IDEAS DE LA TEORA CRITICO SOCIAL. ESCUELA DE FRANCKFURT.

TOMADO DE LA TEORA CRTICA DE LA SOCIEDAD DE LA ESCUELA DE

FRANKFURT ALGUNOS PRESUPUESTOS TERICO-CRTICOS de Sergio
Nstor Osorio (filsofo, telogo, especialista en docencia universitaria, filosofa
de la ciencia y biotica. Magster en programacin neurolngstica y en
biotica, doctorando en teologa, Pontifica Univesidad Javeriana, profesor del
Departamento de Humanidades, Universidad Militar Nueva Granada).

1. TEORA CRTICA Y TEORA TRADICIONAL La Teora Crtica de la

sociedad se propuso interpretar y actualizar la teora marxista originaria
segn su propio espritu. Por ello, entiende que el conocimiento no es una
simple reproduccin conceptual de los datos objetivos de la realidad, sino
su autntica formacin y constitucin. La Teora Crtica se opone
radicalmente a la idea de teora pura que supone una separacin entre el
sujeto que contempla y la verdad contemplada, e insiste en un
conocimiento que est mediado tanto por la experiencia, por las praxis
concretas de una poca, como por los intereses tericos y extratericos que
se mueven dentro de ellas.
2. TEORA CRTICA Y POSITIVISMO LGICO Desde esta perspectiva la
Teora Crtica se opone a la Teora Tradicional como a la teora que surge
en el crculo de Viena llamado Positivismo Lgico, y esto en dos niveles:
a) En el plano social, ya que la ciencia depende, -en cuanto ordenacin
sistemtica- de la orientacin fundamental que damos a la investigacin
(intereses intratericos), como de la orientacin que viene dada dentro de la
dinmica de la estructura social (intereses extratericos).
b) En el plano terico-cognitivo, denuncia la separacin absoluta que
presenta el positivismo entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. Es
decir, que mientras menos se meta el investigador en lo investigado,
gracias al mtodo, ms objetiva y verdadera es la investigacin. De esta
manera, se pierde el aporte del sujeto, dos sujetos que hacen ciencia, se
absolutizan los hechos y se consolida, mediante la ciencia, un orden
establecido (establishment).
3. Finalmente, sta teora crtica transformadora del orden social que busca un
mayor grado de humanizacin antropognesis se fundamenta en el
concepto hegeliano de razn. Es decir, la Teora Crtica asume como propia
la distincin entre razn y entendimiento, y entiende que la razn lleva las
determinaciones conceptuales finitas del entendimiento hacia su autntica
verdad en una unidad superior, que para la Teora Crtica es la reflexin
filosfica o racional. Con la razn pensamos, con el entendimiento
conocemos.
4. En el pensamiento habermasiano esta distincin puede ser comprendida
dentro de una racionalidad procedimental a partir de la cual el conocimiento
humano no opera segn presupuestos jerrquicos-metafsicos (teora

tradicional) sino pragmtico-procedimentales (teora crtica) dentro de las

comunidades cientficas y de los mundos socio-culturales de vida.
5. La Teora Crtica es una teora que al mismo tiempo que aspira a una
comprensin de la situacin histrico-cultural de la sociedad, aspira,
tambin a convertirse en su fuerza transformadora en medio de las luchas y
las contradicciones sociales.
6. En el hombre encontramos dos clases de intereses: unos extratericos y
unos intratericos:
los intereses extratericoss digamos que stos son previos a la
seleccin de una manera de conocer cientficamente, por lo cual no
requieren una reflexin terica profunda y pueden ser explicados por
su carcter sociolgico o psicolgico.
Los intereses intratericos, digamos que stos son concomitantes al
trabajo cientfico y que no slo requieren una reflexin terica
profunda, sino que tambin pueden ubicarse dentro de una teora de
las disciplinas particulares y hasta hacer una extensin a otras
prcticas como la educativa (, Habermas)

Clasificacin de las ciencias

7. El conocimiento no es slo el funcionamiento de una facultad captativa o

productora que opera en el interior de la conciencia de un sujeto, sino una
actividad de la persona toda (praxis) a partir de la diversidad de situaciones
y de los intereses implcitos al hecho mismo de conocer. Intereses que a su
vez son determinados socio-culturalmente. Por ello toda teora del
conocimiento ha de desembocar en una teora crtica de la sociedad.
8. Habermas se opone radicalmente a la idea de la teora pura que supone la
POIESIS se
separacin entre el sujeto que contempla la verdad contemplada e insiste
refiere
al
en un conocimiento que est mediado por la experiencia y praxis concreta
hacer
fabricando, de una poca, como de los intereses que existen en ella.
9. Dicho de otra manera, las praxis histricas INTERESES
que se llevan a cabo dentro de
a
la
INTERESES
los contextos sociales revisten un valor terico-cognitivo,
pues, son el punto
produccin
INTRATERICOS o
EXTRATERICOS aquellos
PRAXIS se refiere al
de vista desde el cual se organizan los
conocimientos
cientficos.
y
rectores
del conocimiento
intereses previos a la
actuar
responsable,
elaboracin10. .
vamos a entender

