurar a estes um repouso necessrio, tornando isso uma
obrigao para seus senhores? Os animais, votados ao desprezo,
porque tidos como carentes de alma, de inteligncia, considerados
como coisas, como incapazes mesmo da sensao de dor, teriam

537
sido, sem esse mandamento, levados, pelo excesso de trabalho, a
extrema fadiga, as raas se teriam esgotado e as mais teis ao
homem desapareceriam da superfcie da terra, por efeito da
degenerescncia.
Quanto ao estrangeiro que, considerado hspede, devia ser
respeitado, se o mandamento o no atingisse, provavelmente se
teria visto oprimido, no dia de sbado, por todos os trabalhos de que
cumpria se abstivessem os fiis. E violada estaria a hospitalidade, lei
santa que os antigos geralmente respeitavam.
Notai que em todos os cultos se vos depara essa salvaguarda da
sade pelo repouso.
Hoje, bem-amados, ns vos dizemos: Trabalhai, trabalhai, com
coragem e zelo, porm, no ultrapasseis nunca os limites das
vossas foras. Guardai e fazei guardar o sbado, no por
puerilidade, mas porque a razo vos diz que necessitais de
descanso um dia ou outro. Tomai-o quando dele sentirdes sria
necessidade. Sobretudo, jamais sobrecarregueis de trabalho os
vossos inferiores e respeitai o repouso do gado.
Os Hebreus levavam to longe a observncia do sbado, que a
prpria terra repousava, no no stimo dia, mas no stimo ano. Este
mtodo, que parecer infantil aos modernos agricultores, tinha, no
entanto, sua razo de ser. Sendo menos numerosos os homens,
menores as necessidades, possvel era dar-se terra o luxo de um
repouso que lhe permitia readquirir foras naturalmente, sem o
recurso a artifcios, cujo abuso gera muitas das enfermidades de que
padeceis, sem lhes descobrirdes as verdadeiras causas. Os
rebanhos encontravam pastagens nas terras que repousavam e a
presena deles ali bastava para restituir ao solo os sais necessrios
reproduo dos vegetais. Isto, porm, sai do quadro dos nossos
trabalhos.
Terminando, ns vos dizemos, como Jesus e com Jesus: "O
sbado foi feito para o homem, no o homem para o sbado." Nunca
esqueais estas

538
palavras do Mestre e ponde-as em prtica tais quais vos foram
explicadas, em esprito e verdade, no comentrio sobre os
Evangelhos. 49
Em seguida a este Mandamento se l: "Porquanto, o Eterno, o Senhor, fez, em
seis dias, os cus, a terra e o mar e tudo o que est neles e descansou no stimo dia.
Eis porque o Eterno, o Senhor, abenoou o dia do repouso e o santificou.

H nestas palavras um comentrio acrescentado lei por

Moiss, a fim de lhe dar mais fora e valor aos olhos dos homens.
Elas resumem as explicaes que ele deu ao povo, para que este
compreendesse a necessidade do descanso que se lhe prescrevia.
To necessrio era este, que Deus o impusera a si mesmo.
Falando a homens pouco adiantados, Moiss usava da
linguagem que lhes era possvel compreender. E ele prprio,
conquanto versado nas cincias e mistrios egpcios, no possua,
como encarnado, os conhecimentos que depois o trabalho dos
sculos desenvolveu.
Pode conciliar-se o que Moiss, por essas palavras, disse de Deus e da Criao
com o que atualmente se conhece e est assente, tanto pela cincia humana, quanto
pela revelao e pela cincia espritas?

intil tent-lo. Moiss, interpretando, como o fez, o

mandamento do descanso e dando-lhe origem to augusta, no teve
outra inteno alm da de gravar mais profundamente, no corao
dos Hebreus, o respeito quela lei.
A criao ele a dividiu em seis pocas e no dias e o fez, no
por efeito de pesquisas cientficas, mas sempre com o mesmo
objetivo. O Mandamento que, reclamado pelas necessidades
humanas; im-

49

Ver: Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, reunidos e harmonizados, 1

tomo, n. 82, pgs. 428-431 e 2 tomo, n. 155, pgs. 259-263.

539
punha o repouso septenrio, protegia os fracos. E Moiss obrigou os
fortes a se lhe submeterem.
ento impossvel toda explicao entre os sbios e os padres, com o fim de
conciliarem o texto relativo s seis pocas com os dados atuais da cincia humana?

Impossvel, com efeito, pois que a prpria cincia no tem sobre

isso a ltima palavra.
Os cataclismos que ho ocasionado as transformaes do vosso
planeta ainda a Cincia os no pode calcular, tanto mais quando,
tendo sido parciais, muitas vezes fizeram passar de uma parte para
outra os elementos de produo. Ainda no chegastes ao termo
deles. Muitos, parciais a princpio, depois gerais, viro a produzir-se,
derrocando o estado atual, para destruir o princpio material e levar o
planeta terreno ao ponto de partida, isto , ao estado fludico, mas
em que os fluidos se acharo expurgados de todas as molculas
materiais.
*
QUINTO MANDAMENTO
Honra a teu pai e a tua me.

Compreenda os Mandamentos do Senhor, em toda a sua

grandeza, aquele que quiser obedecer-lhes. Honra a teu pai e a tua
me: Estes so os chefes que o Senhor te d, os guias encarnados
que preps tua guarda. Mas, os que se encarregam da tua
educao, que te desenvolvem a inteligncia, que vigiam a tua
adolescncia, no so tambm teu pai e tua me espirituais? E,
por vezes, no fazem mais do que o pai e a me segundo a carne,
que esquecem seus sagrados deveres e deixam o filho, que o
Senhor lhes confiou, entregue a seus maus pendores, quando no
chegam at a faz-lo ceder s inclinaes ms que neles
predominam, dando-lhe o exemplo do orgulho ou do egosmo, da
lux-

540
ria, dos vcios e paixes inferiores que degradam a humanidade e
levam o Esprito perdio, fazendo-o falir em suas provas?
O chefe de Estado, o juiz que governa com sabedoria, que faz
justia a todos, que dispensa sua solicitude at ao mais nfimo de
seus administrados, no um pai a quem deves honrar, pois
governa uma grande famlia?
E, falando assim, as nossas palavras se estendem a todo aquele
que, como superior, qualquer que seja a sua condio, cumpre
santamente suas obrigaes para com os que lhe esto
subordinados. A lei do respeito e do amor deve abranger todas as
classes, todas as condies. a cadeia que liga uns aos outros
todos os membros da famlia universal.
A fim de que teus dias sejam prolongados na terra que o Eterno, o Senhor teu
Deus, te dar.

