Resenhas]

Fogo de palha
Sexual Personae
PAGLIA, Camille.
New York: Vintage, 1991.

Personas Sexuais
So Paulo:Companhia das Letras, 1992.
(traduo: Marcos Santarrita)
O sucesso de vendagem dos livros de
Camille Paglia nos Estados Unidos constitui
um fenmeno que no pode ser atribudo
exclusivamente s manipulaes da mdia.
impossvel dissociar a recepo que as suas
teses tiveram da crise atual nas relaes
entre homens e mulheres que tem se evidenciado nas denncias dos "assdios sexuais' e em separaes paradigmticas como
a de Woody Allen e Mia Farrow. Camille
Paglia levanta a bandeira de que a guerra
entre os sexos Intrnseca natureza humana. O erro das feministas, segundo Pagfia,
seria no enxergar a profunda imanncia da
natureza humana e a inevitabilidade desta
guerra.
Mas preciso distinguir a Camille Paglia
das entrevistas, bastante polmicas, da autora do livro recentemente lanado no Brasil. Escrito na primeira pessoa, em um arrazoado que fascina pela pretenso de seus propsitos, Personas Sexuais defende a tese de
que existe continuidade e unidade na cultura ocidentale que esta caracteriza-se pelo
fato do "judasmo-cristianismo nunca ter derrotado o paganismo, ainda florescente na
arte, no erotismo, na astrologia e na cultura
pop. Camille Paglia afirma, ao longo de seu
extenso ensaio, o poder da natureza e a inui O tradutor da verso brasileira equivocadamente traduziu pop cullure por "cultura popular".
Preferi manter minha traduo pessoal do ingls nesta e em outras passagens Assim, a numerao entre
pargrafos refere-se ao original em ingls.

tilidade dos esforos culturais para domar o

indomvel.
No prefcio, Paglia enfatiza que sexo e
natureza "so brutais foras pags" e que
considera verdadeiros os "esteretipos sexuais e o substratum natural da diferena entre
os sexos". Ela explica a predominncia masculina na criao do mundo civilizado pelo
fato de que toda realizao cultural " uma
projeo, um desvio para a transcendncia,
sendo que os homens esto anatomicamente destinados a serem projetores" (p. 17).
Os homens so os criadores da Cultura e a
superioridade masculina est inscrita na prpria lei da Natureza. Neste sentido, os homens 'transcendem" a Natureza, ou melhor,
so transcendentes por natureza.
Os valores masculinos (apolineos) so
hierarquicamente superiores aos femininos
(atnicos, dionisacos). A natureza, por sua
vez, tem uma Imanncia de ordem superior
espcie humana. S que para Paglia o
poder da Natureza no tem a mesma fora
romntica que a viso dos ecologistas. "O
que belo na natureza", diz ela, "se reduz a
uma fina pele do globo (...)". Basta raspar
tal pele para que a 'feira demonaca da
natureza irrompa", diz Paglia logo nas primeiras pginas. Desta concepo da natureza como feira, bem ou mal encoberta
pela tnue pele da esfera terrestre, desprende-se sua concepo sobre a feira da natureza humana, As foras primitivas que povoam homens e mulheres dificilmente podem
ser domadas pela civilizao.
O livro tem a pretenso enciclopdica
do Segundo Sexo de Simone de Beauvoir sem
compartilhar de suas qualidades. Beauvolr
insistia na tese da construo social: "ningum nasce mulher, torna-se mulher" sua
frase universalmente mais citada. Neste sentido, as mulheres, a exemplo dela prpria,
poderiam optar por uma vida mais transcendente, desde que se liberem da escravido
domstica. Em ltima instncia, para poder
ocupar um lugar de igualdade com os ho-

ESTUDOS FEMINISTAS 197 N. 1/93

mens preciso abdicar daquilo que, para a

esmagadora maioria das mulheres, constitui
seu aspecto mais feminino: o ser me.
Camille Paglia tambm denuncia os riscos da maternidade, mas justamente para
confirmar sua tese de que os seres humanos
so biologicamente determinados, e que
nada pode mudar a agressividade masculina e a passividade feminina. A mulher est
presa maternidade de seu corpo e, neste
sentido, impedida de transcender. "O feminismo tem sido simplista ao afirmar que os
arqutipos femininos so falsidades politicamente motivadas pelos homens. A repugna ncia histrica pela mulher tem uma base racional repulsa a adequada resposta da razo grosseria da natureza procriativa
(p.23). Assim, onde Simone de Beauvoir aponta para uma contradio - da qual o feminismo no conseguiu entender todas as dimenses - Paglia decreta a fatalidade biolgica. No way out.
O desconforto de Pag lia com a condio feminina - desconforto que tambm
ntido em Simone de Beauvoir, de quem
Paglia uma verso bufnica - no invalida
seu questionamento com respeito s particularidades da identidade feminina. As feministas norte-americanas - com raras e honrosas excees - fizeram uma leitura pobre e
preconceituosa da obra de Freud e Insistem
em afirmar que o amor materno uma criao social, como se isto resolvesse a questo da maternidade. Como negar o desejo
de ter filhos? Como negar que a criana ser
mais feliz se for amada e bem tratada? A
verdade que as crianas s tm a ganhar
quando nascidas numa famlia heterossexual, em que os pais tenham uma boa relao
e amem seus filhos. As anlises culturalistas
e/ou 'ps-modernas" terminam por negar o
corpo e seus limites, como se as dimenses
do simblico e do imaginrio pudessem ser
pensadas separadamente do corpo que "suporta" as relaes sociais.
Paglia tambm no saldas generalidades sobre a "misria procriativa" e a sempre
presente dimenso ctnica da Natureza Sua
leitura de Freud to superficial quanto a
das feministas norte-americanas que ela tanto critica. Alm do seu completo desconhecimento da produo psicanaltica contempornea, especialmente a francesa, o que
denota seu etnocentrismo, Paglia tambm
Ignora as boas contribuies em lngua inglesa, como as de Juliet Mitchell e Nancy

ANO 1 } 98 1 , SEMESTRE 93

Chodorow. Ela declara-se "pr-aborto" e

"pr-pornografia" o que, como programa
poltico, muito pobre. Sua defesa do aborto tem pouco a ver com o tema da maternidade responsvel e muito mais a ver com
seu horror s crianas. J o apelo pornografia pode ser relacionado ao seu desprezo pelo amor. Ela s reconhece a atrao
"irracional", vale dizer, perversa e bestial.
Finalmente, a "contestadora" Camille
defende a velha tese da Irremedivel hierarquia estabelecida pela natureza No esforo de evocar a importncia das obscuras
foras instintivas, ela desqualifica o esforo
civilizatrio que busca formas democrticas
de convivncia para a sociedade humana.
A viso poltica de Paglia, decorrente de sua
escala de valores hierrquica e antidemocrtica, extremamente conservadora.
Ela abomina qualquer teoria que preconize
a igualdade de direitos, da seu profundo
antiliberalismo.
No entanto, o maior problema do livro
no ideolgico, mas terico. A to propalada "extraordinria erudio" de Camille
Paglia encontra-se bastante comprometida
pelos prprios limites de sua anlise. Fiel ao
lema de que uma tnue pele separa a beleza da superfcie da feira dos contedos internos, Paglia obsessivamente descobre o
"demonaco" em tudo o que v. Sua viso
do Renascimento, por exemplo, bastante
discutvel. "O Renascimento, um retorno da
imagem e da forma pag, foi uma exploso
das personas sexuais", diz ela. "O Renascimento liberou o olhar ocidental, reprimido
pelo Cristianismo das Idades Mdias. Neste
olhar, sexo e agresso esto amoralmente
fusionados" (p. 14). Como no contrapor esta
viso to limitada de Pag lia s palavras de
Burckhardt que fala do 'fruto sublime daquele conhecimento do mundo e do homem
que, por si s, demanda que se confira ao
Renascimento italiano o ttulo de guia e farol
de nossa poca?"
A profunda delicadeza e serenidade da
Mona Lisa so negadas por Pag lia que a descreve como 'a embaixatriz de tempos
primevos, quando a Terra era um deserto
Inspito para o homem". O rio que serpenteia no plano do fundo do quadro interpretado como uma aluso ao seu "frio e demonaco corao (p 147). A mesma e recorrente temtica do eterno retorno do dionisaco, da natureza demonaca e Irreprimvel,
em oposio aos valores apolneos unifica

seus diversos ensaios sobre clssicos da literatura ocidental. Assim. Goethe apresentado como um discpulo de Rousseau que
"Iniciou a auto-conscincia literria alem
num tumulto de ambigidades sexuais" (p.
147). William Blake, por sua vez, " o Sade
britnico", assim como Emily Dickinson ' o
Sade norte-americano. (...) Blake fez da guerra dos sexos o primeiro conflito teatral do romantismo Ingls (p. 271).
Camille Pag lia , nesta medida, um fenmeno norte-americano. Os temas que
aborda, suas opinies e interlocutores so,
portanto, bastante especficos. Assim, por
maior que seja o esforo da mdia para tornala um sucesso internacional, pela publicidade as suas declaraes retumbantes, do tipo
"eu criei Madonna e agora vou destru-la"
(sie), no Brasil suas idias dificilmente causaro a polmica que seus editores desejariam. A primeira barreira mesmo o preo do
livro. Depois, as dificuldades da leitura: so
quase 700 pginas (edio Vintage, 1991)
agrupadas em 24 captulos, versando sobre
filosofia, arte e literatura, dos gregos aos modernos. Para leitores com verdadeira dispo-

sio de leitura a bibliografia utilizada por

Paglia pode ser muito mais enriquecedora
do que suas polmicas teses sobre arte e literatura. Como tudo que modismo', as
Persnonas Sexuais tero a mesma durao
do que fogo na palha. E a autora do livro,
como toda sua Inteligncia e verve, provavelmente sabe disto.
MARIA LYGIA QUARTIM DE MORAES
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ARGAN, Giulio Carlo Storia Dell Arte Italiana 2. Da Giotto a Leonardo Fuenze, Sansoniper
Ia Scuola, seconda ristampa, 1991.
BEAUVOIR, Simone. O Segundo Sexo So Paulo
Difuso Europia do Livro, 2 edio, 1960
13UCKIIARDT, Jacob A Cultura do Renascimento
na Itlia. So Paulo Companhia das Letras,
1991.
MITCHELL, Juliet. Psychoanalysis and Feminism
Nova Iorque Pantheon Books, 1974.
WORFFLIN, Fleinrich Renascena e Bar-loco So
Paulo Perspectiva, 1989

Solidariedade mais do que irmandade:

a nova meta do feminismo
Segregated Sisterhood:
Racism and the Politics of
American Feminism
CARAWAY, Nancie.
Knoxville: The University of Tennessee
Press, 1991.
Por ter como foco principal a questo
do racismo e a prtica poltica do feminismo
americano (como o subttulo do livro indica),
o estudo de Nancie Caraway traz uma contribuio muito Importante para a teoria e
prtica do feminismo no apenas nos Estados Unidos, mas tambm no Brasil. Cada dia
se torna mais urgente que ns feministas brasileiras enfrentemos a questo do racismo no
Brasil e entre ns, isto , que pensemos sobre
a questo de nossa prpria segregated

sisterhood, cuja traduo em portugus seria "irmandade segregada't.

Muito tempo se passou desde 1971,
quando o movimento feminista americano
lanou o slogan - Sisterhood is blooming;
springtime will never be the some'. Sem dvida, com o florescer da "irmandade", as
primaveras passaram a ter um sentido diferente, de busca de mudana e construo
de uma nova identidade de mulher. Porm,
logo no incio da dcada de 80, as mulheres
pretas e as mulheres de cor (women of color)
1 A palavra "sisterhood" indica unificao de
mulheres em torno de uma causa comum No temos
em Portugus uma palavra que indique unia relao
apenas entre mulheres O termo "irmandade" se refere a relaes entre Irmos De qualquer forma, utilizarei "Irmandade" aqui, me referindo relao entre mulheres, irms

ESTUDOS FEMINISTAS 1 9 9 N. 1/93

nos Estados Unidos comearam a denunciar

o racismo contido nessa nova identidade de
mulher, a qual se baseava na experincia
das mulheres brancas, ignorando totalmente as experincias das mulheres no brancas, que eram marcadas no apenas pelas
relaes de gnero, mas pelo racismo da
sociedade americana. A noo de "irmandade" passou, ento, a ser duramente
criticada pelas escritoras feministas pretas e
pelas mulheres de cor dos Estados Unidos2.
Ainda que as mulheres brancas, de um
modo geral, tenham levado algum tempo
para ouvir e compreender as crticas feitas
noo de "irmandade" , j no final da dcada de 80 comearam a responder a esta
crtica com seriedade, publicando textos
que representam contribuies fundamentais para a construo de uma nova teoria
feminista. O livro de Caraway faz parte dessas publicaes. Farei um breve resumo de
seu estudo e em seguida tentarei discutir algumas questes importantes que ele suscita
para ns estudarmos aqui no Brasil.
Na introduo de seu livro. Caraway
discute a questo da diferena, que central na crtica da noo de "irmandade".
Segundo ela, a teoria das feministas americanas pretas expe a violncia desta noo
e prov o conhecimento necessrio para

Em 1981, Angela Davis publicou seu livro

Women, Race and Class (New York Random House),
13ell Hooks publicou seu Ain't 1 a Woman black
women and feminisin (Boston South End Presa), o
primeiro de uma longa srie, Cherrie Moraga e Gloria Anzalcla editaram This Bridge Called MJ, Back
Writings by Radical Women of Colour (Watertown.
Persephone Presa) Em 1983, Cheia Sandoval publicou seu artigo "Women respond to Racism"
(Occasional Paper Series) e Diane Lewis publicou "A
response to Inequality, Black Women, Racism and
Sexism" (The Signs Reader) Em 1984, Audre Lorde
publicou seu livro Sister Outsider Estas publicaes
representam um marco importante na construo da
teoria feminista nos Estados Unidos
Donna Haraway constitui uma importante exceo neste sentido. Desde o final da dcada de 70,
ela j vinha pesquisando a intrincada relao das
noes de gnero, raa e natureza, que ela discute
em seu livro Primate Visiono, publicado em 1989
(New York Routledge). Em 1985, Haraway publicou
seu artigo "A Manifesto for Cyborgs Science,
Techno/ogy, and Socialist Feminism ia lhe 1980s"
(Socialtst Review, no 80), onde mostra a importncia
da construo da "identidade histrica" das mulheres de cor nos Estados Unidos

