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TItulo do originai

QU'EST-OE QUE LA PROPRltTE?

OU RECHERCHES SUR LE PRINCIPE
OU OOOIT ET OU GOUVERNEMENT

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L_,

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") (

Captulo I - Mtodo adoptado para esta obra.

- Ideia de uma revoluo.
Capitulo ti - Da propriedade consi<lerada como
direito natural. - Da ocupao e da lei civil
como causas eficientes do domfnio de propriedade.
Da propriedade como direito natural

38

Da ocupao
propriedade

46

fundamento

da

60

Captulo 111 - Do trabalho, como causa eficiente

do domnio de propriedade.

73

1. -

A terra no 'Pode ser apropriada

77

2. -

O consentimento ur.iversal no justifica a propriedade

82

4." -Do trabalho. - QUe o

no
tem, por si pr;Jrio, noohum poder d
apropriaco sobre as coisas da natureza

1I

!
I
II

Da lei civil como fundamento e sano da propriedade

3." -- A prescrio nunca pode ser aplicad'

a propriedade

t
J

35

1. -

com

I
I

2 3 -

Traduo de Marllia Caeiro

11

B3

iit

'I

ll.'Wj
Illi

91

 5. -

6." -

Que o trabalho conduz igualdade

das propriedades
Que na sociedade todos os salrios
so iguais

96

Captulo V - Exposio psicolgica da ideia de

justo e injusto e determinao do princIpio do
governo e do direito.

195

105
Primeira parte

Que a d-esigualdade das faculdades

a condio necessria para a igualdade das fortunas

112

Que, na ordem da Justia, o trabalho

destri a propriedade

12B

Que a propriedade impossvel.

131

A propriedade ffsica e matemticamente imposslve\. - Oemonstrao

133

7. -

BO -

Captulo IV -

Primeira proposio
Segunda proposio
Terceira proposio
Quarta proposio
Quinta proposio
Sexta proposio
Stima proposio
Oitava proposio
Nona proposio
Dcima proposio

1." -

2." -

13B
146
150

154
160
180
182
187

3." -

Do sentido moral no homem e nos

animais

196

Do primeiro e do segundo grau da

sociabilidade

201

Do teceiro grau da sociabilidade

208

Segunda parte

10

2." -

Das causas dos nossos erros: origem

da propriedade

218

Caracteres da comunidade e da propriedade

225

Determinao da terceira forma social. Concluso

242

189
193

CAPITULO

MUODO ADaPTADO PARA ESTA OBRA.

- IDEIA DE UMA REVOLUAO.
tivesse que responder seguinte pergunta:
e respondesse sem hesitar:
t.
o meu--pensamento ficaria perfeitamente
Ilxpress<r:-rJo" precisarei de fazer um grande discurso
para mostrar que o poder de privar o homem do pensaml,nto. da vontade e da personalidade, um poder de
vida e morte e que
'I assassin-lo.
outra pergu'nta:
p qUe'
no posso responder simplesfTirldo com a certeza que me entenIIlonle:
d"m. embora esta segunda proposio no seja mais
'1"0 a primeira, transformada?
Proponho-me discutir a prpria base do nosso goVI" no
e instituies. a propriedade; estou no meu
dmdto: posso enganar-me na concluso a tirar das
,,,,,,lias buscas; estou no meu direito: apetece-me pOr
" pensamento ,final do meu livro no princfpio; estou
',mupra no meu direito.
Certo autor ensina que a propriedade um direito
c.ivil. nascido da ocupao e sancionado pela leI; um
"lIlro sustenta que um direito natural. tendo a sua
iqem no trabalho: e estas doutrinas. ainda que pare'. ,lIn opostas, so encorajadas e
I "n d o gu EL.I'l}:r.L..Q....lr..P_lb..
a ).e),
podem .
que ela CiHjj"efeito sem
,':lUsa: repreenslvl pensar assim?
Quanta objeco se levanta!
- A propriedade o roubo! Eis o clarim de 93!
.,,", o grande barulho das revolues!..
- Leitor. sossegue: no sou. de maneira nenhuma,
""' i1<)ente de discrdia, um instigador da revoita. AnteSe

00

O que

I"

11

PROUDHON

cipo de alguns dias a histria; exponho uma verdade

de que tentamos, inutilmente, impedir a ecloso; escrevo
o prembulo da nossa futura constituio. Se as preocupaes nos permitissem ouvir esta definio que vos
parece blasfema, a propriedade o roubo, teriamos o
aguilho mgico da tempestade; mas quantes interesses, quantos preconceitos se opem a isso!. .. A filosofia no modificar em nada o curso dos acontecimentos: os destinos cumprir-se-o independentemente
da profecia: alis, no preciso que se faa justia e a
nossa educao se complete?
- A propriedade o roubo... Que modificao no
pensamento ou mano! ProprIetrio e ladrA0 sempre foram expresses contraditrias, tanto quanto os seres
que designam so antipticos; todas as Hnguas consagraram esta antilogia.
Com que autoridade podereis, pois, atacar o consenso universal e dar desmentido ao gnero humano?
quem sois para negar a razo dos povos e das idades?
- Que lhe importa, leitor, a minha insignificante
individualidade? Perteno, como vs, a um sculo em
que a razo no se submete seno ao facto e prova;
o meu nome, tanto como o vosso, Pesquisador da
Verdade (1); a minha misso est inscrita neS1as palavrasda Lei: Fala sem dio e sem medo; diz o que sabes.
A obra da raa humana construir o templo da cincia.
e esta cincia envolve conjuntamente o homem e a
natureza. Ora a verdade revela-se a todos, hoje a
Newton e a Pascal, amanh ao pastor no vale, ao artlfice na oficina. Cada um traz a sua pedra ao edi1!cio
-El, cumprida a tarefa, desaparece. A eternidade precede-nos, a eternidade segue-nos: entre dois infinitos,
qual o lugar de um mortal, para que o sculo o
indague?
Esquea, pois, leitor, a minha qualidade de filsofo
e o carcter e ocupe-se s das minhas razes. J: segundo o consenso univ
r sal que pretendo destacar o
erro universal; f do gnero humano que eu chamo
a opinio do gnero humano. Se tiverdes a coragem
de me seguir e se a vossa vontad for franca, se a
vossa conscincia for livre, se o vosso esprito souber

(1) Em grego aheptlkoa.

profisso procurar a verdade.

examinador,

12

fil90fo

que lem

por

QUE

A PROPRIEDADE?

juntar duas proposies para delas extrair uma terceira,

ento as minhas ideias tornar-se-o, infalivelmente, as
vossas. Ao comear com aquelas minhas palavras, quis
simplesmente advertir-vos e no vos provocar: tenho a
certeza de que, se me lerdes, conquistarei o vosso
assentimento. As coisas de que vos falei so to simples, to palpveis, que ficarfeis to admirados de vos
no terdes apercebido e delas di reis: nunca tinha pensado nisso". Outras oferecer-vos-o o espectculo do
gnio forando os segredos da Natureza e espalhando
orculos sublimes; no encontrareis aqui seno uma
srie de experincias sobre o justo e o direito, uma
espcie de verificao dos pesos e medidas da vossa
conscincia. As operaes sero feitas diante de vs;
e sereis vs prprios a apreciar o resultado.
Em suma, no sistematizo: peo o fim dos privil, gios, a abolio da escravatura, a igualdade de direitos,
;, o reino da Lei. Justia, nada mais que Justia;' tal o
i; resumo do meu discurso; deixo a outros a tarefa de
" disciplinar o mundo,
Um dia perguntei-me: Porqu tanta dor e misria na
sociedade? Ter o homem de ser eternamente infeliz?
E, sem me deter nas explicaes dos empreendedores
de reformas, que atribuem a misria geral, uns imperfcia do poder, outros aos conspiradores e aos motins;
outros ainda ignorncia e corrupo gerais; cansado
dos combates interminveis entre a tribuna e a imprensa, quis eu prprio aprofundar o problema, Consultei os mestres da cincia, li cem volumes de filosofia, direito, economia poltica e histria; e quis Deus
que vivesse um sculo em que tanta leitura me fosse
intil! Fiz todos os esforos para obter informaes
exactas, comparando as ,doutrinas, opondo respostas
s objeees, fazendo sempre equaes e redues de
argumentos, pesando milhares de silogismos na balana da lgica mais escrupulosa. Neste caminho difcil,
recolhi vrios factos interessantes que transmitirei aos
meus amigos e ao pblico, logo que for oportuno. Mas,
preciso que o diga, reconheci primeiramente que
nunca havfamos compreendido o sentido destas palavras to vulgares e to sagradas: Justia, Igualdade,
liberdade; que sobre cada uma dessas coisas as nossas
ideias eram profundamente obscuras; e que, enfim,
essa Ignorncia a nica causada pobreza que nos
devora e de todas as calamidades que !le abateram
sobre a espcie humana.

PROUOHON

o meu esplrito espantou-se com este resultado estranho: duvidei da minha razo. O qu? diria eu, o que
a vista no viu, nem o ouvido o'Jviu, nem a inteligncia
desvendou, descobriste-o tul F'Jge, infeliz, de tomares
as vises do teu crebro doente pelas claridades da
cincia! No sabes que, grandes filsofos o disseram,
em matria de moral prtica o erro universal con
tradio?
Resolvi ento tirar uma prova <:lo meu julgamento,
e eis quais toram as condies que pus a mim mesmo,
para este novo trabalha: Ser possvel que sobre a
aplicao dos princIpias da moral a humanidade se
tenha enganado tanto tempo a nvel universal? Como
e porqu se teria enganado? Como no ser invencvel
o seu erro, pJsto que universal?
Estas questes, da soluo das quais eu fazia depender a certeza das minhas observaes, no resistiram anlise durante muito tempo. Ver-se- no oaptulo V que em moral, assim como em qualquer outro
desgnio do conhecimento, os erros mais graves so
para ns os graus da cincia, que at nas obras de
justia enganar-se um privilgio que enobrece o homem; e quanto ao mrito filosfico que me possa advir,
como irrisrio esse mrito! Nomear nada significa; o
maravilhoso seria conhecer as coisas antes de aparecerem. Exprimir uma ideia definitiva, uma ideia acessfvel a todas as inteligncias. se a no anunciasse hoje
e amanh ela fosse proclamada por outrem. eu no
possuiria seno a prioridade da frmula. Elogia-se
aquele que primeiro v despontar o dia?
Sim, todos os homens acreditam e repetem que a
iguaidade de condies idntica igualdade de direitos; que proprIedade e roubo so termos sinnimos;
que toda a proeminncia social, atribuda ou, melhor
dizendo. usurpada sob o pretexto de superioridade de
talento e servio, iniquidade e usurpao: todos os
homens, repito, confirmam estas verdades na sua alma;
no se trata seno de os fazer perceber isto mesmo.
Antes de entrar no assunto, preciso dizer uma
palavra sobre o caminho que vou seguir. Quando Pascal
abordava um problema de geometria, criava um mtodo
para a sua soluo; para resolver um problema de filo
sofia tambm preciso um mtodo. Como os problemas
que a filosofia levanta se sobrepem. pela gravidade
das consequncias, aos da geometria! Como, por con-

14

QUf:

(; A PROPRkEDADE?

sequncia, precisam mais imperiosamente de uma anlise profunda e severa, para ser resolvidos!
um facto alis fora de dvida, dizem os psiclogos modernos, que toda a percepo recebida no
esplrito ar se determina segundo certas leis gerais do
mesmo esprito; molda-se, por assim dizer, sobre certos
tipos preexistentes no nosso entendimento e que so
como uma condio formal. De maneira que, dizem
eles, se o espfrito no tem ldelas inatas tem, pelo menos, formas inatas. Assim, por exemplo, todo o fenmeno necessriamente concebido por ns no tempo
e no espao; tudo o qUi) acontece supe uma causa,
tudo o que existe implica a ideia de substncia, modo,
nl11O, relao, etc.; numa palavra, ns no formulamos nenhum pensamento que no se relacione com
algum dos princIpias gerais da razo, para l dos quais
nada existe.
Estes axiomas do entendimento, acrescentam os psic610gos, estes tipos fundamentais, ligados fatalmente a
tQda a nossa concepo e julgamento, trazidos luz
sllmente pelas nossas sensaes, so conhecidos na
nome de categorIas. A sua existncia primordial no espfrito est hoje demonstrada; trata-se apenas de os sistematizar e desdobrar. Aristteles contava
dez; Kant elevou o nmero para quinze; Cousin reduziu-os a trs, dois, um; e d glria incontestvel deste
professor foi a de ter, seno descoberto a verdadeira
teoria das categorias, pelo menos compreendido, melhor que ningum, a grande importncia desta questo,
a maior e talvez a nica de toda a metatrsica.
No acredito, confesso-o, no somente nas fdefas
inat"S,"'mas tambm nas formas ou lefs do nosS-enTen::
<:Irileiil"o, e considero a metaflsica de Reid e Kant ainda
mais afastada da verdade que a de Aristteles. Todavia,
como no quero faler aqui uma critica da razo, o que
exigiria um longo trabalho a que ningum daria importncia, tomarei, por hiptese, as ideias mais gerais e
necessrias, tais como as de tempo, espao, substilncia
e causa, como existindo primordialmente no espfrito ou,
pelo menos, corno
imediatamente da sua
constituio.
Mas um facto psicolgico no menos verdadeiro, e
que os filsofos tm negligenciado, que o hbito,
como uma segunda natureza, tem o poder de imprimir
novas formas cate-gorlais no entendimento, tomadas nas
aparncias que nos impressionam e desprovidas na

15

PROUDHON

maior parte das vezes de realidade objectiva, cuja influncia no nosso julgamento no menos predete1'minante que a das primeiras categorias. De maneira que
raciocinamos, ao mesmo tempo, segundo as leis eternas
e absolutas da nossa razo e segundo as regras secundrias, geralmente falfveis, que a observao incompleta
das coisas nos sugere. Tal a origem mais fecunda das
concluses ,falsas e a causa permanente, e muitas vezes
invencfvel, de uma quantidade de erros. A preocupao
que resulta para ns destes preconceitos to forte
que, frequentemente, mesmo enquanto combatemos um
principio que o nosso esprito julga falso, que -a nossa
razo rejeita, que a nossa conscincia reprova, defend&mo-Io sem nos apercebermos, raciocinamos segundo
ele, obedecemos-lhe atacando-o. Fechado como num
crculo, o nosso esplrito volteia sobre si mesmo,at
que uma observao nova, suscitando em ns ideias
novas, nos faz descobrir um princpio exterior que nos
livra do fantasma dono da nossa imaginao.
Assim, sabemos hoje que, pelas leis de um magnetismo universal cuja causa continua desconhecida, dois
corpos que nenhum obstculo detenha tendem a juntar-se por uma fora de impulso acelerada que S'..
chama gravidade. a gravidade que faz cair na terra
os corpos a que falta apoio, que permite pes-los ne
balana e nos segura, a ns prprios, terra que pisamos. A ignorncia desta causa foi a nica razo que
impediu os antigos de acreditarem nos antpodas.
"Como que no vem, dizia Santo Agostinho, segundo
Lactance, que, se houvesse homens sob os nossos
ps, estariam de cabea para baixo e cairiam no cu?
O bispo de Hippone, que julgava a terra plana, porque
lhe parecia v-Ia assim, supunha que, se se conduzissem linhas rectas de lugares diferentes do znite ao
nadir, essas linhas seriam paralelas entre si; e era na
direco dessas linhas que ele colocava todo o movimento de cima para baixo. Da devamos naturalmente
concluir que as estrelas esto seguras, como tochas
rolantes, abbada celeste; que se estivessem abandonadas a si prprias, cairiam sobre a terra como uma
chuva de fogo; que a terra uma superfcie enorme que
forma a parte inferior do mundo, etc. Se lhe tivessem
perguntado em que se apoia a prpria terra, teria respondido no o saber, mas que nada impossvel a
Deus. Tais eram, relativamente ao espao e 110 movimento, as ideias de Santo Agostinho, ideias impost&s

16

O QUE A PROPRI<EDAOE?

por uma suposio dada pela aparnci-a e tomada, para

ele, numa regra geral e num julgamento categrico.
Quanto causa da queda dos corpos, o seu esprito
estava vazio; apenas podia dizer que um corpo cai
porque cai.
Para ns a ideia de queda mais complexa: s
ideias gerais de espao e mO'Vimento que ela implica,
juntamos a de atraco ou direco para um centro, a
qual deriva da ideia superior da causa. Mas, se a fsica
modificou completamente a nossa opinio sobre este
assunto, no deixamos de conservar, pelo hbito, o preconceito de Santo Agostinho; e, quando dizemos que
caiu uma coisa, no percebemos, geralmente, que assistimos a um 'fen6meno de gravidade, mas em particular
notamos que esse movimento se operou sobre a
Terra e de cima para baixo. Apesar de esclarecida a
razo, a imaginao sobrepe-se e a nossa linguagem
, definitivamente, incorrigivel. Descer do cu no
uma expresso mais verdadeira do que subir ao cu;
conservar-se- enquanto
e, no entanto, esta
os homens -se servirem da linguagem.
Todas estas maneiras de falar, de cima para baixo,
descer do cu, cair das nuvens, etc., no so perigos-as,
porque sabemos rectific-Ias na prtica; mas dignemo-nos considerar por um momento quanto elas atrasaram
o progresso da cincia. Se realmente pouco importante, para a estatistica, mecnica, hidrodinmica e
balfstica, que a verdadeira causa da queda dos corpos
seja conhecida e que as ideias sobre a direco geral
do espao 'sejam exactas, passa-se o
Jogo
que se tem de explicar o sistema do mJndo, a causa
das mars, a forma da Terra e a su-a posio no cu:
para todas estas coisas preciso sai-r do circulo das
aparnci-as. Desde a mais remota antiguidade que se
viram mecnicos eng-enhosos, excelentes arquitectos,
artilheiros hbeis; o erro que poderiam estimular, re/ativamente esfericidade da Terra e gravidade, no
prejudicava em nada o desenvolvimento da sua arte;
a solidez dos ediffcios e a destreza do tiro no perdiam
nada com isso. Mas, tarde ou cedo, se apresentariam
fenmenos que o suposto paralelismo de todas as perpendiculares tiradas da superffcie terrestre tornaria
inexplicveis: ento, devia tambm comear uma luta
entre preconceitos que satisfaziam prtica diria,
desde h sculos, e opinioeslnauditas, que o testemunho dos olhos parecia contradizer.

17

"I'

1-'
PROUDHON

Assim, por um lado, os mais falsos juJgalTlntos,

quando tm por base
isolados ou nicamente
aparncias, englobam sempre uma soma de realidades
cuja esfera, maior ou menor, basta a um certo nmero
de indues, para alm das quais camos no absurdo;
de verdadeiro havia, por exemplo, nas ideias de Santo
Agostinho, que os corpos caem para a Terra, que a
queda se faz em linha recta, que o Solou a Terra se
movem, que o Cu ou a Terra giram, etc. Estes factos
gerais sempre foram verdadeiros; a nossa cincia no
lhes acrescentou nada. Mas, por utro lado, a necessidade de nos darmos conta de tudo ob; iga-nos a procurar principias cada vez mais compreensveis: por isso
houve que abandonar, primeiro a idea de a Terra ser
plana, depois a teoria que a considerava imvel no
centro do mundo, etc.
Se passarmos agora da natureza ffsica para o
mundo moral, ainda aqui nos encontramos sujeitos s
mesmas decepes das aparncias. s mesmas influncias da espontaneidade e do hbito. Mas o que
distingue esta segunda parte do sistema do nosso
conh9cimento , por um lado, o bem ou o mal que
emana das nossas prprias opini'3s: por outro lado,
o preconceito que
a obstinao com que
nos atormenta e aniquila.
Seja qual for o sistema que adaptemos sobre a
causa do peso e a forma da Terra, no se afecta a
fisica do globo; a, quanto a ns, a economia social no
tira dai, proveito ou prejuzo. Mas em ns e por ns
que se cumprem as leis da nossa natureza moral: ora
estas leis no podem executar-se sem a nossa participao pensante, se no as conhecermos. Portanto, se a
nOSsa cincia das leis morais falsa, evidente que,
desejando o bem, provocaremos o mal; se ela incompleta, bastar 'durante algum tempo ao nosso progresso
social, mas acabar por nos fazer tomar um caminho
falso e por precipitar-nos ento num abismo de calamidades.
ento que se nos tornam indispensveis maiores
conhecimentos e, preciso diz-lo em nossa glria,
no h exemplo de nunca eles nos terem deixado ficar
mal; mas ento, tambm, que comea uma luta assanhada entre os velhos preconceitos e as ideias novas.
Dias de conflagrao e angstia! Reportamo-nos a05
tempos em que, com as mesmas crenas, com as
mesmas instituies, toda a gente parecia feliz: como

18

QUE 1 A PROPRIEDADE?

acusar essas crenas, como banir essas instituies?

No se quer compreender que esse perfodo afortunado
serviu precisamente pra desenvolver o princfpio do
mal que a sociedade encerrava; acusam-se os homens
e os deuses, os poderosos da terra e as foras da
natureza. Em vez de procurar a causa do mal na sua
razo e no seu corao, o homem acusa os mestres,
os rivais, os vizinhos, ele prprio; as naes armam-se,
atacam-se, exterminam-se, at que o equilbrio se restabelea e a paz renasa das cinzas (los combatentes.
De tal maneira repugna humanKJade tocar nos costumes dos' antepassados, modificar ,as leis dadas pelos
fundadores das cklades e confirmadas pela fidelidade
dos sculos.
Nlhll motum ex antlquo probabHe ast: Desconfiem
de toda a inovao, exclamava Tito Lfvio. Sem dvida
seria melhor para o homem nunca ter de mudar: Mas
qu! se nasceu ignorante, se a sua condio instruir-se por escales, precisar renegar ti luz,abdicar
da razo e abandonar-se ao acaso? Sade perfeita
preferfvel convalescena; ser motivo para o doente
recusar curar-se? Reforma! reforma! gritaram outrora
Joo Baptista e Jesus Cristo; reformaI reformal gritavam
os nosso pais h cinquenta anos, e
ainda
por muito tempo: reformai reformai
Testemunha daS<l:F'esdffiU sculo, disse para
comigo: Entre os prlncfpios sobre os quais a sociedade
assenta, h um que ela no compreende, que a sua
ignorncia viciou e causa todo o mal. Este princpio
o mais antigo de todos, porque est na essncia das
revolues banir os mais modernos e respeitar os mais
antigos; ora o mal que nos aflige anterior a todas as
revolues. Este princfpio, tal como a nossa ignorncia
o imaginou, desejado e honrado, porque se o no
fosse no se apossaria de ningum, no teria Influncia.
Mas este prlncfpio, verdadeiro nos seus fins, falso
quanto maneira de o entenderem, este princpio,
velho como a humankJade, qual ser? Ser a religio?
Todos os homens acreditam em Deus: esse dogma
pertence conscincia e razo. Deus , para a humanidade, um facto to primitivo, uma ideia to fatal, um
principio to necessrio. como o so, para o nosso entendimento. as ideias categoriais de caUSil, substncia,
tempo e espao. Deus -nos revelado pela conscincia,
anteriormente a qualquer Induo do esprrito, como o

19

PROUDHON
O QUE A PROPRIEDADE?
Sol nos provado pelo testemunho dos sentidos, antes
de todas as dedues da fisica. A observao e a
experincia revelam-nos os fenmenos e as leis, s o
sentido ntimo nos revela as existncias. A humanidade
cr que existe Deus; mas no que cr ela, acreditando
em Deus? Numa palavra, o que Deus?
Esta noo da Divindade, primitiva, unnime, inata na
nossa espcie, ainda no foi determinada pela razo humana. A cada passo que nos elevamos no conhecimento
da natureza e das causas, a ideia de Deus expande-se
e exalta-se: quanto mais a cincia avana, mais parece
Deus crescer e recuar. O antropomorfismo e a ldolatria
foram uma consequncia necessria da juventude dos
espritos, uma teologia de crianas e poetas. Erro inocente, se no se tivesse querido fazer deie um princIpio
de conduta e se se tivesse sabido respeitar a liberdade
".de opinies. Mas, depois de haver feito Deus nossa
imagem, o homem quis ainda apropriar-se dele; no can.i. tente em desfigurar o grande Ser, tratouo como patrim\I nio seu, coisa sua: Deus, representado sob formas monstruosas, tornou-se, por toda a parte, propriedade do homem e do Estado. Isto deu a origem corrupo dos
costumes pela religio e fonte de raivas piedosas e
guerras sagradas" Graas :ao cu, aprendemos a respeitar em cada um a sua crena; procuramos a regra
dos costumes fora do culto; aguardamos ajuizadamente.
para estatuir soore a natureza e atributos de Deus.
sobre os dogmas da teologia, sobre o destino das al, mas, que a cincia nos ensine o que devemos rejeitar
!" e o que devemos aceitar. Deus, alma, religio, objectos
eternos das
meditaes incansveis e dos nossos erros mais funestos, problemas terrfveis cuja soluo, sempre tentada, fica incompleta: em todas essas
coisas ainda posslvel enganar-nos, mas, pelo menos,
. o nosso erro no ter consequncias graves. Com a
liberdade de cultos ea separao do espiritual e do
temporal, a Influncia das ideias religiosas no pro, gresso da sociedade puramente negativa, no nasi cendo da religio nenhuma lei, nenhuma instituio
"" polftica e civil. O esquecimsnto dos deveres que a
I religio impe pode favorecer a corrupo geral: no
"iJ uma causa necessria, sendo apenas uma causa
secundria ou o efeito dela. Sobretudo, e na Questo
que nos ocupa, esta observao decisiva, no devendo ser imputada religio a causada desigualdade
de condies entre os homens, da misria, do sofri-

mento universal, dos problemas dos governos: preciso uma ;--:1rspectiva mais alta e mais profunda.
Mas haver no homem algo de mais antigo e mais
profundo que o sentimento religioso?
Existe o prprio homem, quer dizer, a vontade e a
conscincia, o livre arbtrio e a lei, opostos num antaguerra consigo
gonismo perptuo. O homem est
mesmo: Porqu?
"O homem, dizem os telogos, cometeu o pecado
original; a nossa espcie culpada de uma antiga prevaricao. A humanidade perdeu-se nesse pecado:
o erro e a ignorncia tornaram-se seu apangio. Lei;:im
a prova da necessidade do mal na permanente misria,
das naes. O homem sofre e sofrer sempre: a sua
doena hereditria e constitucional. Usem paliativos.
empreguem analgsicos: no h nenhum remdio.

Este discurso no prprio unicamente dos tet lagos; encontra-se, em termos equivalentes, nos escritos
dos filsofos materialistas, partidrios de umaperfectibilidade indefinida. Destutt de Tracy ensina formalmente
que a misria. os crimes, a guerra, so a condio inevitvel do nosso estado social, um mal necessrio contra o qual seria loucura revoltar-se. Assim, necessIdade
do mal ou perverso originai so, 110 fundo, a m:sma
filosofia.
"O primeiro homem pecou. Se os crentes
Blblia
interpretassem fielmente, diriam: O homem primeIramente peca, quer dizer, engana-se; porque pecar, errar,
enganar-se significa a mesma coisa.
"As consequncias do pecado de Ado so hereditrias; sendo a primeira delas a ignorncia. Com
efeito, a ignorncia inata na espcie como no individuo; mas, no respeitante a muitos problemas, mesmo
de ordem moral e poJltica, esta ignorncia da espcie
foi saneada: qu-em nos garante que a no ultrapassaremos completamente? H progresso contrnuo do
gnero humano para a verdade e triunfo da luz sobre
1as trevas. O nosso mal no , pois, perfeitamente incurvel, e a explicao dos telogos mais que insuficiente; ridfcula, visto que se reduz a esta tautologia:
"O homem engal1a.,;;e, porque se engana. Enquanto
que seria preciso dizer: O homem engana-se, porque
aprende. Ora, se o homem conseguiu instruir-se de
tudo o que necessita saber, acreditamos que, no se
enganando mais, deixar de sofrer.
Se interrogarmos os doutores desta lei, que nos dis-

20
21

PROUDHON

QUE A PROPRIEDADE?

seram encontrar-se gravada no corao do homem,

logo reconheceremos que a discutem igno-'!1do o que
lia representa e que h quase tantas opinies como
autores sobre as questes mais importantes; que no
se encontram dois que estejam de acordo sobre a
melhor forma de governo, sobre o princpio da autoridooe, sobre a natureza do direito; que todos vogam
ao acaso num mar sem fundo nem margens,
nados
do seu sentido privado que, modestamente, tomam pela razo justa. E, perante este acervo
de opinies contraditrias, diremos: O objecto das
no:'tSas pesquisas a lei, a determinao do princpio
social; ora os polticos, quer dizer, os homens da
cincia social, no se entendem; portanto, neles que
est o erro; e, como todo o erro tem uma realidade por
objecto, nos seus livros que se deve encontrar a verdade, a posta por eles, sem o saberem.
Ora, de que tratam os jurisconsultos e os publicistas? De Justia, equldade, liberdade, lei
leis
civis, etc. Mas que a justia? Qual o princpio, o
carcter, a frmula? A esta pergunta evidente que os
nossos doutores nada tm a responder: porque de outra
maneira a sua cincia, partindo de um princpio claro
e certo, Iibertar-se-ia do seu eterno probabilismo, e acabariam todas as disputas.
Que a justia? Os telogos respondem: Toda a
justia vem de Deus. Isso verdade, mas nada esclarece.
Os filsofos deviam ser mais instrudos: tm discutido tanto sobre o justo e o injusto! Infelizmente, a
anlise prova que o seu saber se reduza nada, passando-se com eles o mesmo que com aqueles selvagens
que oravam ao Sol: Oh! - Oh! um grito de admirao,
amor, entusiasmo: mas quem procuraria saber se () Sol
tiraria algum proveito da interjeio Oh! Precisamente o
que se passa com os filsofos, em relao justia.
A justia, dizem eles, filha do cu, luz que ilumina
todo o homem que nasce, prerrogativa maIs bela da
nossa natureza, que nos distingue dos animais e assemeLha a Deus, e outras coisas deste gnero. A que se
reduz esta piedosa litania? orao dos selvagens: Oh!
Tudo o que a sabedoria humana ensinou de mais
razovel, no que respeita justia, est contido na
famosa mxima: Faz aos outros aquilo que quet"es que
te taam; nAo ta8lS 808 outros aquilo que no quet"es

que te faam a ti. Mas esta regra de moral prtica

nula para a cincia: que direito tenho eu de exigir dos
outros que cumpram com esse preceito? Nada significa
dizer que dever e direito se equivalem, a menos que se
defina a natureza desse direito.
Tentemos atingir algo de mais pruciso e positivo.
A justia o astro central que governa as sociedades, o plo sobre que o mundo poltico gira, o
princpio e regra de todas as transaces. Entre os ,homens nada se faz que no seja valorizar o d&re.tk> invocando a justia. A justia no obra da lei: pelo contrrio, a lei apenas a declarao e a aplicao do
justo, em todas as circunstncias em que os homens
se possam encontrar relacionados. Portanto, se a ideia
que ns fazemos do justo e do direito estivesse mal
ootermina-da, se fosse incompleta ou mesmo 1alsa,
evidente que todas as nossas aplicaes legislativas
seriam ms, as instituies viciosas, a polftica errada:
dai adviria desordem e mal social.
Esta
da perverso da justia no nosso entendimento e consequentemente nos nossos actos seria
um facto demonstrado se as opinies dos homens, relativamente ao conceito de justia e suas aplicaes, no
tivessem sido constantes; se, em pocas diversas, tivessem sofrido modificaes; numa palavra, se tivesse
havido progrooso nas ideias. Ora o que a histria nos
prova pelos testemunhos mais surpreendentes.
H mil e oitocentos anos, o mundo, sob a proteco
dos Csares, consumia-se na escravatura, superstio
e volpia. O povo, embriagado por longos bacanais,
tiooa perdido as noes do direito e do deve-r: a goorra
e a orgia dizimavam-no; o gasto e o trabalho das mqunas, quer dizer, dos escravos, impediam-no de se
reproduzk, tirando-Ihe os mei<s de subsistncia. O barbarismo renascia desta corrupo imensa e espalhava-se, como lepra galopante, pelas provncias despovoadas. Os sbios previam o fim do imprio mas como
evitar esse fim? Que poderiam fazer para salvar esta
sociedade envelhecida? Seria necessrio mudar os
objectos da estima e vene-rao pblica, abolindo direitos consagrados por uma justia dez vezes secular.
Dizia-se: Roma venceu pela sua poltica e pelos seus
deuses; qualquer reforma no oulto e no esprito pblico
seria loucura e sacrilgio. Roma, indulgente para com
as naes vencidas, conserva a vida dos povos mas

22

23

PROUDHON

QUE

A PROPRIEDADE?

:>prime-os; os escravos so a fonte mais fecunda das

suas riquezas; o enfraquecimento dos povo:; era negallo de direitos e ruina de finanas. !=loma, mergulhada
em delicias e empanturrada com os despojos do universo, abusa da vitria e do poder; o lUxo e as volpias
so o preo das conquistas: no pode abdicar nem
despojar'-se deles. Roma era assim apoiada pelo facto
e pelo direito. As suas pretenses eram justificadas por
todos os costumes e pelo direito dos povos. A idolatria
na religio, a escravatura no Estado, o epicurismo na
vida privada eram a base das instituies. Tocar-lhes
seria abalar os fundamentos da sociedade e, segundo a
expresso moderna, abrir caminho s revolues. Ningum se lembrou disso; e, no entanto, a humanidade
morria no sangue e na luxria.
De repente apareceu um homem trazendo a Palavra
de Deus: ainda hoje no se sabe quem era nem donde
vinha ou quem lhe teria sugerido tais ideias. Anunciava
por toda a parte que o mundo ia ser renovado; que os
padres eram vlboras, os advogados ignorantes, os filsofos hipcritas e mentirosos; que o senhor e o escravo
eram iguais, que a usura e tudo o que se lhe asselT1Ihasse era um roubo, que os
e os homens
de prazer arderiam um -dia, enquanto os pobres de
espfrito e os puros habitarbm num lugar de repouso,
Acrescentava muitas outras coisas no menos extraordinrias.
Este homem, Palavra de Deus, foi denunciado e
preso como inimigo pblico pelos padres e juristas,
conseguindo que o povo pedisse a sua morte. Mas este
assassfnio jurrdico, fazendo aumentar os seus crimes.
no abafou a doutrina que a Palavra de Deus semeara.
Depois os primeiros apstolos espalharam-se por toda
a parte, pregando o que o1lamavam de boa-nova, agrupando sua volta milhes de fiis, morrendo sob a
justia romana quando terminada a tarefa. Esta propaganda obstinada, guerra de carrascos e mrtires, durou
perto de trezentos anos, aps os quais o mundo se
achou convertido. A idolatria foi destruda, a escra
vatura aboli-da, a dissoluo -deu lugar a costumes mais
austeros, o desprezo pelas riquezas foi levado, algumas
vezes, ao extremo da renncia completa. A sociedade
foi salva pela negao dos seus princpios, pelo agitar
da religio e pela violao dos direitos mais sagrados.
A ideia do justo alcanou, nesta revoluo, uma dimenso no imaginada at ar! A justia tinha existido ape-

nas para os sentlores (1); comeou, desde ento, a

existir para os servos.
No entanto, a nova religio esteve longe de dar
todos os seus frutos. Houve um melhoramento nos costumes pblicos, um abrandamento da opresso; mas,
quanto ao resto, a semente do Filho do homem, carda
em coraes idlatras, produziu apenas uma mitologia
quase potica e inmeras, discrdias. Em vez de se
agarrarem s consequncias prticas dos princpios de
moral e de governo que a Palavra de Deus trouxera,
entregaram-se a especulaes sobre a sua nascena,
a sua origem, a sua pessoa e os seus aelos; fizeram-se
eplogos sobre as suas parbolas a, do conflito das opinies mais extravagantes sobre problemas insolveis,
sotlre te,<los no compreendidos, nasceu a teologia,
que se pode definir como cincia do Infinitamente
absurdo.
A verdade crist no ultrapassou a idade dos apstolos; o Evangefho, comentado e simbolizado por Gregos
e Romanos, repleto de fbulas pags, tornou-se um
sinal de contradio; e at hoje o reinado da IgreJa
Infalvel apenas engendrou um grande obscurecimento.
Diz-se que as portas do Infemo no prevalecero sempre, que a Palavra de Deus voltar e os homens conhecero enfim a verdade e a justia; mas ento findar o
catolicismo grego e romano, assim como os fantasmas
da opinio que desaparecero luz da cincia.
Os monstros que os sucessores dos apstolos tinham
por misso destruir reapareceram pouco a pouco, gra
as ao fanatismo imbecil e, algumas vezes tambm,
conivncia dos padres e telogos. A hstria da queda
das comunas, em Frana, apresenta constantemente a
justia e a liberdade determinando-se no povo, apesar
dos esforos conjugados dos reis, nobreza e clero.
No ano de 1789 depois de Cristo, a nao francesa,
dividida por castas, pobre e oprimida, debatia-se sob o
absolutismo real, a tirania dos senhores e dos parlamentos e a intolerncia sacerdotal. Havia o direito do
rei e o direito do padre, o direito do nobre e o direito

24

25

(1) A religio. aS leis e o casamento eram privilgios dos

homens livres 8, ao princpio, unicamente dos nobres. DII majorum
genlium. deuses de famil'ias patrfcias; Jus gentlum, direito das
pessoas, quer dizer das famflias ou dos nobres. O escravo e o
plebeu no constitufam famlia; os seus filhos eram considerados
como componentes de um rebanho. Nasciam anImai., deviam
'. iver como animills.

PROUDHON

do plebeu: havia privilgios de nascena, de provinc'la,

de comunas, de corporaes e de oficios: no fundo de
tudo isto a violncia, a imoralidade e a misria. J h
algum tempo que Soe falava de reforma; os que mais a
desejavam para Soe aproveitar dela e o povo, que tinha
tU<lo a ganhar, no esperavam grande coisa nem se
manifestavam. Durante muito tempo esse pobre povo
hesitou sobre os seus direitos quer por increduJi<:tade,
desconfiana ou desespero: dir-se-ia que o hbito de
servir tinha roubado a coragem s velhas comunas, to
orgulhosas na Idade Mdia.
Apareceu ,por !tm um livro que se resumia a duas
proposies: O que o tercefro estado? nada - O que
devia ser? tudo. Algum acrescentou, em forma de
comentrio: O que o ret? o mandatrio do povo.
Foi como uma -revelao sbita: rasgou-se um vu
imenso, de todos os olhos caiu uma venda espessa.
O povo pOs-se a raciocinar:
Se o rei nosso mandatrio deve prestar contas;
Se deve prestar contas est sujeito a ser fiscalizado;
Se pode ser fiscalizado responsvel;
Se responsvel, punivel;
Se punfvel, -o segundo os seus mritos;
Se deve ser puni<lo segundo os seus mlritos pode
ser punido com a morte.
.
Cinco anos depois da publicao da brochura de
Sieys, o terceiro estado era tudo; o -rei, a nobreza e o
clero j nada valiam. ,Em 1793 o povo, sem se prender
com a fico constitucional da inviolabilidade do soberano, conduziu Luis XVI ao cadafalso; em 1830 acompanhou Carlos X a Chesburgo. Se se tivesse enganado
na avaliao dos delitos teria cometido na reali<Jade
um erro; mas, em direito, a lgica que o fez agir
irrepreenslvel. O povo, ao punir o soberano, fez precisamente o que tanto se -reprovou ao governo de Julho no
ter feito, depois da execuo de LuIs Bonaparte em
Estrasburgo: atingiu o verdaOOiro culpado. uma aplicao de direito comum, uma determinao solene da
justia em matria peflal (1).
O esprito que originou o movimento de 89 foi um
(1) Se o chefe do poder executivo responsvel. os deputados tambm o devem ser.
espan1oso que nunca ningum se
tenha lembrado dis1o: seria assun10 para uma tese interessante.
Ma! p.flrmo que por nada desto mundo eu a quereria defender:
o povo tem ainda lgica suficiente para no precisar que eu lhe
fornea a matria para tirar certas concluses

26

QUE

A PROPRIEDADE?

esprito de contradio; isso bastou para demonstrar

que a ordem que substituiu a antiga, nada teve de metdico e reflechdo; que, nascida da clera e do dio,
no podia ter o efeito de uma cincia formada na observao e no estudo; numa palavra, que as bases no
eram deduzidas do conhecimento profundo das leis da
natureza e da sociedade. V-se, assim, que nas insti
tui"Js ditas novas, a repblica se 6erviu dos mesmos
princpios contra os quais combatera, e sofreu a influncia de todos os preconceitos que tivera inteno
00 bani'r. Fala-se com um entusiasmo irret/ectido da
gloriosa Revoluo Francesa, <la regenerao de 1789,
das grandes reformas ope-radas, da modificao das
instituies: mentiral mentira!
Logo que as nossas ideias se modificam completamente, em conse-quncia de certas observaes, diante
de uma reali<lade fsica, intelectual ou social, chamo
revoluo a esse movimento do espirito. Se s h ampliao ou simples modificao de iooias o progresso.
Assim, o sistema de Ptolomeu foi um progresso em
astronomia, o de Coprnico foi revolucionrio. Da
mesma manE>ira em 1789 houve luta e progresso; no
houve rev-6uo. A anlise das reformas experimenta<1as assim o demonstra.
O povo, tanto tempo vitima do egorsmo monrquico,
julgou libeltar-se (jefinitivamente ao declarar que s ele
era soberano. Mas o que era a monarquia? A soberania
de um homem. O que a democracia? A soberania do
povo ou, melhor dizendo, da maioria nacional. Ma.s
sempre a soberania do homem posta no lugar da
soberania da lei, a soberania da vontade em vez da
soberania da razo, numa palavra, as paixes substituindo o direito. Sem dvida que h progresso sempre
que um povo passa do estado monrquico ao democrtico porque, fraccionando o poder, oferecenrse maiores oportunidades de a razo se substituir vontade;
mas afinal no h revoluo no governo visto que o
princfpio continua a ser o mesmo. Ora hoje mesmo
temos a prova de que no se pode ser livre na mais
perfeita democracia (1).

(1) Ver Tocqueville, Da la Dmocralia BUl!

e Michel
Chevalier, Lallras our I'Amrique du Nord......e em Plutarco, VIe
de Prcles. que as pessoas honestas de Atenas eram obr:gadas a
esconder-se para se Jnstruirem, receando que por tal facto 88
julgassem desejar a tirania.

27

PROUDHON

No tudo: o povo-rei no pode exercer a soberania

por si prprio; obrigado a deleg-Ia nos fundamentos
do poder: o que no se cansam de lhe repetir os Que
procuram captar as suas boas graas. Que esses fun
damentos do poder sejam cinco, dez, cem, mil, QtJ9
importa o nmero e o nome? sempre o governo do
homem. o reino da vontade e do belo prazer. Pergunto:
que inovao nos trouxe a pretensa revoluo?
De resto sabe-se como foi esta soberania exercida,
primeiro pela Conveno, depois pelo Directrio, mais
tarde confiscada pelo cnsul. Quanto ao imperador, o
homem forte to adorado e lamentado pelo povo, nunca
Quis sair dele; mas como se Quisesse desafi-lo na
sobe;'ania ousou pedir-lhe o sufrgio, quer dizer, a
abdicao dessa soberania inalienvel, e obteve-o.
Mas atrnal o que a soberania? Diz-se que o
poder de fazer leIs (1), portanto outro absurdo derivado
do despotismo. O povo tinha visto os reis justificarem
as suas ordens pela frmula: porqe essa a nossa
vontade; quis, por sua vez, ex,perimentar o prazer de
fazer leis. Desde h cinquenta anos Que cria mirrades,
sempre, bem entendido, pela operao dos representantes. O divertimento est longe de chegar ao fim.
De resto a definio de soberania deriva, ela prpria,
da definio da lei. A lei, dizia-se, a expressa0 da
vontade do soberano: portanto, sob uma mooarquia, a
lei a expresso da vontade do rei; numa repblica
alei a expresso da vontade do povo. parte a diferena do nmero de vontades os dois sistemas so perfeitamente idnticos: num e noutro o erro igual: fazer
da lei a expresso de uma vontade enquanto deve ser a
expresso de um facto. Contudo seguiam-se bons guias:
tornara-se por profeta o cidado de Genebra e o Contrato SocIal por Alcoro.
A preocupao e o preconceito revelam-se a cada
passo na retrica dos novos legisladores. O povo tinha
sofrido grande quantidade de privaes de privilgios; os
seus representantes fizeram para ele a declarao seguinte: Todos os homens so Iguais por natureza e
face da lei; declarao ambfgua e redundante. Os ho-

(1) "A soberenla. segundo Toullier, e omnipotncie humana. '" Definio materialista: se a soberania algo ento ela
um direito, no uma fore ou faculdede. E o que li .. omnipotncia humana?

28

O QUE A PROPRIEDADE?

mens so Iguais por natureza; quer dizer que tm tooos

o mesmo porte, a mesma beleza, o mesmo gnio, a
mesma virtude? No: ento a igualdade poltica e
civil que se quer designar. Neste caso bastava dizer-se:
Todos os homens so iguais face da leI.
Mas o que a igualdade perante a lei? Nem a Constituio de 1790, nem a de 93, nem a carta outorgada,
nem a carta aceite a souberam definir. Tooas nos legavam urna desigualdade de riqueza e casta ao lado da
qual era impossvel encontrar a sombra de uma igualdade de direitos. Sob este ponto de vista pode dizer-se
que todas as nossas constituies foram a expresso
fiel da vontade popular: vou prov-lo.
Outrora o povo estavu excludo dos empregos civis
e militares: acreditou-se numa maravilha inserindo este
artigo pomposo na Declarao dos direitos: Todos os
cidados so igualmente admitidos nos empregos; os
povos livres s conhecem como motivo de preferncia
para as suas escolhas as virtudes e os talent05.
Alguns com certeza que admiraram coisa to bonita:
admiraram um disparate. Qu! o povo soberano, legislador e reformador, no v nos empregos pblicos mais
que gratificaes, passe a palavra, esmolas! E porque
os olha como fonte ,de proveito que estatui sobre a
admissibilidade dos cidadosl Para qu esta precauo
se nada houvesse a ganhar? Ningum se lembra de
proibir a carreira de piloto a quem no tiver sido astr6nomo e gegrafo, ou impedir um gago de ser actor de
teatro e pera. Tambm aqui o povo foi o Imitador dos
reis: quis dispor de lugares lucrativos em favor dos
amigos e aduladores; infelizmente, e este ltimo trao
completa a semelhana, o povo no est cabea dos
benefcios mas esto-no sim os mandatrios e representantes. Tambm no tiveram o cuidado de contrariar a
vontade do bondoso soberano.
Este artigo edificante da Declarao dos direitos,
conservado pelas Cartas de 1814 e 1830, supe vrias
espcies de desigualdades civis, o que significa desigualdades perante alei: desigualdade de castas, visto
que as funes pblicas no so procuradas seno pela
considerao e proventos que conferem; desIgualdade
de riqueza, pois S9 se tivesse querido que as fortunas
fossem iguais, os empregos pblicos teriam sklo deveres, no recompensas; desigualdade de merecimento,
nAo definindo a lei o que entende por talentos e virtudes. Sob o Imprio, a virtude e o talento nlo eram mais

29

PROUDHON

O QUE

t= A PROPRIDADE?

que a coragem militar e a devoo pelo imperador:

isso viu-se quando Napoleo criou a sua nobreza e
tentou uni-Ia antiga. Hoje o homem que paga ouzentos
francos de Impostos virtuoso: o homem hbil um
ratoneiro honesto; alis estas verdades so t,;viais.
Por fim o povo consagrou a propriedade ... Deus lhe
perdoe, porque ele no sabia o que fazia. Eis que expia
h cinquenta anos um miservel equfvoco. Mas como
qUB o povo, cuja voz a de Deus e cuja conscincia
no saberia oesfalecer, se pde enganar? como que
caiu no privilgio e servido ao procurar a liberdade e a
igualdade? Sempre por imitao 00 regime antigo.
Outrora a nobreza e o clero no contribulam para as
despesas do Estado seno a tftulo de ajuda voluntria
e doaes; os seus bens eram inacessfveis mesmo para
pagamento de dfvidas: enquanto o plebeu, sobrecarregado de tributos e impostos era incomodado sem
descanso, tanto pelos cobradores do rei como pelos
dos nobres e do clero. O intransmisslvel, colocado no
lugar de coisa, no podia testar nem herdar; era como
05 animais, cujos servios pertencem ao senhor por
direito de acesso. O povo quis que a condio de proprietrio fosse igual para todos; que cada um pudesse
gozar e dispor livremente dos seus bens e lucros, do
fruto do seu trabalho e Indstria. O povo no inventou
a propriedade; mas como ela no existia para ele da
mesma forma que para os nobres e tonsurados, decre
tou a uniformidade desse direito. As formas acerbas
da propriedade, a corveia, a intransmissibilidade, o despotismo, a excluso dos empregos, desapareceram; o
modo de gozo foi modificado: conservou-se o fundo.
Houve progresso na atribuio do direito; no houve
revoluo.
Eis trs principias fundamentais da sociedade moderna que os movimentos de 1789 e 1830 consagraram:
1. - Soberania da vontade do homem e, reduzindo a
expresso, despotismo; 2. - Desigualdade de riquezas
e castas; 3. - Propriedade: acima da Justia, invocada
sempre e por todos como o gnio tutelar OOS soberanos, nobres e proprietrios; a Justia, lei geral, primitiva e categrica de toda a sociedade.
Ter-se- de saber se os conceitos de despotismo,
desigualdade civil e propriedade esto ou no em con'
formidade com a noo primitiva do Justo, se so uma
deduo necessria dela, manifestada de forma diversa
segundo o caso, o lugar e a relao entre as pessoas;

ou se sero antes o produto i1egltlmo <le uma mistura

de coisas diferentes, de uma fatal associao de ideias.
E visto que a Justia se determina sobretudo no governo, na condio das pessoas e na posse das coisas
oreciso oescobrir, segundo o consenso de todos os
homens e progressos do esplrito humano, em que condies o governo justo; a condio dos cidados,
justa; a posse das coisas, justa; depois de eliminar tudo
o que no satisfaa essas condies o resultado indicar qual o governo legtimo, qual a condio legitima
dos cidados e qual a posse legitima das coisas; por
fim, e como ltima expresso da anlise, qual a
Justia.
t= justa a autoridade do homem sobre o homem?
Toda a gente responde: No; a autoridade do homem
apenas a autoridade da lei, que deve ser justia e
verdade. A vontade privada nada conta no governo que
se limita por um lado a descobrir o que verdadeiro
e justo para dai 'Cte'Cluzir -a lei; por outro lado vigia a
execuo dessa lei. - Neste momento no examino se
a nossa forma de governo constitucional satisfaz essas
condies; se, por exemplo, a vontade dos ministros
nunca se intromete na declarao e interpretao da
lei; se os nossos deputados, nos seus debates, esto
mais empenhados em vencer pela razo do que pelo
nmero: basta-me que a ideia de um bom governo seja
tal como a defino. Esta ideia exacta: no entanto
vemos que na,da parece mais justo aos povos orientais
que o despotismo dos seus soberanos; que os antigos
e os pr6prios fil6sofos achavam bem a escravatura;
que na Idade Mdia os nobres, abades e bispos achavam justo terem servos; que Luis XIV pensava dizer a
verdade quando afirmou: O Estado sou eu; que Napoleo considerava crime de Estado a desobedincia
sua vontade, A ideia de justo, aplicada ao soberano e
ao governo no foi, portanto, sempre igual de hoje;
foi-se oesenvolvendo e concretizando cada vez mais,
at que por ,fim parou no estado presente. Mas chegou
ltima fase? No o creio: s6 que, como o nico obstculo que lhe resta vencer para ,acabar a reforma do
governo e consumar a revoluo deriva unicamente da
instituio do domnio de propriedade que conservmos,
essa instituio que devemos atacar,
justa a desigualdade polftica e civil?
Uns respondem sim, outros no. Aos primeiros lembrarei que quando o povo baniu todos os privilgios

30

31

PROUDHON

de nascena e casta isso lhes pareceu bom, provvelmente porque os beneficiou; porque no querem
ento que desapaream os privilgios de riqueza como
os de casta e raa? dizem que porque a desigualdade
polltica inerente propriedade e que sem propriedade
no h sociedade posslvel. Assim, a questo que acabamos de formular resume-se na da proprie<:lade. - Aos
segundos contento-me em fazer esta observao: Se
querem gozar da igualdade polltica acabem com a
propriedade; se no, de que que se queixam?
justa a propriedde?
To<la a gente responde sem nesitar: sim, a propriedade justa. Digo to<la a {lente porque at agora
parece-me que ningum respondeu com pleno coohecimento: no. Uma resposta motivada no ooria coisa
fcil; s o tempo e a experincia podiam conduzir a
uma soluo. Actualmente encontrou-se essa soluo;
compete-nos ouvi-la. Tentarei demonstr-Ia.
Eis a maneira como vamos raciocinar:
1 - No discutimos, no reprovamos ningum, no
contestamos nada; aceitamos como boas todas as razes alegadas em favor da propriedade e limitamo-nos
a procurar o seu fundamento para, em seguida, verificar
se ele est fielmente expresso na propriedade. Efectivamente, no podendo a propriedade ser defendida
seno como justa, a ideia 'Ou pelo menos a inteno
de justia deve necessriamente encontrar-se no fundo
de to<los os argumentos dados a fav-or da propriedade:
e como, por outro lado, a propriedade s se exerce
sobre coisas materialmente apreciveis, objectivando-se
a justia a si prpria, por assim dizer, secretamente,
deve aparecer sob uma frmula algbrica. Com este
mtodo de observado depressa reconhecemos que
todos os argumentos imaginados para defender a propriedade, quaisquer que sejam, pressupem sempre e
necessriamente a igualdade, quer dizer, a negao
da propriedade.
Esta primeira parte compreende dois captulos: um
relativ'O ocupao, fundamento do nosso direito;
outro re:ativo ao trabaltlo e ao talento. considerados
como causas de propriedade e desigualdade social.
A concluso desses dois capltulos ser, por um
lado, que o direito de ocupao tmpede a propriedade;
por outro, que o direito ao trabalho a destri.
11 - Sendo portanto a propriOOade necessriamente
concebida sob a razO categrica da 19uaftl.ade t&mOS

32

QUE t= A PROPRIEDADE?

de averiguar porque que a iguaklade no existe,

apesar dessa necessidade 16gica. Esta nova procura
compreende tambm dois captulos: 00 primeirD, considerando o facto da propriedade em si mesma, bus-caremos se esse ,facto real, se existe, se possvel;
porque implicaria contradio que duas formas socialistas opostas, a igualdade ea desigualdade, fossem
possveis. Ser ento que descobriremos, facto singular, que na verdade a propriedade se pode manifestar
como aGidente mas que matemticamente impossvel
como instituio e principio. De maneira que o axioma
retrico, ab actu ad posse valet consecutlo, do facto
possibilidade da consequencll bom, mas encontra-se
desmentido no que respeita propriEKJade.
Por fim 00 ltimo captulo, recorrendo psicologia
e analisando a fundo 'a natureza do homem, exporemos
o princfpio do justo, a sua frmula, o seu carcter;
precisaremos a lei orgnica da sociedade; explicaremos
a origem da propriedade, as causas do seu estabelecimento, longa durao e prximo desaparecimento; esta
belecer(tmos definitivamente o seu paralelo com .o
roubo; e depois de ler mostrado que esses trs preconceitos, soberania do homem, desigualdade de con.
dles, proq)riedade, no so mais do que um, que
podem ser tomados um pelo outro e so recIprocamente convertfveis, no teremos dificuldade em deduzir, pelo principio da contradio, o fundamento do
poder e do direito. A pararo as nossas pesquisas,
reservando"nos o direito de lhes dar seguimento em
novas memrias.
A importncia do assunto que nos ocupa diz respeito a todas as pessoas.
A propriedade, diz M. Hennequin, o principio criador e conserva<:lor da sociedade civil ... A propriedade
uma das teses fundamentais sem -asluais -as explicaes que se pretendem novas no teriam podido
alcanar-se to cedo; porque, preciso runca 'O esquecer e importante que o publicista e o homem de
Estado estejam seguros disso: da questo de saber
se a propriedade 'O princfpio ou o resultado da
ordem social, se preciso consider-Ia como causa ou
como efeito, que depende tODa a moralidade e, por Isso
mesmo, toda a autoridade das instituies humanas."
!Estas palavras so um desafio a todos os homens
de esperana e f: mas, ainda que a causa da igualdade seja bela, ningum apanhou a luva atirada pelos

33

"ROUDHON

defensores da propriedade, ningum se sentiu bastante

seguro, para aceitar o combate. O falso saber de uma
jurisprudncia orgulhosa e os aforismos absurdos da
economia polflica tal como a propriedade a fez, perturbaram as Inloligncias mais generosas: uma espcie de palavra (lo ordem combinada entre os amigos
mais influentes da liberdade e dos interesses do povo
que a Igualdad& uma tiulme.ral de tal man2ira as
teorias mais 1alsas e as aflalog,as mais vs, exercem
um poder sobre espfritos lcidos, embora subjugados,
contra vontade, pe.lo preconceit';> popular. A igualdade
nasce todos os <lIas. fR C9quailas; soldados da liberdade, desertaremos a nossa bandeira na vspera da
vitria?
Defensor da igualdade, falarei sem dio nem clera,
com a independcia prpria do filsofo, com a calma
e a segurana do homem livre. Pudesse eu, nesta
luta solene. levar a todos os coraes a luz que me
ilumina e mostrar, pelo xito do meu discurso, que se
a igualdade no pde. vencer pela espada porque
deve vencer pela palavra!

