Profa.

Maria das Graas Josefa do Nascimento

Ps-Graduao: Ensino de Histria -UFRPE
E-mail: graca55@hotmail.com
Orientadora:Profa. Dra. Maria das Graas
Atade

NEGRO E A IGREJA
UM ESTUDO A IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS
HOMENS PRETOS DE RECIFE

1 - A ESCRAVIDO E A RELIGIO
A descaracterizao do negro pela igreja foi desumana, importante enfatizar que a
igreja em nenhum momento, oficialmente, fez alguma coisa para amenizar a violncia
sofrida pelos escravos. At porque a escravido gozava de plena liberao religiosa, antes
mesmo da divulgao no breve DUM DIVERSITAS de 16/06/1452, quando o papa
Nicolau escrevia ao rei de Portugal: ...nos lhes outorgamos pelo presente documento com
a nossa autoridade apostlica, plena e livre permisso para invadir, capturar e subjugar a
todos considerados pagos e inimigos de Cisto e reduzir a escravido perptua1 Neste
perodo Portugal j realizava venda pblica de escravos. Diante da carncia de mo-deobra, o regime escravista transformou-se em uma necessidade natural para o
desenvolvimento estatal das colnias portuguesas.
Para Florestan Fernandes, apesar da escravido entrar em conflito com a religio e
com os costumes criados pela concepo catlica do mundo, esse conflito moral no
proporcionou ao escravo melhor condio, nem tratamento mais humano(...) Provocou
apenas uma tendncia para disfarar as coisas separando o permissvel do real2
Por este motivo, talvez, que a igreja no ensinava aos escravos a fraternidade, a
luta pela justia e pela a liberdade, ensinando apenas obedincia, a humildade, a sujeio a
vontade do proprietrio(...) e os sofrimentos e injustia eram vontade de Deus(Rezende,
1982 ,p.73) Nesta perspectiva, o negro, apesar de batizado, continuava a ser maltratado pelo

1
2

Disponvel em <http://www.religiosidadepopular.uaivip.com.br/datas.htm> acesso em 19/092003

Florestan, Fernandes, O Negro no Mundo dos Brancos,S.P. Difel,1972,p.63

Sr. at considerado animal reprodutor, a priori, estimulando promiscuidade, j que a

lavoura necessitava de muitos trabalhadores.
Considerando que os contemporneos do escravismo tiveram a clara noo de que
a
propriedade de escravos constitua fator decisivo para domnio da produo na economia
existente3 logo a presena do negro foi fundamental para o desenvolvimento do Brasil,
sendo a economia colonial impulsionada pelo regime escravista.
Paralelo ao sofrimento dos escravos os portugueses acreditavam estar salvando os
povos, uma cruzada religiosa com a proteo das ordens papais. O Rei de Portugal,
conforme Hoornaert, emerge como uma figura religiosa e delegada da Santa S para a
evangelizao das novas terras. Isso ficou oficializado a partir da bula papal de Jlio III,
quando afirma que tudo deve ser feito com a deliberao do rei, que perptuo
administrador no espiritual e temporal da milcia de Jesus Cristo de Cister, Delegado da
Santa S e Gro Mestre, enfim, o verdadeiro chefe da igreja, durante todo tempo da sua
existncia.
No sendo permitido a ningum, na colnia, ter outra religio ou deixar de praticar a
religio catlica, sendo o rei o chefe da igreja, logo, no ser catlico significava, estar indo
de encontro a Deus e autoridade do rei. Assim era a situao do Brasil nos sculos XVI e
sculo XVIII.
2 - AS IRMANDADES
O estudo das Irmandades talvez esteja no profundo significado histrico que elas
apresentam. Foram e so instituies que espelham e retratam os diversos momentos e
contextos histricos nos quais se inserem(...) no duvida de que guardam caractersticas
bem peculiares em sua formao4
As Irmandades existiam em Portugal desde do sculo XIII. Na viso de Julita
Scarano, estas organizaes eram constitudas por leigos, e tinham os seus objetivos de
preservar a devoo do santo ao qual eram dedicadas, alm de prestar auxlio aos seus

