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Anais do SILEL. Volume 2, Nmero 2. Uberlndia: EDUFU, 2011.

DISCURSOS SOBRE O CORPO-NU1 DO CARNAVAL

Danilo CORRA PINTO


Universidade Federal de Uberlndia
dam_correa@yahoo.com.br

Resumo:
O carnaval uma das festas mais comemoradas no Brasil e sinnimo de uma manifestao
cultural que, com frequncia, representa imaginariamente, tanto para os prprios brasileiros
quanto para no-brasileiros, a identidade do pas e de seus habitantes. O carnaval ocorre em
todo o pas, em diferentes formas de festejo, no entanto, muitas vezes, ao se falar em carnaval,
a representao mais comum dessa festa a que se realiza na cidade do Rio de Janeiro, por
meio de desfiles de escolas de samba, e que internacionalmente famosa. Essa festa um
espao interessante para pesquisarmos os efeitos de sentidos sobre o corpo e a nudez.
Entendemos que, como h instituies que falam sobre o corpo e permitem que ele aparea de
determinada maneira ou de outra, propiciando maior ou menor aceitao social, tambm para
o corpo-nu h um agenciamento social, lugares possveis ou no de se fazer. O corpo-nu
interpelado por discursos que o torna dito, possvel, ou no, a depender da posio de onde se
o enuncia. Neste estudo, considerando pressupostos tericos da Anlise de Discurso Francesa,
destacando a memria discursiva, o sujeito e a historicidade, buscamos refletir como so
constitudos os sentidos no corpo-nu do carnaval carioca, mais especificamente no desfile das
escolas de samba, e o que (ou no) dito sobre esses corpos. O corpo em suas formas e nos
acessrios que o vestem est sempre relacionado s condies de produo e pluralidade de
discursos que incidem sobre ele e que permitem suas alteraes e suas repeties. Portanto,
com esse estudo, acreditamos que o corpo-nu do carnaval seria uma possibilidade histrica
dos discursos que o interpelam ao longo da histria humana e, principalmente, da histria
brasileira.

Palavras-chave: carnaval; corpo; nudez; memria.

1. INTRODUO
Falar sobre carnaval no Brasil , de certa forma, elencar elementos que se referem
histria da prpria constituio do pas e de uma identidade nacional2 e tambm a uma
histria do pensamento ocidental. O carnaval uma das principais festas brasileiras e, como
outras manifestaes culturais, afetado pelas vrias tendncias ao longo dos anos, se
constituindo de diferentes maneiras nas diferentes regies e reverberando em escala, mais
macro ou micro, outros movimentos culturais, polticos e econmicos que acontecem no pas
1

Consideramos aqui, o corpo-nu no carnaval como uma possibilidade conceitual, isto , o corpo interpelado
por discursos no carnaval que pode tom-lo como espao para a nudez.

A esse respeito, conferir DA MATTA, Roberto. (1981), Carnavais, malandros e heris. Rio de Janeiro, Zahar.
Salientamos tambm que, ao considerarmos o funcionamento da linguagem, falar sobre identidades nos parece
distante e contraditrio, porm , como esse imaginrio de representaes identitria se legitima que nos
interessa.