3A

CAPITULO 11

li

DA PROPRIEDADE CONSIDERADA COMO

DIREITO NATURAL. - DA OCUPAAO E
DA LEI CIVIL COMO CAUSAS EFICIENTES
DO DOMINIO DE PROPRIEDADE.

II

I!

DEFINIOES
,

O direito romano definiu a propriedade, Jus utendl et

abutendl re sua, quatus Jurls ratlo patltur, como o
direito de usar e abusar dos bens contanto que a razo
do direito o permita. Tentou-se Justificara palavra
abU$8l' diz,endo que ela exprime o domrnio absoluto e
no o 'abuso insensato e imoral. Distino intil, imaginada para a sanUficao da propriedade e sem efeito
contra os deUrios do gozo, que no prev nem reprime.
O proprietrio senhor de. deixar apodrecer os frutos,
semear sal no campo, usar as vacas em trabalhos na
areia, transformar uma vinha em deserto e converter
uma horta num parque: tudo isso , sim ou no, abuso?
Em matria de propriedade o uso e o abuso 'confundem-se necessriamente.
Segundo a Declarao dos direitos, publicada
cabea da Constituio de 93, a :propriedade .. o direito
de gozar e dispor sua vontade dos bens, lucros, fruto
do seu traoalho e indstria...
Cdigo de Napoleo, artigo 544: ..A p'oprledade o
direito de gozar e dispor das coisas da maneira mais
absoluta, contanto que delas se no faa um uso proibido pelas leis e regras."
Estas duas definies vo ao encontro da, que nos
legou o direito romano: todas reconhecem ao proprietrio um direito absoluto sobre a coisa; e, quanto
restrio trazida pelo Cdigo, contanto que delas se
no laa um uso proibido pelas leis e regras, tem por
ooJectivo impedir que o domrnio de um proprietrio crie
obstculos ao domrnio de outro proprietrio e no Iiml-

35

O QUE

PROUDHON

tar a propriedade: uma confirmao do princpio, nlio

uma Iimitaho.
Distingue-s"! na propriedade: 1. - A propriedade
pura e simples,' o direito senhorial sobre a coisa ou,
como se diz, a propriedade nua; 2..- A posse.
posse, diz Duranton, uma coisa de ,facto e no de
direito. Toullier: A proprieda\.le um direito, uma
faculdade legal; a posse um facto. O loeatrio, o rendeiro, o usufruturio so possuidores; o senhor que
aluga, que empresta a juros e o herdeiro que s espera
a morte de um usufruturio, so proprietrios. Assim,
ouso servir-me destacomparaifiio: um amante possuidor: um marido proprietrio.
Esta dupla definio da propriedade, como domnio
e posse, da mais alta importncia; e necessrio
compenetrarem-se bem disso se querem ouvir o que
temos para dizer.
Da distino entre posse e propriedade nasceram
duas espcies de direitos: o Jus In re, direito na coisa,
pelo qual posso tirar a propriedade que me pertence
das mos em que se encontra; e o Jus ad rem, dirnito
coisa, pelo qual pretendo tornar-me proprietrio.
Assim, o direito dos esposos sobre a pessoa do cnjuge
Jus In. rei o de dois noivos apenas Jus ad rem. No
primeiro caso esto reunidas a posse e a propriedade:
o segundo limita-se a propriedade vazia. Na minha qualidade de trabalhador, tendo direito posse dos bens
da natureza e indstria e que atravs da minha con
dio de proletrio, no gozo nada, em virtude do
Jus ad rem que peo a admisso no Jus In re.
Esta distino de Jus In re e Jus ad rem o funda
menta da famosa diviso do possessrio e do petlt6r1o.
ver,dadeiras categorias da jurisprudncia, que abarcam
completamente na sua imensa circunsrio. Diz-se
petltrlo tudo o que respeita a propriedade; p<.ssessrlo o que relativo a posse. Escrevendo isto contra
a propriedade a toda a sociedade que intento
aco petitria; provo que os que hoje no possuem
so proprietrios pelo mesmo direito que aqueles qu',
possuem; mas em vez de conclu'lr que a propriedad.,
deve ser repartida por todos, peo que seja abolida
para todos, como medida de segurana geral. Se sucum
bir na minha reivindicao, a todos vs,
e a mim, no nos resta mais que cortar o pescoe
nada mais temos a reclamar da justia
porque, tal como o ensina, no seu estilo ('1rgi o, 'J

A PROPRIEDADE?

Cdigo do processo, artigo 26, o demandante cujos fins

de petltrlo so Indeferidos J nAo pode ser aceite
como possessor. Se, pelo contrrio, ganhar o meu
processo: ento recomearemos uma aco possessria, com o fim de obter a nossa -reintegrao no gozo
dos bens que o domfnio de propriedade nos rouba.
Espero no termos de fazer isso, at porque as duas
aees no podiam ser simultneamente propostas pois,
segundo o mesmo Cdigo de processo, o possesslon'rIo e o petUrlo nunca serAo acumutados.
Antes de entrar no mago da questo no ser intil
apresentar. aqui alguma;)observaes prejudiciais.

II

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37
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QUE E A PROPRIEDADE?

restrio

1.o -0A PROPRIEDADE COMO DIREITO NATURAL

A Oeclarao de direitos colocou a propriedade

entre os direitos naturais e Imprescrltlvels do homem
que so, assim, em nmero de quatro: a Uberd8de,
a Igualdade, a propriedade, a segurana. Que mtodo
seguiram os legisladores de 93 'para fazer esta enumerao? Nenhum: estabeleceram prlncl,plos enquam-:disslertavam de um modo geral sobre leis e soberania.
segundo a sua opinio. Fizeram tudo s apalpadelas
ou de improviso.
Se acreditarmos em Toullier: "Os direitos absolutos
podem reduzir-se a trs: Segurana, liberdade, proprledade... A igualdade ,foi eliminada pelo professor de
Rennes: porqu? Ser que ela incompatlvel com a
liberdade ou a propriedade no a admite? O autor do
Dtrelto ctvH anotado cala-se: nem sequer pensou que
e8$a fosse matria de discusso.
Entretanto, se se compararem entre si esses trs
ou quatro direitos verifica-se que a propriedade em
nada se assemelha ,aos outros; que, para a maioria dos
cidados, s existe em potncia e como uma faculdade dormente e sem exercicio; que para os outros
que a gozam susceptlvel de certas transacl5e8 e
transf<'rmaes que repugnam Idela de um direito
natura' que, na prtica, os governos, os tribunais e as
leis, n:ioa respeitam; en.fim, que toda a gente a olha
como quimera, espontnea e unAnimemente.
A liberdade Inviolvel. No posso vender nem
alienar a minha liberdade; todo o contrato, toda a
condio contratual que tenha 'a alienao ou suspenso da liberdade por objecto nula; o escravo que
pe o p no campo da liberdade livre nesse mesmo
instante. Sempre que a sociedade apanha um malfeltor
e o priva da sua liberdade age em legitima defeea:
quem quer que rompa o pacto social com um crime
decl,ara-se inimigo pblico; atacando a liberdade dos
outros fora-os a roubarem-lhe a sua. A liberdade a
condio principal do estado do homem: renunciar
liberdade seria renunciar qualidade de homem: como
seria possIvel, depois disso, agir como homem?
Paralelamente, a Igualdade frente lei nlo sofre

1
.&

nem excepo. Todos os Franceses so

admitidos nos empregos: eis porque, em presena dessa igualdade, a sorte ou a antiguldadefora,
em tantos casos, a questo de preferncia. O mais
pobre cidado pode chamar justia a mais alta personagem e ganhar. Se um milionrio construir um castelo
na vinha de Naboth o tribunal poder, segundo o
caso, ordenar a demolio
castelo, mesmo que
tenha custado milhes,restituir--vinha o seu estado
primitivo, e condenar o usurpador a indemnizaes.
A lei quer que toda a propriedade legitimamente adquirida seja respeitada, sem distino de valores e sem
excepo de pessoas.
A Carta exige. na verdade. certas condies de
riqueza e capacidade, para o exercido de certos direitos polticos, mas todos os publicistas sabem que a
inteno do legislador. foi tomar garantias e no estabelecer um privilgio. Desde qu'e preenchidas as condies fixadas pela lei todo o cidado pode ser eleitor
e todo o eleitor elegvel: uma vez adquirido, o direito
igual para todos; a ,lei no pesa nem as pessoas nem
os sufrgios. Neste momento no examino se o sistema
o melhor; basta-me que 110 esplrito da Carta e aos
olhos de toda a gente, a igualdade face da lei seja
absoluta, e, como a liberdade, no possa ser objecto
de nenhuma transaco.
O mesmo se passa com o direito de segurana.
A sociedade no promete aos seus membros uma semiproteco, uma quase-defesa; empenha-se completamente por eles, como eles o fazem por ela. No lhes
diz: garantir-vos-ei, se no tiver que me esforar; proteger-vos-ei, se no correr riscos. A sociedade dir-Ihes-:
Defender-vos-ei, contra todos; salvar-vos-ei e vingar-vos-ei ou eu prpria sucumbirei. O Estado pe todas
as suas foras ao servio de cada cidado; a obrigao
que os une absoluta.
Que diferena na propriedadel Adorada por todos
no reconhecida por nenhum: leis,costumes, conscincia pblica e privada, tudo conspira a sua morte
e rurna.
So precisos impostos para sustentar os encargos
do governo. que tem exrcitos a manter, trabalhos a
executar. funcionrios a pagar. Que toda a gente contribua para essas despesas, nada de melhor: mas
porqu fazer o rico pagar mais que o pobre? - Isso

li
II

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38

39

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11'1

11.

PROUOHON

justo, diz-se, pois possui mais. - Confesso nAo com

preeooer essa justia.
Para que se pagam impostos? Para assegurar 11
cada um o exerclcio dos seus direitos naturais, liber
dade, igualdade, segurana, propriedade; para manter a
ordem no Estado; para construir monumentos pblioos
de utilidade e agrado.
Ora ser qU'6 a vida e alib'6rdade do rico custam
mais a defender que as do pobre? Que, nas invases,
fomes e pestes, causa mais embarao o grande proprietrio, fugindo ao perigo sem esperar o auxilio do
Estado, Que o trabalhador que fica na choupana aberta
a todos os flagelos?
Ser Que a ordem mais ameaada pelo bom burgus que pelo artffice e operrio? Mas a poHcla tem
mais trabalho com algumas centenas de operrios
sem trabalho do que com duzentos mil eleitores.
Gozar o rendeiro abastado mais do que o pobre
as festas nacionais, o asseio das ruas, ,a b'6leza dos
monumentos? .. Mas ele prefere o seu campo atados
os esplendores populares; e quando Quer divertir-se
Ililo espera pejos mastros de cocanha.
De duas uma: ou o imposto proporcionai garante e
consagra um privilgio a favor dos contribuintes fortes
ou entAo ele prprio uma iniquidade. Porqu'6, se a
propriedade direito natural, como o Quer a declarao
de 93, tudo o que me pertence em virtude desse direito
tAo sagrado como a minha pessoa; o meu sangue,
a minha vida, sou eu prprio: Quem Quer que lhe toque
ofende a menina do meu olho. Os m'6US 100 000' francos
de lucro sAo tAo inviolveis como a diria de 75 cntimos da costureirinha, os meus apartamentos como a
sua mansarda. A taxa no repartida em razilo da
fora, do porte nem do talento: portanto tambm nAo o
pode S'6r em relaAo propriedade.
Ento se o Estado me tira mais, que me d mais
ou que deixe de me falar em igualdade de direitos;
porque de outra maneira a sociedade J nAo Instltulda para def1!lf\der a propriedade mas sim para organizar a sua destruiAo. O Estado, pelo imposto proporcionai, faz-se chefe de grupo; ele quem d o
exemplo da pilhagem por golpes calculados; preciso
arrast-lo para o banco dos rus, frente desses terrlveis malandros, dessa canalha que manda assassinar
por inveja.

40

O QUE

'I

A PROPRIEDADE?

Mas, diz-se, precisamente para abrigar essa canaI'ha que fazem falta tribunais e soldados: o governo
uma companhia, no precisamente de seguros, pois
no assegura nada, mas de vingana e represso.
O direito que esta companhia faz pagar, o imposto,
repartido em proporo das propriedades, quer dizer,
em proporo das arrelias que--cada propriedade d
aos vingadores e repressores pagos pelo governo.
Eis-nos longe do direito absoluto e inalienvel da
propriedade. Assim, o pobre e o rico esto num estado
de desconfiana e guerra, respectivamentel Mas pa"ra
que se fazem guerras? pela propriedade; de maneira '
que a propriedade tem a guerra proprie<lade por correlativo necessrio!... A liberdade e a segurana do
rico no sofrem com a liberdade e a segurana do
pobre: longe disso, podem fortificar-se e suster-se
mutuamente: Ipelo contrrio o direito de propriedade do
primeiro precisa de sercontlnuamente defendido contra
o instinto de propriedade do segundo. Que contradio!
Em Inglaterra h uma taxa de pobres: querem que
eu pague essa taxa. Mas que relao h entre o meu
direito natural e imprescritvel de propriedade e a fome
que atormenta dez milhes de miserveis? Quando a
religio nos manda ajudar os nossos irmos defende
um pretexto de caridade e no um principio de legislao. A obrigao de bem-fazer que me imposta pela
moral crist no pode exercer contra mim um direito
poHlico em benefcio de ningum, e menos ainda de
uma instituio de mendicidade. Quero dar esmola se
me apetecer, se sentir pelas dores de outrem essa simpatia de que os filsofos falam e na qual no acredito:
no quero que me forcem a isso. Ningum obrigado
a ser justo para alm da mxima: Gozar do seu direito
contanto que Isso no prejudique o direito de outrem,
mxima que a prpria definillo da liberdade. Ora o
meu bem pertenca-me, no deve nada a ningum:
oponho-me a que a terceira virtude teologal esteja na
ordem do dia.
Tada a gente, em Frana, pede a converso do rendimento em cinco por cento; o sacriflcio de toda
uma ordem de propriedades que se exige. Se houver
necessidade publica, est-se no direito de o fazer; mas
onde est a justa e prvia lndemnlzaAo prometida pela
Carta? No s no existe como tambm essa indemnizaAo imposslvel: porque se a indemniza1iofor igual
li propriedade sacrificada a conversA0 intil.

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.....HulJDHON

o Estado encontra-se hoje, em relao aos capitalistas, na mesma situao em que a cidade de Calais,
cercada por Eduardo 111, se achava com os seus notveis. O vencedor Ingls consentia em poupar os habitantes se lhe entregassem os mais considerveis da
burguesia, para deles dispor a seu bel-prazer. Eustquio
e mais alguns entregaram-se; foi bonito da sua parte
e os nossos ministros deveriam propor esse exemplo
aos capitalistas. Mas a cidade teria tido o direito de
os entregar? certamente que no. O direito segurana
absoluto; a ptria no pode exigir o sacriflcio de
quem quer que seja. O soldado posto de sentinela
ao alcanoe do inimigo no excepo a este princfQ.io;
onde um cidado actua a ptria est exposta com ele;
hoje a vez de um, amanh a de outro; quando o perigo
e a devoo so comuns a fuga o parricldio. Ningum
tem o direito de se esquivar ao perigo, ningum pode
servir de bode expiat6rio; a mxima de Caiphe, bom
que um homem morra por todo o povo, a da populaa
e dos tiranos, os dois extremos da degradao social.
Diz-se que toda a renda perptua , essencialmente,
resgatvel. Esta mxima de direito civil aplicada ao
Estado boa para pessoas que queiram voltar igualdade natural de trabalhos e bens; mas do ponto de
vista do proprietrio e na boca dos conversionistas a
linguagem dos banca-rotas. O Estado no pede s6
emprestado, assegura e guarda as propriedades; como
oferece a mais alta segurana posslvel deixa antever
o gozo mais s6lido e inviolvel. Ento oomo poderia
forara mo aos que lhe emprestam, que confiaram
nele, e falar-lhes em seguida da brdem pblica e da
garantia das propriedades? O Estado, numa operao
semelhnte, no um devedor que se liberta; um
pedinte de aces que atrai accionrios a uma armadilha e, aI, contra a sua autntica promessa, os leva
a perder 20, 30 ou 40 por cento dos interesses dos
seus capitais.
No tudo. O Estado tambm a universatidade
dos cidados, reunidos sob uma lei comum por um
acto de sociedade: esse acto garante a todos as suas
propriedades, a um o seu campo, a outro a sua vida,
a um terceiro as suas rendas, ao capitalista, que podia
ter comprado im6veis e que antes quis auxiliar o tesouro, as suas rendas. O Estado no pode exigir. sem
uma indemnizao justa, o sacriflcio de um acre do
campo, de um canto da vinha, ainda menos tem o
42

QUE

e:

A PROPRtEDADE?

poder de fazer baixar a taxa das rendas; como teria o

direito de diminuir o irIteresse das rendas? Seria preciso, para que esse direito no fosse injusto, que o
capitalista pudesse encontrar noutra parte uma colocao dos seus fundos igualmente vantajosa; mas onde
colocao, se no pode sair do
encontrar ele
Estado e se o motivo da converso, quer dizer, a
faculdade de pedir emprestado em melhores condies,
est no Estado? Eis porque um governo baseado no
principio da propriedade no pode nunca resgatar rendas sem a vontade dos capitalistas: os fundos colocados na repblica so propriedades nas quais no h
razo para mexer enquanto as outras forem respeitadas;
forar o reembolso , em relao aos capitalistas,
violar o pacto social, coloc-Ios fora da lei.
Toda a controvrsia sobre a converso das rendas
se reduz a isto:
Pergunta. e justo reduzir misria quarenta e cinco
mil famllias que tm inscries de renda de 100 francos
e menos?
Resposta. e justo fazer pagar 5 francos de contribuies a sete ou oito milhes de contribuintes, enquanto poderiam pagar s6 trs?
e: imediatamente evidente, que a resposta no responde pergunta; mas para fazer aparecer o vicio
ainda melhor, transformem-na: e: justo arriscar a vida
de cem mil homens enquanto se 'Pode salv-los entregando cem cabeas ao inimigo? Decida, leitor.
Tudo isto perfeitamente sentido pelos defensores
do statu quo, no entanto. tarde ou cedo, a conversA0
efectuar-se- e a propriedade ser violada, porque
imposslvel acontecer outra coisa e porque a propriedade, considerada Como um direito sem o ser, deve
perecer pelo direito; porque a fora das coisas, as leis
da conscincia, a necessidade flsica e matemtica
devem destruir esta iluso da nossa faculdade judiciria.
Resumindo, a liberdade um direito absoluto. porque inerente ao homem, como a Impenetrabilidade o
matria, toma-se uma condio de existncia sine
que non; a igualdade um direito absoluto porque sem
igualdade no h sociedade; a segurana um direito
absoluto, porque aos olhos do homem a liberdade e a
sua vida so to preciosas como as de um outro: esses
trs direitos so absolutos, quer dizer, no susceptlvels
de aumento ou diminuio, j que na sociedade, cada

43

III

li

',lllll

PROUOHON

associad-o recebe tanto quanto d, liberdade por liberdade, igualdade por igualdade, segurana por segurana, corpo por corpo, alma por alma, na vida e na
morte.
Mas a propriedade, segundo a sua razo etimolgica
e as definies da jurisprudncia, um direito fma da
sociedade; evidente que se os bens de cada um
fossem bens sociais as condies seriam iguais para
todos e seria contradio dizer: A propriedade o
direito que um homem possui ao dispor de uma proprtedade social da maneira mals absoluta. Assim, se
estamos associados para a liberdade. igualdade, segurana, no o estamos em relao propriedade; assim,
se a propriedade um direito natural, esse direito natural no soclat mas anti-social. Propriedade e sociedade
so coisas que invencivelmente repugnam uma outra:
to impossvel unir dois proprietrios como juntar
dois Imanes pelos plos semelhantes.
preciso que a
sociedade perea ou ento que elimine a propriedade.
Se a propriedade um direito natural, abs-oluto.
imprescritvel e inalienvel, porque se preocuparam
tanto com a sua origem, em todas as pocas? porque
essa ainda uma das marcas que a distinguem. A origem de um direito natural, bom Deus! e quem alguma
vez se ocupou da -origem dos direitos de liberdade,
segurana ou igualdade? existem porque existimos:
nascem, vivem e morrem connosco. Quanto propriedade tudo se passa de modo bem diferente: segundo
a lei a propriedade existe mesmo sem proprietrio,
como uma faculdade sem sujeito: existe para o ser
humano que ainda no foi concebido, para o octogenrioj morto. E, no entanto. apesar das prerrogativas
maravilhosas, que nos chegam do eterno e do infinito,
nunca se soube dizer donde vem a propriedade: os
especialistas ainda se contradizem. Concordam num
nico ponto: a certeza do direito da propriedade depende da autenticidade da sua origem. Mas esta questo o que -os condena a todos: porque aceitaram o
direito antes de esgotada a dissidncia da origem?
Algumas pessoas no gostam nada que se levante
a poeira de pretensos tftulos de direito da propriedade
e se procure atabulosa e talvez escandalosa hist6ria;
Quereriam que quedssemos nisto: a propriedade uma
realidade, que sempre existiu a sempre existir. .: assim
que o sbio Proudhon comea o Tratado dos Direitos
de Usufruto, classificando a questo da origem da

44

QUE lO A PROPRI,EDADE?

,li,I!

propriedade na fileira das inutilidades escolsticas. Talvez eu subscrevesse esse desejo, ao imagin-lo inspl
rado por um louvvel amor paz, se visse todos os
meus semelhantes gozarem de uma suficiente propriedade mas... no ... j no o subscreveria.
Os fundamentos sobre os quais se pretende basear
o direito da prpriedade reduzem-se a dois: a ocupao
e o trabalho. Examin-Ios-ei sucessivamente, sob todos
os ngulos e em todos os pormenores, lembrando ao
leitor que, seja qual for a razo invocada, dai extrairei
a prova inefutvel ,de que a propriedade, quando justa
e possvel, teria a igualdade por condio necessria.

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QUE

A PROPRIEDADE?

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2.0 -DA OCUPACAO COMO FUNDAMENTO DA PRONota-se 'lue nas conferncias do conselho de Estado
para a dlscussAo do Cdigo nAo se tenha estabelecido
nenhuma controvrsia sobre a origem e o fundamento
da proprladade. Todos os artigos do titulo 11, livro 2,
respeltantes e propriedade e ao direito de acesso pasear'4m, sem oposlAo nem emendas. Bonaparte, que
deu tanto trabalho aos legistas sobre outros assuntos,
nAo encontrou algo para dizer sobre a propriedade. NAo
nos admiremos: aos olhos deste homem, o mais pessoal
e voluntrio de todos, a propriedade era o direito
principal, assim como a submisso autoridade era o
dl)Ver mais sagrado.
.
O direito de ocupelo ou de primeiro ocupante
resulta ds posse actual, flsica, efectiva da coisa. Ocupo
um terreno sou o presumlvel proprietrio, enquanto no
for provado o contrrio.
que, originriamente,
um
assim no podia ser legitimo seno sendo
reciproco; isso 'lue os jurisconsultos acham.
Clcero compara a Terra a um amplo teatro: Quemad
modum theatrum cum commune slt, rede lamen dlcI
potest elua e88& eum locum quem qulsque occuparlt.
Neste passo
tudo o que a antiguidade
nos deixou de mais filosfico sobre a origem da propriedade.
O teatro., diz Clcero, de todos; e, no entanto, o
lugar que cada um ai ocupa diz-se seu: evidentemente
quer dizer que um lugar possuldo, no um lugar
apropriado. Esta comparao anula a propriedade; para
mais, implica Igualdade. Posso, num teatro, ocupar
slmultneamente um lugar na plateia, outrO no balco
e outro nos camarotes? No, a nlio ser que tenha trs
corpos, como Gryon, ou que exista ao mesmo tempo
em lugares diferentes, como se conta do mgico Apolnio.
Ningum tem direito seno ao que lhe baste, segundo Clcero: tal a interpretao fiel do seu famoso
axioma, auum quldque cuJueque slt, a cada um o que
lhe pertence, verdade que se tem aplicado' tAo estranhamente. O que pertence a cada um no o que C!ida
um pode possuir, mas o que cada um tem cllrefto a

48

possuir. Ora, o que temos ns direito de possuir?

O que' baste ao nosso trabalho e ao nosso consumo;
a comparalio que Cfcerofez da Terra com o teatro
prova-o. Depois disso cada um que se coloque no lugar
sua vontade, que se puder o embeleze e melhore.
porque isso lhe permitido: mas que a suaactividade
nunca ultrapasse o limite que o separa de outro. A doutrina de Crcero pressupe o direito igualdade; a
ocupao sendo uma pura tolerncia e porque a tolerncia no pode deixar de ser mtua, as posses so
iguais.
Grcio serve-se da histria; que maneira de racioque se diz
cinar, procurar a origem de um
natural noutra parte que nlio a natureza? Atentemos
no mtodo dos antigos: ofaeto existe, portanto
necessrlo, portanto Justo, portanto os antecedentes
tambm slio justos. Todavia, vejamos.
..Na origem todas as ceisas eram comuns e indivislveis; eram patrimnio de todos..... No vamos mais
longe: Grcio conta-nos como essa comunidade primitiva acabou pela ambllio e cupidez, como idade
do oiro sucedeu a idade do ferro, etc. De maneira que
a propriedade teria tido a sua origem primeiro na guerra
e conquista, depois em tratados e contratos. Mas, esses
tratados e contratos ou deram origem a partes iguais,
em relao comunidade originai, nica regra de
diviso que os primeiros homens conheceram, nica
forma de justia que poderiam conceber; e ento a
questo da origem percebe como, logo de seguida, a
igualdade desapareceu? Ou entllo eSS8'a tratados e
contratos foram Impostos pela fora e recebidos pela
fraqueza e nesse caso so nulos: o consentimento
tcito da posteridade no lhes d validade e diremos
que se vive num estado permanente de fraude e iniquidade.
Nunca se perceber que tendo sido a igualdade das
condies um principio da natureza porque se teria tornado, em seguida, rJlJYI'l estado artificial. Como se teria
dado uma tal depravao? Os instintos dos animais so
to Inalterveis como as distines das espcies; supor
na sociedade humana uma Igualdade primitiva natural
, Implle:tamente, admitir que a actual desigualdade
uma derrogao feita -ti natureza da sociedade, facto
que para os defensores da propriedade inexplicvel.
Mas eu concluo que se a Providnciacelocou os prl
melros sern humanos numa condio Igual, era uma

47

11

J,
'1

PROUOHON

indicao que lhes dava, um modalo que queria ver

realizado noutras dimenses, como haviam desenvolvido
e exprimido sob todas as formas o sentimento religioso que ela tinha posto na sua alma. O homem s6
tem uma natureza, constante e inaltervel: segue-a de
instinto, afasta-se por reflexo, volta pela razo; quem
ousaria dizer que no estamos nesse retorno? Segundo
Grcio, o homem saiu da igualdade; segundo eu o
homem voltar igualdade. Como saiu? Como voltar?
procur-lo-emas mais tarde.
Reid, traduo I":le Jouffroy, tomo VI, pg. 363:
"O direito de propriedade no natural mas sim
adquirido; no deriva da constituio do homem mas
dos seus aetos.Os jurisconsultos explicaram a sua
origem de uma maneira satislatria para todo o homem
de bom senso. - A terra um bem comum que a bondade do cu deu aos homens para gozarem a vida;
mas compete-lhes a diviso desses bens e das suas
produes: cada um recebeu do cu o poder e inteligncia necessrios para se apropriar de uma parte sem
prejudicaI ningum.
"Os antigos moralistas compararam o direito comum
de todo o homem s produes da terra com justia,
antes que ela fosse ocupada e tornada propriedade de
outro, ao quase passa num teatl"O: cada um pode
apoderar-se de um lugar vazio ao chegar e adquirir
assim o direito de o conservar durante todo o esoectculo, mas ningum tem o direito de desapossar os
espectadores j sentados. - A Terra um amplo teatro
que o Todo-Poderoso dsps com uma sabedoria 6
bondade infinitas, para o prazer e trabalho de tooa a
humanidade. Cada um tem o direito de se situar como
espectador e desempenhar o seu papel como actor,
mas sem incomodar os outros."
Consequncias da doutrina de Reid.
1. Para que a parte de que cada um 513 pode apropriar no prejudique ningum, preciso que seja igual
ao quociente da soma dos bens a dividir pelo nmero
dos comparticipantes;
2. Devendo o nmero de lugares ser sempre igual
ao dos espectadores, no pode um espectador ocupar
dois lugares, um actor desempenhar vrios papis ao
mesmo tempo;
3. medida (jue um espectador entra ou sal os
lugares apertam-se ou alargam-se para toda a gente.
na mesma proporo: porque, diz Reid, o direito de

O QUE A

propriedade no natural mas adquirido; por conseguinte nada encerra de absoluto; portanto, sendo um
facto contingente a tomada de posse que o constitui,
no pooe comunicar a esse direito a invariabilidade que
no tem. o que o professor de Edimburgo parece ter
compreendido, acrescentando:
.0 direito de viver implica o direito de se procurarem os meios necessrios, portanto, a mesma
regra de .justia, lutando para que o. viela do inocente
seja respeitada, tambm no quer que se lhe tirem
os meios de a conservar: ambas as coisas so igualmente sagradas... Prejudicar o trabalho de outrem
cometer uma injustia da mesma natureza: amarr-lo
com ferros ou deit-lo p?ra uma priso, o resultado da
mesma espcie e provoca o mesrno ressentimento."
Assim, o chefe da escola escocesa, sem nenhuma
c0nsiderao pelas desigualdades de talento ou
indstria, parte a priora da igualdsde dos meios de tra
balho, deixando em seguida a cada trabalhador a tarefa
de cuidar do seu bem-estar individual, segundo ()
eterno axioma: Quem bem !!zer, bem encontrar.
O que faltou ao filsofo Reid no loi o conhecimento
do princpio, foi a coragem de seguir as consequ8ncias.
Se iguai o direito de viver e o direito de trabalhar,
tambm igualo direito de ocupar. Os insulares pooe-'
riam, sem crime. sob o pretexto de propriedade, expulsar nufragos infelizes qUE) tentassem alcanar a
cosia? S a ideia de uma tal selvajaria revolta a ima
ginao. O proprietrio, qual Flobinson na sua ilha,
afasta a tiros o proletrio que a vaga da civilizao
submerge e que tenta agarrar-se aos rochedos ela propriedade. _. D-me trabalho, grita com toda a fora
ao proprietrio; no me expulses, trabalharei pelo
preo que quiseres. - No quero os teus servios, responde o proprietrio, mostrando o cano ,ia espingarda.
- Baixa, ao menos, a minha renda. - Preciso dos meus
lucros para viver. -- Como poderei pagar-te se no trabalho? - Isso contigo. Ento o infortunado proletrio
deixa-se arrastar pela corrente ou, se tenta entrar na
propriedade, o proprietrio lIisa-o e mata-o.
Acabmos de ouvir um e:>piritualista, interrogaremos
agora um materialista, depois um eclctico; e, percorrido o ciclo <la filosofia, dirigir-nas-emas jurisprudncia.
Segundo Destutt de Tracy a propriedade uma
necessidade da nossa natureza. 000 essa necessidade

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PROUDHON

QUE

A PROPRIEDADE?

origina incmodos resultados seria preciso ser cego

para o negar; mas essas consequncias so um mal
inevitvel que nada prova contra o princIpio: de maneira
que to pouco razovel revoltar-se contra a propriedade por causa dps abusos que da correm a lamentar
a vida por o
mais certo ser a morte. Esta
filosofia brutal e' Impiedosa promete, pelo menos, uma
lgica franca e rigorosa: vejamos se essa promessa
cumprid3.
"Instru;u-se solenemente o processo da propriedade... , como se dependesse de 11S fazer com que
houvesse ou no propriedade'a no mundo... e parece,
ouvindo certos filsofos e legisladores, que num instante 'preciso se imaginou, espontneamente e sem
causa, dizer teu e meu e que se teria podido e mesmo
devido no o ter feito. Mas o teu e o meu nunca foram
inventados.
Filsofo tu prprio, s demasiado realista. Teu e
meu no assinalam necessriarnente a identificao.
como quando eu digo a tua filosofia e a minha igualdade: porque na tua filosofia ests filosofando: e na
minha igualdade estou eu professando a igualdade.
Teu P. meu indicam, na maior parte das vezes, a relao:
o teu pafs, a tua parquia, o teu fato, a tua I'Iteira;
o meu quarto de hotel, o meu lugar no espectculo; a
minha companhia e o meu batal'ho na guar{ia nacional.
No primeiro sentido pode-se dizer o meu trabalho, o
meu talento, a minha virtude, algumas vezes, nunca a
minha grandeza nem a minha majestade: e no segundo
sentido somente o meu campo, a minha casa, a minha
vinha, os meIJ$ capitais, da mesma maneira como o
caixa de um banco diz: a minha caixa. Numa palavra,
teu e meu so sinais e expresses de direitos; pessoais mas iguais; aplicados s coisas externas indicam
posse, funo, uso, nunca propriedade.
Jamais se acreditaria, se no o prqvasse pelos
textos mais formais, que toda '8 teoria do I nosso autor
se baseia neste equivoco lamentvel.
"Anteriormente a qualquer convenAo os homens
estavam, nAo precisamente como o diz rfobbes, num
estado de hostilidade, mas de estranhez.a. l'liesse estado
no havia prOpriamente justo e injusto; os direitos de
tlm nada tinham a ver com os direitos de outro. Cada
um tinha tantos direitos como necessidadAS e o dever
geral de satisfazer esses direitos, sem qualquer O1Jtra
considerao...

Aceitemos este sistema, verdadeiro ou falso. no

interessa: Destutt de Tracy 11o escapar igualdade.
Segundo esta hiptese os homens, enqu,anto no estado
de estranhos, nada se devem; todos tm o direito de
satisfazer as suas necessidades sem se preocupar com
as dos outros, por consequncia. tm o direito de exercer o seu poder contra a n,atureza, cada um segundo a
possibilidade das suas foras e faculdades. Dar, por
uma ilao necessria, a maior desigualdade de bens
entre as pessoas. A desigualdade das condies toma,
portanto, o carcter prprio da selvajaria: precisamente o inverso do sistema de Rousseau. Continuemos:
"S comea a haver restries a esses direitos e a
esse dever no momento em que se estabelecem convenes, tcitas ou formais. S aI se encontra a origem
da justia e da inJustia, quer dizer, da balana entre
os direitos de um e os direitos de ootro. que eram
necessriamente iguais at esse instante...
Entendemos: Relido os d.reltos Iguais isso significa
que cada um tinha o direito de saUsfazer as suas necessidades sem nenhuma considerao pelas necessidades
de outrem; noutros termos, que todos tinham igual
mente o direito de se incomodarem, que no havia
outro direito alm da esperteza ou da fora. Alis no
S a guerra e a pilhagem prejudica mas tambm a
antecipao e a apropriao. Ora foi para abolir esse
direito Igual de empregar a fora ea astcia, esse
direito igual de se fazer mal, nica fonte de desigualdade dos bens e males, que se comearam a fazer
conven6es tcitas ou formais e se estabeleceu uma
balana: portanto essas convenes e essa balana
tinham por objectlvo assegurar a todos igualdade de
bem-estar; assim, pela lei dos contrrios, se a estranheza o princlpio l da desigualdade, a sociedade tem
necessrio. A balana social
a Igual,dade por
o nivelamento do, forte e do fraco; porque, enquanto
no so iguais, so estranhos; no formam uma aliana,
conservam-se inimigos. 'Assim, se a desigualdade de
condies um mal necessrio, teremos a estranheza.
visto que sociedade e desigualdade implicam contradio; portanto, se o homem feito para a sociedade,
.feito para a Igualdade: o rigor desta consequncla
I11venclvel.
Sendo assim, porque que a desigualdade atJmenta
continuamente desde o estabelecimento da balana?

50

51

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PROUOHON

Como que o reino da justia continua a ser o da

desadaptao? Que responde Destutt de Tracy?
ocNeoesskIades e meros, direitos e deveres, derivam
da faculdade de querer. Se o homem no quisesse
nada no teria nada disso. Mas ter necessidades e
meios, direitos e deveres, t&r, possuir alguma coisa.
So espcies de propriedades, para tomar a palavra
na sua verdadeira acepo: so coisas que nos pertencem...
Equivoco indigno, que a necessidade de generalizar
no justifica. A palavra propriedade tem dois sentid ),:
1. - Designa a qualidade pela qual uma coisa vale p'"r
si e pela virtude que lhe prpria e a distingue esp',
cialmente: nesse sentido que se fala das propriedade>;
do tringulo ou dos nmeros, a propriedade df'"
iman, etc. 2. - Exprime o direito dominial de um se,
intelgente e livre sobre uma coisa; nesse sentido qu"
a tomam os jurisconsultos. Assim na frase: O ferro
adquire a propriedade do diamante, a palavra propriedade no revela a mesma ideia que nesta outra frase:
Adquiri a propriedade deste diamante. Dizer a um infeliz que tem propriedades porque tem braos e pernas;
que a fome que o atormenta e fi faculdade de dormir
ao ar Ivre so propriedades, brincar com as palavras
e aliar-lhes ironia e desumanidade.
A ideia de propriedade s se pode basear na ideia
de personalidade. Desde que nasce a ideia de propriedade, ela brota necessria e inevitvelmente em
toda a sua plenitude. Desde que um indivduo conhece
o seu eu, a sua personalidade moral, a sua capacidade
de gozar, sofrer, agir, necessriamente v tambm que
esse eu proprietrio exclusivo do corpo que anima,
dos rgos, das suas foras e faculdades, etc. Era preciso que houvesse a propriedade natural e necessria,
visto que as h artificiais e convencionais: porque no
pode haver nada na arte que no tenha o seu principio na natureza.
Admiremos a boa f e a razo dos filsofos. O homem tem propriedades, quer dizer, na verdadeira acepo do termo, faculdades; tem a propriedade, quer
dizer, na segunda acepo, o domfnio: portanto tem
a propriedade da propriedade de ser proprietrio. Como
eu coraria de trazer 3 lume tais tolices se no consi
derasse aqui seno a autoridade de Destutt de Tracy\
Mas esta confuso pueril gerou-se em todo o gnero
humano, na origem das sociedades e das lnguas, logo

52

QUE t: A PROPRiEDADE?

que nasceram a ITMltatrsica e a dialctica. com as primeiras ideias e as primeiras i)alavras. Tt.KIo a que o
homem podia chamar meu foi, no seu esplrito, kIerltificado sua pessoa; considerou-o como sua proprieda<ie, seu bem, uma parte de si prprio, um membro
do seu corpo, uma faouldade da sua alma. A posse das
coisas foi assimilada propriedade das utilidades do
corpo e do espfrito; e sobre esta falsa analogia
fundou-se o direito de propriedade, Imitao da natu.
reza pela arte, como to elegantemente disse Destutt
de Tracy.
Mas como que este idelogo to subtil no repa- .
rou que o homem nem sequer proprietrio das suas
faculdades? O homem tem poderes, virtudes, oapacida'des; foram-lhe confiadas pela natu reza para viver,
conhecer, amar; no tem o domfnio absoluto delas,
s 'Usufruturio; e esse usufruto no o pode exercer
seno conforman<:lo-se com as prescries da natureza.
Se fosse senhor absoluto das suas faculdades no teria
fome nem ,frio; comeria desmesuradamente e' andaria
por entre as chamas; levantaria montanhas, estaria em
cem lugares num minuto, curar-se-ia sem remdios,
s pela fora da vontade e far-se-ia imortal. Diria: Quero
produzir. e as suas obras, iguais ao seu ideal, seriam
perfeitas; diria: Quero saber, e sab-lo-ia; amo. e alegrar-se-ia. Mas qul O homem no senhor de si prprio e s-lo-ia do que no lhe diz respeitol Que use
as coisas da natureza, vfsto que no pode viver 5911o
na condio de as usar: mas que perca as pretenses
de proprietrio e se lembre de que esse nome s por
metfora lhe foi <:lado.
Em resumo: Destutt de Tracy confunde, sob uma
expresso comum, os bens exteriores da natureza e da
arte e as faculdades do homem, chamando propriedades
ti uns e outros; e por este equivoco que espera
estabelecer o direito de propriedade de uma maneira
inaltervel. Mas de todas essas propriedades umas so
Inatas, como a memria. a imaginao, a fora. a
beleza. outras adquiridas como os campos, as guas,
as florestas. Na natureza os homens mais hbeis e
fort&s, quer dizer, favorecidos quanto a propriedades
inatas, tm mais possibilidades de obter o exclusivo das
propriedades adquiridas: ora foi para prevenir essa
invaso e a guerra que se apro)(imava que se inventou
a balana. uma justia, e se fizeram convenes tcitas ou .formais: foi portanto para corrigir, tanto quanto

53

PROUDHON

posslvel, a desigualdade das propriedades inatas pela

igualdade das propriedades adquiridas. Enquanto a paros comparticipantes conservam-se
tilha no for
inimigos e as cohvenes tm que recomear. Assim,
de um lado, estranheza, desigualdade, antagonismo,
guerra, pilhagem, massacre; do outro, sociedade, igualdade, fraternidade, paz e amor: escolhamos.
Joseph Dutens, fsico, engenheiro, gemetra mas
muito pouco legista e absolutamente nada filsofo
autor de uma Filosofia da economia poUtica, na qual
julgou dever batalhar pela honra da propriedade. A sua
metafsica parece pedida emprestada a Destutt de
Tracy. Comea por esta definio de propriedade, digna
de Sganarelle: A propriedade o direito pelo qual uma
coisa pertence a algum... Traduo literal: A propriedade o direito de propriedade.
Depois de alguns subterfgios sobre a vontade, a
liberdade, a personalidade; aps ter distinguido propriedades Imateriais naturais e propriedades malet'laIe naturais, o que coincide com as propriedades inatas e
adquiridas de Destutt de Tracy, Joseph Dutens concluiu
com estas duas proposies gerais: 1. - A propriedade
um direito natural e inalienvel em cada homem;
2. 0 - A desigualdade das propriedades um resultado
necessrio da natureza. Convertendo essas proposies
numa outra, mais simples: Todos os homens tm um
direito igual de propriedade desigual.
Censura a Sismondi ter escriro que a propriedade
territorial no tem outro fundamento seno a lei e as
convenes; e ele prprio diz, falando do respeito do
povo pela propriedade, que o seu bom senso lhe
revela a natureza do contrato primitivo entre a sociedade e os proprietrios.
.
Confunde a propriedade com a posse, a comunidade
com a igualdade, o justo com o natural, o nmural com
o possvel: tanto toma por equivalentes estas diferentes
ideias, como parece distingui-Ias, de tal maneira que
seria um trabalho infinitamente menor refut-lo que
compreend-lo. Atraiu-me sobremaneira o titulo do
livro, Filosofia da economia poIlt1ca, no encontrando
mais do que Ideias vulgares nas trevas do autor; Justamente por isso no falarei del'a5.
Cousin, na sua Filosofia Morat, pl;jlna 15, enslna-nos que toda a moral, toda a lei, todo o direito, nos
so dados neste preceito: SER LIVRE, FICA LIVRE.
Bravo, mestre! quero ficar livre se puder. Contlnua:

54

QUE

A PROPRIEDADE?

