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EN LA MORAL
MAX
SCHELER
EL
R E S E N T IM IE N T O
EN LA M O R A L
POR
M A X SCHELER
E S P A S A - C A L P E , S. A
MAX
SCHELER
EL RESENTIMIENTO
EN LA MORAL
BSPASA-CALPE,
S.
A.
PRINTED IN ARGENTINB
A ca b a d o
de
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de
o c tu b r e
de
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vidual, pues estn fundados en ciertas situaciones que se repiten tpicamente. N o digo que
todo individuo que est en estas situaciones
incurra por fuerza en el resentimiento. Esto sera
extrema necedad. Pero digo que estas situacio
nes, por su solo carcter formal, estn cargadas,
por decirlo as, con cierta dosis de peligro de re
sentimiento, prescindiendo de los caracteres in
dividuales de las personas que se encuentran en
ellas.
La mujer ms dbil y, por tanto, ms venga
tiva, y forzada, adems, de continuo, por sus in
mutables cualidades personales, a la concurren
cia con sus compaeras de sexo por obtener el
favor del hombre se encuentra, por lo general,
en semejante situacin. N o es maravilla, por
tanto, que las vengativas divinidades (por ejem
plo, la oscura casta ofidia de las Eumnides) ha
yan prosperado principalmente bajo el matriar
cado. En las Eumnides de Esquilo, las divini
dades de la nueva cultura masculina, Apolo y
Atenea, ostentan una fuerza que salva de aquel
resentimiento y que resulta sobremanera plstica
e intuitiva. Tambin el hecho de que no haya
figura masculina parangonable con el tipo de la
bruja, podra obedecer a esta misma causa. La
fuerte inclinacin de las mujeres al chisme de
tractor, como derivacin de los afectos respectivos,
es a un mismo tiempo testimonio y curacin de
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W . James: Ptcologfa.
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J. M* Gayan,
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C f. mi libro El formalismo en la tica y la tica material de los
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II. EL R E S E N T I M I E N T O Y EL J U I C I O M O R A L
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ma moral (por ejemplo, segn una constante tendencia del juicio de valor al bienestar general),
sino que las morales mismas, con independencia
de sta y de toda adaptacin, han cambiado pri>
mordialmente. Los llamados relativistas ticos
han sido, de hecho, los absolutistas de su respec
tivo presente. Consideran las variaciones mora
les como fases de la evolucin hacia la moral
presente, y atribuyen falsamente esta moral pre
sente al pasado, como su trmino y medida. Las
variaciones primarias, las variaciones en los mo
dos de estimar, en las reglas para preferir los va
lores mismos, no existen para ellos. Es justamen
te el absolutismo tico, es decir, la doctrina de
que hay leyes de preferencia evidentes y eternas,
y una eterna jerarqua entre los valores, el que
ha reconocido, y deba reconocer, esta relatividad,
mucho ms honda, de las valoraciones morales.
Las morales se comportan, con respecto a aquella
tica de eterna validez, como, por ejemplo, los
sistemas astronmicos (verbigratia, el ptolemaico
y el copernicano) con respecto al sistema ideal a
que la astronoma aspira. En las morales, aquel
sistema, vlido en s, queda expuesto de un modo
ms o menos adecuado. Las realidades vitales que
se van formando, estn co'determinadas siempre
por las morales dominantes. Su formacin est
sometida al influjo de un valorar y de un querer
primarios, cuya variacin propia ya no puede ex
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amor antiguas y abstrada de ellas, logra su expresin ms clara en las variadas formas de la
metafsica griega. Ya Platn dice: Si furamos
dioses, no amaramos, pues en el ser perfectsimo no puede haber ninguna aspiracin ni necesidad (1). El amor es aqu slo un camino,
un mtodo. Y segn Aristteles, en todas las
cosas radica un impulso, un pasada y f-sadoc hacia
la Divinidad, hacia el voO?, ser pensante, feliz en
s, y que mueve al mundo (como primer mo
tor), pero no como mueve un ser que quiere y
obra hacia fuera, sino como lo amado mueve al
amante (Aristteles), esto es, atrayndolo, se
ducindolo y convidndolo, por decirlo as, a ve
nir hacia l. En esta idea, la esencia del amor an
tiguo est elevada a lo absoluto e ilimitado, con
singular sublimidad, con una belleza y frialdad
netamente antiguas. El universo es as una gran
cadena de unidades dinmicas espirituales (las
cosas, desde el ser de la prima materia hasta el
hombre), una cadena en que lo inferior aspira a
lo superior y es atrado por ste, el cual no se
vuelve, sino que aspira a su vez a su superior,
y as hasta llegar a la Divinidad, que ya no ama,
sino que representa el trmino, eternamente in
mvil, de todos aquellos variados movimientos
de amor a que presta unidad. Se ha observado
(1 ) Sobre la (alca de fundamento en este prejuicio griego consltese mi
libro: Esencia y form as de la simpata.
