Concluso

A investigao pelo discipulado de iguais no Evangelho de Mateus no se

esgota nesta tese, mas lana pistas para investigaes futuras. O caminho aqui
percorrido foi uma opo entre tantas possibilidades. Muitos temas foram
colocados em questo e possivelmente no solucionados satisfatoriamente, mas
essa tambm foi uma escolha neste trabalho. A tese poderia ter se limitado a
estudar at a exausto algum conceito relacionado ao texto como, por exemplo,
aitia ou eunuco. Poderia, ainda, ter sido uma tentativa de estudar, aprofundar ou
esgotar quaisquer temas aqui arrolados como adultrio, divrcio, repdio e
celibato. A opo pode ter sido muito ampla ou pretensiosa para uma tese, mas
entendi que era mais importante abrir os temas discusso do que me limitar ao
estudo de conceitos.
Da discusso sobre a legislao do divrcio se infere um sexismo presente
[ainda] na comunidade crist primitiva e para o qual o Evangelho de Mateus no
apenas apresenta uma soluo como tambm questiona [censura/condena] sua
validade e prtica porque, embora o sexismo seja de prtica secular e assim sendo
de difcil superao, o movimento cristo primitivo compreendido como
discipulado de iguais parece ter tido xito em sua superao, xito que durou
pouco se considerarmos as discusses em torno da igualdade legal nesse
evangelho.
Assim, o Evangelho de Mateus parece refletir no seu interior a luta que se
travou no final do I sculo cristo, no qual os elementos culturais das vrias
sociedades em que o cristianismo se instalava comearam a influenciar e at a
substituir as prticas associadas pregao de Jesus.

243

De qualquer modo, se os argumentos da comunidade de Mateus obtiveram

sucesso na prtica da igualdade social, eles no prevaleceram por muito tempo,
pois que os mesmos textos que antes serviram para defender a unio carnal e a
reciprocidade sexual, posteriormente fundamentaram a prtica do celibato e o dio
mulher. Da nfase na igualdade e no respeito passou-se ao cuidado pela ameaa
que a mulher podia representar.
Entretanto, curioso notar que a histria do celibato, mais propriamente a
histria da ascese sexual, no se desenvolveu em base interpretao de Mt
19,10-12 [a parbola sobre o eunuco], mas a partir de concepes gnsticas e
supostamente herticas. E ainda hoje quando a Igreja Catlica se manifesta em
defesa do celibato, ela mesma afirma interpretando Mt 19,11-12 que a primeira
objeo contra a lei do celibato eclesistico provm do Novo Testamento que no
exige o celibato dos ministros sagrados, mas o prope simplesmente como
obedincia livre vocao especial ou carisma particular. E, ainda acrescenta, que
Jesus no imps essa condio aos apstolos e nem esses a impuseram aos que
colocavam frente das primeiras comunidades crists 1 .
Porque este Evangelho possa ser apropriado para uma leitura feminista
uma questo que possivelmente o seu contexto geogrfico- histrico possa
responder. Considerando-se as razes judaicas do Evangelho de Mateus deve-se
admitir que sua comunidade est entre os vrios grupos judaicos que se afastaram
de Jerusalm na dcada de 70 em virtude da guerra contra Roma. Nesse perodo
em que a identidade judaica est em jogo, Mateus afirma explicitamente que sua
comunidade herdeira do Reino dos Cus e o verdadeiro povo de Deus. Questes
relativas lei (5,18-20), ao lado de afirmaes do tipo no penseis que vim
revogar a Lei e os Profetas. No vim revog- los, mas dar- lhes pleno
cumprimento (5,17), mostram o horizonte de polmica judaico-crist em que se
colocava o evangelho. Por outro lado, h no Evangelho uma denncia da justia
dos fariseus como hipocrisia: Omitis as coisas mais importantes da Lei: a justia,
a misericrdia e a fidelidade (23,23), de tal forma que Mateus apresenta o

PAPA PAULO VI. Carta Encclica sobre o celibato sacerdotal, 1967, n. 5.