-O nosso princpio verdadeiro; bom, social;

no receemos tirar dele todas as consequncias.
1. 0 _Se a pessoa humana sagrada, -o em
toda a sua natureza e particularmente nos seus actos
interiores, nos sentimentos, nos 'Pensamentos, nas {jeterminaes voluntrias. Dal o respeito devido filosofia, religio, s artes, indstria, ao comrcio, a
todas as produes da liberdade. Digo respeito e no
simplesmente tolerncia; 'Porque o direito no se tolera,
respeita-se.
Inclino-me perante a filosofia.
2. 0 - A minha liberdade, que sagrada, tem
necessidade de um instrumento que se chama corpo
para agir: o corpo participa, portanto, na santificao
da liberdade; assim, ele prprio inviolvel. Dal o
principio da liberdade individual.
.3. 0 - A minha liberdade necessita, para agir, quer
de um palco quer de uma matria, noutros termos,
de Uma propriedade ou de uma coisa. Essa coisa ou
essa propriedade participam naturalmente da inviolabilidade da minha pessoa. Apodero-me, por exemplo, de
um objecto que se tornou um instrumento necessrio
e til ao desenvolvimento exterior da minha liberdade
e digo: Este objecto meu, visto que no de ningu'm; desde ar possuo-o legitimamente. Assim, a legitimidade da posse assenta em duas condies. Primeiro, no possuo seno na minha condio de ser
livre; destruam a actividade livre, destruiro em mim
o principio do trabalho; ora apenas pelo trabalho
que posso assimilar a propriedade ou a coisa e no
seno assimilando-a que a possuo. Assim a actividade livre o princpio do direito de 'Propriedade.
Mas isso no basta para legitimar a posse. Todos
os homens so livres, todos podem assimilar uma
propriedade pelo trabalho; quer dizer que todos tm
direito sobre qualquer propriedade? De maneira nenhuma: para que eu possua legitimamente no s
preciso que possa, na minha qualidade de ser livre,
trabalhar e produzir como ainda preciso que ocupe
a propriedade antes de outro. Em resumo, se o trabalho e a produo so o princpio do direito de
propriedade, o facto da ocupao primitiva a condio indispensvel.
.. 4. 0 - Possuo legitimamente; tenho ento o d"eito
de fazer o uso que me a'Petecer da minha propritr....<lde.
Portanto, tenho tambm o direito de a oferecer. Tenho

55

PROOOHON

QUE A PROPRIEDADE?

ainda o direito de 'a transmitir; porque a partir do

momento em que um acto de liberdade consagrou
a minha doao ela sagrada para alm da minha
morte como durante a minha vida.
Por ltimo, para se tornar proprietrio, segundo
Cousin, preciso tomar posse pela ocupao e pelo
trabalho: acrescento que preciso chegar ainda a
tempo, porque se os primeiros ocupantes pree'lcheram
tudo. que possuiro os ltimos a cheg-ar? em que
redundaro estas liberdades. tendo instrumento para
agir mas nenhuma matria? ser preciso que se devorem mutuamente? Extremo terrlvel, que a prudncia
filosfica no se dignou 'Prever, porque os grandes
gnios descuram as coisas pequenas.
Assinalemos tambm que Cousln recusa, ocupao e ao trabalho tomados separadamente, a virtude
de produzir o direito de propriedade e que o faz
nasoor da reunio dos dois, como de um oasamento.
Essa uma das tiradas eclcticas familiares estilo
Cousin e de que ele, mais que ningum, se devia
ter abstido. Em vez de proceder pela via de anlioo,
comparao, eliminao e reduo, nico meio de
descobrir a verdade atravs das formas de pensamento
e fantasi,as da opinio, faz uma amlgama de todos
os sistemas; depois, dando alternadamente razo a
cada um, diz: Eis a verdade.
Mas eu anunciei que no rebateria os seus argumentos, pelo contrrio, faria sair de todas as hipteses
imaginadas a favor da propriedade o principio de
igualdade que a anula. Disse que s nisso consistiria
toda a minha argumentao: mostrar no fundo de todos
os raciocfnios esta maior inevitabilidade, a igualdade,
como espero mostrar um dia o princpio de propriedade.
corrompendo, nos seus elementos, as cincias da
economia, do direito e do governo, e desviando-as do
seu caminho.
Bem! no verdade, sob o ponto de vista de
Cousin que. se a liberdade do homem sagrada -o
para todos os indivrduos igualmente; se tem necessidade de uma propriedade para agir, quer dizer, para
viver, essa apropriao de uma matria de uma
igual necessidade para todos; se eu quero ser respeitado no meu direito de apropriao preciso que
eu ,roopeite o dos outros: coosequentemente que se,
no campo do infinito, o poder de aprop'ri<lo da liberdade pode no encontrar
sooo em si prprio,

na esfera do finito esse mesmo poder 98 limita segundo

matemtica do nmero de liberdades no
espao que ocupam? No 00 infira que se uma liberdade no 'Pode impedir outra liberdade sua contempornea, de se apropriar de uma matria igual sua,
no. pode tambm tirar essa faculdade s liberdades
futuras, porque, enquanto o indivIduo passa, a universalidade persiste e a lei de um todo eterno no pode
depender da su'a parte tenomenal? E de tudo isso
no se deve concluir que sempre que nasce uma
pessoa dotada de Iiberd'ade preciso que as outras
se apertem, e que se o recm-vindo for designado
subsequentemente como herdeiro, por reciprocidade de
obrigao, o direito de sucesso no constitua para
ele um direito de acumulao mas somente um direito
de opo?
Segui Coosin at no estilo, e tenho vergonha disso.
Senlo precisos termos to pomposos, frase6 to sonoras, 'para dizer coisas to simples? O homem precisa
de trabalhar para viver: por consequncia precisa de
instrumentos e materiais de produo, Essa necessi
d'ade de produzir cria o seu direito: ora esse direito
-Ine garantido ,pelo seu semelhante, com o qual ele faz
um contrato igual. Cem mil homBfls estabelecem-se
numa regio desabitada com a superficie da Frana:
o direito de cada homem ao capital t&rritorial de
um cem milionsimo. Se o nmero de possuidores
aumenta a parte de cada um diminui na razo desse
aumento de maneira que se o nmero de habitantes
se elevar a 34 milhes o direito de cada ser de um
34 bilionsimo. Arranjem agora a polrcia e o governo,
o trabalho, as trocas, as sucesses, etc., de maneira
a que os meios de trabalho se conservem sempre
iguais e cada um seja livre e a sociedade ser perfeita.
De todos os defensores da propriedade, Cousin toi
o que mais a tentou justificar. Sustentou, contra os
economistas, que o trabalho no pode atribuir um
direito de propriedade se no for precedido da ocupao; e contra os legistas, que a lei civil pode bem
determinar e aplicar um direito natural, mas que no
pode cri-lo. Com efeito no basta dizer: O direito
ele propriedade demonstrado pelo simples facto da
propriedade existir; qU8'l1to a isto a lei civil puramente declamat6ria M , confoosar que no se tem nada
para responder aos que contestam a legitimidade do
prprio facto_ Todo o direito se deve justificar, por

56

57

PROUDHON

QUE

A PROPRIEDADE?

si prprio ou por um direito que lhe seja anterior: a

propriedade no pool escapar a 9S1Ia alternativa. Eis
porque Cousin lhe procurou uma base apelldan<lo-a
de santidade da pessoa humana e nesse acto a vootade assJmila-se numa coisa. -Uma 'fflZ tocadas pelo
homem, disse um discpulo de Cousln. as coisas
adquirem um carcter que as transforma e humaniza.
Por meu lado confesso que no lK:redito nessa magia
e no conh'6<> nada de menos sagrado que a vontade
do homem: mas essa teoria, por mlJ'ito frgil que seja
em psicologia assim como em direito, no deixa de
ter um carcter mais filosfico e profundo que as
teorias que 56 tm por base o trabalho ou a autoridade da lei: ora acabamos de ver a que conduz a
teoria de que falamos: igualdade, impllcaodo em
todos os termos.
Mas talvez que a filosofia veja as coisas de muito
alto e no seja sufcientemeote prtica; talvez que do
elev,ado cimo da especulao os homens paream
demasiado pequenos par que o metafsico repare nas
suas diferenas; enfim, talvez a igualdade das condies seja um desses aforismos verdadekos na sua
generalidade sublime mas seria ridlculo e.at perigoso quer-Ia aplicar rigorosamente no dia-a-<lla e nas
tra;nsaces sociais. Sem dvida que de imitar neste
caso a sen5Ma reserva dos moralistas e jurisconsultos
que nos avisam para no levar nada ao extre'mo e para
nos conservarmos em guarda contra toda a definio
porque no h nenhuma, dizem, que nAo se possa
atacar, de'la extraindo conS6quncias desastrosas: Onmls
deflnltlo ln jure civil! perlculosa est: parum eat enlm
ut non subverti posalt. A igualdade das condies,
esse terrvel dogma ao ouvido do proprietrio, verdade
consoladora no leito do pobre moribundo, realidade
assustadora sob o bisturi do anatomista, a Igualdade
das condies, transferida para a ordem polltlca, olvll
e industrial, n1l0 mais que uma impossibilidade dolorosa, uma isca honesta, uma mentira satnica.
Nunca tive por lema surpreender o leitor: detesto,
como morte, o que 1J'S8 de artlflcios na palavra e
na conduta. Desde a primeira pgina que me exprimi
de uma maneiora bastante clara e decidida, para que
toda a gente saiba primeiro com que contar do meu
pensamento e das minhas esperanas e seria difcil
IllO'Strar, ao mesmo tempo, faam-me essa Justia, maior
franqueza e audcia. Assim, no receio Ir .Ionge de mais

afirmando que nAo est longe o tempo em que esta

reserva to admirada pelos filsofos, essa justa medida
to fortemente reoornooda<la pelos doutores de cincias
morais e poHticas, no ser j olhada 8eflo como o
vergonhoso oarcter de uma oincia sem princpio e
como a prova da sua rejeio. Em legislao e moral,
a'S'Sim como em geometria, desde que rigorosameflte
deduzidos, tornam-$ leis os axiomas absolutos, as
definies certas, as mais extremas consequncias.
Orgulho deplorvell Nada sabemos da nossa natureza
e car'l'e9amo-la das nossas contradies El, no entusiasmo da nossa igno'rncia ingnua, ousamos gritar:
..A verdade est na dvida, a melhor definio no
definir nada. Um dia saberemos se essa desolante incerteza da jurisprudncia advm do seu objecto ou dos
nossos preconceitos; se para explicar os factos sociais
no basta inv&rter a nossa hip6tese, como fez Copmlco
quanto ao sist&ma de Ptolomeu.
Mas que se dir se eu mostrar imediatamente essa
mesma jurisprudncia argumentando sem cessar a
igualdade para legitimar o dornlO'io de propriedade?
Que se ter a oreplicar1

58

59

QUE I A PROPRI,EDADE?

,I

3. -

DA LEI CIVIL COMO FUNDAMENTO E SANAO

DA PROPRIEDADE

Pothier paroce acreditar quo a propriedade, assim

como a realeza, um .direito divino. f,az 'remontar a
origem at ao prprio Deus: Ab Jove prtnclplum. Eis
como comea:
"Deus tem o domnio sober,ano do Universo e de
todas as coisas que ele encerra: Domln' est terra et
plenltudo e)us, orbls terrarum et unlveral quf habMant
in 00. - Foi pa'a o gnero humano que criou a Terra
e as criaturas que a habitam e lhes entregou um domlnio subordinado ao seu: Estabele<:este-a por obra das
tuas mos: puseste a natureza sob os seus ps, diz o
Salmista. Deus fez esta doao ao gnero humano pelas
palavr.s que dirigiu aos nossos antepassados, depois
da crfao: Cresam e
e encham a
Terra, etc.
Depois deste magnlfico prembulo quem no acreditaria que o gnero humano como uma grande famlia, vivendo numa unio fr,artema, sob a guarda do um
pai venervel? Mas, Deus! que irmos inimigos! que
pais desnaturados e filhos prdigos!
Deus entregou a terra ao gnero humano: ento
porque no recebi eu nada? Ps a natureza sob os
meus ps, e eu no tenho onde pousar a cabea!
Multipliquem-se, disse, atravs do 5'6uintrprete Pothier. Ah! sbio Pothier, isso t(lfcil de fazer como
de dizer; mas ento dem ao pssaro musgo para o
seu ninho.
"Tendo"se multiplicado o gnero humano os hQmens parlharam a Terra entre si e a major parte das
coisas que havia sua superffcie: o que coube a cada
um comeou a pertencer-lhe: a origem do direito de
propriedade.
Digam, digam, do direiro de posse. Os homens vi....iam em comunidade, positiva ou negativa, p<>uco Importa: no havia propriedade ento, visto que nem
sequer havia posse privada. Com o crescilNl1'lto da
populao que delegou no trabalho o aumento da
subsistncia, convru-se, formal (lU toitamente, ,isso em
nada modifioa a Questo, que o trabalhador seria proprietrio nlco do produto do seu trabalho: estabele-

C&ll-se uma conveno puramente declaratria. e doravante ningum podia viver sem trabalhar. 5eguia--se
neoessriamente que, para obter igualdade de subsistncia, era preciso fumecer igualdade de trabalho; e
que, para que o trabalho fosse ,igual, eram precisos
meios iguais 'Qe trabalhar. Quem se apoderasse sem
trabalhar, pela fura ou astcia, do alimento de outrem,
rompia a igualdade e colocava-se para alm e fora da
lei. Quem monopolizasse os meio\'> da produo, sob
pretexto de maior actividade, destrua ainda a igualdade. Sendo ento a igualdade a expresso do direito.
algum que atentasse contra a igualdade era injusto.
Assim, com o trabalho nascia a posse privada, o
direito na cuisa, Jus in re, mas em que coisa? Evidentemente no produto, no no solo: foi assim que sempre
o compreenderam os Arabes e que, segundo Csar e
Tcito, o compreendiam outrora os Germanos. "O:.
Arabes, diz Sismondi, que reconheciam a propriedade
do homem sobre os rebanhos que criavam, no disputavam a colheita ao que semeara um campo: mas
no viam que um outro, seu igual, no teria o direito
de semear por sua vez. A desigualdade resultante do
pretenso direito do primeiro ocupante no lhes parecia
fundamentada em nenhum principio de justia; e logo
que o espao se encontra -completamente dividido por
certo nmero de habitantes resulta um monopl'o des'
tes -contra to,do o resto da nao, qual no querem
submeter-se ...
Alis, partilhou-se a Terra: admito que dai resulte
uma organizao mais forte entre os trabalhac'ores e
que esse meio de partilhas, fixo e .durvel. ofere,:a mais
comodidade; mas como teria essa diviso fundar.lentado
para cada um o direito transmutvel de propl 'edade
sobre uma coisa qual todos tinham um direitr inalienvel de posse? Nos termos da jurisprudnc a esta
metamorfose do possuidor em proprietrio leg ilmente
Impossvel: implica, na jurisdio primitiva, a acumulao do possessrio e do pe'titrio; e, na co lcesso
que se supe ter sido recprooa entre os compartic:
pantes, a transaco sobre um direito natural. Os Primeiras agricultores, que foram tambm os primeiros
autores de leis, no sabiam tanto como os nossos
legistas, -concordo; e se soubessem no teriam podido
1azer pior: tambm no previram as consequncias da
transformao do direito de posse privad I em proprie
dade absoluta. Mas porque estabelererarn ma:, tar':1e

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a distino <lo Jus In re s<io Jus ad rem sem aplicar

opr6prio principio <ia propriedade?
Lembro -aos juriscooooltos as $tias mximas.
O <ii,reito <ie propriedade, se que tem uma causa,
s6 pode ter uma: Domlnlum non potest Rlsl ex una
causa contJngere. Posso .possuir vrios ttulos; no
posso ser proprietrio seno de um: Non, ue ex p1urlbus
causls Idem nobls deberl potest, Ita ex plurlbus causls
Idem potest nostrum esse. O campo que arranjei, que
cultivei, on<le oonstru a minha casa, que me alimenta
a famlia e o rebanho, possopossu-lo: 1._ A titulo
de primeiro ocupante; 2. - A titulo de trabalhador;
3. 0 --Em virtude do contrato social que mo destina por
partilha. Mas nenhum desses tltulos me d o <iomloio
de propriedade. Porque, se invoco o direito de ocupao, a ,soci'ooade pode responder-me: Ocupo-o antes
de ti; se .fao valer o meu trabalho di,r:
56 com essa
condio que tu possuis; se fa,lo de convenes replicar: As convenes estabelecem precisamente a qualidade <ie usufruturio. Tooavia, so esses os nicos
t.(.tu!os a que os proprietrios recorrem; nunca foram
capazes de descobrir outros. N,a rea,lidade tooo o direito, Pothier que no-lo ensina, supe uma ausa que
o .produz na pessoa que o goza; mas, no homem que
nasce e morre, nesse
da Terra que passa como
uma sombra, apenas existem ttulos de posse e no um
titulo de propriedade referente a coisas exteriores.
Ento como que a ,sociedade reconheceria um direito
contra si, onde no h causa que o proouza? Concedendo a posse, como pde permitir a propriedade?
Como que alei sancionou esse abuso de poder?
O alemo Ancillon responde:
Alguns fil6sofos pretendem que o homem, aplicando as suas foras a um objecto da natureza, a um
campo, -a -uma rvore, adquire direitos unicamente sobre
as modificaes que realiza, sobre a ,forma que d ao
objecto e no 'sobre o prprio objecto. Distino v!
Sea forma pudesse ser separada do objecto levaotar-se-iam problemas; mas como isso quase sempre
imposslvel, -a aplicao das foras do homem s diferentes partes do mundo visvel o primeiro fundamento do ,direito de proprieda<ie, a primeira origem dos
bens.
Pretexto vo! Se a forma no pooe ser separada do
objecto e ,a proprieda<:le da posse, preciso pa,rtilhar a
POS$El: em tooo o caso a sociedade <:o!1se-rva o <ilreito

de impor condies de propriedade. Supondo que um

domfnio apropriado produz 10000 francos ode receita
bruta e que esse domnio no pode ser dividido, o que
seria um caso verdadeiramente extraordinrio; por outro
lado, supondo que a mdia anual de
por cada
famlia de 3000 francos, segundo clculos econ6micos, o -possuidor des-se dominio deve ser obr,igado a
faz-Io valer como bom chefe de famlia, pagando
sociedade uma retribu-io ,igual a 10000 francos, deduo feita de todas as ,despesas de explorao e dos
3000 francos necessrios ao sustento da famlia. Essa
retribuio no uma renda, uma indemnizao.
Qual a justia que decide coisas como esta:
"Visto que, pelo traba'ho. a coisa mudou da forma.
como a forma e a matria no podem ser separa<ias
sem o obje(.'1o ser destrudo, necessrIo ou que a
sociedade seja deserdada ou que o trabalhador p&rca
o fruto do seu trabalho.
Visto que, em qualquer outro Gaso, a propriedade
da matria implicalia a pfoprie'dade do que se lha junta
por acesso, salvoindemnizao; mas que, na espcie,
a proprie-da<le do acessrio que deve implicar a do
principal.
"O direito de apropriao pelo trabalho no ser
admitido contra particulares; ter lugar apenas contra
a sociedade.
esta a maneira oonstante como os Jurisconsultos
raci,ocinam, no que respeita proprIedade. A lei estabelecida para fixar os direitos dos homens entre si,
quer dizer, de cada um perante cada um e de cada um
frente a todos; e, como se uma proporo pudesse
suooistircom menos <le quatro termos, os jurisconsultos
nunca fazem ca'so do ltimo. Enquanto o homem se
ope ao homem, a propriedade faz contr,apeso propriedade e as duas foras equilibr,am-se; logo que o
homem est 'isolado, quer dizer, oposto sociedade
que ele prprio representa, a jurisprudnoia erra, Thmls
pe-rdeu um prato da sua balana.
Oiam o professor de Rennes, o sbio TouUler:
Gomo pOde esta prefernoia, adqui'rida pela OCtJpao, tomar-se uma propriedade estvel e permanente,
que continuasse a subsistir e pudesse ser ,reclamada
depois que o ,prImeiro ocupante essa5'8e de possuir?
..A agricultura foi umacon'sequncia natural da multiplicao do
humano e a 'agriooltura favorecetJ,
por sua vez, a 'POPulao e tomou necessrio o estabe.

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lecimento de uma propriedade permaneflte; quem estaria disposto a iavrar e semear se no tivesse a certeza
de colher?
Bastava, para tranquilizar o trabalhador, assegurar-lhe a posse da colheita: concordemos at que conser
vasse a sua ocupao te,rritoria! desde que ele prprio
cultivasse; era tudo o que t'inha direito de esperar, era
tudo o que exigia o progresso da civilizao. Mas a
propriedade! pmprit-'-dade! o direito ,ete sucessa sobre
uni saio que no se ocupa nem cultiva; quem tinha
autoridade. para o outorgar? quem podia reclam-lo?
"A ag'iicultura no foi o suficiente para estabele{;er
a proprie'Cjade permanente; foram precisas 10is positivas,
rnaglstlados para as faze>r executm; foi preGiso, numa
palavra, o estado civil,
"A multiplicao do gnero humano tornou necessr,a a agricultura: a necessidade de assegurar ao GUItivador os frutos do seu trabalho fez sentir a necessi
dade de uma propriedade permanente e leis que a
protegessem. Assim, propriedadt< que devemos o
estabelecimento do estado civiL"
Sim, do nosso estado -civil, tal como o conceberam:
primDi'o fei despotismo, depois monarquia, depois aristocracia, hoje democracia e se-mpre tirania.
"Sem o lao da propriedade nunca teria sido possvel subrnetm os homens ao jugo salu-lar da lei; e, sem
a propriedade permanente, a t&r-ra teria continuado a
ser uma enorme floresta. Digamos, pois, com os autore-s mais concretos, que se a propriHlade passageira
ou o direito de preferncia que d a ocupao anterior ao estabelecimento da sociedade civil, a propriedade permanente, taicomo a conhecemos hoje,
obra do direito (;vil, _ .. Foi I) direito civil que estabeleceu a mxirna que, uma vez adquirida, a propriedade
no se perde sem na realidade I) proprietrio o consentir e que se conserva mesmo depois do proprjetrio perder a posse ou deteno da coisa, quando
esta se encontra nas mos de um terceiro.
"Assim a propr'iedade a posse, que estavam confundidas no esta-do primi1ivo, tornaram-se, pelo direfto
civil, duas coisas distintas e independentes; duas coisas
que, segu'indo a ling,uagem das leis, j nada tm de
comum. Por ai se v que modificao prodigiosa se
operou na propriedade e quanto as leis civis lhe modificaram a natureza.
Assim a Ie-I, constituindo a propriedade, no foi a

ex'pressQ de um facto psicolgico, o desenvolvimento

de uma lei de natureza, a apJ-icao de um princIpio
moral: criou, em toda a plenitude da palavra, um direito
fora das suas atribuies; .realizou uma ab9traco, uma
metfora, uma fico; e isso sem se dignar prever o que
aconteceria, sem se ooupar dos inconvel1'ieotas, sem
pensar 00 fazia bem ou mal: sancionou o egolsmo;
subscreveu pretenss monstruosas; acolheu votos
fmpios, ,como se pudasse tapar um abismo sem fundo
e atafulhar o inferno. Lei ,cega, lei de homem I'gnorante,
lei que no uma lei; pallWra de discrdia, ment,lra
e sangue. Foi ela que, sempre ressusci,tada, reabflitada,
rejuvenescida, restaurada, reforada, como a protecAo
das sociedades, perturbou a conscincia dos povos,
obscureceu o esplrito dos mestres e d9l:emnou todas
as catstrofes das na&s_ Foi ela que o cristianismo
condenou mas que os seus ministros Ignorantes deificam, sem a curiosidade de estudar a natureza e o
homem, de outro modo incapazes de entender as EscrIturas.
Mas, enfim, que dkeco seguia a lei ao criar o
domfnio de propriedade? Que princIpio a dirigia? Qual
era a regr,a?
Isto ultrapassa toda a crena: era a Igualdade.
A agricultura foi o fundamento da posse territorial
e a causa ocasional da propriedade. Nada justi-ticaiVa
assegurar ao trabalhador o fruto do seu trabalho se nlo
se lhe assegurasse, ao mesmo tempo, o meio de produzir: para precaver o fraco contra as Investidas do
forte, para suprimi.r as espoliaes e ,as fraudes, houve
necessidade de estabelecer entre os ,possessores linhas
de demarcao permanentes, obstculos Intransponlvais. Todos os anos se via multiplicar o povo e Crescer
a avidez dos colonos: julgou-se pOr tra'/o ambio
marcando 1ronteJ.ras contra as quais \l ambio S9
despedaasse. Assim o solo foi apropi'iado por uma
necessidade de igualdade, para a segurana pbl'ica e
para o gozo pacifico de cada um. Claro que a partilha
nunca 10i geogrficamente igual; uma quantidade de
direitos, alguns fundados na natureza mas mal Interpretados,infelizmente ,ainda ma'is mal aplicados, as
sucesses, as doaes, as trocas; outros, como os privilgios de nascena e dignidade, criaes 'i1egrtlmas
da ignorncia e da fora brutal, foram causas que
impediram a ,igualdade absoluta. Mas imperou o mesm,o

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principio: a igualdade tinha consagrado a posse, a

igualdade consagrou a propriedade.
O trabalhador precisava de um campo para semear
todos os ano,,: que expediente ma'is c6modo e simples
para os brbaros que desig,nar para cada um o territ6rio fixo e inalienvel, em vez de todos os anos voltsrem a disputar,se e a mudar cOl"ltlnuamente de territrio,
com a casa, a mobflia, a fami;ia?
Era preciso que <> guerreiro, ao voltar de uma expedio, 'reencontrasse as suas coisas: passou ento a ser
costume conservar-se a propriedade em sua 'inteno,
nudo animo; que no se perdesse seno com o expresso conse-nt'imento do proprietrio.
Era preciso que a igualdade das partilhas se conservasse de uma gerao para outra sem se ser obrigado a renovar a distribuio das terras quando da
morte de cada famllia: pareceu portanto natural e justo
que as crianas e os pais sucedessem ao seu autor
segundo o grau de consanguinidade ou afinidade que
os ligava ao defunto. -Dar, em primeiro lugar, o costume
feudal e patriarcal de s6 reconhecer um herdeiro; depois, por uma aplicao contrria ao principio de igualdade, a admisso de todas as crianas sucesso do
pai e, entre n6s, ainda )11uito recentemente, a abolio
definitiva do direito do mais velho.
Mas que h de comum entre esses esquemas grosseiros de" organizao instintiva e a verdadeira cincia
social? Como que esses homens, que nunca tiveram
a menor noo de estaUstica, cadastro, economia politica, nos poderiam dar princlpios ,de legislao?
A lei, diz um jurisconsulto moderno, a expresso
de uma necessidade social, a declarao de um facto:
o leg'islador, no a faz, descreve-a. Esta definio no
exacta: a lei a regra seg'undo a qual as necessidades sociais devem ser satisfeitas; o povo no a vota,
oleg,isla'dor no a exprime: o sbio descobre-a e formula-a. Mas alei, tal como Ch. Comte ,lhe consagrou
metade de um volume para a definir, no podia ter,
enfim, por origem seno a expresso de. uma necessidade e a 'indicao dos meios para a suprir; e a1 esse
momento ela no foi outra coisa. Os legistas, com uma
f.ideHd,ade de mquinas, obstinados inimigos de toda
a filosof'ia, sempre a olhar,am como ltima palavra da
cincia ,tornando-a num desejo ineflectidQ de homens
de boa f mas pouca prEWiso,
Nem sequer previram, esses antigos fundadores do

66

domrnlo de proprledade. que o direito perptuo e absoluto de conservar o seu patrimnio, direi10 que ,lhes
parecia equltatlvo porque era comum, implicava o di
reito de a1'ienar, vender, dar, adquirlr e perder; que no
tendia, por oonsequflcia, a nada menos que destruio dessa Igualdade, em Yista da qual o estabeleceram: e se o tivessem podido prever no se teriam
dado conta; o desejo presente possula-os e, como geralmente acontece em casos do gflero, os inconvenlen-tes foram demasiado fracos a pr,jncrpio e passaram
despercebidos.
No previram, esses cndidos legisladores, que se a
propriedade se conservava pela nica ,inteno, nudo
animo, implicava o direito de alugar, emprestar, beneficiar de troca, consHttJir rendas, lanar uma contribuio sobre um campo que a inteno se reserva,
enquanto o corpo estava ocupado noutro lado.
No prev'iram, os patriarcas da nossa jurisprudncia,
que se o direito de sucesso outra coisa que uma
maneira dada pela natureza de conservar a igualdade
das partilhas, dentro em pouco as famfUas seriam vtimas das excl'use5 mais desastrosas e a sociedade,
atingida num dos seus mais sagrados princpios, destrulr-ee-ia pela opulncia e pela misria (1).

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principalmente aqui que se revela em toda a sua rudeza
a simplicidade dos nossos antepassados. Depois de terem chamado
sucesso os primos coirmos em desfavor de filhos legftimos,
no puderam prosseguir at se servirem desses mesmos primos para
equilibrar as partilhas em dois ramos diferentes, de maneira a que
se no vissem, na mesma femllia, os extremos da riqueza' e da
misria. Exemplo: Jacques ao morrer deixa dois filhos, Pierre e
Jean, herdeiros da sua fortuna: a partilha dos bens de Jacques
faz-se entre eles em partes Iguais. Mas Plerre < tem uma filha,
enquanto que Seu irmo Jean deixa seis rapazes; claro que para
ser fiei, ao mesmo tempo, ao princIpio de IgJaldade e ao de
sucesso, preciso que os filhos de Pierre e Jean dividam os
dois patrlmnios em sete partes: porque de C'utra maneira um
estranho pode caSar com a filha de Plerre e, por esta unio,
metade dos bens de Jacques ser' para umafamflla estranha, o
que contra o princIpio de aucesso: alm diaso os filhos de
Jean sero pobres por causa de serem muitos, enquanto que a
prima ser' rica, por ser filha nica: isto contra a igualdade. Que
se generalize esta aplicao combinada dos dois princlpios parecendo contraditrios e convencer-se-o que o direito de sucesso,
contre o qual se opem hoje em dia com tanta negligncia, no
faz o menor obst'culo conservao da Igualdade.
Oualquer que seja a forma de governo em que vivamos ser'
verdadeiro dizer sempre que o morto sustm o vIvo, quer dizer,
que haver' sempre herana e sucesso qualquer que seja o her-

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PROUOHON

No previram ... Mas que necessidade h em que 9\J

insista? As consequncias so bastante vlslveis e no
o momento de fazer uma critica de todo o cdigo.
A histria da propriedade, nas antigas naes no ,
pois, para ns, mais que um empreendimento de erudio e curiosidade. uma regra ,de jurisprudncia que
o ,facto no produz o direito: ora a propriedade no
pode
a essa regra, portanto o reconhecimento
o dirEl'ito de propriedade no legitima
esse direito. O homem enganou-se quanto constituio das sociedades, natureza do direito, aplicao do
justo, assim como se enganou sobre a causa dos meteoros e sobre o movimento dos corpos celestes; as
suas velhas opinies no podem ser tomadas por artigos de f. Que nos importa que a raa indiana esteja
dividida em quatro castas; que nas margens do Nilo
e do Ganges a distribuio da terra tenha sido feita,
outrora, em razo ,da nobreza do sangue e das funes;
que Gregos e Romanos tenham colocado a propriedade
sob a guarda dos deuses; que as operaes de fronteiras e cadastro tenham sido, e{ltre eles, acompanhadas de cerlmnias religi.osas? A variedade das formas do privilgio no anula a Injustia; o culto de
Jpiter proprietrio (1) nada prova contra 9 igualdade
dos cidados, da mesma maneira que os mistrios de
Vnus, a impudica, nada provam contra a castidade
conjugal.'
ANrmando o direito de propriedade, a autoridade do
gnero humano nula, porque esse direito, saindo
necessriamente da igualdade, est em co;ntradio com
o seu principio; o sufrgio das religies que o consagraram nulo, porque em todos os tempos o padre
se ps ao servio do prfncipe e os deuses sempre
falaram como os polfticos desejavam; as vantagens 50-

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deiro reconhecido. Mas os so-simonianos quereriam que esse herdeiro fosse designado pelo magislrado; oulros que fosse escolhido
pelo defunl0 ou presumido pela lei: o essencial que seja salisfeil0 o desejo da nalureza, excepl0 a lei de Igualdade. Hoje o
verdadeiro moderador das sucesses o acaso ou o capricho;
ora em malria de legislao, o acaso e o capricho no podem ser
aceiles como regra. para conjugar as perturbaes infinitas que
o acaso moliva que a nalureza. depois de nos ler feil0 semelhantes,
nos sugere o principio de herana, que como a voz na qual a
sociedade pede o sufrgio sobre um dos nossos Irmos que Julgamos mais capaz, depois de n6s, de cumprir a nossa mlssllo.
(1) Zeus Klsios.

IlI Ii
QUE A PROPRIEDADE?

claJoS que se atribuem propriedade no ,podem ser

citadas em sua defesa, porque todas derivam do principio de igualdade de posse qu-e no separvel delas.
Depois dislo, que significa o ditirambo sobre a propriedade?
"A constituio do direito de propriedade a mais
importante das
humanas...
Sim, como a monarquia a mais gloriosa.
"Causa primeira da prosperidade do homem na
terra...
Porque se supunha segundo o princpio da justia.
" ... a propriedade tornou-se o fim legtimo da sua
ambio, a esperana da sua existncia, o asilo da sua
famlia, numa palavra, a pedra fundamental do teclo domstico, das cidades e do estado politico.
A pOsse produziu tudo isso por si s.
Princpio eterno...
A propriedade eterna como toda a {legao.
" ... de toda a insMuio social e de toda a institu io -civil ...
Eis porque perecer toda a instituio e toda a lei
baseada na propriedade.
... um bem to precioso Como a liberdade.
Para o proprietrio enriquecido.
"Com efeito, a cultura da terra habitvel. .. "
Se o cultivador deixasse de ser lavrador a terra
seria mais mal cultivada?
" ... a garantia e a moralidade do trabalho ...
Pela propriedade o trabalho no uma condio,
um privilgio.
" ... a aplicao da i'ustia...
Haver justia sem a 'igualdade das riquezas? Uma
balana COm pesos falsos.
...toda a moral. ..
Barriga vazia {lo ten. moral.
" ...toda a ordem pblica...
Sim, a conservao da propriedade.
repousa no
da propriedade (1).

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PROUOHON

QUE I: A PROPR.EDADE?

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Pedra angular de tudo o Que , pedra de escndalo

de tudo o Que deve ser: eis a propriedade.
Resumo e concluo:
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A ocupaA<> nA<> s t',ooduz igualdade; Impede a
propriedade. Porque todo o homem que existe tem
de ocupar e no pode passar sem uma matria
de explorailo e trabalho, para viver; como, por outro
lado, o nmero dos ocupantes varia continuamente pelo
nascimento e morte, divisa-se ,imedia,tamente que a
quantidade de matria que cada trabalhador pretoode
varia com o nmero dos ocupantes; por consequl'lcia,
a ocupao est sempre subordinada populao; por
fim, no podendo a posse conservar-se fixa, imposslvel Que ela se tome proprliedade de facto em direito.
Todo o ocupante ,ptlis, necessriamente, possuidor
ou usufruturio, Qual'idade que exclui a de proprietrio.
Ora o direito do usufruturio este: responsvel pela
coisa que lhe est confiada; deve 'Us-Ia de acordo com
a utilidade geral, em vista da conservaJ e desenvol",imento da coisa; no senhor de a ,trnsformar, diminuir, desnaturar; no pode diIVidir o 'usufruto de maneira
a Que um outro explore a coisa enquanto eJe prprio
recolhe o produto; numa palavra, o usufruturio encon
tra-se sob a vigilncia da sociedade, submetido condio do trabalho e 'lei da igualdade.
Deste modo encontramos enfraqueoida a definio
romana da propriedade: direito de usar e abusar, ,Imoralidade nascida da violncia, a pretenso mais monstruosa que as leis civis tm sancionado. O homem recebe o usufruto das mos da sociedade, nica possuidora permanentemente: o individuo passa, a sociedade
nunca morre.
profundo se apodera da minha alma
Que
ao discutir ver,dadesto triviais! So coisas de que
ainda hoje duvidamos? Ser preciso batalhar mais uma
vez pelo seu triunfo e s6 a fora, a despeito da razo,
a poder introduzir nas leis?
O direito de ocupar Igual para todos.
No estando a medida de ocupao na vontade mas
nas condies variveis do espao e nmero, a pro
prledade no pode formar-se.
Eis o que um cdigo nunca exprimiu, o que uma
constituio no pode aceitar! Eis os axiomas que o
direito civil e o direito das pessoas rejeitam!

Mas oio as reclamaes dos adeptos de um outro

sistema: "O trabalho! o trabalho que faz a propriedadel
Leitor, no se deixe levar: este novo fundamento
da propriedade pior que o primeiro e terei que lhe
p2'dir imediatamente desculpa por ter que demonstrar
coisas mais claras, por ter que refutar pretenses mais
injustas que todas as que viu.

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CAPITULO

111

DO TRABALHO, COMO CAUSA EFICIENTE

DO DOMINIO DE PROPRIED.a.DE.
Os jurisconsultos modernos, seguindo os economistas, abandonaram quase todos a teoria da ocupao
primitiva como deveras ruinosa, para se agarrarem
exclusivamente que faz nascer a propriedade do trabalho. Primeiro era iludir-se e volte ar num crculo.
Para trabalhar preciso ocupar, diz Cousin. Por conseguinte, disse por minha vez, sendo o direito ,de ocupar
igual para todos, para trabalhar preciso submeter-se
igualdade. Os ricos, admira-se Jean-Jacques, podem
bem ,dizer: fui eu que constru o muro, ganhei o terreno
com o meu trabalho. - Quem lhes deu os alinhamentos? podemos responder-lhes, por que razo pretendem ser pagos nossa custa por um trabalho que
de maneira nenhuma lhes impusemos? Todos os sofismas se vm quebrar contra este raciocnio.
Mas os adeptos do trabalho no se apercebem de
que o seu sistema est em contradio absoluta com
o Cdigo, cujos artigos e disposies supem a propriedade baseada no facto da ocupao primitiva. Se o
trabalho, pela apropriao que da resulta, d origem
por si s6 propriedade, o Cdigo Civil mente, a Carta
uma contra-verdade, todo o nosso sistema social uma
violao do direito. o que surgir com a ltima evidncia da discusso qual nos propomos neste e no
seguinte captulo, tanto sobre o direito do trabalho
como sobre o prprio facto da propriedade. Veremos,
por um lado, a nossa legislao oposta a si prpria,
por outro a nova jurisprudnoia oposta ao seu princpio
e legislao.
Adiantei que o sistema que fundamenta a propriedade no trabalho implica, tanto como o que a baseia

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73

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PROUDHON

na ocupao, a igualdade de riquezas; e o leitor deve

estar impaciente por ver como farei sair essa lei de
igualdade da desigualdade dos talentos e faculdades:
ser imediatamente satisfeito. Mas convm prestar um
momento de ateno ao incidente notvel do processo
que o da substituio do trabalho pela ocupao
como principio da propriedade; e passaremos rpidamente em revista alguns dos preconceitos que os proprietrios costumam invocar, que a legislao consagra
e que o sistema do trabalho destri.
J assistiu alguma vez, leitor, ao interrogatrio de
um acusado? J lhe observou as manhas, os desvios,
as fugas, as distines, os equlvocos? Batido, confundido em toda as alegaes, perseguido como um animai
selvagem pelo juiz ioexorvel, arrastado de hiptese
em hiptese, afirma, desdiz-se, contradiz-se; esgota
todos os estratagemas da dialctica, mil vezes mais
subtil e engenhoso que o que inventou as setenta e
.duas formas do silogismo. Assim faz o
chamado para justificar o seu direito: primeiro recusa-se
a responder, admira-se, ameaa, desatia; depois, forado a aceitar o debate, couraa-se de rbulas, arma-se
com uma artilharia formidvel, cruzando os fogos,
opondo ao mesmo tempo a ocupao, a posse, a prescrio, as convenes, o costume imemorial, o consentimento ooiversal. Vencido nesse terreno o propi"ietrio,
como um javali ferido, muda de direco: Fiz mais que
ocupar, exclama, com uma terrlvel emoo, trabalhei,
produzi, melhorei, transformei, CRIEI. Esta casa, estes
camp"OS, estas rvores so obra das minhas mos; fui
eu que troosformei a silva em vinha, a sara em figueira;
sou eU que hoje semeio nas terras de fome. Embeb1 o
solo com o meu suor, paguei a homens que, sem as
jornas que ganhavam comigo, teriam morrido de fome.
Nlng.um me disputou as arrelias e as despesas, ningum partilhar comigo.
Trabalhaste, proprietrio! porqu ento falavas de
ocupao primitiva? Qu! no estavas seguro do teu
direito e esperavas eo,ganar os homens e iludir a justia? Apressa-te a mostrar os teus meios de defesa,
porque a sentena nAo ter apelo e sabes que se trata
de restltuio.
.Trabalhaste! mas o que h de comum entre o trate obriga, e a apropriao das
balho, ao qual o
coisas comuns? Ignoravas que o dom[nio do solo,
assim como o do ar e da luz, no se pode prescrever?

74

QUE I: A PROPRIIEOAOE?

Trabalhastel nAo terias nunca feito trabalhar os

outros? Como que ento eles perderam, trabalhando
para ti, o que soubeste ganhar no trabalhando para
eles?
Trabalhaste! em boa hora; mas vejamos a tua obra.
Vamos contar, pesar, medir. Ser o julgamento de
Baltasar: ,porque juro por esta balana, por este nfvel
e este esquadro, se te apropriaste do trabalho de
outrem, fosse de que mane-ira fosse, tudo restitu'irs
at ao ltimo quarteiro.
Assim, o princfpio da ocupao foi abandonado;
j no se diz: A terra do primeiro que a ocupar. A propriedade, vencida na sua primeira trincheira, re-pudia o
velho adgio; a justia, envergonhada, retoma as suas
mximas e baixa dolorosamente o vu sobre as faces
coradas. apenas de ontem que data este progresso
da filosofia social: cinquenta sculos para a extirpaAo
de uma mentira! Quantas usurpaes sancionadas,invases g-Iorificadas, conquistas abenoadas, durante este
perfodo lamentvel! Quantos ausentes desapossados,
pobres escorraados, exclufdos pela riqueza apressadal
Quantas invejas e guerras! Quantos incndios e carnificinas ntre as naes! Enfim, dmos graas ao tempo
e razo; a no ser que exista outro impedimento, h
lugar ao sol para toda a gente. Cada um pode atar a
cabra cerca, levar a vaca para a planTcie, semear
uma poro de campo e cozer o po no lume do seu
fomo.
Mas no, nem todos o podem. Ouo gritar de toda
a parte: Glria ao trabalho e indstria; a cada um
se-g'undo a sua capacidade, a cada capacidade segundo
as suas obras. E vejo trs quartos do gnero humano
de novo desapossados: dir-se-ia que o trabalho de uns
faz chover e gear no trabalho dos outros.
"O problema est resolvido, exclama M." Hennequin.
A propriedade, filha do trabalho, no goza do presente e
do futuro seno sob a gide das leis. A sua origem vem
do direito natural; o seu poder do direito civil; e da
combinao dessas duas ideias, trabalho e proteco,
que saram as legislaes positivas ... "
Ah! o problema est resolvidol a proprIedade filha
do trabalhol Que ento o direito de acesso e o direito de sucesso e o direito de doao, etc., seno o
direi10 de se tornar proprietrio pela simples ocupao?
Que so as leis sobre a maioridade, a emancipao,
a tutela, a interdio, seno condies diversas pelas

75

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PROUDHON

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uals o trabalhador adquire ou perde o direito de

cupar, Quer dizer, a propriedade?
No poden<lo neste momento entregar"me a uma
em
Idiscusso pormenorizada do Cdigo,
xaminar os trs preconceitos mais geralmente alegados a favor da propriedade: 1. - A apropriao, ou
ormao da propriedade pela posse; 2. - O canseoItJmento dos homens; 3. - A prescrio. Procurarei em
seguida quais so os efeitos do trabalho, quer em relao condio ,espectiva dos trabalhadores quer
propriedade.

76

'1

1.0 -

A TERRA NO PODE SER APROPRIADA

"As terras cultivveis deveriam ter sido compreendidas entre as riquezas naturais, vIsto que nAo sAo
cr'iao humana e que a natureza as legou ao homem
gratuitamente; mas Como esta riqueza no fugitiva
como o ar e a gua, como um campo um espao fixo
e circunscrito de que certos homens se puderam apropriar com excluso de todos os outros, que deram o
seu consentimento a esta apropriao, a lerra, que era
um bem natura'l e gratuito, tornou-se 'uma riqueza social
polltlque).
cujo uso se deve pagar. (Say,
No tinha eu razo ao dizer, no principio do capitulo, que os economistas so a 'pior espcie de autoridade quanto a legislao e filosofia? Eis o proto-parens
da seita que pe claramente a questo: Como que
os bens da natureza, as riquezas criadas pela Providncia, se podem tornar propriedades privadas? E quem
responde a 1sso com Um equivoco to grosseiro f,az
com que j no se saiba verdadeiramente se acreditar
num de!'eito de inteligncia ou na m f do autor.
O que lem, pergunto-o, a natureza fixa e slida do
terreno com o direito de apropriao? Compreendo perfeitamemte que uma coisa circunscrita e no fugitiva
como a terra, oferea mais garantias apropriao que
a gua e a luz; que seja mas fcil exercer um direito de
domnio sobre o solo que sobre a atmosfera; mas no
se trata de saber o que mais ou menos fcil e Say
lama a possibilidade pelo direHo. No se pergunta
porque que a terr,a foi mais apropriada que o mar e
os ares; pretende saber-se com que ,direito o homem se
apropriou dessa riqueza que no crtou, e que a natureza
lhe d gratuitamente.
Say no acha soluo para a questo que ele prprio .formulou: mas se a tivesse resolvido, se a expHcao que nos desse fosse to satisfatria como pobre
de lgica, ficaria por saber quem tem o direito de se
fazer pagar o uso do solo, dessa riqueza que no
obra do homem. A quem devida a renda da terra?
Ao produtor da terra, sem dvida. Quem fez a terra?
Deus. Nesse caso, proprietrio, retira-te.
Mas o crIador da terra no a vende, oferta-a; na sua

77

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I

PROUDHON

ddiva no exceptua ningum. Ento, entre todos os

seus filhos, porque so tratados uns COmo legltimos e
outros como bastardos? se a rgualdade dos lotes foi de
direito original, porque a desigualdade das condies
um direito pstumo?
Say d a entender que se o ar 'e a gua no
fossem de na.tureza fugitiva, teriam sido apropriados.
Adiantarei que isto mais que uma hiptese, uma
realidade. O ar e a gua foram apropriados no direi
tantas vezes quantas se pde, no entanto, encontrmos essa permisso.
Os Portugueses, tendo descoberto o caminho martimo para a India atravs o cabo da Boa-Esperana,
pretenderam ter a exclusividade da passagem; e Grcio,
consultado nessa ocasio pelos Holandeses, que recusavam reconhecer esse direito, escreveu o seu tratado
Demarl libero, para provar que o mar no susceptvel
de apropriao.
O direito de, caa e pesca sempre foi reservado
aos senhores e proprietrios: hoje confirmado pelo
governo e pelas comunas a quem quer que possa
pagar o porte de armas e o arrendamento. Que se
regule a pesca e a caa, nada de melhor; mas que
os poderosos a partilhem criar um monoplio sobre
o ar e sobre a gua.
O que o passaporte? Uma recomendao feita
a todos da pessoa do viajante, um certificado de
segurana, para ele e para o que lhe pertence. O fisco,
cujo espfrito o de desnaturar as coisas melhores,
fez do passaporte um meio de espionagem e um
imposto. No se vende o direito de andar e circular?
>Enfim, no permitido tirar gua de uma fonte lnclurda num terreno sem a permisso do proprietrio porque, em virtude do direito de acesso, a fonte pertence
ao possuidor do solo, se no houver posse contrria;
nem olhar para um ptio, jardim, pomar, sem cOfsentimsnto do proprietrio; nem passear numa cerca ou
num parque, apesar de dono; ora permitido a qualquer pessoa fechar-se, isolar-se. Todas essas proibies so interdies sacramentais, no s da terra
mas dos ares e das guas. Proletrios, tantos quanto o
somos, a propriedade excomunga-nos: Terra, et aqua,
et acre, et Igne Interdlctl sumus.
A apropriao do elemento mais forte no pde
fazer-se sem a apropriao dos outros trs: segundo
o direito francs e o direito romano, a propriedade

78

QUE

A PROPR4,EDAOE?

da superfcie implica a proprie<lade do que est por

oima e do que est por baIxo: Cujus Kt sofum, elus
est usque ad ccelum. Ora se o uso da gua, do ar
e do fogo exclui a propriedade deve"'SB passar o mesmo
quanto ao uso. do solo: este encadear de coosequncias parece ter sido pressentido por Ch. Comte, no
seu Tralt de la proprlt,capftulo 5.
Um homem que .fosse privado do ar atmosfrico
durante alguns minutos, deixaria de ex isti r e uma
privao parcial causar-Ihe-ia grandes sofrimentos; uma
privao parcia) ou total de alimentos produziria afeitos
anlogos, se bem que menos rpidos; dar-se-ia o mesmo,
pelo menos em certos climas, quanto anulao d
qualquer espcie de Vesturio e abrigo... Portanto.
para se conservar, o homem precisa de 58 apropriar
contlnuamente de coisas de diversas espcies. Mas
essas coisas no existem nas mesmas propores: algumas, tais como a luz dos astros, o ar atmosfrico, a
gua dos mares, existem em quantidade to grande que
os homens no podem provocar-lhes um aumento ou
diminuio sensveis; cada um pode apropriar-se tanto
quanto precisar sem prejudicar em nada o gozo dos
outros, sem lhes causar o menor prejuzo. As coisas
desta espcie so, de certa maneira, propriedade comum
do gnero humano; o nico dever que se impe a
cada um diante desta reali,dade o de no prejudicar
em nada o gozo dos outros.
Acabemos a enumerao comeada por Ch. Comte.
Um. homem a quem fosse proibido passar pelas estradas, parar no campo, abrigar-se nas cavernas, acender
lume, apanhar bagas selvagenS,colher ervas e coz-Ias
num bocado de terra, esse homem no poderia viVer.
Assim a terra, como a gua, o ar e a luz, um
objecto de primeira necessidade que cada um deve
usar livremente, sem prejudicar ningum; ento porque
que a terra foi apropriada? A resposta de Ch. Comte
curiosa: Say pretendia que era por no ser fugitiva;
Ch. Comte assegurava que er,a por no ser Infinita.
A terra umacCisa limitada; portanto, segundo Ch.
Comta, deve ser apropriada. Parece que ele dev.ia
dizer, ao contrrio: portanto, no deve ser apropriada.
Porque se se apropriarem de uma quantidade qualquer de gua ou luz no pode resultar da preJulzo
para ningum, visto que sobra sempre muito: quanto
terra outra coisa. Apodere-se quem quiser ou puder
dos raios do lilOl,. da brisa aue passa e das ondas

79

PROUDHON

do mar; permito e perdoo-Ihe a sua mA f: mas se

o homem pretender transformar o seu direito de posse
territorial em direito de propriedade, declaro-lhe guerra
e combato-o sem descanso.
A argumentao de Ch. Comte prova contra a
wa tese. Entre as coisas necessrias nossa conservao, diz ele, h um oerto nmero que existe em
tllo grande quantidade que inextingulvel; outras que
existem em quantidade menos
e que s
podem satisfazer as necessidades de um certo nmero
de pessoas. Aquelas dizem-se comuns, estas particulares.
No est bem raciocinado: a gua, o ar e a luz silo
coisas comuns no porque tnextlngulvels mas porque
Indlspensvets e de tal maneira indis.pensvels que por
Isso a natureza parece as criou em quanti'dade quase
infinita, a ,fim de que a sua imensidade as preserve
de toda a apropriao. Paralelamente a terra uma
coisa indispensvel nossa conservao, por consequnciacoisa comum, por consequnoia coisa nllo
susceptrvel de apropriallo, mas a terra muito menos
extensa que os outros elementos, portanto o uso deve
ser regulado no em benetrcio de alguns mas no
interesse e para segurana de todos. Em duas palavras,
a igualdade dos direitos provada pela igualdade das
necessidades; ora a igualdade dos direitos, se a coisa
).imitada, no pode ser real'izada seno pela igualdade
da posse: uma lei agrria que se encontra no fundo
dos argumentos de Ch. Comte.
De qualquer ngulo ques.e encare esta questllo da
propriedade, desde que se queira aprofundar chega-se
igualdade. No insistirei mais sobre a distinllo das
coisas que podem ou no ser apropriadas; quanto a
Isto economistas e jurisconsultos disputam as tolices.
O Cdigo Civil, depois de ter definido a propriedade,
cala-se sobre as coisas susceptfveis ou no de apropriao e ao falar das que esto no comrcio sempre
sem nada determinar ou definir. Todavia no faltaram
as luzes; so mximas triviais, como esta: Ad reges
potestas omnlum pertlnet, ad slngulos proprletas. Omnla
rex Imperlo possldet, slngula domlnlo. A soberania
social oposta propriedade individuall no lhes parece
uma prof'ecia da igualdade, um orculo republicano?
Os prprios exemplos se apresentam em quantidade;.
outrora os bens da Igreja, os domlnios da coroa, os
feudos da nobreza eram inalienveis e Imprescritlveis.

80

O QUE

Se. em vez de aboHr esse privilgio, a Constituinte o

tivesse estendido a cada cidado; se tivesse deolarado
que o direito ao trabalho, assim como liberdade.
nunca Se pode perder, a revoluo estava consumada
desde esse momento, no terfamos que fazer mais que
um trabalho de aperfeioamento.

81

 2. 0

O CONSENTIMENTO UNIVERSAL NO JUSTIFICAA PROPRIEDADE

No texto de Say que j transcrevemos no se percebe bem se este autor faz depender o direito de
propriedade da qualidade no fugitiva do solo, se do
consentimento que pretende ter sido dado por todos os
homens a esta apropriao. A construo da sua frase
tal, que apresenta igualmente um ou outro sentido,
ou mesmo os dais simultneamente; de maneira que
se poderia sustentar que o autor quis dizer: Resultando
primeiramente o direito de propriedade do exercfcio
da vontade, a fix'idezdo solo deu-lhe ocasio para se
aplicar terra e o consentimento' universal sancionou
depois esta aplicao.
Fosse como fosse os homens podiam legitimar a
propriedade pelo acordo mtuo? Nego-o. Um tal contrato, quer tivesse por redactores Grcio, Montesquieu e J.-J. Rousseau, quer incluisse assinaturas de
qualquer humano, seria nulo de direito e o acto Ilegal.
O homem no pode renunciar ao trabalho mais que
liberdade; Ora, reconhecer o direito de propriedade
territorial renunciar ao trabalho, visto que abdicar
do meio, transigir de um direito natural e renegar a
qual'idade de homem.
.
Mas quero admitir que esse consentimento, tcito
ou ,formal, tenha existido; o que resultaria? Aparentemente, as renncias foram recprocas: no se abandona
um direito sem se obter um equivalente em troca.
Calmos assim na igualdade,_ Condio slne qua non
de toda a apropriao; de maneira que, depo'is de se
ter justificado a propriedade pelo consentimento universal, quer dizer, pela igualdade, -se obrigado a justifi.
car a desigualdade dascondies pela propriedade.
Nunca se sair deste crculo. Com efeito, nos termos
do pacto social, se a propriedade tem por condio
a igualdade, a partir do momento em que essa igualdade j no existe o pacto desfaz-se e toda a propriedade se torna usurpao. No se ganha na,da, pois,
com o pretenso consentimento de lodos os homens.