3
4

Gorender, Jacob, O Escravismo Colonial.tica, S.P. p.213, 1978

Bosch, Caio Csar. Os Leigos e o Poder.Minas Gerais, tica, 1986. p.152

membros, como cuidar dos funerais ou exercendo outro tipo de assistncia. Para
funcionarem, precisava ter seu estatuto aprovado pelas autoridades eclesisticas, ter uma
igreja prpria ou altar lateral em alguma outra igreja. Atravs das Irmandades que o negro
se sentiu talvez um pouco mais humano(Scarano, 1976).
Quando para o negro a nica opo era aceitar a f catlica, para a igreja era uma
forma de trazer o negro para o catolicismo, entretanto a rigidez e a organizao social
manteve-se inalterada com as Irmandades. A escravido e o catolicismo no se anulavam
diante do outro. Quanto relao do negro com a igreja, a sociedade em nenhum momento
foi igualitria e a adeso ao catolicismo era uma das maneiras encontradas pelos negros de
aproximarem mais do ideal esttico do senhor. O que lhes conferia maior prestgio. Foi
assim que foram permitidas e criadas diversas Irmandades religiosas de negros.5
As Irmandades deram ao negro uma condio poltica dentro da sociedade branca e,
tambm, pode ser considerada uma referncia para os movimentos de conscincia negra,
por que preservou uma tradio religiosa incorporada f catlica. Apesar de que no incio
era dirigida pelo Sr. Branco, e foi apenas uma maneira de incluir o negro, paulatinamente,
na vida social religiosa.
Mesmo assim, as Irmandades no deixaram de ser um meio de mitigar a
escravido, se que houve possibilidade de diminuir seus malefcios6 Mas o desejo de
encontrar a liberdade no deixa de fazer parte dos ideais da confraria, mesmo que esteja
oculto subjacente, disfarado.7 Poderia, tambm, ser uma forma da capacidade do sistema
para dividir a massa de oprimidos e desencorajar a luta contra os dominadores(Freitas,
1982, p.52)
Na verdade, a relao de poder entre o senhor e o negro era imensa, no havia
espao
para o negro no sistema econmico

escravista.

Mesmo assim, as Irmandades

possuam muitos escravos, por intermdio, abriram um canal poltico para que o negro
no apenas tentasse aproximar-se, mas comportar-se como o Sr., atravs dos escravos
alugados para o trabalho produtivo ou explorados no ganho. As Irmandades no

Valente, Na Lcia E. F., Ser Negro no Brasil Hoje. S.P. Moderna, 1987. p.15
Scarano, Julita. Devoo e Escravido. S.P.: Brasiliana, 1976. p.149
7
Idem 7. p.85
6

objetivavam o fim do regime escravista, tanto que no sofreram represso, no significando

ameaa nem para a igreja, nem para o Sr. Branco.
Verificamos que o Sr. proprietrio desfrutava de certa vantagem quando o escravo
passava para confraria, livrando-o de responsabilidades perante a igreja, como o enterro ou
mesmo doena ou assistncia religiosa, j que a finalidade das Irmandades consistia em
promover a assistncia religiosa, tais como: batizados, missas, confisses, enterros. bvio
que, tendo muitos escravos, a assistncia religiosa representava um custo muito alto.
Sem dvida que o negro, como membro da Irmandade, passando a ter participao
na sociedade religiosa, aprendeu a maquiar sua religiosidade e a preservar sua cultura.
Principalmente nas festas da padroeira, organizadas e dirigidas pelas Irmandades.
Financiadas por negros e negras
cerimnias religiosas,

forros, que investiam parte dos rendimentos nestas

logo aps a missa, dedicavam-se aos ritos profanos: danas,

comidas, ao som dos instrumentos de percusso. Mas tudo tolerado pelo Sr., como tambm
a eleio dos Reis do Congo que tinham um lugar de destaque na igreja.
Os reis do Congo gozavam de previlgios que seria apenas um elo entre o Sr. e a
Irmandade. Tratava-se, em geral de homens idosos, e mesmo senis, inclinados
conciliao, benquistos pelos senhores devido a sua subservincia, a quem se permitia, sem
prejuzo em verdade com lucro uma realeza de papel(Carneiro, 1965, p.38). Alm da
funo conciliadora entre negros e brancos, eram os animadores das festas. A
documentao Histrica que cita a coroao de reis e rainhas negros data de 1674 e est na
igreja do Rosrio dos Pretos em Recife.

3 - A IRMANDADE DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO DOS PRETOS

DE RECIFE
A secular Irmandade a Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos de Recife
tem origem no sculo XVII. Nessa pesquisa, procuraremos relatar todo o aspecto quanto
devoo e dominao, que gerou, naturalmente, financiamentos para construo e
reformas oramentrias da igreja, como tambm compra das alfaias, pagamentos aos padres
para celebraes e promoo das festas de Nossa senhora do Rosrio.