Estas palavras, aditadas lei, constituem um acrscimo feito por

Moiss ao quinto Mandamento, tendo ainda por fim forar
obedincia e ao respeito lei homens dominados unicamente pelo
egosmo e pelo instinto do presente.
Bem viver e viver longo tempo constitua para tais homens a
primeira e nica preocupao. Pelo ponto sensvel era, pois, que
importava prend-los. E Moiss bem o percebeu.
Mas, tomai, filhos amados, a palavra terra em acepo
simblica e compreendereis como a vossa vida poder prolongar-se
em a morada que reservada vos est, no sentido de que mais cedo a
ela podereis chegar, cumprindo melhor os vossos deveres. Como
sabeis, a morada reservada aos homens que o merecem so as
esferas superiores, que eles atingem medida que se elevam e a
que tanto mais cedo chegaro quanto mais esforos fizerem por se
aperfeioar.
Homem, honra a teu pai e a tua me e teus dias sero
prolongados na terra que o Senhor teu Deus

541
te dar. Mas, compreende-o bem, essa terra no o solo que pisam
teus ps.
As dificuldades que surgiram na interpretao dos Mandamentos
nasceram de no terem querido ou no terem sabido os
interpretadores distinguir do princpio exarado na lei as adies feitas
lei, separar o que veio de Deus do que veio do homem, sob a
inspirao divina, por intermdio dos Espritos superiores, com um
objetivo transitrio e humano. O que, na lei, vem de Deus imutvel;
o que veio por aquela inspirao divina, foi um meio de que Moiss
se serviu para, atendendo ao momento, segundo a letra, e
preparando o futuro, segundo o esprito, auxiliar o progresso
humano, de conformidade com as necessidades da poca.
Na Terra em que habitais, enquanto a ocupardes pela
encarnao, vossos dias no podem ser prolongados.
No O Livro dos Espritos se l, com relao morte, o seguinte: "De fatal, no
verdadeiro sentido da palavra, no h seno o instante da morte. Em chegando esse
momento, ou por um meio ou por outro, no vos podeis subtrair a ele." Depois,
como resposta a esta pergunta: "Assim, qualquer que seja o perigo que nos ameace,
no morreremos se a hora no for chegada?" se l: "No, no perecers e tens disso
milhares de exemplos; mas, tendo chegado a hora de partires, nada pode obstar tua
partida." Diante dessas palavras e destas que acabais de proferir mediunicamente:
,
"Na Terra em que habitais, enquanto a ocupardes pela encarnao, vossos dias no
podem ser prolongados" em que sentido, em que condies e segundo que regras
se deve entender que o instante da morte fatal? Deve-se entend-lo de modo
absoluto e no sentido de que o homem nada pode conseguir, para abreviar sua
existncia, pelo uso e abuso do seu livre-arbtrio, por seus atos, pela maneira por que
se utiliza da sua existncia, deixando de cumprir as obrigaes que lhe so impostas
para que o corpo lhe dure at ao termo de suas provaes?

542
O Livro dos Espritos era a base da revelao, porm no a
revelao toda. Se nessa obra se houvesse entrado em todos os
pormenores, mais terrveis teriam sido as tempestades que ela
levantou, mais numerosos os antagonistas, mais penosa a luta. Foi
preciso, primeiramente, desentulhar o caminho e mostrar a luz que
cintilava por entre as abertas do silvedo. Pouco a pouco, o horizonte
foi sendo alargado e ainda o ser mais.
Sob certos pontos de vista, como esse que ali se adotou, mas
sem que se houvesse entrado em todos os desenvolvimentos, a
morte determinada. Credes, porm, fracas e finitas criaturas, que
aquele que se move no infinito e abrange com o seu olhar as
pliades inumerveis de estrelas, de mundos que ele projetou no
espao, mede o tempo com os vossos compassos? Tudo detido
em sua marcha, tudo tem determinada a sua durao, ao simples
olhar daquele que o infinito. Mas, a barreira que se ergue diante de
vs no determinada como o interpretais.
A durao da vida se regula pelo princpio que liga o Esprito ao
corpo. O cordo fludico de que se vos tem falado a mola que pe
em movimento o mecanismo corporal. Determinada a durao
dessa mola, mas dentro de uma amplitude que no podeis
compreender e que no se mede pelos minutos da vossa pndula.
Extenso mais ou menos longa que dada, de acordo com a
maneira por que dela fizerdes uso. como um pedao de borracha
que se pode esticar at certo ponto, conforme a maior ou menor
fora, a maior ou menor destreza que se empregue.
Conquanto seja difcil fazer-vos compreender esta apreciao,
vamos dar-vos o sentido e o alcance do que acabamos de dizer.
A durao do homem tem um limite natural, determinado, no
curso regular da existncia, pelas leis imutveis da natureza, pela
ao e aplicao dessas leis, de conformidade com os meios e os
cli-

543
mas, por isso que os fluidos que servem para a formao e o
entretenimento dos seres humanos esto em relao com os climas
sobre que eles atuam. E a matria est em relao adequada com
eles, porquanto, segundo a lei de harmonia universal, tudo
determinado. A, nesse limite natural, que est o momento
irrevogvel do fim humano, fim contra o qual o livre-arbtrio do
homem nada pode, no sentido de prolongar alm dele a durao do
corpo.
Eis qual , na verdadeira significao da palavra, o instante fatal
da morte. Neste sentido que os dias da criatura humana no
podem ser prolongados. Eles no podem ir alm daquele limite
natural. Mas, o livre-arbtrio do homem pode, seja por meio de suas
resolues espritas, isto , pelas determinaes que toma, como
Esprito, antes de encarnar, seja pelo uso que faz da sua existncia
como encarnado, interromper o curso desta em determinado tempo,
entre o instante do seu nascimento e aquele natural limite, que a
hora fatal do fim humano.
O livre-arbtrio do Esprito o coloca em condies de marcar,
antes da encarnao, a durao aproximada do corpo que lhe
servir de envoltrio, tomando ele o encargo de cumprir as
obrigaes necessrias a faz-lo durar at ao termo de suas provas.
Uma vez encarnado, como ignore quanto tempo duraro estas, deve
empregar todos os esforos para se pr em estado de lev-las a
cabo.
Neste caso, tendo, pelas suas resolues espritas, marcado a
terminao da prova, portanto a durao de sua existncia terrena, o
Esprito se acha impedido de atingir o termo geral desta o seu
limite natural. O corpo, ento, sob a vigilncia e a direo dos
Espritos prepostos tarefa de velar pelo cumprimento das provas,
se forma em condies de durar o tempo predeterminado, cabendo,
porm, repetimo-lo, ao Esprito encarnado cumprir todas as
obrigaes de que dependa a durao dele at ao fim das provas a
que serve de instrumento.