ANO

1 200 1 2 SEMESTRE 93

identificar "as diferenas que fazem dife-

rena"(p.6). Essa teoria, que Mora g a e

Anzalda chamam de 'teoria na carne",
mostra a necessidade de se prestar ateno
ao contexto em que concretamente se vivem diferentes formas de opresso e de se
tentar fazer uma ponte entre elas. O livro discute as diversas formas do feminismo fazer
esta ponte, sempre partindo da 'teoria feminista na carne".
Na primeira parte do livro, Caraway discute as relaes dessa teoria com estudos
do ps-colonialismo, estuda as prticas polticas e culturais do feminismo que busca reatar vnculos com a frica, e finalmente faz
aproximaes da teoria das feministas pretas com o ps-modernismo. Caraway considera que o texto de Albert Memmi, The
Colonizer and lhe Colonized (Boston:
Beacon, 1967), ajuda a compreendera projeto das feministas pretas, na medida em que,
assim como Memmi, elas se recusam a se
definir pelas categorias do colonizador, buscando a independncia coletiva de seu
povo, para emergir como um novo sujeito.
Caraway mostra como os textos de Lorde e
Hooks representam novos paradigmas feministas de conceituao da diferena e
alteridade. Para ela, esta conceituao passa necessariamente pela experincia de escravido do povo afro-americano e no
pode se restringir a considerar a opresso
apenas em termos de gnero. Talvez o fosso
maior entre as interpretaes da prtica feminista pelas mulheres pretas e brancas esteja justamente na Intensa ligao das primeiras com 'uma comunidade mais ampla
de aliana e coletividade histrica" (p.42).
Para pretas e pretos nos Estados Unidos, a
necessidade de lembrar e recuperar o passado que os brancos tentaram destruir tem
sido parte essencial de sua trajetria de se
tornar "americanas/os". Se, por um lado, este
senso de pertencimento a uma "humanidade" comum coloca as teorias das mulheres
pretas feministas em antagonismo com o psmodernismo, por outro lado, a prpria experincia de ser 'mulher preta" estabelece um
paralelo entre este ltimo e aquelas teorias.
Caraway v este paralelo se estabelecendo
no trabalho de Haraway, que constri um
ps-modernismo feminista atravs da mitologia do "cyborg". Segundo Haraway, a
apropriao consciente da negao de
uma nica identidade pelas 'mulheres de
cor" e pelas mulheres pretas fundamental

Para ela, as mulheres pretas estavam no final de uma srie de identidades negativas e
no estavam includas nem nas categorias
de oprimidos - mulheres e pretos, que argumentavam estar fazendo revolues
Importantes.
'A categoria 'mulher' negava todas as
mulheres no brancas; 'preto' negava todas
as pessoas no pretas, bem como todas as
mulheres pretas. Porm, no havia uma 'ela',
nenhuma singularidade, mas um mar de diferenas entre as mulheres dos Estados Unidos que afirmaram sua Identidade histrica
como mulheres de cor dos Estados Unidos
(Haraway, citado em Caraway, p.58)4.
Se, sem dvida, importante estabelecer vnculos com outras produes de teoria, para se entender a importncia da teoria feminista que as mulheres pretas americanas esto produzindo preciso tambm
examinar como se produziu a alterldade das
mulheres pretas simblica e historicamente.
A segunda parte do livro dedicada a este
exame e a que fica mais evidente a separao entre mulheres pretas e brancas Simbolicamente, h uma complexa interrelao
entre a ideologia de subordinao de gnero e de raa, atravs de uma codificao
diferenciada dos corpos de mulheres pretas
e brancas. Enquanto estas ltimas so consideradas sexualmente 'puras" e frgeis, delicadas, no sendo capazes de trabalhos pesados, as primeiras so vistas como 'superexcitadas" sexualmente, e como fortes e
capazes de fazer os trabalhos pesados, como
escravas ou empregadas domsticas. Tudo
isto, aliado ao fato de o corpo da mulher
branca ser tomado como o padro, em termos de esttica, por um lado, coloca a mulher branca num pedestal, e por outro, torna
extremamente problemtico para as mulheres pretas lidar com noes do 'feminino" e
de "mulher" e construir sua identidade baseada nessas noes.
'Em artigo recente, Haraway mostra a importncia da figura de uma mulher preta, Sojourner Truth,
na construo da noo de humanidade "numa paisagem ps-humanista". Segundo Haraway, Truth, cujo
nome quer dizer "verdade itinerante" um "sujeito
excntrico" que pode nos ajudar a imaginar "uma
humanidade cujas partes so sempre articuladas atravs de traduo". Ver "Ecce Horno, Ain't (Ar'n't) I a
Woman, and Inappropriate/d Others: The Human in
a Post-Humanist Landscape" In Butler, J. e Scott, J
Femintsts Theortze the Polttical (New York
Routledge, 1992)

Historicamente, Caraway documenta

como as lutas feministas das mulheres pretas
americanas foram excludas dos relatos oficiais das lutas feministas pelo direito de voto
- a chamada 'primeira onda do feminismo'-,
que comeou no sculo XIX. Se, por um lado,
as feministas brancas partiram em busca de
sua histria, argumentando que esta havia
sido silenciada num mundo de homens, as
historiadoras feministas pretas argumentam
que houve no apenas silncio por parte das
feministas brancas em relao histria das
feministas pretas, mas houve tambm traio contra estas e racismo no desenrolar da
luta sufragista.
O livro conclui com o argumento central de que a noo de irmandade deve ser
substituda pela de uma prtica feminista
multicultural de solidariedade. Caraway utiliza o conceito de solidariedade de acordo
com Chantal Mouffe, que vem desenvolvendo a idia de uma 'democracia radical",
'uma nova teoria democrtica para diversos agentes polticos', que se torna possvel
com a atual 'dissoluo dos marcos de certeza" (p.193). As noes de direito e cidadania, "tradicionalmente reivindicadas pelo
discurso liberal do individualismo possessivo",
so redimensionadas 'num contexto mais
amplo, de coalizo amigvel" (p.194), onde
se lida com diferenas concretas, e no com
essncias abstratas que as reificam. E, sobretudo, onde se respeita essas diferenas, sem
se forar identificaes ou identidades.
Talvez por se basear em documentos e
dados de pesquisa na segunda parte do livro, Caraway consegue articular melhor seu
argumento &do que na primeira parte, onde
ela s vezes se perde na tentativa de articular a teoria feminista produzida pelas mulheres de cor com estudos do ps-colonialismo
e do ps-modernismo. Esta segunda parte
tambm me parece mais til para ns pensarmos a questo das relaes do racismo e
feminismo no Brasil e concordar absolutamente com Caraway, que aqui tambm ser
mais frutfero para nossa teoria e nossa prtica pensarmos menos em 'irmandade" e mais
em solidariedade e coalizo amigvel entre
ns mulheres.
O que se constata aqui no Brasil ainda o silncio quase absoluto das mulheres
pretas e de cor. Por um lado, os estudos que
se Interessam pela questo racial no Brasil
geralmente no consideram a questo de
gnero. Nestes estudos, a condio de ser

ESTUDOS FEMINISTAS 201 N 1/93

mulher e preta raramente estudada. No

estudo fundamental da psicanalista Neusa
Souza, Tornar-se Negro ou As Vicissitudes da
Identidade do Negro Brasileiro em Ascenso
Social (Rio: Grad, 1983), por exemplo, a mulher preta tem uma posio de destaque,
porm sua condio de mulher no especificamente estudada. Por outro lado, as produes feministas sobre "a mulher" ou sobre
relaes de gnero geralmente no consideram a questo racial A ausncia da mulher preta fica especialmente evidente quando se considera estudos que pretendem dar
uma viso do movimento de mulheres no Brasil, como o estudo importante de Branca
Moreira Alves sobre Ideologia & Feminismo:
A Luta da Mulher pelo Voto no Brasil (Petrpolis: Vozes, 1980). E no livro de Maryvonne
Lapouge e Clelia Pisa, Brasileiras: voix, crits
du Brsil (Paris: des Femmes, 1977), h uma
nica mulher preta, Carolina Maria de Jesus,
que representa a favela e o emprego domstico. As autoras comentam sobre a situao de privilegiadas das demais entrevistadas e sobre o fato de serem todas brancas, e comentam como difcil para a populao negra ascender em nossa sociedade, ainda que sua presena sempre tenha
sido 'considervel". Porm, novamente, a
questo da mulher preta, enquanto tal, silenciada.
Este nosso silncio no Brasil sobre nosso
racismo se torna mais contraditrio na medida em que o movimento de mulheres aqui
sempre se preocupou com nossas diferenas de classe e procurou estar atento ao que
dizem as mulheres pobres, que constituem a
grande maioria da populao. Nossa prtica, que atualmente se concentra em ONGs,
est buscando o dilogo com essas mulheres, de modo a que elas possam atender a
suas prprias necessidades. Alm disso, nosso movimento tem feito alianas importantes com o movimento negro. Graas nossa
ao conjunta, conseguimos dar um passo
no sentido de libertar as empregadas doms-

ANO 1202 1 , SEMESTRE 93

ticas da extrema dependncia que tm das

patroas. Na Constituio de 1988, elas adquiriram direitos iguais aos de outras pessoas
que trabalham. Porm, a verdadeira emancipao da empregada domstica s ser
conseguida quando a patroa tambm se libertar da dependncia que tem da empregada, e isto s ser possvel se comearmos
a refletir seriamente sobre as interrelaes
do racismo com nossa opresso de gnero.
preciso, ento, que comecemos a
prestar ateno s diferenas de nossas experincias em termos de nossas relaes raciais e que pensemos sobre o que nos diz
Souza em seu trabalho: "A descoberta de
ser negra mais do que a constatao do
bvio. (...) Saber-se negra viver a experincia de ter sido massacrada em sua identidade, confundida em suas perspectivas, submetida a exigncias, compelida a expectativas alienadas" (1983:17-18). De acordo com
o que nos mostra Caraway, esta experincia
muito semelhante das mulheres pretas
nos Estados Unidos. L as feministas brancas
comearam a prestar ateno a esta experincia extremamente dolorosa, e, principalmente, a pensar em qu elas prprias tm
contribudo para que esta situao se perpetue ou para que ela mude. Naturalmente,
esta mudana por parte das feministas brancas vem da energia e organizao das prprias mulheres pretas e das mulheres de cor,
porm interessa a todas ns. Como mostra
Caraway, a partir do momento que essas
mulheres comearam a teorizar sobre suas
experincias, j no se pode pensar em gnero como uma categoria Isolada de outras
categorias de anlise de relaes de dominao. A partir das experincias e das teorias das mulheres pretas e das mulheres de
cor ns sabemos que s ser possvel uma
verdadeira mudana nas relaes de gnero se mudarmos todas as outras formas de
opresso.
SANDRA AZERDO I

E. Badinter ou a arte da conciliao

XV, de l'Identit Masculine
BADINTER, Elisabeth.
Paris: Odile Jacob, 1992.
E. Badinter tem o dom de "captar as
Idias no ar", mistur-las com suas numerosas leituras e assim produzir um livro de sucesso. Em 1980, ela publicava L' Amour en
Plus, um panfleto contra a noo de "instinto materno" que o prprio movimento feminista contemporneo j havia denunciado
muitos anos antes. Em 1986, em seu livro L'un
est l'autre, ela declarava, ao mesmo tempo,
que "o patriarcado est morto" e que os
papis sexuais estavam em vias de desaparecimento, cedendo lugar a um novo tipo
de indivduo, andrgino , . Naquela ocasio,
ela encontrava inspirao tanto na ofensiva
Ideolgica da direita e da esquerda oficial,
para a qual o feminismo estava superado,
quanto nos debates a respeito das novas tcnicas de reproduo. Agora, E. Badinter se
volta de maneira comovida para o gnero
masculino, maltratado pelo feminismo que
ela pretende continuar defendendo, e para
a natureza que teria pregado aos homens a
pea de faz-los nascer do ventre de mulheres.
Para se tornar um homem, o menino tem
de " convencer a si mesmo e aos outros de
que no uma mulher, nem um beb, nem
um homossexual", O livro construdo em
torno dessa Idia simples. Ao longo dele, a
autora nos descreve o terrvel percurso, semeado de obstculos, que o embrio masculino, depois o beb, mais tarde a criana
do sexo masculino e finalmente o homem
adulto, devem seguir para encontrar sua
"Identidade masculina".
"No se nasce homem; torna-se homem"

Em momento algum, E Badinter faz uma

reflexo sistemtica a respeito das noes

1 L'Amour eis Plus Paris Flammarion, 1980,

L'Un est l'Autre Paris Odile Jacob, 1986, cf Les
Cabters du Flnintsme, n . 37, outono de 1986

de "identidade masculina", de "masculinidade" ou de "qualidades masculinas" que

ela emprega como sinnimos e sem o recurso das aspas'. Somente no decorrer da leitura que descobrimos uma definio Implcita e ecltica, formulada em duas dimenses.
A primeira se refere histria das sociedades. Segundo a autora, todas as sociedades
definem formas oficiais, embora diferentes,
de marcar a passagem do mundo feminino
para o mundo masculino. Entre os sambas e
os baruias da Nova Guin, por exemplo, os
meninos, ao atingirem a puberdade, so
violentamente arrancados de suas mes e
submetidos a rituais de iniciao mais ou
menos "brbaros". Durante muitos anos, sero educados, na verdade reeducados, pelo
grupo dos homens, na casa dos homens. Na
Europa, sob o Antigo Regime, os jovens da
nobreza partiam para conviver com famlias
estrangeiras a fim de seguir sua educao
como jovens senhores. Mais tarde, os liceus
para rapazes assumiram a funo de transmitir esses valores 'viris" aos filhos das famlias respeitveis Finalmente, no sculo XX, so
os movimentos de escoteiros e, principalmente, o desenvolvimento dos esportes coletivos' baseados na violncia e na competio que permitem fortalecer a virilidade dos
rapazes prejudicada durante a primeira infncia. Como lembra E. Badinter, a separao entre as esferas da produo e da famlia, entre o homem "provedor" e a mulher
que educa, a caracterstica distintiva da
sociedade industrial, Dessa maneira, o homem afastado dos seus filhos, o que traz
consequncias particularmente terrveis, na
opinio da autora, para os filhos do sexo
masculino, que ficam sem um modelo de
identificao digno deste nome.
Segundo Badinter, essas crianas,
sufocadas pelas mes, correm ento o risco
2 Esse trabalho de reflexo crtica foi realizado de modo extraordinrio por N. Claude-Matlueu,
ainda que no aceitemos na ntegra suas anlises.
Ver, L'AnatonnePoldzque Paris Ct- femmes, 1991
3 Muito admira que E. Bachnter no faa a
menor referncia ao Exrcito, instituio integralmente consagrada transnusso desses valores "viris" aos jovens

