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2 Gua de lectura

TOMS DE AQUINO

Introduccin a la Metafsica
Prof. Dr. ngel Alfonso Centeno
Ciclo 02-2015
Nombre: Antony Omar Guzmn Cern

00161614

Lean y analicen las cinco vas de la existencia de Dios (especialmente las vas 2, 3 y 4) de la Suma de
teologa de Toms de Aquino y srvanse de la exposicin de . Gilson. Respondan la siguiente
pregunta:
1. En qu sentido es relevante y hace posible la demostracin de la existencia de Dios la
distincin entre ser (existencia) y esencia en la estructura del ente real finito?
La esencia define el ser de la cosa, lo que determina lo que es en s mismo. Dicho ser es algo que
posee ya sea por posibilidad o necesidad. Como ser posible se puede decir de aqul que ha recibido su
ser de otro, que ha llegado a ser. Como ser necesario se entiende como aqul que no recibe el ser de
otro, sino que subsiste por s mismo y cuya causa de su necesidad no est en otro, sino que l sea causa
de la necesidad de los dems1. Por tanto, el ser necesario es el que da el impulso (da el ser) a otro que
est en potencia y solo puede mover quien est en acto2. En tanto que el que mueve debe estar en acto y
no en potencia, pero para estar en acto tambin debi ser impulsado por algo ms. En este caso, lo que
da impulso y mueve a otro ser debe ser anterior a l en movilidad. Esta movilidad no puede elevarse
hasta el infinito porque implicara la ausencia de una primer causa de movimiento y dicha ausencia
tambin conlleva la ausencia de las dems causas de movimiento. Se da la necesidad de que haya una
primera causa, a lo que todos reconocen que es Dios 3. En tal caso, Dios no existe porque existir implica
recibir el ser de otro y Dios no ha recibido el ser de otro porque si esto es as, no sera la primera causa
eficiente. Dios es, pues, ser. Ser como acto porque no ha recibido el ser de otro, sino que de s mismo y
tener la posibilidad de existir o no existir es tener una existencia (ser) necesaria 4. Dios no tiene estas
posibilidades porque no posee existencia, sino que es un ser necesario cuyo acto es el acto de ser
mismo, carente de potencialidad y causa de todas los movimientos potenciales. Dicha necesidad nace
de ser el acto mismo es producto de su necesidad misma, puesto que por ser necesario nicamente
1 Aquino, T., Suma de teologa, p. 112
2 Aquino, T., Suma de teologa, p. 111
3 Op. cit., p. 112
4 Gilson, E., La filosofa en la edad media, Madrid: Gredos, p. 519

puede ser actual. Y como ser necesario que es, debe ejercer la funcin de dar el ser a los seres que
existen y que por existir son finitos. Tal finitud es propia de los que han recibido el ser de otro, por
tanto, si lo finito recibe el ser, hay un ser que le preside y ste no puede ser finito porque conduce a otra
existencia, es decir, otro ser posible que ha comenzado a existir. Y si esto es as, nada existira 5 porque
algo que no existe no puede pasar a existir si no recibe el ser de otro. Se concluye entonces que hay un
ser que no existe, sino que es y en el que esencia (lo que lo mantiene inalterable como lo que es) y ser
(no existencia) concuerdan. La esencia de Dios es su ser mismo. En este caso, en los seres finitos,
esencia y existencia (ser) no coinciden porque la esencia ya la poseen y el ser lo reciben de otro. As
como es la potencia al acto, as es la esencia a la existencia (el ser de las cosas) 6. Porque
independientemente de que las cosas existan, se puede saber qu son. Por ejemplo, un unicornio azul
carece de existencia porque no le ha sido dado un ser, pero posee caractersticas que la imaginacin
humana le ha dado. Aunque el unicornio no exista en el plano real (carencia de ser), s existe en el
plano mental (posee esencia). O un ejemplo ms contemporneo: cuando se disea un nuevo
dispositivo tecnolgico y se le agregan todas las caractersticas que posiblemente va a poseer, este
aparato an no existe (acto), pero ya posee esencia (potencia) porque sus caractersticas ya estn dadas,
ya se sabe lo que ser. Entonces, puesto que lo que no existe no empieza a existir ms que por algo que
ya existe7, en este caso, el existir del nuevo aparato electrnico le es dado por el ingeniero que lo arma.
Anteriormente he mencionado que los seres finitos son posibles porque tienen la posibilidad de existir
y de no existir. Pero si su esencia ya preexista a su existencia, dnde se encontraba esa esencia? Ya
que que deben de recibir el ser de otro que no sea posible, caso contrario nada existira, deben de
recibirlo de un ser necesario cuyas esencias estuvieran ya en su mente desde la eternidad en forma de
objetos de conocimiento divino8 y que fueron realizadas al proporcionarles existencia. Pero de este ser
no podemos decir nada, ms que afirmar su existencia se puede pretender su infinitud y en el mismo
grado, pero a la inversa, decir todo lo que no puede pertenecerle 9. Por eso es que se le atribuye a Dios
todas las perfecciones encontradas en los seres finitos pero elevadas al infinito, puesto que de l
decimos que es infinito10. Mas si este ser es infinito y eterno, qu necesidad hubo para crear lo que
existe? Contra Avicena se argumenta desde Agustn: puesto que Dios es la inteligencia pura, debe de
poseer en s todos los inteligibles11. Pero esto no responde a mi ltima pregunta. En tanto que en Dios
todos sus efectos preexisten y conoce sus efectos antes de producirlos 12, entonces es inteligencia pura.
5 Aquino, T., op. cit. p. 112
6 Apuntes de clases.
7 Aquino, T., op. cit. p. 112
8 Gilson, E., op. cit. p. 522
9 Gilson, E., op. cit. p. 521
10 Ibd.
11 Gilson, E., op. cit. p. 522
12 Ibd.

