[nuevo orden de fenmenos] se convierte en objeto de ciencia

[se encuentra ya representado en nuestra mente no slo por imgenes

sensibles, sino tambin por una especia de conceptos toscamente
formados] [p.69]
[la reflexin es anterior a la ciencia, que no hace si de servirse de
ellas con ms mtodo]
[] El hombre no puede vivir en medio de las cosas sin forjarse ideas,
de acuerdo con las cuales regula su conducta. [][p. 69]
Estas nociones, como estn ms prximas y ms a nuestro alcance que
a las realidades a las que corresponden tenemos una.
[tendencia natural a substituir a stas por aqullas y a hacer de
ellas el tema de nuestras especulaciones]
- En lugar de observar las cosas, de descubrirlas y de compararlas
nos contentamos con tomar conciencia de nuestras ideas, con
analizarlas y combinarlas. [p.70]
[] En lugar de una ciencia de realidades no hacemos ms que un
anlisis ideolgico. [][p.70] [este anlisis no necesariamente excluye la
observacin, se apela a los hechos para confirmar estas nociones o las
conclusiones que de ellas se sacan]
[] Pero entonces los hechos slo intervienen de modo secundario, a
ttulo de ejemplo o de prueba confirmatoria; no son el objeto de la
ciencia. sta va de las ideas a las cosas, no de las cosas a las
ideas. [][ p.70]
[este mtodo no podr dar resultados objetivos] [estas nociones o
conceptos no son los legtimos substitutos de las cosas]
[] Una representacin puede desempear su papel eficazmente y, sin
embargo, ser falsa. [][p.70]
[Dos maneras de formarnos nociones o ideas (o representaciones) de las
cosas]
[] no ser elaborndolas, se haga lo que se haga, como se llegara
nunca a descubrir las leyes de la realidad. Son, por el contrario, como un
velo que se interpone entre las cosas y nosotros y que nos la oculta
tanto ms eficazmente cuanto ms transparente se cree que es. []
[ p.71]
[] se supone que esas nociones contienen cuanto de esencial hay en lo
real, pues se las confunde con lo real mismo. [][p. 71]

[Por eso parecen tener todo lo preciso para ponernos en un estado:

- No slo de comprender lo que es
- Sino para prescribir lo que debe ser y
- Los medios de analizarlo.
Bueno: lo que se conforma a la naturaleza de las cosas.
[] En vez de tratar de comprender los hechos que ya ha hecho suyos
se propone inmediatamente descubrir nuevos hechos, ms conformes a
los fines perseguidos por los hombres. En cuanto se cree saber en qu
consiste la esencia de la materia, se pone uno a buscar la piedra filosofal
[] [p.71]
[intrusin del arte en la ciencia]
- Impide que la ciencia se desarrolle.
[facilitada por las propias circunstancias que determinan el despertar de
la reflexin cientfica, pues como nace a fin de satisfacer necesidades
vitales se encuentra orientada hacia la prctica del modo ms
natural] [p.71]
[inclinacin natural de nuestro espritu] [el origen de las ciencias fsicas]
[notiones vulgares o praenotiones] se encuentran en el fundamento de
las ciencias, en las que ocupan el lugar de los hechos.
[dola] [] Una especia de fantasma que desfigura el verdadero aspecto
de las cosas y que, sin embargo, tomamos por las cosas mismas. []
[ p.72]
[Lo mismo ha sucedido en la sociologa]
[] Los hombre son han esperado el advenimiento de la ciencia social
para forjarse ideas sobre el derecho, la moral, la familia, el estado o la
propia sociedad, pues no podan prescindir de ellas para vivir. [][p. 72]
[Peligro en la sociologa] [ estas prenociones estn situacin de
dominar las inteligencias y de sustituir a las cosas. ]
[] Las cosas sociales slo se realizan por medio de los hombres: son su
producto de la actividad humana. [] [p. 72]
[As pues] [] parece que no son otra cosa que la puesta en ejecucin
de ideas, innatas o de otro tipo, que llevamos dentro de nosotros, que su
aplicacin a las diversas circunstancias que se dan en las realizaciones
mutuas de los hombres. [][
[De este modo]
- La organizacin de la familia, del contrato, de la represin, del
Estado y de la sociedad. [parecen ser algo as como]