3. 0

A PRESCRiO NUNCA PODE SER APLlCAOA

A PROPRIEDADE

O direito de propriedade foi a causa pri11cipal do

mal na terra, o primeiro anel da longa cadeia de
crimes e miSrias que o gnero humano arrasta desde
a nascena; a mentira das prescries o encanto
funesto lanado sobre os esplritos, a palavra de
morte soprada s conscincias para S\lster o progresso do homem na verdade e instigar a idolatria
do erro.
O Cdigo define a prescrio: Um meio de adquirir e de se libertar pela passagem do tempo... Aplicando esta definio s ideias e s crenas, pode-se
servir da palavra prescrIo para designar o favor
constante apenso s velhas supersties, qualquer que
seja o objecto; esta oposio, tantas vezesfurios'cl
e sangrenta que, em todas as pocas, acolhe novas
luzes e faz do sbio um mrtir. Nenhum principio.
nenhuma das-coberta, nenhum pensamento generoso,
deixou de encontrar, quando d.a sua entrada no mundo,
um dique formidvel de opinies adquiridas e como que
uma conjurao de todos os preconceitos antigos. Prescries contra a razo, prescries contra os factos,
prescries contra toda a verdade anteriormente desconhecida, eis o sumrio da filosofia do statu quo e o
slmbolo dos conservadores de todos os sculos.
Quando a reforma evanglica chegou, j existia
prescrio a favor da violncia, do deboche e do
egofsmo; quando Galileu, Descartes, Pascal e os seus
discfpulos renovaram a filosofia e as cincias, j havia
para a filosofia de Aristteles; quando os
nossos pais de 89 pediram a liberdade e a igualdade
havia prescrio para a tirania e o privilgio. Sempre
houve proprietrios, sempre h,aver..: com esta mxima
profunda, ltimo esforo do egolsmo, que os defensores
da desigualdade social Julgam responder aos ataques
sem dvida imaginando que as
dos seus
idelas prescrevem como as propriedades.
iluminados hoje pela marcha triunfal das cincias,
instruidos pelos sucessos mais gloriosos, desafiando
as nossas opinies, acolhemos com fervor e entusiasmo
o observador da natureza que, atravs de mil expe-

82
83

PROUDHON

rinclas. apoiado na mais profunda anHse, prossegue

um principio novo, uma lei desconhecida at ento.
No temos o cuidado de rejeitar nenhuma Ideia, nenhum
facto, com o pretexto de que j existiram pessoas mais
hbeis do que ns que no deram conta desses fen6menos nem formularam as mesmas analogias. Porque
no possufmos a mesma reserva quanto s questes
de poHtica e de filosofia? Porqu esta ridlcula mania de
afirmar que tudo foi dito, que tudo se conhece das
coisas da inteligncia e da moral? Porqu o provrbio Nada de novo sob o sol exclusivamente aplicado s
pesquisas metaffsicas?
precisamos diz-lo, porque estamos ainda a fazer
a filosofia com a nossa imaginao em vez de a fazer
mos com a observao e o mtodo; porque a fantasia e a vontade foram tidas por rbitros em toda a
parte em desfavor da razo e dos factos, que foi
Imposslvel, at hoje, ,distinguir o charla1o do filsofo,
o sbio do impostor. Desde Salomo a Pitgoras a
imaginao esgotou-se a adivinhar as leis sociais e
psicolgicas; foram propostos todos os sistemas: sob
esse aspecto provvel que esteja tudo dito mas no
menos verdade que tudo resta por saber. Em polltica
(para citar aqui s este ramo da filosofia), em politica,
cada um toma partido segundo a sua paixo e o seu
interesse; o esprito submete-se ao que a vontade lhe
impe; no h cincia, nem sequer h um comeo de
certeza. Tambm a ignorncia geral produz a tirania
geral; e, enquanto que a liberdade de pensamento nos
aparece escrita na Carta, ,a servido do pensamento
decreta'da pela Carta sob o nome ,de preponderncia
das maiorias.
Para no ir alm da prescrio civil de que fala
o .cdigo no -iniciarei uma dis,cusso sobre o fim
de no-receber invocado -pelos proprietrios; seria
demasiado fastidioso e declamatr-io. Qualquer um sabe
que h ,direitos que no podem prescrever; e, quanto
s coisas que se podem adquirir pelo lapso do tempo.
ningum ignora que a prescrio exige certas condi
es: quando falta uma, torna-se nula. Se verdade,
por exemplo, que a posse dos proprietrios foi civil,
pblica, pacifica e contnua, tambm verdade que
lhe falta o titulo Justo, visto que os nicos tltulos que
pode fazer valer, a ocupao e o trabalho, provam
tanto -a favor do prole1rio ,demandistacomo do proorietrio defensor. Para mais essa mesma posse est

84

QUE l: A PROPRrEDADE?

privada de boa f, visto que tem por fundamento um

erro de direito, erro esse que -impede a prescrio,
segun-do a mxima de Paul: Nunquam In usueaplonlbus
jur18 error poseessorl prodest. Aqui o erro de direito
cooslste quer no facto de o detentor possuir a titulo
de propriedade, enquanto no pode possuir seno a
titulo de usufruto; quer no de ter comprado uma coisa
que ningum tinha o direito de alienar QU vender.
Uma outra razo pela qual a ,prescrio no pode
ser invocada a favor da propriedade, razo tirada da
jurisprudncia, o direito de posse imobiliria que
faz 'parte de um direito universal e nas pocas mais
desastrosas da humanidade nunca pereceu completamente; basta aos proletrios provar que sempre exerceram qualquer parte desse direito para serem reinte
grados na totalidade. O que tem, por exemplo, o direito
universal de possuir, dar, trocar, emprestar, alugar,
vender, 1ransformar ou destruir uma coisa, conserva
esse direito completo pelo nico acto de emprestar,
mesmo que nunca tenha manifestado de outra maneira
o seu poder; da mesma maneira veremos que a Igualdade dos bens, a Igualdade dos direitos, a liberdade,
a vontade, a personalidade, so expresses idnticas
que significam simplesmente o direito de conservao
e desenvolvknento, numa palavra, o direito de viver,
contra o qual a prescrio no -pode comear a correr
seno depois do desaparecimento das pessoas.
Enfim, quanto ao tempo exigido para prescrever
seria suprfluo demonstrar que o direito de propriedade em geral no pode ser adquirido por uma posse
de dez, vinte, cem, mil, cem mil anos; e que, enquanto
houver uma cabea humana capaz de compreender e
contestar o direito de propriedade, esse direito nunca
prescrever. Porque no deriva de um princpio de
jurisprudncia, de um axioma da razo, mas de um
facto acidental econtingen1e:a posse de um homem
pode prescrever contra a posse de um outro homem;
mas assim como o possuidor no saberia prescrever
contra si prprio tambm a razo tem sempre a facul
dade de se rever e reformar; o erro passado no a
compromete para o futuro. A razo eterna e sempre
idntica; a 'k1stitulo da propriedade. obra da razo
ignoran1e. talvez revogada pela razo melhor instruda:
assim, a propriedade no pode estabelecer-se pela
prescrio. Tudo Isso to slido e to verdadeiro
que precisamente sobre esses fundamentos que se

85

PROUOHON
estabelece a mxima de que em matria de prescrlAo
O' erro de direito nAo vale.
Mas seria infiel ao meu mtodo e o leitor teria o
direito de ma acusar de charlatanismo emantlra se nAo
tivesse nada de melhor a dizer-lhe no que respeita
prescrio. ArIterlormente fiz ver que a aProprlaAo
da terra ilegal e que. supondo que o nAo fosse. nAo
se seguiria senAo uma coisa. a Igualdade das propriedades; em seguida demonstrarei que o consentimento
universal nada prova a favor da propriedade e que se
provasse 'alguma coisa seria ainda a igualdade das
propriedades. Resta-me demonstrar que a prescrlAo,
se pudesse ser admitida, pressuporia a Igualdade das
propriedades.
Esta demonstrao no ser longa nem diffcil: basta
lembrar os motivos que I'evaram introduo da
prescrIo.
"A prescrio, diz Dunod. parece repugnar aqui
dade natural, que no permite que se desaposse
algum do seu bem contra a sua vontade e que um
enrIquea com a perda do outro. Mas como aconteceria muitas vezes. se no houvesse prescrio. que
um comprador de boa f fosse desapossado depois
da uma longa possa; mesmo que o tivesse adquirido
do verdadeiro dono ou que se tivesse libertado de
uma obrigao por vias legitimas vindo a perder o
seu trtulo ficaria sujeito a ser privado, o bem pblico
exigia que se .fixasse um termo para alm do qual j
no fosse permitido inquietar os possuidores e procurar
direitos desde h muito negl1genciados... Portanto o
direito civil no fez mais do que aperfeioar o direito
natural e suprir o direito das pessoas, pela maneira
como regulou a prescrio; e como se baseia no bem
pblico, que sempre preferfvel ao dos partIculares,
bano publico usucaplo Introducta est, deve ser tratado
favorvelmente quando se encontra acompanhado das
condies exigidas pela Iei. ..
Toullier, Direito CIvil: "Para no deixar a propriedade das coisas numa incerteza demasiado longa, prejudicial ao bem pblico, perturbando a paz das famOias
e a estabilidade das transaces sociais. as leis fixaram
um prazo passado o qual recusam admitir a reivindicao e do posse a s'ua antiga prerrogativa, reunlndo-lhe a propriedade...
Cassiodoro diz'ia da propriedade que ela o nico
porto seguro no meio das tempestades das rbulas e

86

QUE A PROPRIEDADE?

da agitao da cupidez: Ht unos Inter humanas procellas portus, quem si homlnes fervida voItmlate prm.
terlerlnt; In undosb semper Jurglls errabunt.
,
Assim, segundo os autores, a prescrio um meio
de ordem pblica, uma restaurao, em certos casos.
do modo primitivo de adquirir uma fico da lei civil,
a qual tira toda a fora da necessidade de concluir
diferoodos que, de outra maneira, no poderiam ser
regulados. Porque. como diz Grcio, o tempo no
tem nenhuma virtude efectiva por si prprio; tudo
acontece no tempo mas nada se faz pelo tempo; a
prescrio, ou direito de adquirir pelo correr do tempo
, portanto, uma fico da lei, convencionalmente
adoptada.
Mas toda a propriedade comeou necessriamente
pela prescrio ou, como diziam os latiflos, pelo usucaplAo, quer dizer, pela posse contrnua: pergunto pois,
&m primeiro lugar, como se pde transformar a posse
em propriedade pelo correr do tempo? Tornem a posse
to longa quanto quiserem; acumulem os anos e os
sculos, no faro nunca com que a durao, que
por si prpria no cria nada, no muda nada, no
modifica nada, possa transformar o usufruturio em
proprietrio. Alei civil ao reconhecer a um possuidor
de boa f, estabelecido h largos anos no seu gozo,
o direito de no poder ser desapossado, no faz mais
qU'e confirmar um direito j respe/lado e a prescrio,
assim aplioada, significa simplesmente que a posse
comeada h vinte, trinta ou cem anos ser mantida
pelo ocupante. Mas logo que a lei declara que o
lapso de tempo transforma o possuidor em proprietrio
supe que um direito pode ser criado sem uma causa
que o produza; muda a qualidade do sujeito sem
motivo; estatui sobre o que no eS'l em Iitfgio; sai das
suas atribuieS. A ordem pblica e a segurana dos
cidados pediam apenas a garantia das posses; porque
criou a lei propriedades? A prescrio era como uma
segurana do futuro; porque que a lei fez dela
um princpio de privilgio?
Assim a origem da prescrio idntica da pr.
pria propriedade; e visto que esta s se pde legitimar
pela condio formal de igualdade. a prescrio tambm uma das mU ,formas que a necessidade de conservar essa preciosa igualdade revestiu. E isto no
uma induo v, uma consequncia tirada rpidamente
a prova est escrita em todos os cdigos.

87

PROUOHON

Com
se todos os povos reconheceram, por
Instinto de justIa e conservao, a utilidade e a
necessidade da prescrio e se o seu desejo foi veJar
assim pelos Interesses do possuidor, podiam fazer
alguma coisa pelo cidado ausente, afastado da famflia
e da ptria pelo comrcio, a guerra ou o cativeiro,
fora do estado de exercer qualquer acto de posse?
No. Tambm na prpria altura em que se introduzia
a prescrio nas leis se admitia que a propriedade se
conserva pela vontade. nudo animo. Ora se a propriedade se conserva pela vontade, se no pode perder-se
seno 'Pela vontade do proprietrio, como que a
prescrio pode ser til? Como que a lei ousa presumir que o proprietrio, que CO'I1serva unicamente
pela Inteno, decidiu abandonar o que deixou prescrever? que lapso de tempo pode autorizar uma tal
conjectura? e com que direito a lei puniria a ausncia
do proprietrio despojandcro ,do seu bem? Pois qu!
demonstrmos h pouco que a prescrio e a propriedade eram coisas idnticas e eis que agora achamos
que so coisas que se destroem mutuamente.
Grcio, que sentia a dificuldade, responde de maneira to singular que mere-ce ser tr,anscrta: Bene
sperandum de homlnlbus, ac propterea non putandum
eos hoc esse animo ut, rei CldYcIll causa, homlnem
a1terum vellnt In perpetuo pecca,to versarl, quod evltarl
SCllpe non poterit slne tali derelictlone: .. Onde est
o homem, diz ele, de alma to pouco crist que, por
uma misria, quisesse eternizar o pecado de um
possuidor, o que infalivelmente aconteceria se no con
sentisse em abandonar o seu 'direito? .. Por Deus! eu sou
esse homem. Deveriam arder at ao julgamento um
milho de proprietrios, ponho-lhes sobre a conscincia a parte que me roubaram dos bens deste mundo.
A esta poderosa considerao acrescenta Grcio uma
outra: mais seguro abandonar um direito lingioso do
que litigar, perturbar a paz das fiaes e atiar o
fogo da guerra civil. Aceito, se quiserem, essa razo
desde que me indemnizem; mas se essa indemnizao
me for recusada que me importa a mim, proletrio, o
repouso e a segurana dos ricos? Preocupo-me tanto
com a ordem pblica como com a salvao dos prcr
prietrios: peo para viver trabalhando, seno morrerei
combatendo.
A prescrio uma contradio da propriedade,
apesar de todas e quaisquer subtilezas empregues;
lHn

88

Il
,

ji

QUE

A PROPRIEDADE?

ou antes, a prescrio e a 'Propriedade so duas formas

de um nico princIpio, mas duas formas que reclprocamoote se corrigem; pretender-se concili-las no foi
um dos menores equlvocos da jurisprudncia antiga e
moderna. Com efeito, no vemos no estabelecimento
da propriedade mais que o desejo de garantir a cada
um a sua parte de terra e o seu direito ao trabalho:
na separao da propriedade eda posse mais que
um asilo aberto aos ausentes, aos rfos, a todos os
que no podem conhecer ou de-fender os seus direitos; na prescrio apenas um meio, quer de rejeitar
as pretenses injustas e as invases quer de acabar
com as discusses suscitadas pelas transplantaes
de possuidores e nessas diversas formas da justia
humana, reconheceremos os esforos espontneos da
razo vindos em auxlio do instinto social; veremos,
nessa reserva de todos os direitos, o sentimento de
igualdade, a tendncia constante para o nivelamento.
E, usando da reflexo e do sentido Intimo encontraremos, no prprio exagero dos principios, a confirmao
da nossa doutrina: se a Igualdade das condies e a
associao universal no foram realizadas mais cedo
foi porque o gnio dos legisladores e o falso saber
dos juizes criaram durante um tempo, obstculos ao
bom senso popular: e que, enquanto um claro de
verdade iluminava as sociedades primitivas, as primeiras especulaes dos chefes no podiam engendrar
mais que trevas.
Depois das primeiras convenes, depois dos esboos de leis e constituies que foram a expresso das
primeiras necessidades, a misso dos homens de leis
devia ser a de reformar o que estava mal na legisl'ao; de completar o que se conservava defeituoso;
de conciliar, por definies melhores, o que parecia
contraditrio: em vez disso limitaram-se ao sentido
literal das leis, contentandcrse com o servil papel de
comentadores. Tomando por axiomas da verdade eterna
e indefectvel as -aspiraes de uma razo necessrlamente -fraca e ,falsa, arr.astados pela opinio geral,
subjugados pela religio dos textos, sempre tomaram
por principio, semelhana dos telogos, que infal1velmente verdadeiro o que admitido un iversalmente,
em toda a parte e sempre, quod ab omnlbus, quod ublque, quod semper, como se uma cren-a geral mas
espontnea provasse mais que uma aparncia geral.
No nos iludamos: a opinio de todos os povos pode

89

J'

PROUDHON

servir para verificar a percepo de um facto, o sentimento vago de uma lei; no pode enslnar-nos ll8'da,
quer sobre o faoto quer sobre a lei. O consentimento
do gnero humano uma indicao da natureza e nAo,
como disse Crcero, uma lei da natureza. Sob a aparncia fica escondida a verdade, em que a f pode acreditar mas que s a reflexo pode conhecer. Tal foi
o progresso constoote do esprrito humano em tudo o
que respeita aos fenmenos ffsicos e s criaes
do gnio: como seria de outra maneira quanto aos
factos de conscincia e s regras das nossas acOes?

4.-00 TRABALHO.-QUE O TRABALHO NAO

TEM, POR SI PRPRIO, NENHUM PODER
DE APROPRIAAO SOBRE AS COISAS DA
NATUREZA

I
t

',N

90

Vamos ,demonstrar, pelos prprios aforismos da economia polftica e do direito, quer dizer, por tudo o que
a propriedade pode object.ar de mais sedutor:
1. - Que o trabalho no tem, por si prprio, nenhum poder de apropriao sobre as coisas da natureza;
2. - Que reconhecendo, todavia, esse poder ao tra
balho -se conduzido igualdade das propriedades
qualquer que seja a espcie do trabalho, a raridade
do produto e a desigualdade das faculdades produtoras;
3. - Que, na ordem da justia, o trabalho destri
a propriedade.
Seguindo o exemplo dos nossos adversrios e a fim
de no deixar silvas nem espinhos nossa passagem,
retomemos a questo o mais remotamente possvel.
Ch. Comte, Tratado da propriedade:
"A Frana, considerada como nao, tem um territrio que lhe prprio."
A Frana, como um s homem, possui um territrio
que explora; no a proprietria. Entre as naes
passa-se o mesmo que entre os indivlduos: usam e
trabalham; por 'abuso de linguagem que se lhes atribui
o domlnio do solo. O direito de usar e abusar no
pertence mais ao povo que ao homem; e vir o tempo)
em que a guerra empreendida para reprimir o abuso do
solo por uma nao ser uma guerra sagrada.
Assim, Ch. Comte, que se prope explicar como a
propriedade se forma e comea por supor que uma
nao proprietria, ca no sofisma chamado petio
de prfnciplo; desde a, toda a sua argumentao perde
o valor.
Se o leitor achar que levo a lgica .demasiado
longe ao contestar a uma nao 'a propriedade do seu
territrio, limito-me a lembrar-lhe que do direito fictcio
de propriedade nacional saram, em todas as pocas,
as pretenses de suzerania, os tributos, impostos, con. tinogentes de homens e de dinheiro, mercadorias, etc.,
e, por consequncia, as reousas de impostos, as in$Urreies, as guerras e os despovoamentos.

91

O QI.J

PROUDHON

Existem, no 1TI9io do territrio, enormes sl1parffcies

de terra que no foram convertidas em propriedades
individuais. Essas terras, que ger,almente consistem em
florestas, pertencem massa da populao e o governo,
que recebe os lucros. emprega-os 00 deve empreg-los
no interesse comum,
Deve empreg-los est bem dito; isso impede de
mentir.
Que sejam postos venda...
Porqu postos 'Venda? Quem tem o direito de os
vender? Mesmo que a nao seja proprietria, podEl' a
gerao de hoje desapossar a gerao' de amanh?
O povo possui a ttulo de usufruto; o governo rege,
vigia, protege, faz os actos de justia distributiva; se
tambm concede terreno no o pode conceder sooo
para uso; no tem o direito de vender nem alienar seja
o que for. No tendo qualidade de proprietrlo, como
poderia transmitir a propriedade?
Que um industrial compre urna parte, uma vasta
horta, por exemplo: aqui no haver usurpao, visto
que o pblico recebe o valor exacto das mos do
gavmno e fica to rico depois da venda quanto o era
antes.
lsoto torna-se ridoulo. Qu! porque um ministro
prdigo, imprudente ou inbil vende os bens do Estado
sem que eu me possa opor a isso, eu, pupilo do Estado,
eu que no tenho voz consultiva nem deliberativa no
conselho de Estado, essa venda ser boa e legall Os
tutores do povo dissipam-lhe o patrimnio e no h
recurso! - Recebi, dizeis, das mos do governo a minha
parte do produto da venda: mas primeiro eu no queria
vender e mesmo que o tivesse querido no poderia,
no teria odireHo. E depois no dei conta qul9 essa
venda me tenha dado proveito. Os meus tutores vestiram alguns soldados, repararam uma velha cidadela,
erigiram, para seu orgu,lho, um monumento qualquer,
caro e insignificante; depois ,lanaram fogo de artitrcio:
o que - isso, em comparao com o que eu perdi?
O que adquire delimita as fronteiras, fecha-se e diz:
Isto meu, cada um em sua casa, cada um por si.
Eis pois um eS/pao territorial no qual, a partir de hoje,
no pode ootrar ningu-m a no ser o proprietrio e 05
amigos do proprietrio; que no pode aproveitar a ningum mais que ao 'Proprietrio e aos seus servos. Que
essas 'Veodas se multipliquem e dentro em pouco o
povo, que no pOde nem quis vender, que no tocou no

92

i
{

,I

A PROPRIEDADE?

prcxkJto da venda, no ter onde repousar, onde se

abrigar. onde colher: Ir morrer de fome porta do
proprietrio, no extremo ,da propriedade que foi a sua
herana; e o 'Proprietrio dir, vendo-o morrer: Assim
perecem os preguiosos e os palermas!
Para fazer aceitar a usurpao do proprietrio Ch.
Comte tenta rebaixar o valor das terras no momento da
venda.
J::: preciso tomar cuidado ao exagerar a importncia
destas usurpaes: deiV8-se apreci-Ias pelo nmero de
homens que 'as terras ocupadas faziam viver e pelos
meios que elas lhes forneciam. J::: evidente, por exemplo,
que se a extenso de terra que hoje vale mil francos
no valia seno cinco cntimos quando foi usurpada,
usurpou-se apenas o valor de cinco cntimos. Uma
l-gua quadra,da de terra bastaria apenas para fazer
viver um selvagem na misria: hoje assegura meios de
existncia a mil pessoas. H nove-centas e novoota e
nove partes que so propriedade legitima dos possuidores! no houve usurpao seno de um milsimo do
valor.
Um campons acusava-se, em confisso, -de ter destrudo uma acta pela qual se reconhecia devedor de
cem escudos. O confessor ,dizia: J::: preciso devolver
esses cem escudos. - No, respondeu o campons, restituirei dois ris pela folha de papel.
O raciocfnio de Ch. Comte parece-se cm a boa f
deste campons. O solo no s tem um valor integrante
e actual, como tambm um valor de potncia e de futuro, o qual depende da nossa habilidade em o fazer
valer e em o trabalhar. Destruam uma carta de cmbio,
um cheque, uma acta de constituio de rendas; como
papel destroem um valor quase nulo; mas com esse
papel destroem o vosso titulo e, perdendo-o. desapossam-se do bem que tinham. Destruam a terra ou, o
que 'Vai dar ao mesmo, vendam-na: no s alienam uma,
duas ou vrias colheitas como perdem todos os produtos que dela poderiam tirar vocs, os vossos Hlhos
e os filhos dos vossos filhos.
Quando Ch. Comte, o apstolo da propriedade e o
panegirista do trabalho supe uma alienao de territrio por parte do governo preciso no julgar que ele
faz essa suposio sem motivo e sem super-rogao;
fazia-lhe falta. Como rejeitava o sistema da ocupao e,
alis, como sabia que o trabalho no faz o direito sem
a prvia permisso de ocupar, viu-se obrigado a atribuir

93

PROUOHON

QUE E A

e888 permisso autoridade do governo, facto significativo que a propriedade tem por principio a soberanla do povo ou, noutros termos, o consentimento
universal. J discutimos esse preconceito.
Uizer que a propriedade filha do trabalho, depois
dar ao trabalho uma concesso por meio do exerclcio
, se no me engano, formar um circulo vicioso. As
contradies vo aparecer.
"Um determinado espao de terra no pode produzir
alimentos seno para o consumo de um homem durante
um da: se o possuidor, pelo trabalho, descobre maneira de o ,fazer produzir para dois dias o valor duplica.
Esse novo valor obra sua, criao sua; no foi roubado a ninguom: propriedade sua."
Defendo o principio de que o possuidor seja pago
pelo trabalho com a colheHa dupla, mas que no
adquira nenhum direito sobre os fundos. Que o trabalhador faa seus os frutos, concordo; mas no compreendo que a propriedade dos produtos implique a da
matria. Na mesma costa, o pescador que saiba pescar
peixe que os outros torna-se, por essa habilidade,
proprietrio das paragens onde pesca? A destreza de
um caador al,guma vez foi olhada como um ttulo de
propriedade sobre a caa de uma regio? A semelhana
perfeita: o cultivador diligente encontra a recompensa
numa colheita abundante e de melhor qualidade; se fez
melhoramentos no solo tem direito a uma prefernci,a
como possuidor; nunca de maneira nenhuma, se pode
admitir que apresente a sua l1abilidade de cultivador
como um Iftulo de propriedade do solo que cultiva.
Para transformr a posse em propriedade preciso
mais que o trabalho, seno o homem deixaria de ser
proprietrio logo que parasse de ser trabalhador; ora
o que faz a propriedade, segundo a lei, 'a posse imemorial, incontestada, numa palavra. a prescrio; o
trabalho apenas o sinal senslval, o acto material pelo
qual a ocupao se manifesta. Portanto, se o cultivador
continua proprietrio depois de ter deixado de trabalhar
e produzir, sea posse, primeiro concedida, depois tolerada, se torna, por fim, inalienvel, isso foi um beneficio
da lei civil em concordncia com o principio de ocupao. ,Esta realidade de tal maneira verdadeira que no
h um contrato de venda, um arrendamento ou aluguer,
uma constituio de renda que a no admita. No citarei
mais que um exemplo.

Como se avalia um imvel? pelo produto. Se uma

terra reode 1000 francos a 5 por cento, essa terra
passar a vlller 20000, a 4 por cento 25 000, atc;
noutros termos, aps vinte ou vinte e cio co anos, o
preo da terra ter sido reembolsado pelo que a
adquiriu. Portanto, se depois de um lapso de tempo o
preo de um imvel est integralmente pago, porque
continua o comprador a ser proprietrio? Por causa do
direito de ocupao, sem o qual toda a venda seria
uma retrovenda.
O sistema de apropriao pelo trabalho est, pois,
am contradio com o Cdigo; e sempre que os adeptos
desse sistema se pretendem servir dela para explicar as
leis esto em contradio consigo prprios.
..Se os homens 'Conseguem ferotilizar uma terra que
no produzia nada ou que at era prejudicial, como
alguns pntanos, criam assim a propriedade completa."
Para qu engrandecer a expresso e jogar aos equlvocos? Criam a propriedade completa; quer dizer que
geram uma capacidade produtora que no existia antes;
mas essa capacidade no pode ser criada sem uma
matria que seja o substracto. A substncia do solo
continua a mesma; s6 as qualidades foram modificadas.
O homem criou tudo excepto a prpria matria. Ora
dessa matria que eu admito no haver mais do que
a posse e o uso, sob a condio permanente do trabalho, abandonando-Ihe, por um momento, a propriedade das coisas que produziu.
Eis. portanto, a resoluo de 'um primeiro ponto: a
propriedade do produto, mesmo que seja concedida,
no Implica a propriedade do instrumento; isto parece
nao precisar de uma demonstrao mais significativa.
H identidade entre o soldado possuidor das armas,
o pedreiro possuidor dos materiais que lhe confiam, o
pescador possuidor das guas, o caador possuidor dos
campos e bosques e o cultivador possuidor das terras:
se o quiserem, todos sero proprietrios dos produtos;
nen'hum ser proprietrio dos instrumentos. O direito ao
produto exclusivo, jus In re; o direito ao instrumento
comum, jus ad rem.

94

95

C,"

o Que

I: A PROPRiEDADE?

Concordemos, porm, que o trabalho confira um

direito de propriedade sobre a matria: porque no
esse principio universal? Porque negado massa dos
trabalhadores o benefcio dessa pretensa lei, restrita
a um pequeno nmero? Um filsofo afirmando que
todos os animais tinham nascido outrora da terra
aquecida pelos raios do Sol, mais ou menos como
cogumelos, e a quem perguntaram por que motivo a
terra j no produzia da mesma maneira deu por resposta: Porque envelheceu e perdeu a fecundidade.
O trabalho, outrora to fecundo, tambm se teria tornado estril? Porque que o rendeiro J no adquire,
pelo trabalho, essa terra que o trabalho fornecia outrora
00 proprietrio?
Dizem: porque j se encontra apropriada. Isso no
uma resposta. Um domfnio est arrendado por cinquenta
alqueires cada hectare; o talento e o trabalho de um
rendeiro elevam para o dobro esse produto: esse excesso criao do rendeiro. Admitamos que o senhor,
por uma moderao rara, no v ao ponto de se apoderar do produto aumentando a renda, mas que deixe o
r;ultivador gozar das suas obras, e assim a justia no
fica satisfeita. O rendeiro, melhorando os fundos, criou
um valor novo na propriedade, portanto tem direito a
uma parte da propriedade. Se o domfnio valia primitivamente 100000 francos e se, pela valorizao do
rendeiro, adquiriu um valor de 150000, o produtor dessa
mais-valia, legitimo proprietrio de um tero do dominio. Ch. Comte no teria podido rebelar-se contra essa
doutrina; foi ele quem disse:
"Os homens que tornam a terra mais frtil, no so
menos teis ao seu semelhante do que se criassem
uma nova extenso...
Porque no ento essa regra aplicvel ao que
melhora tal como ao que explora? Pelo trabalho do primeiro a terra va,le 1; pelo trabalho do segundo vale 2;
da parte de um e outro h criao de igual valor: porque no se atribui a ambos igualdade de propriedade?
A menos que no se invoque de novo o direito de pri

meiro oCl,I'Pante. convido que oponham a Isso algo de

slido.
Mas oo se -conseguiria uma diviso muito maior
das 'Propriedades quando se atribuisse o que se ambi
ciona. As terras no aumentam de valor indefinidamenl'e: depois de duas ou trs culturas atingem rpida
mente o mximo de fecundidade. O que a arte agron mica aumenta vem mais do progresso das cincias
e da difuso das luzes que da habilidade dos trabalhadores. Assim, aloguns trabalhadores a juntar massa
dos proprietrios no seriam um argumento contra a
propriedade.
Com efeito seria colher deste debate um fruto bem
seco se os nossos esforos s levassem a estender o
privilgio do solo e o monoplio da indstria, libertando
apenas algumas centenas de trabalhadores em milhes
de proletrios; mas seria tambm compreender muito
mal o nosso ,pr6prio pensamento e dar 'Provas de fraca
inteligncia e pouca 16gica.
Se o trabalhador que valoriza a coisa tem direito
propriedade, o que mantm esse valor adquire o
mesmo direito. Que significa manter? acrescentar
sempre, t:riar de uma maneira contnua. O que cultivar? dar ao solo o valor de cada ano; , por uma
criao todos os anos renovada, impedir que o valor
de uma' terra diminua ou se destrua. Admitindo, pois,
a propriedade como racional e legItima, admitindo a
renda como j-usta e equitativa, digo que o agricultor
adquire a propriedade pelo mesmo trtulo que o que
explora e o que melhora; e -cada vez que um rendeiro
-paga a renda obtm uma fraco da propriedade que
lhe est confiada, cujo denominador igual quota da
renda. Se fugirem deste prisma cairo oa arbitrariedade
e na tirania, reconhecero privilgios -de castas, sancionaro a escravido.
Quem trabalha tomar-se- proprietJio: esse facto
no pode ser negado nos princlpios a::tuais da e-eonomia poHtica e do direito. E, quando o chamo de proprietrio, no o imagino apenas, como os nossos hipcritas economistas, proprietrio dos seus soldos, salrios e rendas; 'Proprietrio do valor que criou e do
qual s o dono beneficia.
Como tudo Isto se relaciona com a teoria dos sah\
rios e distribuio de produtos, e como essa matria
ainda no foi razovelmente e5t:larecida, peo licena
para insistir; esta discusso no ser intil. Muita gente

96

97

5. -

QUE O TRABALHO CONDUZ A ICUALDADE

DAS PROPRIEDADES

,>ROUDHON

O QUE

A PROPRIEDADE?

fala de admitir os operrios na participaAo de produtos e lucros; mas a participaAo que se pede para
eles pura beneficncia; nunca se demonstrou, nem
talvez se pensou que fosse um direito natural, necessrio, inerente ao trabalho, inseparvel da qualidade de
produtor at na ltima das manobras.
Eisa minha proposta: o trabalhador conserva, mesmo
depois de ter recebido o salrio, um direito natural de
propriedade sobre a coisa que produziu.
Continuo a citar Ch. Comte:
Empregam-se operrios para secar pntanos, arrancar rvores e ervas, numa palavra, <para limpar o solo:
ampliam o valor, fazem uma propriedade mais considervel; o aumento do valor -Ihes pa90 pelos alimentos
que 'lhes sAo dados e pelo preo das jornas: torna-se
propriedade do capitalista. lO
Esse :preo no chega: o 1rabalho dos operrios
criou um valor; ora esse valor propriedade deles. Mas
nAo o venderam nem trocaram; e o senhor, capitalista,
nAo o adquiriu. Que tenha um direito parcial sobre o
tOdo, nada de mais justo: contribui para a produo,
deve ter parte no Iucro. Mas o seu direito no anula o
dos operrios que, apesar de tudo, foram os seus companheiros na tarefa de produzir. Porque fala em salrio?
O dinheiro com que <paga as jornas dos trabalhadores
cobriria apenas alguns anos da posse perptua que
eles lhe abandonam. O salrio a despesa que o
sustento e a reparao diri.a do trabalhador exigem;
nAo tem razAo em ver nisso o preo de uma venda.
O operrio no vendeu nada: no, conhece nem o seu
direito nem a amplitude da cesso que lhe fez, nem o
sentido do contrato que <pretende ter feito com ele.
Do lado dele, ignorncia completa; do seu, erro e sourpresa, porque nAo dizer embuste e fraude.
Tornemos tudo isto mais; claro e de uma verdade
mais evidente com um outro exemplo.
Ningum ignora as dificuldades encontradas na
converso de uma terra inculta em terra laborvel e
produtiva: as dificuldades so tais que, na rflaioria das
vezes, o homem isolado pereceria antes de ter posto
a terra em estado de lhe assegurar a menor subsistncia. Para isso so precisos os esforos reunidos e
combinados da sociedade e todos os rectJrsos da indstria. Ch. Comte
sobre este assunto, inmeros e
autnticos factos, sem desconfiarsequer que amontoa
testemunhos contra o seu prprio &Istema.

Supunharnos que tlma colnia de vinte ou trinta

famflias se estabelece numa regio selvagem coberta
de mato e donde, por conveno, os indrgenas consentem em retirar-se. Cada 'famrlia dispe de um capital
mediocre mas suficiente, tal como um colono o pode
escolher: 'animais, sementes, utensHios, algum dinheiro
e vIveres. Dividido o territrio, cada um acomoda-se o
melhor que pode e comea a desbravar o lote que lhe
foi destinado. Mas, depois de algumas semanas de
extraordinria fa<liga, de arrelias incrrveis, de trabalhos
ruinosos e quase 'inteis, as pessoas comeam a queixar-se da tarefa; a situa,o parece-lhes dura; maldizem
a sua triste existncia.
De repente um dos mais espertos mata um porco,
salga um bocado e,
a sacrificar o resto das
provises, vai ter Com os -camaradas de infortnio,
Ami90s, diz-lhes num tom muito -amvel, que trabalho
fizeram para render to pouco e viverem maH Quinze
dias de trabalho reduziram-nos ltima!. .. Faamos um
contrato no qual tudo tero a ganhar; ofereo-lhes a
d'omida e o vinho; ganharo tanto por dia; trabalharemos
juntos e, viva Ooosl meus amigos, ento viveremos
alegres e contentes!
Quais os estmagos esfomeados que resistem a tal
discurso? Os que tm mais fome seguem o convite
prfido; metem-se ao trabalho: o encanto da sociedade,
a rivaHdade, a alegria, a assistncia mtua duplicam
as foras; o trabalho avana a olhos vistos; vence-se a
natureza no meio de cantos e risos; em pouco tempo o
solo est transformado: a terra preparada s espera a
semente. Feito isso o proprietrio paga aos trabalhadores, que se retiram agradecendo-lhe, saudosos J
dos dias felizes que passaram com ele.
Outros seguem este exemplo, sempre com o mesmo
to dispersa-se:
resultado; depois, instalados esses, o
cada um volta <para a sua tarll'fa. Mas !lBra desbravar
preciso viver; enquanto trabalhavami)ara o vizinho
nAo trabalhavam para si: J perderam um ano para as
suas sementes e colheitas. Tinham pensado que alugando a sua mcrde-obra s podiam ganhar, e que,
vivendo melhor, no gastariam das suas provises e
ainda teriam dinheiro. Clculo erradol criaram um instrumento de produo para outro e nada criaram para
si; as dificuldades de arroteamento continuam a ser as
mesmas; os fatos gastam-se, as provises esgotam-se,
em pouco a bolsa esvazia-se em proveito do

98

99

PROUDHON

partiular para quem se traba.lhou, o nico afomecer

as mercadorias precisas porque o nico que as cultiva. Depois, quando o trabalhador pobre se encontra
no fim dos recursos o homem da ptana apresenta-se
farejando de longe a vftima, qual ogre da fbula; oferece
a este retom-li) jorna, prope quele um bom preo
na compra de um bocado desse mau terreno de que
no faz nada, de que nunca far nada; 'por sua prpria
conta faz explora.r o campo de um pelo outro; to bem
que, passados vinte anos. de trinta particulares primiti
vamente iguais em fortuna, cinco ou seis ter-se-o
tornado proprietrios de toda a regio, os outros tero
sido desapossados filantrpicamente.
Neste sculo de moralidade burguesa, onde tive a
fe.licidade de nascer, o sentido moral est de tal maneira
enfraquecido que no ficaria absolutamente nada espantado ouvir um proprietrio muito honesto perguntar-me
o que encontro em tudo isso de injusto e ilegltlmo.
Alma de lamal cadver gaIVanizadol como tentar conmanivencer-vos, se o roubo em aco vos no
festo? Um homem, por palavras doces e insinuantes,
encontra o segredo de Iazer contribuir os outros para a
sua propriedade; depois, uma vez enriquecido pelo
esforo comum, recusa, nas mesmas 1:oodiOes que
ele prprio ditara, procurar o bem-estar daqueles que
fizeram a sua fortuna: e perguntais o que tal conduta
tem .de fraUdulento! Sob o pretexto de que pago'lJ aos
operrios, Que nAo lhes deve nada, Que tem mais que
fazer do que pOr-se ao servio de outro enquanto as
suas prprias ocupaes o reclamam recusa-se, digo,
a ajudar os outros no seu estabelecimento como eles
o ajudaram no seu; e logo que, na impotncia do Iscr
lamento, os trabalhadores abandonados caem na necessidade de arranjar dinheiro ele, o proprietrio irIgrato,
o patife esperto, encootra-se pronto a consumir o seu
9Slp6lio e a sua rulna. ,E achais isso justol tomai cuidado, leio nos vossos olhares surpresos, a censura de
uma conscincia culpada e no o espanto ingnuo 'de
uma ignorncia ihvoluntria.
Diz-se que o capitalista pagou as Jomas dos operrios; para ser exa,oto preciso dizer que o capitaUsta
pagou tantas vezes uma loma quantos operrios empregou por dia, o que no exactam0nte a mesma
coisa. Nunca pagou a fora imensa que resulta da uniAo
e da harmonia dos trabalhadores, da convergncia e da
conjugao de esforos. Duzentos soldados levantaram

QUE A PROpmEDADE?

desde a base, em poucas horas, o obelisco de LUQsor;

um 66 homem t-lo-ia conseguido em duzentos dias?
No entanto, pelas contas do capital-ista, a soma dos
salrios foi a mesma. Bem, um deserto para cultivar.
um casa para construir, uma manufactura para explorar
representa um obelisco para erguer, uma montanh!l
para mudar de lugar. A fortuna mais pequena, o menor
estabelecimento, a conservao da indstria mais insi'gnificante exige um conourso de trabalhos e talentos to
esdiversos que um nico homem nunca alcanaria.
pantoso como os economistas nunca o observaram.
Faamos, pois, o balano do que o capitalista recebeu
e do que pagou.
O trabalhador precisa de um salrio que lhe permita
viver enquanto trabalha, porque s produz se consumir.
Quem contratar um homem deve-lhe a alimentao e o
sustento ou o salrio equivalente. a primeira coisa a
fazer em toda a produo. De momento, concordo que
quaQto a isto o capitalista tenha cumprido.
preciso que o trabalhador, parte a actual subsistncia, encontre na produo uma garantia da sua
subsistncia futura, sob pena de ver afont6 do produto
secar e a sua <:apacida'de produtiva tornar-se nula;
noutros termos, preciso que o trabalho a faa renascer
perptuamente do trabalho executado; tal a lei universal de reproduo. assim Que o cultivador proprietrio encontra: 1. - Nas colheitas, os meios no s
de viver com a famlia, mas de manter e aumentar o seu
capital, numa palavra, de trabalhar e reproduzir sem.
pre; 2, - Na propriedade, um instrumento produtivo
para segurana permanente de um fundo de e)(plorao
e de trabalho.
Qual o fundo de explorao do que aluga os seus
servios? a presumida necessidade que o proprietrio
tem dele e a vontade que gratuitamente lhe adVm de o
ocupar. Como outrora o servo tinha a terra por gene
rosidade do senhor, assim hoje o trabal'ho do operrio
depende da disposio e necessidade do senhor e
proprietrio: o Que se chama possuir a tftulo precrio (1). Mas essa condio precria uma ffijustia
porque implica desigualdade no mercado. O salrio do
trabalhador no ultrapassa o consumo corrente e nAo
(1) PreCrle, de prece" peo, porque o acto de conces,o
indicava expressamente que o senhor tinha concedido, a pedido
dos seus homen' ou 'eNOS, a permisso de trabalhar.

:U!
,
"

100

101

PROUDHON

lhe assegura o salrio do dia seguinte, enquanto que o

capitalista encontra no instrumento produzido pelo trabalhador uma base de independncia e segurana
quanto ao futuro.
Ora esse fermento reprodutor, esse germe eterno
de vida, essa preparao de um fundo e de instrumentos de produo, o que o capitalista deve ao
produtor e que nunca lhe entrega: e essa recusa fraudulenta que faz a indigncia do trabalhador, o luxo do
cio e a desigualdade das cO:ldies.
sobretudo este
aspecto que consiste o que tO bem se apelidou de
explorao do homem pelo homem.
De trs coisas uma, ou o trabalhador ter parte na
coisa que produz com um chefe, deduo feita de
todos os salrios, ou o chefe dar ao trabalhador um
equivalente de servios produtivos ou ento obrigar-se-
a dar-lhe sempre trabalho. Diviso do produto, reciprocidade de servios ou garantia de um trabalho perptuo, e o capitalista no se escaparia a esta alternativa. Mas evidente que no pode satisfazer nem a
segunda nem a terceira dessas condies: no pode
pr-se ao servio dos milhares de operrios que directa
ou indirectamente lhe proporcionaram o seu estabeleci
mento; nem ocup-103 todos e sempre. Resta, pois,a
partilha da propriedade. Mas se a propriedade dividida, todas as condies sero iguais. Deixar de haver
grandes capitalistas e grandes proprietrios.
Assim, quando Ch. Comte, prosseguindo a sua hiptese, nos mostra o capitalista adquirindo sucessivamente a propriedade de todas as coisas que paga,
afunda-se cada vez mais no seu paralogismo ,deplorvel;
e como a argumentao no muda, a nossa resposta
volta sempre.
"Outros operrios empregam-se na construo de
edifcios; uns tiram a pedra da pedreira, outros transportam-na, outros talham-na, outros colocam-na no lugar. Cada -um acrescenta matria que lhe pa-ssa pelas
mos um certo valor e esse valor, produto do seu trabalho, propriedade sua. Vende-a medida que a
forma, ao proprietrio da base, que '''te paga o preo
em alimentos e salrios.
Olvide el Impera: divide e reinars; divide e tornar
-te-s rico; divide e enganars os homens e ofus-cars
a sua razo e rir-te-s da 'justia. Separem os trabalhadores um do outro, pode ser que a jorna paga a cada
um ultrapasse o valor de cada produtc.
mas

QUE

A PROPRIEDADE?

no disso que se trata. Uma tora de mil homens

agindo durante vinte dias foi paga como o seria a fora
de um s6 por clnquenta e cinco anos; mas essa fora
de mil fez em vinte dias o que a fora de um s6 no
conseguiria, repetindo o seu esforo durante um milho
de sculos: o mercado est aquitativo? Mais uma vez,
no: logo, ao remunerar as foras individuais no foi
paga a fora colectiva; por consaquncla fica sempre
um direito de propriedade colectiva que no adquiriu
e de que goza injustamente.
Quero que um salrio de vinte dias baste a esta
multido para se alimentar. abrigar. vestir durante vinte
dias: acabando o trabalho no que se tornar ela depois
desse termo, se medida que cria, entrega as obras a
proprietrios que logo a abandonaro? Enquanto o
proprietrio, sblidamente assente graas ao concurso
de todos os trabalhadores, vive em segurana e j no
receia que o trabalho ou o po -lhe faltem, o operrio
no espera seno pelagenerosi-dade desse mesmo proprietrio, a quem vendeu e enfeudou a sua liberdade.
Se o proprietrio, confiante da sua sufi-cinca e do seu
direito, se recusar a ocupar o operrio como poder
este viver? Ter preparado um excelente terreno, queno semear; ter construido uma casa, c6moda e
esplndida. que no habitar; ter produzido tudo e no
tirar proveito de nada.
Caminhamos para o trabalho na igualdade; cada
passo que damos maIs nos aproxima; se a fora, a dili
gncia e a indstria dos trabalhadores fossem iguais
evidente que as riquezas o seriam tambm. Com efeito
se, como o pretendem e como temos concordado, o
trabalhador proprietrio do valor que cria, segue-se:
1. - Que o trabalhador adquire custa do proprietrio ocioso;
2. - Ouesendo necessriamente colectiva toda a
produo, o operrio tem direito participao dos
produtos e dos beneficios, na proporo do seu lTa-

1\'

11

3. - Que sendo propriedade social todo o capital

acumulado, ningum pode fazer dele propriedade
exclusiva.
Estas 'consaquncias so infallveis; s elas bastariam para perturbar toda a nossa economia e transformar as nossas instituies e as nossas leis. Por que
!Ii

102

103
,111

'I'

PROUDHON

razo aqueles que lanaram o princIpio se r&C\lsam

agora a segui-lo? Por que motivo os Say, os Comte, as
Hennequin e outros, depois de terem dito que a propriedade vem do trabalho procuram em seguida imobiliz-Ia 'pela ocupao e pela prescrio?
Mas abandonemos os sofistas s suas contradies
e sua cegueira; o bom senso popular far justia aos
seus equlvocos. Apressemo-nos a esclarec--Io e a mostrar-lhe o caminho. A igualdade aproxima-se; J s
estamos Slparados por um curto intervalo, que amanh
j e-star preenchido.

6. -

QUE NA SOCIEDADE TODOS OS SALRIOS

SO IGUAIS

Quando os so-simonianos, ou fourierlstas e em

ger&1 todos os que, nos nossos dias, se ocupam de
economia social e de reforma \nscrEWem na bandeira:
A cada um segundo a sua capacidade, a cada
capacidade segundo as suas obras. (Saint-Simon)
A cada um segundo o seu capital, o seu
trabalho e o seu talento. (Fourier)

1
104

entendem, se bem que no o digam de uma maneira

to formal, que os produtos da natureza, solicitada pelo
trabalho e pela indstria, so uma recompensa, uma
palma, uma coroa proposta a todas as espcies de
proeminncias e superioridades; olham a terra como
uma arena enorme na qual os preos so disputados,
no a golpes de espada, pela fora e traio, mas pela
riqueza adquirida, pela cin-cia, o talento e a <prpria
virtude. Numa palavra, entendem, -levando com eles
toda a gente, que maior capacidade devida a
maior retribuio; servindo-me do estilo do negociante,
que tem o mrito de no ser equivoco, so de opinio
que os salrios dEWem estar em relao com a obra
e a capacidade.
Os disclpulos dos dois pretensos reformadores no
podem negar que seja esse o seu pensamento, porque
ento oairlam e-m contradio com as suas interpretaes oficiais e quebrariam a unidade dos sistemas. De
resto no de recear uma tal negao da sua parte:
as duas 'seitas fazem questo em declarar como principio a desigualdade das condies segundo as analogias da natureza porque, dizem, ela prpria quis a
desigualdade das capacidades; alegram-se de conseguir, pela sua organizao polltica, que as desigualdades sociais estafam sempre de acordo com as des!QtJaklades naturais. Quanto questo de saber se a
desigtlaldade das condies, quer dizer, dos salrlos.

105

:1

'1
1"

I
I
1

I1

II

O QUE

PROUDHON

possvel, n40 se preocupam mais do que em fixar a

mtrica das capacidades (1 ).
A cada um segundo a sua oapacidade, a cada capacida<te segundo as suas obras.
A cada um segundo o seu capital, o seu trabalho
e o seu talento.
Desde que Saint-Simon morreu e que Fourier se
divide entre os seus inmeros adeptos ningum tentou
dar ao pblico uma demonstrao cientrfica dessa
grande mxima; e apostaria cem contra um em que
nenhum fourierista duvida sequer que esse aforismo
biforme seja susoeptrvel de duas interpretaes diferentes.
A cada um segundo a sua capacidade, a cada capacidade segundo as suas obras.
A cada um segundo o seu oapital, o seu trabalho
e o seu talento.
Esta proposio tomada, como se diz, In sensu obvio,
aparente e vulgar, falsa, absurda, injusta, contraditria, hostil liberdade, tirana, anti-social e fatalmente
concebida sob a influncia categrica do preconceito
proprietrio.
Em primeiro lugar- o capital deve ser abolido dos
elementos da retribuio. Os fourieristas, tanto quanto
pude aperceber-me por algumas das suas brochuras,
negam o direito de ocupao e s reconhecem o trabalho como nico princpio de propriedade: com uma
tal premissa teriam compreendido, se tivessem raciocinado, que um capital s produz para o seu proprietrio em face do direito de ocupao, partindo do princpio de que essa produo ilegtima. Com efeito,
se o trabalho o nico princpio da propriedade, deixo
de ser proprietrio do meu campo na medida em que
um outro que o explora me 'paga uma renda: j o demonstrmos irrefutvelmente: ora passa-se o mesmo

(1) Segundo Salnt-Simon o padre so-simoniano devia determinar a capacidade de cada um em face da sua Infalibilidade pontificai, Imitao da Igreja romana; segundo Fourier as classes e os
mritos seriam designados por voto e elelllo, Imitao do regime
constitucional. Evidentemente que o grande homem troou do leitor:
nlo qula dizer o seu segredo.