ESTUDOS FEMINISTAS 203 N. 1/93

de no mais saber a que sexo pertencem4

ou de desenvolver uma extrema agressividade em relao s mulheres, misoginia e
homofobia explicveis pelo recalcamento
de sua "poro de feminilidade" o tempo
do homem "duro". Mas, vrias vezes na histria, o homem machista teve suas certezas
abaladas pelas feministas e pelos homossexuais. Hoje em dia, as novas mulheres no
so apenas mes, mas pessoas ativas que
reivindicam a diviso das tarefas domsticas, etc. O homem machista substitudo
por um homem 'culpado", um homem
"mole", que "renuncia voluntariamente aos
privilgios masculinos (...r, e que, ao mesmo tempo, renuncia sua "masculinidade".
Uma concepo psicologizante
da sociedade
A segunda dimenso relativa masculinidade de ordem psicolgica. Esta , alis,
a dimenso manifestamente mais importante para Badinter. No fim do livro, a autora
anuncia o nascimento de um novo homem
finalmente reconciliado consigo mesmo,
que assume sua 'bissexualidade", quer dizer, suas 'qualidades femininas" indispensveis para fazer dele um homem sem reservas, capaz de expressar suas emoes, amoroso para com os filhos etc., bem como suas
"qualidades masculinas". "J hora", escreve E. Badinter, "de fazer o louvor das virtudes
masculinas que no so adquiridas de modo
passivo ou com facilidade, mas que se afirmam atravs de sacrifcios e exigncias da
vida. Essas virtudes se chamam domnio das
emoes, desejo de auto-superao, prazer do risco e do desafio, resistncia
opresso, condies necessrias para a
criatividade, assim como para a dignidade.
Essas virtudes pertencem aos seres humanos
tanto quanto as virtudes femininas. As ltimas conservam o mundo, as primeiras fazem
retroceder seus limites.(...) separadas, elas
podem transformar-se em pesadelo: o autocontrole pode virar neurose, o prazer do risco pode tornar-se suicdio, a resistncia pode
dar em agresso. Inversamente, as virtudes
femininas, to exaltadas hoje em dia, se no
4. Na pgina 94, E Badtnter faz meno ao
escritor Phillip Roth que, aos quatro anos "mal sabia
a que sexo pertencia". Ora, Roth descreve exatamente o contrrio, recordando suas primeiras emoes
sensuais quando sua me vestia as meias
ANO 1 2041 , SEMESTRE 93

forem temperadas pelas virtudes masculinas,

podem conduzir passividade e subordinao" (p. 277).
Depois dessa frase, quase nos perguntamos se no teria havido um engano. Qual
nada i Nessa citao, E. Badinter torna explcito um contedo que perpassa de modo
mais ou menos claro todo o seu livro: a assimilao entre o feminino e a passividade, o
masculino e a atividade, num retorno aos
antigos esteretipos da ideologia patriarcal
conforme conceituada por Freud e mais ainda por seus discpulos. Esses preconceitos so
os mesmos que ela havia denunciado, como
outras o fizeram antes dela, em seu livro
L 'Amour en Plus. Como justifica Badinter tal
assimilao? Fazendo-a simplesmente derivar daquela primeira fase de fuso entre o
feto e a me, ao longo dos nove meses da
gravidez, e mais tarde entre o beb e sua
me durante os primeiros meses de vida:
"Essa primeira relao ertica (a amamentao, nota de J.T.) ensina ao beb o nirvana
da dependncia passiva e deixar traos indelveis no psiquismo do adulto. Mas as conseqUncias da experincia no so as mesmas para os meninos e as meninas Para estas, a experincia est na raiz de sua identificao com o prprio sexo, enquanto que
para o menino ela uma inverso dos papis posteriores. Para se tornar um homem, o
menino dever aprender a se diferenciar da
me e a recalcar no mais fundo de si mesmo
aquela deliciosa passividade" (p. 75-76).
Para se tornar urna mulher, a menina deveria, ao Invs, cultivar tal passividade? Qual a
referncia da noo de 'papis"?
A autora no responde a essas perguntas; ao contrrio, ela Insiste por diversas vezes na idia de que "a masculinidade" um
aprendizado longo e doloroso, enquanto que
a "feminilidade" est inscrita no desenvolvimento "natural" da menina. Em apoio sua
tese, a autora cita a frase de Guy Corneau,
de 1989' "Em outras palavras, as menstruaes que possibilitam adolescente ter filhos fundamentam sua identidade feminina;
trata-se de uma iniciao natural que a leva
do estado de menina para o estado de mulher; no homem, ao contrrio, um processo
educacional deve substituir a natureza"
(p. 108).
Uma abordagem essencialista
Ns discordamos dessa concepo
"naturalista" do desenvolvimento da meni-

na em 'mulher". A passagem no nada

simples, como bem demonstrou Christiane
Olivier, embora sem citar Badinter 5 . Enquanto que, desde cedo, o sexo do menino valorizado (inclusive acariciado) pela me e
os pessoas que o cercam, o sexo da menina
no existe. Ela - ou, pelo menos, era at
multo recentemente - uma criana amada,
mas assexuada (exceto nos casos de agresso sexual que C. Olivier tende a esquecer).
Com a chegada das regras, a menina entra
de modo brutal no mundo das mulheres, esses seres desejveis, estando 'destinada" socialmente a ser um objeto sexual e, mais tarde, me. Se a passagem fosse assim to simples, por que razo muitas adolescentes se
tornam anorxicas exatamente no momento da puberdade?
Tomar conscincia de sua identidade
sexual no s tomar conscincia da diferena entre os rgos genitais. Nesse ponto
concordamos com E. Badinter. A conscincia da Identidade sexual pe em ao complexos processos psicossociais. Mas no se
trata, primeiro, de um processo psicolgico,
localizado na primeira infncia e, depois, de
um processo social, como deixa transparecer
a prpria estrutura do livro. A criana est
mergulhada em um ambiente familiar socialmente codificado desde os primeiros meses de vida. Em uma sociedade patriarcal,
todos ns assimilamos, consciente ou inconscientemente, as relaes de poder estabelecidas entre agrupo dominante dos homens
e o grupo das mulheres. Dentro dessa perspectiva, como se pode interpretar o fato de
que apenas na pgina 128 E. Badinter afirme que o status de dominador "constitui a
essncia do sentimento de identidade masculina"?
A resposta se encontra na sua abordagem terica. Embora ela o negue, apesar
de sua denncia do "mito pernicioso" do instinto materno e de sua defesa de "uma revoluo paterna", E. Badinter mantm-se pre-

5.

sa a um "essencialismo" que , ele mesmo,

prejudicial; no se poderia de outro modo
explicar por que ela teria mantido, sem qualquer crtica, noes como as de "qualidades masculinas" e 'qualidades femininas".
Propor a idia de que o novo ser humano se construir sobre a base de uma "unio
paradoxal" entre a "feminilidade" e a "masculinidade", escamotear a questo da perturbao das categorias sexuais tais como
funcionam ainda hoje. Se crianas dos dois
sexos necessitam conquistar sua autonomia
para se tornarem adultas, por que razo deveriam ser moldadas primeiramente segundo os esquemas de comportamento estereotipados que so especialmente adaptados
a uma sociedade onde os homens continuam a dispor de numerosos privilgios, ainda
que seu poder tenha sofrido um primeiro golpe?
O mrito de E. Badinter o de estimular
os homens heterossexuais a se interrogarem
sobre seu medo de ser confundidos com mulheres ou com homens homossexuais, de popularizar a diferena entre "Identidade" e
"preferncia sexual"; mas, em vez de convencer os homens a ir fundo neste medo, ela
os tranquiliza. No preciso renunciar s
marcas da "virilidade". Basta compens-las
com uma pitada de 'feminilidade". No,
preciso subverter todo nosso sistema de referncia (e, portanto, a diviso sexual e social do trabalho) e repensar nossos valores
em termos de valores humanos, o que no
nada bvio nesses tempos de guerra...
JOSETTE TRAT III
(Traduo de Vera Pereira)
Este artigo deve ser publicado no nmero
duplo 63/64 da revista Cahlers du Femlnisme,
primavera de 1993. Agradecemos autora e
aos Cohiers por terem autorizado graciosamente sua traduo.

Les Enfants de Jocaste. Parts Denoel-

Gonthier, 1980.

ESTUDOS FEMINISTAS 205 N. 1/93

Ambivalncias do desejo
Vida de Mulheres - cotidiano
e imaginrio
MASSI, Marina.
Rio de Janeiro: !mago Editora, 1992.
O mercado editorial continua sendo
brindado com trabalhos acadmicos originais e interessantes, que vm corroborar o
mrito, por vezes injustamente questionado,
das teses de mestrado e doutorado, cujo
contedo seria, por assim dizer, inversamente proporcional ao investimento em tempo e
recursos exigido para sua realizao. A dissertao de mestrado de Marina Massi apresentada ao Instituto de Psicologia da USP e
agora publicada em livro, sob o ttulo Vida
de Mulheres, d a exata medida do alcance
dos bons trabalhos acadmicos.
Partindo da constatao de uma crise
nas representaes do Masculino e do Feminino, crise essa que parece ampliar e aguar os conflitos entre os sexos brecando a
construo de novas Identidades de gnero, a autora, psicanalista de formao, procura detectar o que vai pelo Imaginrio de
mulheres de classe mdia, formadas na universidade, com experincia de casamento
e de maternidade Em outras palavras, quem
so essas mulheres que, feministas ou no,
Invadiram o mercado de trabalho, reclamam
igualdade, procuram conciliar afazeres domsticos e carreira profissional e parecem
transitar com sofreguido entre velhos papis nunca abandonados e novas responsabilidades jamais plenamente assumidas porque interiorizadas antes como necessidades
do que como desejos.
Os depoimentos nos soam familiares,
trazendo uma narrativa mamada pelo conflito ntimo do que 'j no mais, ainda sendo'. Desconforto, frustraes, solido, ambigidades das novas prticas de vida que
encerram, muitas vezes, significados outros
que o da busca da individualidade e da independncia. Mais do que surpreender, assusta constatar que poucas mulheres entrevistadas elaboraram para si um projeto profissional e um projeto de vida para alm da

ANO 1206 1 , SEMESTRE 93

maternidade e da famlia Para a maioria, o

trabalho ainda uma forma de escapar ao
dia-a-dia repetitivo e enfadonho do lar - "se
eu no fizer qualquer coisa (trabalho), eu
enloqueo, acabo pirada" (Clara) - ou um
meio de desenvolvimento e realizao pessoal, de carter bastante humanista e cultural O que trata da esfera do pblico ainda
desvalorizado em relao ao privado, como
se fosse possvel construir uma utopia a partir
deste, sem considerar aquele.
A clivagem central, constata Massi, con1-mu sendo a ciso entre o que a nova
mulher vitoriosa na esfera pblica, cuja competncia e eficincia so crescentemente
reconhecidas, apontando para uma atenuao dos diferenciais entre os sexos, e a dona
de casa enclausurado na ordem simblica
do privado, no cotidiano domstico-familiar
que presidido pela ideologia dos cuidados, sejam eles de maternagem ou de
"esposao", e onde a assimetria e a hierarquia regulam funes e representaes.
essa descontinuidade, conceito tomado de
emprstimo a Nicolaci-da-Costa, que marca a vivncia das mulheres modernas.
Descontinuidade entre os modelos adquiridos do que deve ser a mulher de hoje e os
antigos sistemas simblicos, interiorizados
com base numa diviso tradicional de papis sexuais.
" possvel afirmar que praticamente
inexiste a relao solidria ou simtrica entre cnjuges com referncia organizao
da vida domstica e cotidiana" (p.73) diz a
autora, com base na interpretao de longos relatos femininos sobre a oposio lar x
casa, trabalho x trabalho profissional, casamento x vida sexual. Uma nica exceo viria confirmar a regra: "Em nossa sociedade,
as mudanas no comportamento dos maridos parecem ter-se processado mais significativamente nas relaes comas filhos, mantendo-se resistentes quanto ao trabalho domstico" (p 75). Mas trata-se aqui dos filhos
que j se encontram individuados, autonomizados, que j concluram a fase da
maternagem inicial, aquela que cabe exclusivamente s mulheres. No lastro de Chodorow (Psicanlise da Maternidade). Massi in-

siste em que a maternagem no pode ser

vivenciada solitariamente pelas mulheres no h argumentos biolgicos que o
apoiem -, pois atravs da socializao primria que o modelo tradicional perpetuado.
Como diz Cndida, num dos muitos depoimentos to bem apresentados por Massi,
seria preciso "um repensar da vida do casal
e no s da vida da mulher" (p.63). Um repensar que, segundo a autora, exige que homens e mulheres sejam conjunta e intrinsecamente "mes' na criao dos filhos Funo social que, na verdade, alguns homens
j vm desempenhando com certo sucesso,
imagem das mulheres no mercado de trabalho, quando divorciados ou sozinhos Mas
que no cotidiano da domesticidade compartilhada parece impossvel de ser alcanado.
Outro aspecto bastante interessante do
livro so os relatos sobre o feminismo, Identificado reiteradamente como um movimento "chato" (Esteia), "ridculo' (Silvia-grupo 1),
"que atrapalhou, e muito, a minha vida"
(Beatriz). Na melhor das hipteses, um movimento de defesa dos direitos humanos e da
cidadania em geral. curioso que um movimento dito de classe mdia desde os seus
primrdios, e por isso mesmo carregando,
poca, o pecado capital de no se originar
das massas populares, logo, condenado a
no se constituir num movimento estratgico de transformao social, seja percebido
e representado por mulheres da classe mdia paulista. Instrudas e formadas na luta
contra o autoritarismo, como algo absolutamente equivocado, negativo, estigmatizado. Que lhes mesmo estranho. Todo sentimento contrrio exceo, marginal nas representaes que dominam o imaginrio
coletivo dessas mulheres. Nenhuma declarou-se feminista.
pena que tenha faltado a Massi um
flego maior para aprofundar tal questo.
Concordamos com ela que o feminismo "no
enfrentou suficientemente a questo da fa-

mlia e do cotidiano privado" (p.186), mas

isso fica aqum do que gostaramos de descobrir, Est explicitado, com maior ou menor evidncia, dependendo do relato, que
o feminismo tambm um dos grandes responsveis por essa ambivalncia do desejo
que hoje assalta as mulheres, e que as obriga a romper com a unidade de uma identidade passada, sem dar-lhes as condies
de construir um novo registro identitno. Um
processo de desterro: auto-exlio do recesso
do lar e insulamento na esfera pblica. Cabe,
ento, perguntar: por que, mais uma vez, a
culpa volta a cair sobre as mulheres - algumas, claro -, j que so elas os sujeitos desse movimento sexuado, o feminismo, que
parece engendrar tantos desconfortos?
Esse tom conservador no deixa de ser
desconcertante na boca, justamente, de
mulheres contemporneas das mudanas
mais radicais nas relaes entre os sexos por
que passaram as sociedades ocidentais.
Mudanas que se inscreveram no legado da
modernidade e que nutriram o ideal de igualdade. Teria sido estimulante dispormos tambm de depoimentos feitos por homens que
dessem conta, por sua vez, da crise das representaes do Masculino e do Feminino.
Provavelmente, trariam mais gua para o
moinho dos que identificam no feminismo a
origem de muitos e 'insolveis" problemas.
Mas talvez deixassem transparecer nesse
imbroglio existencial resgates e conquistas
de vivncias antes impossveis. No custa
interrog-los numa prxima vez. Por enquanto fica a pergunta que a prpria Massl formula na concluso do seu livro: "O que pode,
ento,(ess)a mulher? Pode tudo que foi alcanado por todas as mulheres at hoje,
pode at onde o feminismo conseguiu pensar a emancipao da mulher e do feminino. Mas, infelizmente, ainda no o
suficiente."
LENA LAVINAS