Y como la inteligencia ms pura tambin es libre, y esta libertad solo puede ser manifestada a travs de
la voluntad absoluta. As se concluye de que Dios posee inteligencia pura, libertad plena y voluntad
absoluta. Sin embargo, para qu realizar el acto de la creacin? Con lo anterior dicho se responde esta
pregunta porque al poseer estas tres facultades13 se saca la tesis de que esto no afecta a su divinidad. En
este caso, no se puede hablar de una emanacin, es decir, partes esenciales desprendidas de Dios, sino
de una creacin. Pero resulta incomprensible la creacin en un tiempo determinado porque se dira
entonces que Dios ha tenido un comienzo y que en determinado momento realiz la creacin. A esto se
responde que como Dios es causa infinita e inmutable, existe desde toda la eternidad, as, su efecto fue
producido desde toda la eternidad14. A lo que yo concluyo que Dios es intemporal15.
Si la creacin es entonces un acto de la inteligencia, libertad y voluntad de Dios, pero existen cosas
malas o imperfectas, se puede pensar que Dios no es perfecto. A menos que lo malo y lo imperfecto sea
lo menos bueno y lo menos perfecto16, a lo que resultara una jerarqua ontolgica en los seres. Si existe
entonces lo menos bueno y lo menos perfecto, debe haber de igual forma algo que sea el sumo bien y la
perfeccin en su grado infinito, es decir, el mximo ser 17. Y si esta jerarqua es un hecho ontolgico, se
puede decir que lo que est en la cspide ontolgica es la causa de todo. Y si es la causa de todo,
tambin es la causa de lo menos bueno y lo menos perfecto, esto es posible nicamente si como
resultado de lo menos bueno y lo menos perfecto se va a obtener algo ms bueno y ms perfecto. O
como lo dira Agustn:
Dios, por ser el bien sumo, de ninguna manera permitira que hubiera algn tipo de mal en sus
obras, a no ser que, por ser omnipotente y bueno, del mal sacara un bien18.
Y as, incluso las cosas creadas pero inanimadas tienen un determinado fin (visible en su movimiento)
que solo puede ser dirigido por alguien superior. De este fin y movimiento, se dice entonces que la
causa es Dios19.
A manera de conclusin: si lo que existe posee esencia y existencia de manera separada, porque la
esencia preexista y esta preexistencia solo puede haber estado contenida en la mente de un ser carente
de existencia pero no de esencia, y cuya esencia es el ser mismo, entonces su existencia tuvo que haber
13 En este caso he usado facultad (lo que puede hacer) de manera distinta a
caracterstica (lo que es).

14 Gilson, E., op. cit. p. 523


15 Opinin muy personal
16 Trminos acuados de manera personal
17 Aquino, T., op. cit. p. 112
18 Aquino., T., op. cit. p. 113
19 Ibd.

sido dada por este mismo ser en el que la esencia de las cosas, contenidas en su mente desde la
eternidad, y que dot de existencia a las esencias que en su prominente pensamiento posea en la
eternidad misma y no en un tiempo determinado por ser este intemporal.