544
Cumpridas que sejam todas essas obrigaes, o instante da
morte irrevogvel, porm no fatal, no verdadeiro sentido desta
palavra, visto ser o resultado do uso que do seu livre-arbtrio fez o
Esprito antes de encarnar.
O homem, todavia, pode, pelo exerccio desse mesmo livrearbtrio, pelo abuso que dele faa, pela maneira por que conduza a
sua existncia, deter o curso desta antes do tempo marcado pelas
suas resolues espritas, pelas determinaes que tomou, como
Esprito, antes de encarnar.
Assim que o doente usa do livre-arbtrio, tanto quanto cuida do
seu corpo para torn-lo capaz de levar a cabo as provas que seu
Esprito escolheu, como quando apressa a sua morte, quer
descuidando-se dele, o que muito se aproxima do suicdio, quer
praticando abusos ou excessos, desde que esse descuido, esses
abusos e excessos constituam infrao das obrigaes que lhe cabia
cumprir para faz-lo durar at ao fim das provas que escolhera.
O tempo no , pois, limitado segundo o vosso ponto de vista, se
bem o seja com relao ao infinito e s leis que regem o Universo.
Sim, o instante da morte fatal, no verdadeiro sentido da
palavra, porque a vida corprea no pode ultrapassar certo limite.
No, o instante da morte no fatal, relativamente durao da
vossa existncia restrita, porque o limite natural, no curso regular da
vida terrena, s raramente atingido, pela razo de que as vossas
resolues espritas, ou os vossos atos, uns e outras conseqncias
do vosso livre-arbtrio, impedem que o atinjais.
Quando, para o homem, chegada a hora de partir, nada pode
eximi-lo da partida. E isto se verifica, desde que essa hora chegue,
ou porque o limite natural tenha sido alcanado, ou por efeito de
suas resolues espritas, ou em conseqncia de atos seus, que,
dada a maneira por que haja conduzido a sua existncia,
constituram infrao das

545
obrigaes que ele tinha necessidade de cumprir, para fazer que seu
corpo durasse at ao termo das provas que buscara.
Dentro dessa latitude que vos concedida, podeis mover-vos e
usar do vosso livre-arbtrio que, a no ser assim, no passaria de
uma palavra oca e infalivelmente traria a todo aquele que raciocina a
idia de fatalismo, de predestinao, de escravido moral.
H, porm, uma distino a estabelecer-se quanto durao da
vossa existncia, restringida, com relao ao limite natural, pelas
vossas resolues espritas, ou por atos vossos que, conformemente
ao emprego que dais vida corporal, constituem infrao das
obrigaes que tendes necessidade de cumprir, para que o vosso
corpo dure at terminao das provas que escolhestes.
De acordo com o que j vos dissemos, para o homem que
cumpriu, que cumpre todas as obrigaes cuja observncia
necessria para que seu corpo dure at ao termo de suas provas, e
que, pelas suas resolues espritas, determinou uma durao
restrita para a sua existncia, o instante da morte e permanece
irrevogvel. Nesse caso, qualquer que seja o perigo que o ameace,
ele no perecer se a hora no houver chegado. Qualquer que seja
a situao em que se encontre, os meios apropriados a salv-lo lhe
sero preparados e colocados ao alcance pelos Espritos prepostos
ao encargo de vigiar o cumprimento das provas, das expiaes. Se,
ao contrrio, a hora chegou, ele morrer, perecer. Disso tendes,
como se vos disse, milhares de exemplos. De fato, quantas e
quantas vezes, no mesmo lugar, uns perecem, outros se salvam!
J recebestes sobre isto explicaes nos comentrios aos trs
50
primeiros Evangelhos , quanto aos casos de naufrgio, de incndio,
de desmoro-

50

tomo.

Ver: Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, n. 119, pgs. 106-113 do 2

546
namentos subterrneos, de quedas. No temos que voltar a esse
ponto.
No caso de assassnio, o assassino no instrumento cego da
Providncia quando, em determinado tempo, pe termo prova de
um que se destinara a essa expiao. Assim procedendo, usou do
seu livre-arbtrio. O assassnio a conseqncia do livre-arbtrio de
um e da escolha das provas, das expiaes, feita pelo outro que,
aplicando a si mesmo a lei de talio, buscou morrer, ou de morte
violenta, mas sem determinar em que poca, nem de que gnero
seria a morte, ou, ento, de uma forma precisa, perecendo
assassinado.
No primeiro caso, se o assassino usa do seu livre-arbtrio para
domar suas paixes e perdoa ao que ia ser uma vitima, outra
circunstncia a este se apresentar, que por fim s suas provas.
Estas se cumpriro assim conforme s resolues que seu Esprito
tomou antes de encarnar.
No segundo caso, se o assassino procede da mesma forma, os
acontecimentos da vida aproximaro o encarnado, que deva sofrer a
expiao de morrer assassinado, de outro encarnado em quem os
maus pendores predominam, para que se d o que haja de dar-se.
O assassino e a vitima, uma vez encarnados, no mais se
lembram da escolha que fizeram um, da prova de que ter de sair
vencedor ou vencido e que constitui, para ele, a luta contra uma
tendncia de que lhe cumpre triunfar; o outro, da expiao por
que deve passar, como meio de reparao e de depurao. Assim,
no por impulso prprio que a vtima se encaminha para o
matadouro.
Entretanto,
algumas
vezes,
ela
prepara,
inconscientemente, o caminho que a conduzir l, ou para l
guiada pelos Espritos prepostos a vigiar o cumprimento das provas,
das expiaes.
Compreendei bem o sentido destas ltimas palavras. Os guias
no dirigem os atos do assassino; dirigem o Esprito daquele que
deve sofrer a expia-