ESTUDOS FEMINISTAS 207 N. 1/93

Gnero e planejamento
Mulher e Polticas Pblicas
Rio de Janeiro: IBAM-UNICEF, 1991.
Mulher e Polticas Pblicas, editado pelo
IBAM, com apoio do UNICEF, tem como objeto o debate sobre a incluso da questo
de gnero no planejamento Resulta dos textos que subsidiaram trs seminrios organizados pelo Ncleo de Estudos da Mulher e
Polticas Pblicas do IBAM.
Na impossibilidade de comentar todos
os textos, escolhi um artigo em cada um dos
trs grandes captulos que compem o livro,
ou seja: "Trabalhando com Mulheres", "Trabalhando para Mulheres" e "Mulheres Trabalhando".
"Trabalhando com Mulheres" fundamenta a perspectiva de gnero no planejamento, do ponto de vista metodolgico,
definindo conceitos e categorias de anlise. Neste captulo, deve-se destacar o artigo de Maria Luiza Heilborn, "Gnero e Condio Feminina", que contextualiza as
questes envolvidas na anlise da condio feminina, numa perspectiva antropolgica. brilhante o insight sobre o pblico
e o privado na sociedade brasileira, categorias que permelam grande parte das discusses sobre a participao poltica das
mulheres, e ainda a questo da violncia
contra a mulher.
"O que caracteriza a tradio mediterrnea, herdeira que da romana, que nessas sociedades ocorre uma oposio entre
lar e polis, entre pblico e privado, bastante
acentuada. Mas o lar representa lugar de
refgio e de culto aos espritos dos ancestrais.. Ora, a associao do feminino com
um dos plos valorados do sistema simblico
-a casa -no contradita, ou apenas o faz
superficialmente, com a importncia assentada sobre o pater potestas (ptrio poder)
Entretanto, a resoluo desta incongruncia
- a mulher percebida como portadora de
uma natureza negativa (at mesmo perversa) e sua vinculao ao domnio domstico
sagrado- exige o exorcismo do feminino atravs de uma lgica extrema - a de sua
'santificao' (que importa em assexuali-

ANO 1208

1 2 SEMESTRE 93

zao). Isto no se faz sem nus, acarreta

alta carga de tenso e de possibilidade de
ruptura, de emergncia dos significados latentes mantidos sob controle. Do ponto de
vista do cdigo de gnero o complexo simblico honra/vergonha tematlza os termos

masculino/feminino".
O segundo bloco do livro, "Trabalhando para Mulheres", parte da premissa de que
homens e mulheres tm necessidades sociais diversas, que devem estar contempladas
no planejamento participativo, e nas polticas pblicas. O fortalecimento deste ponto
de vista deve ser atribudo, como diz Jacqueline Pitanguy em 'Mulher e Cidadania",
ao impacto provocado pela entrada do
Movimento de Mulheres, como ator poltico,
no cenrio nacional e internacional.
Escolhi neste bloco o artigo de Jamil
Reston "O Municpio Uma Instituio de Todos Ns", leitura a ser recomendada a prefeitos e vereadores de todo o Brasil. Jamil
Reston, tomando por base a categoria trabalho e utilizando dados da PNAD de 1981 e
1990 reflete sobre a insero macia, porm
peculiar, da mulher no mercado de trabalho. Um menor nmero de carteiras de trabalho atribudo mo-de-obra feminina,
apontando para sua absoro pelo mercado informal, e pela administrao pblica
municipal - onde os salrios so mais baixos.
Esta reflexo sobre a peculiaridade do
emprego feminino, e a dupla jornada de trabalho, levou Jamil Reston a pensar sobre um
planejamento participativo que levasse em
conta as necessidades sociais das mulheres.
Cita, desta forma, vrias medidas que facilitariam o quotidiano das cidads no Municpio, e que dariam a este uma prtica mais
democrtica, tais como horrios alternativos
de funcionamento dos postos de sade, que
contemplassem a necessidade das mes que
trabalham fora, mas que ainda assim tm a
seu encargo os cuidados de sade de toda
a famlia Sugere ainda onde devem ser localizadas as creches e discute por que os
homens devem ser privilegiados nos projetos
que prevm participao remunerada da
comunidade, se h tantas mes que so chefes solitrias de famlias.

No terceiro bloco do livro, 'Trabalhando para Mulheres", pincel o artigo de Snia

Correa 'Educao Sanitria e Ambientai".
Logo no inicio, Snia Correa muda o ttulo do
trabalho para "Educao Sanitria e Ambiental: a Responsabilidade da Mulher", e
destaca como referncia principal "o papel
e a identidade das mulheres, suas aspiraes, possibilidades e limitaes" a serem
levadas em considerao por formuladores
e executores de polticas pblicas.
A origem do artigo, segundo a autora,
um 'estudo exploratrio" realizado em dois
bairros populares do Recife: Casa Amarela e
21 de Abril. Para facilitar a abordagem, Snia
Correa introduz o tema fazendo uma breve
apresentao da cidade do Recife, das peculiaridades de cada bairro e do contexto
poltico da Implantao dos projetos.
Um primeiro aspecto destacado: a falta de continuidade das polticas sociais, to
freqente em nosso pais. A falta de compromisso real com os interesses da populao
faz com que um programa de saneamento
bsico, questo de sade pblica, possa ser
objeto de barganha eleitoral, permitindo que
o novo administrador eleito possa interromper a obra j iniciada por seu antecessor.
Tambm o conflito que se estabelece
entre a prtica poltica e a vida privada das
mulheres - o antagonismo com maridos e
companheiros - ressaltado por Snia
Correa: 'Na prtica, a participao das
mulheres ameaa o modelo de relao de
gnero, que faz a famlia funcionar". Ou ainda, citando a fala de uma entrevistada: "S
as mulheres sozinhas e que trabalham que
decidem".
Faz lembrar a fala de um revolucionrio
francs, Chumetto, em 1789, condenando a
participao poltica das mulheres. A citao se encontra no volume do sculo XIX do
livro Histoire des Femmes, editora Plon, 1991:
'Desde quando costume ver uma mulher
abandonar a piedade ao seu lar e ao bero

das crianas para vir praa pblica, na

tribuna dos discursos?" (p.49).
Snia Correa destaca ainda o fato de
que as relaes assimtricas de poder, entre
mulheres e homens, ultrapassam as fronteiras da casa, se deslocando para o espao
pblico da prtica comunitria.
"Os homens s assistiam s reunies
prestigiosas, em que estavam tcnicos e
quem decidia, enquanto o trabalho de
sensibilizao e de mobilizao ficava sob
responsabilidade feminina".
Em seguida, Snia Correa analisa o discurso da agncia responsvel pelo programa de saneamento bsico nas duas reas,
tal como se expressa nos folhetos de divulgao das obras.
Na medida em que, quando no existem servios pblicos de saneamento e
armazenamento de gua nas habitaes,
nem servios adequados para a coleta de
lixo e dejetos, estes so encargos femininos,
as mulheres devem ser consultadas e ouvidas a respeito das solues tcnicas, que
interferiro no seu quotidiano - esta poderia
ser uma concluso do texto de Snia Correa
e do livro Mulher e Polticas Pblicas.
Para encerrar, cito mais uma vez, em
traduo livre, o volume do sculo XIX do
Histoire dos Femmes, coordenado por Gearges Duby e por Michle Perrot, editado em
Paris, em 1991, pela Non. O discurso do
Deputado Guyomar e data de 1793. "A Igualdade Poltica entre os indivduos ou o Problema Muito Importante da Igualdade de
Direitos e da Desigualdade de Fato".
"... A excluso das mulheres (da participao poltica) provocada pela necessidade de sua presena no lar? Ento", responde ironicamente o Deputado Guyomar,
"devemos nos pronunciar contra todos os
homens cuja presena necessria nas suas
oficinas e atelis .."
HELENA BOCAYUVA CUNHA E

ESTUDOS FEMINISTAS 209 N 1/93

Iara, histria e cotidiano

Iara
PATARRA, Judith Lieblich.
Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992,
520 p.
"Foi uma gerao que viveu os xtases
e desgraas das revolues. Madrugadas
luminosas e sombrios tempos sem perdo"'.
Iara, filha de David e Eva Isvelberg, um
casal judeu de classe mdia, nasceu a 7 de
maio de 1944, no bairro 'piranga, em So
Paulo. Suicidou-se a 20 de agosto de 1971,
em Salvador, Bahia. O aparelho em que vivia - um apartamento no bairro Pituba - estava cercado. Iara preferiu disparar um tiro
em seu corao a ser presa pela policia poltica.
Vinte e um anos depois, sua histria acaba de ser minuciosamente reconstituda nas
mais de quinhentas pginas da reportagem
biogrfica, subttulo de !ara, da jornalista
Judith Lieblich Patarra (editora Rosa dos Tempos).
"Durante muito tempo as mulheres foram deixadas sombra da Histria", escrevem Michelle Perrot e Georges Duby na apresentao de sua Histria das Mulheres 2. Os
autores recusam, no entanto, a idia de que
as mulheres sejam, enquanto tais, um objeto
de histria, explicando que
" seu Sugar, sua 'condio', seus papis e seus poderes, suas formas de ao,
seus silncios e sua palavra, que ns pensamos perquirir, a diversidade de suas representaes - Deusa, Madona, feiticeira... - que
queremos aprender na sua permanncia e
em suas mutaes" 3.
No sendo historiadora de profisso,
Judith Patarra conseguiu em grande medida alcanar esse objetivo atravs de um

' SOUZA LOBO, Elisabeth, Emma Goldman A

vida COMO revoluo So Paulo Brasiliense, 1983,
p 85
2 DUBY, Georges e PERRO'', Michelle Ilistotre
des Femmes eu Occulent, N'ol 4 (Le XIXme sile),
Paris Plon, 1991, p 8
, Op eu , p 8-9.
ANO

1 2 1 O 1 2 SEMESTRE 93

paciente e criterioso trabalho de pesquisa

que restitui no s a trajetria de sua personagem como o tempo e as circunstncias
em que viveu.
A biografia, que parece experimentar
um processo de renovao a partir de novos
aportes da historiografia e da antropologia,
pouco desenvolvida no Brasil. As excees,
como o excelente estudo sobre Stefan Zweig,
publicado h alguns anos pelo tambm jornalista Alberto Dines 4 , que prefacia o livro
de Patarra, apenas confirmam a regra. Considerada por muitos como gnero menor, a
biografia sofreu o 'desprestgio' de ver-se
confundida com a literatura de fico. Esta
contaminao acabou por confin-la categoria de entretenimento Biografias passaram a ser livros reservados para os perodos de frias, junto com romances policiais e
de fico cientifica, todos destinados a arejar a cabea...
A crtica (e a crise) da Histria vnementielle ajudavam a banir o indivduo das
preocupaes historiogrficas, substituindoo pelo interesse pelas estruturas, pelas classes, pelos grandes ciclos histricos, sem cuja
compreenso se dizia ser impossvel qualquer
anlise consistente.
Monumentos biogrficos - como o
Trotsky e o Stalin, de Isaac Deutsher - figuraram durante muito tempo, junto com poucas outras obras, como referncias isoladas,
incapazes de desencadear uma reorlentao mais consistente dos estudos histricos em direo anlise das trajetrias de
vida.
Alguns diro que a reemergncia do
gnero biogrfico est ligada ao aguamento do fenmeno do voyeurisme e aos
sentimentos narcsicos que marcam estes
tempos de ps-modernidade. Mas a historiografia estruturalista, de inspirao marxista ou no, resulta tambm da emergncia
de uma nova historiografia, centrada mais
nos sujeitos, atores e personagens e em suas

' DINES, Alberto. Morte no Paraso- a tragdia

de Stefan ZN{ eig, Rio de Janeiro- Nova Fronteira, 1981

experincias do que nas estruturas que supostamente os condicionaram 5.

Finalmente, o gnero biogrfico se beneficia (ao mesmo tempo que esclarece) das
novas relaes que a historiografia estabelece entre o pblico e o privado. "No limiar
do privado, o historiador - tal qual um burgus vitoriano - por muito tempo hesitou, por
pudor, incompetncia ou respeito ao sistema de valores que fazia do homem pblico
o heri e o ator da nica histria que valia a
pena ser contada: a grande histria dos Estados, das economias e das sociedades".
Para que o historiador superasse sua hesitao, foi necessrio que o privado se transformasse em algo distinto
"desta zona maldito, proibida e obscura: o amplo espao de nossas delcias e de
nossas servides, de nossos conflitos e de
nossos sonhos; o centro, talvez provisrio mas
finalmente reconhecido, de nossa vida" 6.
Em Iara, Judith Patarra consegue exorcizar esta maldio do privado e reconstruir
a vida de sua biografada articulando as dimenses poltica e pessoal sem que elas apaream como mera superposio de suas esferas separadas ou antagnicas.
"A boa biografia - diz Lacouture - deve
mostrar no aquilo em que o homem solidrio, mas como ele est entre ns".
O livro de Judith situa Iara "entre ns",
isto , no contexto de seus contemporneos, daqueles com os quais conviveu, lutou e
aos quais amou
Biografando sua personagem, Judith biografou tambm uma gerao nas suas mltiplas dimeses: culturais, polticas, existenciais. Por esta razo, o foco de luz concentrada sobre a pesonagem central ilumina co
mesmo tempo todas os "circunstncias" que
a cercam. Mais ainda, o contexto ajuda a
construir a personagem.
'111015.IPSON, E P A MIM, ia da Teoria, Rio de
Janeiro Zahar, 1981 CAS1ORIADIS, Cornelius. Introduo a questo da histria do movimento operrio In A experincia do Movimento Operrio, So
Paulo Brasiliense, 1985 SADER, Eder. Quando novos personagens entram em cena, So Paulo Paz &
1 erra, 1988 (Entre muitas outras referncias)
6 PERROT, Nlichelle. "Introduction", In ARIES,
Philippe e DUBY, Georges Ilistoire de ta Vie Ptive,
vol 4, Paris Seul!, 1987, p 9
7 LACOU1 URE, Jean Bigrafo por profisso O
Estado de So Paulo, So Paulo, 13 01 1985, Caderno
de Cultura no. 239, p 10 (Publicado originalmente
em Le Nouvel Observateur)

