CONCEPTOS PROYECTO SECYT

Renzulli, Ma. Agustina

1.
2.
3.
4.
5.

IDENTIDAD Y ALTERIDAD (ENFOQUE SOCIOLGICOANTROPOLGICO)

REPRESENTACIONES SOCIALES
IMAGINARIOS (VS REPRESENTACIONES SOCIALES)
DOXA
HEGEMONA

1. IDENTIDAD
Y ALTERIDAD

Perspectivas contemporneas:
sociolgica-antropolgicas

ENFOQUE SOCIOLGICO-ANTROPOLGICO:
BRUBAKER
IDENTIDAD
C
A
T
E
G
O
R
I
A

AMBIGUO Y DIVIDIDO

MIRADAS CONSTRUCTIVISTAS VS ESENCIALISTAS

Concepcin blanda y concepcin dura

ANALTICA
REIFICACIN
PRCTICA

TRMINOS ANALTICOS ALTERNATIVOS:

IDENTIFICACIN Y CATEGORIZACIN
AUTOCOMPRENSIONES Y LOCACIN SOCIAL
COMUNIDAD, CONEXIONISMO, GRUPALIDAD

(Brubaker, 2001)

Stuart Hall: IDENTIDAD

IDENTIDAD

Explosin discursiva
Crticas minuciosas
Esencialismo vs constructivimo

Aunque parecen invocar un origen en un pasado histrico con el cual continan en

correspondencia, en realidad las identidades tienen que ver con las cuestiones
referidas al uso de los recursos de la historia, la lengua y la cultura en el proceso de
devenir y no de ser; no quines somos o de dnde venimos sino en qu
podramos convertirnos, cmo nos han representado y cmo atae ello al modo
como podramos representarnos. Las identidades, en consecuencia, se constituyen
dentro de la representacin y no fuera de ella. Se relacionan tanto con la invencin
de la tradicin como con la tradicin misma, y nos obligan a leerla no como una
reiteracin incesante sino como lo mismo que cambia (Hall, 17-18)
Pasado/presente
Determinismo/agencia
Continuidad/cambio

STUART HALL
1) Las identidades se construyen dentro del discurso y no fuera de l. Se producen
en mbitos histricos e institucionales especficos, en el interior de formaciones y
prcticas discursivas especficas, mediante estrategias enunciativas especficas.
2) Emergen en el juego de modalidades especficas de poder. Son ms un producto
de la marcacin de la diferencia y la exclusin que signo de una unidad idntica y
naturalmente constituida: una identidad en su significado tradicional (es decir,
una mismidad omniabarcativa, inconstil y sin diferenciacin interna).

El significado positivo (o negativo) de cualquier trmino

y con ello su identidad slo puede construirse a
travs de la relacin con el Otro, la relacin con lo que l no
es, con lo que justamente le falta, con lo que se ha
denominado su afuera constitutivo (Hall, p19)

ALTERIDAD
NOSOTROS/ELLOS

 Cmo articular el orden social con el orden

simblico? (o bien, la realidad social con la realidad
psquica?
IDENTIDAD

Punto de sutura (o de articulacin no determinista o de correspondencia no

necesaria) entre, por un lado, los discursos y prcticas que intentan
interpelarnos, hablarnos o ponernos en nuestro lugar como sujetos sociales de
discursos particulares y, por otro, los procesos que producen subjetividades, que
nos construyen como sujetos susceptibles de decirse (representarse)

ENFOQUE SOCIOLGICO-ANTROPOLGICO
RELACIN SIMBITICA/INDISOLUBLE

IDENTIDAD

CULTURA

Individual y/o colectiva se construye a partir de materiales culturales.

Consiste en la apropiacin distintiva de ciertos repertorios de atributos
culturales que se encuentran en nuestro entorno social, en nuestro grupo o en
nuestra sociedad () La identidad no es ms que el lado subjetivo (o, mejor,
intersubjetivo) de la cultura, la cultura interiorizada en forma especfica,
distintiva y contrastiva por los actores sociales en relacin con otros actores.
(Gimnez, 1)
Clase social
Etniciad
Gnero
Grupo de edad
etc

ENFOQUE SOCIOLGICO-ANTROPOLGICO
IDENTIDAD
Sentimiento
de
pertenencia
asociado a una categora. Se
define primariamente por sus
lmites y no por el contenido.

CULTURA
Prcticas,
creencias
y
significados
compartidos,
fuertemente sedimentados y
relativamente duraderos.