547
o, dirigem os acontecimentos que o conduziro ao caminho, seja
da prova, seja da expiao. No deduzais da que vtima o Esprito
seu protetor d por inspirao, no momento em que ela desperta, a
lembrana da resoluo que seu Esprito haja tomado enquanto
esteve desprendido, durante o sono, a de se colocar no rumo dos
sucessos que tenham de lev-la ao cumprimento da expiao
escolhida; no. Isso seria um suplcio moral infligido ao encarnado e
a Providncia piedosa para com seus filhos. Mas, conforme j vos
foi explicado no comentrio aos trs primeiros Evangelhos (n. 119,
pgs. 106-113, do 2 tomo), o encarnado, ao despertar, conserva
uma impresso vaga, que se torna a determinante da sua vontade,
de seus atos.
Se a hora fixada pelas resolues espritas, quanto poca da
morte, no soou e permanece irrevogvel, por estar aquele que se
acha submetido expiao cumprindo todas as obrigaes de que
h de resultar a durao de seu carpo at ao fim de suas provas, os
Espritos prepostos a velar pelo cumprimento destas, das expiaes,
preparam e pem ao alcance dele os meios prprios a subtra-lo ao
assassnio. Ele se salvar, qualquer que seja o perigo que o
ameace.
No caso em que, praticando, pelo uso que faz da sua existncia,
atos que constituam infrao das obrigaes que lhe era necessrio
cumprir para que o corpo lhe durasse at ao fim de suas provas,
infrao, portanto, de suas resolues espritas, o homem detm o
curso dessas provas, ele apressa o instante de sua morte. Soa-lhe
ento a hora de partir, porque, usando e abusando do seu livrearbtrio, ps fim durao de seu corpo, com o fazer que entrassem
em ao os meios pelos quais esse fim chega. que, procedendo
daquela forma, ele atraiu fluidos cuja ao, de conformidade com as
leis naturais e imutveis que os regem, prepara e executa a
destruio do corpo, a rutura do lao que a este liga o Esprito,
desse cordo fludico que

548
a mola, o instrumento e o meio de que depende a vida. E, ao
mesmo tempo que atraa aqueles fluidos, ele repelia os apropriados
conservao do corpo at ao termo das provas por que devia
passar.
O homem que se deixa arrastar ao suicdio usa do seu livrearbtrio, quer quando atenta, de qualquer modo, contra a vida, quer
quando afasta a arma que dirigira contra si mesmo, ou renuncia ao
projeto de matar-se e ao gnero de morte que escolhera. Se, porm,
a hora que ele, ao tomar as suas resolues espritas, fixou para
morrer e se conserva irrevogvel, por haverem sido, de sua parte,
cumpridas todas as obrigaes que lhe importava cumprir para que
seu corpo durasse at ao termo de suas provas, os Espritos
prepostos a velar pelo cumprimento destas prepararo e lhe poro
ao alcance os meios adequados a se subtrair morte. O suicdio
abortar, ele ser salvo.
No concluais da que o homem possa seguir impunemente o
seu pendor para o suicdio e a ele ceder, atentando contra a prpria
vida, porquanto, de um lado, o suicdio crime perante Deus e, de
outro, o homem no sabe se chegou ou no a hora da sua partida.
A durao da vida limitada, mas o livre-arbtrio do homem pode
faz-lo sucumbir ao mau pensamento de interromper ele mesmo o
curso da sua existncia, ou lev-lo a dominar esse arrastamento
culposo.
Aquele que se suicidou, como o que morreu assassinado ou de
qualquer outra forma, morreria sempre, mas de maneira diversa, de
modo natural, desde que houvesse chegado para ele a hora de
partir, quer por haver atingido o limite natural marcado para fim da
vida humana que segue o seu curso, regular, quer por haverem suas
provas atingido o termo que ele lhes fixou ao tomar suas resolues
espritas, quer, finalmente, por ter, pelos seus atos, infringido as
obrigaes que precisava

549
cumprir, a fim de fazer que seu corpo durasse at ao termo daquelas
provas.
Cedendo ao arrastamento que lhe cumpria combater, o gnero
de morte a que sucumbiu resultou de sua escolha, mas ele partiu
porque chegara a hora de partir. Se houvesse combatido os
pendores que o impeliam a matar-se, teria sado vencedor da prova,
no se veria condenado a recomear nas mesmas condies.
O sentimento que induz o homem a se suicidar no lhe nasce no
ntimo instantaneamente. um grmen que se desenvolve, como
que devido a uma tendncia constitutiva de uma prova de que ele
precisa triunfar. Se, em lugar de combater essa tendncia, o homem
se lhe entrega, morre culpado, faliu. Se, em vez de se lhe entregar,
investe contra a idia de destruir a existncia que o Senhor lhe
concedeu, a hora da libertao, quando soar, o encontrar isento da
mancha de uma ao m e da dos maus pensamentos que a
houveram causado.
Combatendo as tendncias que o propeliam para a destruio
de si mesmo, evitando a srie de acontecimentos que poderiam
lev-lo a um tal ato de desespero, o suicida teria podido evitar o
crime. O homem pode evit-lo, pois que pode, pela fora da sua
vontade, repelir as tentaes. Aquele que escolheu, como prova,
resistir tendncia ao suicdio, pode sair vencedor da luta. A
bondade de Deus lhe faculta os meios; cabe-lhe alcanar a vitria,
porquanto, nas provas em que o homem, para purificar seu Esprito
no cadinho da reencarnao, chamado a vencer suas tendncias,
Deus lhe deixa a liberdade de escolher entre o bem e o mal. Assim,
h sempre luta e possibilidades de triunfo ou de derrota.
Quer sucumba na prova do suicdio, quer triunfe dela, morre
sempre no tempo preciso, isto , quando chega para ele a hora de
partir, de uma das maneiras que acabamos de assinalar. Mas Deus,
conhecendo todas as coisas, por efeito da sua sabe-

550
doria infinita e da sua prescincia, v se o homem vencer ou
sucumbir. Se tiver que sair vencedor, o Senhor, por intermdio dos
Espritos prepostos a velar pela execuo das provas, prepara
circunstncias que lhe acarretem um fim natural. Se houver de
sucumbir na prova, o Senhor deixa que, na inviolabilidade do seu
livre-arbtrio, o homem consuma a obra criminosa, dando sua
existncia o fim que ele prprio preparou e que constituir um ato
culposo da sua vontade.
Eis tudo o que temos para vos dizer sobre o instante da morte, o
qual se fosse, como falsamente alguns o consideram, fatal, de modo
absoluto e em todos os casos, seria um atentado ao livre-arbtrio do
homem e envolveria, inevitavelmente, a idia de fatalismo.
*
SEXTO MANDAMENTO
No matars.

