O EVANGELHO DA VERDADE1

Prlogo
A proclamao2 da verdade uma alegria para aqueles que receberam graa do pai da verdade,
para que possam aprender a conhec-lo3 mediante o poder da Palavra4 que emanou na plenitude5
que est no intelecto e no pensamento6 do pai - a Palavra, - que dita o "salvador": pois esse o
termo para a obra que ele7 devia realizar para resgatar os que tinham tombado ignorantes do pai;
ao passo que o termo "proclamao" se refere manifestao da esperana, uma descoberta para
os que esto procurando por ele.

I. A ORIGEM DA IGNORNCIA
A criao
Visto que a totalidade8 tinha procurado por aquele do qual emanara, e a totalidade estava dentro dele
- o inconcebvel incontido, que superior a todo pensamento9 - ignorncia do pai causava agitao e
medo. E a agitao tornou-se densa como a cerrao, de modo que ningum podia enxergar. - Assim
a incorreo10 encontrou fora e trabalhou em sua matria11 no vazio. Sem ter aprendido a conhecer
a verdade, ela passou a residir em uma forma modelada12, preparando por meio do poder13, na
beleza, um substituto para a verdade.
A irrealidade da criao
Ora, para o inconcebvel incontido isto no era humilhante; pois a agitao e o esquecimento e a
forma modelada de engano eram como nada, enquanto a verdade estabelecida imutvel,
imperturbvel, e no pode ser embelezada. Por essa razo, desprezem a transgresso, visto que ela
no tem raiz14.
Esquecimento
Ela habitava numa cerrao, no que diz respeito ao pai, preparando, enquanto a habitava, produtos
e esquecimento e medos, de modo que por meio deles pudesse seduzir aqueles do meio15 e t-los
cativos. O esquecimento que pertence incorreo no aparente; no (?) [...] com o pai. No foi
na companhia do pai que o esquecimento surgiu, e certamente, ento, no foi por causa dele! Ao
contrrio, o que vem a ser dentro dele conhecimento, que apareceu de forma que esquecimento
perecesse e o pai viesse a ser conhecido. Visto que esquecimento surgiu porque o pai era
desconhecido, desde o momento em que o pai vem a ser conhecido, no haver mais esquecimento.

II. DESCOBERTA DO PAI

O Jesus crucificado deus por dentro
para os perfeitos16 que esta, a proclamao daquele que eles buscam, se deu a conhecer,
mediante as mercs do pai. Por esta, o mistrio escondido Jesus Cristo iluminou aqueles que
estavam, por causa do esquecimento, nas trevas. Ele os alumiou e lhes deu um caminho, e o
1

Ou "Proclamao de verdade" Nenhum ttulo dado nos MSS. O ttulo atual foi suprido pelos estudiosos modernos,
em concordncia com uma afirmao de Sto. Ireneu (cf a introduo ao GTr).
2
"proclamao" (gr.: euaggelion): a palavra grega pode ser tambm traduzida por "evangelho" O ttulo joga com esses
dois sentidos.
3
"pai... ele" [ ou "progenitor..."]: linguagem crist antropomrfica tradicional em referncia deidade mais alta usada
nesta obra.
4
"Palavra" (grego Logos): ou "expresso verbal".
5
"plenitude": jargo valentiniano para o universo espiritual.
6
Ou "pensar"; cf. BJn 4,26s.
7
"ele": a linguagem crist antropomrfica tradicional em referncia ao princpio mediador (Palavra, filho) usada nesta
obra.
8
totalidade": jargo gnstico para a soma total da realidade espiritual derivada do on Barbl ou princpio segundo;
aqui se refere especialmente realidade espiritual enquanto alienada de sua fonte.
9
cf. BJn 3,22-26.
10
"incorreo": personificao feminina correspondente tanto sabedoria quanto a Ialdabath no mito gnstico. Nesta
seo (17, 4-17s) um equivalente alegrico da produo de laldabath e da criao do universo e do gnero humano
no mito gnstico.
11
"sua matria": o universo material, que pertencia transgresso.
12
jargo judeu e cristo para o corpo humano, baseado no fato de que o criador modelou Ado da terra. A palavra (gr.:
plasma) tambm significa "fico, fabricao".
13
"o poder": cf. BJn 10,20s.
14
"raiz": fonte.
15
I. , cristos cornuns (?). Na teologia valentiniana posterior, "o meio" o reino do "justo", que pode vacil ar entre o
bem e o mal, distinto do reino dos espirituais (valentinianos) e do pai; cf. IrPt 1.7.1. O ensino do prprio Valentino a
respeito desta questo no conhecido.
16
"os perfeitos": os eleitos escolhidos para a salvao.