Cada grupo social o sociedad se divide,

agrupa y se diferencia/contrasta de los
dems.
As, en un contexto histrico especfico una sociedad tiene una caja de
herramienta identitaria, un conjunto de clasificaciones disponibles con
las cuales sus miembros pueden identificarse a s mismos e identificar a
los otros (Grimson, 2010: 11)

Caja de herramienta identitaria

Se compone de categoras/clasificaciones compartidas y

socialmente reconocidas- que hablan de una historia
incorporada en el sentido comn y que tienen
Negro
diferentes valoraciones y relevancia social segn el
Gorila
contexto social.
Boliviano
Indgena
Por medio de ellas, un miembro o grupo de la sociedad:
se identifica, es interpelado e interpela a los otros.
Se afilia, desafilia, estimatiza, es estigmatizado,
contraestigmatiza.
Por lo tanto, tiene una funcin distintiva:
marca fronteras entre el yo y el otro; nosotros y
ellos.

sentido
jerarquas
desigualdades

(Grimson, 2010)

ENFOQUE SOCIOLGICO-ANTROPOLGICO:
ALTERIDAD
Heteroreconocimiento

Autoreconocimiento

Doble dimensin que requiere la sancin del reconocimiento social para que exista
social y pblicamente:
Capacidad de afirmar la permanencia / continuidad de su propia identidad y
lograr su reconocimiento.
Capacidad de afirmar la diferencia/distincin de los otros y obtener su
reconocimiento.
La identidad tiene un carcter intersubjetivo y relacional. Es la autopercepcin
de un sujeto en relacin con los otros; a lo que corresponde, a su vez, el
reconocimiento y la aprobacin de los otros sujetos. En suma, la identidad de un
actor social emerge y se afirma slo en la confrontacin con otras identidades en el
proceso de interaccin social. (Gimnez, 1997: 4)

ENFOQUE SOCIOLGICO-ANTROPOLGICO:
ALTERIDAD
NOSOTROS

ELLOS

Lnea imaginaria

Slo tienen sentido juntos: dentro de su oposicin mutua. Somos

"nosotros" slo en la medida en que hay otras personas que son "ellos".
Y esas personas forman un grupo, un todo, slo porque todas y cada
una de ellas comparten una caracterstica: no son "uno de nosotros".
Ambos conceptos extraen su significado de la lnea divisoria a que
responden. Sin esa divisin, sin la posibilidad de oponernos a "ellos",
difcilmente podramos nosotros explicar nuestra identidad (sentido de
pertenencia, coherencia y solidaridad interna) (Bauman, 1994: 1)

IDENTIDAD Y REPRESENTACIONES
SOCIALES
Qu relacin guardan?
Pertenecer a un grupo o a una comunidad implica compartir - al
menos parcialmente - el ncleo de representaciones sociales que
los caracteriza y define. Dicho en otras palabras, los hombres
piensan, sienten y ven las cosas desde el grupo de pertenencia o
de referencia en el que estn inmersos. As, las representaciones
sociales tambin definen la identidad y la especificidad de los
grupos.
Puede decirse que la identidad no es ms que la representacin
que tienen los agentes (individuos o grupos) de su posicin
(distintiva) en el espacio social, y de su relacin con otros agentes
(individuos o grupos) que ocupan la misma posicin o posiciones
diferenciadas en el mismo espacio (Gimnez, 1997:18)

A PROPSITO DEL MUNDIAL: Renaldo Helal

<<Brasil, el pas del futbl>>

Identidad nacional y
ftbol
El pas del ftbol fue una construccin histrica que tuvo un rol
importante en la formacin de nuestra identidad. Sin embargo, podemos
cuestionar el papel de esta representacin desde el cambio de siglo.

1) Somos an el pas del ftbol?

2) La seleccin es, en estos das, la patria de los botines?
3) Somos los nicos pases del futbol? (yo)

DESMISTIFICANDO MITOS:

Somos an el pas del ftbol?

Si bien en perodos de Copas del Mundo el epteto Brasil: pas del ftbol
adquiere una mayor dimensin, hoy en da las narrativas periodsticas
alrededor de la seleccin ya no tratan de forma homognea al ftbol
como metonimia de la nacin a su vez que, muchos individuos no ven a
la seleccin como la patria de los botines: Ser un hincha de futbol, no
significa necesariamente utilizar el deporte como metfora del pas.
El pas del ftbol fue una construccin social, realizada
por periodistas e intelectuales en una poca de consolidacin
del Estado-nacin. Fue a partir de los aos 1930 que se presentaron
nuevas formas de conceptualizar el pas ligando futbol con nacin.
Proyecto nacionalista del Estado Novo: utilizacin
del ftbol como un medio de construir una idea de nacin
brasilea.