106

I
j

A PROPRI'EDADE?

com todos os capitais; de maneira que colocar um

capital num empreendimento , segundo o rigor do
direito, trocar esse capital, por uma soma equivalente
de produtos. J no insistirei nestadisousso, doravante
intil, propondo-me tratar a fundo, no captulo seguinte,
do que se chama produzir por um capital.
Assim. o oapital pode ser trocado; nunca uma tonte
de receita.
Resta o trabalho e o talento ou, como diz Saint-Simon, as obras e as capacidades. Vou examin-Ias a
ambas.
0s salrios devem ser proporcionais ao trabalho?
Noulios termos, justo que o que produza mais ganhe
mais? Aconselho o leitor a prestar muita ateno.
Para analisar o problema de um s trao basta formular a seguinte questo: O trabalho uma condio
ou um combate? A resposta no me parece duvidosa.
Deus disse ao homem: Comers o teu po com o
suor do teu rosto, quer dizer: Produzirs o teu prprio
po: com mais ou menos prazer, conforme souberes
dirigir e combinar os teus esforos, trabalhars. Deus
no disse: Disputars o po ao teu prximo; mas: Trabalhars ao lado do teu prximo e ambos viverO em
paz. Desenvolvamos o sentido desta lei, cuja simplicidade extrema se poderia prestara equvoco.
I:: preciso distinguir duas coisas no trabalho, a
associao e a matria explorvel.
Enquanto associados, os trabalhadores so iguais
e implica contradio que um seja mais bem pago que
outro: porque no podendo o produto de um trabalhador
ser pago seno com o produto de um outro trabalhador,
se os dois produtos so desiguais, o resto ou a diferena do maior para o menor no ser adquirido pela
sociedade, e por consequnoia, no sendo trocada, em
nada afectar a igualdade dos salrios. Resultar dai
uma desigualdade natural para o trabalhador mais forte,
se assim o quiserem, mas no uma desigualdade social,
pois ningum foi prejudicado na sua fora e na sua
energia produtora. Numa palavra, a sociedade s troca
produtos iguais, quer dizer, s paga os trabalhos que
silo feitos para ela; por consequncia, paga igualmente
a todos os trabalhadores: o que poderiam produzir fora
do seu seio no lhe diz mais respeito que a diferena
de vozes ou de cabeleiras.
Parece que eu prprio acabo de formular o principio
da desigualdade: exaetamente ao contrrio. A soma

\1
I

IIIII

I'"
I

PROUOHON

dos trabalhos que podem ser feitos para a sociedade.

quer dizer, trabalhos susceptveis de troca, sendo tanto
maior, num dado f.undo de explorao, quanto os trabalhadores se multiplicam, e que a tarefa deixada a cada
um se reduz; portanto, a desigualdade natural neutraliza-se medida que a associao se estende e uma
maior quantidade de valores consumlveis produl.ida
socialmente: de maneira que a nica coisa que na
sociedade pde conduzir desigualdade do traoalho
foi o direito de ocupao, o direito de propriedade.
Ora imaginemos que essa tarefa social diria, avaliada em trabalho, monda, ceifa, etc., seja de dois
decmetros quadrados e que a mdia de tempo necessria para desempenhar seja de sete horas: determinado
trabalhador cumpriu a tarefa em seis horas, um outro
em oito horas; o maior nmero demorar sete: mas
desde que cada tlm fornea a quantidade de trabalho
pedida tem direito igualdade de salrio, qualquer que
seja o tempo gasto.
O trabalhador capaz de cumprir a sua tarefa em seis
horas estar no direito, sob pretexto da sua maior
potencialidade eactividade, de usurpar a tarefa do
trabalhador menos hbil e de lhe roubar assim o trabalho e o po? Quem ousaria sustent"lo? Repouse, se
quiser, o que termina antes dos outros, que se entregue
a exerclcios e a trabalhos teis para entreteflimemo
das suas foras e cultura de espfrito, para prazer da
sua vida; pode faz-lo sem prejudicar ningum. O vi
gor, o gnio, a diligncia e todas as vantagens pessoais que daI resultam, so prprios da natureza e, at
certo ponto, do indivIduo: a sociedade d-lhes a estima
que merecem; mas o salrio que lhes proporciona est
em relao no com o que podem mas com o que produzem. Ora o produto de cada um est limitado pelo
direito de todos.
Se a extenso do solo fosse infinita e a quantidadE'
de matrias a explorar inesgotvel, j no se poderia
especular a mxima: A cada um segundo o seu trabalho;
e porqu? porque mais uma vez a sociedade, qualquer
que seja o nmero de pessoas q4e acompOem, s6 pode
dar o mesmo salrio a todos porque lhes paga com os
prprios produtos. S que, na hrptese que -acabamos
de formular, nada podendo impedir os fortes de I:sar
de todas as van.tagens, verlamos, no prprio seio da
igualdade social, renasoer os ;inconventem9s da oesi
gualdade oaI\IraJ. Mas a terra muito Hmltada, no que

108

QUE

A PROPRIEDADE?

diz respeito fora produtora dos seus habitantes e ao

seu poder de
para mais a tarefa social
fcil de oumprir, pela 'imensa variedade dos produtos
e ,pela extrema diviso do trabalho; ora a lei de igualdade absoluta -nos dada por effia Ilimitao das coisas
produtfveis e
faciNdade de as produzir.
Sim, a vida uma luta: no vemos nessa I'uta o
homem contra o homem, o homem contra a natureza
e cada um de ns deve pagar com a sua pessoa. No
combate, se o forte corre em auxilio do fraco a sua
generosidade merece louvor e amor; mas a sua ajuda
deve ser tivremente aceite. no imposta pela fora e
posta a prmio. O percurso o mesmo para todos, nem
demasiado longo nem demasiado diflcil: aquele que o
terminar ser recompensado no fim; no necessita chegar em primeiro lugar.
Na tipografia, onde n8 generalidade cada trabalhador
tem li sua especial-idade, o operrio compositor recebe
determinado honorrio por mil -letras compostas, o impressor recebe ou-tro
por mil folhas impressas.
Ali, como noutro lado qtlalquer, encontram-se desigualdades de -talento e habUidade. Desde que no se
li parai'isao, que a 1iragem e a letra no faltem, cada
um livre de se entregar ao seu trabalho e de empregar
li totalidade das' suas faculdades: deste modo, o que
produz mais ganha mais, e ganha menos o que produz
menos. O ,trabalho comea, a rarear, compositores e
impressores dividem-no; -todo o aambarcador .to mal
olhado como um ladro ou um traidor.
H, nesta conduta dos tipgrafos, uma filosoNa
qual nunca os economistas nem as pessoas de direito
se elevaram. Se os nossos legi9ladores tivessemintroduzldo nos cdigos o princIpio de Justia distributiva
que governa as tipografias; se -tivessem observado os
instintos populares no para os imitar servilmente, mas
para os reformar & generalizar, h muito tempo que a
liberdade e a Igualdade estariam assentes numa base
Indestrutlvel e J !1o se discutiria sobre o direito de
propriedade e sobre li necessidade das distines sociais.
Calculou-se que, se o trabalho fosse repartido pelo
nmero de indlvlduos vlidos, a durao mdia do trabalho dirio, em Frana, no ultrapassaria cinco horas.
Depois disso, com que cara se ousa falar da desigualdade dos 1rabalhadores? E: o trabalho de Rober-l-Macaire
que produz a desigualdade.

109

'11i

PROUDHON

QUE

t::

A PROPRiEDADE?

principio: A cada um segundo o seu trabalho,

interpretado no sentido de: Quem trabalha mais, deve
receber mais, supe, pois, dois factos evidentemente
falsos: um de economia, a indicar que num trabalho
de sociedade as tarefas podem no ser ,iguais; o segundo de flsica,di2!endo que a quantidade das coisas
produtrveis ilimitada.
Mas,dir-se- o mesmo quando se encontrarem pessoas que queiram fazer s metade da tarefa? .. Ficam
embaraados? t:: porque, aparentemente, metade do
salrio lhes basta. Remunerados segundo o trabalho
de que se queixaro? e que mal faro
que
aos outros? este sentido justo aplicar o provrbio:
gundo as suas obras; a lei da prpria
A cada um
igualdade.
De resto pode ser aqui levantada uma quantidade
de 'dificuldades, todas relativas ao ordenamento e
organizao da Indstria; responderei a todas com uma
s palavra, encontrando a sua soluo segundo o principio da ,igualdade. Desde modo, objeotariam ainda que
tal tarefa no poderia parar sem que a produo ficasse
comprometida: a sociedade dever ento suportar a
negl'igncia de alguns, e, em respeito pelo direito ao
trabalho, no ousar assegurar pelas suas prprias
mos o produto que Ihe recusam? Nesse caso a quem
per1encer o salrio?
Pertence sociedade, que executar o trabalho
paralisado por si prpria ou por delegao, mas sempre
de maneira a que a igualdade geral nunoa seja violada
e que o preguioso seja o nico punido pella sua indolncia. De resto, se a sociedade no pode usar de uma
severidade excessiva para com os retardatrios, tem o
direito, no 'interesse da sua prpria subsistnoia, de
v,igiar os abusos.
Acrescentar-se- que em oada indstria faro fa'ta
condutores, mestres, vigilantes, etc. Estaro esses
tarefa? - No, visto que a sua obrigao orian,tar,
vigiar e ensinar. Mas devem ser escolhidos pelos trabalhadores entre eles prprios, preenchendo as condies
para serem eleglveis. Passa-se o mesmo quanto a toda
a funo pblica, quer de administrao quer de ensino.
Portanto, ar,tigo primeiro da regra universal:
A quantidade limitada da matria explorvel de'11onstra a necessidade de dividir o trabalho pelo n-

mero dos trabalhadores: a capacidade dada a todos

para cumprirem uma tarefa social, quer dizer, uma tarefa Igual, e a impossibilidade de pagar a um trabalhador a no ser pelo produto de um outro lustificam a
igualdade dos proveitos.

110

111

o"

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i!l\
I

7. - Que A. OESIGUAL"DAOE DAS ,FACULDAOES A

CONDIAO NECESSRIA PARA A IGUALDADE DAS FORTUNAS
Objeot,a-se. e esta objeco fundamenta a segunda
parte do adgio so-simoniano e a terceira do foorier-ista:
Nem todos os trabalhos a executar so igualmente
fce'is: h os que exigem uma 'grande superioridade de
talento e inteligncia, sendo esta mesma superioridade
que estabelece o preo. O artista, o sbio, o poeta,
o homem de Estado nllo so estimados seno em razo
da sua superioridade, que destri ,toda a semelhana
entre eles e os outros, ,homens: perante essas sumidades da oincia e do gnio desa,parece a lei da -gualdade. Ora se a igualdade no absoluta no existe:
. do poeta desceremos ao romancista; do escultor ao
talhador -de pedras; do arqU'itecto ao pedreiro; do QUImico ao cozinheiro, etc. As capacidades olassificam-se
e dividem-se 'em ordem, gnero e espcie; os extremos
do ,tal'ento ,Jigam-se por outros talentos intermdios;
a humanidade apresenta uma vasta hierarquia na qual o
Ind'ivlduo se aprecia por comparallo e encontra o seu
preo no valor do que produz.
Esta objeco sempre pareceu formidvel: o
obstculo que atrapalha os 'economistas assim como os
adeptos da igualdade. Induzi'u os primeiros em erros
enormes e fez os outros ca-ir em incrlveis pobrezas.
Gracchus Babeuf queria que toda a superioridade fosse
eeveramente reprimida e mesmo perseguida como flagelo social; para ,nivelar o ediflcio da comunidade
rebaixava todos os oidados altura do mais pequeno.
VIram-se eleitores Ignorantes rejeitarem a desigualdade
da cincIa e nlo ficaria surpreendido se outros se
insurg-issem um dia contra a desigualdade das virtudes.
Aristteles foi banido, Scrates bebeu a cicuta, Epaminondas foi citado em Julgamento, ao terem sido consIderados superiores quanto razo e virtude por
demagogos devassos e imbecis. Tais loucuras renovar-se-Io, tanto quanto a desigualdade das riquezas levar
uma populallo cega e oprimida pela r'iqueza a recear
o dornlnlo de novos toiranos.
Nada parece mais monstruoso que o obJecto olhado
demasiadamente perto:- s vezes nllo menos vero-

112

QUE t: A PROPRIEDADE?

slmil que o verdadeiro. Por outro lado, segundo

J.-J. Rousseau, precisa muita fi'losofia para saber
observar uma vez o que se v todos os dias; e, segundo d'Alembert, a verdade, que parece mostrar-se
de todas as partes aos homens, no os espan,ta nada.
a menos que no estejam prevenidos... O patriarca dos
economistas, Say, de quem ,tirei estas duas citaes,
teria podido aproveitar-se delas; mas tal como quem ri
dos cegos deveria usar kJnetas, assim o que o nota
sofre de miopia.
Coisa estranhai o que tanto perturbou os esplritos
no foi uma objeco; foi a condio daigualdadel...
A desigualdade da na1ureza,condillo da ,igua'ldade
das fortunasl... que paradoxoL.. Repi,to a minha afirmao a fim de que no pensem que hesi,to: a desigualdade das faculdades a condio slne qua non da
ig'ualdade das fortunas.
preciso distinguir duas coisas na sociooade: as
funes e as relaes.
I -Funes. Todo o ,trabalhador
por apto
na obra de que est encarregado ou, para me exprimir
como normalmente. todo o ,artlfice deve conhecer o
seu oHcio. Bstando o operrio sua obra, h equao entre o f-uncionrio e a funo.
Numa sociedade de homens as funes nllo se
capacidades difeassemelham: portanto
rentes. Alm disso, certas funes exigem ma-ior capacidade e -inteligncia; existem pois sujeitos com um
espfrito e talento superiores. A obra a realizar conduz
necessriamente o operrio: a necessidade d aidela
e a ideia que faz o produtor. Apenas sabemos o que
aexcitallo dos nossos sentidos nos faz desejar e a
nossa inteligncia exige; s desejamos vivamente o
que per<:ebemos bem; 'e quanto melhor realizarmos
mais somos capazes de produzir.
Assim, dadas as funes conforme as necessidades.
as necessidades segundo os desejos, os desejos de
harmonia com a percepllo espo'ntnea, com a imag'inao. com a prpria inteligncia que Julga tambm
poder produzir; por consequncia, ,nenhum trabalho a
executar superior ao trabalhador. Numa palavr-a, se a
funAo chama o funcionrio porque, na realidade, o
funcionrio existe antes da funllo.
Observemos, ento, ,a economia da natureza: pela
quantidade infinda dos diversos produtos que ela nos
d e que as foras do homem isolado nllo poderia

113

11IJ

PROUDHON

alcanar, a natureza devia conceder espcie o poder

recusado ao indivduo: da o principio da diviso do
trabalho, principio baseado na especialidade das voca
es.
Ainda mais, a satisfao de certas necessidades
exige do homem uma cr,jao continua enquanto que
outras podem, pelo trabalho de um s, ser satisfe'itas
em milhes ,de homens e para milhares de sculos.
Por exemplo a necessidade do vesturio e da alimentao pede uma reproduo perptua; enquanto que
o conhecimento do sistema do mundo podia ser adqui
rido para sempre por dois ou trs homens de escol.
Assim, o curso perptuo ,dos rios mantm o nosso
comrcio e faz girar as nossas mquinas; mas o Sol,
nico no meio do espao, ilumina o Mundo! A natureza,
que poderia criar Plates e Virgllios, Newtons e Cuviers,
como cria operrios e pastores, no o quer, proporcionando a raridade do gnio durao dos seus produtos e nivelando o nmero das capaoidades pela
suficincia de cada uma delas.
No entendo se a distncia em talento e inteligncia
que vai deste quele homem vem da nossa civilizao
deplorvel e se o que hoje se cha,'la d'3stgualdade de
faculdades no seria seno diversidade de faculdades,
em condies mais felizes: presumo o pior e, para que
no me acusem de hesi,tar ou 'ladear as dificuldades,
concordo com todas as desigualdades de talento que
quiserem (1). Certos filsofos, amantes do nivelamento,
pretendem que todas as ,inteHgncias so iguais e que
toda ,a diferena vem da educao. Confesso que estou
longe de partilhar esta doutrina; alis, se ela fosse verdadeira conduziria a um resultado direotamente contrrio ao que se pretende. Porque, como ningum pode
ser 'contrariado, se as capacidades so igua'is qualquer
que se'ja o seu grau de potncia, so as funes reputadas grosseiras, vis ou demasiado difceis, que devem
ter melhor remunerao, faoto que repugna mais

(1 ) No concebo como se ouSa alegar a baixeza de Inclinaes e de gnlo de certos homens para Justificar a desigualdade
das condies. Donde vem essa dsgradao vergonhosa de corao
e esplrito da qual vemos tantas vItimas seno da mIsria e
abjeco em que a propriedade as rejeita? A propriedade faz o
homem eunuco e depois acusa-o ds ser apenas um pau seco, uma
6rvore estril.

114

QUE A PROPRIEDADE?

igualdade que ao, princpio: a cada capacidade segundo

as suas obras. Dem-me, ao contrrio, uma sociedade
na qual cada espcie de talento esteja em relao de
nmero com as necessidades e onde se exija de cada
pessoa apenas o que a sua especialidade produz e, respeitando a hierarquia das funes, deduzirei dai a
igualdade das fortunas.
Eis o segundo ponto.
11 - Relaes. Tratando do elemento trabalho fiz
ver como, num mesmo gnero de servios produtivos,
sendo dada a todos a capacidade de desempenhar uma
tarefa social a desigualdade das foras individuais no
pode fundamentar nenhuma desigualdade de retribuio.
No entanto justo dizer que certas capacidades parecem completamente incapazes de certos servios, de tal
maneira que se a indstria humana ficasse de repente
limitada a uma nica espcie de produtos, ime,diatamente surgiriam inmeras incapacidades e a maior
desigualdade social. Mas ,toda a gente v, sem que eu
o diga, que variedade das indstrias prev as inutilidades; uma verdade to banal que no me deterei
aqui. A questo reduz-se pois a provar que as funes
so iguais entre elas como os trabalhadores so iguais
entre si, numa mesma luno.
Admiram-se que eu recuse aQ gnio, cincia,
coragem, numa palavra, a todas as superioridades que
o mundo admira: a homenagem das ,dignidades, as distines do poder e da opulncia. No sou eu que
recuso, a economia, a justia, a liberdade que prolbem. A liberdade! pela primeira vez invoco o seu nome
neste debate: que ela se erga pela sua prpria causa
e consiga a vitria.
Toda a ,transacQ tem por fim uma troca de produtos ou servios que podemos qualificar como uma
operao de comrcio.
Quem diz comrcio diz troca de valures iguais;
porque se os valores no so iguais e o contratante
lesado se apercebe disso no consentir a ,troca e no
se far comrcio.
O comrcio s existe entre homens livres: por toda
a parte pode haver transaco conseguida pe'la violncia ou pela fraude, mas no h comrcio.
livre: o homem na posse da sua razo e faculdades que no est cego pela paixo nem constrangido
ou impedido pelo receio, nem desiludido por uma falsa
opinio.

115

1,1'

I
I

PROUDHON

Assim, em qualquer troca, h a obrigao moral de

nenhum dos contratantes ganhar algo em detrimento do
outro; quer dizer que o comrcio, para ser legitimo e
verdadeiro, deve estar isento de toda ade.sigualdade;
a primeira condio de comrcio. A segunda condio que seja voluntrio, quer dizer, que as partes
transijam com liberdade e pleno conhecimento.
Defino, pois, o comrcio ou a troca, como um aoto
de sociedade.
O negro que vende a mulher por uma faca, os
filhos por bolas de vidro e ainda a si prprio por uma
garrafa de aguardente no livre. O mercador de carne
humana com quem negaceia no o seu associado.
o seu Inimigo.
O operrio civilizado, que d o seu trabalho por
um bocado de po, que constri um 'palcio para dor"
mir numa estrebaria, que fabrica os tecidos mais ricos
para usar andrajos, que produz tudo para abdicar de
tudo, no livre. No sendo seu associado pela troca
de salrio e de servios, o 'patro para o qual trabalha
seu inimigo.
O soldado que serve.a ptria por medo em vez
de n servir por amor nllo; livre; os seus camaradas
e os seus chefes, ministros ou rgos da justia militar,
silo todos seus ini'migos.
O campons que arrenda terras, o industrial que
empresta capitais, o contribuinte que paga impostos.
gabeias, patentes, licenas, pessoais, mob11Irios, etc.
e o deputado que as vota nao tm inteligncia nem
liberdade nos seus actos. Os seus ,inimigos silo os proprietrios. os capitalistas, o governo.
Restituam aos homens a liberdade, lIurrrinem-lhes a
inteligncia, a fim de que conheam o sentido dos seus
contratos e V'9reis presidir s suas trocas a mais perfeita igualdade, sem qualquer conslderailo pela superioridade dos talen10s e cultura; e reconhecereis que
na ordem das ideias comerciais, quer dizer, na esfera
da sooledade, a ,palavra superioridade no ,tem sentido.
Se Homero me can1a os seus versos, escuto o seu
gnio sublime. A seu ,lado, qual simples pastor, qual
trabalhador humilde, nada sou. Com efeito, se compararem obra com obra. o que so os meus queijos e 8S
minhas favas Junto de uma lIIadll? Mas se, por salrio
do s&u poema inimitvel, Homero me qlllser tirar tudo
o Que tenho e fe.zer de mim seu escravo renuncio ao
prazer dos seus cantos e agradeo-Iha. Pnsso, passar

116

QUE

A PROPRI,EDADE?

sem a l1Iada e esperar, se for preciso, pela Eneida;

Homero no pode passar vinte e quatro horas sem os
meus produtos. Que aceite ento o pouco que tooho
para lhe oferecer e que a sua poesia me instrua, me
encoraje e console.
Qu! diro, tal ser a condio do que cantou os
homens e os deuses! a esmola, com as suas humilhaes e sofrimentos! que brbara generosidade! ... -No
se indignem, peo-vos: a propriedade faz do poeta um
Creso ou um mendigo; s a igualdade sabe honr-lo
e aplaudi-lo: De que se trata? De regular o direito do
que canta e o dever do que escuta. Ora observem
isto, rnuHo importante para a soluo deste assunto:
ambos so livres, um de vender, o outro de comprar;
a partir dai as respectivas pretenses nada contam
e a opinio justa ou exagerada que possam ter, um
dos seus versos, o outro da sua liberalidade, no pode
influir nas condies do contrato. No na considerao do talento mas na dos produtos que devemos
procurar os moti'Vos da nossa arbitragem.
Para que o canto de Aquiles obtenha a recompensa
que lhe devida, preciso, ento, que comece por se
fazer aceitar: posto isso, sendo a troca dos seus 'Versos
contra um honorrio um acto livre, deve ser, ao mesmo
tempo, um aeto justo, quer dizer que o honorrio do
poeta deve ser igual ao seu produto. Ora qual o yalor
desse produto?
Suponho primeiro que a lIIada, essa obra-prima que
se trata de retribuir equitati'Vamente, seja na verdade
de um preo infinito; no se poderia exigir mais. Se o
pblico, que livre de fazer a aquisio, se recusa a
compr-Ia, claro que, no podendo o poema ser
trocado, o seu valor intrnseco no ficar diminudo;
mas o seu valor de troca ou a sua utilidade produtiva
est reduzida a zero, nula. Ento, en,tre o infinito
de uma parte e o nada da outra, a igual distncia dos
dois, visto que ,todos os direitos e todas as liberdades
querem ser 'igualmente respeitadas, que devemos procurar a cota do salrio a atribuir; noutros 1ermos, no
o lalor intrlnseco mas o valor relativo da coisa vendida que se ,trata de fixar. A qUCJsto comea a simplificar-se: qual agora esse valor relati'Vo? que tratamento merece ao seu autor um poema como a IlIacIa?
O problema era. segundo as definies, o primeiro
que a economia ,polltica teria a resolver; ora no s6
no o resolveu como o declarou insolvel. Segundo os

117

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PROUOHON

QUE A PROPHH,:.iJADE?

economistas o valor relativo ou de troca das coisas

no pode ser determinado de uma maneira absoluta;
varia essencialmente.
"O valor de uma coisa, diz Say, uma quantidade
positiva mas no o seno para um dado momento.
A sua natureza contlnuamente varivel, mudando de
um srtio para o ou,tro. Nada pode fix-lo invarivelmente porque se baseia em necessidades e meios de
produo que variam em cada minuto. Essas variveis
complicam os fenmenos da economia polftica e tornam-nos, mui,tas v8zes,diffceis de observar e resolver.
No saberia dar remd'io a ,isso; no est no nosso
poder modificar a natureza das coisas."
Alis, Say ,diz e repete que, sendo a utilidade a base
do valor e dependendo a utilidade inteiramente das
nossas necessidades, caprichos, moda, etc., o valor
to varivel como a opinio. Ora, sendo a economia
polltica a' cincia dos valores, da sua produo, distribuio, troca e consumo, se o valor de ,troca no pode
ser absolutamente determinado, como posslvel a
economia polftica? Como cham-Ia uma cincia? Como
que dois economistas se podem encarar sem se rir?
Com que cara ousam insultar os metafrsicos e os psicDescartes imaginava que a
logos? Qu! esse
ti'losofia tinha necessjdade de um base indestrutvel, de
um allquld InconcllSsum sobre o qual se pudesse
assentar o ediffcioda cincia e tinha a pacincia de
o procurar; e o Hermes da economia, o trismegisto
Say, consagrando um meio volume ampliao desse
texto solene, a economia polltlca uma cincia, tem
a coragem de afirmar' em seguida que essa cincia nAo
pode determinar o seu objecto, ou seja, que no tem
princpio nem fundamento! Ignorava ento o ilustre
Say o que uma cincia ou ento nada sabia do que
se atrevia a falar.
O exemplo de Say deu os seus frutos: a economia
polftica, no ponto a que chegou, assemelha-se ontologia; discorrendo sobre efeitos e causas no sabe nada,
nAo explica nada, no conclui nada. O que se decorou
sob o nome de de'is econmicas reduz-se a algumas
generalidades triviais, s quais julgou dar um ar de
profunda sabedoria revestindo-as de um estilo precioso;
quanto s solues preconizadas pelos economistas e
respeitantes aos problemas sociais, pode dizer-se que
se as suas lucubraes saem, 'por vezes, do nada, logo
vo ca,ir no absurdo. H vinte e cinco anos que a eco-

nomia poltica paira sobre a Frana como um espesso

nevoeiro, limitando a expanso dos espritos, comprimindo a liberdade.
Toda a criao industrial tem um valor venal, absoluto, imutvel, portanto legtimo e verdade'iro? - Sim.
Todo o produto do homem pode ser trocado por um
produto do homem? - Sim.
Quantos pregos vale um par de chinelos?
Se pudssemos resolver este terrvel problema teramos a chave do sistema social que a humanidade procura h seis mil anos. Perante este problema o economista atrapalha-se e recua; o campons, que no
sabe ler nem escrever, responde sem hesitar: Tantos
quantos se possam fazer no mesmo tempo e com igual
despesa.
O valor absoluto de uma coisa , pois, o que custa
em tempo e ,despesa: quanto vale um diamante que
apenas teve que se apanhar da areia? - Nada; no
um produto do homem. - Quanto valer quando
estiver talhado e monta,do? - O tempo e a despesa
que tiver custado ao operrio. - Ento, porque se
vende to caro? - Porque os homens no so livres.
A sociedade deve regular a troca e a distribuio das
coisas mais raras como a das coisas mais vulgares,
de maneira que cada um possa tomar parte nisso e da
fruir. - Que ento o valor de opinio? - Uma mentira, uma injustia e um roubo.
Depois ,disto fcil que toda agente concorde.
Se o meio termo que procuramos entre um valor infinito
e um valor nulo se ex-prime, para cada produto, pela
soma de tempo e despesa que esse produto custa,
um poema que tivesse custado ao seu autor trinta anos
de trabalho e 10 000 francos de despesas em viagens,
livros, etc., deveria ser pago com trinta anos de salrio
normal de um trabalhador, mais 10000 francos de
indemnizao. Admitamos que a soma total de 50000
francos; se a sociedade que adquire essa obra-prima
compreende ,um milho de homens, pela minha parte
devo cinco cntimos.
Isto d lugar a algumas observaes,
1.0 - O mesmo produto em pocas e lu.gares di,ferentes pode custar mais ou menos tempo e despesas;
sob este aspecto verdade que o va'lor uma quantidade varivel. Mas essa variao no a dos economistas que, nas causas da variao dos valores.
confundem os meios de produo e o gosto, o capri-

118

119

PROUOHON

QUE

r= A PROPRIEDADE?

(1) Quantos cldadAos fazem falta para assalariar um professor

ds fIIolofia? 35 milhes. QUintos para um economista? 2 mil.
E para um homem de letral que nlo 6 lblo, nem artista. nem
fIIlofo. nem economista, e escreve romancas em fasclculos?
Nenhum.

diAo de todos os produtores; consequentemente, impossrvel toda a comparao entre eles e toda a distino de riquezas.
Com efeito, saindo toda a obra das mos do homem,
adquire um preo inestimvel comparada matria
bruta de que formada: quanto a isto, a distncia entre
um par de chinelos e um tronco de nogueira to
grande como entre uma esttua de Scopas e um bloco
de mrmore. O gnio do mais simples artffice transporta-o tanto sobre os materiais que explora como o
espirito de um Newton sobre as esferas inertes de que
calcula as distncias, as massas e as revolues.
Pedem para o talento e o gnio a proporcionalidade
das honras e dos bens; avaliem o talento, de um lenhador e eu aval'iarei o de um Homero. Se alguma coisa
pode pagar a inteligncia a prpria inteHgncia. r= o
que acontece quando produtores de ordens diversas se
pagam com um recproco tributo de admirao e elogios. Mas trata-se de uma troca de produtos com o fim
de satisfazer mtuas necessidades? Essa troca s se
pode efectuar sob a razo de uma economia indiferente
s consideraes de talento e gnio e cujas leis se
deduzam no de uma admirao vaga e insignificante
mas de uma balana justa entre o deve e o haver,
numa expresso da aritmtica comercial.
Ora, a fim de que no se imagine que a liberdade
de comprar e vender faz toda a razo da igualdade de
salrios e que a sociedade no tem refgio contra a
superioridade do talento seno numa certa fora de
inrcia, que nada tem de comum com o direito, vou
explicar porque que a mesma retribuio paga todas
as capacidades, porque que a prpria diferena de
salrio uma injustia. Mostrarei, inerente ao talento.
a obrigao de se curvar sob o nvel social; e sobre a
prpria superioridade do gnio basearei a igualdade
das fortunas. H pouco dei a razo negativa da igualdade de salrios entre todas as capacidades, vou dar
agora a razo directa e positiva.
Escutemos primeiro o economista: d sempre prazer
ver como ele raciocina e sabe ser justo. Alis sem ele,
sem os seus dvertidos disparates e os seus mara
vilhosos argumentos, nada aprenderlamos. A igualdade,
to odiosa ao economista, deve tudo economia
poHtica.
.. Quando a famllia de um mdico (o texto diz de um
advogado, o que no to bom exemplo) gastou

120

121

cho, a moda. a opinio. Numa palavra, o valo[ verdadeiro de uma coisa invarivel na sua expressA0 algbrica, se bem que possa variar na sua expresso
monetria.
2. - Todo o produ,to procurado deve ser pago
segundo o que custou em tempo e despesas, nem mais
nem menos: todo o produto no procura,do uma perda
para o produtor, nu'lo de valor comercial.
3. - A ignorncia do princfpio de avaliao e, em
muitas circunstncias, a dificuldade de o aplicar, a
fonte das fraudes comerciais e uma das causas mais
poderosas da desigualdade das riquezas.
4. - Para pagar certas indstrias ou certos produtos, preciso uma sociedade tanto mais numerosa
quanto os talentos so mais raros, os produtos mais
caros, as artes e as cincias mais multiplicadas nas
suas espcies. Se, por exemplo, uma sociedade de
50 trabalhadores pode sustentar um professor escolaI
preciso que sejam 100 para haver um sapateiro,
150 para' fazer viver um marechal, 200 para um ai
faiate, etc. Se o nmero de ,trabalhadores se eleva a
1000, 10000, 100000, etc., medida que o nmero
aumenta preciso que o dos funcionrios de primeira
necessidade aumente na mesma proporo: de maneira
que as funes ma'is altas s se tornam poss[veis nas
sociedades mais poderosas (1). Apenas nisso consiste
a distino das capacidades: o caroter do gnio, o
cunho da sua glria s poder nascer e desenvolver-se
no seio de uma enorme nacionalidade. Mas essa condio fisiolgica do gnio nada acrescenta aos seus
direitos sociais: longe disso, o retardamento da sua
apario demonstra que, na ordem econ6mica e civil, a
inteligncia mais alta est submetida igualdade dos
bens,igualdade que lhe anterior e de que constitui

o topo.

Isso duro para o nosso orgulho, mas trata-se de

uma verdade inexorvel. E aqui a psicologia vem
apoiar a economia social, fazendo-nos compreender que
entre uma recompensa mater,ial e o talento no existe
medida comum; que, sob esse aspecto, igual a con-

\;-)

'illlll

PROUDHON

O QUE

A PROPRI'EDADE?

40000 francos com a sua educao, pode-se consi

derar essa soma como capi,tal perdido com a sua
cabea. A partir disso permitido consider-Ia como
devendo assegurar-lhe anualmente 4000 ,francos. Se o
mdico ganhar 30 000 sobram, portanto, 26 000 francos,
lucro devido ao seu talento pessoal, dado pela natureza. Por essa conta, se se avaliar esse fundo natural
ao juro de dez, eieva-se a 260000 francos e o capital
que os pais lhe deram para custear o seu estudo a
40 000 francos. Esses dois fundos reunidos constituem
a sua fortuna." (Say, Curso completo, etc.)
Say divide a fortuna do mdico em duas partes:
uma compe-se do capital que pagou a sua educao,
a outra representa o seu talento pessoal. Esta diviso
justa: est conforme a natureza das coisas; admitida universalmente; serve de apoio ao grande argumento da desigualdade das capacidades. Admito esse
apoio sem reservas: vejarr,os as consequncias.
1. - Say inclui no haver do mdico os 40000 francos que custou a sua educao: esses 40 000 francos
devem ser includos no seu dbito. Porque, se essa
despesa foi feita para ele, no foi feita por ele: portanto, bem longe de se apropriar desses 40 000 francos,
o mdico deve tir-los do seu produto e reembolsar
quem de direito. Reparemos, de resto, que Say fala
de lucro em vez de reembolso, seguindo o falso princpio de que os capitais so produtivos. Assim, a despesa feita com a educao de um talento uma divida
contrada por esse mesmo talento: apenas porque
existe, encontra-se devedor de uma soma igual que
custou. Isto to verdadeiro, to afastado de toda a
subtileza que, se numa famlia, a educao de uma
criana custou o dobro ou o triplo da dos seus irmos,
estes tm o direito de se apropriar de uma parte proporcionai da herana comum antes de a dividir.. Deste
modo, no h nenhuma dificuldade numa tutela, quando
os bens so administrados em nome dos menores.
2. - Do que acabo de dizer sobre a obrigao
contraida pelo talento de reembolsar os oustos da sua
educao. o economista no fica nada embaraado:
o homem de talento, herdando da sua fam'lia. herda
tambm o crdito de 40 000 francos e torna-se, COl1Sequentemente, seu proprietrio. Saimos do direito do
talento para cairmos no direito de ocupao e voltam
todas as questes que formu'lmos no capitulo 11: O que
o direito de ocupao? 6 que a herana? O direito

de sucessO um direi,to de acumulao ou apenas um

direito de opo? Como tinha adquirido a sua fortuna
o pai do mdico? Era proprietrio ou s6 usufruturio?
Se era rico, que se explique a sua riqueza; se era
pobre, como pde aguentar uma despesa to considervel? se teve ajudas, como que essas ajudas produziram um privilgio em ,favor do devedor e contra os
seus benfeitores? etc.
3. - "Restam 26000 francos como prmio do talento pessoal dada pela natureza. (Say, supra-clt.).
Partindo dai Say conclui que o talento do nosso mdico equivale a um capital de 260 000 francos. Este
calculador hbil toma uma consequncia por um principio: no o ganho que deiVe avaliar o talento; , ao
contrrio, pelo talento que devem ser avaliados os
honorrios; porque pode acontecer que o mdico em
questo, com todo o seu mrito, no ganhe absolutamente nada: ser preciso concluir da que o talento ou
a fortuna desse mdico equivalem a zero? No entanto,
seria essa a consequncia do raciocrn'io de Say, cansequncia evidentemente absu rda.
Ora a avaliao em espcies de um talento qualquer uma coisa impossvel, visto que o talento e os
estudos so quantidades incomensurveis. Por que razo plausvel se provaria que um mdico deve ganhar
o dobro, o triplo ou o cntuplo de um campons? Dificuldade intransponrvel que tem sido resolvida somente
pela avareza, necessidade e opresso. No assim
que deve ser determinado o direito do talento. Mas
como fazer essa determinao?
4. - Primeiramente, digo que o mdico no pode
ser tratado menos favorvelment que qualquer outro
produtor, que no pode ficar abaixo da 'igualdade: no
me ,deterei a demonstr-lo. Mas acrescento que tambm
no se pode elevar acima dessa mesma igualdade,
porque o seu talento uma propriedade colectiva que
no pagou e de que fica sempre devedor.
Da mesma maneira que a criao de qualquer ins1rumento de produo o resultado de uma fora
colectiva, tambm o talento e a cincia num homem
so produto da 'inteligncia universal e de uma cincia
lentamente acumulada por uma multido de mestres e com o auxilio de uma infinidade de indstrias
infe iores. Quando o mdico pagou aos professores,
sat$fez o pagamento dos livros, os diplomas e liqu'idou
tods as despesas; nol?agou o talento. como o eapl

122

123

!'III'II

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I"IIUII

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PROUDHON

QUE E A PROPRieDADE?

talista no pagou o seu domnio e o seu castelo assalariando os operrios. O homem da talento contribuiu
para produzir em si prprio um instrumento til: portanto
co-possur; no proprietrio. H em si, ao mesmo
tempo, um trabalhador livre e um capital soci8ll acumulado: como trabalhador proposto para o uso de um
instrumento, para a direco de uma mquina. ou seja
a sua prpria capacidade; como capital no se pertence. no se explora para si prprio mas para os
outros.
No talento encontrar-se-iam mais motil,fos para rebaixar o seu salrio do que para o elevar acima da condio comum se, por seu lado. o talento no encontrasse na sua ,excelncia um refgio contra a censura
dos sacrifcios que exige. Todo o produtor recebe uma
eduao, todo o trabalhador um talento. uma capacidade, quer dizer, uma propriedade colectiva mas cuja
criao no igualmente custosa. Poucos mestres,
poucos anos, poucas recordaes tradicionais so precisas para formar o cultivador e o artfice: o esforo
gerador e, ousando o emprego dessa linguagem, a
durao da gestao social, esto na razo da sublimao das capacidades.. Mas enquanto que o mdico.
o poeta, o artista, o sbio, produzem pouco e tardiamente, a produo do trabalhador muito menos incerta e no espera tantos anos. Portanto., qualquer que
seja a capacidade de um homem, desde que essa
capacidade criada j no lhe pertence; qualquer
matria que uma mo .estudiosa trabalhasse tinha a
faculcjade de tomar-se, mas a sociedade f-lo ser.
O vaso dir ao pote: sou o que sou e no te devo
nada?
O artista, o sbio, o poeta recebem a jousta recompensa apenas pelo faoto da sociedade ,lhes permitir
que se entreguem exclusivamente cincia e arte:
de maneira que no trabalham para eles na realidade
mas para a sociedade que os criou e que os dispensa
de qualquer outro contingente. A sociedade pode passar sem prosa e sem verSos, msica e pintura, sem
saber como est a lua ou a estrela polar; no pode
passar um nico dia sem comida ou alojamento.
Sem dvida que o homem no vive s de po; deve
ainda, segundo o Evangelho, viver da palavra de Deus,
quer dizer, amar o bem e pratic-lo, conhecer e admirar o belo. estudar as maravilhas da natureza. Mas para
cultivar a alma preciso que comece por cuidar do

corpo: este ltimo dever prevalece tanto pela necessl

dade como o outro pela nobreza. Se glorioso encantar
e instruir os homens tambm honroso aliment-los.
Portanto, quando a sociedade, fiel ao princIpio da
diviso do trabalho, confia uma misso de arte ou de
cincia a um dos seus membros, permitindo-lhe deixar
o trabalho comum, deve-lhe umaindemnizao por
tudo o que ,impede de produzir industrialmente, mas
no lhe deve mais que isso. Se exigisse mais, a sociedade reduziria as suas pretenses a nada, recusando
os seus servios. Ento, para viver, obrigado a entre-
gar-se a um traba'lho para o qual a natureza no o
destinara, o homem de gnio sentiria a sua fraqueza
e abismar-s&'ia na pior das existncias.
Conta-se que uma clebre cantora ao pedir li imperatriz da Rssia, Catarina 11, vinte mil rublos, esta lhe
respondeu: -mais do Que eu dou aos meus mere
chais-de-campo. - Vossa Majestade, replicou a outra,
mande ento cantar os seus marechais-de-campo.
Se a Frana, mais poderosa que Catarina 11, dissesse a Raquel: Rapresentar por 100 lulses ou tecer
algodo; a Duprez: Cantar por 2400 francos ou ir
vindimar; pensam que a trgica Raquel e o cantor
Duprez deixavam o teatro? Seriam os primeiros a arre
Dender-se.
. Mademoloolle Raquel recebe, diz-se, da Comdia
Francesa 60 000 francos por ano; para um talen,to como
o seu um honorrio baixo. Porque no 100000,
200oo0? porque no uma subscrio pbllca? Que
mesquinhez! Ser que se negoceia com uma artista
como mademoiselle Raquel?
Respondem que a administrao no poderia dar
mais seno perdendo; que concordam com o talento
superior da jovem scia; mas que ao regularas contas
foi preciso considerar tambm a lista das receitas e
despesas da companhia.
Tudo ,Isso justo mas tudo confirma o que eu dIsse
e repito: que o talento de um artista pode ser Infinito
mas que as suas pretenses mercenrias estilo necessriamente limitadas; por um lado pela utilidade que
produz li sociedde que o assalaria; por outro pe-Ias
possibilidades dessa mesma sociedade; noutros termos.
(J Que o vendedor pede
nivelado pelo direito do
comprador.
Mademoiselle Raquel, diz-se, proporciona ao Teatro
Francs mais de 60000 francos de receita. Contnuo

124

125

II I
1111
11

PROUDHON

de acordo: mas ento tomo o teatro parte: de quem

que o Teatro Francs recebe esse imposto? - De
curiosos, perfeitamente livres. -- Sim, mas so livres os
operrios, locatrios, rendeiros, aos quais esses curiosos tiram tudo o que pagam comdia? e enquanto a
maior parte do seu produto se consome, sem eles, no
especlculo, asseguram-me que s suas famlias nada
falta? At que o povo francs, deliberando sobre o tratamento a dar a todos os artistas, sbios e funcionrios
pblicos tenha claramente expresso a sua vontade e
julgado com conhecimento de causa, os salrios de
Raquel e de todos os seus semelhantes sero uma
contribuio forada, arrancada pela violncia, para
recompensar o orgulho e sustentar a libertinsgem.
No somos livres nem suficientemente esclarecidos:
suportamos mercados de espertalhes, o trabalhador
paga a traidores, o prestgio do poder e o egosmo
do talento empurram para a curiosidade do cio, permitimos o escndalo contnuo das -desigualdades monstruosas. encorajadas e aplaudidas pela opinio.
A nao inteira, e s a nao, paga aos seus autores, sbios, artistas, funcionrios, quaisquer que sejam
as mos pelas quais os salrios lhe chegam. Em que
base deve pag-los? na base da igualdade. Provei-o
pela apreciao dos talentos: confirm-Io-ei. no capitulo
seguinte, pela impossibilidade de toda a desigualdade
social.
Que demonstrmos no que atrs foi expresso?
coisss to simples que realmente so tolas:
Que, como o viajante no se apropria da grande
estrada em que passa, da mesma maneira - o trabalhador no se apropria do campo em que semeia;
Que, no entanto, se pelo facto da sua indstria,
um trabalhador se pode apropriar da matria que explora, todo o explorador se torna proprietrio sob o
mesmo ttulo;
Que todo o capital, material ou intelectual, sendo
uma obra colectiva, constitui, por consequncia, uma
propriedade colectiva;
Que o forte no tem o direito de impedir o trabalho
do fraco com as suas invases, nem o hbil de surpreender a boa f do simples;
Enfim, que ningum pode ser forado a comprar o
que no deseja, menos ainda a pagar o que no compra: partindo do princpio que no tendo o valor de
troca de um produto por medida, nem a opinio do

126

QUE

E: A PROPRIEDADE?

comprador ou do vendedor, mas efeetivamente a soma

de tempo e despesas que custou, a propriedade de
cada um conserva-se sempre igual.
No so verdades bem tolas? Beml por to tolas
que lhe paream, leitor, ver outras que ainda as
ultrapassaro em vulgaridade e tolice, porque caminhamos ao contrrio dos gemetras; para eles. medida que avanam os problemas tornam-se cada vez
mais difceis; ns. pelo contrrio, depois de termos
comeado pelas proposies mais confusas acabaremos pelos axiomas.
Mas preciso, para terminar o capitulo, expor uma
dessas exorbitantes verdades que Jurisconsultos ou
economistas jamais descobriram.

127

11
1

O QUE .: A PROPRIEDADE?

II'III'
1
1

8. 0

QUE, NA ORDEM DA JUSTiA, O TRABALHO

DESTRi A PROPHIEDADE

Esta proposio a consequncia dos dois pargrafos precedentes, que em primeiro ,lugar resumiremos.
O homem isolado no pode suprir seno uma parte
muito pequena das suas necessidades; toda a sua
potncia est na sociedade e na combinao inteligente do esforo universal. A diviso e a simultaneidade do ,trabalho multiplicam a
e a variedade dos produtos; a especialidade das funes aumenta a qualidade das ,coisas consumfveis.
Qualquer homem vive, portanto, do produto de
vrios milhares de 'industriais diferentes; todo o trabalhador recebe da sociedade inteira o seu consumo e,
com o seu consumo, os meios de reproduzir. Com
efeito, quem ousaria dizer: Produzo apenas o que consumo, no necessito de quem quer que seja? O trabalhador, que os antigos economistas olhavam como
nico produtor verdadeiro; o trabalhador alojado, mobilado, vestido, alimentado, auxiliado pelo pedreiro, carpinteiro, alfaiate, moleiro, padeiro, carniceiro, merceeiro,
ferreiro, etc.; o trabalhador, digo, poder vangloriar-se
de produzir sozinho?
O consumo dado a cada um por toda a gente; a
mesma razo faz que a produo de cada um suponha
a produo de todos. Um produto pressupe um outro
produto: uma indstria isolada uma coisa impossfvel.
Qual seria a colheita do trabalhador se outros no
fabricassem para eJe ,granjas, carros, charruas, fatos, etc.? Que faria o sbio sem o ,livreiro, o impressor
sem o fundidor e o mecnico, por sua vez, esses sem
uma multido de outros industriais? .. No prolongamos
esta enumerao demasiado fcil de entender, com
medo que nos acusem de cair no lugar-comum. Todas
as indstrias se renem, por mtuas relaes, num
nico molho; todas as produes se servem redprocamente de meio e fim, todas as variedades de talento
so apenas uma srie de metamorfoses do inferior
para o superior.
Ora esse facto incontestvel e incontestado da
participao geral em cada espcie de produto tem

128

J
i

<

por resultado tornar comuns todas as produes particulares: de tal maneira que cada produto, saindo das
mos do produtor, se encontra desde 'logo sujeito a
hipoteca pela sociedade. O prprio produ,tor s tem
direito ao seu produto para uma fraco cujo denominador ig,ua'l ao nmero de indivlduos de que a
sociedade se compe. I: verdade que, em contrapartida. esse mesmo produtor tem direito a todos os produlos diferentes do seu, de maneira que a seo hipotecria lhe concedida contra todos, assim como
dada a todos contra ele; mas no se v que esta
reciprocidade de hipotecas bem longe de permitir a
propriedade at destri a posse? O trabalhador nem
sequer possuidor do seu produto; logo que o termina
a sociedade reclama-o.
Mas, dir-se-, mesmo que assim fosse o produto
no pertenceria ao produtor, visto que a sociedade d
a cada trabalhador um equivalente ao seu produto,
portanto, esse equivalente, esse salrio, essa recom.
pensa, esse prmio que de','.) ser apropriado. Negareis
nessa propriedade a sua 199itimidade? No caso do
trabalhador fazer economias, em vez de consumir inteiramente o seu salrio, quem ousar ento disputar-lhas?
O traba'lhador no proprietrio do preo do seu
trabalho e nem sequer pode dispor dele absolutamente.
No nos deixemos cegar por uma falsa justia: o que
se concede ao trabalhador em .troca do seu produto,
no lhe dado como recompensa de um trabalho feitp
mas cor./o uma remunerao adiantada para um trabalho" executar. Consumimos antes de produzir: o traao fim do dia, pode dizer: Paguei a minha
despesa de ontem; amanh pagarei a minna despesa
de hoje. Em cada instante da sua vida est avanado
em re)ao sua conta-corrente; morre sem ter podido
pr-se em dia: como poderia fazer economias?
Fala-se de economias: estilo de proprietrio. Num
regime de igualdade, toda a economia que no tem
por objecto uma reproduo ulterior ou um usufruto,
impossvel: porqu? porque no podendo essa economia ser capitalizada encontra-se desde Jogo sem um
fim e j no tem causa final. Isto entender-se- melhor
com a leitura do capItulo seguinte:
Conclumos:
O 'trabalhador , em relao sociedade; um devedor que morre necessriamente insolvente: o proprietrio uni depositrio infiel que nega o depsito con-

129

Illil
'1
I"

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11\1

11 11 ,1

PROUDHON

l'1llil11'
1

fiado sua guarda e s pensa em cobrar os dJa5,

meses e anos dessa guarda.
Podendo parecer ainda demasiado metaf!sicos a
certos leitores os principias que acabo de expor vou
reproduzi-los sob uma forma mais concreta, mais acesslvsl aos crebros demasiado densos e mais fecunda
em consequncias do maior ipteresse.
At aqui consk!erei a propriedade como faculdade
de excluso, vou examin-Ia como faculdade de In-

1I

CAPITULO IV

lI!.
11\1

III

vaso.

130

II
,I

QUE A PROPRIEDADE I! IMPossrVEL.

A ltima razo dos proprietrios, o argumento fui.
minante cujo poder invenc[vel os tranquiliza , segundo
eles, que a igualdade das condies imposslvel.
A igualdade das condies uma quimera, exclamam
eles com um ar de segurana; partilhem hoje os bens
em pores iguais, amanh essa igualdade ter desaparecido.
A esta objeco banal, que repetem em todos os
lugares com uma segurana incrvel, no deixam nunca
de acrescentar a seguinte glosa, em forma de GlorIa
Patrl: Se todos os homens ,fossem iguais ningum quereria trabalhar.
Esta antfona canta-se em vrios tOflS.
Se toda a gente fosse senhor ningum quereria
obedecer.
Se no houvesse ricos quem faria trabalhar os
pobres? ..
E se no houvesse pobres quem trabalharia para os
ricos? .. Mas nada de recriminaes: temos melhor
para responder.
Se demonstrar que a prpria propriedade impossvel; que a propriedade contradio, quimera, utopia;
e se o demonstrar, no por consideraes de meta.
ffsica e direito mas pela razo dos nmeros, por equao e clculos, qual ser o espanto imediato do proprie'trio assustado? E vs, leitor, que pensais da refutao?
Os nmeros governam o mundo, mundum regun! numarl: este adgio to verdadeiro no mundo moral e
polltico como no mundo sideral e molecular. Os elementos do direito silo os mesmos que os da lgebra;

131

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11'

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1

{IIII

. 111

PROUOHON

a
e <) governo oAo slIo mais que a arte de
f!1Z.er classificaes e equilibrar potncias: ,toda a jurls
prudncia erot nas regras <la aritmtica. Este capitulo
e o seguinte s9Ivir,t;o para lanar os fundamootos desta
incrfverl dOlli;'INt, D'i.!svenda:r-se-, ento, aos olhos do
leitor, uma piste. fI,:!"'m e imensa: ento comearemos a
Vllr nas propon,;es dos nmeros a unidade sinttica
da filosofia fj dll:'3 cincias e, heios de admirao e
entusiasmo
esta profllnda
ma,h'J'slosa simpliexclamaremos, COl'1I (\ Apstolo:
cidade da
..SIm, o Elelr\{) tm: ludo C(H11 l:>:mla, peso e
Cornproen.cJeremos que a iguaide.d'3 das con1:1ir,:5e5 nfio
s passiva! com a nice vtiei: que e"la a.parncia
da Imposslb'iidade Que lhe 1Jtribufrnos parte da canee!>,
fie- de ex.istilem quer na propriedade, quer na comunidade, formas pollticas to contrrias uma como a
ootra natureza do homem. 'Reconheceremos, ento,
QUE! tooC)S os dias contra a nossa vontade, no prprio
momento em Que afirmambS que Irrealizvel, esta
igualdade se realiza; que S9 aprOldma o momento que
sem a termos procurado nem 'mesmo desejado, a ,teremos estabelecida em toda 8 parte;
com ela, nela e
por ela se deve manifestar a ordem polfUca segundo a
natureza e a verdade.
Falando da cegueira e da obstinao das paix.es.
diz-se Que se o homem tivesse qualquer Interesse em
negar as verdades da aritmtica encontraria meio de
abalar a certeza; eis a ocasio de fazer essa curiosa
experincia. Ataco a propriedade j no pelos seus
prprios aforismos mas pelo clculo. Que os proprietrios estelam, pois. prontos a 'Verificar as minhas
operaes: se por Infelicidade de'les estiverem certas,
estaro 'Perdidos.
Provando a impossibilidade da propriedade acabo
da provar a Injustia; com efeito:
O que lusto, com mais forle razo til;
O que til, com mais ,forte razo verdadeiro;
O que verdadeiro, c,om mais
'razo po.
slvel;
Consequentemente, tudo o que sai do posslvel sai
por isso mesmo da verdade, da utilidade, da justia.
Portanto, a priof1, ,pode julgar-se da justia de uma
coisa pela sua impossibilidade; de maneira .que, se
essa coisa fosse soberanamente 'impossvel, seria
ranamente injusta.
!