No corte aquele que nada pode criar o fio da existncia das

criaturas do Senhor. No deixe o homem que em seu corao se
desenvolva o instinto da destruio, pois no sabe que
responsabilidade assume.
Este Mandamento, muito vago em seu enunciado, tem um
alcance maior do que supondes e ultrapassa de muito os limites do
vosso ser. Em cada uma das fases do seu passado, a humanidade o
interpretou segundo as suas necessidades. Em cada uma das fases
do seu futuro o interpretar de maneira a lhe ampliar a inteligncia e
aplicao.
Nos tempos primitivos, o "no matars" significava, para os
Hebreus: "No derramars, sem motivo, o sangue de teu irmo".
Mas, a pena de morte vigorava para o menor delito e o sangue das
vtimas oferecidas em holocausto corria incessantemente sobre o
altar e to pouco poupados eram os escravos, quanto os animais.
Mais tarde, a pena de morte se tornou menos

551
aplicada. S o era quele cujo crime se tinha por bem comprovado.
Os prprios animais passaram a ser, em parte, menos sacrificados,
quando nada, nas cerimnias do culto. Porm, as vinganas, as
guerras, a crueldade continuaram, como continuam, a derramar
sangue por todos os lados.
Hoje, os que ho escutado a nossa voz, mesmo os que no a
tm compreendido ou a consideram mentirosa, se levantam contra a
aplicao da pena de morte ao criminoso, anelam pelo momento em
que no mais homens se alinhem diante de homens, para
descarregar uns sobre os outros seus mortferos projetis e alguns
os que nos atendem poupam a vida de todas essas criaturas
fracas que o Senhor lhes ps no caminho, a fim de desenvolver em
seus coraes a caridade e fazer-lhes compreender a solidariedade
universal. Mas, o sangue ainda corre nos matadouros e, aos
magotes, caem, sob os golpes dos cutelos assassinos, as vtimas
necessrias alimentao humana.
Mais tarde, o sangue deixar de ser derramado na Terra. Mais
tarde, o homem no matar. Amar e proteger o fraco, quer seja
este um homem tambm, quer um animal confiado sua guarda.
Compreender a lei de amor e saber elevar-se acima das
necessidades da carne, necessidades a que ainda precisa
satisfazer, porquanto correspondem organizao atual da
mquina, mas que diminuiro gradualmente, medida que o Esprito
crescer na sabedoria e em cincia, porque, de par com este
crescimento, tambm gradativamente se modificar o organismo
humano. O progresso fsico marcha e se desenvolve
concomitantemente com o progresso moral e intelectual, com os
51
quais guarda relao.
Neste momento, a abolio da pena de morte reclamada na Frana, est
proposta nas assemblias legislativas da Itlia e da Blgica.

51

Ver: O Livro dos Espritos, pgs. 334-345, sobre a Lei de destruio.

552
So esforos generosos; so promissores comeos. Ainda no
chegou, porm, o momento de abolir-se a pena de morte. preciso
que se depure o moral das classes inferiores, inferiores no do ponto
de vista das condies sociais, mas do adiantamento moral,
intelectual dos Espritos. Enquanto no chega esse esperado
momento, a vs, homens, a vs espritas, sobretudo cabe, pelos
vossos ensinos e exemplos, apressar-lhe o advento possvel e
oportuno.
*
STIMO MANDAMENTO
No cometers adultrio.

A natureza material do homem o impele para a lubricidade. Nada

lhe refreia os desejos, desde que se entregue aos instintos animais.
E sabeis que estes instintos, principalmente, dominavam naquelas
afastadas pocas. No vedes que ainda agora eles arrastam muitos
de vossos irmos a vergonhosos transviamentos?
Os laos que prendem um ao outro o homem e a mulher e que
os induzem a perpetuar a espcie tm uma origem nobre e pura, de
onde a materialidade da encarnao os desviou, mas qual
preciso que voltem.
A proibio de cometer adultrio devia bastar para conter os
excessos. Mas, ainda a a interpretao obedeceu s necessidades
da poca: o homem e a mulher casados, se cometiam adultrio,
eram punidos, ela com a pena de morte, ele com a pecha de infame.
Este Mandamento, segundo o esprito, se estende a toda quebra
da unio pura. Compreende todos os arrastamentos carnais, sejam
quais forem, que impilam o macho para a fmea e que rebaixam a
humanidade at ao nvel dos instintos do bruto.

553
No vos dizemos: "Deus criou um homem de uma mulher, a fim
de provar que uma s existncia deviam eles ter." Esse era o lado
moral, o fim moral que, sob o vu da letra, Moiss adotara,
colocando-se no ponto de vista dos Hebreus, e que permaneceram
os mesmos para as geraes ento futuras. J vos demos
explicaes a respeito dessa figura emblemtica da criao e acerca
da prpria criao 52. Dir-vos-emos, no obstante, o seguinte: os
Espritos se grupam por atrao de simpatia. Cada Esprito escolhe
o companheiro, ou a companheira, com quem passe o tempo de sua
provao. Tal a regra, cuja nica, exceo se encontra no caso do
celibato como provao.
Os Espritos encarnam, nascem, geralmente em condies que
lhes permitam reunir-se. Os que so reciprocamente simpticos se
acham destinados unio. Mas, as disposies materiais de um ou
de outro, como encarnados, podem quebrar acidentalmente a
harmonia e lhes retardar a unio, quer nos limites da encarnao
presente, quer at uma outra encarnao. Assim que um Esprito
se v repelido, desprezado, ou abandonado por outro que lhe
simptico, que o chama, isto , para o qual ele se sente atrado,
porm que se deixou seduzir, ou pelos arrastamentos carnais, ou
pelo orgulho, pela ambio, pelo amor do ouro.
Quando Espritos simpticos um ao outro chegam a unir-se na
Terra, de conformidade com a escolha por eles reciprocamente feita
antes de encarnarem, nada mais haver que os separe, que rompa
os laos dessa unio, desde que ela se realizou por efeito de
idntica, tendncias para o bem. Esses no precisam mais que um
mandamento lhes diga: "No

52

Ver, com efeito, o que foi desenvolvidamente dito sobre a origem do Esprito
(origem da alma), sobre a do homem e da mulher na Terra e sobre os mundos
primitivos. (Ns. 56 e seguintes, tomo 19, Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas,
reunidos.)