caminho a verdade, sobre a qual ele os instruiu. Por essa razo, incorreo ficou furiosa com ele e
o perseguiu. Ela foi submetida por ele e se tornou inativa. Ele foi pregado a uma rvore17 e se tornou
fruto do conhecimento do pai. Entretanto, ele no causou runa porque foi comido. Antes, queles
que comeram dele, ele deu a possibilidade de que, quem quer que ele descobrisse dentro de si
mesmo, se alegrasse na descoberta dele. Quanto a ele, eles o descobriram dentro deles - o
inconcebvel incontido, o pai, que perfeito, que criou a totalidade.
Existncia dentro do pai
Porque a totalidade estava dentro dele e a totalidade tinha necessidade dele18 - visto que ele retivera
dentro de si seu acabamento, que ele no dera totalidade - o pai no estava relutante; pois que
inveja pode haver entre ele e seus prprios membros? Pois se este reino tinha [...] a eles, eles no
seriam capazes de [...] o pai, retendo o acabamento deles dentro de si mesmo, porquanto [foi] -lhes
dado na forma de retorno a ele em conhecimento e acabamento. Ele quem criou a totalidade, e a
totalidade est nele. E a totalidade estava com necessidade dele: assim como algum que
desconhecido de algumas pessoas poderia desejar se tornar conhecido, e assim ser amado por elas.
Pois de que necessitaria a totalidade seno do conhecimento do pai?
O salvador como mestre
Ele se tornou um guia19, em paz e ocupado com as classes. Ele se apresentou e pronunciou a
palavra como um mestre. As pessoas autodesignadas sbias vieram a ele, testaram-no, mas ele as
refutou, pois eram vazias; e elas o desprezaram, pois no eram verdadeiramente inteligentes.
Depois delas todas, vieram tambm os pequenos, aos quais pertence o conhecimento do pai. Depois
que foram confirmados e aprenderam sobre as manifestaes exteriores do pai, eles obtiveram
conhecimento, ficaram conhecidos; eles foram glorificados, eles deram glria.

III. PREDESTINAO PARA A SALVAO

O livro dos vivos
Em seus coraes apareceu o livro vivo dos vivos, que est escrito no intelecto e pensamento do pai.
E desde a fundao da totalidade ele tem estado entre os seus incompreensveis: e ningum tinha
sido capaz de peg-lo, porquanto foi ordenado que quem quer que o pegasse seria condenado
morte. Nada teria sido capaz de aparecer entre os que acreditavam na salvao, se esse livro no
tivesse se apresentado.
A crucifixo e a publicao do livro
Por isso o misericordioso e fiel Jesus tornou-se paciente e aceitou os sofrimentos a ponto de pegar
aquele livro: porquanto ele sabia que sua morte significaria vida para muitos. Antes que uma
20
declarao de ltima vontade seja aberta, a extenso da fortuna de propriedade do falecido
permanece em segredo; assim tambm, a totalidade estava oculta. Visto que o pai da totalidade
invisvel - e a totalidade deriva dele, de quem tudo emanou - Jesus apareceu, envolveu-se naquele
documento, foi pregado a um pedao de madeira e publicou o edito do pai na cruz. , to grande
lio! Mergulhando na morte, trajado de vida eterna, tendo despido os trapos corrompidos 21, ele
vestiu a incorruptibilidade, algo que ningum pode tirar dele. Tendo entrado nos desabitados
caminhos do medo, ele escapou das garras daqueles que tinham sido desnudados pelo
esquecimento, pois ele era conhecimento e cumprimento, e lia at o fim o contedo [deles] [...].
Quando [...] instruem quem quer que possa aprender. E os que quiserem aprender, [a saber] os vivos
inscritos no livro dos vivos, aprendem sobre si mesmos, recuperando sua origem no pai, e voltando
para ele.
Predestinao dos eleitos
Visto que o acabamento da totalidade est no pai, a totalidade deve ir para ele. Ento, ao obter
conhecimento, todos recebem, individualmente, o que lhes pertence, e o trazem para si mesmos22.
Pois quem quer que no possua conhecimento est com falta, e o que falta a essa pessoa
importante, visto que a coisa que falta a essa pessoa o que completaria a pessoa 23. - Visto que o
acabamento da totalidade reside no pai, e a totalidade deve ir para ele e todos receberem o que
17

"uma rvore": jargo cristo para a cruz, mas aqui tambm contrastada com a rvore do conhecimento do bem e do
mal, Gn 2,17, que, na leitura no-gnstica, "causou a runa" de Eva e Ado.
18
"tinha necessidade dele": tinha falta dele; cf. nota 24a.
19
Ou "pedagogo", um escravo instrudo que acompanhava os alunos na sala de aula e supervisionava sua conduta.
20