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y vida; y de todo esto surge entonces la clara conciencia de poder dar algo del propio ser y de la
propia abundancia. Aqu, el amor, el sacrificio,
el auxilio, el inclinarse hacia el ms humilde
y ms dbil, es un espontneo desbordamiento
de las fuerzas, que va acompaado de beatitud y
reposo ntimo. Frente a esta disposicin natural
al amor y al sacrificio, todo egosmo especfico,
el mirar por s y su inters, incluso el instinto de
la propia conservacin, son ya seales de vida
detenida, debilitada. Toda vida es esencialmente
desenvolvimiento, desarrollo, acrecentamiento en
plenitud, y no, como una falsa doctrina dice, propia conservacin, com o si todos los fenmenos
de desarrollo, de desenvolvimiento y de acrecen
tamiento fueran meros epifenmenos de las fuerzas
conservadoras y, por tanto, pudieran reducirse a
la conservacin del mejor adaptado. En nuestra
opinin, hay, s, un sacrificio de la vida en aras de
valores ms altos an que los que la vida encie
rra; pero no por esto todo sacrificio es una ac
cin dirigida contra la vida y su fomento (1).
(1) Limitamos de propsito nuestras consideraciones a este lado vital
y prescindimos de que los puros actos del espritu y sus ley es as com o sus
objetos y las rebelones reales entre seos no pueden ser comprendidos sobre
el fundamento de la vida en ninguna de las posibles concepciones filos
ficas de sta; de que por consiguiente hay 8cries enteras de valores y de
actos valoratlvos que son independientes de los valores y actos vtale* La
seguridad del cristiano es. en primer lugar, b seguridad de un mundo
esencialmente superior a la vida y a sus posibles sinos. Pero com o el que ha
sostenido b tesis de que la idea cristiana del amor procede del resentimiento,
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IV.
EL RESENTIMIENTO Y LA FILANTROPA
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La idea cristiana del amor es un principio supremo espiritual, organizador de la vida huma
na, principio que aunque no se refiere a la idea
de lo conveniente para la vida, es de hecho la ex
presin de una vida ascendente. En cambio,
ese laxo sentimiento de indiferente inters hacia
el otro, meramente por ser otro y sobre todo
hacia sus cuitas , es un principio nivelador y
disolvente de la vida humana, aunque expresa
mente se proponga el fin de fomentar la vida.
Y al mismo tiempo, a pesar de este fin, es expre
sin de vida descendente. La filantropa moder
na*, rebajndose a s misma hasta convertirse en
un valor meramente tcnico para el bienestar ge
neral, aprecia los valores de un modo que de
hecho constituye una inaudita falsificacin de
las tablas de valores; pues a cualquier placer
sensible independiente del valor de la persona
que goza tal placer , subordina el valor excelso
del amor y la dicha enlazada con el acto de
amor. Los grandes amadores, los ms santos
hombres de esa historia, en la que, segn la con
cepcin cristiana, el reino de Dios mismo se ofre
ce a la intuicin, no aparecen ya como los proto
tipos descollantes hacia los cuales la humani
dad debe orientarse una y otra vez, y mediante
cuya participacin en la especie hombre la exis
tencia misma de esta especie queda justificada
en cierto modo y exaltada a las alturas, sino que
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(2) Me parece que W . Sombart pasa por alto este hecho y sus importantes
consecuencias (existe bajo otra forma y en medida todava superior en el
calvinismo) cuando adjudica al tomismo (en oposicin a Max W eber) ms
influencia sobre la formacin del espritu capitalista que al protestantis
m o primitivo.
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La idea de una solidaridad moral (1) del gnero humano se encuentra no slo en conceptos
como los de que todos pecamos en Adn y to
dos resucitamos en Jess, sino tambin en la
idea de que debemos sentirnos cmplices a la
vista de toda culpa ajena (no debiendo, por tan
to, acordarnos solamente de las nuestras pro
pias) y en la idea de la participacin de todos en
los mritos de los santos y de la posible salvacin
de las nimas por las obras morales de sus des
cendientes, y en muchsimas ideas anlogas de
la doctrina cristiana. Pero la idea no se halla limi
tada a la concepcin cristiana. Por otra parte,
muchas sectas cristianas la han negado. Corres
ponde a una concepcin en que la omisin del
acto amoroso es valorada com o pecado en cuan
to es consecuencia de una atencin demasiado
circunscrita a determinados objetos, y en que,
adems, el ascenso o el descenso de los valores
morales no est ligado al hecho de que se den
a conocer en manifestaciones visibles y entren
en la tradicin histrica. Es claro que estos dos
supuestos no se dan en el concepto de la filan
tropa moderna (2). Prescindiendo de esto, toda
(1 ) H e demostrado a fondo el principio de la solidaridad moral en la
segunda parte de mi Formalismo en la tica y la tica material de los va
lores. Sobre su aplicacin vase m i: D e lo eterno en el hombre, tom o I es.
pedaimente La idea cristiana del amor y de la comunidad y e l mundo
actuab
(2 ) Pues com o se ha mosteado la esancla de la filantropa moderna
consiste en que la organtracin sensible no es considerada com o una
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ca del sentido que le den las religiones positivas que ciertas verdades y valores objetivos pue
den ser comunicados por seres dotados de dispo
siciones cognoscitivas o de capacidades sensibles
ms ricas, y ofrecidos a otros que no poseen nin
gn rgano para el conocimiento primario de
aquellos objetos. Estos ltimos han de creer lo
que aqullos ven. En este sentido formal, la
revelacin es un concepto fundamental en la
teora del conocimiento y en toda autntica cul
tura humana. Este concepto se presenta con rigu
rosa necesidad cuando lo que decide en el reparto
social del conocimiento de la verdad y del conoci
miento del valor, es la pericia y la competencia y
no el principio de que lo afirmado responda a una
disposicin universal (1).