13i

A PROPRIED.a.D
IMPOSSIVlEL

FISlCA

fi

E MATEMATICAMENTE

I.
I1
11'1

DEMONSTRAO

Axioma: - A propriedade (; direito de lucro que o

proprietrio se airlbul sobre uma co'" por ele
marcacla ccnn o seu cunho.

I
1

-Esta proposio um verdadeiro axioma. Porque:

1. - No - uma definio, pois no exprime tudo
(} que o direito de propriedade encerra: direito de vender, trocar, dar; direito de transformar, alterar, consumir,destruir, usar e abUsar, etc. Todos esses direitos so efeitos diversas da propriedade q'ue se podem
considerar separadamente, mas que negligenciamos
aqui para nos ocuparmos apenas de um, do direito de
lucro.
2. - Esta proposio universalmente admitida;
ningum pode neg-Ia Sem negar os ,factos, sem ser
imediatamente desmentido pela prtica universal.
3. -- Esta proposio de uma evidncia imediata, visto que o facto que ela exprime acompanha
sempre a ,propriedade, quer real, quer facultativamente,
e que principalmente por eie que ela se manifeSila,
;;:onstitui e ergue.
4. - Enfim, a negao desta proposio implica
contradio: o -direito de lucro realmente inerente,
de tal maneira ligado propriedade que a propriedade
nula onde ele no ex.isle.
Observaes. O lucr recebe nomes diferentes se.
gundoas coisas que o produzem: renda, pelas terras;
aluguer, pelas casas e mveis; Juro, pelos fundos colocados; Interesse, para o dinheiro; benellcro, ganho,
lucro (trs coisas que preciso no confuooir com
o '3alrio ou preo legitimo do ,trabalho), para as
trocas.
O lucro, espcie de regalia, homenagem tanglvel
e consumivel, 'pertence ao proprietrio em virtude da
sua ocupao nominal e metafsica; o seu cunho est
aposto na coisa; isso basta para que ningum possa
ocupar essa coisa sem a sua permisso.
O proprietrio pode outorgar essa permisso de
ocupar a coisa para nada: geralmen,te 'iI'ende-a. De
lacto essa 'Venda um estelionato e uma fraude; mas
pela ,fico legal do dominio de propriedade essa

133

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111,11

PROUDHON

mesma venda, severamente punida noutros casos no

se sabe bem porqu, torna-se uma fonte de lucro e
considerao para o proprietrio.
O reconhecimento que o proprietrio exige pela
prestao do seu direito exprime-se quer em signos
monetrios, quer por um dividendo em natureza do
produto presumido. De maneira que, pelo direito de
lucro, o proprietrio guarda e no trabalha, -recolhe
e no cultiva, consome e no produz, goza e no faz
nada. Bem diferentes dos [dolos do Salmista so os
deuSes da propriedade: aqueles tinham mos e no
mexiam; estes, pelo contrrio, manus habent et palpabunl.
Tudo misterioso e sobrenatural na colao do
direito de lucro. Cerim6nias terrveis acompanham o
princpio de um proprietrio como, outrora, a recepo
de um iniciado. "'. primeiramente. a con&agrao da
coisa. consagrao pela qual feito saber a todos que
tm a pagar uma oferta conveniente ao proprietrio
tantas e quantas vezes desejem usar da sua coisa,
por m'eio da outorga obtida e assinada por ele.
Segundo, o antema que fora do caso citado proibe
tocar na coisa, mesmo na ausncia do proprietrio
e declara sacrlego, infame, irrecupervel, digno de
ser entregue ao brao secular todo o violador da
propriedade.
Terce'lro, a dedicatria, pela qual o proprietrio
ou o santo designado, o deus protector da coisa, nela
habita mentalmente como uma divindade no seu sano
turio. Por efeito dessa dedicat6ria a substncia da
coisa , por assim dizer, convertida na pessoa do
proprietrio, sempre presente sob as espcies ou aparncias da dita coisa.
Isto a doutrina pura dos jurisconsultos. "A pr<r
priedade, diz TouJlier, uma qualidade moral inerente coisa, um lao real que a liga ao proprietrio
e que no pode ser rompido seno por ele. Locke
duvidava respeitosamente de que Deus pudesse tornar
a matria pen&ante; Toullier afirma que o proprietro
a torna moral; que lhe falta para ser div'lnizada? Com
certeza no so as adoraes.
A propriedade o dIreito de lucro, quer dizer, o
poder de produzir sem trabalhar; ora produzr sem trabalhar fazer do nada qualquer coisa, numa palavra,
criar: no deve ser mais ditrcil do que moralizar a
matria. Os jurisconsultos tm, portantov--fazilo em

134

li
IIHI!

li

O QUE '" A PAOPAI.EDADE?

aplicar aos proprietrios esta palavra da Escritura:

Ego dlxl: DII estls el fllll Excelsl omnes: Oisse: Sois
deuses e todos filhos do Todo"Poderoso.
A proprIedade o direito do lucro: esta axioma ser
para ns como o nome do monstro do Apocalipse.
nome no qual est encerrado todo o mistrio desse
monstro. Sabe-se que quem desvendasse o mistrio do
nome obteria o cOl1hecimento de toda a profecia e
venceria o monstro. Bem! ser pela interpretao profunda do nosso axioma que destruiremos a esfinge da
propriedade. Partindo deste facto to eminenlfJmente
caracterfstico, o cIlre/lo de lucro, vamos seguir nos seus
desvios a velha serpente, contaremos os meneios homicidas desta lnia espantosa cuja cabea, com os seus
mil sugadouros, sempre se livrou da espada dos inimigos mais ardentes. abandonando-lhes bocados enormes
do seu cadver. Era preciso mais do Que coragem para
vencer o monstro: estava escrito que no sucumbiria
antes que um proletrio, armado de uma varinha mgica, o tivesse medido.
COROLRIOS. 1. 0 - A parte do lucro proporcIonai
li coIsa. Qualquer que seja o valor do imeresse, quer se
eleve B 3, 5 ou 10 por cento, quer baixe a '1/2. 1/4,
1/10, no interessa, a lei de crescimento continua a
mesma. Eis qual essa lei.
Todo o capi,tal avaliado em nmeros pode ser considerado como um termo da progresso aritmtica
tendo por razo 100 e o ganho do capital relaciona-se
com o termo correspondente de uma outra
aritmtica Que tem por razo a taxa de interesse.
Assim, sendo um capital de 500 francos o quinto termo
da progresso aritmtica cuja razo 100, o seu lucro
a 3 por cento ser indicado pelo quinto termo da progresso aritmtica cuja razo 3:

100.

200.

3.

6.

300.
9.

400.

500.

12.

15.

o conhecimento desta eSJ)cle de logaritmos, de

que os proprietrios tm tbuas calculadas a um grau
muito alto, que nos dar a chave dos enigmas mais
curiosos e nos far caminhar de surpresa em surpresa.
Segundo esta teoria logarrtmlca do direito de lucro,
uma propriedade com o seu lucro pode ser definida
como um nmero cujo logaritmo Igual soma das
suas unidades divIdida por 100 e multiplicada pela

135

f
f

I:'
1:
1

11 '1 11

1,1',.

IIIIII

PROUOHON

taxa do Interesee. Por exemplo, uma casa estimada em

100000 francos e alugada razo de 5 por cento d
5000 francos de ltIcro, segundo a frmula:
100000 X 5
100

= 5000

J'1

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j

Recrlprocamente urna terra de 3000 francos de lucro

avaliada a 2112 por cento vale 120000 fr.lncos, segundo esta outra frmula:
3000 X 100
21/2

= 120000

!i

i
J

No primeiro caso a progresso que designa o crescimento do interesse tem cinco por razo, no segundo
21/2.
Observao. O lucro denominado renda, interesse,
paga-se todos os anos; os alugueres correm semana,
ao ms ou ao ano; os proveitos e benefIcios tm lugar
tantas vezes quantas as trocas. De maneira que o lucro
. ao mesmo tempo, em razo da coisa e em razo do
tempo, o que faz dizer que a usura cresce como cancro, famus serplt sicut cancer.
2. o - A quantIa paga ao proprietrfo pelo detentor
coisa perdfda para este. Porque, se o proprietrio devesse qualquer coisa alm da permisso que concede;
em troca do ganho que recebe, o seu direito de propriedade no seria perfeito; no possuiria Jure optlmo,
jure perfecto, quer dizer, no seria realmente proprietrio. Portanto. tudo o que transacciona das mos do
ooupante para as do proprietrio a tItulo de lucro e
como preo da licena para ocupar, irrevogvelmente
adquirido pelo segundo, perdido pelo primeiro, nada
podendo voltar a este seno como doao, esmola,
salrio de servios ou pagamento de mercadorias por
ele entregues. Numa palavra, o lucro perdido para o
que pede ou, como teria dito enrgicamente o latino,
res perlt solventl.
3. - O direito de lucro tem lugar contra o proprtet6r1o como contra o estranho. O senhor da coisa, dis
tinguindo em si o possuidor do proprietrio, impe-se a
si prprio, para o usufruto da Slifropriedade, uma
taxa igual que poderia receber de um terceiro; de
maneira que um capital tanto se reveste de interesse

136

'I

j,

O QUE I: A PROPRIIEDAOE?
1:1'

nas mos do capitalista como nas do que empresta e

do comanditrio. Com efeito, em vez de aceitar 500
francos do aluguer do meu apartamento, se eu preferir
ocuplo e usufruI-Ia, claro que me torno devedor
perante mim mesmo 'de uma renda igual que recuso:
este princIpio universalmente seguido no comrcio e
olhado como um axioma pelos e'conomistas. Tambm
os industriais, que tm a vantagem de ser proprietrios
dos seus fundos de meneio, se bem que nllo devam
interesses a ningum no calculam os seus benefIcios
seno depois de ter deduzido os interesses do seu
capital, com os salrios e custos. Pela mesma razo os
que emprestam dinheiro conservam em sua posse a
mlnima quantia posslvel; porque revestindo-se necess.
riamente de interesse todo o capital, se esse interesse
nao servido por ningum, cair sobre o capital que,
assim, se encontrar diminuldo. Pelo direito de lucro
o capital lesa-se a si prprio: foi, sem dvida, o que
Papiniano pretendeu exprimir nesta frmula tllo elegante quanto enrgica: Famus mordet soIldum. Peo
desculpa de empregar tantas vezes o Iatim neste
assunto: (lma homenagem que presto ao povo mais
usurrio que houve.

131

I
Ili,

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O QUE I:': A PROPRI'EOADE?

PRIMEIRA

PROPOSiO

A propriedade Imposslvet
qualquer coisa

porque

do

nada exige

O exame desta proposio semelhante ao da origem da renda da terra, to discutida .peJos eco
nomistas. Quando li o que a mai.Jr parte deles escreveu
sobre isso, no pude abster-me de um sentimento de
desprezo e clera, vista desse amontoado de dispa
rates onde o odioso se disputa ao absurdo. Seria a
histria do elefante na
se no fosse a atrocidade
das consequncias. Procurar uma origem racional e
legitima naquilo que no seno roubo, fraude e rapina, tal devia ser o cmulo da loucura proprietria, o
mais alto grau de escurido onde a perversidade do
egoismo pde lanar esplritos, alis esclarecidos.
"Um cUitivador, diz Say, um produtor de trigo que
entre os utensflios de que se serve para modificar a
matria donde extrai o trigo, emprega um grande uten
slio a que chamamos um campo. Quando no o
proprietrio do campO mas apenas o rendeiro um
utenslio de que ele paga o servio produtivo ao proprietrio. O rendeiro fazse reembolsar pelo comprador,
este por um outro, at que o produto chegue ao con
sumidor, que reembolsa o primeiro adiantamento acrescido de todos por meio dos quais o produto chegou
at ele.
Deixemos de lado os adiantamentos subsequentes
pelos quais o produto chega ao consumidor e, neste
momento, ocupemo-nos apenas do primeiro de todos, a
renda paga ao proprietrio pelo rendeiro. Pergunta-se
em que se baseia o proprietrio para se fazer pagar
essa renda.
Segundo Ricardo, Maccullock e Mill, a renda propriamente dita no outra coisa seno o excedente do
produto da terra mais frtil sobre o produto das terras
de qualIdade Inferior; de maneira que a renda s comea a ter lugar sobre 2S primeiras quando se obrigado a recorrer cultura das segundas, pelo crescimento da populao.
difcil encontrar nisto algum sentido. Como pode
i'f'sultar das diferentes qualidades do terreno um di-

138

reito sobre o terreno? Como que as variedades de

humo en{lendrarlam um principio de legislao e polllica? 'Esta rr.etaflsica para mim to subtil ou to
espessa que quanto mais penso nela mais me perco.Seja a terra A capaz de alimentar 10000 habitantes e a
terra 8 somente capaz de alimentar 9000, ambas de
igual extenso: logo que, .pelo crescimento do seu
nmero, os habitantes da terra A se virem obrigados
a cultivar a terra 8, os proprietrios dos bens de raiz
da terra A obrigam a pagar aos rendeiros dessa terra
uma renda calculada na relao de 10 para 9. Eis o
que dizem Ricardo, Maccuiiock e MiJl, segundo entendi.
Mas se a terra A alimentasse tantos habitantes quantos
pudesse conter, quer dizer, se os habitantes da terra A
tvessem apenas, em virtude do seu nmero, o que lhes
fosse necessrio para viver, como poderiam pagar uma
renda?
Se se limitassem a dizer que a diferena das terras
deu ocasio renda mas que ela no tinha sido a sua
causa, terfamos recolhido desta simples observao um
ensinamento precioso; que o estabelecimento da renda
teria tido o seu princpio no desejo da igualdade. Com
efeito, se o direito de todos os homens posse das
terras boas fosse igual ningum poderia ser obrigado
a cultivaras ms sem indemnizao. A renda teria sido,
segundo Ricardo, MacculJock e Mill, uma indemnizao
tendente a compensar os proveitos e as penas. Esse
sistema de igualdade prtica mau, preciso con.
cordar com isso; mas enfim, talvez a inteno fosse
Doa: que consequncia Ricardo, Maccullock e Mill podiam deduzir da a favor da propriedade? A teoria
volta-se contra eles prprios e destri.os.
Malthus pensa que o principio da renda est na
faculdade que a terra tem de fornecer mais substncias
que as que fazem falta para alimentar os homens que
a cultinm. Perguntarei a Malthus porque teria fundamentado o xito do trabalho um direito na participao dos produtos em proveito da ociosidade?
Mas o senhor Malthus engana-se no enunciado do
facto de que fala: sim, a terra tem a faculdade de
fornecer mais substncias do que as que so precisas
para os que a cultivam, se por cultlvadores s se entender os rendeiros. O alfaiate tambm faz mais fatos
do que os que Usa e o marceneiro mais mveis do que
os que lhe fazem falta. Mas, supondo-se que as diversas
profsses se mantm umas s outras, o resultado

139

PROUDHON

evidente que no s o trabalhador como todas as

classes de artes e oflcios,inclusivamente o mdico e o
professor, so e devem ser chamados de culttvadores
da terra. O princpio que Malthus preconiza para a
renda da terra o do comrcio: ora sendo a lei fundamentai do comrcio, a equivalncia dos produtos
trocados, tudo o que destri essa equivalncia viola a
lei; um erro de avaliao a corrigir.
Buchimam, comentado r de Smith, no via na renda
seno o resultado de um monoplio, asseverando que
s o trabalho produtivo. Em consequncia, pensava
que sem esse monoplio os produtos seriam menos
caros e s6 na lei civil encontrava fundamento para a
renda da terra. Esta opinio um corolrio da que
concede lei civil a base <la propriedade. Mas porque
autorizou a lei civil, que deve ser a razo escrita, esse
monoplio? Quem diz monoplio exclui necessriamante a justia; ora dizer que a renda um monoplio
consagrado pela lei quer dizer que a injustia tem por
principio a justia, o que contraditrio.
Say responde a Buchanam que o proprietrio no
de maneira nenhuma um monopolizador, porque o monopolizador aquele que no acrescenta nenhum grau
de utilidade a uma mercadoria.'
Que grau de utilidade receberam as coisas produzidas pelo rendeiro do proprietrio? Trabalhou, semSQ'J,
ceifou, colheu, joeirou, sachou? Eis as operaes pelas
quais o rendeiro e as suas gentes aumentam a utilidade
das matrias que consomem para as reproduzir.
-,o proprietrio de bens de raiz aumenta a utilidade
das mercadorias por meio do seu instrumento, que o
campo. Este instrumento recebe as matrias de que se
compe o trigo num estado e restitui-os noutro. A aco
da terra uma operao qumica donde resulta uma
modificao tal para a matria do trigo que, destruindo-o, multiplica-o. O solo , poiS,produtor de uma
utilidade; e quando (o solo?) a recebe sob a forma
de um proveito ou de uma renda para o seu proprietrfo, no sem dar nada ao consumidor em troca do
que o consumidor lhe paga. Dlhe uma utilida<le produtiva e produzindo essa utilidade que a terra
produtiva, tnto quanto o trabalho...
Esclareamos tudo isto.
>O ferreiro, que fabrica para o trabalhador instNmentos ara\rios, o carpinteiro que lhe faz um carro, o
pedreiro que lhe constri a granla, o cesteiro, etc.,

QUE

A PROPRJ.EOADE?

todos contribuem para a produo agrlcola atravs dos

utensllios que preparam, portanto, so produtores de
utilidade: por esse mulo tm direito a uma parte dos
produtos.
..Sem <lvida nenhuma, diz Say; mas a terra tambm
um instrumooto cujo servio deve ser pago, porlanto... "
Esfou de acordo em que a terr.a seja um instrumento; mas qual o operrio? lO: IJ proprietrio?
t aquele que lhe comunica o vigor a a fecundidade
pela 'Virtude eficaz do direito de propriedade, por essa'
qualidade mor!14 infundida no solo? Eis precisamente
em Que consiste c monoplio do proprietrio que, nada
tendo feito do Iostrumento, se remunera pelo servio.
Que o Criador se apresente e venha ele prprio reclamar a renda da terra; contaremos com ele ou ento
que o proprietrio, que se diz cheio de poderes., mosfre
8 sua procurao.
,,0 servio do proprietrio, acrescenta Say, ': ,
modo para el&, conc()rdo."
>A con,fisslIo Ingnua.
..Mas nflo podemos passar sem ele. Sem li proprie.
dade, um lrabalhador bater-se-ia com outro para culHvar um campo qua no tivesse proprietrio e o campo
fica.ria inculto ... "
Assim Q papel 'elo proprietrio consiste em pOr os
trabalhadores de a.cordo desapmlsando-os a todos...
Oh razol oh Justial oh cincia maravilhosa dos econornistas! Segundo eles, o proprietrio semelhante a
Parrin-Danain que, (mamado por dois viajantes que
dlspute.vem u ma. ostra til abr'9, come e diz:

() ,!uiz dar-vos- uma casca a cada um.

Ser posslvel dizer pior de. propriedade?

Say 'ter-nas-ia explicado porque se bateriam os tra.
r.,alhadores pela pt;t,sa do solo sem 05 proprietrios,
no se batem tlGO contra os proprietrios por essa
mesma posse?
julgam.noslegltimos poso
e esse respeito por um direito imaginrio
'30brepe-se neles cupidez. Provei no capitulo 11 que
J posse sem a propriedade basta para manter a ordem
;;':;leia'!: seria ento marsdlflcil relacionar p(lSsuidotes
donos que rendeiros tendo proprietrios? Homens
:.!ali"aball1o, que respeitam li sua custa I) prelenso
dir:,H
oc]osldade, violariam o dIreito natura.! do

140
141

PROUDHON

produtor e do industrial? Qu! se perdesse os seus

direitos sobre a terra a partir do momento em que
deixasse de a ocupar, o colono tornar-se-ia mais vido!
e a impossibilidade de exigir um lucro, de cobrar uma
contribuio do trabalho de outrem seria fonte de querelas e processos! A lgica dos economistas singular.
Mas no chegmos ao fim. Admitamos que o proprietrio o senhor legtimo da terra.
"A terra um instrumento de produo, dizem;
sso verdade. Mas, transformando o substantivo em
qualificativo, quando dizem ao operar esta converso:
"A terra um instrumento produtivo, cometem um
erro tremendo.
Segundo Quesnay e os economistas antigos, toda a
produo vem da terra; Smith, Ricardo, de Tracy. atri
buem, pelo contrrio, a produo ao trabalho. Say e a
maior parte dos que se lhe seguiram ensinam: E a terra
produtiva; E o trabalho produtivo; E os capitais so
produtivos. f: o eclectismo na economia polftica. A verdade qe NEM a terra produtiva, NEM o trabalho
produtivo, NEM os capitais so produtivos; a produo resulta desses trs elementos igualmente necessrios mas igualmente estreis, tomados separadamente.
Com efeito a economia polftica trata da produo,
distribuio e consumo das riquezas ou dos valores;
mas de que valores? dos val.ores produzidos pela indstria humana, quer dizer, das transformaes que o
homem realizou na matria para a apropriar ao seu
uso, e de maneira nenhuma das produes espontneasda natureza. O trabalho do homem s consistiu
numa simples apreenso da mo, no h valor produtivo para ele seno quando se deu a esse trabalho:
at ai o sal do mar, a gua das fontes, a erva dos
campos, a lenha das florestas, so para ele como se
no existissem. O mar, sem o pescador e as redes, no
d peixe; a floresta sem o lenhador e o seu machado
no d lenha para aquecimento nem para trabalhar; o
prado sem o segador no d feno nem erva. A natureza
como uma vsta matria de explorao e produo;
mas a natureza s produz para ela prpria; no sentido
econ mico, os seus produtos, em relao ao homem,
no so ainda produtos.
Os capitais, os utensflios e as mquinas so paralelamente improdutivos. O martelo e a bigorna sem
ferreiro nem ferro no forjam; o moinho no mi sem

142

QUE

A PROPRIEDADE?

moleiro nem gro, etc. Amontoem utensilios e matrias-primas; deitem uma oharrua e sementes num solo
frtil; montem uma forja, acendam o fogo, nada produziro.
Esta observao ,foi feita por um economista em
quem o bom senso ultrapassa a mdia dos seus colegas: Say faz desempenhar aos capitais um papel aclivo
que a sua natureza no comporta: so instrumentos
inertes por si prprios. (J. Droz, Economia poIltlca.)
Enfim, o trabalho e a m combinao dos capitais
reunidos continuam a nada produzir. Trabalhem um
deserto de areia, batam a gua dos rios, passem pelo
crivo caracteres de imprensa, tudo isso no vos dar
nem trigo, nem peixes, nem livros. O vosso trabalho
ser to improdutivo como o foi essa grande tarefa
do Exrcito de Xerxes que, no dizer de Herdoto, fez
bater o Hellespont com varas, pelos seus trs milhes
de soldados, durante vinte e quatro horas, para o punir
de ter rompido e dispersado a ponte de barcos que o
grande rei tinha mandado construir.
Os instrumentos e os capitais, a terra, o trabalho,
separados e abstractamente considerados apenas so
produtivos por metfora. O proprietrio que exige uma
recompensa como paga do seu instrumento, da fora
produtiva da terra, supe pois um facto radicalmente
falso, a saber, que os capitais produzem por si prprios
alguma coisa; e fazendo-se pagar esse- produto imaginrio recebe, letra, qualquer coisa por nada.
Objecllo. Mas se o ferreiro, o carpinteiro, numa
palavra, todo o industrial tem direito ao produto pelos
instrumentos que fornece e se a terra um instrumento
de produAo, porque nAo renderia esse instrumento ao
seu proprietrio, verdadeiro 00 presumido, uma parte
dos produtos como acontece com os tabricantes de
charruas e de carros?
Resposta. Aqui reside o n do enigma, o mistrio
da propriedade. qUIiI se torna essencial analisar com
atenAo, se queremos compreender qualquer coisa dos
estranhos efeitos do direito do lucro.
O operrio que fabrica 00 repara os instrumentos do
cultlvador recebe o pagamlilnto disso uma vez, quer
seja no momento da entrega quer em vrios pagamentos; e uma vez pago esse preo ao operrio, os
utenslllos que entregou j nAo lhe pertencem. Nunca
I"9clama salrio duplo para um mesmo utensHio, uma
mesma reparao: se todos os anos partilha com o

143

ri

lil
"il

PROUOHON

rendeiro porque todos os anos faz qualquer coisa

ao rendeiro.
O proprietrio, ao contrrio, nada cede do seu instrumento: obriga a que o paguem eternamente, eternamente o conserva.
Com efeito, a renda que o proprietrio recebe no
tem por objectivo as despesas do sustento e reparao
do Instrumento; essas despesas continuam a cargo do
que aluga e no dizem respeito ao proprietrio seno
como interessado na conservao da coisa. Se se
encarrega disso tem CP ouldado de antecipadamente se
reembolsar.
Essa renda tambm no representa o produto do
Instrumento, visto que o instrumento por si prprio
nada produz: vimo-lo h pouco e v-Io-emos melhor
ainda pelas consequncias.
Enfim, essa renda no representa a participao do
proprietrio na produo visto que essa participao
no .poderia consistir, como a do ferreiro e carpinteiro,
seno na cesso de ,todo ou parte do seu instrumento,
caso em que deixaria de ser proprietrio, implicando
uma contradio na ideia de propriedade.
Portanto, entre o proprietrio e o arrendatrio no
h troca de v,alores nem de servios; assim como o
dissemos no axioma a renda , pois, um verdadeiro
lucro, uma extorso Cmicamente baseada na fraude e
violncia de uma parte, na fraqueza e ignorncia da
outra. O. produtos, dizem os economistas, 8 . . c0mprem com prOdutos. Este aforismo a condenao da
propriedade. No produzindo por si prprio ou pelo seu
Ill$trumento e recebendo produtos em troca de nada,
o proprietrio ou um parasita ou um ladro. Portanto,
se a propriedade apenas pode existir como direito, a
propriedade imposslvel.
Cor0l6r1os. 1.0 - A Constituio republicana de
1793, que definiu a propriedade como o direito de
gozar do fruto do seu trabalho.. enganou-se grosseiramente; devia dizer: A propriedade o direito de gozar
e dispor sua vontade do bem de outrem, do fruto da
Indstria e do trabalho de outrem.
2. - Todo o possuidor de terras, casas, mveis,
mquinas, utensllios, dinheiro ounhado, etc. que aluga
a sua propriedade por um preo excedendo as despesas de reparaes, que esto a cargo do que empresta, estelionatrio, culpado de roubo e fraude.
Numa palavra, todo o lucro recebido a titulo de indem-

144

O QUE

II

nizao de interesses mas como preo do emprstimo

um acto de propriedade, um roubo.

Comentrio histrico. O tributo que uma nao vitoriosa impe a uma nao vencida uma verdadeira
ronda. Os direitos senhoriais que a Revoluo de 1789
aboliu, as dizimas, mos-mortas, carvelas, etc., eram
formas di'ferentes do direito de propriedade; e os que,
:;ob os nomes de nobres, senhores, prebendrios, benelicirlos, etc., gozavam desses direitos, no eram mais
que proprietrios. Defender hoje a propriedade condenar a revoluo.

145

O QUE E: A PROPRIEDADE?

A proposio precedente era de ordem legislativa;

esta de ordem econmica. Serve para provar que a
propriedade, que tem por origem a violncia, tem por
resultado criar um valor nulo.
A produo, diz Say, uma grande troca: para que
a troca seja produtiva preciso que o valor de todos
os servios se encontre nivelado pelo valor da coisa
produzida. Se esta condio no for satisfeita a troca
foi desigual, o produtor deu mais que recebeu.
Ora, tendo o valor por base necessria a utilidade,
resulta que todo o produto intil necessriamente
sem valor, que no pode ser trocado, portanto que no
pode servir para pagar os servios da produo.
Assim, se a pmduo pode igualar o consumo
nunca o ultrapassar; porque no [', produo real
seno onde h produo de utilidada e no h utilidade
seno onde h possibilidade de consumo. Portanto,
todo o produto que uma excessiva abundncia torna
inconsumivel torna-se intil para a quantidade no consumida, sem valor, no trocvel, da, imprprio para
pagar o que quer que seja; j no um produto.
O consumo, por sua vez, para ser legitimo, para swr
um verdadeiro consumo, deve ser reprodutor de utilidade; porque se improdutivo os produtos que ele
destri so de valores anulados, coisas produzidas em
vo, circunstncia que rebaixa os produtos abaixo do
seu valor. O homem tem o poder de destruir, no consome seno o que reproduz. Numa economia justa h,
pois, equao entre a produo e o consumo.
Estabelecidos todos estes pontos, imagino uma tribo
de mil famlias fechada numa determinada supertrcie
de territrio e privada de comrcio externo. Esta tribo
representar ,toda a humanidade que, espalhada pelo
globo, est verdadeiramente isolada. Com efeito, a diferena entre uma tribo e o gnero humano estando
em propores numricas, os resultados econmicos
sero absolutamente os mesmos.
Conjecturo, ento, que essas mil famflias, entregues

cultura exclusiva do trigo, devem pagar cada ano,

em natureza, uma importncia de 10 por cento sobre o
produto a cem particulares de entre eles. V-se que
aqui o direito de lucro se assemelharia a um levantamento feito sobre a produo sociaL Para que servir
esse levantamento?
No pode ser para o abastecimento da tribo porque
esse abastecimento nada tem de comum com a renda;
tambm no para pagar servios e produtos porque
os proprietrios, trabalhando como os outros, S trabalham para eles. Ento, esse levantamento no ter
utilidade para os capitalistas que, tendo colhido trigo
em quantidade suficiente para o seu consumo e no
se podendo procurar outra coisa, numa sociedade sem
comrcio e sem indstria, perdero assim a vantagem
dos seus lucros.
Numa tal sociedade sendo inconsumrvel a dcima
parte do produto, h um dcimo do trabalho que no
pago: 'a produo custa mais do que vale.
Transformemos agora 300 dos nossos produtores de
trigo em industriais de toda a espcie: 100 horteles e
vindimadores, 60 sapateiros e alfaiates, 50 marceneiros
e ferreiros, SO de profisseS diversas a, para que nada
ai falte, sete professores, um presidente da Cmara,
um juiz, um padre; cada oficio, no que lhe {jiz respeito,
produz para toda a tribo. Ora sendo 1000 a produAo
total, O consumo para cada trabalhador 1, a saber:
trigo, carne, cereais, 0,700; vinho e horticu'ltura, 0,100;
calado e fato, 0,060; ferramentas e mveis, 0,050; produtos diversos, O,OSO; instruo, 0,007; administrao,
0,002; missa, 0,001. Total, 1.
Mas a sociedade deve uma renda de 10 pot cento;
e observaremos que pouco importa que s os trabalhadores a pagu.'lm ou que todos os trabalhadores
sejam solidrios, o resultado o mesmo. O rendeiro
aumenta o preo das suas mercadorIas em proporo
do que deve; os Industriais seguem o movimento da
subida; depois de algumas oscilaes o equlllbrlo
estabelece-se e cads: um pagou uma soma mais ou
menos igual. Seria um erro 'grave julgar que numa
nao apenas os arrendatrios pagam ran{jas; toda
a naAo.
Digo, pois, atentando no levantamento de 10 por
cento, que o consumo {je cada trabalhador est reduzido da seguinte maneira: trigo, 0,630; vinho e hortalia,

146

147

SEGUNDA

PROPOSiO

A propriedade Impossivel porque, onde admitida, a

produo custa mais do que vale

PROUDHON
calado, 0,054; mvtlis e ferragens, 0,045;
outros produtos, 0,072; escola, 0,0063; administrao,
0,0018; missa, 0,0009. Total, 0,9.
O trabalhador produziu i, s consome 0,9; perde,
pois, um dcimo sobre o preo do seu traba\llo; a sua
produo custa sempre mais do que vale. Por outro
lado, o dcirn-o recebido pelos proprietrios no deixa
de ser um valor nulo; porque, sendo trabalhadores eles
prprios, tendo que viver com os 9 dcimos do seu
produto como os outros, nada lhes falta. Para Que serve
a duplicidade d.a sua rao de
vinho, carne, fato,
alojamento, etc., se no podem consumi la nem troc-Ia?
O preo da renda fica pois um valor nulo, tanto para
eles como para o resto dos trabalhadores e perece nas
suas mos. Estendam a hiptese, rnuitipliquem o nmero
e as espcies dos produtos, nada modHicaro ao re
sultado.
At aqui considerei o proprietrio tornando parte
activa na produo, como diz Say, no somente pelo
servio do seu instrumento mas de uma maneira efecUva, pelo trabalho 'das suas maos; ora fcil ver que
em :;emelhantes condies a propriedade nunca existir.
Que acontece?
O proprietrio, animal essencialmente libidinoso, sem
virtude nem vergonha, no se acomoda com 'Jma vida
de ordem e disciplina; se ama a propriedade para
fazer apenas a sua vontade. quando e corno quer.
Snguro dos seus viVeres, abandona-se futilidade,
moleza; joga, '!isparata, procura curiosidades e sensaes novas. A propriedade, para gozar de si prpria,
deve renunciar condio comum. e entregar-se a
ocupaes de luxo, a prazeres imundos.
iEm vez de renunciar a uma renda que parecia nas
suas mos e aliviando, assim, o trabalho social, os
nossos cem proprietrios repousam. fi. produo parece equilibrar-se, com esta retirada, sendo reduzida
absolutamente de cem, enquanto o consumo continua
o mesmo. Mas primeiro, visto que os proprietrios j
no trabalham, o seu consumo improdutivo, segundo
os princfpios da economia; por consequncia, J no h,
como dantes, na sociedade, cem servi')s no pagos
pr310 'produto mas cem produtos consumidos sem servio; o dfic6 sempre o mesmo, qualquer que seja
a coluna do oramento que (1 exprime. Ou os aforismos
0,090; fato

'145

o QUE a A
da economia polltica so falsos ou a propriedade, que
os contradiz, impossvel.
Os economistas, olhando todo o consumo improdutivo como um mal, como um roubo feito ao gnero
humano, no deixam de exortar os proprietrios moderao, ao trabalho, economia; pregam-lhes a neces:>idaae de se tornarem teis, de dar produo o que
dela recebem; rogam as mais terrlveis imprecaes
c0ntra o luxo e a preguia. Seguramente esta moral
< muito bela; pena que no tenha senso comum.
O proprietrio que trabalha ou, como dizem 05 economistas, que se toma ttl, faz-se pagar por esse trabalho e essa utilidade: est menos ocioso em relao
s propriedades que no explora e de que recebe os
lucros? A sua condio, faa o que fizer, a improdulvidade e a traio; no pode deixar de gastar e desIruir seno deixando de ser proprietrio.
Mas esse ainda o menor dos males que a propriedade engendra. Defende-se que a sociedade sustente
I}ciosos; t11'11er sempre cegos, manetas, loucos, Imecis; bem pode sustentar alguns preguiosos. Eis onde
as impossibilidades se complicam e acumulam.

149

I1
O QUE

Ilil

il,:1

TERCEIRA

PROPOSiO

A propriedade Impossivel porque, para um dado capftaf, a produo est na razo do trabalho, no na
da propriedade
Para pagar uma renda de 100, a 10 por cento do
produto, preciso que o produto seja 1000; para que o
produto seja mil preciso uma fora de 1000 trabalhadores. Infere-se que tendo dispensado os nossos
100 trabalhadores proprietrios, que tinham todos um
direito igual de levar vida de capitalistas, ficamos impossibilitados de lhes pagar os seus lucros. Com efeito,
sendo j s de 900 a fora produtora que era primeiro
de 1000, reduz a produo a 900, cuja dcima parte
90.
preciso: ou que 10 proprietrios em 100 no
sejam pagos, se os outros 90 querem ter a sua renda
integral; ou que todos concordem em sofrer uma diminuio de 10 por cento. Porque no o trabalhador,
que no descuidou nenhuma das suas funes, que
produziu como anteriormente, que deve suportar a retirada do proprietrio; este que deve sofrer as consequncias da sua ociosidade. Mas ento o proprietrio
encontra-se mais pobre pelo prprio facto de querer
gozar; exercendo o seu direito perde-o, de tal maneira
que a propriedade parece diminuir e desaparecer a
medida que a queremos agarrar: quando mais se persegue menos ela se deixa prender. O que um direito
sujeito a variar segundo relaes de nmeros e que
uma combinao aritmtica pode destruir?
O proprietrio trabalhador recebia: 1. - 0,9 de salrio, como trabalhador; 2. - 1 de renda como proprietrio. Disse para consigo: A minha renda suficiente; no preciso de trabalhar para ter a mais. E eis
que a receita, com a qlJal contava, se acha diminuda
de um dcimo, sem Irna9nar sequer como se fez essa
diminuio. Tomando pane na produo ele prprio
criava
dcimo que j no encontra. e quando
pensava t,aDalhar s para si sofria, sem se aperceber,
na tro-ca dos seus produtos, uma perda cujo resultado
era fazer-lhe pagar a si prprio um dcimo da sua
renda. Como qualquer outro produzia 1 e s recebia 0,9.

,S'"

Se em vez de 900 trabalhadores houvesse apenas

500 a totalidade da renda seria reduzida a 50; se s
houvesse 100 reduzir-se-ia a 10. Assentemos pois como
lei de economia proprietria o seguinte axioma: O lucro
deve diminuir quanto o nmero dos ociosos aumenta.
Este primeiro resultado vai conduzir-nos a um outro
bem mais surpreendente: trata-se de nos livrarmos de
uma s6 vez de todos os encargos da propriedade sem
a abolir, sem prejudicar os proprietrios e por um processo eminentemente conservador.
Acabamos de ver que se a renda de uma sociedade
de 1000 trabalhadores for 100, a de 900 ser 90, a de
800 ser 80, a de 100 ser 10, etc. De maneira que se
a sociedade no tivesse mais que 1 trabalhador a renda
seria de 0,10 quaisquer que fossem, alis, a extenso
e o valor do solo apropriado. Portanto, sendo dado o
capital territorial, a produo estar na razo do trabalho, no na da propriedade.
Segundo este princpio procuremos qual deve ser o
mximo de lucro para qualquer propriedade.
Que significa, na origem, a renda da terra?
um
contrato pelo qual o proprietrio cede a um rendeiro
a posse da sua terra, por meio de uma poro que
ele, proprietrio, da retira, Se, pela multiplicao da
familia, o rendeiro se encontrar dez vezes mais forte
que o proprietrio, produzir dez vezes mais: ser uma
razo para o proprietrio vir duplicar a renda? O seu
direito no : Quanto mais produzires mais eu exijo;
: quanto mais transijo mais exijo. O crescimento da
famflia do rendeiro, o nLimero de braos de que dispe,
os recursos da sua indstria, causas do crescimento da
produo, tudo isso estranho ao proprietrio; as suas
pretenses devem ser medidas pela fora produtora
que h em si, no pela fora produtora que h nos
outros. A propriedade o direito de lUcro, no o
direito de capitao. Como que um homem, cultivando com dificuldade alguns arpentes, exigiria da
sociedade 10000 vezes o que ele incapaz de produzir, apenas por possuir uma propriedade de 10000
hectares? Como aumentaria o preo do emprstimo na
proporo do talento e da fora do que pede empres.
tado e no na razio da utilidade que o proprietrio
dai pode retirar? Foroso nos , pois, reconhecer esta
segunda lei econmica: O lucro tem por medida uma
fraco da produo do proprietrio.

150
151

II

I}!
I1I
li

PROUDHON

Ora, qual essa produo? Noutros termos, o que

pode dizer o senhor e dono de um fundo que aband :ma
com razo ao emprest-1o a um rendeiro?
Se a fora produtora de um proprietrio for igual a 1,
como de qualquer trabalhador, o produto de que s 1
priva ao ceder a sua terra tambm 1. Portanto se a
taxa do lucro for de 10 por cento, o mximo de qualquer lucro ser 0,1.
Mas vimos que todas as vezes que um proprietrio
se retira da produo a soma dos produtos diminui de
uma unidade: portanto, sendo o lucro que lhe cabe
igual a 0,1 enquanto se conser'va entre os trabalhadores, ser depois da sua retirada, segundo a lei de
diminuio da renda, igual a 0,09. O que nos conduz
a esta ltima frmula: O mximo de lucro de um proprietrio Igual raiz quadrada do produto de um trabalhador (sendo (.'$Se produto expresso por um nmero
adequado); a diminuio que sofre o lucro, se o proprietrio se conserva ocioso, Igual a uma fraco
que ter por numerador a unidade e por denominador
o nmero que servir para exprimir o produto.
Assim o lucro mximo de um proprietrio ocioso ou
trabalhando por sua prpria conta, fora da sociedade,
avaliado a 10 por cento sobre uma produo mdia
de 1000 francos por trabalhador, ser de 90 francos.
Portanto, se a Frana conta com 1 milho de proprietrios gozando de 1000 francos de lucro e consumindo-os improdutivamente, em vez de 1 bilio que exi
gem de pagamento, em cada ano apenas lhes so
devidos 90 milhes, segundo todo o rigor do direito
e o clculo mais excto.
Representa qualquer coisa uma reduo de 910 milhes sobre os encargos que pesam principalmente
sobre a classe trabalhadora; no entanto, no estamos
no fim das contas e o trabalhador ainda no sabe
toda a extenso dos seus direitos.
O que reduz o direito de lucro, como acabamos de
fazer, sua justa medida no proprietrio ocioso? Um
reconhecimento do direito de ocupao. Mas, sen'do o
direito de ocupao igual para todos, todo o homem
ser proprietrio com o mesmo trtulo; todo o homem
ter direito a um lucro igual a uma ,fraco do seu
produto. Se, portanto, o trabalhador obrigado pelo
direito de propriedade a pagar uma renda ao proprietrio. o proprietrio obrigado, pelo mesmo direito, a

152

I!

QUE

t=

A PROPRIEDADE?

pagar a mesma renda ao trabalhador; e visto que os

seus direitos se nivelam a diferena entre eles nula.
Comentrio. Se a renda s pode ser legalmente
uma fracllo do presumido produto do proprietrio,
qualquer que seja a extenso e a importncia da propriedade, o mesmo se passa quanto a um grande
nmero de pequenos proprietrios separados: porque,
se bem que um s6 homem possa explorar separadamente cada uma delas, o mesmo homem no pode explor-las tooas simultneamente.
Resumamos: o direito de lucro, que s pode existir
em limites muito restritos, marcados pelas leis de produllo, anula-se pelo direito de ocupallo; ora sem
direito de lucro no h propri,sdade; portanto a propriedade imposslvel.

153

QUARTA

PROPOSIAO

A propriedade !mposslve! porque homJclda

Se o direito de lucro pooesse sujeitar-se s leis da

razo e da justia reduzir-se-ia a uma indemnizao ou
ao reconhecimento de que o mximo no ultrapassaria
nunca, para um trabalhador, uma certa fraco do que
ele capaz de produzir; acabamos <Ie demonstr-lo.
Mas, porque que o <Iireito de lucro, nAo receemos
cham-lo pelo seu nome, o direito do roubo, se deixaria
governar pela razo com a qual nada tem de comum?
O proprietrio nllo se contenta com o lucro tal como o
bom senso e a natureza das coisas lho atribuem: faz-se
pag-lo dez, cem, mil. um milho de vezes. Separadamente, no tiraria da sua coisa mais que 1 de produto e exige que a socie<lade que ele no fez lhe
:lague j no um direito proporcional ao poder produtivo <lei e, proprietrio, mas um imposto por cabea;
taxa os seus irmos segundo a sua fora, nmero e
indstria. Nasce um Filho ao trabalhador: Bom, diz o
proprietrio, mais um lucro. Como se realizou essa
metamorfose da renda em capitao? Como que os
nossOS jurisconsultos e os nossos telogos, esses
doutores to finos, no reprimiram esse alongamento do
direito de lucro?
Segundo a sua capacidade produtiva, o proprietrio
calcula quantos trabalhadores so precisos para ocupar
a sua propriedade, divide-a em tantas pores e diz:
Cada um pagar-me- a renda. Para multiplicar o lucro
basta-lhe, pois, dividir a propriedade. Em vez de avaliar
o ganho que lhe devido pelo seu trabalho, avalia-o
pelo seu capital; e, por essa substituio, a mesma
proprieDade que, nas mos do senhor, nunca pode
produzir mais do que um, vale a esse senhor dez,
cem, mil, um milh1\o. A partir dai no tem mais que
tomar nota dos nomes dos trabalhadores que lhe aparecem; a sua tarefa reduz-se a entregar licenas e
recibos.
Descontente ainda com um servio to cmodo, no
entende suportar um ufice que resulta da sua inaco:
lana-se sobre o produtor, ao qual exige sempre a
mesma retribuio. Uma vez elevada a renda de uma

154

QUE

A PROPRIEi)ADE?

terra sua mais alta potncia o proprietrio nunca B

baixa; o custo da subsistncia, a raridade <los braos,
os inconvenientes das estaes, a prpria mortalidade
nllo lhe dizem respeito: porque sofreria ele com o mau
tempo se nem sequer trabalha?
Aqui comea uma nova srie de fenmenos_
Say, que raciocina maravilhosamente sempre que
ataca o imposto, que em relao ao rendeiro no quer
compreender que proprietrio exerce o mesmo aeto
de espoliao que o cobrauor, diz, no seu ataque a
Malthus:
Se o cobrador de impostos, os seus comitentes, etc., consomem um sexto dos produtos obrigam
por isso os produtores a alimentar-se, vestir-se, a viver,
enfim, com os cinco sextos do que produzem. - Concorda-se, mas ao mesmo tempo diz-se que possvel a
cada um viver com os cinco sextos do que produz.
Eu prprio concordarei, se quiserem; mas pergunto
por minha vez se acreditam que o produtor viva to
bem no caso de se lhe pedir, em vez de um sexto,
dois sextos ou um tero da sua prcx:!uo? - No, mas
ainda viveria. - Ento, perguntarei, viveria ainda no
caso de se lhe tirarem os dois teros ... depois os trs
quartos? Mas apercebo-me que j no respondem
nada.
Se o chefe dos economistas franceses estivesse
menos cego pelos seus preconceitos de propriedade
teria visto que esse precisamente o efeito produzido
pela renda.
Vejamos uma famflia de camponeses composta por
seis pessoas, pai, me e quatro filhos vivendo fiO
campo, de um pequeno patrimnio que exploram.
Admito que, trabalhando bem, consigam, como se diz,
juntar o til ao agradvel; que abrigados, aquecidos,
vestidos e alimentados no contraiam dvidas mas tambm no faam economias. Bom ano, mau ano, vivem:
se o ano bom o pai bebe um pouco mais de vinho,
as filhas compram um vestido, os rapazes um chapu;
come-se um pouco de trigo, carne algumas vezes. Digo
que essas pessoas se afundam e arruinamo
Porque, segundo o terceiro corolrio do nosso
axioma, devemse a si prprios uma quantia pelo capital
de que so proprietrios: avaliando esse capital apenas
com 8000 francos, a 2,5 por cento, so 200 francos de
ganho a pagar cada ano. Portanto, se esses 200 francos
passarem para o consumo em vez de serem levantados

155

PROUOHON

QUE I: A PROPRIEDADE?

dO produto bruto para entrarem no peclio e se capita

lizarem. em vez de serem levantooos do produto bruto

para entrarem no peclio e se capitalizarem, h um
dfice anual de 200 francos sobre o aclivo da eco
nomia domstica, de tal maneira que no fim de quarenta anos essa boa gente, que no desconfia de nada.
comeu o que tinha e cai na falncia.
'Este resultado parece ridculo: uma triste realidade.
O recenseamento chega.. O que o recenseamento? Um acto de propriedade exercido de improviso
pelo governo sobre as familias, uma espoliao de
homens e <linhBiro. Os camponeses no gostam de
deixar partir os seus filhos: nisso acho que no fazem
nada mal. difcil que um homem de vinte anos beneficie estarido nas casernas; quando no se corrompo,
detesta-se. Julguem da moralidade geral do soldado
pelo dio que ele tem ao uniforme: infeliz ou mau
sujeito, a condio do Francs sob as bandeiras.
No deveria ser assim mas . Interroguem cem mil
homens e estejam certos de que nem um me des
mentir.
O nosso campons desembolsa 4000 francos que
pede emprestados para resgatar os dois soldados:
a 5 por cento eis os 200 francos de que falvamos h
pouco. Se at a a produo da famlia, regularmente
nivelada pelo consumo, foi de 1200 francos, sejam 200
por pessoa, para servir esse interesse ser preciso ou
Que os seis trabalhadores produzam por sete ou que
apenas consumam por cinco. Diminuir no consumo no
se pode; como conseguir o necessrio? impossivel
produzir mais: no se saberia trabalhar nem mais nem
melhor. Experimentar-se- um meio termo, consumir
como cinco e meio produzindo como seis e meio?
Dentro em pouco se perceber que com o estmago
no h enganos; que abaixo de um determinado grau
de abstinncia impossvel descer; que o que pode
ser tirado ao necessrio sem prejudicar a sade
pouca coisa: e quanto ao crescimento do produto vem
uma geada, uma epizoota, uma seca, e vai-se toda a
esperana do
Em breve a renda no ser
paga, os interesses acumular-se-o, a pequena propriedade ser usurpada e o velho possuidor escorra
ado.
Assim, uma famlia que viveu feliz enquanto no

156

o direito de propriedade, -cal na misria logo

que o 611erclclo desse direito se toma uma necessidade. A propriedade, para fIcar satisfeita, exigiria que
o colono tivesse o duplo poder de ampliar o solo e
fecund..fo pela palavra. Simples possuidor da terra
o homem tira dela com que subsistir; se pretende o
lugar de proprietrio ela J no lhe chega. No podendo
produzir senAo o que consome, 1) fruto que colhe do
seu trabalho 13 l.'I recompensa do labor: no h nada
para o Instrumooto.
Pagar o que no pooe produzir, tal a condio do
rendeiro depoi3 que o proprletr!o se retirou da pro
duo $oc1al paraaxp!orar o tmbalnador com novas
prticas.
Voltamos agora li nossa primeira hiptese.
Os novecentos trab21hadores, seguros de tanlo te
rem produzido no passado, ficam muito admirados
depois de terem pago a sua renda, de se encontrarem
um dcimo mais pobres que no ano anterior. Com
efeito, sendo esse dcimo produzido e pago pelo pro
prletrlo trabalhador, que participava anUa na produo e nos encargos pblicos, agora esse mesmo
dcimo nAo foi produzido e foi pago; deve, ento.
9rlcontrar-se a menos no consumo do produtor. Para
preenooer esse dfice incompreensvel o trabalhador
pede ampra.stado com I'J plena certe:1:3 de pagar, cer
teza Que no ano seguinte se reduz a um novo emprstlmo acrescido dos juros do primeiro. A t;uem pede
'Elmprestado? ao proprietrio. O propriet;>io empresta
ao trabalhador o que recebeu a mais; e esse excesso
que devia entregar progride de novo sob a 10rm11 de
emprstimo a Juros. Ento as dvidas amontoam-se inde1inidamente; o proprietrio deixa de/azer adiantamentos a um produtor que no lhe paga, e este, sem..
pre roubado e devendo sempre o que lhe roubam.
na falncIa de todo (} bem que lhe tiral'1:lill.
Admitamos qUB o proprietrio para usufruir dos seus
lucros, tendo necessidade do rendeiro, o considera
descriminado: ter feito um acto ,de grande generosidade peio qual o senhor cura o elogiar nc seu
sermllo; enquanto' que o pobre rendeiro, confuso com
3"ta
inexplicvel, ensinado pelo catecismo a
r-9Zaf pelos seus benfeitores, promete redobrarsa de
i::oragem e privaes li fim de 50 redimir perante um
to d'igno.

151

II

,
,_.,_.---

PROUDHON

O QUE I:: A PROPRIEDADE?