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e no mundo. Ferreira (2005, p.09), por exemplo, indica que a folia celebrada no carnaval
contemporneo um tipo de manifestao plural, aberta a influncias tais como as novas
mdias e a fragmentao ps-moderna, ou seja, para autores como ele, a noo de pluralidade
da folia segue o curso da histria, fazendo nascer e renascer o carnaval de maneiras
singulares, mas contemplando as variaes de grupos e de tendncias. Esse movimento de
repetir-se e reinventar-se tem conferido tal fora ao carnaval que a festa acaba por caracterizar
o Brasil, numa relao estereotipada, constituindo uma representao imaginria para o pas
como pas do carnaval.
De fato, o carnaval ocorre em todo o pas e em diferentes formas de festejo, no
entanto, na maioria das vezes, ao se falar em carnaval, e em um sentido de pas do carnaval, a
representao mais comum dessa festa a que se realiza na cidade do Rio de Janeiro, por
meio de desfiles de escolas de samba, e que, por sua visibilidade nacional (a festa exibida
em horrio nobre pela principal emissora de televiso brasileira e tem reportagens garantidas
nos principais jornais e revistas brasileiras) e internacional (a festa tambm noticiada em
jornais e sites estrangeiros), mundialmente referenciada. Alm de sua projeo
internacional, o carnaval dos desfiles cariocas uma indstria economicamente relevante para
a cidade do Rio de Janeiro, pois atrai milhares de turistas todos os anos.
A relao com o olhar do outro, do turista, do expectador e consumidor dessa festa,
acaba tambm por promover a constituio do sentido de produto a ser vendido e consumido.
Assim, a festa que seria uma manifestao cultural e identitria local ganha traos tambm de
indstria, e como tal, responde tambm pelos desejos de consumo das imagens veiculadas, da
relao sobredeterminante do expectador com a imagem, como discutiria Debord (2003). O
carnaval do desfile carioca a materializao da indstria da imagem, pela imagem, da
produo que constitui o expectador e ao mesmo tempo se constitui pela sua presena, uma
indstria que vende e veicula imagens de celebridades e de corpos que danam, desfilam,
representam um sentido de carnaval e de festa para o deleite do olhar.
Tal forma de funcionamento, isto , a relevncia local, nacional e internacional, sua
visibilidade e a relao com as mdias, o investimento econmico de maneira industrial, a
relao com o espetculo visual, faz com que esse carnaval seja um espao interessante para
pesquisarmos os efeitos de sentidos sobre o corpo e a nudez. O carnaval dos desfiles, como o
nome j indica, uma experincia primordialmente visual e que tem como elementos
primordiais os corpos que fazem a festa: corpos que danam, tocam instrumentos,
representam personagens, corpos que vestem fantasias e que se despem de trajes normais,
cujas partes podem aparecer desnudas sem que haja o sentido de atentado ao pudor.
Uma breve mirada em materiais de divulgao (fotos de revistas e jornais online, sites
e vdeos) desse carnaval permite ver como, ao mesmo tempo em que h as alegorias, a
grandiosidade de fantasias e carros alegricos, h tambm a possibilidade de a nudez, com
sentido de ausncia de vestes e com exposio dos corpos, acontecer nesse tipo de carnaval.
Mas no para qualquer corpo. Uma pesquisa rpida com os termos carnaval no Brasil, por
exemplo, num dos sites de busca mais utilizados no mundo3, permite encontrar as seguintes
imagens:

www.google.com, acesso em 24 de outubro de 2011, 22h16min, horrio de Braslia.

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Quadro 1: Parte 1 da primeira tela exibida na busca por imagens sobre carnaval no Brasil em site de
busca

Quadro 2: Parte 2 da primeira tela exibida na busca por imagens na internet sobre carnaval no
Brasil

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Quadro 3: Parte 3 da primeira tela exibida na busca por imagens na internet sobre carnaval no
Brasil