Ou "testamento".
"trapos corrompidos": a imagem do corpo humano como vestimenta da alma era um clich platnico.
22
"e o trazem para si mesmos": ou "e ele os traz para si mesmo".
23
"o que completaria a pessoa": ou "o que o completaria".
21

deles, ele inscreveu essas coisas de antemo, tendo-as preparado para atribuio queles que
(finalmente) emanaram dele.
Chamado dos eleitos
Aqueles cujos nomes ele conheceu de antemo foram chamados no fim, como pessoas que tm
conhecimento. o nome destes ltimos que o pai chamou. Pois aquele cujo nome no foi falado no
possui conhecimento. Como que uma pessoa poderia ouvir, se o nome dessa pessoa no foi lido
em voz alta? Pois quem quer que tenha falta de conhecimento at o fim, uma forma modelada de
esquecimento, e perecer junto com ela. Se no fosse assim, por que essas pessoas desprezveis
no tm nome? Por que no possuem a faculdade de fala?
Resposta ao chamado
De modo que quem quer que tenha conhecimento do alto: e, se chamado, ouve, responde, e se
volta para aquele que est chamando; e vai at ele. E sabe como aquele chamado24. Tendo
conhecimento, aquela pessoa faz a vontade daquele que chamou; deseja agrad-lo; e obtm
repouso. O nome daquele se torna seu prprio nome. Os que obtm conhecimento desse modo
sabem de onde vieram e para onde iro; sabem da maneira como um homem que, depois de ter se
intoxicado, se recupera da sua intoxicao: tendo voltado a si, faz com que os seus permaneam em
repouso25.
Ele trouxe muitos de volta da transgresso, indo adiante deles nos caminhos dos quais se tinham
desviado depois de aceitar a incorreo por causa das profundezas daquele que circunda todos os
caminhos, ao passo que nada o circunda. Era positivamente extraordinrio que estivessem no pai
sem ter conhecimento dele e que s eles fossem capazes de emanar, considerando que no eram
capazes de perceber e reconhecer aquele em quem estavam.
Contedos do livro
Pois se sua vontade no tivesse emanado dele [...]26 Pois ele a revelou para conferir um
conhecimento em harmonia com todas as suas emanaes, quer dizer, conhecimento do livro vivo,
um conhecimento que no fim apareceu aos ons27 na forma de [passagens de texto de] ele.
Quando ele manifesto, eles falam: eles no so lugares para uso da voz, nem so textos mudos
para algum ler em voz alta, e assim pensar no vazio; antes, so textos da verdade, que falam e
sabem apenas de si mesmos. E cada texto uma verdade perfeita - como um livro que perfeito e
consiste em textos escritos com unidade, escrito pelo pai para os ons: de modo que atravs de suas
passagens de texto os ons possam vir a ter conhecimento do pai.

IV. SALVAO
O advento da Palavra
Sua28 sabedoria medita sobre a Palavra.
29
Seu ensino o proclama.
30
Seu conhecimento {o} revelou.
Sua pacincia uma coroa nele.
Sua alegria est em harmonia com ele.
Sua glria o exaltou.
Seu modo de ser o manifestou.
Seu repouso o tomou para si.
Seu amor o vestiu com um corpo.
Sua f o guardou.
Colheita dos eleitos
Desta maneira a Palavra do pai vai para a totalidade, sendo a fruio [de] seu corao e uma
manifestao exterior de sua vontade, suportando pessoalmente a totalidade e escolhendo-a, e
24

Ou "sabe como ele chamado".

"Permanecer em repouso" jargo filosfico para o estado de permanncia, no-mudana, e ser real, em contraste ao
que existe na instabilidade, mudana e transformao.
26
Uma ou mais palavras esto inadvertidamente omitidas aqui.
27
Ou reinos eternos No mito gnstico, os ons so emanaes do princpio primeiro e compem a estrutura do
universo espiritual, o qual s contm ons.
28
Sua: a traduo da palavra copta aqui, e em toda a passagem (23,18-31s), pode ser traduzida, no ingls, tanto pelo
adj. pos. neutro (its) como pelo adj. pos. masculino his (dele). Em portugus, o adjetivo possessivo acompanha o
gnero do objeto possudo.
(Nota completada pela Trad.).
29
o: aqui e em toda a passagem (23,18-31s) a palavra copta pode ser traduzida pelo pronome neutro em ingls.
30
Por inadvertncia, o MS omite esta palavra.
25

tambm tomando a manifestao externa da totalidade e purificando-a, trazendo-a de volta para o