Constatamos, porm, que apesar de ser uma das mais antiga confraria de negros de
Recife, sua histria no poder ser relatada por completo pelo fato que o desenvolvimento
das atividades arquitetnicas dos irmos somente pode ser conjecturado atravs dos
documentos existentes. E estes mesmos documentos em muitos casos se encontram
mutilados, desfigurados por longas pocas de descuido e incurses de cupim8
Por este motivo, todos os documentos apresentados nos anexos so das fontes
tericas consultadas pertencentes ao acervo da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos
Homens Pretos de Recife.
A igreja autorizava a criao das Irmandades , mas as mantinham sob controle da
F, que promovia

obedincia dos escravos,

ento concordo com Virginia Almodo

segundo a qual a tomada de conta uma forma explicita de controle, uma de extrair lucros
das Irmandades, tanto para os agentes da coroa como para os bispados, pela cobrana
exorbitante de suas custas e emolumentos. Outra forma de manter o controle sobre a vida
das Irmandades, esto os auxlios rgios para construo de templos, e que se junta
necessidade de obteno de licena

especial para

construo

desses

templos

ou

reedificaes dos mesmos (Almodo,

1988, p.154)
O primeiro templo de Nossa Senhora do Rosrio dos homens Pretos da Vila de
Recife, assim denominado nos documentos antigos, fundou-se no breve reinado de Dom
Afonso VI, que ocupou o trono portugus entre 1662 e a1667 (...) durou menos de um
sculo. Desapareceu sem deixar representao da sua arquitetura9 Mas a reconstruo foi
iniciada em 1750 e concluda em 1777, no estilo barroco brasileiro, certamente associado
religio catlica dominante

no perodo colonial, destacando nas edificaes as

caractersticas da regies enriquecidas pelo comrcio de Acar, como foi Pernambuco, e

pelo ouro como foi Minas Gerais.
Destacamos que os santos brancos da Igreja so Nossa Senhora do Rosrio, Nossa
Senhora da Boa Hora e So Domingos, enquanto todas as outras imagens presentes nos
altares representam santos negros: So Benedito, So Baltazar, Santa Ifignia, So Moiss e
Santo Elesbo.
8

Silva, Leonardo Dantas. Alguns Documentos Para a Histria da Escravido. Recife. Massangana, 1988.
p.93
9
IDEM 9, p. 94

A Irmandade dos Homens Pretos de Recife, indiferente condio humilde

construiu a igreja de Nossa Senhora do Rosrio situada na rua Largo do Rosrio, com o
mesmo amor que refletiam nas festas quando tinham liberdade para cantar e danar,
camuflando sua f, festejando os santos catlicos, mas louvando os orixs africanos e seus
costumes.
importante enfatizar a presena de mulheres na Irmandade dos Homens Pretos de
Recife, que tinham como atribuio organizar as festas e arrecadar esmolas, ocupando
cargos semelhantes aos homens; procuradoras rainhas, juzas dos Angolas e dos crioulos.
O que podemos destacar relacionado parte documental da Irmandade dos Homens
Pretos de Recife, est nos anexos, alguns termos e oramentos que enumera detalhadamente
os gastos na construo e restaurao, enfeites para igreja e os gastos nas festas de Nossa
Senhora do Rosrio.(Dantas, 1988)

BIBLIOGRAFIA

Amado, Wolmir; Bertazzo(org.), Jos; Aldighieri; Lopes, Sueli F. A Religio e o Negro