La seleccin es, en estos das, la patria de los

botines?
GLOBALIZACIN

Brasil est dejando de ser el pas del ftbol?

A partir de este proceso, se esta trasformando la
identidad nacional sintetizada como narrativa
homognea en la patria de los botines
Se desterritorializan prcticas y estilos de vida,
se deseterritorializan dolos (ejemplo, Messi), stos
dolos a su vez con determinada nacionalidad
representan a clubes de otros pases y empresas
multinacionales.

As, las victorias y derrotas de la seleccin de ftbol no son ms sentidas como

victorias o derrotas de un proyecto de nacin sino como estrictamente deportivas.
En este sentido, la seleccin no sera ms la patria de botines.

Bibliografa de consulta
Bauman, Zygmunt (1994) Los extranjeros. En Bauman, Zygmunt.

Pensando sociolgicamente.(1-12). Buenos Aires: Nueva Visin.

Brubaker, R Y Cooper, F. (2001). Ms all de "Identidad". Apuntes de
Investigacin del CECyP, N 7 , 1-66.
Gimnez, G. La cultura como identidad y la identidad como cultura.
Mxico: Instituto de Investigaciones sociales de la UNAM.
Gimnez, G (1997). Materiales para una teora de las identidades
sociales. Mxico: Instituto de Investigaciones sociales de la UNAM.
Grimson, A. (2010). Culture and Identity: two different notions, in:
Social Identities, vol. 16, n 1, January 2010, pp. 63-79.
Hall, S. Introduccin: quin necesita identidad? (p.13-39)
Helal, R. (2014). El pas del futbol. El pas del futbol?, en:
Cuadernos del Mundial, n 1, Junio 2014, pp. 3-4.

2.

REPRESEN
TACIONES
SOCIALES

Teora sociolgica clsica

Escuela Francesa de
psicolgia social

TEORA SOCIOLGICA CLSICA: EMILIE

DURKHEIM

Representaciones
colectivas

Son un hecho social- una realidad

sui generis- que expresa formas de
sentir, pensar y actuar independientes
de los individuos y exteriores a las
conciencias individuales.
No derivan de los individuos
tomados aisladamente, sino en su
conjunto. Se desprenden de las
relaciones que se establecen entre los
individuos asociados.
As, emanan de un poder moral que
los sobrepasa, dando cuenta de su
carcter
de
obligatoriedad
(o
coactividad) con el que se les impone
a los individuos.
(Durkheim, 2000)

ESCUELA FRANCESA DE PSICOLOGA

SOCIAL: SERGE MOSCOVICI

Representaciones
Sociales

Formas de conocimiento socialmente

elaboradas y compartidas, propias del
pensamiento ingenuo o sentido comn.
Contribuyen a la construccin de la realidad.
Circulan, se cruzan y se cristalizan sin cesar
en nuestro universo cotidiano.
Son conjuntos dinmicos, su carcterstica es
la produccin de comportamientos y de
relacin con el medio.
Son una preparacin para la accin,
orientan y dan sentido al comportamiento.
Son representaciones de algo o de alguien.
No slo repiten o reproducen un objeto sino
que lo reconstituyen, lo retocan. Lo ausente se
agrega y lo presente se modifica.
(Moscovici, 2002)

Principales diferencias desde la visin de Araya

Humaa.
Durkheim:
Representaciones colectivas

Moscovici:
Representaciones sociales

Pone el acento en el sustrato.

Pone

Ms

preocupado por el
aspecto constitudo.
Individuos:
receptores
pasivo.
Las RC abarcan una categora
general
de
fenmenos
psquicos
y
sociales
producciones intelectuales y
sociales- como la ciencia, los
mitos y la ideologa.

el acento en las
interacciones.
Ms preocupado por el
aspecto constituyente.
Individuo:
agentes
reflexivos,
dinmicos
y
constructivos.
Las RS aluden a un tipo
particular de conocimiento,
el conocimiento de sentido
comn.