Como possvel observar, na sequncia de fotos, e considerando-se que so exibidas


pelo site de busca as fotos mais acessadas em primeiro lugar, como critrio de seleo para
associao com os termos buscados, fica visvel que sobressaem as fantasias mais trabalhadas,
com riqueza de detalhes e os corpos de mulheres que so passistas ou que saem em carros
alegricos nas escolas de samba; corpos femininos com fantasias que permitem que seus
corpos fiquem mais expostos. Essa possibilidade, entretanto, agenciada no desfile de
carnaval, e no em outro momento qualquer. Esse agenciamento de corpos e de maneiras
possveis de sua exposio tem a ver com um discurso sobre o carnaval enfocado e sobre os
corpos que participam dessa manifestao e como discurso, o tema nos interessa sobre as
formas de produo de sentido e o funcionamento da linguagem e das materialidades visuais.
H dizeres sobre os corpos e o carnaval no Brasil e, para Ferreira (2005, p.11), [...]
aquilo que se conhece atualmente como 'Carnaval brasileiro' na verdade o produto de
diversos discursos que, ao longo dos ltimos 150 anos, vem sendo lentamente elaborado
atravs de variadas disputas de poder. Acreditamos, portanto, que tais disputas geram formas
de se fazer o Carnaval no Brasil, especificamente na cidade do Rio de Janeiro, e que,
consequentemente, geram discursos sobre os corpos.
A partir disso, entendemos que, como h instituies que falam sobre o corpo e
permitem que ele aparea de determinada maneira ou de outra, propiciando maior ou menor
aceitao social, tambm para o corpo-nu h um agenciamento social, lugares possveis ou
no de se fazer. Isto , o corpo como um espao de transformao e apresentao histrica,
cultural e social, pode ser estritamente biolgico, psicologicamente apreendido ou
socialmente determinado, a depender do olhar que se lhe lana (HASHIGUTI, 2008, p.11).
O corpo em suas formas e nos acessrios que o vestem est sempre relacionado s
condies de produo e pluralidade de discursos que incidem sobre ele e que permitem
suas alteraes e suas repeties, assim como sua construo imaginria do corpo do
brasileiro. Para isso, tomamos como corpus de anlise as capas da Revista Manchete (dcadas
1980, 1990 e segunda metade dos anos 2000, quando a revista volta circular), bem como as

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vinhetas da Globeleza da emissora que capta os desfiles durante os dias da folia e alguns
desfiles transmitidos pela mesma emissora (Rede Globo de Televiso).

2. OLHARES DISCURSIVOS PARA OS CORPOS

Pela teoria do discurso, o corpo ocupa uma posio discursiva, ou melhor, ele
deslocado para essa posio pelo olhar de quem o interpreta. Para Hashiguti (2008) h
diferentes identificaes sociais em movimento no discurso, bem como em diferentes
discursos, diferentes so as formas de olhar os corpos e posicion-los. Entende-se que, pela
via do discurso, lemos uma materialidade no sendo o que , mas como , ou seja, como ela
produz sentidos. Porm, acreditamos que, na produo de sentidos, uma materialidade no se
auto-significa, mas levada, pelo gesto do analista, a se constituir enquanto objeto
significante e ter seus sentidos construdos - daqui partimos para analisar o corpo na avenida.
Podemos pensar o corpo como a juno da alma e da carne; aquilo que nos faz
humanos e divinos, ao mesmo tempo; aquilo que, no discurso da religio, nos faz obra de
Deus. O corpo biolgico, organismo vivo mecanicamente estruturado, possui suas condies e
exigncias bsicas de existncia humana como comer, beber, dormir, no entanto, o corpo
possui algo diferencial quando o vemos no animal homem: esse corpo possui linguagem e se
h linguagem h possibilidades de sentidos e no-sentidos; lugar de simblico e espao de
movimento da histria e das ideologias.
Estudar os corpos em uma sociedade feita por e para os corpos, no uma tarefa
simples e com carter classificatrio. Trabalhar com os corpos colocar o prprio corpo em
movimento e em contradio com a histria que a ele relacionada; olh-lo de uma maneira
particular. Mas o que seria esse olhar? Diferentemente do ver, que seria a capacidade
biofsica dos olhos, ou seja, a viso; enxergar algo, o olhar seria o gesto de interpretao
possvel no/pelo discurso, o que, consequentemente diferencia do que visvel, isto , aquilo
que possui uma relao historicamente possvel entre o olhar e a materialidade simblica
olhada dentro das condies de produo4.
Pensamos a priori, que o sculo XX e suas condies de produo proporcionaram
olhares outros para os corpos. Neste sculo, com a efervescncia do pensamento cientfico e
tecnolgico e, principalmente, com o advento da Psicanlise, o corpo sofreu deslocamentos
no sentido de que era preciso entender essa mquina que nos constitua. Dessa forma,
Courtine (2008, p.10) destacou que jamais o corpo humano conheceu transformaes de uma
grandeza e de uma profundidade semelhantes s encontradas no decurso do sculo que acaba
de terminar. Olhar para os corpos na histria nos permite dialogar com a nossa histria e,
Milanez (2006, p.188-189) aponta que
O corpo o meio pelo qual o ser humano pode problematizar o que ele e o
que o movimenta no mundo em que vive. Essas prticas, acima de tudo,
corporais o que poderia se chamar de artes de existncia, ou seja,
prticas reflexivas e voluntrias por meio das quais os homens tanto se fixam
regras de condutas quanto buscam transformar-se a si mesmos, modificando