no Brasil. S.P. Loyola. 1989,
Assis, Virgnia Maria Almodo de. Pretos E Brancos A Servio de uma Ideologia de
Dominao (Caso das Irmandades do Recife). 1988.100 p. Dissertao ( Mestrado em
Histria).Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 1988.
Berutti,Flvio Costa. Faria, Ricardo Moura. Marques, Adhemar Martins, Construindo a
Histria: Capitalismo e Socialismo, 4 volume
Boschi, Caio Csar. Os Leigos e o Poder.(Irmandades Leigas e Polticas Colonizadora
em Minas Gerais) Minas Gerais, tica, 1986.
Disponvel em <http://www.religiosidadepopular.uaivip.com.br/datas.htm> acesso em
19/09/2003
Edilson Carneiro, Dinmica do Folclore, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1965
Florestan, Fernandes. O Negro no Mundo dos Brancos. SP. Difel, 1972.
Franco, Afonso Arinos de Melo, Conceito de Civilizao Brasileira - Cit. por Batiste,
Roger. As Religies Africanas no Brasil, p96, nota 36
Freitas, Dcio. O Escravismo Brasileiro. 2.Porto Alegre, Mercado Aberto, 1982.
Gorender, Jacob. O Escravismo Colonial. tica, SP. 1978.
Hoornaert, Eduardo; Azzi, Riolando; Grijp, Klaus Van Der; Brod, Brod, Benno. Histria
da Igreja no Brasil. RJ. Vozes. 1977.
Rezende, M.V. No Se Pode Servir a Dois Senhores: Historia da Igreja no BrasilPerodo Colonial. SP. Irmos. 1982.
Sacarano, Julita. Devoo e Escravido.SP: Brasiliana,1976.
Silva, Leonardo Dantas. Alguns Documentos Para a Histria da Escravido. Recife.
Massangana, 1988.
Valente,Ana Lcia E.F., Ser Negro no Brasil Hoje, So Paulo, Moderna, 1987.

ANEXO 1
Termo que se fez pa a hobra da sepultura que se ha de fazer nesta Igreja de
Nossa Sr do Rozario desta Villa do Recife.
Aos dezesseis dias do ms de Novembro de mil e setecentos e vinte e hu ano
(sic) nesta Igreja de nossa Senhora do Rozario dos Pretos em prezenssa do muito
reverendo Senhor Ds e Rd Pe Coadjutor franc Alvares Barboza, Capellam Diogo de
Oliveira Franco e a mayor parte de irmandade assim homens como mulheres se assentou
que se fizesse a hobra das sepulturas da d Igreja de Madras fortes e assoalhado de pau
amarello p mayor e limpeza da caza de ds e como assim conviero uniformee assinaro
todos com o Rd Pe Coadjutor e a nosso Capellam eu Damio Procurador da Irmde em ausc
do escrivo escrevy assiney dia e hera assima (Livro de termos da Irmandade de N.S.do
Rozario dos Homens Pretos do Recife,1721-1755, fl.4 verso)

ANEXO 2
Termo de que no se venda hum moleque q. deo a Nossa Sr do R.
Aos onze do mez de Janr de 1739, estando o Luiz, scrivo e mais Irs. Da
meza do anno e alguns Irs q. foro da meza congregados nesta Igreja de Nossa Sr do Rd,
se propoz em como se tinha dado hum molequinho a Nossa Sr e que se visse o que se
haver a fazer delle, e tomados os votos assentaro q. se no vendesse e s o deixassem
tomar carne, e foras p depois se vender por mayor presso q. se prometia ao prezente: a q.
a Irmde lhe corresse o risco, e lhe desse os alimentos como seu q. era, e como foro
chamados os Irs. E Escrivaens velhos, e no viero, se assignaro os q. votaro, e por assim
ser assentado pediro ao Pe Capello q. este fizesse... dia e era et supre. Domingos da costa
Palma. Ir. Miguel de Souza por esmolla disse q. hia levar o moleque p lhe dar os
elementos...(Livros de Termos, fl. 54).
ANEXO 3
Termo sobre esmolla q. se ha de tirar os Irs. da Meza para o Frontespicio da
Igreja de Nossa Sra do Re.
Aos trinta dias do mes de Novembro de 1738, estando congregados o Juiz
escrivo, e mais Irs. da Meza neste consistorio da Igreja de Nossa Sra do R, assestaro q.
querio dar principio ao frontespicio da d Igreja, dando cada hum sua esmolla conforme
suas posses, e p isso tambem se comvocar Meza geral de todos os Irs. e Irmans p
concorrerem com suas esmollas p a dita obra, e ser o arrecadador (ilegivel) p despender
em tudo que for a bem da dita obra, e por todos os mezes se vero contas dadas em meza da
dt Irme, e por estarmos conformes nos pareceres, e vontade, e assim mandaro fazer este

termo em q. se assignaro Villa do Re em meza dia e era ut supra, e eu R capello do R