554
cometereis adultrio". Porm, se, uma vez encarnados,
descuidando-se dos compromissos assumidos no estado esprita,
compromissos cuja lembrana perderam, se bem que um secreto
instinto do corao os advirta deles, e dos quais a influncia da
matria os afasta, os Espritos, homens e mulheres, no procuram,
na unio conjugal, mais do que uma passageira satisfao material,
mais do que uma combinao matemtica ou social, um negcio de
interesse ou de orgulho, os compromissos terrenos quebram os
laos de simpatia. Em tal caso, uma afeio pura no enche os
coraes e os Espritos buscam compensaes na variedade e no
mau proceder. A esses o mandamento diz: "No fornicars, "no
cometers adultrio, porquanto, se a ti mesmo te impuseste carregar
uma pesada cadeia, tens que sofrer as conseqncias; tens que,
pelo respeito que deves a esse compromisso irrefletido, atenuar a
falta que praticaste contraindo-o; tens que vencer os teus instintos
sensuais; tens que dominar a carne e fazer que nasa. a simpatia
que dever reinar entre o teu Esprito e o da companheira que
inconsideradamente escolheste quando comear o dia da
liberdade pela volta de ambos vida esprita."
Algumas vezes, a unio imposta ao encarnado pela influncia
e autoridade dos pais, movidos pelo interesse ou pelo orgulho. Tal
unio constitui, para o que a sofre, uma provao por ele escolhida e
que ser temporria, ou durar todo o tempo da sua existncia
terrena. No primeiro caso, ter por efeito apenas retardar, no curso
da sua encarnao atual, a unio simptica que ele escolhera antes
desta. No segundo, o efeito ser adiar essa unio para uma
encarnao posterior.
E tanto para esse, como para o que se uniu fugindo s suas
provas, o Mandamento emprega a mesma linguagem de que usa
para com o que, livre e voluntria, mas irrefletidamente, assumiu

555
um compromisso, desviando-se do caminho que devia seguir.
Algumas vezes tambm, certos Espritos, desejosos de vencer a
antipatia que experimentam um pelo outro, embora nem sempre seja
recproca, escolhem, como provao, unir-se humanamente. Ainda a
esses o Mandamento diz: "No cometereis adultrio." E Jesus, com
a sua voz meiga, repete: "No separe o homem o que Deus uniu"
Concluindo as nossas observaes sobre este ponto, repetimos:
Os Espritos se destinam unio. Antes de encarnarem, escolhem
os que lhes sejam companheiros, a fim de juntos passarem o tempo
da provao, auxiliando-se mutuamente, ressalvada a possibilidade
de uns ou outros fugirem ao cumprimento de suas resolues
espritas. Mas, quer isto se d, quer no, a escolha, seja conforme
ou contrria a essas resolues espritas, no fruto do que
chamais o acaso e sim o resultado da direo impressa s
provas. Dessa direo depende ser o Esprito desviado de sua rota,
ou livre e voluntariamente, ou porque sofra a imposio de uma
vontade.
Feita a escolha e dado que um dos Espritos ou ambos se
afastem do caminho que deviam seguir, pode acontecer, ou que
venham a encontrar-se, ao cabo de certo tempo, na encarnao
presente, ou que fiquem momentaneamente separados, at uma
nova encarnao, na qual os reconduziro um ao outro as mesmas
simpatias, ou ento, se o caso resultar de antipatia, a inteno de,
por prova, viverem unidos. A escolha reiteradamente feita acabar
por torn-los capazes de levarem a cabo a prova.
O celibato tambm , para uns, prova; para outros, desvio. Os
que, por prova, se destinam ao celibato, no escolheram
companheira para a vida, ou, pelo menos (dizemo-lo, a fim de no
deixar margem para falsas interpretaes), no determinaram que se
verificasse sua unio terrena com outro Esprito.

556
Para explicarmos todos os casos em que o celibato constitui um
transviamento, teramos que entrar em muitos pormenores. Bastar,
pois, vos faamos notar que h celibatrios por egosmo, por
lubricidade, por indiferena, por avareza, por quietismo, doutrina
que, assente numa falsa idia da espiritualidade, faz consistir a
perfeio crist na inao da alma e em a criatura negligenciar das
obras exteriores. H ainda o celibato por voto decorrente da
condio imposta a todo aquele, homem e mulher, que se prope
entrar para as ordens monsticas e religiosas. Conforme vos foi
relatado no comentrio sobre os trs primeiros Evangelhos, a
imposio desse compromisso nasceu de uma falsa interpretao e
de uma aplicao falsa destas palavras de Jesus: "H os que se
fizeram eunucos pelo reino dos cus; aquele que puder
53
compreender isto, que o compreenda" , palavras que a Igreja no
soube nem pde compreender. O que, a esse respeito, ocorreu, sob
o imprio e o vu da letra, na era crist, postos de parte os desvios e
abusos, teve a sua razo de ser, mas tem que cessar e cessar na
era nova do Cristianismo do Cristo, na era esprita, sob o imprio do
esprito.
*
OITAVO MANDAMENTO
No furtars.

O egosmo e a inveja so inimigos ocultos que todo homem traz

dentro de si. So dois sentimentos que o levam a apoderar-se de
tudo o que lhe possa convir, quer moralmente, quer fisicamente. So
dois sentimentos que o excitam a empregar a astcia ou a fora para
conseguir o que deseja.

53

Ver: Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas, reunidos e postos em

concordncia, 39 tomo, pginas 180-188.

557
Impor-lhe o respeito propriedade de outrem, qualquer que ela
seja, for-lo a domar esses princpios de todo mal, conduzindo-o
obedincia lei do trabalho, da justia, do amor e da caridade que,
banindo-lhe do corao o egosmo e a inveja, lhe excluem do
pensamento e dos atos a preguia, a ignorncia, a misria, os
transbordamentos, os desvios, os excessos do Esprito e da carne e,
portanto, o instinto ou a vontade do roubo de qualquer natureza,
tanto do ponto de vista das pessoas, como do das propriedades de
ordem material, moral e intelectual. Tal o objetivo deste
Mandamento.
*
NONO MANDAMENTO
No dirs falso testemunho contra o teu prximo.