pai, para a me, Jesus do infinito da suavidade.
E o pai descobre seu seio - agora, seu seio o esprito santo, e revela seu segredo -, seu segredo
seu filho, a fim de que das entranhas do pai eles (a totalidade) aprendam a conhec-lo, e os ons no
fiquem mais cansados de procurar pelo pai, possam repousar nele, e saber que ele repouso, pois
ele supriu a falta31 e aniquilou o reino das aparncias. O reino das aparncias, que pertence a ela (a
falta), o mundo, no qual ela serviu.
Desaparecimento do mundo material
Pois onde h inveja e disputa h falta, mas onde existe unidade h acabamento. - Considerando que
a falta veio a existir porque o pai no era conhecido, a partir do momento em que o pai conhecido,
a falta no existir. Como acontece com a ignorncia de uma pessoa (de uma outra) - quando a
outra se torna conhecida, a ignorncia vai-se embora espontaneamente; e como acontece com a
escurido, que se vai embora quando aparece a luz: assim tambm a falta vai-se embora com o
acabamento, e ento, desse momento em diante, o reino das aparncias no mais se manifesta,
mas, ao contrrio, ir embora com a harmonia da unidade.
Pois agora seus negcios esto dispersos. Mas quando a unidade completar todos os caminhos, na
unidade que todos se reuniro, e mediante o conhecimento que todos se purificaro, passando da
multiplicidade para a unidade, consumindo como fogo a matria dentro de si mesmos, e a escurido
mediante a luz, e a morte mediante a vida. Assim, visto que essas coisas aconteceram a cada um de
ns, convm a ns meditar sobre a totalidade, de modo que esta casa seja santa e tranqilamente
concentrada na unidade.
A parbola dos potes
como pessoas que se mudaram para uma casa nova. Tinham alguns potes que no estavam bons
e se quebraram; mas o dono da casa no sofreu perda nenhuma; ao contrrio, o dono ficou contente
porque em vez dos potes avariados havia (agora) uns inteiros que eles iriam usar.
Pois esse o julgamento que veio do alto, tendo julgado todos uma espada de dois fios,
desembainhada, cortando daqui e dali, desde que a Palavra, que est no corao daqueles que a
falam, se apresentou. Ela no apenas um som, mas tornou-se um corpo. Uma grande perturbao
surgiu entre os potes; pois alguns vazaram at secar, alguns esto pela metade, alguns esto bem
cheios, alguns transbordaram, alguns foram lavados, e ainda outros se quebraram.
Lamentao e queda da incorreo
Todos os caminhos se moveram e ficaram perturbados, pois no tinham nem base, nem estabilidade;
e incorreo ficou excitada, no sabendo o que fazer; - [ela] estava perturbada, lamentava-se e
gritava que no entendia nada, visto que conhecimento, que pretendia a destruio dela e de todas
as suas emanaes, tinha se aproximado dela. Incorreo est
vazia, sem nada dentro de si. Verdade se apresentou: todas as suas emanaes a reconheceram, e
saudaram o pai em verdade e poder (to) perfeitos que ela os ps em harmonia com o pai. Pois todo
mundo ama verdade, visto que verdade a boca do pai; sua lngua o esprito santo. Quem quer
que se apegue verdade apega-se boca do pai; de sua lngua que essa pessoa receber o
esprito santo, quer dizer, a revelao do pai e a manifestao dele a seus ons. Ele revelou seu
32
segredo; ele se liberou . Pois quem, a no ser o pai somente, contm (qualquer coisa)?
Ser potencial e ser real
Todos os caminhos33 so suas emanaes. - Eles sabem que emanaram dele como filhos que
estavam dentro de um homem maduro mas sabiam que no tinham ainda recebido forma nem lhes
tinha sido dado nome. quando recebem impulso para conhecimento do pai que ele d luz cada
um. - Do contrrio, embora estejam dentro dele, eles no o reconhecem. - O pai mesmo perfeito e
tem conhecimento de cada caminho que est em si. Se ele quer, o que ele quer aparece, quando ele
lhe d forma e nome. E ele lhe d nome, e faz com que eles venham existncia.
Aqueles que ainda no vieram a ser no tm conhecimento daquele que os pe em ordem. Agora,
no estou dizendo que aqueles que no vieram a ser no so nada: ao contrrio, digo que eles
existem dentro dele, que pode querer que eles venham a ser, se ele quiser num tempo futuro, por
assim dizer. Antes que todas as coisas tenham aparecido, ele tem conhecimento pessoal daquilo que
vai produzir. Mas o fruto que ainda no apareceu no reconhece nada nem de forma alguma ativo.
Assim tambm, todos os caminhos que residem no pai derivam do existente, aquele ser que a si
mesmo fez permanecer em repouso saindo do no-existente. Pois aquilo que no tem raiz tambm
no tem fruto: verdadeiramente, embora ele possa pensar consigo mesmo: Eu vim a ser, em
31

"falta": no mito gnstico, o poder que est faltando por ter sido roubado por laldabath de sua me sabedoria. Em
GTr, a falta mtua, entre a plenitude divina e o on individual.
32
Ou "ele explicou-o" (para essa traduo, cf. possivelmente Jo 1, 18).
33
caminhos: este termo obscuro aparentemente se refere aos ons ou ons potenciais.