Representaciones sociales
Constituyen sistemas cognitivos en los que es posible reconocer
la presencia de estereotipos, opiniones, creencias, valores y
normas que suelen tener una orientacin actitudinal positiva o
negativa. Se constituyen, a su vez, como sistema de cdigos,
valores, lgicas clasificatorias, principios interpretativos y
orientadores de las prcticas, que definen la llamada conciencia
colectiva, la cual se rige con fuerza normativa en tanto instituye
los lmites y las posibilidades en que los individuos actan en el
mundo (Araya Humaa, 2002:11)

Propiedades de las Representaciones Sociales:

de acuerdo a sus contenidos, son una forma de conocimiento

especfico, el saber de sentido comn o tambin llamado

conocimiento espontneo o ingenuo.
de acuerdo al contexto de produccin, las representaciones se
construyen en la vida cotidiana, en el interactuar continuo de
los individuos; son por lo tanto producciones socialmente
elaboradas ms que meras reproducciones de algo
preexistente.
de acuerdo a sus funciones, las representaciones sociales
constituyen un modalidad particular de conocimiento
prctico, por medio del cual los hombres hacen inteligible la
realidad social (y fsica), interpretan el mundo, justifican sus
comportamientos y toma de posicin, se integran e
interrelacionan cotidianamente y orientan sus prcticas.

Bibliografa de consulta
Araya Umaa, S (2002) Las representaciones sociales.

Ejes tericos para su discusin (pp. 1-82) Cuaderno de

Ciencias Sociales 127. Sede Acadmica Costa Rica,
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales
(FLACSO).
Durkheim, E, (2000). Representaciones individuales y
representaciones colectivas. (27-58). En Durkheim, E.
Sociologa y Filosofa. Madrid: Mio y Dvila.
Moscovici, S (2002) La representacin social: un
concepto perdido, Instituto de Estudios Peruanos (IEP)
Taller Interactivo: Prcticas yRepresentaciones de la
Nacin, Estado y Ciudadana en el Per, Lima.

3.
IMAGINARIO
IMAGEN

Escuela Francesa de
psicolgia social

IMAGEN: MOSCOVICI Y ARAYA HUMAA

Imagen

Representaciones sociales

Produccin mental sobre determinado objeto y tiene un origen social

La imagen es una representacin pasiva de un exterior en un interior.

Es un puro reflejo interno del mundo exterior: copia fiel del afuera.
Se construye esencialmente como reproduccin mental de un objeto
exterior y se relaciona bsicamente con los mecanismos perceptivos.
Es la reproduccin pasiva de un dato inmediato.
Mantienen vivas huellas del pasado. Se las puede recordar, revivificar.
Operan como un filtro (recorte) del exterior.

Bibliografa de consulta
Araya

Umaa, S (2002) Las representaciones

sociales. Ejes tericos para su discusin (pp. 1-82)
Cuaderno de Ciencias Sociales 127. Sede Acadmica
Costa Rica, Facultad Latinoamericana de Ciencias
Sociales (FLACSO).
Moscovici, S (2002) La representacin social: un
concepto perdido, Instituto de Estudios Peruanos
(IEP) Taller Interactivo: Prcticas yRepresentaciones
de la Nacin, Estado y Ciudadana en el Per, Lima

4. DOXA

Teora sociolgica contempornea

Teora sociolgica contempornea: Pierre

Bourdieu
Todo lo que se admite como natural, y en particular, los sistemas
de clasificacin que determinan lo que se juzga interesante o
falto de inters, aquello de lo que nadie piensa que valga la pena
contarse, porque no hay una demanda (Bourdieu,1990: 104).

() aceptacin incontestable de nuestro mundo cotidiano,

() representa la forma ms radical de aceptacin del
mundo, la forma ms absoluta de conservadurismo. No hay
manera de adherir al orden establecido que sea ms indivisa,
ms completa que esta relacin infrapoltica con la evidencia
dxica. (Bourdieu, 2005: 120)

DOXA
Idea naturalizada;
Aquello que se acepta sin saber o conocer;
Implica un conocimiento prctico (conocimiento de sentido

comn);
<<actitud dxica>> significa sumisin inconsciente.

Entrevista a Pierre Bourdieu por Terry Eagleton: Doxa y vida cotidiana: una entrevista.

Es lo que cae de maduro;

Lo que es impersonal y sin embargo, necesario para poder

pensar lo que se piensa y decir lo que se tiene que decir;

Denota el orden implcito de lo pblico, del trivium, del lenguaje
de las tribunas;

Marc Angenot (2012), El discurso social. Los lmites histricos de lo pensable y lo decible

Bibliografa de consulta
Bourdieu, P (1990). Para una sociologa de los

socilogos. (pp. 101-106). En P. Bourdieu, Sociologa

y Cultura. Mxico: Grijalbo.
Bourdieu, P y Wacquant, L(2005). Una invitacin a
al sociologa reflexiva. Buenos Aires: Siglo XXI
editores.
Entrevista a Pierre Bourdieu por Terry Eagleton:
Doxa y vida cotidiana: una entrevista.