Este trecho sobre o ver, o olhar e o visvel uma concluso das interpretaes pensadas e desenvolvidas pela
professora Dra. Simone Tiemi Hashiguti que busca trabalhar as construes de sentidos entre o olhar, o olho
e sua relao com a cultura visual.

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se no que eles tm de mais singular ao seguir uma obra no qual se inserem


determinados valores estticos que respondem a certos critrios de estilo.

Com o poder da mdia sobre o cotidiano humano percebeu-se a discursivizao


sobre o corpo, isto , o corpo que a mdia vende o corpo socialmente aceito e tomado como
lugar de recompensas, desejos e, consequentemente, pecados. No entanto, a mdia fala de uma
posio discursiva ideologicamente constituda. Possibilidades dos corpos pelo discurso do
carnaval so deslocadas e repetidas pela mdia, no entanto, o corpo feminino se constitui
como o lugar de materializao desse discurso. Vejamos:

Figura 1: Capa Revista Manchete 1986 e Capa Revista Manchete 2009

Figura 2: Imagens da Globeleza

Tais figuras nos permitem observar o funcionamento do discurso do carnaval sobre os


corpos femininos e, embora a nudez tomada como aquilo que mostra o todo, faz perceber
que, nesses corpos, esse significante se desloca, pois h um imaginrio de nudez e um
acontecimento de nudez que se digladiam e se (re)significam ao longo da histria. Uma
histria do corpo se faz no Carnaval, assim como em outras reas, o que permite ao corpo a
possibilidade de constituio de uma materialidade plural

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(...) o corpo no cessa de ser (re)significado ao longo do tempo. Seria,


portanto, empobrecedor analis-lo, tornando-o como algo j pronto e
constitudo para, em seguida, privilegiar suas representaes ou o imaginrio
da poca onde ele est submerso. Torna-se fundamental localizar,
primeiramente, as problematizaes que tornavam possvel uma srie de
prticas e de representaes corporais. Desse modo, no se trata de realizar
uma listagem das maneiras supostamente exticas de lidar com o corpo em
outras pocas, mas sim de tornar questionveis os gestos e as atitudes que
ontem e hoje nos parecem familiares ou no. Pois o corpo , ele prprio, um
processo. Resultado provisrio das convergncias entre tcnica e sociedade,
sentimentos e objetos, ele pertence menos natureza do que histria. O que
torna intil retroceder a um suposto grau zero das civilizaes para encontrar
um corpo impermevel s marcas da cultura. (SANTANNA, D. B., 2005,
p.12)