No o que entra no homem o que o macula, disse Jesus,

porque o que entra no homem vai aos intestinos e da para o lugar
secreto. O que macula o homem so as palavras que lhe sobem do
corao aos lbios.
A verdade, em toda a sua simplicidade, deve inspirar as palavras
daquele que teme a Deus e procura caminhar nas sendas por ele
traadas.
Este Mandamento, apropriado a uma poca em que, pelo
testemunho de um s homem, um outro homem podia, em certos
casos, ser condenado morte, se estende, avolumando-se de
princpios, a todos os sculos e clareia os que se aproximam.
Vimos de dizer que ele era apropriado a uma poca em que,
pelo testemunho de um s homem, podia outro ser condenado
morte. Ainda nos dias de hoje as causas subsistem, porm, porque a
justia dos homens progrediu, como todas as coisas, mais raros so
os fatos dessa natureza. Na poca de que falamos, quando este
Mandamento apareceu, no perodo da era hebraica, bastava que um
homem acusasse a outro de blasfemo, ou de um pecado,

558
para que esse outro fosse lapidado. E esses costumes, essas
tradies hebraicas, por longos sculos e sob diversos aspectos e
de pontos de vista diferentes, com relao era crist, deixaram
traos que ainda se notam nas vossas legislaes humanas: civis,
polticas e religiosas.
No dar falso testemunho , em toda ocasio, em todo lugar e
em todos os casos, render homenagem verdade; desfraldar sem
vexame, nem vacilaes, o estandarte da verdade; no temer
altear o facho de luz que aclara; destruir o alqueire que a cobre,
para faz-la brilhar aos olhos de todos.
No pronunciar falso testemunho marchar sempre de acordo
com a conscincia.
*
DECIMO MANDAMENTO
No cobiars a casa de teu prximo; no cobiars a mulher do teu prximo, nem
seu servo, nem sua serva, nem seu boi, nem seu jumento, nem coisa alguma que seja
de teu prximo.

Este Mandamento se prende, dando-lhe maior amplitude, ao que

diz: "No furtars." Ele ensina ao homem que no lhe basta absterse de uma ao m; que lhe cumpre ter-se em guarda contra o mau
pensamento, pois, para Deus, o pensamento, em muitas
circunstncias, vale tanto quanto o ato. Efetivamente, aquele que
concebe um mau desgnio, mas que no o pode executar, seja por
temor das leis, seja porque uma srie de acontecimentos o impea,
no to culpado como o que o executa? Faltou-lhe a ocasio, eis
tudo.
Branqueai e limpai os sepulcros dos vossos coraes; purificai
os vossos pensamentos; que nenhum destes seja de ordem a vos
fazer corar diante dos vossos irmos, pois o que no ousareis
confessar a homens falveis como vs est exposto s

559
vistas do supremo Juiz, que l no mais recndito da vossa alma.
Nada cobiceis; no premediteis nenhum mal; no vos entregueis
a nenhum mau pensamento, por isso que aquele que sonda os
coraes e as entranhas julga, assim os sentimentos, como os atos.
Que sobre vs derrame o Senhor as suas bnos.
*
MOISS.

AMOR DE DEUS E DO PRXIMO

"Amars ao Eterno teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua

alma e de todas as tuas foras." (Deuteronmio, cap. VI, vv. 4-5.)
"Amars ao teu prximo como a ti mesmo." (Levtico, cap. XIX, v. 18. Mateus,
cap. XXII, vv. 30-40. Marcos, cap. XII, vv. 28-31. Lucas, cap. X, vv. 25-28 e 2937.)
"E estes mandamentos que hoje te prescrevo estaro em teu corao; tu os
inculcars a teus filhos e deles falars quando estiveres em tua casa, quando te
puseres a caminho, quando te deitares e quando te levantares; e os atars como um
sinal em tuas mos e estaro como testeiras entre teus olhos; escrev-los- tambm
nos umbrais de tua casa e nas tuas portas. Ouve, pois, Israel e cuida de guardlos, a fim de que sejas feliz e muito te multipliques na terra onde manam leite e mel,
como o disse o Eterno, o Deus de teus pais." (Deuteronmio, cap. VI, vv. 6-7-8-9 e v.
3.)
"Toda a lei e os profetas se acham contidos nestes dois mandamentos."
(MATEUS, cap. XXII, v. 40.)

Amar a Deus render homenagem ao princpio do amor,

causa da vida.
Criatura nfima, que pode o homem, que pode o Esprito que
anima essa forma grosseira fazer como testemunho de
reconhecimento ao Senhor onipotente por todos os tesouros que lhe
ps nas mos, a fim de que deles se utilize incessantemente? Amar,
porquanto o amor inspira a submisso, a gratido e o respeito; amar,
porquanto o amor o

560
nico lao que liga a criatura ao Criador. E esse amor deve
manifestar-se de todos os modos, visto que representa a criao
inteira.
Para amar a Deus, deve o homem limpar seu corao, seu
Esprito, seu corpo de todas as ndoas, pois o amor induz
aproximao e o que quer que seja impuro no pode aproximar-se
de Deus.
Dissemos que o homem deve limpar seu corao, seu Esprito e
seu corpo de todas as ndoas. Deve limpar o corpo, como o corao
e o Esprito, porque o corpo o instrumento com que este cumpre
suas provas e realiza, encarnando, sua marcha ascensional pela
senda do progresso moral, intelectual e fsico. Deve limpar seu
corao, seu Esprito e seu corpo, para, por meio do progresso
moral e intelectual, obter a depurao do corao e do Esprito e, por
meio desta, conseguir o progresso fsico e, em conseqncia, o do
envoltrio corporal, isentando-o da liga impura da matria, com o
desprender-se dela cada vez mais, no curso das vidas sucessivas e
progressivas e atravs da hierarquia ascensional dos mundos.
Para amar a Deus, deve o homem trabalhar continuamente por
elevar sua inteligncia, por desenvolv-la, por alargar seus
conhecimentos, por dilatar sua cincia, porquanto a ignorncia no
pode aproximar-se da oniscincia e tudo o que amor tende a unirse.
Amar a Deus fundir-se na humanidade, absorver-se no amor
fraternal, por isso que todo homem como todas as criaturas do
Senhor provm do mesmo princpio, tende ao mesmo fim, uma
parte do ser dividido ao infinito, para o efeito de elevar-se do
infinitamente pequeno ao infinitamente grande, na individualidade e
na imortalidade. Homens, no vos equivoqueis quanto ao sentido e
ao alcance destas ltimas palavras: " uma parte do ser dividido ao
infinito, para o efeito de elevar-se do infinitamente pequeno ao
infinitamente grande, na individualidade e na imortalidade."