Desta vez toma as suas medi<las; sobe o preo dos

cereais. O industrial faz outro tanto para os seus produtos; a reaco tem lugar e, depois de algumas oscIlaes, a renda que o campons jul,gou impor ao Industrial encontra-se mais 01J menos equilibrada. To bem
que enquanto se aplaude pelo xito encontra-se de
novo -empobrecido, mas numa proporo um pouco
menor que antes. Porque, tendo a subi<la sido geral.
essa subi<la atinge o 'proprietrio: de maneira que os
trabalhadores em vez de estarem um dcimo mais
pobres apenas o esto nove centsimos. Mas sempre
uma dvida para a qual ser preciso pedir emprestado,
pagar juros, poupar e jejuar. Jejuar para os nove cem
tsimos que no se deviam pagar e se pagam; Jejum
para amortizar as dividas; jejum para os juros: que a
colheita falte o jejum ir at fraqueza. Diz-se: preciso trabalhar mais. Mas primeiro o excesso de trabalho mata tanto como o jejum; que acontecer se se
preciso trabalhar mais; isso significa
reunirem? aparentemente que preciso produzir mais. Em que
condies se opera a produo? Pela aco combinada
do trabalho, dos capitais e do solo. Quanto ao trabalho
o rendeiro encarrega-se de o fornecer; mas os capitais
s se formam amealhando; ora se o rendeiro pudesse
economizar qualquer coisa pagaria as suas dividas.
Admitamos, enfim, que os capitais no lhe faltem: de
que lhe serviro se a extenso da terra que cultiva
fica sempre a mesma? o solo que preciso ampliar.
Dir-se- ento que preciso trabalhar mel.hor e
mais frutuosamente? Mas a renda foi calculada sobre
uma mdia de produo que no pode ser ultrapassada: se fosse de outra maneira o proprietrio aumentaria a renda. No assim que os grandes proprietrios de terras tm aumentado sucessivamente o preo
das suas rendas a medida que o crescimento da populao e o desenvolvimento da indstria lhes ensinaram
o que a sociedade podia tirar das suas propriedades?
O proprietrio conserva-se estranho a aco ->u\.;}al:
mas qual vampiro, os olhos fixos na presa, est pronto
a saltar sobre ela e a devor-Ia.
Os factos que observmos numa sociedade de mil
pessoas reproduzem-se, ampliados, em cada naAo e
em toda a humanidade, mas com infinitas variaes e,
mltiplos caracteres que no do meu desejo descrever.

Em resumo, a propriedade depois de ter despojado

o trabalhador pela usura, assassina-o lentamente extenuando-o; ora sem a espoliao e o assasslnio a propriedade no nada; com a espoliao e o assasslnio
logo perece, por falta de sustento: portanto, a propriedade impossvel.

158

159

O QUE '" A PROPRIEDADE?

QUINTA

PROPOSiO

A propriedade Impossl'lel porque,

dade se devora

com

socie-

Quando o burro est demasiado carrega<lo cai; o

homem avana sempre. Esta coragem incorrigvel. bem
conhecida do proprietrio, serve de base 80 esplrito
da especulao. O trabalhador livre produz 10; para
mim, pensa o proprietrio, produzir 12.
Com efeito, antes de consentir na confiscao do
seu campo, antes de dizer adeus ao te<:to paterno, o
campons, <le qUI> contmos a histria, tenta um esforo desesperado; toma novas terras <le reoda. Semear um tero a mais e, sendo meta<le <lesse novo
produto para ele, recolher um sexto em <linheiro e
pagar a renda. Quantos males! Para acrescentar um
sexto sua produo preciso que o trabalhador
aumente o seu trabalho no <le um sexto mas de dois
sextos. '" por esse preo que oultiva e paga uma renda
que perante Deus no deve.
O que o rendeiro pro<luz
por sua
vez, o industrial; aquele multiplica o trabalho e desapossa os vizinhos; este baixa o preo da mercadoria,
esfora-se por aambarcar o fabrico e a venda, por
esmagar os concorrentes. Para satisfazer a propriedade
preciso primeiro que o trabalhador produza para l
das suas necessidades; depois preciso que prOdUza
alm das suas foras; porque, pela emigrao dos trabalhadores tornados proprietrios, um sempre a consequncia do outro. Mas para produzir alm das suas
foras e necessidades preciso apoderar-se da produo de outrem e, por conseQuncia, diminuir o nmero de produtores: assim o proprietrio, <lepois de ter
feito baixar a produo retirando-se, f-Ia baixar ainda
mais ao fomentar o aambarcamento do trabalho.
ContemoS.
Depois do pagamento da renda, tendo si<lo o dfice
experimentado pelo trabalhador de um dcimo, como
o reconhecemos, essa quantidade ser aquela com que
ele procurar aumentar a sua produo. Para isso no
v outro meio seno trabalhar mais: tambm o que
faz. Gera-se o descontentamento dos proprietrios que

160

no puderam remunerar-se integralmaote ao antever as

ofertas vantajosas e as promessas que outros rendeiros
lhes fazem, rendeiros que eles s'upem mais dilioentes,
mais trabalhadores, mais seguros: as confuses secretas e as intrigas determinam um movimento na repartio dos trabalhos e a eliminao de um certo nmero
de produtores. Em 900 sero expulsos 90, a fim de
acrescentar um dcimo produo <los outros. Mas o
produto total ter sido aumentado? Nem pensar nisso:
haver 810 trabalhadores pro<luzindo como 900 enquanto qu,e <leviam produzir como 1000. Ora tendo a
renda si,do estabelecida em razo do capita,1 territorial,
no em razo do trabalho, e no diminuindo, as dividas continuam como dantes, com um acrscimo de
fadiga. Eis, poi,s, uma sociedade que ('>6 dizima: aniquil'ar-se-ia completamente se as quedas, as falncias,
as catstrofes polticas e econmioas, no viessem
periodicamente restabelecer o equillbrio e distrair as
atenes das 'Verdadeiras causas da misria. universal.
.Depois do aambarcamento de capitais e terras
seguem-se os processos econmicos cujo resultado
expulsar um certo nmero de trabalhadores da prcr
duo. Rerseguindo o juro por toda a parte. o arrao
datrio e o empreendedor diz'em, cada um de seu
I'ado: teria ,com que pag.ar a minha renda e os meus
juros se pag'asse menos pela
Ento, essas
invenes admirveis, destinadas a tornar o traba'lho
fcil e rpido, tr,ansformam-se em ,mquinas infernais,
que matam os trabalhadores aos 'milhares.
H alguns anos a condessa de Straftord expulsou
1500 indivduos das suas terras, que trabalhavam como
ren,deiros. Esse acto da administrao privada foi renovado em 1820 por um outro grande ,proprietrio escocs, respeitante a 600 famllias de rendeiros. (Tissot,
Do sukldlo e da revolta.)
O autor que cito, escrevendo pginas eloquentes
sobre o espl,rito de revolta agitador <:as sociedades
modemas, no '!lOS chega a dizer se teria desaprovado
uma revolta por parte dos proscritos. Por mim, declaro
em voz alta que ela teria sido, a meu ver, o primeiro
dos direitos e o mais santo dos deveres; e tudo o que
hoje desejo que seJa ouvida a minha ,profisso de f.
A socied'ade devora-se: 1. - Pela supresso violenta e peridica dos trabalhadores; acabamos de ,v-lo
e v-Io-emos ainda. 2. - Pela reteno que a proprieda<le exe,rce sobre o consumo do prdutor. Esses

161

PROUOHON

dois modos de suicdio so primeiro simultneos; depressa, o primeiro recebe uma nova fora do segunda,
juntando-se a fome usura para tornar o trabalho mais
necessrio 8 mais raro ao mesmo tempo.
Segundo os principias do comrcio e da economia
politica para (jue um empreendimento industrial seja
bom preciso que o seu prod'lto seja igual: 1." - Ao
interesse do capital; 2. - Ao;ustento desse capital;
3. -- A soma dos salrios de todos os operrios e
empreendedores; e, alm disso, preciso, tanto quanto
possvel, que haja um benefcio qualquer a realizar.
Observemos o gnio fiscal e a astcia da propriedade: o lucro toma nomes diferentes quantas vezes
o proprietrio pretende receb-lo: 1." - Sob forma de
juro; 2. - Sob a de benefcios. Diz ele que o juro dos
capitais faz parte dos adiantamentos de fabrico. Se se
empregaram 100000 francos numa manufactura e, deduzidas as despesas, se recolhem por ano 5000 francos, no se tem lucro, obtm-se apenas o juro do capital: Ora, o proprietrio no homem que trabalhe para
aquecer: parecido ao leo da fbula, um a um, usufrui
todos os ttulos, de maneira que depois de estar servido. nada fique para os associados.
Ego primam 10110, nominor quia leo:
Secundam qula sum fortls Irlbuelis mlhl:
Tum quia plus valso, me sequelur lertla:
Maio adflclelur, si quis quartam tetlgerlt.
No conheo nada mais bonito que esta fbula:
Sou
Sou
Sou
Sou

empreendedor, fico com a primeira parte:

Irabalhador, fico com a segunda:
capitalista, fico com a terceira:
proprietrio fico com ludo.

Em quatro versos, Fedra resumiu todas as formas

da propriedade.
Digo que esse juro, com mais forte razo lucro,
impossivel:
Que so os trabalhadores uns em relao aos outros? Membros diversos de uma grande sociedade
industrial encarregues, cada um em particular, de uma
certa parte da produo geral, segundo o princpio da
diviso do trabalho e das funes. Supunhamos primeiro que essa sociedade se reduz aos trs indivduos

162

O QUE A PROPRIEDADE?

seguintes: um criador de gado. um curtidor, um sapateiro. A iondstria social consiste em fazer sapatos. Se
eu perguntasse qual deve ser a parte de cada produto,no produto da sociedade, o orimeiro escolar que aparecesse responder-me-ia, por uma regra de comrcio
ou de companhia, que essa parte deve ser igual ao
tero do produto. Mas no se trata aqui de nivelar os
diretos de trabalhadores convencionalmente associados: preciso provar que, associados ou no, os nossos trs industriaiS so forados a agir como se o
estivessem; que, sejam ou no scios, a fora das
coisas, a necessidade matemtica os associa.
So necessrias trs operaes para produzir sapatos: a criao do gado, a preparao dos couros, o
corte e a costura. Se o couro ao sair do estbulo do
tratador vale 1, vale 2 ao sair da loja do curtidor, 3 ao
s-air da oficina do sapateiro. Cada trabalhador produziu
um grau de utilidade; de maneira que associando todos
os graus de utilidade produzida obtm-se o valor da
coisa. Para ter uma quantidade qualquer dessa coisa
preciso, pois, qU'e cada produtor pague primeiro o
seu prprio trabalho, depois o trabalho dos outros produtores. Assim, para ter 10 de couro em sapatos, o
tratador dar 30 de couro sem preparao e o curtidor
20 de Couro curtido. Porque 10 de couro em sapatos
valem 30 de couro cru pelas duas operaes sucessivas que tem lugar, como 20 de couro curtido valem
tambm 30 de couro cru pelo trabalho do curtidor.
Mas que o sapateiro exija 33 do primeiro e 22 do
segundo por 10 da sua mercadoria, a troca no se
far; porque logo imediatamente o tratador e o curtidor
deveriam comprar por 11 o que eles prprios teriam
dado por 10; impossvel.
Bem! no entanto. isso que acontece todas as
vezes que um benefcio qualquer re lizado por um
industrial, quer esse b8'nefcio se chaMe renda, juro
ou lucro. Na pequena sociedade de quu falamos se o
sapateiro pedir dinheiro a juros para obter os utenslios do seu ofcio, comprar as primeiras peles de
couro -e viver algum tempo antes da entrada dos
fundos, claro que para pagar os juros desse dinheiro
ser obrigado a explorar o tratador e o curtidor; mas
como esse benefcio impossvel sem fraude, o juro
cair sobre o infeliz sapateiro e ele prprio o devorar.
Tomei como exemplo um caso imaginrio e de uma
simplicidade invulgar: no h sociedade humana redu-

163

PROUOHON

O QUE

A PROPfUEOADE?

zida a trs funes. A sociedade menos civiHzada

admite j numerosas indstrias; hoje o nmero das
funes industrIais (enteodo por funo industrial toda
a fUl'lo til) eleva-se talvez a mais de mil. Mas qualquer que seja o nmero de funcionrios, a lei econ6mica Gontirlu8 11 mesma: pura que o produtor viva
preciso que o seu sal6rio possa comprSf o seu
produto.
Os economistas no podem ignorar esse princpio
rudimentar da sua pretensa cincia; porque se obstinam ento 13m <lar nimo propriedade. desigualdade de salrios, . legitimidade da usura e honestidade do ganho, tudo coisas que contradizem a lei
econ6mica e tomam as transaces impossfves? Um
empreendedor compra matrias-primas por 100 000
francos; paga 50000 de salrios e mo-de-obra e
depois quer tirar 200 000 francos do produto, quer
dizer, pretende beneficiar sobre a matria e sobre o
servio dos seus operrios; mas se o fornecedor de
matriaspri,mas e os trabalhadores no podem, com
os seus sairios reunidos, comprar o que produziram
para o empreendedor, como podem viver? Vou desenvolver este assunto; aqui, os pormenores tornam-se necessrios.
Seo operrio recebe pelo seu trabalho uma mdia
de 3 francos por dia, .0 burgus que o emprega, para
ganhar alguma coisa alm do seu pr6prio salrio, nem
que seja o Juro do material, ao revender sob a forma
de mercadoria a diria do seu operrio, precisa que
ele tire dai mais que 3 francos. Assim, o operrio no
pode comprar o que produziu para o patro. Passa-se
o mesmo com todas as profisses sem excepo: o alfaiate, o chapeleiro, o marceneiro, o ferreiro, o cortador. o pedreiro, o ourives, o impressor, o caixeiro, etc.,
at ao cultivado r e ao vindimador; eles no poderiam
comprar os seus produtos, porque, produzindo para
um patro que beneficia sob uma forma ou outra,
ser-lhes-ia preciso pa'gar o seu pr6prio trabalho mais
caro do que a remunerao que eles auferiam.
Em Frana, 20 milhes de trabalhadores, espalhados por todos os ramos da cincia, arte e indstria
produzem toda-sas coisas teis vida do homem;
a soma das suas jornas atinge em cada:' ano, por hip6tese, 20 bilies; mas, por causa do direito de proprieda.-de e da infinita quantidade de lucros, prmios, dzimas, juros, luvas, ganhos, rendas, alugueres, beneficios

Todo o chefe de manufactura que faz traba,lhar

mil ope,rrio-s e que ganha por dia um soldo na base
de cada um, um homem que prepara a misoria de mil
operrios; todo o beneficirio jurou o ,pacto da fome.
Mas o povo nem sequer possui o trabalho CQITI a ajuda
do qual a propriedade o torna esfomeado; e porqu?
Porque a insuficincia do trabalho leva os operrios
ao aambarcamento deste e antes de serem dizimados

164

165

de toda a espcie e cor, os produtos so avaliados

pelos 'proprietrios e patres em 25 tlilies; que quer
isso dizer? para viVer, os trabalhadores que so obrigados a comprar esses mesmos produtos, tm que
pagar 5 por aquilo que produziram por 4 ou jejuar um
dia em cada cinco.
Se h um economista em Frana capaz de demonstrar a falsidade deste clculo aCOnselho-o a identificar-se e comprometome a retirar tudo o que de mau
e sem razo tiver adiantado contra a propriedade.
Vejamos agora as consequncias do beneficio.
Se em todas as profisses o salrio do operrio
fosse o mesmo, o dfice ooasionado pelo levantamento
antecipado do proprietrio far-seia sentir i9ualmente
em toda a parte; mas tambm a causa do mal seria de
tal maneira evid9l1te que teria sido calculada e reprimida a longo tempo. Mas, como reina a mesma desigualdade entre os proprietrios Que entre os salrios,
desde o varredor at ao do ministro, faz-se um ricochete de espoliao do mais forte ao mais fraco to
bem que, experimentando o trabalhador tootas mais
privaes quanto mais baixo est na escala social, a
ltima classe do povo fica literalmente posta a nu e
comida viva pelas outras.
A massa dos trabalhadores no pode comprar nem
O'S tecidos que tece, nem os mveis que fabrica, nem
os metais que forja, nem as pedrarias que talha, nem
as estampas que grava; no pode obter nem o trigo
que semeia, nem o vinho que produz, nem a carne dos
animais que cria; no lhe permitido habitar as casas
que constri; assistir aos espectculos que custeia, gozar
o repouso que o seu corpo reclama: e porqu? Porque
para usufruir de tudo isso seria preciso compr.lo ao
preo corrente, o que o direito de lucro lhe no permite. Na tachada desses armazns sumptuosos, que a
sua in<ligncia. admira, o trabalhador l, em graodes
caracteres: A TUA OBRA E NAO A TERAs: S5c V08

non voblsl

PROUDHON

pela mlserJa dizimam"se entre si ';:leia concorrncia.

No nos cansamos de repetir esta verdade.
Se o salrio do operrio no pode comprar o seu
produto deduz-se que o produto no feito para o
produtor. Ento, para quem est reservado? Para o
consumidor mais rico, quer dizer, aoenas para uma
fraco da sociedade. Mas quando toda a sociedade
trabalha produz para toda a sociedade; portanto, se
apenas uma parte da sociedade consome, preciso
que, cedo ou tarde, uma parte da sociedade repouse.
tanto para o trabalhador
Ora. descansar
com para o proprietrio: nunca saireis da.
O espectculo mais desolante que se pode imaginar observar os produtores resistir e lutar contra
essa necessidade matemtica, contra essa fora dos
nlJmerOS que as suas preocupaes os impedem de
aperceber.
Se 100000 operrios impressores podem fornecer
consumo literrio. para 3 t , milhes de homens e se o
preo dos livros no for acessvel seno a um tero
dos consumidores, evidente que esses 100000 operrios produziro trs vezes mais do que as livrarias
podem vender. Para que a produo dos primeiros no
ultrapasse nunca as necessidades do consumo preciso ou que descansem dois dias em trs ou que se
revezem cada tero por semana, ms ou trimestre,
quer dizer, que durante dois teros da vida no vivam.
Mas a indstria, sob a influncia proprietria, no
procede com esta regularidade: da sua essncia
produzir muito em pouco tempo, porque quanto maior
a massa dos produtos mais rpida a execuo,
tambm mais se assinala a diminuio no preo de
revenda por cada exemplar. Ao primeiro sinal de esgotamento as oficinas enchem-se, toda a gente se pe
ao trabalho; ento o comrcio prspero e governantes e governados felicitam-se. Mas quanta mais
actividade se emprega mais se prepara o desemprego;
quanto mais se ri mais se chorar. Sob o regime de
propriedade as flores da indstria apenas servem para
entrancar coroas funerrias: o operrio que trabalha
cava o seu tmulo.
Quando a oficina pra o juro do capital corre: ento.
o patro produtor tenta, naturalmente, manter a produo diminuindo os encargos. Vm as diminuies de
salrios, a introduo das mquinas, a irrupo de
crianas e mulheres nos trabalhos de homens, a depre-

, 66

O QUE

cjao da mo-de-obra, o mau fabrioo. Produz-se ainda

porque a diminuio dos encargos de ,produo permite alargar a eS'fera do dbito; mas no se produz
muito tempo porque, sendo a modicidade do preo de
revenda baseada na quantklade e celeridade da produo, o poder produtivo tende mais Que nunca a
quando a produo pra para
ultrapassar o consumo.
os trabalhadores, cujo salrio apenas chega para a
subsistncia do dia-a-dia, que as consequncias do
principio de propriedade se tornam assustadoras: ento
nenhuma economia, nenhum Jucro, nenhum pequeno
capital acumui'ado pode fazer viver mais um dia. Hoje
a oficina est fechada; amanh ser jejum na praa
pblica; depois de amanh ser morte no hospital ou
estadia na priso,
Novos acidentes vm oomplicar esta situao espantosa. A acumulao de mercadorias segue-se a
extrema diminuio dos preos e o empreendedor em
breve se encontra na impossibilidade de servir os interesses dos capitais que explora; ento, os accionistas
assustados apressam-se a retirar os seus fundos, a produo suspensa, o trabalho pra. Depois admiram-se
que os capitais abandonem o comrcio para se precipitarem para a Bolsa; e ouvi um dia o senhor Blanqui
deplorar amargamente a ignorncia ea falta de senso
dos capitalistas. A causa desse movimento dos capitais
bem simples; mas por isso mesmo um economista
no podia aperceb-Ia ou ento no a devia dizer:
a causa est inteirinha na concorrncia.
Chamo concorrncia no s rivalidade de duas
indstrias da mesma espcie mas ao esforo geral e
simultneo que todas as indstrias fazem para sobressair de entre as outras. Hoje, esse esforo tal,
que o preo das mercadorias apenas pode cobrir os
custos de fabrico e venda; de maneira que, tirando os
salrios de todos os trabalhadores, no resta nada,
nem mesmo o juro para os capitalistas.
A primeira causa das estagnaes comerciais e
industriais , pois, o interesse dos capitais, esse interesse que toda a antiguj'dade conoordou em difamar
com o nome de usu'ra, Quando, servindo para pagar o
preo do dinheiro, nunca se ousou condenar sob as
denominaes de aluguer, renda ou beneficio: como se
a espcie das coisas emprestadas alguma vez pudesse
legitimar o preo do emprstimo, o roubo.
Conforme o lucro recebido pelos capitalistas tal

167

PROUDHON

ser a frequnoia e intensidade das crises ocmerclals:

conhecendo-se a primeira podem-se determinar sempre
as outras duas e reclprocamente. Quere-m conhecer o
regulador de uma sociedade? Informem-se da massa
dos capitais activos, ou seja, fontes ,de juro e taxa
legal desse juro. O curso dos acontecimentos no PQSsar de uma srie de cambalhotas, cujo nmero e
queda estaro na razo da aco dos capitais.
Em 1839, o nmero das falncias, apenas em
Paris, foi de 1064; esta proporo manteve-se nos primeiros meses de 1840 e, no momento em que escrevo
estas linhas, a crise no parece chegada ao fim.
Afirmase, por outro lado, que o nmero de casas que
se liquidam muito mais considervel que o das casas
cuja falncia declarada: que se julgue por este cataclismo da fora de aspirao do sorvedouro.
A dizimao da sociedade tanto pode ser insensfvel
e permanente como peridica e brusca: depende das
diversas maneiras como o proprietrio age. Num paIs
de propriedade dividida e pequena indstria, fazendo-se
os direitos e pretenses de cada um a contrapeso, o
poder de invaso destri-se mutuamente: ali, para dizer
a verdade, a propriedade no existe visto que o direito
de lucro mal se exerce. A condio dos trabalhadores
quanto segurana da vida pouco mais ou menos a
mesma do que se houvesse igualdade absoluta entre
eles; esto privados das vantagens de lima associao
franca e completa mas pelo menos a sua existncia
no est ameaada. A parte algumas vitimas isoladas
do direito de propriedade, da infelicidade das quais
ningum percebe a causa principal, a sociedade
parece ca'lma no meio desta espcie de igualdade:
mas tomem cuidado, est equilibrada sobre o fio de
uma espada; ao menor choque cair e ser mortal
mente ferida.
Geralmente o turbilho da propriedade localiza-se.
por um lado, a renda fixa-se num ponto; por outro, o
preo das mercadorias industriais no aumenta, pelo
efeito da concorrncia e superabundncia da produo:
de maneira que a condio do campons conserva-se
igual e s6 depende das estaes. ento, principalmente sobre a indstria, que se. exerce a aeeo devogeral-fadora da propriedade. Dai se infere
mente de CTlses comerciais e no de crises 8gricolas
porque, enquanto o rendeiro lentamente consumido
pelo direito de lucro, o industrial engolido de uma

o Que e

A PROPRIiEOAOE?

s6 vez; dar as frias nas manufacturas, as demolies

de fortunas, o bloco da classe operria, de que uma
parte se vai regularmente espalhar pelos grandes caminhos, nos hospitais, prises e crceres.
Resumamos esta proposio:
A propriedade vende ao trabalhador o produto mais
caro do Que lho paga; portanto, imposslvel.

I
I

168

169

APINDICE

QUINTA

PROPOSiO

I. _ Alguns reformadores e mesmo a maior parte

dos publicistas, que sem pertencerem a nenhuma escola se ocupam em melhorar a sorte da classe mais
numerosa e mais pobre, contam hoje muito com uma
melhor organizao do trabalho. Sobretudo os discpulos de Fourier no deixam de nos gritar: Ao falanstrlol ao mesmo tempo que se indignam contra o disparate e o ridculo das outras seitas. Ali esto uma
meia dzia de gnios incomparveis que adivinharam
que c1nco e quatro so nove, tirem dois, ficam nove
e que choram pela cegueira da Frana, que se recusa
a acreditar nesta aritmtica incrvel (1).
Com efeito os fourieristas anunciam-se como conservadores da propriedade, do direito de lucro, que
assim formularam: A cada um segundo o seu capital.
o seu trabalho e o seu talento; por outro lado, querem
que o operrio consiga o usufruto de todos os bens da
sociedade, quer dizer, reduzindo a expresso, a posse
integral do seu prprio produto. No como se dissessem ao operrio: trabalha, ters 3 francos por dia;
vivers com 55 soldos, dars o resto ao proprietrio e
ters consumido 3 francos?
Se este raciocnio no for o resumo mais exacto do
sistema de Charles Fourier, quero assinar com o meu
sangue todas as loucuras falansterianas.
Para que serve reformar a indstria e a agricultura,
numa palavra, para que serve trabalhar se a propriedade se m'.mtm, se o trabalho no pode nunca cobrir
a despesa? Sem a abolo da propredade a organizao do trabalho apenas mais uma decepo. Mes-mo
que se qU2.druplicasse a produo, o que apesar de

(1) Fourier, tendo que multiplicar um nmero inteiro por uma

fraco nunca deixava. diz-se, de encontrar um produto muito
maior que o multiplicando. Afirmava que em condies normais o
mercrio solidificaria a uma temperatura acima de zero; era como
se dissesse que fazia gelo escaldante. Perguntei a um falansteriano
de muito esprito o que pensava dessa fsica: No sei, resoondcu-mG, mas acredito. Esse mesmo h')m8m n.G acreditava na pr('real

170

QUE

A PROPRIEDADE?

tudo no creio possvel, seria esforo perdido: se o

excesso de produto no se consome, no tem valor e o
proprietrio recusa-o; se se consome reaparecem todos
os inconvenientes da propriedade. t preciso confessar
que a teoria das atrac'es passionais se encontra aqui
em falta e que, para querer harmonizar a paixo da
propriedade, paixo m embora Fourier no o afirme,
este lanou uma trave nas rodas do seu carro.
O absurdo da economia falansteriana to grosseiro que muita gente desconfia que Fourier foi um
adversrio escondido da propriedade, apesar de todas
as reverncias feitas aos proprietrios. Esta opinio
pode basear-se em razes especficas; todavia, eu no
saberia partilh-Ia. A parte de charlatanismo seria demasiado grande nesse homem e a de boa f demasiado
pequena. Gosto mais de acreditar na ignorncia, alis
verificada, de Fourier, que na sua duplicidade. Quanto
aos oous disopulos, antes que se possa formular alguma opinio sobre eles preciso que deolarem de
uma vez, categricamente e sem restrio mental, se
acham ou no que se deve conservar a propriedade e o
que significa a sua famosa divisa: A cada wn segundo
o seu capital, o seu trabalho e o seu talento.
li. - Mas, observar algum proprietrio meio convertido, no seria possvel repartir os produtos na porporo das capacidades, abolindo o banco, as rendas,
os alugueres, todas as usuras, enfim, a propriedade?
Era o pensamento de Saint-Simon, foi o de Fourier, o
desejo da conscincia humana, ningum ousaria fazer
viver um ministro como um campons.
Ah! Midas, como as tuas orelhas so compridas!
Qu! no compreenders nunca que superioridade de
tratamento e direito de lucro a mesma coisa! Claro,
no foi o menor dos erros de Saint-Simon, Fourier e o
seu rebanho, terem querido acumular uma desigualdade da comunidade, outro a desigualdade da propriedade: mas tu, homem de clculo, homem de economia, homem que sabes de cor as tbuas de Ioga
rItmos, como podes desprezar-te tanto? J no te lembras que do ponto de vista da economia poltica o
produto de um homem, quaisquer que sejam as suas
capacidades individuais, nunca vale mais que o trabalho de um homem e que o trabalho de um homem
no vale tanto como o consumo de um homem? Lembras-me o grande obreiro de constituies, esse pobre
Pinheiro-Ferreira, o Sieys do sculo XIX que. dividindo

171

I
PROUDHON

QUf:

J: A PROPRIEDADE?
1

uma nao em doze classes de cidados ou categorias, como Quiseres, atribula a uns 100000 francos de salrio, a outros 80 000; depois 25 000, 15 000,
10000, etc., at 1500 e 1000 ,francos, mfnimo do salrio
d um cidado. Pinheiro gostava das distribuies e
j no concebia um Estado sem grandes dignitrios
assim como um exrcito sem tambores-more s ; e como
tambm amava ou julgava amar a liberdade, a igualdade, a fraternidade, fazia dos bens e dos males da
nossa velha sociedade um eclectismo de que sala uma
constituio. Admirvel Pinheiro! Liberdade at obedincia passiva;- fraternidade at identidade da lngua,
igualdade at ao iri e guilhotina, tal foi o seu ideal
da Repblica. Gnio desconhecido, de que o sculo
presente no era digno e que a posteridade vingar.
Escuta, proprietrio. De facto, existe a desigualdade
das faculdades; em direito no admitida, no conta
para ,nada, no se tolera. Basta um Newton por sculo
para 30 milhes de homens; o psiclogo admira a raridade de um to belog'nio, o legislador s v a raridade
da funo. Ora a raridade da funo no cria um privilgio em benefcio do funcionrio e isso por vrias
razeS, todas igualmente peremptrias.
1.0 _ A raridade do gnio no foi, nas intenes do
Criador, um motivo para que a sociedade se ajoelhasse
diante do homem dotado de ,faculdades eminentes, mas
um meio providencial para que cada ,funo fosse exercida com a maior vantagem.
2.0 _ O talento mais uma criao da sociedade do
que um dom da natureza: um capital acumulado do
qual a ,pessoa que o recebe apenas depositrio. Sem
a sociedade, sem a educao que nos lega o seu
poderoso auxilio, o natural mais belo ficaria, no prprio
gnero que deve ,fazer a sua glria, abaixo das capacidades mais medlocres. Quanto maior o saber de um
mortal mais ,bela a sua imaginao, mais fecundo o seu
talento, tambm mais 'Custosa a sua edu,cao, mais
brilhantes e numerosoS os seus antecessores, maior a
sua divida. O trabalhador produz desde que sai do
bero at entrar no tmulo: os frutos da arte e da
cincia so tardios e raros, muitas vezes a rvore
perece antes de amadurecer. A sociedade, cultivando-lhe o talento, sacrifica a esperc.\na.
3.0 _ A medida de comparao das capacidades nAo
existe: a desigualdade dos talentos nAo a mesma que

a especialidade dos talentos, sob iguais oondies de

desenvolvimento.
4. 0 - A desigualdade dos tratamentos economicamente imposslvel, a9Sim como o direito de lucro. Admitindo o caso mais favorvel, aquele em que todos os
trabalhadores tenham fornecido o seu mximo de produo: para que seja equitativa a repartio de produtos entre eles preciso que a pane de cada um seja
igual ao quociente da produo dividida pelo nmero de
trabalohadores. Feita esta operao o que resta para
preencher os salrios superiores? Absolutamente nada.
Dir-se- que preciso Ianar uma contribuio s0bre todos os trabalhadores? Mas, ento, o seu consumo
j no ser iguai produo, O salrio no pagar o
servio produzido, o trabalhador no poder comprar o
seu produto e cairemos em todas as misrias da propriedade. No falo da inj-ustia feita ao trabalhador despoj,ado, das rivalidades, das ambies excitadas, das
raivas acesas: todas estas consideraes podem ter a
sua importncia mas no vo direitas ao assunto.
Sendo, por um lado, a tarefa de cada trabalhador
curta e fcil e sendo Iguais os modos de a cumprir com
xito, como haver grandes e pequenos produtores? Por
outro lado, sendo todas as funes iguais entre si, quer
pela equivalllcia real dos talentos e das capacidades
quer pela cooperao social, como que um funcionrio poderia usar a excelncia do seu gnio para
f&Clamar um salrio proporcional?
Mas que di-go? na igualdade os salrios so sempre
proporcionais s faculdades. Que significa o salrio em
economia? E: aquilo que compe o consumo reprodutivo do trabalhador. O prprio acto pelo qual o trabalhador produz esse consumo, , portanto, igual
produo que se lhe pede: quando o astrnomo produz
observaes, o poeta versos, o sbio experincias,
consomem instrumentos, livros, viagens, etc.; ora se
a sociedade fornece esse consumo que outra proporcionalidade de honorrios exigiriam o astrnomo. o
sbio, o poeta? Conclulmos, pois, que na igualdade o
adgio de Saint-Smon, A cada um segundo a sua
capacidade, 8 cada capacidade segundo as suas obras,
encontra a sua plena e perfeita aplicao.
11I. A grande chaga, a ferida horrfvel e sempre
bendita da propriedade, o facto de com ola a popu..
Jao se conservar sempre e necessriamente superabundante, seja qual for a quantidade de que se reduza.

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PROUOHON

QUE A PROPRIEDADE?

Em todos os tempos se queixaram do excesso de populao; em todos os tempos a proprieda<Je se encontrou

incomodada com a presena do pauperismo, sem se
aperceber que s ela era a sua causa: tambm nada
de mais curioso que a diversidade dos meios que
imaginou para a extinguir. O atroz e o absurdo disputam a palma.
A exposio das crianas 10i a prtica constante
da antiguidade. A exterminao em grosso e em particular dos escravos, 3 guerra civil e estrangeira tambm contribuiram. Em Roma, onde a propriedade era
forte e inexorvel, esses trs meios 10ram tanto tempo
e to elicazmente empregues que por lim o imprio
s,e encontrou sem habitantes. Quando os brbaros chegaram no encootraram ningum: os campos j no
eram cultivados; a erva crescia nas ruas <Jas cida<Jes
italianas.
Na China, em tempos imemoriais, foi a fome que
se encarregou de varrer os pobres. Sendo o arroz
quase a nica subsistncia do pequeno povo, um acidente laz que a colheita lalte e em alguns <Jias a forne
mata os habitantes por mirrades; e o mandarim historigrafo escreve, nos anais do Imprio M<Jio, que em
tal ano de certo imperador uma 10me levou 20, 30, 50,
100000 habitantes. Depois enterram-se os mortos, voltam a nascer crianas, at que uma outra lome laa a
mesma mortandade. Tal parece ter sido a ecooomia
oonluciana de todos os tempos.
Extraio os seguintes pormenores de um economista
moderno.
.. A Inglaterra devorada pelo pauperismo desde os
sculos XIV e XV; promulgam-se leis de sangue contra
os mendigos. (No entanto a populao nem sequer
era um quarto do que hoje).
.. Eduardo probe que se pea esmola, sob pena
de priso ... As ordenanas de 1547 e 1656 apresentam disposies anlogas, em caso de incidncia.Elisabete manda que cada parquia alimente os seus
pobres. Mas o que um pobre? Carlos 11 decide que
uma residncia no contestada durante 40 das confirma o estabelecimento na comuna; mas contesta-se
e o reom-chegado forado a ir-se embora. Jacques I1
modifica esta deciso, de novo alterada por Guilherme.
No meio das anlises, relaes e modilicaes o pauperismo cresce, o operrio definha e morre.
..A taxa dos pobres em 1774 ultrapassa 40 milhes

de lrancos; 1783, 1784, 1785, importam em 53 milhes

por ano; 1813, mais de 187 500 000 francos; 1816,
250 milhes; em 1817, supem-se 317 milhes.
Em 1821, a massa dos pobres inscritos nas parquias 10i avaliada em 4 milhes, passando do tero ao
quarto da populao.
.. Frana. Em 1544 Francisco I institui uma taxa de
esmola para os pobres; com obrigatoriedade de pagamento. 1566, 1586 relembram o principio, aplicando-o a
todo o reino.
.. Sob o governo de Lus XIV, 40000 pobresinlestavam a capital (tantos como hoje, em ,proporo).
Foram promulgadas severas medidas sobre a mendicidade. Em 1740, o parlamento de Paris reproduz, por
sua iniciativa, a quotizao 10rada.
.. A Constituinte, assustada com a grandeza do mal
e as diliculdades do remdio, ordena o statu quo.
..A Conveno proclama como divida nacional a
assistncia pobreza. - A lei fica sem execuo.
Napoleo tambm quer remediar o mal: o sentido
da sua lei a recluso.
Assim, dizia Napoleo, 'preservarei 05 ricos da
importunidade <Jos pobres e da imagem desagradvel
<Jas enlermidades <Ja alta misria ... grande homem!
Destes factos, que bem po<Jeria multiplicar, resultam duas coisas: uma, que o pauperismo independente da populao, outra que todos os remdios experimsnta<Jos para o extinguir 10ram inelicazes.
O catolicismo lundou hospitais, conventos, aconselhou a esmola, quer dizer, encorajou a mendicidade:
o seu g-nio, lalando pelos padres, no 10i mais longe.
O poder secular das naes crists tanto ordenou
impostos sobr os ricos 'Como a expulso e priso dos
pobres, quer diZer, por um lado a violao do direito
de propriedade, por outro a morte civil e o assassnio.
Os economistas modernos, imaginando que a causa
do pauperismo reside completamente na superabundncia de populao, entregaram-se sobretudo a limitar
a sua expanso. Uns querem que se profba o casamento ao pobre, de tal maneira que aps se ter clamado contra o celibato religioso se prope um celibato
10rado, que necessriamente se transformar num celibato libertino.
Outros no aprovam esse meio 'demasiado violento
e que lira ao pobre, dizem, o nico prazer que conhece
no mundo. Quereri,am s que se lhes recomendasse

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PROUDHON

prudncia. a opinio de Malthus, SismOfldi, Say, Droz,

Duchtelet, etc. Mas se querem que o pobre seja prudente preciso que o rico lhe d o exemplo: porque
se h--de fixar a Idade de casar aos 18 anos para este
e aos 30 para aquele?
Depois, viria a propsito explicarem-se categoricamente sobre essa prudncia matrimonial que se recomenda to insistentemente ao operrio; porque tem de
se desconfiar do maior dos equvocos e duvido que os
economistas se tenham perfeitamente entendido. Eclesisticos pouco esclarecidos alarmam-se quando se
fala no uso de prudncia no casamento; receiam que
se peque contra a ordem divina, crescei e multiplicaI
-vos. Para serem coerentes deveriam acusar de antema os celibatrios." (J. Droz, Economia politlca.)
Droz um homem demasiadamente honesto e nada
telogo para ter compreendido a causa dos alarmes
dos casustas e esta casta ignorante o mais belo testemunho da pureza do seu corao. A religio nunca
encorajou a precocidade dos casamentos e a espcie
de prudncia que censura a que nos chega expressa
no latim de Sanchez: An llcet ob metum IIberorum
semen extra vas ejlcere?
Destutt de Tracy parece no se contentar nem com
uma nem com outra prudncia e diz: Confesso que
no partilho mais o zelo dos moralistas para diminuir
e incomodar os nossos prazeres do que o dos polticos
para aumentar a nossa fecundidade e acelerar a nossa
multiplicao." A sua opinio , pois, que se faa amor
e se case tanto quanto se possa. Mas as consequncias
do amor e do casamento fazem pulular a misria; o
nosso filsofo no se preocupa com isso. Fiel ao dogma
da necessidade do mal, do mal que espera a soluo
de todos os problemas. Tambm acres'centa: Continuando a multiplicao dos homens em todas as classes da sociedade, o suprfluo das primeiras sucessivamente rejeitado para as classes inferiores e o da
ltima necessriamente destrudo pela misria. Esta
filoso,fla conta com poucos adeptos conhecidos; mas
tem sobre qualquer outra a incontestvel vantagem de
ser demonstrada pela prtica. tambm a que a Frana
ouviu professar outrora, na Cmara dos deputados,
quando da discusso sobre a reforma eleitoral: Haverti
sempre pobres; este o aforismo poltico com o qual o
ministro pulverizou a argumentao de Arago. HlI'Verti
sempre pobresl sim, com a propriedade.

176

QUE A PROPRIEDADE?

Os fourieristas, Inventores de tantas maravilhas no

podiam, nesta ocasio, trair o seu carcter.
inventaram quatro meios de limitar, vontade, a expanso da populao:.
1. - O vigor das mulheres. Neste ponto a experincia -lhes contrria; porque se as mulheres vigorosas
nem sempre so as mais prontas a conceber, pelo menos so elas que do luz as crianas mais viveis,
de maneira que a vantagem da maternidade lhes pertence.
2. - O exerciclo Integral, ou igual desenvolvimento
de todas as faculdades fsicas. Se esse desenvolvimento
fosse igual como enfraqueceria o poder de reproduo?
3. - O regime gastros6f1co, em francs filosofia de
garganta. Os fourieristas afirmam que uma alimentao
luxuosa e abundante tornaria as mulheres estreis,
como uma superabundncia de seiva torna as flores
mais ricas e belas fazendo-as abortar. Mas a analogia
falsa: o aborto das flores resulta dos estames, ou
rgos masculinos, se transformarem em ptalas, como
se pode verificar pela inspeco de uma rosa e de
que o p fecundante perca a sua virtude prolfica,
pelo excesso de humida,de. Para que o regime gastrosfico produza os resultados que se esoperam no
basta pois engordar as mulheres, preciso tornar
os homens impotentes.
4. - Os costumes fanerogAmlcos, ou o concubinato pblico: ignoro porque empregam os. falansterianos palavras gregas para ideias que se traduzem muito
bem em francs. Este meio, assim como o precedente,
imitado dos processos civiliza-dos. Fourier cita como
prova, o exemplo das prostitutas. Ora, ainda reina a
maior incerteza sobre os factos que alega; o que
diz formalmente Parent Duchtelet no seu livro Da
Prostituio.
Segundo os dados que pude recolher, os remdios
para o pauperismo e fecundidade indicados segundo o
costume das naes, pela filosofia, pela economia poltica e pelos reformadores mais recentes, esto incluldos na seguinte lista: Mastu rbao, onanismo (1), pe-

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(1) Hoc Inler se difterunl onanismus el manusprallo, nempe
quod hrec a
exercetur, ille autem a duobus reciprocatur,
masculo scilice1 et fremina. Porra fcedam hanc onanismi venerem
ludentes uxoria marltl habent nune omnium suavlssimam.

177

II

PROUDHON

derastia, tribooia, poliandria (2), prostituio, castrao.

recluso, aborto, infanticldio (3).
Provada a insuficincia de todos estes meios resta
a proscrio.
Infelizmente a proscrio, exterminando os pobres.
s faria que aumentasse a proporo. Se o lucro
tirado do produto pelo capitalista for somente igual ao
vigsimo do que produz (segundo a lei igual ao
vigsimo do capital). conclui-se que vinte trabalhadores
apenas produzem por 19 porque h um entre eles que
se chama proprietrio e que come a parte de dois.
Supunhamos que o vigsimo trabalhador. o indigente.
morto; a produo do ano seguinte encontrar-se-
diminuda de um vigsimo; por consequncia, ter que
o 19. 0 ceder a sua parte e perecer. Porque como no
o vigsimo do produto de 19 mas sim o vigsimo
do produto de 20 (ver 3." proposio) qU deve ser
pago ao proprietrio. um vigsimo mais um quadricentsimo do seu produto que cada trabalhador sobrevivente deve ceder; noutros termos. um homem em
dezanove que preciso suprimir. Portanto. com a
propriedade, quanto mais pobres se matam mais renasc"'m. em proporo.
Malthus, que to sbiamente p,ovou que a populao cresce numa progresso geomtrica. enquanto
que a produo apenas aumenta em progresso aritmtica. no observou esse poder pauperlflcante da
propriedade. Sem esta omisso teria compreendido que
antes de procurar reprimir a nossa fecundidade preciso comear por abolir o direito de lucro. porque
onde esse direito tolerado Il sempre demasiados
habitantes. qualquer que seja a extenso e riqueza
do solo.
Perguntar-se-, talvez. que meio eu proporia para
manter o equilibrio da populao; porque cedo ou
tarde esse problema dever ser resolvido. Esse meio,

QUE A PROPRIEDADE?

o leitor permilir-me- no o nomear aqui. Porque no

til dizer o que no se prO'Va: ora, para expor em
toda a sua verdade o meio de que falo, ser-me-ia preciso nada menos que um tratado. qualquer coisa
de to srmples e de to grande, de to comum e to
nobre, de to verdadeiro e to desCOJlhecido, de to
santo e de to profano que nome-lo sem desenvolvimento e provas s6 serviria para inspirar desprezo e
incredulidade. Que nos baste uma coisa: stabeleamos
a igualdade e veremos aparecer esse remdio; porque
as verdades sucedem-se, da mesma maneira que os
erros e os crimes.

(2) PoliandriB. pluralidade de maridos.

(3) J infBnticldio Bcaba de ser publicamente pedido em Inglaterra, numa brochura cujo autor se intitula discpulo de Malthus.
Prope um massacre anual dos inocentes em todas as famlias cuja
progenitura ultrapasse o nmero fixado pela lei: e pede que um
cemitrio magnfico enfeitado de esttuas, matas, jorros de gua,
flores, seja destinado sepultura especial das crianas a mais.
As mes irem a esse lugar de delfcias sonhar com a felicidade
dos pequenos anjos e, muito consoladas, voltariam para fazer
outros que, por sua vez, para a seriam enviados.

178

179

SEXTA PROPOSI
A propriedade Imposslvel porque me da Uranla

o que o governo? O governo a economia

pblica, a suprema administrao dos trabalhos e bens
de toda a nao.
Ora a nao uma grande sociedade da qual todos
os cidados so accionistas: cada um tem voz deliberativa na assembleia e, se as aces forem iguais,
dispe de um sufrgio. Mas, sob o regime de propriedade, as posies dos accionistas so de uma desigualdade extrema; assim determinado indivduo pode
ter direito a vrias centenas de vozes enquanto que
outro apenas ter uma. Se, por exemplo, eu usufruo
um milho de receita, quer dizer, se sou proprietrio
de uma ,fortuna de 30 a 40 milhes em bens e essa
fortuna perlaz por si s a trinta milionsima parte do
governo e se a nao conta com 34 milhes de indivrduos, eu szinho valho tanto como 1133 accionistas
simples.
Assim, quando Arago pede o sufrgio eleitoral para
todos os nacionais, est perfeitamente no seu direito,
visto que cada cidado est inscrito pelo menos com
uma aco nacional que lhe d direito a uma voz;
mas o ilustre orador devia ao mesmo tempo pedir
que cada eleitor tivesse tantas vozes quantas aces
possui, como observamos na prtica das sociedades
comerciais. Porque, de outra maneira, seria pretender
que a nao pode dispor dos bens dos particulares
sem os consultar, o que contra o direito de propriedade. Num pais de propriedade, a igualdade dos
direitos eleitorais uma violao da propriedade.
Ora, se a soberania no pode nem deve ser atribuda a cada cidado seno em razo da sua propriedade, conclui-se que os pequenos accionistas esto
merc dos mais fortes que podero, desde que lhes
apetea, fazer daqueles seus escravos, cas-los sua
vontade. roubar-lhes as mulheres, fazer dos seus filhos
eunucos, prostituir-lhes as filhas, deitar os velhos s
lampreias e sero mesmo obrigados a isso se no preferirem taxar-se a si prprios para alimentar os seus
servidores.
o caso em que se encontra hoje a Gr180

QUE

A PROPR1,EDADE?

-Bretanha: John Buli, pouco curioso de igualdade, liberdade, dignidade, prefere servir e mendigar: mas tu,
Jacques simplrio?
A propriedade incompalfvel com a igualdade poltica e civil, portanto, a propriedade imposslvel.
Comentrio histrico. 1. - Quando a duplicao
do terceiro estado foi. decretada pelos estados gerais
de 1789, cometeu-se uma grande violao da propriedade. S a nobreza e o clero possuam trs quartos
do solo francs; a nobreza e o clero deviam formar
trs quartos da representao nacional. A duplicao
do terceiro estado era justa, diz-se, porque s quase
o povo pagava impostos. Esta razo seria boa se apenas se tivesse tratado de votar sobre impostos: mas
falava-se de reformar o governo e a constituio; a
partir da, a duplicao do terceiro estado era uma
usurpao e um ataque propriedade.
2. - Se os representantes actuais da oposio radicai chegassem ao poder fariam uma reforma pela
qual todo o cidado seria eleitor e todo o eleitor eleglvel: ataque propriedade.
Transformariam a renda: ataque propriedade.
Fariam leis sobre a exportao de gado e cereais,
no interesse geral: ataque propriedade.
Mudariam a base do imposto: ataque propriedade.
Promoveriam a instruo gratuita entre o povo: conjurao contra a propriedade.
Organizariam o trabalho, quer dizer que assegurariam trabalho ao operrio e f-lo-iam participar nos
lucros: abolio da propriedade.
Ora, esses mesmos radicais so zelosos defensores
da propriedade, prova radical de que no sabem nem
o que fazem nem o que querem.
3. -- Visto que a propriedade a grande causa do
privilgio e do despotismo, a frmula do Juramento
republicano devia ser modificada. Em vez de: Juro
dio monarquia, daqui em diante o racipie.ndrio
de uma socIedade secreta deveria dizer: Juro dio
propriedade.

181

QUE A PROPRIEDADE?

I. - Se considerarmos, com os economistas, o trabalhador como uma mquina viva, o salrio que lhe
entregue aparecer-nos- como a despesa necessria
para o sustento e reparao dessa mquina. Um chefe
de manufactura que tem operrios e empregados a 3,
5, 10 e 15 francos por dia, e que atribui a si prprio
20 francos pela sua alta direco, no considera tudo
o que desembolsa 'como perdido, porque sabe que lhe
vir ter sob a forma de produto. Assim, trabalho e
coosumo reprodutivo so a mesma coisa.
O que o proprietrio? uma mquina que no
funciona ou no produz nada, ao funcionar para seu
prazer e segundo o seu capricho.
O que o consumo do proprietrio? consumir
sem trabalhar, consumir sem reproduzir. Porque, mais
uma vez, o que o proprietrio consome como trabalhador reembolsa-o; no' d o seu trabalho em troca
da sua propriedade porque deixaria, por isso mesmo,
de ser proprietrio. Consumindo como trabalhador. o
proprietrio ganha ou pelo menos nada perde, visto
que se cobre; a consumir como proprietrio empobrece. Portanto, para gozar da propriedade preciso
destruHa; para ser, efectivamente, proprietrio preciso deixar de ser proprietrio.
O trabalhador que consome o seu salrio uma
mquina que se separa e reproduz; o proprietrio que
consome o seu lucro um abismo sem tundo, uma
areia que se rega, uma pedra que se semeia. Tudo
isso to verdade que o proprietrio, no querendo
ou no sabendo produzir e sentindo bem que medida que usa da sua propriedade a destri irreparvel
mente tomou o partido de fazer produzir algum em
seu lugar: o que a economia polftica, de justia
imortal, chama produzir pelo seu capital, produzir pelo
seu Instrumento. E o que preciso chamar produzir
por 'Jm escravo, produzir como ladro e tirano. Ele,

o proprietrio, produzir!... O ladro tambm pode dizer:

Eu produzo.
Ao consumo proprietrio foi chamado luxo, por
oposio ao consumo til. Depois do que acaba de
ser dito compreende-se que possa reinar um grande
luxo numa nao sem que por isso seja mais rica; que
ser mesmo tanto mais pobre quanto mais luxo a se
vir e vlce-versa. Os economistas, preciso fazer-lhes
essa justia, inspiraram um tal horror ao luxo que hoje
um nmero muito grande de proprietrios, para no
dizer quase todos, trabalham, acumulam. capitalizam,
com vergonha da sua ociosidade. passar de mal
para pior.
No saberia rediz-Io em demasia: o proprietrio
que julga merecer os seus lucros trabalhando e que
recebe salrios pelo seu trabalho um funcionrio
que se faz pagar duas vezes: eis toda a diferena que
h entre o proprietrio ocioso e o proprietrio que
trabalha. Pelo trabalho o proprietrio s produz os
salrios, no produz os lucros. E como a sua condio
lhe oferece uma imensa vantagem para se dedicar s
funes m'ais lucrativas pode dizer-se que o trabalho
do proprietrio ainda mais prejudicial que til
sociedade. Faa o proprietrio o que fizer uma perda
real que as suas funes salariadas no reparam nem
justificam e que aniquilaria a propriedade se ela no
fosse constantemente reparada por uma produo
estranha.
11. - O proprietrio que consome aniquila, pois, o
produto: bem pior quando decide amealhar. As coisas
que pe de lado passam para um outro mundo; no
se rev mais nada, nem mesmo o caput mortuum, o
lixo. Se existissem meios de transporte para a lua e
desse na cabea aos proprietrios levarem para l as
suas economias, ao fim de um certo tempo transportariam para o satlite o nosso planeta terrqueo.
O proprietrio que economiza impede os outros
de gozarem sem gozar ele prprio; para ele, nem posse
nem propriedade. Como o avaro, esconde o tesouro:
no se usa dele. Que deleite os olhos, que se deite
ao p dele, que se deixe dormir, abraandcro: faa o
que. fizer os escudos no multipltcam esoudos. Nada
de propriedade sem gozo, nada de gozo sem consumo,
nada de consumo sem perda da propriedade: tal a
necessidade inflexvel na qual o jul'gamento de Deus
colocou o proprietrio. Maldio sobre a propriedade l

182

183

snlMA PROPOSiO
A propriedade Impossivel porque ao consumIr o que
recebe o perde, ao amealhar anula-o, ao capitalizar volta-o contra a produo

PROUOHON

QUE

A PROPRIEDADE?