seguida murchar espontaneamente. Por conseguinte, o que era inteiramente no-existente no vir
a ser. O que, ento, ele quer que aquilo pense? Isto: Eu vim a ser (apenas) maneira de sombras e
aparies noturnas. a luz que brilha no medo daquela pessoa, ao saber que nada!
A situao de pesadelo e o despertar
Assim eles no tinham conhecimento do pai, uma vez que ele era quem eles no viam. Visto que ele
era objeto de medo e agitao e instabilidade e incerteza e diviso, havia muita futilidade agindo
entre eles por causa dele, e (muita) ignorncia vazia como quando a gente cai em sono profundo e
se v no meio de pesadelos: correndo para algum lugar sendo perseguido e no podendo escapar
em luta corpo a corpo sendo surrado caindo de um lugar alto sendo soprado para cima pelo
vento, e sem asas; s vezes, tambm, parece que a gente est sendo assassinada, embora ningum
esteja nos dando caa ou matando o vizinho cujo sangue nos mancha inteiros: at que, passando
por todos esses sonhos, a gente acorda. Os que esto no meio de todas essas aflies no vem
nada, pois essas coisas (de fato) no so nada. Assim so aqueles que rejeitaram a falta de
conhecimento como sono, considerando-a como nada. Nem consideram eles seus outros produtos
como sendo coisas reais. Ao contrrio, eles as afastam como um sonho noite, e consideram
conhecimento do pai como sendo a luz. Dessa forma que cada pessoa agia enquanto estava sem
conhecimento: como se estivesse dormindo. E a pessoa que tem conhecimento como algum que
acordou. timo para a pessoa que retorna e acorda! E bem-aventurado seja aquele que abriu os
olhos do cego!
E o esprito ativo se apressou aps aquela pessoa quando a pessoa acordou; tendo ajudado o que
estava prostrado no cho, ele o fez forte bastante para ficar em p; pois essa pessoa ainda no tinha
se levantado.

V. A INTERVENO DO PAI
Mediao do filho
Conhecimento vindo do pai e a apario de seu filho deu-lhes meio de compreender. Pois quando
eles o viram e ouviram, ele os deixou provar e cheirar a si mesmo e tocar o filho bem-amado, depois
que ele apareceu para contar-lhes sobre o pai, o incontido, e tinha inspirado neles o que estava no
pensamento34 (do pai), fazendo a sua vontade. Quando muitos receberam a luz, eles se converteram
a ele, pois eram estrangeiros e no viram sua imagem e no o tinham reconhecido.
Matria {...}35 pois ele viera saindo dela numa semelhana carnal sem que coisa alguma bloqueasse
seu progresso pois incorruptibilidade equivalente a inapreensibilidade36 falando ademais em
termos novos enquanto, contudo, falando sobre o que estava no corao do pai, pois ele produzira a
Palavra que no tem defeito; e luz proclamou de sua boca.
E sua voz deu luz a vida. Ele lhes deu pensamento e inteligncia e misericrdia e salvao e o
esprito poderoso da infinitude e suavidade do pai, tendo feito cessar tormentos e punies: pois
foram eles que se extraviaram da presena de certos outros, que no alcanaram misericrdia, na
incorreo e escravido37. E, aliado com poder, ele os desacorrentou e os repreendeu por meio do
conhecimento.
Uma parbola de ovelhas
Ele se tornou um caminho para aqueles que se tinham extraviado e conhecimento para aqueles que
estavam sem conhecimento; descoberta para os que estavam procurando, e fora para os que
estavam tremendo; pureza para os que estavam conspurcados: visto que ele quem o pastor38 que
deixou para trs noventa e nove ovelhas que no se tinham extraviado, e foi procurar por aquela que
se extraviara. Ele se alegrou quando a encontrou, pois 99 um nmero expresso com um gesto da
mo esquerda. Mas quando 1 encontrado, a soma total transfere-se para a mo direita39. Dessa
forma, a coisa que precisava de um, isto , toda a mo direita, move o que faltava, torna-o da parte
da mo esquerda para transferi-lo para a mo direita. E assim o nmero se torna 100. Este um

34

Ou "pensar".
Uma ou mais palavras esto inadvertidamente omitidas aqui.
36
Cf. RR 87,17s.
37
escravido: clich platnico para o corpo material.
38
o pastor conhecido dos leitores de Mt 18,12s.
39
Os romanos usavam um sistema de gestos numricos no qual de um at noventa e nove podiam ser expressos por
noventa e nove posturas diferentes s da mo esquerda. A partir de cem, as posturas eram feitas pelos dedos da mo
direita. Assim, noventa e nove um nmero expresso com um gesto da mo esquerda enquanto cem um gesto da
mo direita. Independentemente desses gestos numricos, a esquerda era supersticiosamente considerada como
sinistra, e a direita como auspiciosa. Assim a transferncia do gesto numrico para a mo direita uma mudana
auspiciosa.
35

smbolo das formas faladas desses nmeros. O pai aquele que, mesmo no Sabat, quando a
ovelha40 que ele encontrara caiu no fosso, cuidou dela e a manteve viva, depois de tir-la do fosso.
Compreendei o sentido interior41, pois vs sois os filhos de compreenso interior. O que o Sabat?
Aquele dia em que a salvao no pode ficar inativa. Falai de (a perspectiva de) o dia superior, no
qual no h noite; e da estrela que no se pe, visto que perfeita. Falai, portanto, a partir do
corao, pois sois vs o dia que perfeito, e dentro de vs que habita a estrela que no se pe.
Falai da verdade com aqueles que a procuram, e de conhecimento com aqueles que pecaram no
meio da sua incorreo42.