Un mero desarrollo de las ideas que tenemos sobre la sociedad, el

Estado o la justicia.
[] Por consiguiente, estos hechos y los que son semejantes a ellos
parece que no tienen realidad ms que en y por las ideas en los que
estn en germen y que, por tanto, se convierten en el objeto de
estudio propio de la sociologa. [][pp. 72-3]
[los detalles de la vida social las formas concretas y particulares
de la existencia colectiva - exceden ampliamente el poder de la
conciencia]
[] sta no los percibe de forma lo suficientemente fuerte como para
sentir su realidad. Al no estar unidos a ellos por vnculos lo
suficientemente slidos y prximos, es muy fcil que nos d la impresin
de que todo eso no depende de nada y flota en el vaco, como si fuese
algo medio irreal y dotado de una plasticidad infinita. [][p. 73]
[Razn por la cual se ha visto en los ordenamientos sociales nada ms
que combinaciones artificiales y ms o menos arbitrarias] [p.73]
[ aunque los detalles de la vida social se substraen a nuestro
conocimiento, al menos nos hacemos una idea de los aspectos ms
comunes de la misma, en lneas generales y de modo aproximado]
[] y es precisamente de esas representaciones esquemticas y
sumarias de las que nos servimos para los problemas corrientes de
la vida. [][p. 73]
- Estn en nosotros
- Como son producto de experiencias repetidas, reciben de la
repeticin, y de la costumbre producida por ella, una especie de
ascendiente y de autoridad.
[] Cuando tratamos de liberarnos de ellas sentimos que nos ofrecen
resistencia. Ahora bien, no podemos dejar de considerar como real a lo
que se opone a nosotros. Todo contribuye, pues, a hacernos ver estas
representaciones como la verdadera realidad social. [][p. 73]
[] Hasta el da de hoy la sociologa ha tratado casi
exclusivamente de conceptos y no de cosas. Ciertamente, Comte
ha declarado que los fenmenos sociales son hechos naturales,
sometidos a leyes naturales. De este modo ha reconocido su carcter de
cosas, pues en la naturaleza no hay sino cosas. [][ pp. 73-4]
[son ideas las que toma por objeto de estudio]
[el tema principal de la sociologa de Comte]
[] el progreso de la humanidad en el tiempo. [][p.74]

Parte de: [] la idea de que hay una evolucin continuada en el

gnero humano que consiste en la realizacin cada vez ms completa
de la naturaleza humana y el problema que se plantea es el de descubrir
el orden de esta evolucin. [][p. 74]
Suponiendo que exista tal evolucin
- No puede ser establecida ms que una vez elaborada la ciencia.
[por tanto]
- No se la puede convertir en el objeto mismo de la investigacin
ms que si se la enuncia como una construccin mental, y no
como una cosa.
[y, a decir verdad]
[] hasta tal punto se trata de una representacin enteramente
subjetiva que, de hecho, ese progreso de la humanidad no existe. Lo que
existe, lo nico que es dado a la observacin, son sociedades concretas
que nacen, se desarrollan y mueren independientemente unas de otras.
[][p. 74]
[Comte ha confundido el desarrollo histrico con la nocin que de
l tena y que no difiere mucho de la que se hace el vulgo] [p. 75]
[Viste desde lejos, la historia toma con bastante facilidad el aspecto de
una simple serie. No se ven sino individuos que se suceden unos a otros
y marchan al unsono en una misma direccin porque tienen la misma
naturaleza.]
-

La evolucin social no puede ser otra cosa que el desarrollo de

alguna idea humana.
- Parece lo ms natural definirla por la idea que de ella se hacen los
hombres.
[al proceder de este modo no slo ni se sale de la ideologa, sino que
se atribuye a la sociologa como objeto de estudio un concepto que
nada tiene propiamente de sociolgico] [p.75]
SPENCER: [deja de lado ese concepto de la humanidad] pero lo
sustituye por otro que no est formado de distinto modo.
[] Convierte a las sociedades, y no a la humanidad, en objeto de
ciencia; slo que lo primero que hace es dar una definicin de aquellas
que hacen que desaparezca la cosa de la que habla para poner en su
lugar la prenocin que l tiene. [][p. 75]
Postula como proposicin evidente: una sociedad no existe ms que
cuando la cooperacin se suma a la yuxtaposicin. [p.75] [es esto lo

nico que hace que la unin de los individuos se convierta en una

sociedad propiamente dicha]
[principio de la cooperacin es la esencia de la vida social]
[partiendo de esto, divide a las sociedades en dos clases, de acuerdo
con la naturaleza de la cooperacin que domina en ellas]
[esta distincin es la idea matriz de su sociologa]
1. Cooperacin espontnea ( que se realiza de forma no consciente
en el curso de la prosecucin de fines de carcter privado)
[sociedades industriales]
2. Cooperacin conscientemente instituida (que supone fines de
inters pblico claramente reconocidos.) [sociedades militares]
[] esta definicin inicial enuncia como una cosa lo que no es sino una
concepcin intelectual. [] [p. 76]
- Se presenta como la expresin de un hecho inmediatamente
visible y que se puede constatar por medio de la observacin.
[p.76]
[Es, una vez ms, un cierto modo de concebir la realidad social, que
sustituye a la realidad. Lo que as es definido no es la sociedad, sino la
idea que de ella se hace Spencer. ]
[] para l, la sociedad no es ni puede ser otra cosa que la realizacin
de una idea, a saber, de esta misma idea de cooperacin por la que l la
define. []p. 76]
[carcter ideolgico, aun ms acusado en las ramas especiales de la
sociologa ]p.77]
[En el caso de la moral]
II. [p. 86]
1. Desechar sistemticamente todas las prenociones.
[esta liberacin es particularmente difcil en sociologa] [por la tendencia
a ser parcial que con frecuencia afecta a los sentimientos] [p. 87]