Reaparecem os espaos de lora e de

sua gerao nas evocaes da Maria
Antnio, onde ficava a Faculdade de Filosofia, da Augusta, templo do consumismo de
ento, ou dos sombrios aparelhos dos 'anos
de chumbo".
Reconstri-se o campo cultural dos sessenta, povoado de referncias msica popular brasileira, ao cinema e ao teatro - que
ocupavam, o lugar hoje invadido pela TV -,
a um marxismo vivo porque distanciado da
ortodoxia. quando no em polmica aberta
com ela.
A tudo isso acrescente-se , uma conjuntura internacional em que seria absurdo falar-se, como hoje se faz, em fim da histria.
Com 1968 como referncia, Iara e sua
gerao tm a sensao de "fazer a histria", da mesma forma que se fazia nas barricadas de Paris, nos campi das universidades
nos Estados Unidos, nas montanhas da Amrica Latina ou nas selvas da Indochina.
Esse voluntarismo assume uma dimenso trgica no incio dos setenta, quando
Iara e seus companheiros aproximam-se da
morte, da priso, da tortura, do exlio ou do
"exlio interno", alternativas dramticas para
um irrealismo poltico suicida.
Se a narrativa evidencia a fragilidade
terica e orgnica da poltica revolucionria
no Brasil e dos jovens que pretendiam ser protagonistas desta aventura, ela restitui em
filigrana a disponibilidade, alegria e coragem
de uma gerao e, sobretudo, o peso dos
valores ticos que nutriram - muito mais do
que opes fundadas na racionalidade poltica - os planos de tomar "o cu de assalto".
Dizer que Judith Patorra tirou sua personagem da sombra pode parecer paradoxal
para quem chega ao final do livro tendo se
deparado com dezenas de depoimentos que
mostram uma Iara luminosa, carismtica,
com uma histria de vida paradigmtica.
Como tirar da sombra algum que possua
tanta luz'?
A expresso pode ser melhor compreendida se se entende o alcance do empreendimento biogrfico de Judith
Para os homens e mulheres que conviveram com a personagem, Iara pode ter
aparecido sob a dupla imagem de uma bela
jovem "liberada" que se encontrava na vanguarda de uma revoluo de costumes em
curso naquele exato momento. Ao lado da
Iara de mil namorados, vaidosa, expansiva,
havia a militante que progressivamente se

ESTUDOS FEMINISTAS 2 1 1 N 1/93

incorpora luta revolucionria, pagando ao

final com a prpria vida seu engajamento.
Ora, o que a autora busca estabelecer
exatamente as conexes destes dois compromissos: o poltico e o existencial.
Pode-se criticar o psicologismo Inconsistente de algumas passagens do livro, como
cnticvel a falta de densidade literria em
alguns momentos da narrativa, onde o estilo
'jornalstico' de Judith fica aqum das circunstncias narradas, So detalhes, porm,
que o comprometem a qualidade maior do
livro de ter realizado uma excelente reconstituio da personagem e de seu tempo a
partir de uma multiplicidade de fontes testemunhais, perfeitamente articuladas com as
fontes documentais e com a restituio
contextuai do perodo.
Judith Patarra consegue igualmente
realizar o difcil trabalho de mergulhar no
passado, fazendo com que um necessrio
olhar do presente no desfigure o vivido,
transformando-o em mera fico, como tem
ocorrido por vezes na historiografia brasileira. Um exemplo deste acerto o tratamento da condio feminina de Iara. A autora
no sucumbe tentao de transform-la
em uma feminista avant la lettre. Menos ainda em uma ps-feminista, defensora da feminilidade.
Sua narrativa constitui-se, porm, em
um impressionante mergulho na condio
feminina, desde o cenrio familiar at as sucessivas experincias de militncia, na
POLOP, na VPR e na VAR e, finalmente, no
antigo MR-8, passando por suas mltiplas
aventuras amorosas e pela vivncia intensa
de suas amizades Ironia cruel, o gesto final
de Iara noticiado como a morte da 'amante de Lamarca'. Mas o que poderia ser uma
operao de confinamento da personagem
na sombra da histria acaba por transformarse no seu contrrio. na valorizao deste espao privado, at ento nebuloso, e na necessidade imperiosa de ilumin-lo e escrutin-lo para melhor compreender a esfera
pblica, a qual se considerava territrio exclusivo da poltica e.
8 "Na fronteira entre a prtica da vida pblica e
o territrio obscuro da vida privada, a presena das
mulheres como sujeito/objeto destas abordagens parece natural e recebe um espao prprio e adequado" SOUZA-LOBO, Elisabeth "Ernma Goldman - Revoluo e Desencanto , do pblico ao privado", In
Revista Brasileira de Histria, So Paulo, vol 9, no
18, p 29, ago/set, 1989

ANO 1 21 2 1 8 SEMESTRE 93

As histrias das esquerdas no Brasil e

alhures quase sempre se resumiram constituio articulada de seu discurso (programas, resolues, debates) ou de sua ao
(greves, mobilizaes ou luta armada). Neste tipo, no raro valioso, de texto, perde-se
com freqncia uma dimenso essencial da
histria. Esta foi feita por homens e mulheres, de carne e osso, que se construram dentro de contextos culturais, encarnaram valores ticos e morais, sofreram o peso de suas
circunstncias ao mesmo tempo em que tentavam modific-las Viveram e amaram e
tudo isso deixou traos em sua ao, pois
Influiu em seu modo de pensar e de ser.
Assim ocorreu com Iara isvelberg. Sua
trgica e precoce morte, aos 27 anos, pode
ter exercido um efeito inibidor para a reconstituio de sua vida. Afinal, a morte costuma
desencadear julgamentos simetricamente
opostos de indulgncia ou de severidade.
Judith Patarra no parece ter sucumbido a
estas tentaes A visvel empatia com seu
'objeto' de estudo no turvou-lhe o olhar e a
simpatia que pode aqui e ali parecer diluir-se
no tratamento substantivo, onde objetividade no se confunde com frieza.
Escrevendo sobre Iara, a autora reestabeleceu o cotidiano das classes mdias cultivadas paulistanas que foram sacudidas
pelas graves mudanas que afetaram o Brasil a partir de 1964 e que at hoje se fazem
sentir. Mostrou-nos momentos luminosos e
tempos sombrios. Enfatizou os exemplos de
generosidade, despreendimento, minimizando o lado mesquinho e srdido presente
em todos os tempos sombrios, talvez para no
adensar mais a pesada fatura que at hoje
est-se pagando.
Ao falar de msica, cinema, teatro, bares, moda, sexo, Judith Patarra falou tambm das grandes questes em jogo naquele
momento pois 'mais alm do anedtico, a
histria da vida privada tambm a histria
poltica do cotidiano" 9
MARCO AURLIO GARCIA R

NOTA DA EDITORIA:

Resenha reproduzida neste nmero por ter sido

omitida involuntariamente parte do texto na REF
n2 O.

9 PERROT, tvlichelle. Op. cit , p 13.

O que faz ser paulista?

O Que Faz Ser Nordestino?
PENNA, Maura.
So Paulo: Cortez, 1992.
A obra de Maura Penna uma adaptao para livro da dissertao que lhe valeu
o ttulo de Mestre em Cincias Sociais pela
Universidade Federai da Paraba e Meno
Honrosa no Vil Concurso Brasileiro de Teses
Universitrias da ANPOCS. A autora examina
os diversos contedos atribudos ao termo
Identidade, tanto pelo senso comum dos atores sociais -jornalistas, polticos e pblico em
geral - como por diversas correntes tericas,
para logo explorar os discursos que, enunciados sobre o que denomina de "escndalo
Erundina", enfocam a figura da ex-prefeita
de So Paulo sob o prisma da identidade
nordestina.
A escrita de bom nvel, a organizao
do texto Impecvel e criativa e a coleta de
materiais jornalsticos de grande Interesse
para quem queira ter acesso a verdadeiros
documentos sobre a maneira como o
paulista da ltima dcada deste sculo constri idealmente o seu lugar e a sua relao
com a nao brasileira, fazem com que o
livro estimule o leitor a no se contentar com
os limites que a autora lhe imps e se lance a
pensar mais, a pedir mais. Centrarei esta minha pedida de leitora cobiosa em trs curiosidades que persistiram aps a leitura do
texto e que, reconheo, excedem os limites
da proposta explcita da autora: 1) a vida
de Erundina, 2) a mulher Erundina e 3) quem
o paulista.
1. A vida de Erundina
J nas pginas finais, Maura Penna reconhece que o recorte por ela escolhido privilegia o que chama de "alter-atribuio, em
detrimento das formas de auto-reconhecimento", ou seja, o papel de Erundina 'como
referente' sobre o qual se projetam os diversos discursos examinados. De fato, a autora
se mantm, durante toda a sua anlise, fiel e
consistente com essa escolha. Fidelidade e
consistncia que, por outro lado, so coroa-

tersticas do exerccio acadmico bem comportado, Ento, passamos pelo exame do

noo de regio e, fogo, de regio nordestina; passamos pela desconstruo das bases
de sustentao da categoria que une as
pessoas que partilham da sua suposta essncia; e passamos por uma explorao minuciosa dos discursos que tentam imputar a
Erundina uma identidade poltico-partidria,
de gnero, de classe e, sobretudo, regional.
Mas o leitor j nascido com uma natureza inconformada descobre, por ltimo, que
todo esse cuidado e trabalhoso excercclo
leva no mais do que a uma reviso terica
da noo de identidade e proposta de
substitui-Ia pelo conceito de 'semelhana',
por ser mais eficiente para dar conta da flexibilidade da operao de Identificao. A
mensagem, ento, : tudo pode continuar
como est, desde que o chamemos de outra maneira, que lhe coloquemos um nome
mais preciso. Tudo o que foi multo bem listado
no decorrer do texto - "nordestino" funciona como termo de acusao; a marca de
regio existe, embora no seja essncia; o
pobre excludo dos quadros oficiais da poltica brasileira, etc. - fica por isso mesmo. O
mundo assim, pois assim concebido e
prescrito pelos discursos que o criam e recriam; nosso papel desconstruir esses discursos para Identificar sobre que pressupostos
esto montados.
Para compensar este projeto um tanto
Incuo, pergunto-me, no seria um toque de
ar fresco, uma ddiva de emoo e de necessrio e revolucionrio otimismo, incorrer
na ruptura desse coeso e bem comportado
exerccio acadmico e, num captulo gratificante para o leitor, dar a palavra a Erundina
para contar seus feitos, narrar, de alguma
forma, a sua vida? Por que a autora perdeu
esta oportunidade de entrevistar a sua herona e dar-lhe voz, registrando algum tipo de
discurso autobiogrfico mais detalhado do
que os curtos trechos de falas suas que so
citados? Qual o reverso desta moeda da
"after-atribuio"? Justamente, no contraste e luz do repertrio dos discursos enumerados e examinados, o leitor gostaria agora
de saber o que enunciaria esta mulher, ao

ESTUDOS FEMINISTAS 21 3 N. 1/93

ser interrogada por Maura Penna, sobre o seu

Nordeste, sobre a sua So Paulo, sobre a sua
pobreza, sobre sua vocao religiosa, sobre
sua vocao poltica e sobre sua vocao
profissional, Como passou por todos eles e o
que de cada um deles reteve para si na construo da sua imagem e da sua pessoa. S
assim deixaramos em aberto a trama dos
discursos que, de acordo com o livro, sobre
ela parecem fechar-se inexoravelmente; s
assim devolveramos a Erundina a margem
de liberdade que, de fato, ela tem em relao a eles.
2. A mulher Erundina
Sobretudo, e mesmo por estar falando
da tribuna de uma publicao feminista,
gostaria de saber mais sobre como Erundina
constri discursivamente a sua forma particular de feminilidade, como trata -discursivamente sempre, j que, no paradigma da
autora, alm disto no possvel ir - a parcela de sua humanidade que mulher. Alis,
parcela que constitui atributo indelvel dessa humanidade, pelo que no posso deixar
de anotar aqui o meu desapontamento com
o ttulo do livro, que definitivamente deveria
ser 'o que faz ser nordestina".
Mesmo os discursos considerados no
texto que, ao uso da identidade de nordestina como forma de acusao, acrescentamlhe os atributos de mulher feia, brega, pouco elegante e, at, pouco feminina, no
obtm o espao que me parecem merecer.
Eles so mencionados mas, na verdade, seu
sentido s se veria determinado e relevado
se contrastados com discursos cujo referente fossem homens que, em iguais circunstncias - pobreza, falta de elegncia e nordestlnidade - alcanaram posies de destaque na poltica. Assim, seramos capazes de
apreciar o que h de especfico num discurso sobre o feminino, e de esclarecer-nos a
este respeito.
3. Quem o paulista?
Finalmente, uma ltima pedida, uma
verdadeira reviravolta nos pressupostos da
anlise ou, mais exatamente, a descoberta
de um discurso que permaneceu invisvel e,
por alguma razo que mereceria ser investigada. Inacessvel ao rigor do exame da
autora. Se as falas analisadas parecem ser

ANO 1 21 4 1 2 SEMESTRE 93

sobre o nordestino, este s o nvel referencial delas Em sombras permanece o sentido

indxico das mesmas, a auto-referncia implcita do falante: o que afirma o paulista
sobre si mesmo quando fala do nordestino?
O que diz sobre si mesmo quando discute
uma prefeita "nordestina>.
No tenho dvida de que a autora alcanaria uma verdadeira eficcia crtica se
desmontasse os discursos que constroem as
certezas de ser paulista, se ela dedicasse um
pouco de sua munio analtica discusso
do que seja So Paulo tambm enquanto
construo discursiva, to construda e to
arbitrria como a do prprio Nordeste com
seus nordestinos. Se l no h essncia, c
tambm no h. Se l as fronteiras so ideolgicas e construdas por interesses historicamente determinados, aqui tambm o so.
Isto, embora implcito, deve ser trazido luz.
Somente assim seremos, uma vez mais, capazes de fugir do aparente fechamento dos
discursos, da sua autoridade aparentemente inescapvel; s assim destinos absolutos
podem ser transformados em sortes relativas.
Finalmente, no posso deixar de mencionar que, tendo j a leitura bastante avanada, comecei a perceber que por trs das
suas linhas se perfilava a figura de um bom
professor orientador, um orientador assduo,
prximo e minucioso - quem professor sabe
como estes processos se do Sendo assim,
dei falta de qualquer meno, por parte da
autora, desse personagem oculto e, contudo, presente nas entrelinhas. Passei ento a
procurar o reconhecimento de Maura Penna
para com essa pessoa e s achei um sumrio
"a todos que...deram sua ajuda". Perguntei
ento, a vrios colegas, se sabiam algo sobre a produo deste bom trabalho de tese
na Paraba, parte da orientao providenciada pelo professor Foot Hardman, da
UNICAMP, e anunciada por ele mesmo no
prlogo que assina. A resposta veio e se reiterou: Lourdes Bandeira o orientou, no dia a
dia. Permita-se-me, ento, ainda como parte legitima desta resenha, recomendar
autora que, em suas futuras obras, no esquea dos nomes daqueles que generosamente doaram tempo e imaginao criadora, contribuindo com seu projeto Intelectual.
RITA LAURA SEGATO