VI. DEVERES DOS ELEITOS

Afirmai os ps daqueles que tropearam, e estendei as mos para os que esto doentes. Alimentai
os que esto com fome, e aos que esto cansados dai repouso; e despertai aqueles que desejam se
levantar, e erguei-vos de vosso sono. Pois sois vs inteligncia desembainhada. Se fortalecimento
assim, verdadeiramente forte.
Concentrai a ateno em vs mesmos. No concentreis a ateno nos outros 43, isto , naqueles que
expelistes. No volteis a comer o que vomitastes. No vos torneis consumido pelas traas; no vos
torneis infestado de vermes; pois vs j o44 lanastes fora. No vos torneis o lugar do diabo, pois vs
j o reduzistes a zero. No fortaleais os elementos que vos impedem aqueles que caem
supondo que isto um tipo de aperfeioamento. Pois o licencioso nada. Trata esse mais
energicamente do que o justo, visto que o licencioso age na suposio de ser licencioso, ao passo
que o justo age em relao aos outros na suposio de ser justo. Quanto a vs, portanto, fazei a
vontade do pai, pois sois oriundos dele.

VII. O PAI E OS ELEITOS

A fragrncia do pai
Pois o pai suave e em sua vontade bondade; - ele tem conhecimento dos vossos, em quem vs
confiais. Pois pelos seus frutos os vossos so conhecidos: para o pai seus filhos so eles mesmos
sua fragrncia, pois eles so da beleza de sua face. Por isso o pai ama sua fragrncia e a manifesta
por toda parte. E quando ela se mistura com a matria ela transmite sua fragrncia luz, e por seu
silncio ele a faz superior de todas as maneiras a todo som. Pois no o ouvido que sente a
fragrncia, mas o esprito45 que possui a faculdade de sentir e aspira a fragrncia para si mesmo
46
por si mesmo e submerge na fragrncia do pai; assim ele a alimenta e a leva quele do qual ela
emanou, a fragrncia fria original. E ela uma forma modelada dotada de alma, sendo como que um
liquido frio que se entranhou na terra solta; e aqueles que a vem supem que l h (somente) terra.
Mais tarde, ela se reevapora quando uma rajada (de vento) a retira e ela se torna clida. Fragrncias
frias, portanto, resultam de diviso. Por essa razo, veio a f e ps fim diviso, e trouxe a clida
plenitude do amor, a fim de que a frieza no retorne: antes, unidade de pensamento perfeito.
A restaurao da falta pelo pai
Este o relato da boa nova da descoberta da plenitude, para aqueles que se esforam por obter a
salvao que vem do alto. Sua esperana, em direo da qual se esforam, est se esforando (em
direo a eles): ela a imagem deles, a luz na qual no h sombra. Quo verdadeiramente, nesse
tempo, a plenitude est a caminho de vir! A falta que prpria do reino da matria no resultou da
infinitude do pai, j que ele veio conferir tempo falta. Naturalmente, no se poderia propriamente
dizer que o incorruptvel viria dessa forma. Antes, a profundeza do pai imensa, e no com ele
que o pensamento da incorreo reside. uma coisa que caiu (?)47, que pode facilmente ser posta
em p mediante a descoberta daquele que veio para aquele que ele traria de volta.
Pois restaurao se chama arrependimento. A razo pela qual incorruptibilidade exalou-se e seguiu
aquele que pecara era para que aquele tal obtivesse repouso. Pois o remanescente da luz, dentro da

40

a ovelha conhecida dos leitores de Mt 12,11.

No MS o resto da sentena est escrito na trigsima oitava linha da pgina com uma indicao de que fora
inadvertidamente omitida e deveria ser inserida entre as linhas 22 e 23.
42
Para a linha 38, ver acima depois da linha 22.
43
Ou outras coisas.
44
Ou, em vez do pronome masculino, o neutro, em ingls.
45
Ou corrente de vento, talvez significando respirao; pneuma, em grego.
46
Ou "onde".
47
Traduo incerta.
41