Diogo de Oliv Franco o escrevy. (Livro de Termos, fl. Verso).
ANEXO 4
Anno 1711

Por soceder mandar-me o IIImo. Sr. Bispo q. Ds. Gde o Sr. D. Maneol Als.
Da Costa, corresse com os gastos da Igreja de N. Senhora do Rozario, no
tempo em que se fez o compromisso pedido este pelos Irs. Da mesma Sra.
Ao dito IIImo. Sr. Ipois athe ento o no tinha p. por elle se governarem,
e estar a Irmandade Sem dinheiro algum no cofre, antes com mts. Dividas,
meobriguei Como Capella a fazer os gastos e cobrar os rendimentos, athe
Se acabar o anno, e entrar procurador novo que podesse cobrar com zello;
tudo q. mts. Irmos e Irmans no podendo pagar logo as mordomages, e
Juizados no prprio anno, pagava mts. Depois de terem passados dous a
trez, q. era necessrio tornar a ver as eleies passadas p. os abonar, e
assim fica mts. Somas das eleies depois erradas pelas Cresenas, o q.
se pode por extenso tudo da Cobrana, da festa assim mordomages e
Juizados, e anais pra server (se ver) direito q. Soma a quantia do dinheiro
recebido, e o gasto da festa aatraz, e os recibos, e despesas annuais Se
podem por no caderno que p. isso h, tudo por sua hordem.

ANEXO 5
Anno: 1712.
Custos e gastos q. se fizero na festa de N. Sr. do Rozario do Anno
de 1712, por mo do procurador Antonio Fr.

Pella missa vespora e prociso ao Rdo Vig ..........................

6$000
Por dr. aos dois aclitos ........................................................
5$120
Por dr. ao pregador o Prior de N.Sra. do Carmo
Frei Joo do monte Carmello .......................................
9$920
Por dr. p. o officio dos Irmos defunctos..............................
10$920
Por 6 caps. De aspeges..........................................................
2$880
Por dr. ao Mestre da capella..................................................
18$000
Por dr. aoscharameleiros.......................................................
5$120
Por dr. p. 24 Is. de Cera a 600 rs. E 580 rs. 1 como consta
certides q. aponta .............................................................
14$120
Pella Missa da coroao ao Rd. Vig. ....................................
2$000
Por dr. ao sachristo da Caza conforme o compromisso.......
6$000
Por dr. ao zelador conforme o compromiss. Aconta da
poro de 8000 ...................................................................
0$640
Por dr. q. mandoa dar a meza a Irman q. varre a Igreja.........
1$000
Por q. se deo a hum Irmo na Cadeya ..................................
$640
Por dr. q. deo ao Juiz Miguel Fr.o que lhe pdeio de q. dava
Conta ao dt. .................................................................
5$120
por dr. q. deo 17 Is. De cera mais por prego de 440 rs.
L. como consta da Certia q. ajunta...............................
7$400
Pella poro do Rdo. Capello annual..................................
46$000
Pella esmolla de 36 Irmos deunctos e missa da Coroao
do Rdo. Capello como manda o Compromisso
4 missas cada Irmo...................................................
29$120
Pello resto do q. se lhe daria q. ficor nos gastos de 1711
em aberto. Como tudo consta do recibo delle cem
fronte atraz fl-117 .......................................................
20$440
___________
Soma todo o gasto....................
190$920

ANEXO 6
Anno de 1674: e acabou em 1675.
Eleiso dos reizes e juizes e mais officiaz que ham de servir a
nossa Senora do Rozario dos pretos este Anno de 1674 e caba em 1675.

Rey dos Angolas Antonio Carvalho escravo de Agostinho

Carvalho pagou.......................................................
Rey dos Crioullos, Antonio Ramiry por sua devoso pagou
Juiz dos Angolas pascoal de abreu escravo do sargento mor
thomas de abreu.....................................................
Juiz dos Crioulos Domingos Correa escravo do Capp
Manoel Goncalves Correa.................................. .
Rainha dos Angolas Agela Ribeira escrava de Antonio
Ribeiro Barreiros..................................................
Rainha das Crioulas Luzia dias escrava de Francisco
Barros no asertou................................................
Juiza das Crioulas por sua devoso Joana Leytoa...............
Juiza das Angolas Brivida Roiz escrava de Joo Esteves
da Costa................................................................

4$040
4$000
5$000
$000
4$000
$000
4$000
6$000
_______
27$040

Mordomos
Luiz Marquez........................................................
Antonio Gomes Gordura...................................... pagou
Coelho Mosorong................................................. pagou
Manoel Roiz.......................................................... pagou

$960
$200
$200
$320
______
1$680

Mordomas
Esperanza diaz monteyra..................................... pagou
Grimoneza perreira.............................................. pagou
Vitria Antunez................................................... pagou
Luzia de torrez..................................................... pagou
Dominguas Roiz.................................................. pagou

$740
1$000
$960
$640
$400
______
3$740