Otra cosa sucede cuando el resentimiento fal
sea la idea del objeto, convirtindola en la de va
lide: universal, o posibilidad de un reconoci
miento universal. Entonces, naturalmente, ha de
considerarse como figuracin subjetiva todo lo
que no sea comunicable, o lo sea slo en una
medida limitada, o a base de cierto gnero de vida;
todo lo que no sea demostrable, en suma, todo
lo que no pueda entrarle por los sentidos y por el
( I ) Sobre ct hecho de que el conocim iento inmediato de un ser y objeto
antecede m toda* tas cuestiones posibles acerca del criterio universalmeme
v&tido para afirmar este ser cf. mi trabajo sobre los Ensayos de una filosofa
d e la vida.
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dos los valores , y no slo las personas encargadas de realizarlos, segn su clase, trabajo y voca
cin, quedan ordenados en esa moral segn un
rango de preferencia que no slo no corresponde
a su verdadero rango jerrquico, sino que lo in
vierte y trastoca.
Este hecho se revela, no slo en las valoracio
nes morales, propiamente dichas, de la Edad Mo
derna, sino tambin en su concepcin del mun
do (1) y en su ciencia terica. Ello tiene por con
secuencia que la moral de la Edad Moderna pue
de apelar, sin contradiccin, a la ciencia con
tempornea, e incluso se encuentra defendida por
los hechos y teoras de la ciencia y aun en los
lmites de este ideal cientfico demostrada;
aunque, por desgracia, este ideal cientfico mis
mo descansa en una valoracin inspirada por el
resentimiento. Una teora sirve, pues, de puntal a
una prctica que ha sido, a su vez, el origen de
esta teora.
Empezamos por el lado moral-prctico de este
(1 ) U u m o i la expresin concepcin del m undo > en el sentido de G. de
Humboldt, segn el cual significa la estructura del modo en que concibe
el mundo una raza un pueblo una poca etc. Aquellos que tienen esta
concepcin del mundo* no necesitan saber nada de ella. Basta con que
para ellos la efectividad del mundo est organizada y acentuada conform e
a esa estructura. La ciencia* de una poca est condicionada siempre por
esta concepcin del mundo*. Cf. especialmente G. de Humboldt: Sobre
el estudio comparado del lenguaje. Cf. mi ensayo Sobre la esencia de la
filosofa en el tomo 1 de L o eterno en el hombre Leipzig, 1918. Editorial
Der Neue Gelst.
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a) Lo
til y lo a g ra d a b le.
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del capitalismo moderno (1). Este ascetismo representa en cierto sentido la anttesis perfecta de
otra forma asctica de la vida, la evanglica,
que tena justamente por fin el incremento de
las funciones vitales y, entre ellas, la capacidad
de goce.
El ascetismo moderno se revela en el hecho de
que el goce de lo agradable, a que se refiere todo
lo til, experimenta un progresivo desplazamien
to hasta que, finalmente, lo agradable queda
subordinado a lo til. Tambin aqu, el motivo
que impulsa al hombre moderno, partidario del
trabajo y de la utilidad, es el resentimiento con
tra la superior capacidad de goce, contra el arte
superior para gozar; es el odio y la envidia contra
la vida ms rica, que engendra siempre una capa
cidad de goce ms rica. As invierte el valor de lo
(1 ) Loa trabajos de Max W cbcr y Ernesto Troeltsch, sobre ct origen del
capitalismo m oderno en el calvinismo, han demostrado con gran belleza
que el impulso m oderno hacia el trabajo (el impulso de adquisicin sin
(ton in o, no limitado por ninguna necesidad es slo su consecuencia) no
es, en m odo alguno, el resultado de una manera de pensar y d e sentir que
afirme el m undo y la vida (com o la que existia en el Renacimiento italiano),
sino que lia crecido, sobre todo, en el solar del calvinismo, doctrina (enebro*
sa y hostil al goce, que da al trabajo un fin transcendente y, por tamo, inac*
cesible (trabajar para la honra de Dios) y a la ves narcotiza con el trabajo
a los fieles, para librarlos de la incertidumbre y la duda sobre si son llama*
dos o elegidos*. Cf. el ensayo sobre el burgus, I y II. C f. adems mi con*
ferenca Sobre los causas del odio a los alemanes, 2. edicin, Leipzig, 1918.
El hecho d e que el espritu judo (que Sombart considera com o una cau*
sa principal en la generacin de la forma social capitalista) represente tam*
bin un gran papel, com o el ms antiguo usuario del resentimiento, res*
ponde por completo a nuestra tesis.
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