falta, perdo a Palavra da plenitude. Pois o mdico corre para onde est a doena48 esse o
desejo do mdico. Uma pessoa que tem alguma coisa errada, portanto, no esconder o fato, pois
um tem o que o outro necessita. Assim a plenitude, que no tem defeitos, supre a falta dessa pessoa
{com}49 o que tem dado de modo a suprir o que aquela pessoa necessita, a fim de que aquela pessoa
assim receba graa. Enquanto na necessidade, esta pessoa no tinha graa. Por esta razo, era
diminuio que residia onde no havia graa. Quando a poro diminuda foi recebida, aquele que
dela necessitava foi manifestamente urna plenitude. E esta a descoberta sobre a luz da verdade
que se levantou sobre tal pessoa: que ela imutvel.
Uno do eleito
Por causa da vinda de Cristo (o ungido), foi dito publicamente: Buscai, e aqueles que esto
perturbados recebero restaurao, e ele os ungir com ungento. O ungento a misericrdia do
pai, que ser misericordioso com eles; e aqueles que ele ungiu so os aperfeioados. Pois o pote
cheio que revestido (com lacre). Mas quando o revestimento do pote se estraga, ele vaza, e a
causa de sua imperfeio est no fato de no estar revestido: pois nesse caso uma rajada (de vento)
e o poder do que est com ele o far evaporar-se. Enquanto naquele que no tem defeitos, nenhum
lacre quebrado; nem esses vazam de forma alguma. Antes, o pai, visto que perfeito, o supre de
novo com qualquer coisa que lhe falte.
Uma alegoria do paraso
Ele bom. Ele conhece suas plantas, pois foi ele que as plantou em seu paraso (jardim). Ora, seu
paraso seu reino de repouso: ele a perfeio dentro do pensamento do pai, e elas (as plantas)
so a expresso verbal de sua meditao50. Cada uma de suas expresses verbais produto de sua
vontade e manifestao de sua fala.
Desde o tempo em que elas constituram a profundidade de seu pensamento, discurso pronunciado
as manifestou, e intelecto pronunciando o discurso, e beleza silenciosa. Ele (o discurso) foi chamado
pensamento, visto que elas habitavam nela (beleza silenciosa) sem se tornar manifestas.
Ento aconteceu que ele foi pronunciado no princpio, quando aprouve vontade daquele que quis.
A incompreensvel vontade do pai
Ora, vontade aquilo no qual o pai repousa. E nada se passa, a no ser o que lhe agrada, nem coisa
alguma acontece sem a vontade do pai. Melhor, sua vontade incompreensvel. Sua vontade est
em sua marca, e ningum pode entend-lo; nem existe ele de modo que eles possam observ-lo a
fim de apoderar-se dele. Ao contrrio, quando ele quer, o que quer isto mesmo que a vista no seja
absolutamente agradvel na presena de deus: a vontade do pai. Pois ele conhece o princpio e o fim
de tudo. Pois, no fim deles, ele os acolher. Ora, o fim recepo de conhecimento dele que est
oculto, e ele o pai, de quem veio o incio e para quem retornar tudo o que dele emanou. E eles
apareceram de forma que haja glria e alegria em seu nome.

VIII. O PAI E O FILHO

O nome do pai
Ora, o nome do pai o filho. ele quem, no incio, nomeou o que emanou dele, permanecendo
sempre o mesmo. E ele o gerou como filho e lhe deu seu nome, que ele possua. ele em cuja
proximidade o pai tem todas as coisas: ele tem o nome, e ele tem o filho. Este ltimo pode ser visto;
mas o nome invisvel, pois ele somente o mistrio do invisvel, que vem aos ouvidos que esto
plenamente cheios dele, por causa dele. E, contudo, o nome do pai no falado. Antes, manifesto
em um filho. Portanto, grande o nome!
Quem, ento, pode pronunciar este nome, o grande nome, seno somente ele que possui o nome e
os filhos do nome em quem o nome do pai repousou e quem, por sua vez, repousou no seu nome!
Visto que o pai no gerado, ele que sozinho o deu luz para si mesmo, como um
nome, antes de ter posto os ons em ordem, a fim de que o nome do pai fosse supremo sobre eles
como senhor. E este o nome verdadeiro, confirmado por sua ordem em perfeito poder. Pois este
nome no resulta de palavras e atos de nomear, mas, antes, seu nome invisvel.
Ele, somente, lhe deu um nome, pois s ele o viu, e era ele somente que era capaz de nome-lo: pois
o que no existe no tem nome realmente, como seria nomeado o no-existente? , mas o que
48

Este dito atribudo a Jesus por Sto. Efraim Srio, padre da Igreja Sria no sculo IV (Syr. Evang. Concord. Expos.,
cap. 17); consta como n. 176 [A 176] na coleo de ditos atribudos a Jesus que no esto no Novo Testamento
cannico, organizada por A. Resch (Agrapha [Leipzig: Henrichs, 1906]).
49
Por inadvertncia o MS omite esta palavra.
50
Possivelmente uma referncia interpretao alegrica de Gn 2,8, do brilhante exegeta de Alexandria, Flon Judeu (c.
30 a.C.-c. 45 d.C.) que se encontra em sua obra Questions and Answers on Genesis 1.6 (trad. R. Marcus; Philo,
Supplement I; Loeb Classical Library; Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1953): E suas idias o Criador
plantou como rvores na coisa mais soberana, a alma racional.