Enfoques de gnero na histria social

Entre a Virtude e o Pecado
COSTA, Albertina de Oliveira e BRUSCHIM, Cristina (org.).
Rio de Janeiro/So Paulo: Editora Rosa
dos Tempos e Fundao Carlos Chagas,
1992.
No temos no Brasil a tradio de coletneas e nem sempre este tipo de livro se
caracteriza por uma unidade temtica que
desperte nosso Interesse por todos os artigos.
Este conjunto de textos organizados por
Albertina de Oliveira Costa e Cristina
Bruschini contradiz, do primeiro ao ltimo artigo, esta idia negativa de coletneas. Este
livro traz a interessante contribuio de nove
pesquisadoras financiadas pelo V Concurso
de Dotaes para a Pesquisa sobre a Mulher
Brasileira, organizado pela Fundao Carlos
Chagas, com o apoio da Fundao Ford, em
1988.
Como nas coletneas dos concursos anteriores, os artigos desta apresentam tanto
novos enfoques temticos para a problemtica em questo, como tambm sugerem novos caminhos tericos e metodolgicos para
os estudos de gnero.
Mas, a principal caracterstica desta coletnea em relao s anteriores a visvel
ampliao do campo dos estudos sobre gnero na rea de Histria Social. Vejamos mais
em detalhe cada um dos artigos.
Maria Lcia Mott nos leva ao sculo XIX
onde analisa, atravs da instigante histria
de Mme Durocher, uma parteira francesa
que se vestia de homem, os mecanismos higienistas que levam a Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro a criar uma das primeiras carreiras femininas no Brasil, a de parteira profissional. A criao do Curso de Parteiras, em 1832, que primeira vista nos parece
uma conquista das mulheres, se revela contraditoriamente como a masculinizao de
um saber tradicionalmente de mulheres negras, mulatas e pobres, as "comadres".
Tambm abordando a criao de uma
profisso feminina, a de 'mulata profissional", j agora no final do sculo XX, Snia

Giacomini mostra como atributos raciais e

femininos, outrora desvalorizados, so suporte para a profisso de 'mulata para exportao". Usando a tcnica antropolgica de
observao participante, a pesquisadora
descreve a construo desta identidade profissional/pessoal no espao de um Curso de
Formao Profissional de Mulatas, no Rio de
Janeiro. Descobrimos pelos depoimentos que
para ser "mulata" no basta a cor da pele
mas tambm a posse de outros atributos "naturais": um corpo arrendondado, a habilidade para a dana e "ter raa". Falta talvez
uma anlise mais aprofundada sobre o
essencialismo utilizado para a construo
desta dupla identidade, de mulher e de mulata, estudo que viria apenas enriquecer a
interessante anlise da autora.
A pesquisa de Snia Maluf sobre as bruxas na Ilha de Santa Catarina, tambm numa
perspectiva antropolgica, uma das poucas nesta coletnea que se preocupa em
fazer uma anlise relacional do feminino e
do masculino, no caso em uma comunidade
litornea tradicional, onde inconscientemente todas as mulheres so potencialmente bruxas. A partir de narrativas de homens e de
mulheres sobre as perigosas bruxas que
noite tanto podem roubar a canoa dos homens e seus instrumentos de pesca, quanto
entrar sorrateiramente nas casas e fazer
adoecer recm-nascidos, Snia se pergunta
sobre o poder oculto das mulheres num universo simblico onde paradoxalmente as relaes de gnero so dominadas rigidamente pelos homens.
Numa abordagem mais interdisciplinar,
Maria Fernanda Bica lho nos fala do rico universo de representaes do feminino que o
cinema mudo dos anos 20 desvela. Este perodo se caracterizou pelo desenvolvimento
da indstria, assim como da crtica cinematogrfica no Brasil. Ao mesmo tempo que se
copiam modelos norte-americanos da mulher sedutora e da garota trabalhadora independente, inicia-se um processo de 'nacionalizao" destes modelos expressos em
dois tipos de mulher: as ingnuas (frgeis,
magras e de feies angelicais) e as vamps
(com curvas avantajadas e insinuantes e for-

ESTUDOS FEMINISTAS 21

5 N. 1/93

mas esculturais). Muito interessante tambm sua anlise do campo cultural que se
cria em volta desta Indstria cinematogrfica com a chegada de atrizes europias Imigrantes e a criao de uma escola de atores
em So Paulo.
Ainda no campo da Histria Social, os
trabalhos de Eliana Goldschmldt e de Ana
Maria Magaldi se debruam sobre modelos
desviantes de comportamento feminino tanto no Brasil Colonial, quanto na virada do
sculo XIX para XX A partir da anlise dos
relatos de crimes relativos a transgresses
sexuais conservados no arquivo da Cria
Metropolitana de So Paulo, Eliana ressalta
tanto os modelos desejados para as mulheres de 'moa virgem, esposa fiel e viva recatada" quanto os exemplos de transgresso. J Ana Maria investiga a posio da
mulher na virada do sculo XIX para o XX
pelas figuras femininas dos romances de
Machado de Assis e de Aluizio de Azevedo.
Comparando estes modelos possvel constatar que, se no Brasil Colonial era a Igreja
que determinava os bons modelos de comportamento, a partir do sculo XIX a Medicina que prevalecer na imposio de novas formas de relacionamento familiar.
Saindo da Histria e entrando na rea
da Lingstica, a pesquisa de Judith Hoffnagel e Elizabeth Marcuschi introduz o pblico
brasileiro a uma importante vertente nos estudos de gnero: o uso da lngua portuguesa
por mulheres e homens. Comparando trs tipos de eventos interacionais (falas espontneas, dilogos estimulados e entrevistas) elas
analisam como se constri um estilo feminino prprio na interao verbal, tanto pela
conduo do tpico discursivo quanto pelos marcadores conversaclonais. Um dado
Interessante, entre vrias concluses, diz respeito s diferenas de estilo em entrevistas
conduzidas por homens e por mulheres,
apontando talvez para a necessidade de se
refletir sobre a forma de se interrogar os informantes nas pesquisas de gnero.
O estudo da equipe de Maria lanes
Moreira sobre violncia conjugal, um campo j bastante estudado por outras pesqui-

ANO 1 21 6 12 SEMESTRE 93

sadoras, aborda a problemtica na perspectiva da Psicologia. A pesquisa iniciada na

Delegacia da Mulher de Belo Horizonte teve
como proposta fazer falar as mulheres, ajudando-as a compreender sua posio de
mulher amarrada a laos afetivos dentro do
casamento. Apesar da interessante anlise
da vitimizao expressa nos relatos das Informantes, sentimos falta, no entanto, de
uma contribuio especfica da Psicologia
a este campo, uma vez que a violncia domstica longe de se extingOir pela denncia, parece se repetir e ampliar a cada nova
crise conjugal.
Tambm sobre a violncia o artigo de
Maria Aparecida de Moraes Silva a respeito
de mulheres bias-frias na colheita de cana
em So Paulo. Utilizando-se da anlise
foucaultiana sobre o poder, a autora mostra
como o caminho e o eito, alm de espaos
de dominao de classe, so tambm espaos de dominao de gnero, pois em ambos as mulheres esto sujeitas a cantadas,
agresses e assdio sexual por parte de empreiteiros e de colegas trabalhadores. Ao
analisar as estratgias femininas para ganhar
mais no eito ou para se protegerem no caminho, a autora aponta para situaes de
conivncia com o assdio sexual, assim como
para estratgias mais sutis de resistncia.
Ao finalizar a leitura deste livro percebemos com satisfao que, apesar de alguns
deslizes, j se foi o tempo em que falar de
mulher implicava necessariamente em
chaves sobre a 'submisso feminina". Observamos tambm a pluralidade de referncias bibliogrficas que remetem muito mais
ao campo disciplinar das autoras do que a
um referencial terico nico de estudos de
gnero, o que certamente enriquece a coletnea. No entanto, diversidade temtica
se contrape uma certa unidade metodolgica, mostrando ao leitor que parece
haver um dilogo silencioso entre as autoras. Certamente os seminrios promovidos
entre as participantes do V Concurso devem
ter contribudo neste sentido.
MIRIAM PILLAR GROSSI El

Na fronteira das identidades

Masculino - Feminina
CUSCHNIR, Luiz.
Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1992.
Antes de discurtirmos o trabalho de
Cuschnir, seria conveniente situ-lo no contexto da literatura que vem sendo produzida
sobre o comportamento dos homens, durante os ltimos 20 anos. Esta literatura, produzida basicamente nos EUA, Canad, Inglaterra e Frana, tem procurado apontar os transtornos gerados por uma representao de
si, construda prevalentemente sobre a ao
e marcado pela dissociao entre o que o
indivduo sente e o que lhe permitido expressar.
Por outro lado, a abordagem da problemtica dos homens tem sido equacionado segundo as especificaes do que, na
cultura ocidental, se define como masculino
e feminino. Estas qualificaes aparecem
como unidades de compreenso do comportamento dos Indivduos, definindo para
eles tanto no plano imaginrio quanto no
social quem o homem e a mulher.
O masculino e o feminino, na literatura
em questo, so conceitos utilizados para
designar aspectos da subjetividade, mais do
que para, enquanto sinnimos de sexo, reforar o comportamento tradicionalmente
definido para os homens. Neste sentido, o
que se coloca uma tentativa de expanso
das fronteiras da representao social dos
homens, incorporando a ela aspectos de
uma vida sensvel.
Segundo a literatura produzida sobre os
homens, o masculino e o feminino sero co
mesmo tempo utilizados como uma referncia marca biolgica dos sexos, tanto quanto iro assumir uma outra caracterstica: a
de servir como expresso da sensibilidade.
Atravs da reviso dos significados das
categorias masculino e feminino, estar tambm sendo revisto o modelo de comportamento dos homens. Como se a busca de um
"homem sensvel" exigisse mais que um entendimento biolgico da dinmica subjetiva dos sujeitos. compreensvel que a inter-

pretao de uma situao de mudana sobre o comportamento carregue, para alguns

autores, atribuies eminentemente psicolgicas e que, portanto, lancem mo das
categorias masculino e feminino para produzirem suas anlises.
As primeiras anlises elaboradas sobre
os homens se projetaram atravs de reflexes psicolgicas. Estas foram bem aceitas
por uma sociedade Individualista e bastante psicologizada com boa receptividade
para novas formas de utilizao deste tipo
de saber. E agora, os homens so convidados a rever seu papel social atravs de uma
outra aplicao dos conhecimentos psicolgicos, mesmo porque s o fato de ser homem j eliminava a possibilidade de o sujeito entrar em terapia.
A literatura sobre homens tem sido produzida fora das regras de uma literatura eminentemente acadmica, e se assume enquanto uma forma de expresso para comunicar o que durante muito tempo eles no
reconheceram como sendo parte de suas
dinmicas subjetivas. Assim sendo, para serem lidas, as reflexes sobre os homens precisam guardar a singularidade com que so
produzidas. A partir da, encontra-se um texto com um nvel de complexidade e elaborao diferente dos exigidas pelas produes acadmicas. Contudo, um texto rico
para se identificar o desconforto e a tentativa de um grupo de homens de encontrar
para suas vidas um significado que no seja
definido pela conquista de prestgio e status
social, a partir da aquisio de bens e
patrimnio.
visvel, tambm, que a relao entre
um homem e uma mulher tem servido de eixo
para a conduo da reflexo sobre o que
est acontecendo com os homens. Vale lembrar que a diferena entre os autores est
no nvel de importncia dado por cada um
deles relao entre homens e mulheres.
H aqueles que concedem a esta relao
uma importncia estrutural, contudo existem
outros que, relativizando-a, identificam-na
como um dos aspectos a ser considerado
para as anlises sobre a transformao do
comportamento dos homens.

ESTUDOS FEMINISTAS 21 7 N. 1/93

Assim sendo, o individualismo enquanto uma Weltanschauung se consolidou durante este sculo, e serviu de suporte para
dar legitimidade ao movimento de minorias,
que agora tem o mais novo aliado os homens. Eles se constituiro como uma minoria, a partir da tomada de conscincia das
Implicaes causadas, sobre eles mesmos,
no que diz respeito ao papel social que devem representar. Depois dos negros, dos ndios, dos gays, das mulheres e trabalhadores, os homens entram em cena, trazendo
para dentro dela o silncio e a solido a respeito de suas vidas. E re-potencializam a discusso sobre as minorias. Afinal, homens sensveis, na Amrica latina, ainda uma denominao que atinge a um restrito contingente de Indivduos.
Diante deste panorama, o trabalho de
Cuschnir apresenta os primeiros sinais do que
posteriormente ser considerado como a
transformao no comportamento dos homens. As Indagaes sobre quem sou eu
como homem, como companheiro, amante
e pai aparecem como indicativos que emergem do cotidiano dos indivduos e sinalizam
o processo de transformao que se inicia.
Cuschnir trabalha como o que ele chama de grupo de gneros, marcando sua trajetria com este tipo de atividade, a partir
de uma experincia em Amsterd, em um
congresso de psicoterapia. O seu livro uma
reflexo desenvolvida a partir do trabalho
que realiza com grupos de homens, na faixa
de 25 a 50 anos
Cuschnir parte de situaes cotidianas
para analisar os esteretipos que definem
quem o homem e a mulher, motivado pela
proposta de favorecer o encontro entre
ambos.
A denominao masculino e feminina
so definidas pelo autor como sendo energias que retratam as "essncias" do homem
e da mulher, respectivamente. Assim sendo,
ele introduz a noo de sensibilidade no lugar da de feminilidade, como sendo uma
tentativa de incorporar ao comportamento
dos homens uma dimenso que, na histria
do Ocidente, ficou tradicionalmente atribuda mulher.
O que sustenta o trabalho de Cuschnir
uma busca, por meio do pstcodrama, de
uma linguagem e expresso para os afetos
dos homens. Em ltima instncia ele se alinha a uma das principais preocupaes presentes na literatura sobre homens, que ten-