244

mandamento de Jesus como aquele do qual depende toda a Lei e os Profetas (Mt
22,40).
Deste modo, o Evangelho sustentado sobre dois preceitos a partir dos quais
Jesus radicaliza a lei reflete-se particularmente no novo relacionamento com a
mulher, pois essa comunidade j no se satisfaz com observar os mandamentos
para alcanar a vida eterna, mas quer tambm a perfeio (19,18-19) e assim
como as novas relaes com a mulher esto presentes no sumrio do ensinamento
de Jesus (Mt 5-7), tambm esto presentes quando se trata da perfeio da lei (Mt
19). Assim sendo, muito provvel que vinte anos aps a destruio do templo, a
famlia tenha se tornado ainda mais importante para os judeus e pode-se presumir
que os escribas sados de Jerusalm tenham encontrado nos judeus da comunidade
de Mateus uma estrutura social organizada em torno da famlia 2 .
Nesse contexto, discusso sobre adultrio e divrcio podem ser formas de
defesa da famlia e, por conseguinte, da mulher. possvel que as mulheres
estivessem adquirindo mais status e reconhecimento nesta comunidade... Mas no
pela quantidade de vezes que as mulheres so mencionadas neste evangelho que
se verifica sua emancipao das estruturas patriarcais, sua participao igualitria
e seu protagonismo no discipulado de Jesus, mas pelo modo com que elas so
colocadas nas narrativas, pela nfase em seus corpos como lugar de defesa, como
instrumento de represso e violncia. Isso aparece na genealogia onde o corpo de
Maria que gera o Emanuel Deus conosco (Is 7,14), caracteriza a linhagem
proftica e no patrilinear do messias mateano. Seu corpo associado aos corpos
de Tamar, Raab, Rute e a mulher de Urias que refletem parte da histria da
maternidade. Elas so as quatro matriarcas alternativas linhagem patrilinear
cujas mes do povo de Deus: Sara, Rebeca, Raquel e Lia so as esposas dos

Segundo Neusner, alm da tpica organizao legislativa e judicial de modelo grego em

territrios judaicos e que se constituam pela boule (conselho), pela gerousia (conselho
aristocrtico de ancios) e pelo sindrio (assemblia ou conselho), havia tambm nas cidades de
populao judaica a beit din (casa de julgamento), um tribunal que de acordo com o Mixn podia
ser composto por trs, vinte e trs ou setenta e um juzes, que possuam jurisdio sobre os judeus
em assuntos civis e religiosos, com poder administrativo e judicial para julgar desde casos de
divrcio at a eleio de um rei ou sumo sacerdote. muito provvel que disputas menores como
as que aparecem no Evangelho de Mateus ocorressem numa Beit din de trs juzes e no no
Sindrio. Cf. NEUSNER, J.; GREEN, W.S. (Ed.). Dictionary of Judaism in the Biblical Period:
450 B.C.E. to 600 C.E. New York: Macmillan Library Reference, 1996, p. 135.