existe, existe simultaneamente com o seu nome. E somente ele o conhece e {...}51 para ele somente
dar-lhe um nome. Ele o pai: seu nome o filho. Assim, ele no o escondeu na ao, antes, ele
existia. Somente o filho deu nomes. Assim o nome pertence ao pai, da mesma forma como o nome
do pai o filho, o bem-amado. Pois onde iria ele encontrar um nome exceto vindo do pai?
Todavia, talvez algum diga a um outro: Quem poderia nomear algum que preexistia antes dele?
Os filhos no recebem nomes de seus pais? Primeiro, precisamos considerar a questo do tipo de
coisa que um nome. Pois ele o nome verdadeiro. Assim ele quem o nome vindo do pai; pois
ele que existe como o nome mais grandioso. Por conseguinte, ele no obteve o nome por
emprstimo diferena dos outros, os quais recebem todos, individualmente, os seus nomes
conforme so criados. Mas este aqui o mais grandioso dos nomes. No h nenhum outro ser que
lhe tenha conferido. Antes, ele inominvel e indescritvel at o tempo em que somente o perfeito
falou dele. E este ltimo que capaz de dizer seu nome e v-lo.
Portanto, quando lhe aprouve que seu nome pronunciado fosse seu filho, e quando ele, que emanou
das profundezas, lhe deu seu nome ele falou de seus segredos, sabendo que o pai isento de mal.
Precisamente por esta razo ele o produziu a fim de que falasse a respeito do lugar do qual ele
tinha emanado e seu reino de repouso, e para que ele glorificasse a plenitude, a grandeza de seu
nome, e a suavidade do pai.

IX. Repouso
Proclamao do lugar de repouso
Todos, individualmente, falaro a respeito do lugar de onde emanaram e da sorte de acordo com a
qual receberam seu estabelecimento no estado de repouso. Eles se apressaro em retornar e
receber daquele lugar no qual eles (certa vez) permaneceram em repouso, provando dele e sendo
alimentados e crescendo.
Repouso no pai
E seu prprio reino de repouso sua52 plenitude. Assim, todas as emanaes do pai so plenitudes;
e ele a raiz de todas as suas emanaes, naquele (lugar) onde ele fez tudo brotar e lhes deu seus
destinos. Assim cada um manifesto a fim de que a partir de seu prprio pensamento {...}53. Pois
eles enviam seu pensamento para onde est sua raiz, a raiz deles que os leva para as alturas at o
pai.
Eles aderem cabea dele, que repouso para eles. Eles se mantm junto dele de modo que, por
assim dizer, recebem de sua face algo como beijos, embora no dem esta impresso. Pois eles nem
se superaram a si mesmos, nem ficaram abaixo da glria do pai. E eles no pensam
nele como amargo, cruel ou colrico: ao contrrio, que ele sem maldade, imperturbvel, suave,
conhecendo todos os caminhos antes de eles terem vindo a ser. E ele no precisa ser instrudo.
Assim so aqueles que tm bens do alto, da incomensurvel grandeza, esforando-se em vista do
solitrio e perfeito, ele que me para eles. E eles no descero ao Hades, nem tm inveja ou
queixas; nem a morte est dentro deles. Antes, eles repousam naquele ser que se d repouso a si
mesmo, e nas proximidades da verdade eles no esto nem cansados nem enredados.
Mas precisamente eles que so a verdade. E neles que o pai habita, e no pai que eles esto,
sendo perfeitos, no-divididos no que verdadeiramente bom, e no transmitindo defeito a coisa
alguma, mas, ao contrrio, transmitindo repouso e revigorados em esprito. E raiz deles que
escutaro, estando ocupados com as coisas nas quais se pode encontrar a prpria raiz e no
prejudicar a prpria alma.
Concluso
Este o lugar dos bem-aventurados. Este o lugar deles. Quanto aos outros, ento, deixai que
saibam, em seus prprios lugares, que no me cabe dizer mais, pois estive no lugar de repouso. No,
l que habitarei, continuamente ocupado com o pai da totalidade e os verdadeiros irmos, sobre os
quais se derrama o amor do pai e entre os quais no h falta dele; que verdadeira e obviamente
habitam na vida eterna e verdadeira, e falam da luz que perfeita e cheia da semente do pai, e que
est no seu corao e na plenitude. Nisto se regozija seu esprito, e glorifica aquele em quem habita.
Pois ele bom, e seus filhos so perfeitos e dignos de seu nome. Verdadeiramente, so filhos desse
tipo que o pai ama.

51

O texto copta est corrompido; uma ou mais palavras podem ter sido inadvertidamente omitidas aqui.
seu (dele... dele: ou deles... deles).
53
Uma ou mais palavras foram inadvertidamente omitidas aqui.
52