5. HEGEMONA

Corrientes posmarxistas: Gramsci y

Williams

CORRIENTES POSMARXISTAS: ANTONIO

GRAMSCI
GRAMSCI: POR QU LAS CLASES SUBORDINADAS
ACEPTAN/LEGITIMAN LA DOMINACIN BURGUESA PESE A LA
SITUACIN DE OPRESIN QUE EXPERIMENTAN EN EL MARCO DEL
CAPITALISMO DESARROLLADO DE OCCIDENTE?

ESTADO

APARATO DE COERCIN O REPRESIN/DOMINACIN

APARATOS IDEOLGICOS QUE GARANTIZAN EL CONSENSO/DIRECCIN

Y

HEGEMONA

HEGEMONA
Visin o concepcin de mundo, filosofa, moral, costumbres,
sentido comn, que favorece el reconocimiento de la dominacin de
la clase dominante por las clases dominadas. (Thwaites Rey, 2007:
146)

Predominio ideolgico de valores y normas burguesas sobre

las clases subordinadas. (Carnoy, 1993: 88)
Un orden en que cierto modo de vida y pensamiento es
predominante, en que un concepto de realidad ha sido difundido
por toda la sociedad en todas sus manifestaciones institucionales
y privadas, imbuyendo con su espritu todo gusto, moralidad,
costumbres, principios religiosos y polticos, y todas las
relaciones sociales, particularmente en sus connotaciones
intelectuales y morales. (Williams cit en Carnoy, 1993:88)

HEGEMONA

Tiene dos significados principales:

Primero, es un proceso en la sociedad civil por el cual una fraccin de
la clase dominante ejerce el control por medio de su jefatura moral e
intelectual sobre todas las dems fracciones aliadas de la clase
dominante. La fraccin dominante no impone su propia ideologa al
grupo aliado; ms bien representa un proceso pedaggico y
polticamente transformador por el cual la clase (fraccin) dominante
articula un principio hegemnico que une elementos comunes
tomados de las cosmovisiones o intereses de los grupos aliados.
Segundo, la hegemona es una relacin entre las clases dominantes y
las dominadas. La hegemona incluye los intentos exitosos de la clase
dominante de emplear su jefatura poltica, moral e intelectual para
establecer su visin del mundo como universal y omnicomprensiva y
para moldear los intereses y las necesidades de los grupos
subordinados. (Carnoy, 1993: 93)

RAYMOND WILLIAMS
La hegemona constituye todo cuerpo de prcticas y expectativas
en relacin con la totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis
de energa, las percepciones definidas que tenemos de nosotros
mismos y de nuestro mundo. Es un vvido sistema de significados
y valores fundamentales y constitutivos que en la medida en que
son experimentados como prcticas parecen confirmarse
recprocamente. Por lo tanto, es un sentido de la realidad para la
mayora de las gentes de la sociedad, un sentido de lo absoluto
debido a la realidad experimentada ms all de la cual la
movilizacin de la mayora de los miembros de la sociedad-en la
mayor parte de las reas de sus vidas- se torna sumamente difcil.
Es decir que, en el sentido ms firme, es una cultura, pero una
cultura que debe ser considerada asimismo como la vvida
dominacin y subordinacin de clases particulares (Williams,
1980: 21-22)

HEGEMONA
AS:
<<Hegemona>> es un concepto que, a la vez, incluye y
va ms all de los dos poderosos conceptos de:
CULTURA

proceso social total en que los hombres definen

y configuran sus vidas

IDEOLOGA

significados, valores y creencias articulados y formales

que domina y propaga la clase dominante

HEGEMONA: PROPIEDADES SEGN

WILLIAMS
Es un proceso, un complejo efectivo de experiencias,
relaciones y actividades que tiene limites y presiones especficas
y cambiantes.
No es esttico sino cambiante.
No es individual sino social.
No se da de modo pasivo como forma de dominacin. Antes
bien, implica tensiones, modificaciones, renovaciones,
recreaciones.
No es total o exclusiva. En todas las pocas existen
alternativas (<<contrahegemona>>), formas de oposicin y
lucha.

Bibliografa de consulta
Carnoy, M (1993). Gramsci y el Estado. En Carnoy,

M, El Estado y la teora poltica (pp. 87-113).

Mxico: Alianza Editorial.
Thwaites Rey, M. (2007). El Estado "ampliado" en el
pensamiento gramsciano. En M. Thwaites Rey,
Estado y marxismo: un siglo y medio de debates
(pp. 129-160). Buenos Aires: Prometeo.
Williams, R (1980). Teora cultural. En Williams, R,
Marxismo y Literatura (pp. 1-26). Barcelona:
Pennsula.