245

patriarcas Abrao, Isaque e Jac. Essas matriarcas alternativas foram mes do

povo de Deus em situaes inusitadas, mas sempre num contexto de luta pela vida
e pela sobrevivncia em meio a um mundo em que seus direitos estavam
alienados.
Pode-se dizer que h no evangelho de Mateus duas tradies que se
confrontam continuamente, uma dominante que detm o poder legal, social e
religioso representativa do poder patriarcal e outra proftica que representa e
valoriza a luta e a existncia de cada pessoa que vive sua histria com Deus no
meio do seu povo. Nessa perspectiva a concepo virginal uma afirmao de
que h salvao fora do sistema reprodutor patriarcal e reconhece na mulher o
protagonismo na reproduo da vida e da histria do povo de Deus.
Por outro lado, a insistncia exclusivamente mateana em tratar por duas
vezes temas relacionados ao divrcio (19,1-12; 5,27-32), sempre em defesa da
mulher, remete-nos frase dita por Jesus aos seus discpulos no episdio de
Betnia: Por que aborreceis a mulher? (Mt 26,10). Deste modo, se quisssemos
apelar para a hermenutica imaginativa poderamos vislumbrar uma comunidade
feminista sob esses textos que interpreta a histria e prope uma nova leitura, que
v a salvao de Deus manifestando-se ao lado da mulher que com o seu filho
corre perigo dentro do sistema patriarcal. Maria torna-se, assim, o smbolo das
mulheres que com seus filhos, por seus filhos e por seu povo afrontaram o sistema
e se impuseram sobre ele. No se trata, contudo, de uma posio contra os
homens, mas contra um sistema exclusivista que no leva em considerao o
cotidiano e a existncia. Um sistema que massacra os pequenos sejam eles
mulheres, crianas ou homens.
De todas essas consideraes em base hiptese de que Mt 19,12 uma
metfora da igualdade humana remetida ao campo legal atravs dos temas
divrcio, repdio e adultrio possvel tirar algumas concluses:
1. No Evangelho de Mateus, assim como em Marcos, no h exceo para o
divrcio e, assim como no Evangelho de Marcos, o divrcio como possibilidade
de nova unio interpretado como adultrio.

246

2. Na comunidade de Mateus, a tica em relao ao adultrio vai alm da

interpretao de Ex 20,14 e como tal amplia-se a outras quatro possibilidades:

- olhar para uma mulher com desejo mau (5,28)

- passivamente atravs do repdio (no caso a mulher repudiada: 5,32)

- casando com repudiada (5,32)

- casar aps o divrcio (19,9)

3. O evangelho de Mateus de maneira geral, e neste texto em particular, no

fundamenta ne nhuma prtica que exclua a relao carnal com a mulher.

4. A posio crist contrria ao divrcio visa o reconhecimento da
mutualidade da unio matrimonial como instituio do criador.
Vale ainda lembrar, que todas essas concluses no provm de uma
postura conservadora e retrograda, mas apenas da interpretao do texto. No h
nelas nenhuma pretenso de suplantar dois mil anos de interpretao, mas apenas
apontar mais uma possibilidade.
Quanto ao como aplicar tais interpretaes na atualidade, convm lembrar
que os textos bblicos no so arqutipos, mas prottipos. No so raias de
chegada, mas pontos de partida.

Ainda uma palavra

Uma hermenutica teolgica feminista que tem por cnon a libertao das
mulheres de textos, estruturas, instituies e valores patriarcais, retm-se que a
Bblia no deve continuar sendo instrumento para a opresso patriarcal de
mulheres que somente aquelas tradies e textos que rompem criticamente com
a cultura patriarcal e suas estruturas de plausibilidade tm a autoridade teolgica
de revelao.
[Elisabeth Schssler Fiorenza]1

Ao final desse trabalho no posso deixar de pensar em trs mulheres que

abrem as fileiras de tantas outras: Maria, Flora e Uta.
Na introduo de seu livro Vita Brevis, Jostein Gaarder, afirma ter
encontrado no famoso mercado das pulgas em San Telmo um punhado de folhas
manuscritas em latim cuja saudao introdutria dizia: Floria Aemilia Aurlio
Augustino Episcopo Hipponiensi Salutem, uma carta em tom altamente pessoal.
Logo lhe ocorreu que pudesse ser da concubina qual Agostinho se refere em
suas Confisses. De fato, poderia ser a transcrio de uma carta desconhecida at
ento e endereada a Agostinho. Poderia ser a cpia de um manuscrito do sculo
IV ou uma fico literria dos sculos XVII ou XVIII. Segundo o autor, o Codex

Floriae foi depois datado do final do sculo XVI, tendo sido provavelmente
escrito na Argentina, ficando a dvida se tivera sido uma transcrio... Como
afirma o autor tanto a sintaxe como o vocabulrio do manuscrito [mesmo para
quem l a verso em lngua moderna!] so como se tivessem sido escavados da
1

SCHSSLER FIORENZA , E. As origens crists a partir da mulher, p. 61.