ANO 1 2 1 8 1 2 SEMESTRE 93

tar romper com o esteretipo do 'macho",

ou do "homem Ideal", para situar indivduos
diante deles mesmos, agora como pessoas.
Para tanto, o autor faz uma reavaliao
da participao de outros homens na histria de vida de um menino. A participao
do pai, do av, e de outros membros da famlia s reforam o esteretipo de homens
que vivem distantes das demandas do cotidiano familiar. Desta distncia brota o sentimento de alienao a que os homens foram
submetidos durante toda a infncia e posteriormente vida adulta, fazendo com que
assumam esteretipos sociais como referncia para suas identidades.
Cuschnir argumenta tambm que, sem
a diminuio por parte das mulheres do nvel
de ressentimentos, que elas alimentam nas
suas relaes com os homens, dificilmente o
encontro entre ambos acontecer. O que significa dizer que ser necessrio, segundo o
autor, baixar os nveis de rivalidade entre
ambos, administrando-os, a fim de que a experincia amorosa transforme a rivalidade em
uma possibilidade de crescimento.
Masculino - Feminina escrito de maneira que o leitor tambm possa completlo. Existem lacunas no texto a serem preenchidas como, por exemplo, quando Cuschnlr
analisa quem ser o homem novo e a nova
mulher. No que diz respeito a esta ltima, o
autor afirma que os homens querem vivier
com as mulheres experincias de satisfao
e gratificao. Ele chega a esta concluso
utilizando os depoimentos de diferentes homens, em que a mulher aparece valorizada
e reconhecida.
Neste trabalho, Cuschnir tambm aborda aspectos da vida cotidiana das mulheres, e assim como na outra parte Masculino,
a Feminina inicia-se com a histria de crianas que se tornaro mulheres e homens. As
tarefas, as atividades, a vida em famlia vo
sendo abordadas de modo que, ao mesmo
tempo em que ele apresenta as conquistas
realizadas pelas mulheres no trabalho, aponta tambm o receio vivido por elas, de
retornarem a situaes de dependncia dos
homens, ou a um estado profissional e afetivo
anterior s suas conquistas sociais.
Cuschnir comenta que uma das conseqncias do feminismo foi de ter precipitado o movimento de homens, tendo as mulheres um papel importante em toda esta
transformao. Elas poderiam auxiliar os homens nesta transio, fornecendo, a partir

da prpria experincia de vida, elementos

para que eles encontrem o caminho em direo prpria Identidade
Por outro lado, o autor tento definir uma
outra direo para o encaminhamento da
relao entre os gneros, de modo que ela
no passe, por parte da mulher, pela incorporao dos valores at ento restritos ao
mundo masculino.
O modelo para as futuras relaes entre os gneros adotado por Cuschnir otimista Nele o conflito no aparece como a
base das relaes interpessoais, mas como
decorrente de uma inadequao entre os
valores sociais e as necessidades dos indivduos Estas ltimas, na medida em que
so nomeadas e satisfeitas, favorecem a
conduo de relaes equilibradas e
verdadeiras.
O trabalho traz em si uma noo de simetria, utilizada para apresentar homem e
mulher, O livro escrito at sua metade sobre o Masculino, e virando-o de ponta cabea o leitor encontrar a abordagem do
autor sobre Feminina. As duas partes do livro
se encontram no melo e so convidadas pelo
autor a uma dana . "toquem, ento, que o
baile j comeou, e o seu par , ," No centro da pgina, aparecem desenhados os smbolos de Marte (masculino) e Vnus (femini-

no) que se sobrepem simbolizando o encontro entre um homem e uma mulher.

O autor utiliza pequenos desenhos de
Marte e Vnus, no p de pgina de cada
uma das partes, respectivamente. Ao longo
do trabalho estes desenhos vo gradativamente aumentando de tamanho at ameia
do livro onde, ento, ocupam todo o espao fsico da pgina.
A idia de encontro um conceito chave no trabalho de Cuschnir, e ele a persegue
tanto atravs dos desenhos nos ps de pgina, quanto dos grupos que coordena, ou ainda na maneira como define um homem e
uma mulher. Contudo, sua viso bastante
personalizada e particular, e ele se vale de
um texto descritivo e sem a preocupao
de sistematizar sua anlise sobre a problemtica gnero.
Neste sentido, ele aponta as dificuldades vividas tanto por um homem quanto por
uma mulher, no que diz respeito s exigncias e expectativas sociais definidas para ambos, como sendo uma etapa a ser vencida a
fim de que se materialize, no cotidiano, o
que est representando, para eles, no Imaginrio do Ocidente - o determinismo do encontro entre os gneros, sem conflitos,
SCRATES LVARES NOLASCO E

Falas de mulheres
A Revoluo das Mulheres:
Um Balano do Feminismo
no Brasil
TOSCANO, Moema e GOLDBERG,
Minam.
Rio de Janeiro: Editora Revan, 1992.
No momento em que a cultura ocidental comodamente se instala sob os rtulos
do ps (feminismo, marxismo, estruturalismo,
modernismo, socialismo etc) e das crises,
principalmente a mais confortvel de todas,
a crise das utopias, o aparecimento de obras
como A Revoluo das Mulheres especialmente bem vindo. Antes de qualquer mri-

to, o livro, ao longo de suas 115 pginas, proclama (o) leitora(leitor) uma idia: "quem
sabe faz a hora, no espera acontecer". O
livro conta a histria e as histrias do movimento com suas protagonistas: um trabalho que recupera o valor da vontade poltica que, no sendo puro voluntarismo, tem
sido, entretanto, um valor fundamental para
se pensar a mudana, seja ela em que
nvel for.
O comodismo do fim do sculo, to ao
gosto do pensamento conservador neoliberal, mascarado de vanguardismo psmoderno, necessita enfrentar a histria do
sculo e das transformaes fundamentais
que nele ocorreram O capital de um sculo
de lutas no pode ser deixado de lado ou

ESTUDOS FEMINISTAS 21 9 N, 1/93

deixar-se apropriar de forma irresponsvel

por fukuyamas e camilas da vida.
A Revoluo das Mulheres est dividido basicamente em duas partes: na primeira, traa rapidamente a trajetria do feminismo enquanto movimento, a partir da Revoluo Francesa at sua verso contempornea no Brasil; na segunda, d a palavra, atravs de entrevistas, a seis das mais
Importantes feministas brasileiras, quando
estas falam de sua histria enquanto feministas e de seus entendimentos sobre o movimento.
Na introduo do livro as autoras colocam-se de forma muito informal contando
como de uma amizade duradoura nasceu a
idia do livro. O tom coloquial prepara a leitura agradvel que se segue. No um livro
acadmico, no pretende s-lo, dispensa bibliografias e discusses tericas. Tem o objetivo de contar uma histria, de refazer elos.
As obras que envolvem uma proposta como
esta so talvez as mais difceis de serem escritas; os perigos de fugir do acadmico e
cair no superficial, de evitar o detalhe enfadonho e cair em um texto excessivamente
rpido esto sempre presentes. As autoras
no caem, pelo menos de forma a comprometer o livro, em nenhuma das duas armadilhas. Mesmo assim, dois problemas aparecem
na introduo, que derivam do tipo de proposta. Primeiro, as autoras afirmam que contando a histria do feminismo querem "desmascarar concepes equivocadas que
cercam o feminismo e as feministas tais
como: o feminismo foi responsvel pela dupla jornada; a mulher, hoje, est mais sozinha e infeliz, sem filhos ou com filhos de diferentes pais; a mulher s quer os direitos masculinos sem querer assumir as responsabilidades; o feminismo foi responsvel pela crise da famlia e do casamento; feminismo
luxo de mulheres que no tm o que fazer,
coisa de mulheres lsbicas, feias e mal-amadas .A histria a histria das lutas de poder, a luta por impor vises de mundo e atravs delas dominar. A luta feminista foi sem
dvida uma das que no sculo XX mais abertamente puseram em xeque estruturas de poder, relaes de poder que por sua perenidade na histria j estavam sendo vividas
no como relaes sociais mas como parte
da natureza das coisas. Esta luta, como tantas outras, paga um preo alto ingenuidade, perigosa ingenuidade, pensar que se pe
ANO 1220

1 2 SEMESTRE 93

em xeque estruturas de poder seculares sem

reao. As autoras, no saudvel af de resgatar a histria de muitas lutas e coloc-las
expostas fora do mbito dos iniciados, caem
em um perigoso didattsmo fazendo crer que
o preconceito em relao ao feminismo
uma questo de informao equivocada.
No existem equvocos que devam ser esclarecidos atravs da boa informao, mas
sim contra-discursos que reagem ameaa
e, muitas vezes, efetiva transformao das
relaes de poder secularmente estabelecidos.
O segundo problema da introduo
est novamente relacionado com a preocupao do no academicismo; "chegamos
concluso de que gostaramos de atingir o
pblico mais amplo possvel, homens e mulheres de diferentes geraes e classes sociais" (p.14).
Ora, este um pas de analfabetos, que
quando tm sorte de terem trabalho envolvem-se nele por at 14 horas por dia em troca de um salrio de menos de 100 dlares.
Este um pas em que os livros tm sua primeira edio, em torno de 3.000 exemplares, dificilmente esgotada. Este um pas
onde um livro mdio custa dez dlares, isto
, trs dias de trabalho. Portanto, este um
livro, como todos os outros, escrito para uma
minoria insignificante de consumidores deste tipo de bem. Com formato acadmico ou
sem ele, quem o ler somos ns mesmas
As ressalvas no Invalidam o livro; sua
leitura agradvel e til A primeira parte,
sob o ttulo "Retomando o fio da histria",
uma retrospectiva sucinta do feminismo no
mundo ocidental e no Brasil Presta sem dvida um servio ao sistematizar informaes.
Em 30 pginas apresenta uma bem feita introduo histria do feminismo, muito til
certamente aos jovens pesquisadores que
comeam a interessar-se pelo tema e tambm aos cursos ministrados em nvel de graduao sobre as relaes de gnero. Carece, no entanto, a descrio do sentido do
prprio fazer da histria. Ao longo dos captulos muitas vezes o leitor fica com a impresso de que aos poucos as estruturas de poder dominante reconheceram o valor do feminismo abrindo suas portas para ele. Isto
no parece ter sido exatamente o que aconteceu. Na realidade todos os espaos que o
movimento feminista e suas protagonistas
conseguiram foram resultados de lutas rduas e resistncias poderosas. A histria no

permite linearidades, nada acontece em

sucesso como parte da forma natural de
ser. Contar a histria do feminismo ou de
qualquer outra luta social mostrar as lutas
pelas ocupaes de espaos e as resistncias dos vrios grupos e interesses em jogo.
Na segunda parte do livro, sob o ttulo
de "Fala, Mulher" so reproduzidas entrevistas com seis feministas brasileiras: Heleieth
Saffioti, Martha Suplicy, Heloneida Studart,
Branca Moreira Alves, Rose Marie Murara e
Rosiska Darcy de Oliveira falam de suas histrias como feministas e de suas opinies
sobre diferentes temas relacionados com as
mulheres. Esta a parte mais rica do livro:
sua leitura permite perceber a histria de
uma luta vivida por suas protagonistas. A forma coloquial como as entrevistas so
conduzidas e como as respostas so dadas
permitem uma rpida identificao entre as
entrevistadas e a(o) leitora(leitor). Mais do
que na primeira parte, a histria foi retomada, a vontade poltica de uma gerao foi
explicitada. As entrevistas so organizadas
por temas, so ao todo 12 assuntos sobre os
quais as feministas escolhidas do sua opinio. O formato feliz pois permite ao leitor
perceber a diversidade de posies entre
elas e ao mesmo tempo a firmeza dessas
posies e um certo sentimento coletivo de
dever cumprido. As entrevistas contam a histria no de um feminismo, mas das formas
como o movimento constituiu diferentes sujeitos feministas Enquanto Branca Moreira
Alves descobre o feminismo a partir de seu
prprio corpo, Rose Mano Murara declara
que sempre entendeu o movimento feminista como um sindicato. No seria correto afirmar que o conjunto das entrevistas do conta da histria do feminismo no Brasil, mas
certamente sua leitura permite conhecer a
experincia de uma gerao fundamental
na luta pelos direitos das mulheres no pas.
Se, por um lado, a histria das mulheres
e suas lutas so fundamentais, e nisto o livro
presta um grande servio, por outro, deve-

se ter cuidado de no se cair em saudosismo

ou numa exposio dos feitos de uma gerao. Uma deliciosa passagem do depoimento de Rosiska um bom exemplo deste delicado limite:
"Outro dia, fazendo um balano do feminismo brasileiro, eu dizia a uma aluna de
vinte e poucos anos que, todas as vezes que
ela se sentasse para tomar um chope com
uma amiga num bar, que ela agradecesse a
mim, que brindasse a mim. Porque quando
eu me sentava em 67, num bar, com uma
amiga ramos convidadas a nos retirar, porque duas amigas sozinhas eram consideradas prostitutas. Ns nos segurvamos nas
cadeiras e tinham que nos arrastar .(p.94).
Todas as mulheres que viveram a dcada de 60 como adolescentes ou como jovens identificam-se nas entrevistas e certamente ao l-las teriam muitas outras histrias
a contar. Para as que no viveram o perodo, para as mulheres jovens, no acredito
que o caminho seja o brinde e o reconhecimento do quanto foi feito por elas, mas talvez seja urgente retomar a luta para que as
novas geraes no tenham tanta certeza
de que o chope no bar est conquistado
para todo o sempre. Se contar a histria
fundamental para enfrentar o comodismo do
mundo em crise no fim do sculo, mostrar
que esta histria um processo dinmico de
lutas talvez seja o maior antdoto para este
mesmo comodismo.
Talvez muito das exigncias que fiz ao
livro de Moema e Minam deva-se necessidade que sinto enquanto cientista social de
que as histrias dos movimentos sociais em
geral e do feminismo em particular sejam recuperadas; que a memria no se perca e
com ela as conquistas e, para que no dizer,
as utopias que cada uma continha e contm. A Revoluo das Mulheres abre um caminho que deve ser continuamente perseguido.
CEL1 REGINA JARDIM PINTO R