A partir desse movimento de (re)significao dos corpos, acreditamos que a mdia


produz discursos sobre essa festa to caracterstica ao pas e que, no caso das escolas de
samba cariocas, foca, concomitantemente, as inovaes e a tradio sambista. No entanto, tal
anttese aparece porque a mdia, como um espao de poder, fala de um lugar; de um lugar que
para a Anlise de Discurso se caracteriza por uma posio discursiva. Em contrapartida, a
mdia, de forma no generalizada, parece no-dizer toda uma historicidade presente e
definidora para um acontecimento, neste caso, para o Carnaval Carioca. H um caminho de
folia nas razes dessa terra e, isso, determinante para o imaginrio de uma construo de
identidades entre o brasileiro e sua folia carnavalesca. Ferreira (2005, p.13) aponta que, no
Brasil,
apresentada como a grande expresso do Carnaval brasileiro, a festa do Rio
de Janeiro exerceu, por diversas razes, um papel centralizador e
determinante para a formao da folia nacional [...] Alm disso, a partir das
primeiras dcadas do sculo XX, a festa carnavalesca carioca tornava-se o
local simblico da folia mestia, transformando-se numa espcie de
paradigma cultural popular da nao.

Assim, o carnaval no Brasil acompanha sua histria poltica, social e cultural, bem
como a econmica. A cidade do Rio de Janeiro torna-se o palco da disputa entre elite e
camadas sociais desfavorecidas em que a primeira buscava um carnaval verdadeiro para a
nao se baseando nos bailes parisienses, enquanto o reduto se divertia com o entrudo;
brincadeira classificada como violenta que chegou a ser proibida em meados do sculo XIX,
porm, sem sucesso.
Desta disputa, surge um espao para produes de sentidos que sero constituintes de
parte do carnaval carioca, isto , as agremiaes e os desfiles de escolas de samba. Com isso,
acreditamos que a ideia de que o Carnaval o espao de contrastes; em que rei vira servo e
servo vira rei; em que se mascara um rosto para se exprimir as vontades do corpo, refletir na
prpria construo de um imaginrio de ser brasileiro, assim como para a exibio do corpo
vestido ou despido.
No carnaval, a exposio do corpo, os discursos sobre ele e os processos de
identidades que se criam a partir desses discursos, nos traz focos de discusses que precisam
ser considerados, isto , a imagem, a sexualidade, a pornografia e o ertico. preciso elencar
tais aspectos quando se fala do corpo no carnaval, porm, necessrio tambm explicitar que,

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uma vez parte de um espetculo, o corpo, principalmente o corpo-nu, tambm se torna lugar
de criao artstica e Baetens (2010, p.12-13) considera a nudez como um processo de criao
artstica ao observar que
pinturas rupestres pr-histricas, esttuas das antigas Grcia e Roma,
esculturas erticas da ndia e da frica, figuras femininas nuas e outros
artefatos antigos espalhados pelo mundo so testemunho da poderosa
fascinao pelo corpo nu. A inveno da fotografia, no sculo XIX, criou
novos meios de retratar o corpo [...] medida que a fotografia ganhava
popularidade, tambm ficavam populares as imagens do corpo nu, tanto
masculino quanto feminino, introduzindo a sexualidade ao meio fotogrfico,
embora, como certa frequncia, sob a forma de esteticismos. Esses nus,
fotografados luz do dia, eram bem mais excitantes e realsticos, se
comparados queles das pinturas em que os apreciadores sabiam que os
artistas pintavam cuidadosamente o comportamento da luz no corpo dos
modelos, exatamente da forma com queriam.