COGNITIVOINTERS
actividadEL
delINTERS
conocerEL
independiente y guiado
artstica de
TCNICO
EMANCIPATORIO
Y EL INTERSque aquellos intereses que
(inters econmico;
INTERESES EN LA
por ideas del hombre, tal
obras y al
posee un estatuto
que entran en juego en las
inters deCOGNITIVO-PRCTICO
reconocimiento
INVESTIGACIN
como se manifiesta en el
hbil
tienen
derivado
sus bases
y asegura
en las lasistematizaciones tericoy status social;
inters
comportamiento tico y
dominio de
estructurasinters
conexin
de la accin
del saber
y de la conceptuales de toda
ideolgico-poltico;
en la vida poltica
los deberes
experiencia
profunda
con la
vinculada
prctica praxis histrico-social
de
poder) terico
por
a sistemas sociales
vivida
concretar y

10. El positivismo segn Habermas, absolutiza el conocimiento en un solo

mbito de la realidad: el de la naturaleza (mundo objetivo) por medio de una
racionalidad cientfico-tcnica o racionalidad instrumental y niega con ello el
estatuto terico de otros tipos de conocimiento que en actitud realizativa

(no-objetivante) se refieren al mundo social y al mundo subjetivo

respectivamente.
11. La investigacin hermenutica de la realidad slo es posible bajo el inters
determinante de conservar y ampliar la intersubjetividad en la comprensin
orientada a posibles acciones.
12. En trminos generales la emancipacin reviste en Habermas el sentido
normal de liberacin de toda sumisin o poder ajeno a la razn y de
instaurar el reino de la autonoma tal como lo pensaba la ilustracin. El
inters emancipatorio se relaciona con aquello de quitar el velo que oculta
las ataduras y buscar los medios para liberarnos de ellas. En el mbito de
este inters que busca la liberacin de toda atadura se desarrollan las
ciencias crtico-sociales que buscan reconstruir las articulaciones de los
procesos sociales y en este sentido presuponen como contexto a la
sociedad como mundo de la vida lingsticamente mediado, en el que es
posible que la accin instrumental (el trabajo) y la accin comunicativa (la
interaccin) hayan sido de alguna manera sedimentados y puedan estar
sistemticamente distorsionados.
13. las ciencias crtico-sociales buscan reconstruir analizando crticamente los
procesos sociales sedimentados a travs del trabajo y la interaccin. Slo
en este mundo social pueden ser halladas y superadas las distorsiones que
pueden darse en el proceso de autoconstitucin de la especie humana en
tanto que humana. El contexto metodolgico que fija la validez de estas
ciencias se mide segn el concepto de autorreflexin.
14. eEl inters emancipatorio tiene un carcter retrospectivo (crtico), es una
autorreflexin por la que se reconstruyen los procesos de articulacin de las
praxis histricas con la finalidad de que hagamos conscientes los caminos
de formacin de la identidad personal y colectiva, como los pasos
evolutivos de las estructuras normativas de la sociedad.
15. Las
ciencias
crtico-sociales
ponen
a
dialogar
desde
sus
conceptualizaciones la gnesis del conocimiento pre-reflexivo que se
encuentra en las personas que participan en los mundos de la vida
cotidianos y sus condiciones de validez. La teora solamente es vlida en
tanto reconstruye los mundos de la vida cotidianos de las que han surgido y
esto en el nivel tcnico, prctico y emancipador.

NIVELES DE LA ACTIVIDAD CRTICA

Harn la mediacin entre las teoras y los

contextos sociales de la vida cotidiana

NIVEL DE
FORMACIN Y
DESARROLLO DE
LAS TEORAS:
Los
procesos
investigativos son
conceptualizados
tematizados
y
plasmados
mediante un uso
del
lenguaje
formalizado
o
forma- lizable en
discursos
cientficos
llamados tambin
discursos
tericos

NIVEL DE
ORGANIZACIN
DE LOS
PROCESOS DE
ILUSTRACIN.
Una teora es
legtima en
cuanto permita
un proceso de
identificacin
social, produce
una comprensin
emancipadora
de sentido

NIVEL DE
ACCIN
ESTRATGICOPOLTICA.
La comprensin
de la realidad o
del sentido de
una realidad
histrica nos
lleva a tomar
decisiones
prcticopolticas