ESTUDOS FEMINISTAS 221 N. 1/93

O paradigma incmodo da
igualdade universal
O Que uma Mulher?
BADINTER, Elizabeth.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991, traduo de Qu'est-ce qu'une Femme?,
P.D.L. Editeur, 1989, de Maria Helena
Franco Martins)
Difcil dizer quem foi o primeiro, e quem
ser o ltimo, a se perguntar "o que uma
mulher". E, talvez porque se coloque contra
esta pergunta, urna das melhores respostas
seja, tomando-a paradigmaticamente, a da
personagem Marianne em Lo femme
gauchre, de Peter Handke: "Pensez ce que
vous voudrez. Plus vous croirez pouvoir parler
de moi, plus je serei libre votre gard.
Parfois, II me semble que ce qu'on apprend
de neuf sur les gens n'a dj plus de valeur.
A l'avenir, si quelqu' un m'explique comment
je suis - et f Ot-ce pour me flatter ou me rendre
plus forte -, je n'admetreral plus une telle
insolence".
Ou seja, o melhor recusar tal pergunta.
Mas se ela feita ou se se a aceita, a resposta
no simples. Bem o sabia Simone de Beauvoir
cuja primeira frase no seu livro O segundo sexo
. "Durante muito tempo eu hesitei em em escrever um livro sobre a mulher"2.
O livro O Que uma Mulher? traz um
debate travado no sculo XVIII, entre A 1
Thomas, Diderot e Madame D'Epinay. Traz
ainda um prefcio de Elizabeth Badinter que,
organizadora da obra, contextualiza o texto
de Thomas e os comentrios dos outros autores no debate, Diderot e D'Epinay. Badinter
tambm situa e comenta os autores e o
debate.
A pergunta que d ttulo ao livro causa,
hoje, um certo mal-estar.
Na recente literatura sobre gnero encontramos, muitas vezes, uma crtica aos
chamados 'estudos sobre mulheres" que,
' HANDKE, Peter La Femme Gaucbre, Paris
Gallimard, 1978, p 33-34
2 BEAUVOIR, Simone de Le Deuxtme Se.xe
Paris Gallimard, 1949.
ANO 1222 1 2 SEMESTRE 93

pelo seu carter identitrio, culminariam na

constituio de uma teoria parcial. Os
Impasses epistemolgicos dos estudos sobre
a mulher teriam advindo da reduo do horizonte compreensivo aos limites da categoria emprica, e deste carter identitrio com
que estes estudos referem-se mulher. Por
outro lado, uma das crticas aos estudos de
gnero afirma a sua incapacidade de compreenso dos sujeitos concretos.
Difcil negar a importncia destas crticas, Inclusive pelo que explicitam: o embate
entre distintos campos epistemolgicos.
O mal-estar provocado pela pergunta
"o que a mulher" advm, alm do seu carter essencialista, dos impasses provocados
por estas, relativamente recentes, tendncias tericas, e que tm consequncias no
desprezveis no campo do feminismo.
Sem querer reduzir a complexidade deste embate terico, no seria um tanto bvio, quando se fala em gnero, considerar
que a mulher uma categoria, entre outras,
que a distino de gnero formula? Quando
se fala em gnero h um alargamento do
campo categrico e de sentidos. As categorias "mulher" ou "homem" recobrem, no
meu entender, um campo de referncias
mais restrito que as categorias masculino e
feminino, e as primeiras poderiam ser consideradas como partes das segundas. Desta
forma, no haveria oposio, excluso ou
substituio (mulher e/ou gnero, gnero por
mulher) mas gnero seria um instrumento que
mapeia um campo especfico de distines,
aquele cujos referentes falam da distino
sexual Quer onde estejam sujeitos concretos, substantivos, homens e mulheres, quer
onde nem mesmo se encontram estes sujeitos. Mas no esta a questo do debate no
sculo XVIII.
No discurso filosfico do sculo XVIII, j
se disse, estariam embutidos os discursos da
antropologia e da histria 3 . Por um lado, a
preocupao comas costumes, usos e cren" Ver, por exemplo, DUCHET Michle
Antbropologre et Illstolre au Stcle des Lumtres Paris Flammarion, 1971, Le Parlage des Savoirs Paris La
Dcouverte, 1985

as de povos diferentes no espao e no tempo, e por outro a idia de homem universal

sob leis naturais A tenso, da qual somos
herdeiros, entre particularidades e universalidade, diferenas e semelhana. A Razo
e/ou Natureza, os costumes; o Homem, os
homens; os civilizados, os selvagens.
O livro O Que uma Mulher? tem o mrito de nos colocar diante de um debate que
explicita esta tenso atravs de outra particularidade: as mulheres. Na verdade, o ttulo do livro no faz justia ao seu tema; coloca no singular (O Que uma Mulher?) o que
o texto piv do debate, o de Thomas, coloca no plural ("Ensaio sobre o carter, os costumes e o esprito das mulheres nos diferentes sculos").
Thomas, com um mtodo etnogrfico e
histrico, no velho estilo, nos convida, com
"uma coletnea de observaes e fatos", a
conhecer 'o que as mulheres foram, o que
so e o que poderiam ser" a . Foram, adoradas e oprimidas; deveriam ser, capazes de
tirar o maior partido das qualidades dominantes em cada poca e evitar os defeitos,
salvar sua razo e seu corao, e "arriscandose a desagradar, soubesse, em sua casa e
fora dela, conservar sua estima peia virtude,
seu desprezo para com o vcio, sua sensibilidade para com a amizade e, apesar do desejo de ter um amplo circulo social, no meio
desse mesmo crculo, tivesse a coragem de
defender um modo de pensar to extraordinrio, e a coragem ainda maior de sustentalo - (p.115-116)
O texto de Thornas foi publicado em
maro de 1773. A resposta de Diderot publicada em 1774.
O ensaio de Diderot, "Sobre as Mulheres", caracteriza-se pelo tom irnico:"Gosto
de Thomas. Respeito a altivez de sua alma e
a nobreza de seu carter. um homem de
muito esprito, um homem de bem' portanto no um homem comum ..", e: "Eu teria
escrito com menos imparcialidade e sabedoria, mas me teria ocupado com mais interesse e calor do nico ser da natureza que
nos devolve sentimento por sentimento, e
que fica feliz com a felicidade que nos praporclona...(). Mas ele quis que seu livro no
fosse de nenhum sexo, e Infelizmente foi o
4 1 HONIAS, A Da influncia das sociedades sobre o carter das mulheres In O Que uma Mulher',
p 40
' Correspondance Littraire, abril de 1774

que conseguiu, at bem demais; um

hermafrodita que no tem nem a energia do
homem nem a languidez da mulher"(p.119)
Dominada por seus rgos a cabea
das mulheres ainda falaria a linguagem dos
sentidos, nos diz o autor que chega a exclamar: "Oh, mulheres! sois crianas bem
extraordinriasi"(p.124)
Ao contrrio dos dois textos anteriores,
madame D'Epinay no publica seus comentrios sobre o ensaio de Thomas. Ela o faz
em uma carta, privada, ao abade Galiani.
Critica-lhe o estilo, atribuindo-lhe, entre outros adjetivos, o de pedante e montono.
Com relao ao contedo toma vrios de
seus pontos e os discute. A sntese de seus
argumentos, contrrios aos de Thomas, est
no final: " bem evidente que os homens e
as mulheres tm a mesma natureza e a mesma constituio. A prova disso que as mulheres selvagens so to robustas e geis
quanto os homens selvagens: assim a fraqueza de nossa constituio e de nossos rgos
pertence certamente nossa educao, e
uma conseqncia da condio que nos
destinaram na sociedade. Os homens e as
mulheres, tendo a mesma natureza e a mesma constituio, so susceptveis dos mesmos defeitos, das mesmas virtudes e dos
mesmos vicios".(p.137-138)
A Igualdade sendo natural, a diferena
estaria no artificialismo social: "Certamente
seriam necessrias vrias geraes para nos
recolocar tais como a natureza nos criou
Poderamos talvez sair vencedoras; mas os
homens perderiam demais. Ficam bem felizes por no sermos piores do que somos, depois de tudo o que fizeram para nos
desnaturar por suas belas instituies, etc".

(p,138)
Nem igualdade natural, nem social, mas
desigualdade, natural e social, para Thomas.
Para ele, no que se refere s mulheres, o mal
no est apenas na sociedade: "A sociedade ainda aumenta, para elas, os males da
natureza" (p.37). No h nem mesmo o elogio aos "selvagens", no que se refere ao tratamento dado s mulheres: 'as mulheres so
entre os ndios, o que os ilotas eram entre os
espartanos, um povo vencido, obrigado a
trabalhar para os vencedores" .(1D.38)
Os termos do debate - desigualdade
natural e/ou social; igualdade natural, diferena social - constitutivos do pensamento
da poca so explicitados, e desafiados, no
tratamento do tema "mulheres". O que con-

ESTUDOS FEMINISTAS 22

N. 1/93

tnbui para desautorizar a hierarquia, ainda

no inteiramente abandonada, entre temas
maiores e menores, mais ou menos relevantes. Mesmo porque, as questes colocadas e que ainda constituem um desafio - mostram-se particularmente interessantes exatamente ao referirem-se no apenas s distantes e exticas diferenas, a dos 'selvagens".
Este um dos mritos do texto de Thomas. O
que torna ainda mais curiosa sua discusso
com Montaigne, porque este afirmara a Incapacidade das mulheres amizade.
Mas tambm o texto de Diderot importante: porque explicita como pensadores brilhantes sobre os outros temas se comportam quando se trata de pensar questes
que os atingem de forma to prxima, e que
tendem a ser consideradas "menores". Neste caso, ao desqualificar o autor, e seu tema,
Diderot apenas exemplifica o que diz Thomas, e pode ser considerado como paradigmtico de atitudes ainda no muito distantes de ns.
O debate fascinante. E instigante. Por
exemplo, reconhecer o que incomoda no
texto de Thomas, e alis incomoda em muitos dos escritos sobre mulheres nas dcadas
passadas (ou de algumas 'feministas" tardias ainda muito recentemente): o tom de
comiserao, de piedade, de vitimizao.
Um exerccio Interessante trocar os
estilos e lugares: ler o contedo de Thomas
com o 'esprito" de Diderot, Ou ler Madame
d' Epinay onde Diderot publicou seu polmico e irnico ensaio
O pargrafo final de Badinter incomoda, No pela sua defesa da igualdade universal, e da razo universal, mas pelo
artificialismo e otimismo quando afirma que
"... ns, mulheres, estamos definitivamente
integradas na humanidade, adultas e emancipadas"(p.34). Artificialismo pelo "ns mulheres" e otimismo pela 'integrao", pois,
no s no que se refere s mulheres, a "humanidade" no tem dado mostras desta
integrao. Incomoda principalmente porque situar um debate de sculos anteriores
no deveria ter como concluso final afirmar os seus prprios termos. Badinter termina onde as questes contemporneas comeam: no estatuto das diferenas, e nas
suas relaes, uma vez afirmado o princpio
da igualdade universal. Sem falar que este
princpio ainda no fez o milagre que muito
esperamos dele.
SUELY KOFES E

ANO 1 224 1 2 SEMESTRE 93

1 Registros

Prostituio em Destaque
Cette Violence Dont Nous Ne Voulons
Plus - Prostitution. Nmero especial do
boletim da Association Europenne
Centre Les Violences Faltes Aux Femmes
Au Travail, n 11-12, maro de 1991, Bruxelas.
O boletim da ANEF uma publicao tra-

dicional do feminismo combativo francs.

Neste nmero, sob o titulo de Cette
Violence Dont Nous Ne Voulons Plus, a
prostituio o tema central. O Brasil ganhou destaque especial no artigo "Prostituio Infantil no Brasil". Renne Bridel e
Jean-Paul Colombo, autores da pesquisa,
afirmam que nas reas de prostituio do
pas, meninas de trs a oito anos so expostas a atentados sexuais. Na sociedade brasileira, explicam, existem duas regras bsicas no relacionamento mulherhomem: a mulher deve ser virgem antes
do casamento, enquanto o homem deve
usufruir ao mximo de sua liberdade sexual, com o fim de manter o culto da virilidade masculina. A soma dessas caractersticas acarreta abusos sexuais sofridos por
muitas crianas. Os nmeros apresentados pelos autores no documento no so
alentadores. Nas zonas de prostituio,
meninas de trs anos so expostas brutalidade sexual, aos seis so seviciadas e
de oito em diante j mantm relaes sexuais completas. Ao atingir doze anos esto prostitudas. A pesquisa foi feita em
Recife, Lages (Santa Catarina), Rio Grande do Sul, zona do garimpo na Amaznia
e Mato Grosso.
Alm do artigo sobre a prostituio infantil no Brasil, o boletim da ANEF conta com
outros 13 textos. Nestes, so abordadas
diversas questes relacionadas ao tema,
como o trfico de mulheres, a prostituio sagrada na ndia e depoimentos de
ex-prostitutas francesas e norte-americanas

Pensando Novos Direitos

Pensando Nossa Cidadania - propostas
para uma legislao no discriminatria.
Braslia: Centro Feminista de Estudos e
Assessoria. Braslia, 1993.
Em 1962, a mulher casada era considerada, segundo seu estatuto, incapaz de participar de certos atos da vida civil, tal
como os jovens maiores de 16 e menores
de 21 anos. Nos ltimos 20 anos, o movimento feminista conquistou direitos essenciais para a formao da mulher cidad.
como a estabilidade da gestante desde
o incio da gravidez at cinco meses aps
o parto. Em Pensando Nossa Cidadania:
proposta para uma legislao no
discriminatria, uma coletnea de seis textos, lderes do movimento na rea do direito apresentam novos projetos de lei em
diversas reas.
No primeiro artigo, a violncia e a disc-iminao da mulher na rea civil so analisadas, enquanto no segundo o mesmo
tema abordado sob o ngulo penal. No
terceiro captulo, so apresentadas questes relativas ao trabalho feminino no
meio urbano, rural e domstico e sua relao com a previdncia social. Sade e
direitos reprodutivos so assuntos tratados
no quarto artigo e a qualificao profissional da mulher abordada no texto seguinte. Por ltimo, as autoras examinaram
a temtica da educao infantil.
Pensando Nossa Cidadania, mais do que
uma coletnea de propostas, um documento valioso para subsidiar discusses no
campo parlamentar, alm de constituir
uma pea de divulgao das Idias do
movimento de mulheres na formulao de
leis que garantam iguais direitos entre os
sexos e novos direitos especficos.
Participam da coletnea: Slvia Pimentel,
Marlene libardoni, Mai Simes Lopes
Ligocki, Eleonora Menicucci de Oliveira,
Sara Sorrentino, Zuleide Arajo Teixeira,
Flvia Rosemberg, dentre outras. A publicao tem o apoio da Fundao Ford,
UNICEF, FLACSO e NEPEM.

Poltica de Educao
Feminina
Os dados colhidos pela Seo de Educao da UNICEF so, pelo menos, alarmantes. Em 1990, segundo o rgo, 130 milhes
de crianas, em todo o planeta, no tinham acesso educao primria. Desse contigente, 62%, ou seja, cerca de 81
milhes, eram de meninas em Idade de
aprendizagem. Para corrigir essa desigualdade, a UNICEF criou o programa Estratgias para Promoo da Educao de
Meninas, publicado em junho de 1992 pela
Seo de Educao da organizao.
Segundo o documento, o analfabetismo
acarreta graves deformaes no desenvolvimento econmico e social dos pases. A economia informal o primeiro setor afetado, seguido pelo planejamento
familiar. Alm disso, o documento destaca que nas sociedades onde as mulheres
so alfabetizadas, os casamentos so realizados tardiamente implicando na formao de famlias menos numerosas.
O programa da UNICEF pode ser conseguido no seguinte endereo: The United
Nations Plaza, New York, 10017, USA. Te!:
001-212-326-7142.

ESTUDOS FEMINISTAS 225 N 1/93

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