561
Mal compreendidas, elas dariam lugar a falsas interpretaes, do
ponto de vista das idias pantestas, idias errneas e falsas. Para
bem lhes compreenderdes o sentido e o alcance, reportai-vos ao que
j vos foi explicado no comentrio do Evangelho de Joo (n. 11, v.
24, deste tomo) sobre Deus e, nos comentrios sobre os trs
primeiros Evangelhos (ns. 56 e seguintes, 1 tomo), sobre a origem
da essncia espiritual, do Esprito (a origem da alma), suas fases,
seus fins e seus destinos, sobre a origem dos mundos, de todas as
criaes de ordem espiritual, fludica e material.
O que nesses lugares foi explicado vos mostra que Deus, o
Criador incriado, pessoal e distinto da criao, da criatura, como a
causa pessoal e distinta do efeito que ela gera, que ela produz;
como o infinito, o incriado pessoal e distinto do finito, do criado;
como a eternidade pessoal e distinta do tempo, da durao que ela
gera, que ela produz relativamente criao, criatura.
O que ento foi explicado vos mostra que Deus, o Criador
incriado, pessoal e distinto da criao, das criaturas, que so dele,
por ele e nele e no ele, que so, pois, nesse sentido, uma parte do
ser dividido ao infinito, para o efeito de elevar-se do infinitamente
pequeno ao infinitamente grande, na individualidade e na
imortalidade.
O que em tais pontos foi explicado vos mostra que Deus, Criador
incriado, inteligncia, pensamento, fluido, habita (no dizer do
apstolo Paulo) uma luz inacessvel e possui, ele s, a imortalidade;
que o fluido universal, que dele parte e o toca, , por suas
quintessncias e mediante todas as combinaes, modificaes e
transformaes por que ele o faz passar, o instrumento e o meio de
que se serve para realizar, no infinito e na eternidade, pela ao da
sua vontade onipotente, todas as criaes, espirituais, fludicas e
materiais; a criao de todos os mundos, de todos os seres em
todos os rei-

562
nos da natureza; a criao de tudo o que se move, vive, .
O que assim foi explicado vos mostra o Esprito, na origem de
sua formao, como essncia espiritual, saindo do todo universal,
isto , do conjunto dos fluidos espalhados no espao e que so a
fonte de tudo o que existe, quer no estado espiritual, quer no estado
fludico, quer no estado material; como essncia espiritual formada
da quintessncia desses fluidos, pela vontade do Senhor onipotente,
s e nica essncia de vida no infinito e na eternidade. ele quem
anima essa quintessncia dos fluidos para lhe dar o ser, para,
mediante uma combinao sutil, cuja essncia somente nas
irradiaes divinas se encontra, fazer dela essncias espirituais, os
princpios primitivos do Esprito em grmen e destinados sua
formao. Neste sentido que as essncias espirituais so partes
do ser dividido ao infinito, para, efeito de se elevarem do
infinitamente pequeno ao infinitamente grande, individualizadas e
imortalizadas.
O que nos pontos indicados acima foi explicado vos mostra a
grande lei, cuja ao se exerce por intermdio dos fluidos
magnticos que nos envolvem, como se formramos um nico ser, a
fim de nos ajudar a subir para Deus pela conjugao de nossas
foras, a grande lei da atrao magntica ligando, no universo
infinito, todos os mundos, unindo todos os Espritos encarnados ou
no, todas as criaturas oriundas de Deus, criador incriado, imutvel,
eterno, infinito, como o todo universal de que fazemos parte e que se
acha submetido ao seu mando. Tudo e todos tm dele, por ele e
nele o ser e se acham presos pelos laos da unidade e da
solidariedade.
A humanidade inteira deve, portanto, considerar-se uma
individualidade nica, um imenso corpo que, em cada indivduo, tem
um membro ligado ao todo. Tudo, portanto, deve tender para a
harmonia

563
humana, aguardando o momento de poder elevar-se harmonia
celeste.
Assim, amar ao prximo como a si mesmo uma conseqncia
do amor de Deus. E neste sentido e do ponto de vista desta
unidade e desta solidariedade, humanas, universais em Deus, que,
segundo o esprito e em verdade, depois de haver lembrado o
mandamento do amor a Deus e de haver dito: "Este o primeiro e o
maior dos mandamentos", Jesus, recordando o do amor ao prximo
como a si mesmo, disse: "Eis o segundo, semelhante ao primeiro."
.

Os dois Mandamentos, segundo a letra e para os Hebreus,

objetivavam a nacionalidade deles. Porm, segundo o esprito oculto
pela, letra, Israel era, simbolicamente, a personificao da
humanidade toda. E Jesus, dizendo: "Toda a lei e os profetas se
contm nestes dois mandamentos", proclamou serem eles, para
todos os homens, Judeus e Gentios, o nico meio de salvao, isto
, de depurao, de progresso. Proclamou-os o caminho nico para
a perfeio e, portanto, para a vida eterna, para a vida dos puros
Espritos, onde tudo so delcias, claridade, ventura, atividade e
perseverana no estudo, para um avano contnuo e cada vez maior
em cincia universal, no infinito e na eternidade; onde tudo amor e
devotamento, para o progresso universal, na vida e na harmonia
universais.
Homens, praticai, com sinceridade e zelo, sem afrouxamento,
sem cessar, estes dois Mandamentos, nunca, fazendo aos outros,
nem por palavras, nem por atos, o que no querereis que vos
fizessem, fazendo, ao contrrio, do ponto de vista do bem e do belo,
do que justo, bom e verdadeiro, assim na ordem material, como na
ordem moral e intelectual, tudo o que desejareis que vos fizessem,
porquanto Jesus tambm disse: "A esto toda a lei e os profetas". E,
conforme ele igualmente o proclamou, a cada um h de ser e ser
dado de acordo com as suas obras

564
e cada um ser julgado pelas suas obras no tribunal da prpria
conscincia, sede do Tribunal de Deus.
Preparai assim, praticando, com sinceridade, humildade e
desinteresse, a justia, o amor e a caridade, o advento da
fraternidade humana que, s ela, pode estabelecer e fazer reinar,
estabelecer e far reinar na Terra a liberdade para todos e a
igualdade entre todos, diante de Deus e diante dos homens, sob o
imprio da lei de reciprocidade e de solidariedade.
Compreendendo e praticando todos, desse modo, em esprito e
verdade, o direito e o dever, dos pontos de vista social, familiar e
individual, preparai o advento do reino de Deus na Terra, sob o
imprio e a ao da lei de amor e de unidade.

MOISS, MATEUS, MARCOS, LUCAS E JOO.

assistidos pelos Apstolos.
FIM DO QUARTO E LTIMO TOMO

NOTA DA EDITORA Na presente obra, os dez mandamentos no foram

divididos e estudados na ordem universalmente adotada. O Autor preferiu seguir a
Bblia, segundo observamos em xodo, 20:2 a 17 e Deuteronmio, 5-6 a 21. Isso,
porm, em nada alterou o estudo, mesmo porque Jesus simplificou todo o Declogo,
conforme se verifica em Mateus, cap. XXII, 37-40. W