248

Antiguidade tardia, como tambm a mistura de sensualidade e reflexo religiosa

quase desesperada de Floria2 .
Uma vez que o autor diz ter entregado os originais Biblioteca do
Vaticano e no ter recebido nenhum recibo por isso [considerando no ter o
Vaticano nenhum interesse em sua divulgao!], a obra envolve-se de fico, fato
que recebe a unanimidade dos especialistas em documentos antigos. Os mais
entendidos concordam em que o Codex Floriae uma genial fico, mas
simplesmente fico. Resta a Jostein Gaarder o mrito da reproduo da sintaxe,
do vocabulrio, e das aflies certamente vividas por muitas mulheres da
Antiguidade tardia.
So de Flora Emlia as palavras che ias de aflio:
Sou assediada pelo medo... Tenho medo daquilo que os homens da Igreja possam
um dia fazer a mulheres como eu. No apenas porque somos mulheres pois
Deus criou as mulheres. Mas porque tentamos a vocs, que so homens pois
Deus criou-os homens. Achas que Deus ama os eunucos e castrados acima
daqueles homens que amam uma mulher.3
Tremo, pois temo o dia que vir quando mulheres como eu sero liquidadas pelos
homens da Igreja universal. E por que sero liquidadas, Excelncia
Reverendssima? Porque lembram a vocs o fato de terem renegado suas prprias
almas e seus prprios dons. E em nome de qu? De um Deus, dizem vocs todos,
daquele que criou um cu acima de vocs e tambm uma terra onde realmente
esto as mulheres que os trazem ao mundo. 4
No me deixarei batizar, Excelncia Reverendssima. No a Deus que temo.
Sinto que j vivo com ele, e, afinal, no foi ele que me criou? Nem o Nazareno
que me detm, ele era provavelmente um homem de Deus de fato. E no era ele
tambm justo com as mulheres? dos telogos que tenho medo. 5

GAARDER, J. Vita Brevis: a carta de Floria Emlia para Aurlio Agostinho. So Paulo,
Cia. Das Letras, 1998. 225 p.
3

Idem, p. 217.219.

Idem, p. 219.

Idem, p. 221.

249

Certamente Uta Ranke-Heinemann viveu em sua prpria histria as

aflies profetizadas por Flora Emlia quando foi expulsa da ctedra de teologia
aps ter escrito Eunucos pelo Reino dos Cus para denunciar dois mil anos de
histria de controle da sexualidade.
Fazendo eco a essas vozes, Maria Madalena se manifesta de muito longe 6 :
No sei nada de Deus, a no ser que to assustadoras devem ser as suas
preferncias como os seus desprezos, Onde [sic] foste buscar to estranha idia,
Terias [sic] de ser mulher para saberes o que significa viver com o desprezo de
Deus.

Invoco essas vozes para cumprir minha tarefa de hermeneuta feminista:

para impedir que fiquem esquecidas vozes lanadas da aflio, vozes que mantm
viva a memria passionis, mas tambm para provocar e celebrar a memria
liberationis 7 :
Nossa irm pequenina
e ainda no tem seios;
que faremos nossa irmzinha
quando vierem pedi-la?
Se uma muralha,
nela faremos ameias de prata,
e se uma porta,
nela poremos pranchas de cedro.
Eu sou muralha
e meus seios so torres,
aos seus olhos, porm, sou
a mensageira da paz.
Salomo tinha uma vinha
em Baal-Hamon,
deu a vinha aos meeiros
e cada um lhe traz de seu fruto
mil siclos de prata.
Minha vinha s minha;
para ti, Salomo, os mil siclos,
e duzentos aos que guardam seu fruto.
(Cantares 8, 8-12)

Sou fera
sou bicho
sou anjo e
sou mulher
sou minha me
minha filha
minh irm
minha menina,
mas sou minha, s minha
e no de quem quiser e
sou Deus, tua deusa, meu amor.
[11 de Julho, Cazuza para Cssia Eller]

SARAMAGO , J. O Evangelho segundo Jesus Cristo. So Paulo: Crculo do Livro, 1991,

SCHSSLER FIORENZA, E. As origens crists a partir da mulher, p. 64.

p. 252.

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