Vemos aqui, portanto, uma forma de conceber a nudez como arte, contudo, a nudez,
mesmo artstica, no se isenta de discursos erticos e pornogrficos sobre ela, principalmente
em um espao carnavalesco que se constri, em parte, na imagem de que tudo possvel.
Temos que considerar que erotismo, pornografia, sexo e sensualidade possuem significados
diferentes considerando a maneira e por quem tais palavras so faladas e olhadas. Podemos
pensar que pornografia, erotismo e, mais simplesmente, a sensualidade seriam caractersticas
pertencentes ao sexo. No entanto, se pensarmos o sexo enquanto ato, e, concomitantemente,
as outras trs palavras como atos, no teramos ramificaes, mas diferenciaes de sentidos e
constituio. Pornografia e erotismo esto atrelados a sensualidade, no entanto, so coisas
distintas. O sexo seria uma categoria a par, diferente em sua constituio, ao, conceitos e
mtodos se comparado s outras instncias.
A palavra pornografia origina-se do grego pornographos, que significa, literalmente,
escritos sobre prostitutas. Abreu (1996, p.10) destaca que o termo porn pode ser entendido
como algo pertencente ao produto da cultura de massa na sociedade de consumo. Podemos
perceber tambm a distino, pertinente, que o autor faz dos termos erotismo e pornogrfico,
lembrando que o primeiro termo passou ser mais usado durante o sculo XX, principalmente
sob o olhar da Psicanlise.
Ao erotismo deixada uma porta aberta ao sentimento amoroso, embora
uma situao urgente, de experincia extremada. A pornografia supe uma
certa capacidade de excitar os apetites sexuais de seus consumidores, algo
que fale libido. Provavelmente por isso suas manifestaes (ou produtos)
so consideradas ultrajantes ao pudor, obscenas. (Ibdem, p.18)

Surge com tal citao o termo obsceno e Abreu (1996) ressalta que algo s obsceno,
pois colocado em cena. Assim, inferimos que obsceno algo efusivo e provocante ao
mesmo tempo. Em contrapartida, o ato sexual algo singular; j os discursos sobre o que
constitui a sexualidade so outros. Poderamos afirmar que a pornografia possui uma relao
direta com o imaginrio? Com certeza h um encanto pelo proibido e este um tabu
pornografia, no entanto, entendemos que o proibido pode ser transgredido, pois quem tem o
poder de proibir o pornogrfico? E o corpo no Carnaval? Qual sua relao com a pornografia
e/ou erotismo? Tais questes nos interpelam diante do corpo constitudo pelo discurso do
carnaval, e, dependendo da concepo de nudez, ertico, pornogrfico que se assume, as

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posies e deslocamentos para os corpos na avenida sero lugares de contradies e de


criaes de uma representao
Pelo discurso do carnaval, o corpo na avenida colocado em cena; tirado de cena;
repetido; apagado; diferenciado; sexualizado; erotizado; desejado; proibido; um espao em
que considerado em sua complexidade histrica, e no apenas como sendo ora o lugar de
todos os pecados ou de grandes virtudes, ora um territrio aberto a srios riscos e sedutoras
recompensas (SANTANNA, D.B., 2005, p.10). O corpo, portanto, se constitui pelo/no
discursos e pelas memrias.

3. ESBOO PARA UMA CONCLUSO: Ah, o corpo, meu corpo, que ser do
corpo?5

A partir de tais colocaes sobre o corpo e os discursos que o interpela, buscamos


analisar o corpo-nu na avenida e entender que o corpo do desfile de carnaval carioca uma
materialidade que funciona ao nvel do visvel e que olhada e construda atravs de
diferentes discursos. Esse corpo, no caso de ser feminino, pode (isto , legitimado no/pelo
discurso desse tipo de carnaval) aparecer nu ou seminu na avenida. Porm, no
qualquer corpo feminino que pode aparecer assim.
na sua pluralidade que ele se apresenta como objeto histrico, justamente porque o
corpo possui uma realidade historicamente demarcada; socialmente construda, ou seja, ele
est, concomitantemente, sofrendo os efeitos do prprio tempo que se passa fora dele, por isso
o dilogo essencial para com os acontecimentos histricos; diramos mais, pela via da
linguagem, imprescindvel notar que no h corpo sem histria e que a histria passa e se
simboliza no prprio corpo, traando a, a memria da vida humana.
O corpo um espao de memria discursiva, pois, ao ser interpelado pelo gesto do
analista, ele se resignifica (j-dito) e se constitui (dito) no e pelo discurso, deslocando e
construindo sentidos que incluem o contexto histrico, social e ideolgico; que, neste caso,
constri sentidos para um corpo carnavalizado.

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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http://www.sescsp.org.br/sesc/conferencias/subindex.cfm?Referencia=155&ID=106&ParamE
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