111. - O proprietrio que em vez de consumir o

seu lucro o capitaliza, volta-o contra a produo e
torna assim impossvel o exercicio do seu direito.
Porque, quanto mais aumenta a soma dos interesses
a pagar, mais forado a diminuir o salrio; ora,
quanto mais diminuir os salrios, quer dizer, quanto
mais tirar ao sustento e reparao das mquinas, mais
diminui a quantidade do trabalho e com a quantidade
do trabalho a quantidade do produto e com a quantidade do produto a pr6pria fonte de receitas. J:: o que
o exemplo seguinte vai tornar evidente.
Tomemos um dominio consistindo de terras laborveis, prados, vinhas, casa do patro e do rendeiro,
com todo o material de explorao, 100000
francos segundo uma estimativa feita a 3 por cento
de lucro. Se em vez de consumir o seu lucro o proprie1rio o aplicar no no alargamento do dominio
mas no seu embelezamento, poder exigir do seu rendeiro mais 90 francos por ano, para os 3000 francos
que ele capitalizar assim? Evidentemente que no:
porque em semelhantes condies, no produzindo o
rendeiro mais, SEria dentro em pouco obrigado a trabalhar para nada, que digo? a pr do seu para respeitar o contrato.
Com efeito, o lucro s6 pode aumentar com o crescimento do fundo produtivo; no serviria de nadacercarem-se de muralhas de mrmore e
com
chamas de ouro. Mas, como no possivel adquirir
continuamente, juntar dominio a domnio, continuar as
suas posses, como diziam os latinos e, no entanto,
fica sempre ao proprietrio o que capitalizar, conclui-se
que o exerdcio do seu direito se torna afinal completamente imposslvel.
Bem! apesar dessa impossibilidade a propriedade
capitaliza e ao capitalizar multiplica os seus juros; e
sem me deter na quantidade de exemplos particulares
que me ofereceria o comrcio, a indstria manufactora
e o banco, citarei um facto m.ais grave que diz respeito a todos os cidados: vou falar do indefinido
crescimento do oramento domstico.
O imposto aumenta todos os anos: seria dilfcil dizer
precisamente em que parte dos encargos pblicos se
faz esse aumento, porque quem que pode orgulhar-se
de conhecer a fundo qualquer coisa de um oramento?
Todos os dias vemos em desacordo os financeiros
mais hbeis: que pensar, pergunto, da cincia gover-

namantal quando os senhores dessa cincia se no

podem entender quanto a nmeros? Quaisquer que
sejam as causas imediatas desta progresso oramental, os impostos no deixam de seguir um desesperante rumo de aumento: toda a gente o v, toda a
gente o diz, parece que ningum se apercebe da
causa principal (1). Ora, eu digo que isso no pode
ser de outra maneira e que necessrio, inevitvel.
Uma nao como a rendeira de um grande proprietrio que se chama o governo a quem ela paga,
pela explorao do solo, uma renda conhecida sob o
nome de Imposto. Cada vez que o governo faz uma
guerra, perde ou ganha uma batalha, renova o material do flxrcito, levanta um monumento, constr6i um
canal, abre uma estrada ou um caminho de ferro, faz
um emprstimo de dinheiro de que os contribuintes
pagam o juro, quer dizer que o governo, sem aumentar o fundo de produo, aumenta o seu capital aclivo;
numa palavra, 08!pitaliza precisamente como o proprietrio de que h pouco falava.
Ora uma '-Iez formado o pedido de emprstimo do
governo e estipulado o juro, o oramento no pode
ser diminufdo; porque, para isso seria preciso: ou que
os capitalistas entregassem os seus interesses, o que
no podem sem o abandono da propriedade, ou que
o governo falisse, o que seria uma negao fraudulenta do princIpio polftico; ou que reembolsasse a
divida, o que no pode fazer sen'o por um outro
emprstimo; ou que economizasse nas despesas, o
que no pode, visto que se o emprstimo foi pedido
'porque as receitas ordinrias eram Insuficientes; ou
que o dinheiro gasto pelo governo fosse reprodutivo,
o que s6 pode ter lugar aumentando o fundo de pro-

184

185

(1) -A posio financeira do governo Ingls foi posta a nu

na sesso da Cmara dos Lordes de 23 de Janeiro; no brilhante. H vrios anos que as despesas ultrapassam as receilas e o
ministrio s6 equilibrou a balana com a ajuda de emprstimos.
todos os anos renovados. O dfice, oficialmente verificado para
1838 e 1839 ..leva-se apenas a 47 500 000 francos. Em 1840 ser de
22 500 000 francos o excedente previsto das despesas sobre as
receitas. Foi Lord Ripon que calculou esles nmeros. Lord Melbourne respondeu-lhe: -O nobre conde teve infelizmente razo ao
declarar que as despesas pblicas vo sempre crescendo e, como
ele, devo dizer que nAo h6 ra%lo para eaperar que essas despesas
possam ser diminurdas ou haja uma soluo._ (Nallonal, de 26 de
Janeiro de 1840.)

PROUDHON

duo, ora essa extenso contra a hiptese: ou

ento, enfim, seria preciso que os contribuintes suportassem um novo imposto para reembolsar a divida,
coisa imposslvel; porque se a repartio desse novo
imposto for igual entre todos os cidados, metade ou
mesmo mais no o podero pagar; se s disser respeito aos ricos ser uma contrilxJio forada, um
atentado contra a propriedade. Desde h muito tempo
a prtica das finanas mostrou que o caminho dos
emprstimos, se bem que excessivamente perigoso,
ainda o mais cmodo, mais seguro e menos custoso;
portanto, pede-se emprestado, quer dizer, capitaliza-se
constantemente, aumenta-se o oramento.
Assim, um oramento, Dem longe de alguma vez
poder ser diminudo, deve sempre e necessriamente
aumentar; isso um facto to simples, to palpvel,
que incrvel que os economistas, com todos os seus
conhecimentos, o no tenham apercebido. Se o aperceberam porque no o denunciaram?
Comentrio hIstrico. Preocupam-se muito hoje com
uma operao de finanas de que se espera um
grande resultado para a diminuio do oramento;
trata-se da converso da renda de 5 por cento. Deixando de lado a questo polltico-Iegal, para s ver a
questo financeira, no verdade que, pelas mesmas
razes e necessidades, quando se tiverem convertido
os 5 por cento em 4 por cento ser preciso mais
tarde transformar os 4 em 3, depois os 3 em 2, depois
os 2 em 1, depois abolir enfim toda a espcie de
renda? Mas isso ser, pelo prprio facto, decretar a
igualdade das condies e a abolio da propriedade:
ora, parecer-me-ia mais digno de uma nao inteligente adiantar-se a uma revoluo inevitvel do que
deixar-se arrastar pela necessidade inflexvel.

186

OITAVA PROPOSiO

A propriedade Imposslvel porque o seu poder de

acumulao Infinito e s se exerce sobre quantidades finitas
Se OS homens constitudos em igualdade, atribussem a um o direito exclusivo de propridade e esse
nico proprietrio empregasse com a humanidade, a
juros compostos, uma soma de 100 francos a 5 por
cento, elevar-se-ia a 107845 010 777 600 francos, soma
Igual a 2696 vezes e um tero o capital da Frana,
supondo esse capital em 40 bilies. t=: mais de vinte
vezes o que vale o globo terrestre, mveis e imveis.
Segundo as nossas leis um homem que, no reinado de S. Lus, tivesse pedido a mesma quantia de
100 francos e se tivesse recusado, ele e os seus
herdeiros, a restitu-Ia, se se reconhecesse que os
ditos herdeiros tinham sido possuidores de m f e
que a prescrio tinha sido sempre interrompida em
tempo til, o ltimo herdeiro poderia se obrigado a
entregar esses 100 francos com juros e juros dos
juros, o que, como se acaba de ver, atingiria um
reembolso de perto de 108000 bilies.
Todos os dias SB vem fortunas cuja progresso
incomparvelmente mais rpida: o exe-mplo precedente
supe o benefIcio igual ao vigsimo do capital: no
raro que iguale o dcimo, o quinto, a metade do
capital e o prprio capital.
Os fourieristas, irreconciliveis inimigos da igualdade, que tratam os adeptos de requlns julgam, ao
quadruplicar a produo, satisfazer todas as exigncias
do capital, do trabalho e do talento. Mas quando a
produo tivesse quadruplicado, centuplicado, a propriedade depressa absorveria os produtos, os capitais,
a terra, e mesmo os trabalhadores, pelo seu poder de
acoumulao e os seus efeitos de capitalizao. Ser
proibido ao falanstrio capitalizar e colocar a juros?
Que se explique ento o que se entende por propriedade.
No levarei mais longe estes clculos, que cada
11m pode variar at ao infinito e SODre os quais seria
pueril eu insistir; s pergunto segundo que regra os

137

PROUDHON

Juizes atribuem ju ros num processo ao possessrio?

e pergullto, voltando questo:
O legislador previu todas as consequncias ao introduzir na Repblica o princpio de propriedade?
Oonheceu a lei - do possivel? Se a conheceu porque
no fala nisso o Cdig'O, porqu essa l,atitu1:le assustadora deixada ao proprietrio no crescimento da wa
propriedade e na petio dos seous juros; ao Juiz, no
reconhecimento e fixao do domnio de propriedade;
ao Estado, no poder de estabelecer continuamente novos impostos? Fora de que limites o povo tem direito
a recusar o or'amento, o rendeiro a renda, o .industrial os juros do capital? At que ponto o ocioso' pode
explorar o trabalhador? Onde comea o direito de
espoliao, onde acaba? Quando pode dizer o produtor ao proprietrio: Nilo te devo mais nada? Quando
est a propriedade satisfeita? Quando que nAo
permitido roubar?
Se o legislador conheceu a lei do possvel e no
fez caso em que se baseia a sua justia? Se nAo a
conheceu que feito da sua sabedoria? lnlquo ou
imprevidente, como lhe reconheceremos autoridade?
se as nossas cartas e edigos s tm por princpio uma hiptese absurda, que se ensina nas escolas de direito? Em que bases deliberam os nossos
tribunais? O que polltlca? A que chamamos homem
de Estado? Que s'ignifica Jurt8prudncla? Nilo seria
JurislgnorAncla que deveramos dizer?
Se todas as nossas instituies assentam oum erro
de clculo nAo advm da que essas instituies Ieboram mentiras? E se todo o edifcio socral se baseia
nesta impossibilidade absoluta da propriedade, nAo
verdade que o governo sob que vivemos uma Quimera e a 81c1ual sociedade uma utopia?

188

NONA PROPOSiO
A proprledade lmposslvel porque Impotente cootTe
a proprIedade
L - Oooforme se disse no terceiro corolrio do
nosso axioma, o interesse CDrre contra () proprietrio
como contra o estranho; esse princpio de economia
universalmente reconhecido. Nada de mais simples
I1 primeira vista; no entanto, nada de mais absurdo,
do mais contraditrio nos termos e de uma impossibilidade mais absoluta.
O in<lustrial, diz-se, paga-se a si prprio o aluguer
da sua cas'a e dos seus capitais; pagao,se, quer dizer,
laz-se pagar pelo pblico que lhe compra os produtos: porque supunhamos que esse benefcio que o
industrial tem o ar de fazer sobre a propriedade, o
quer fazer i,QtJalmente sobre as suas merc.adorias, pode
plllgar-se 1 franco o que lhe custa 90 cntimos e ganhar
no meroado? No: uma operao parecida ,faria passar
o dinheiro do mercador da mo direita para a mo
esquerda, mas sem nenhum beneffdo para ele.
Ora, o que acontece a um s indivIduo traficando
consigo prprio, tambm um facto para toda uma
sociedade de comrcio. Formemos uma cadeia de
dez, quinze, vinte produtores, to comprida quanto se
queira: se o prod<.utor A lana um juro sobre o produtor B, segundo os princrpios econmicos B deve
reemt>olsar por C, C por D e assim por diante
at Z.
Mas por quem se far reembolsar Z do, juro lanado no COmeo por A? Pelo consumidor, responde
Say. Miservel, Embusteiro! Esse consumidor ser
outro que nao A, B, C, D, etc., ou Z? Por quem se
far Z reembolsar? Se se faz reembolsar pelo primeiro beneficirio, A, j no h' nenhum beneffcio
para ningum por consequncia, no existe a propriedade. Se, pelo contrrio, Z suporta esse benefcio
desde esse momento ,deixa de fazer parte da sociedade, visto que ela lhe recusa o direito de propriedade e lucro que atribui aos outros associados.
Portanto, visto 'Que uma nao, como a humanidade
Intoira, uma grande sociedade in,dustial, que no

189

PROUDHON

pode agir fora de si prpria, est demonstrado que

nenhum homem pode el'Oriquecer sem que um outro
empoorea. Ento, para que o direito de propriedade
e o direito de lucro sejam respeitados em A. preciso que sejam recusados a Z; conclui-se que a igualdade dos direitos, separooa da igualdade das condies, pode ser Uma ver'dada. Quanto a isto, flagrante a iniquidada da economia polftioa. "Quando eu.
empreendedor industrial, compro o servio de um operrio, no conto o seu salrio no produto lquido do
meu empreendimento, pelo contrrio, deduzo-o; mas o
operrio oonta-o no seu produto Ifquido... (Say, Eco-

O QUE

10m o direito de impedir o dbito de D? -

Claro que

Il/lo.

Isso significa que tudo o que o operrio ganha

produto lquido; mas que no que o empreendedor
ganha s6 isso produto liquido, que ultrapassa os
seus salrios. Mas por que razo s6 o empreendedor
tem o direito de berreficiar? Porque recusado ao
opE'rrio esse direito, que no fundo o prprio direito
de propriedade? Nos termos da cincia econ6rnica o
operrio um oapital; ora, todo o capital, fora as
despesas de reparao e sustento, deve produzir um
interesse; isso que o proprietrio tem o cuidado de
fazer para os seus capitais e para si prprio: porque
no permitido ao operrio levantar igualmente um
interesse sobre o capital que seu?
A propriedade , pois, a desigualdade dos direitos;
porque se no fosse desigu.aldade dos direitos seria
igualdade dos bens, no existiria. Ora a carta constitucional garante a todos a Igualdade dos direitos, portanto, a propriedade imposslvel oom a carta constitucional.
11. - O proprietrio de um domfnio A pode, s6 pelo
facto de ser proprietrio desse domfnio, apoderar-se
do campo vizinho B? - No, respondem os proprietrios; mas o que tem isso de comum com o direito
de propriedade?
o que vo ver, por urna srie de
proposies idnticas.
O industrial C, meroador de chapus, tem o direito
de forar o seu vizinho D, tambm merca'dor de chapus, a fechar a loja e acabar oom o comrcio?
- De maneira nenhuma.
Mas C quer ganhar 1 franco por chapu enquanto
que D se contenta com 50 cntimos; evidente que
a moderao de O prejudica as pretenses de C: este

Visto que D senhor de v8nder os &eUS chapus

" 50 cnHmos, meihor mercado que C. por sua vez C
i, livre de diminuir os seus de 1 franco. Ora D pobre
que C rico; de tal maneir,a que ao fim de
um ou dois anos D est arruinado por essa concorI ncia insustentvel e C encontra-se senhor de toda
1I venda. O proprietrio D tem algum recurso contra
o proprietrio C? Pode propor uma aco contra ele
"m reivindicao do seu comrcio. da sua propriedade? No. porque D teria tido o diredo de fazer a
Illesma coisa que C, se tivesse sido o mais rico.
Pela mesma razo o grande proprietrio A pode
dizer ao pequeno proprietrio B: Vende-me o teu
campo, de contrrio no venders o teu trigo: e isso
Sf:m lhe fazer o menor mal, sem que este tenha o
direito de se queixar. Se bem que A devore B por
meio de uma vontade eficaz, pela nica razo de A
';er maior que B. Assim, no pelo direito de propriedade que A e C tero despojado B e D, pelo
direito da fora. Pelo direito de propriedade A e B,
assim como os negociantes C e D, nadia podiam; no
podiam nem despojar-se nem destruir-se, nem acumular as despesas um do outro: foi o direito do mais
forte que consumou o acto de invaso.
Mas, tamoom pelo direito do mais forte que o
manufactor obtm a reduo que pede sobre os salrios, que o negociante rico e o proprietrio com provises vendem os produtos por quanto querem. O empreendedor diz ao operrio: I':s senhor de ocupares
os teus seevios noutro lado, como eu sou de os
pegar
aceitar; ofereo-te tanto. - O n1egociante diz:
ou larg,ar; sois senhores do vosso dinheiro como eu
() sou Ja minha mercadoria: quero tanto. Quem ceder? O mais fraco.
Portanto, na sua fora, a propriedade impotente
contra a propriedade, visto que sem a fora no pode
vingar-se, pelo lucro; portanto, sem a fora a propriedade f, nula.
ComentrIo hist6rlco. A questo dos acares coloniais e indgenas fornece-nos um exemplo sugestivo
dos:,;,. impossibilidade de propriedade. Abandonem as
dUlS indstrias a si prprias e o fabricante indgena
,;er arruinado pelo colono. Para sustentar a baterr:lba preciso lesar a cana: para manter a proprie-

190

191

nomia polltlca.)

PROUDHON

dlade de um preciso prejudicar a propriedade 00

outro. O que h de mais notvel neste as!>unto precisamente aquilo a Que se tem prestado menor ateno, a saber: que, de uma maneira ou
a propriedade deve ser viollada. Imponham a cada indstria
um direito proporcional, de maneira a equilibr-Ias no
mercado, criaro um mxlmo, faro um duplo ataque
propriedade: por um lado, a vossa taxa preju<l+ca
a liberdade do comrcio; por outro, oosconhece a
ig'ualdade dos proprietrios. Indemnizem a beterraba,
viollaro a propriedade do cootribuinte. Expl'O'rem, por
conta da nao, as duas qualidades de' acar, como
se 'cultivam diversas qualidades de tabaco, aboliro
uma espcie de propriedade. Este ltimo partido &alia
o mais simples e melhor: mas para conduzir a ll8o
a isso, seria preciso um conouroo de espiritos hbeis
e vonta<les generosas, hoje imposslvel de realizar.
A concorrncia, dita de outra maneira, a liberdade
de comrcio, numa palavra a propriedade nas trocas,
ser ainda durante muito tempo o fundamento da
nossa legislao comercia1 que, do ponto de vista
econmi'oo, abrange tooas as leis civis e todo ogo"'emo. Ora o QUe a concorrncia? Um c1uEl'lo em
campo fechado, no Qual o direito &a decide pelas
armas.
Qu'em mente, o acusado ou a testemunha? diziam
os nos'sos brbaros antepassados. - Mandem-nos ba
rer-se, re!>pondia o juiz, ain<:la mais brbaro; o mais
forte ter razo.
Qual oos no!>sos dois ven<le-r cereais ao vizinho?
- Que os metam na loja, clama o economisla; o mais
esperto ou o mai's lI'i'garista ser o homem mais honesto
s o melhor negoci.ante.
este o esprrito do Cdigo Napoleflico.

182

Ol:CIMA PROPOSiO
A propriedade Impossfvel

Igualdade

porque a negao da

desenvol'vimento desta proposio ser o resumo

precedentes.
1." - O princlpio do <lireito econmico que os
I.rodutos 56 se compram com produtos; no pOdendo
n propriedade ser defendida seno como produtora de
1I11lidade, no produzindo nada, condena-se a partir
,],':;se momento;
2. - uma lei de economia que o trabalho deve
nivelado pe40 produto; um facto. que com a prol" il,da'de, .a proo'uo custa mais do que vale;
3 - Outra lei de economia: Sendo dado o capllal
JI produo l no se mede pela grandeza do capital
mas pela fora produtiva; a propriooade, exlgind'O que
"lucro seja semprll proporcion.a1 ao capital, sem 'consi,] i1 rao do trabalho, desconhece essa relao de igual,Ia'de entre Q efeito e ta causa;
-1.0 e 5. - Como o insecto que fia a sua seda, 'O
l'IOlhal tlador no produz nunca seno para si prprio;
'
a propriedade pedindo <luplo produto e nao pooendo
"lIl-lo despoja o trabalhador e mata-o;
6. -'A natureza deu a cada homem apenas uma
LI/iio, um espl-rito, uma vonta<le; a proprieda<le supe1'11" vrias almas, dando ao mesmo indivfduo pluralidade de sufrgios.
lO-Todo o consumo que no reprodutor de
ulilidade 'uma destruio; a propriedade qu,er oon''1lma, quer economize, quer capitalize produtora de
Inutilidade, causa de esterilidade e morte;
8." __ Toda a slatisfao de um direito natural uma
('.quao; noutros termos, o direito a uma 'coisa nesatisfeito pela posse da coisa. Ass'im, h
nivelamento 'entre o direito liberdade e a condio
d" homem livre, equao; entre o direito de ser pai e
11 paternidade, equao; entre o direito segurana e
a qarantia social, equao. Entre o direito ,del'ucro e a
p..rcepo desse lucro nunca h equao; porque,.
IlH,dida qu'e o lucro recebido, d direito a um outro,
",;Ie a um terceiro, etc., ciclo que nunca tem fim. No

193

PROUOHON

sendo a propriedade adequada a{) seu objecto um

direit<l contra a naturza e a ,razo;
9.0 _ Entn, a propriedade no existe por si prpria; para se produzir, para agir, tem necessidade de
uma causaestranha, que a fora ou a fraude; noutros
termos, a propriedade no igual propriedade,
uma negao, uma mentira, NADA.

CAPITULO V

EXPOSIAO PSICOLGICA DA IDEIA DE

JUSTO E DE INJUSTO E DETERMINAAO
DO PRINCIPIO DO GOVERNO E DO Di.
REITO.
A propriedade impossvel; a igualdade n<l existe.
A primira -n<ls odiosa e querm<l-Ia: a segunda
absorve todos os nossos pensament<ls e no sabemos
concretiz-ia. Quem nos explicar esse antag'Onismo
profundo da nossa conscincia e da nossa vontade?
Quem apontar as causas dess erro funesto transformado no mais sagrado princpi'O da lustia e da sociedade?
Ouso empreend-lo e espero ter xito.
Mas antes de explicar como o homem vioiw a justia necessrio detrminar essa justia.

194

195

Do

semldo

mot'aI

1'10

hmnem e

ilO<&

A PROPRIEDADE?

d9tlnio de BonaJd, o homem

exceptuo a
uma inteligncia servida por rgA08, definio que tem
o duplo defeito de explicar o
pelo desconhecido, quer dizer o ser vivo pela inteligncia e de se
quanto qualidade essencial do homem, a animaJida'de.

O homem , pois. um animal vivendo e-m sociedade.

Quem diz sociedade diz conjunto de relaes, numa
palavra, sistema. Ora qualquer sistema subslste apenas
sob certas condies: ento quais so essas condies,
quais so as leis da sociOOade humana?
O que o direito entre os homens, o QUe a I....
tla?
No serve de nada dizer, com os ,fi'l50fos de diversas 13scolas:
um instinto divino, uma ,voz Imortal e
celeste, um guia dado pe-Ia natureza, uma luz reve-Iada
a todo o homem que vem ao mundo, uma lei gravada
nos nossos coraoos; o grito da conscincia, o ditame
da razo, a inspirao do sentimento, a tendncia da
sensibilidade; oarnor ao prximo, o interesse bem
entendido; ou ento uma nao inata, o imperativo
categrico da razo prtica, o q(Jal tem a sua origem
nas ideias da razo pura; uma atraoo passional,
etc. Tudo isso pode ser to verdad13iro quanto bonito
parece; mas tudo isso perfeitamente insignificante.
Se se prolongasse &ssa 'lengalenga durante dez pginas (foi" expre&sa em mil volmnoes)a questo no
avanaria uma linha.
A lootla a utilidade comum, diz Aristteles; isso
verdade mas uma tautologia: O prIncipio de que
a fellcidade pblica deve ser o objecto do legislador,
diz Gh. Comte, Tratado de legJsIalio. no saberia ser
combatido por neoouma boa razo; mas quando foi
enunciado e demonstrado no se fez maior progresso
na legislao do que o que se teria feito na medicina,
dizendo que 8 cura dos doentes deve ser o objeeto
dos mdfcos...
Tomemos um outro caminho. O direito o conjunto
dos ,princfpios que regem a sociedade; a justia, no
homem, o respeito e a observao desses princlpios.
Praticar a justia Qbe<!ecer ao instinto social; fazer
acto de justia , fazer um acto de sociedade. Se, portanto, observarmos' a conduta dos homens entre si,
num certo nmero de circunstncias diferentes, se r-nos- fcil reconhecer quando fazem ou no sociedade;
o resultado dar-nos-, por induo, a lei.

PRIMHRA PARTE

1.0

QUE

animais

Muitas vezes os filsofos agitaram a questo de

saber qu31 a linha precisa qu'e separa a inteligncia
do homem da dos animais; segundo o seu hbito cometera-m multO'S disparal.es antes de se resolverem pelo
nico partido que tinham a tomar, a observao. Estava
reserva'do a um modesto sblo, que talvez nem se interessasse multo por fllosolla, tlr fim a controvrsias
interminveis por uma simples distino, mas por uma
00ss&S distines luminosas que valem, por si s, mais
que um sistema: Frdric Cuvler separou o instinto da

InteUgnda.
Mas ainda ningum encarou este prol>lema:
. O sentido moral dUere, no homem e no anfmal, pela
natureza ou 56 pelo grau?
se outrora algum tivesse ousado sustentar a segunda parte desta proposio a sua tese teria pareci<lo
escandalosa, blasfematria, ofensora da moral e religUio; os tribunais eclesisticos. e seculares t-la-iam
condenado por ,unaTmidade. E com que estilo se teria
difamado o paradoxo imorall ..A ,conscincia, ter-se-Ia
eXIClamado, a conscincia, essa glria do homem, que
apenas a 61e ,foi doada, a noo do justo e do injusto,
do
e do no mrito, o seu nobre privilgio;
pertence apenas ao homem, esse rei da oriao, a
faculdade sublime de resistir s inolinaes terrestres,
de es'colher entre o bem e o mal e de se tornar cadia
vez malspareci<lo a Deus pela Ul>erdade e justia...
No,a santa Imagem da vIrtude nunca foi gravada
seno no, corao do homem." Palavras cI1elas de sentimento mas vazias de sentido.
O homem 'Um animal talante e social, z60n loglkon
kal pollUkon, disse Aristteles. Esta definio vale mais
que todas as que foram dadas depoIs: nem sequer

197
196
p

......

,I

PROUDHON

Comecemos

pelos

casos mais simples

e menos

duvidosos.
A me que defende o filho arriscando a vida e se
priva de tudo para o alimentar faz sociedade com ele:
uma boa me; pelo contrrio a que abandona o filho
infiel ao instinto social de que {) amor materno uma
das inmeras formas: uma me desnaturada.
Se me deito gua para retirar um homem em
perigo de vida sou seu irmo, seu amigo; se em vez
de o socorrer o afundar sou seu inimigo, seu assassino.
Qualquer indivduo que d esmola trata o indigente
como associado; no na verdade, um associado em
tudo e para tudo mas um associado para a quantidade
de bem que com ele partilha; qualquer indivduo que
se apossa, pela fora ou esperteza, do que no produziu, destri em si prprio a sociabilidade, um
salteador.
O samaritano que apanha o viajante esten'dido no
caminho, que lhe trata as feridas. reconforta e lhe d
dinheiro, declara-se seu associado, seu prximo; o padre que passa perto do mesmo viajante sem se deter,
fica desassociado em relao a ele, portanto, seu inimigo.
Em todos eSses casos o homem movido por uma
inclinao interior para o seu semelhante, uma secreta
simpatia que o faz amar, alegrar e condoer: de m'lneira
que para resistir a essa inclinao preciso um esforo
de vontade contra a natureza.
Mas tudo isso no estabelece nenhuma diferena
profunda entre o homem e oS animais. Nestes, dado
que a fr2queza dos pequenos os torna afe'loados s
mes, numa palavra, os associa, v-se estas defend-los com perigo de vida, com uma coragem que lembra
os nossos heris morrendo pela ptria. Algumas espcies renem-se para a caa, procuram-se, chamam-se.
um poeta diria que se convidam a partilhar uma presa;
no perigo socorrem-se,defendem-se, avisam-se: o elefante sabe ajudar o seu companheiro a sair do buraco
onde caiu: as vacas pem-se em crculo, com os chifres para fora, os veados colocados no me'lo delas,
para afastar os ataques dos loboS; os cavalos e os
porcos aCorrem ao grito de aflio soltado por um
deles. Que descries eu faria dos seus casamentos,
das ternuras dos ma'chos pelos suas fmeas e da fidelidade dos seus amores! Acrescentemos, no entanto,
para sermos justos em tudo, que essas demonstraes

198

O QUE

A PROPRIEDADE?

to enternecedoras de sociedade, fraternidade, amor

os animais de brigar, futar e
ao prximo, nilo
ferif-se pela comida; entre eJes e ns a semelhana
perfeita.
O instinto I3xiste, maior QU menor, no homem e no
animal: a natureza a mesma, O homem necessita de
estar constantemente associado; {) animal parece mais
capaz de enfrentar a solido. No homem as necessidades sociais so mais imperiosas, mais complexas;
no animal parecem menos profundas, menos varia,das.
Numa palavra a sociedade tem por fim, no homem,
a conservao da -espcie e do indivduo; nos animais
maior a conservao da espcie,
At agora no descol>rimos nada que o homem
possa reivindicar apenas para -si; o instinto de sociedade e o sentido moral comum com o animal; e
quando imagina, por algumas obras de caridade, tornar-se parecido a Deus, no se apercebe de que obedeceu apenas <l um impulso perfeitamente animal.
Somos bons, amantes, compadecidos, justos como
somos colricos, gulosos, luxuriosos e vingativos, quer
dizer. como os animais. As nossas mais altas virtudes
reduzem-se, em ltima anlise, s oegas excitaes do
instinto: que assunto de canonizao e apoteoS!
H todavia uma diferena entre ns outros, bfpedes,
e o resto dos seres; qual ?
Um aluno de filosofia apressar-S9-ia a responder:
Essa diferena consiste em que ns temos conscincia
da nossa sociabilidade e os animais no tm conscincia da &ua; em que ns reflectimos e raciocinamos
&obre as operaes do nosso instinto social e que nos
animais no se passa nada de semelhante.
Irei mais longe: peja reflexo e raciocnio de que
parecemos excl'usivamente dotados que sabemos que
prejudicial primeiro aos outros, depois a ns prprios
resistir ao instinto de sociedade que nos governa e
que chamamos Justia; a razo que nos ensina que
o homem egosta, ladro, assassino, traidor sociedade, peca contra a natureza e se torna ,culpado -em
relao aos outros e a si prprio quando faz o mal com
conhecimento; enfim o sentimento do nosso instinto
social por um lado, e a nossa razo por outro, que nos
faz julgar que o nosso semelhante deve assumir a responsabilidade dos seus actos. Este o princpio do remorso, da vingana e da justia pooal.
Mas tudo isso fundamenta uma diversida<Je de inte-

199

PROUDHON

IIgf!cla entre os animais e o homem e <le maneira

nenhuma uma dlversia<le de afeiOeS; porque, !re raclocinamOS mais relaes com os nossos semelhantes
tambm raciocinamos nas mais trivia,is aces como
beber, comer, escolher uma mulher, eleger um domi'
cilio; raciocinamos sobre todas as coisas da terra e do
cU; nada h a que no se aplique o nosso poder de
racocfnio. Ora, da mesma maneira que o conl1edmento
que adquirimos dos fenmenos exteriores no influ nas
9U8S causas e leis, tooavia, a reflexo, iluminando o
nosso instinto, eSoClafece-nos sobre a nossa natureza
sensivel sem lhe alterar o carcter; informa-nos da
nossa moralidade mas no a muda nem a modifica.
O descontentamento que sentimos de ns prprios
depois de uma falta, a indignao que nos invade .
vista da injustia, a ideia do castigo merecido e da
satisfao devida so efeitos de reflexo e no efeitos
Imediatos do Instinto e das paixes a1eoctivas. A inteligncia, no digo exclusiva porque os animais tambm
tm o sentimento do mau proceder e irritam-se quando
um dos seUS atacado, mas a intelignci infinitamente superior que temOS dos n09S0S deveres sociais,
a conscincia do bem e do mal no estabelece, relativamente moral, uma diferena essencial entre o
homem e os animais.

200

2. -

II
11

I,

I
1

Do prlmetro e do segundo grau da sociabilidade

Insisto no facto que acabo de assinalar e que

um dos mais importantes da antropologia.
A tendl1'Cia de simpatia que a sociedade orovoca
. por natureza, cega, desordenada, sempre pronta a
esgotar-se no impulso do momento, sem ateno aos
direitos anteriores, sem distino de mrito ou prioridade.
o co bastardo que segue Indiferentemente
todos aqueles que o chamam; a criana de mama
que toma todos os homens por paps e cada mulher
por alimentadora; todo o ser vivo que, privado da
sociedade de animais da sua espcie, se agarra a um
companheiro de solido. O carcter fundamental do
instinto social torna insuportvel e at odiosa a amizade de pessoas levianas sujeitas a entusiasmarem-se
por cada nova cara, amveis a torto e a direito, e negligenciando as afeies mais antigas e respeitveis por
uma ligao de passagem. O defeito de tais seres no
est no corao; est no senso. Neste grau de sociabilidade uma espcie de magne1ismo que a contemplao de um ser parecido connosco desperta mas
cujo fluxo nunca sai do que o experimenta; que pode
ser recfproco, no comunicado; amor, boa-vontade, piedade, simpatia, chamem-lhe como quiserem, nada tem
que merea estima, nada que eleve o homem acima
do animal.
O segundo grau da sociabilidade a justia, que
se pod definir, reconhecimento de uma personalidade
comum com os animais
Igual nossa em outrem.
quanto ao sentimento; quanto ao conhecimento apenas
ns podemos fazer uma ideia completa do justo, o que,
como dizia h pouco, no muda a essncia da mora
Iidade. Veremos dentro em pouco como o homem se
eleva a um terceiro grau de sociabilidade que os animais so incapazes de alcanar. Mas antes devo
demonstrar metaflsicamente que sociedade, Justia e
Igualdade so trs termos equivalentes, trs expresses
que se traduzem e cuja converso mtua sempre
legitima.
Se, no tumulto de um naufrgio, escapado numa
barca com algumas provises, me aperceber de um

201

O QUE

A PROPRIEDADE?

PROUDHON

homem lutando contra as ondas. sou obrigado a socorr-lo?

_ Sim, sou obrigado a isso sob pena de me tomar
culpado, em relao a ele, de prejudicar a sociedade,
de Mas
homicdio.
sou igualmente obrigado a partilhar com ele
as minhas provises?
Para resolver esta questo preciso inverter os
termos: Se a sociedade obrigatria para a barca
tambm obrigatria para os viveres? Sem dvida; o
dever de associado absoluto; a ocupaO das coisas
por parte. do homem posterior a sua natureza social
e conserva-s e-Ihe subordinada: a posse no pode tornar-se exclusiva seno a partir do instante em que a
permisso de ocupar dada a todos por igual. O que
torna aqui o nosso dever obscuro a faculdade de
previso que, fazendo-nos recear um perigo eventual.
nos leva a usurpao e nos torna ladres e assassinos.
Os animais no calculam o dever do instinto nem os
inconvenientes que da podem resultar para si prprios:
seria estranho que a inteligncia se tornasse para o
homem, o mais socivel dos animais, um motivo de
desobedincia lei. Esse mente a sociedade que pretende usar apenas em sua vantagem: mais valia que
Deus nos retirasse a prudncia se ela devesse servir
de instrumento ao nosSO egosmo.
Qu! direis, ser preciso que partilhe o meu po, o
po que ganhei, que meu, com o estranho que no
conheo, que no tornarei a ver, que talvez me pa-gue
com ingratido! Se ao menos esse po tivesse sido
ganho em comum, se esse homem tivesse feito alguma
coisa para o obter, poderia pedir a sua parte pois o seu
direito estaria na cooperao, mas que h entre mim
e ele? No produzimos nada juntos; no comeremos
juntos.
O vcio <leste raciocnio consiste na -falsa suposio
de que tal produtor no necessariamente associado
de outro determinado produtor.
Quando se formou legalmente uma socie<:\ade entre
dois ou vrios particulares, cujas bases foram combinadas, escritas, assinadas, a partir da no haver qualquer atrito sobre as consequncias. To<la a gente est
de a'cordo que associando-se dois homens para a
pesca, por exemplo, se um deles no pescar nada, no
deixa de ter direito sobre os peixes do seu scio. Se
dois negociantes formam uma sociedade de comrcio.

enquanto a sociedade durar os ganhos e prejurzos so

comuns; produzindo cada um no para si mas para a
sociedade, quando ctlega o momento da partilha no
o produtor que se considera, o scio: Eis: o ese o arroz; o opecravo, a quem o plantador d a
rrio civilizado, a quem o capitalista paga sempre um
salrio mnimo; no sendo scios dos patres, se bem
que produzindo com eles, no partilham o produto.
Assim, o cavalo que puxa as diligncias e o boi que
puxa as charruas produzem 'connosco mas no so
nossos scios; ficamos com o produto mas no partilhamos. 10 igual a condio dos animais e dos trabalhadores que nos servem: quando fazemos bem a uns
e outros, no por justia, por generosidade (1).
Mas pode-r ser que ns, homens, no sejamos
todos associados? Lembremo-nos do que disse nos dois
captu-Ios anteriores; mesmo que no quisssemos ser
associados, a fora das coisas, as necessidades do
consumo, as leis de produo, o princpio matemtico
da troca, associavam-nos. Existe apenas uma excepo
a esta regra: o proprietrio no scio de ningum,
produzindo pelo seu direito de lucro, por consequncia,
no est obrigado a partilhar do produto, como tambm
ningum tem a obrigao de lhe dar qualquer parte.
Exceptuando o proprietrio, trabalhamos todos uns para
os outros, nada podemos individualmente sem a assistncia dos outros, fazemos trocas contnuas de produtos e servios: o que tudo isto seno actos de
sociedade?
Ora, uma sociedade de comrcio, indstria, agricultura, no pode ser concebida fora da igualdade: a
igualdade a sua condio necessria de existncia:
de tal maneira que em todas as coisas respeitantes a
essa sociedade, faltar sociedade, faltar a justia, faltar igualdade, exactamente a mesma coisa. Apliquem
esse princfpio a todo o gnero humano; depois do que

(1) Fazer um acto de benevolncia para com o prximo

diz-se, em hebraico, fazer Justia; em grego fazer compalIlIo ou
mIsericrdia (lemoslhen, ou em francs esmola); em latim fezer
smor ou csrldade; em francs dar a esmola. senslvel a degradao do princfpio atravs destas diversas expresses: a primeira,
designa o dever; a segunda, somente a simpatia; a terceira, a
afeio. virtude de Inlento, no de obrigao; a Quarta, o bom
prazer.

203

202

PROUOHON

leu admito-o, leitor. bastante habilitado pafa passar sem

mim.
Se<;lundo esta ideia, o homem que se apossa de um
campo diz: -Este campo meu; no ser injusto seno
enquanto os outros homens no tiverem todos a mesma
faculdade de possuir >como ele; tambm no ser injusto se, querendo estabelecer-se noutro sitio, trocar
um campo contra um equivalente. Mas. pondo um outro
no seu lugar se Itle disser: Trabalha para mim enquanto
descanso; ento, torna-se injusto, desassociado, desigual: um proprietrio.
Reciprocamente. o mandrio. o debochado, sem
desempenhar nenhuma tarefa social que usufrui como
qualquer outro e, s vezes, mesmo mais dos produtos
da socie{\ade, deve ser perseguido como ladro e parasita: no temos obrigao de lhe dar nada; mas visto
'que apesar disso preciso que viva, <levemos vigi-lo
e con<luzHo ao trabalho.
A sociabilidade como a atraco dos seres sensveis; a 1ustia essa mesma atraco acompanhada
<le reflexo e conhecimento. Mas sob que ideia geral.
sob que cate<;loria do entendimento percebemos ns a
justia? Sob a categoria das quantida,des iguais. Da a
antiga definio da justia: Justum mquale est. Inlust\lm
tnrequale.
O que , ento, praticar a justia? f dar a cada um
i9'ual parte <los bens sob igual condio do traba4<ho;
agir societriarnente. Bem pode murmurar o nosso
egofsmo; no h subterfgio 'Posslvel contra a evidncia e a necessida<le.
O que o direito de ocupao? 10: uma maneira
natural de dividir a terra justapondo os trabalhadores
me<lida que se apresentam: esse direito desapa1'ece
perante o interesse geral que, sendo o interesse social.
tambm o do ocupante.
o direito de se
O que o direito do trabalho?
fazer admitir na participao dos bens preenchendo as
condies precisas; o direito de sociedade, o direito
<le igualdade.
A justia, produto da combinao de uma ideia e
de um instinto, manifesta-se no homem na medida em
qtIe capaz de sentir e ter ideias; como resultado
tomou-se por um sentimento inato e primordial, opinio
falsa, lgica . e cronologicamente. Mas a justia, pela
sua composio hlbrida, se ouso cham-Ia assim, a
justia, nascida de uma taculdade afectiva e de uma

204

QUE

A PROPRIEDADE?

intelectual, parece-me uma das provas mais fortes da

unidade e simplicidade 00 eu, n!lo podendo o organismo produzir por si prprio tais misturas, assim como
do sentido do ouvido e do sentido da vista se nlio
forma um sentido misto, semiaudltlvo e semlvlsual.
A justia, pela sua natureza dupla, d-nos a razAo
definitiva de todas as demonstraes que se viram nos
capltulos li, ",li e IV. Sendo por um lado a 'kleia de
justta idntica de sociedade e implicendo a sociedade necessrlamente a igualdade. a igualdade devi,
encontrar-se no fundo de todos os sofismas Inventadc:rpara defender a propriedade; porque nAo podendo I
propriedade ser defendida senlio como jl.!sta e socia
e sendo a propri&dade desigualdade, para provar qU{)
a propr&dade conforme sociedade er!! preciso
sustentar que o Injusto l Justo, que o de-slgual Igual,
tudo proposies contraditrias. Por outro lado, sendo-nos dada a na!lo de Igualdade, segundo elemento da
justia. pelas propores matemticas das coisas. a
propriedade, ou a dlstribuilio desigual dos bens entre
os trabalhadores, destruindo o equillbrio necessArio do
trabalho. produlio e consumo reveta-se Imposslvel.
Todos os homElfls estAo, portanto, associados, todos
a mesma Justia. todos sAo iguais; se-gue-se
que as pr9fernclas do amor e da amizade sllo InJustas?
Isto pede expllcallo.
H pouco su'punha o caso de um homem em perigo
e que eu terIa de socorrer; suponho 890ra Q(l9 sou
chamado simultaneamente por dois homens em perigo:
-me permitido. -me mesmo aconselhado correr primeiro para o Que me toca mais de perto pelo sangue,
s amizade. o reconhecimento ou a estima. com risco
de deixar pereC6r o outro? Sim. 'E porqu? porque no
seio da universalidade social existem para cada um de
ns tantas sociedades particulares Quantos indlvlduos
h e que em virtude do prprio principio de soclabiUdade devemos oumprlr as obrlgaoes que elas nos
imp&l1l segundo a ordem de proximidade em que se
formaram nossa volta. Segundo Isso devemos preferir
8 todos os outros OS nossos: pai, mile, filhos, amIgos,
aliados, etc. Mas em que consiste essa preferncia?
Um Juiz dE'Ne pronunciar-se numa causa entre o seu
amigo e o seu inimigo; o caso para ele de preferir o
II8SOClado prldmoao anodado afas1ado e de fazer o
seu amigo ganhar a
apesar da verdade contr-

205

PROUOHON

rlamente provada? No, porque se favorecesse a injustia do amigo tornar-se-ia cmplice da sua infidelidade
ao pacto social; de qualquer maneira, formaria com ele
uma liga 'Contra a massa dos scios. A faculdade de
preferncia s tem lugar para as coisas que nos so
prprias e pessoais, e que no podemos dedicar a
todos ao mesmo tempo, como o amor, a estima, a confiana, a intimidade. Assim, num incndio, um pai deve
correr para o seu filho antes de pensar no do vizinho;
mas, no sendo o reconhecimento de um direito pessoal
e facultativo, um juiz no senhor de favorecer um em
prejulzo do outro.
.Esta teoria das sociedades particulares formadas,
por assim dizer, concntricamente por cada um de ns
no seio da grande sociedade, d a chave de todos os
problemas que as <liversas espcies de deveres sociais
podem levantar pela sua oposio e conflito, problemas
que foram o assunto principal das tragdias antigas.
A justia dos animais , de qualquer maneira, negativa; excEllptuando os casos de defesa dos pequenos, da
caa e pilhagem em grupo, da defesa comum, e algumas vezes, de uma assistncia particular, ela consiste
menos em fazer do que em impedir. O doente que no
se pode levantar, o imprudente cardo num precfpcio.
no recebero remdios nem alimentos; se no podem
por si prprios curar-se e livrar-se de embaraos, a sua
vida est em perigo; no os trataro na cama, no os
alimentaro na priso. A indiferena dos seus semelhantes vem tanto da imbecilidade da inteligncia como
da pobreza dos seus recursos. De resto as distribuies
de proximidade que os homens observam entre si no
so desconhecidas dos animais; tm amizades de
hbito, de boa vizinhana, de parentesco e de preferncias. Em comparao connosco a memria fraca
neles, o sentimento obscuro, a inteligncia mais ou
menos nua; mas existe a identidade na coisa e quanto
a isto a nossa superioridade sobre eles provm inteiramente do nosso entendimento.
pela extenso da memria e pela penetrao do
julgamento que sabemos multiplicar e combinar os
actos que nos inspira o instinto da sociedade; que
aprendemos a torn-los mais eficazes e distribui-los
segundo o grau e a excelncia dos direitos. Os animais
que vivem em sociedade praticam a justia mas no a
conhecem nem raciocinam sobre ela; obedecem ao
instinto sem especulao nem filosofia. O seu eu no

206

O QUE

sabe Juntar o sentimento social noo de igualdade

que no tm, porque essa noo abstracta. Ns, pelo
contrrio, partindo do principio que a SOCiedade implica Igual partilha, podemos entender-nos e Combinar
as regras dos nossos direitos, pela fa'Culdade de raciocrnio; -1evmos mesmo demasiadolong'e a nossa faculdade de pensar. Mas, em tudo isso, a conscincia
desempenha o papel menor; a prova est na ideia do
dIreIto, que aparece Como um claro em certos animais
de inteligncia muito prxima da nossa, parece partir
do mesmo nrvel em alguns selvagens para se elevar
maior altura em Plato e Franklin. Que prossiga o
desenvolvimento do sentido moral nos indivduos e o
progresso das leis nas naes e convencer-nos-emos
de que a ideia do justo e da perfeio legislativa esto
em toda a parte, em razo directa da inteligncia. A noo do justo, que os filsofos julgaram simples , pois,
verdadeiramente complexa; fornecida pelo instinto
social por um lado e por outro pela ideia de igual
mrito; assim. a noo de culpabilidade dada pelo
sentimento da Justia violada e pela ideia de eleio
vol,untria.
Em resumo, o instinto no absolutamente nada
modificado pelo conhecimento que se lhe junta e os
factos de sociedade que at agora observmos so de
uma sociabilidade brutal: Sabemos o que a Justia ou
a sociabilidade concebida sob a razo de Igualdade;
nada temos que nos seopare dos animais.

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li,

207

3.0 _ Do tercetro grau da sociabilidade

Talvez o leitor no tenha esquecido o que eu disse no
captulo 111 sobre a diviso do trabalho e a especialidade
das aptides. Entre os homens igual a soma dos talentos e capacidades e a sua natureza similar: todos, tan
tos quantos somos, nascemos poetas, matemticos, filsofos, artistas, artesos, trabalhadoras; mas no nascemos todos igualmente e as propores so Infinitas na
sociedade, ae um homem a outro, de uma faculdade
a uma outra faculdade do mesmo homem. Esta varieda<le
de grau nas mesmas faculdades, esta predominncia de
talento para certos trabalhos , dissemos n6s, o prprio
fundamento da sociedade. A inteligncia e o gnio
natural foram repartidos pela natureza com uma tal
economia e uma providncia to grandes que o organismo social nunca tem que temer superabundncia
ou falta de talentos especiais, porque cada trabalt1ador,
entregando-se sua tarefa, .pode sempre adquirir o
grau necessrio de instruo para gozar dos trabalhos
e descobertas de todos os seus associados. Por esta
precauo da natureza to simples e sbia, o trabalhador no fica isolado na sua tarefa; est, pelo pensamento, em 'Comunicao 'Com os seus semelhantes antes
de lhes estar unido pelo corao, de maneira que para
ele o amor nasce da inteligncia.
No se passa o mesmo com as sociedades dos
animais. Em cada espcie, as aptides, alis, muito
limitadas, so iguais entre os indivduos pelo nmero
e at pela energia, quando no nascem do instinto: cada
um sabe ,fazer o que fazem todos os outros e to bem
'Como os outros, procurar comida, escapar ao inimigo,
cavar um buraco, construir um ninho, etc. No estando
nenhum livre e disponvel no espera nem pede auxlio
do vizinho, que, por sua vez, igualmente passa sem ele.
Os animais associados vivem,uns ao lado dos outros
sem nenhuma troca de pensamentos, sem conversao
Intima: fazendo todos as mesmas coisas, no tendo
nada a aprender ou a reter, vem-se, sentem-se, esto
em contacto, no se penetram. O homem faz com o
homem uma troca perptua de ideias e sentimentos,
produtos e servios. Tudo o que aprende e executa na

208

QUE A PROPHIt:OADE?

sociedade lhe necessrio; mas desta imensa quantidadede produtos e ideias aquilo que dado a cada
um para fazer e adquirir sozinho semelhante a um
tomo frente ao Sol. O homem no homem seno
pela sociedade, a qual, por sua vez, no se mantm
seno pelo equilfbrio e harmonia das .foras que a
compem.
A sociedade nos animais de modo simples; no
homem de modo composto. O homem scio do
homem pelo mesmo instinto que associa o animal ao
animal; mas o homem' est associado de modo diferente do animal: essa diferena de associao que
faz toda a diferena da moral.
Demonstrei, talvez demasiado longamente, pelo esprito das prprias leis que ditam a propriedade como
base do estado social e pela economia politica, que a
desigualdade das <:ondies no pode justificar-se, nem
pela anterioridade de ocupao nem pela superioridade
de talento, de servio, de indstria e de capacidade.
Assim, se a igualdade das condies uma consequncia necessria do direito natural, da liberdade, das
leis da produo, dos limites da natureza flsica e do
prprio princpio de sociedade essa igualdade no
detm a expanso do sentimento social no limite do
direito e do ter; o esprito de benevolncia e amor
estende-se para alm disso: e quando a economia faz
a sua balana a alma comea a gozar da sua prpria
justia e o corao espraia-se no infinito das suas
afeies.
O sentimento social toma ento um novo carcter,
segundo as relaes das pessoas: no forte, o prazer
da generosidade; entre iguais, a amizade franca e
cordial; no fraco, a felicidade da admirao e do reconhecimento.
O homem superior pela .fora, talento ou coragem,
sabe que se deve todo sociedade, sem a qual no
nem pode nada; sabe que, tratando-o como o ltimo dos
seus membros, a sociedade est quite em relao a
ele. Mas no saberia desconhecer ao mesmo tempo a
excelncia das suas faculdades; no pode escapar
conscincia da sua fora e grandeza: e pela homenagem voluntria que ento faz de si prprio humanidade, confessandose o instrumento da natureza,
que s deve ser glorificada e bendita em si; , digo, por
essa confisso simultnea do corao e do esprito,
verdadeira adorao do grande Ser, que o homem &e

209

PROUDHON

distingue, se eleva e atinge um grau de moralidade

social, ao qual o animal no consegue chegar. Hrcules vencendo os monstros e punindo os salteadores
para a salvao da Grcia, Orfeu instruindo os Pelasgos
grosseiros e selvagens, ambos no querendo nada
como paga dos seus servios, eis as mais nobres
criaes da poesia, eis a mais alta expresso da justia
e da virtude.
As alegrias da devoo so indizfveis.
Se ousasse comparar a sociedade humana essncia das tragdias gregas diria que a falange dos esplritos sublimes e das grandes almas representa a estrofe
e que a multido dos pequenos e humildes a antlestrofe. Carregados de trabalhos penosos e vulgares,
todos penosos pelo nmero e pelo conjunto harmnico
das suas funes, estes executam o que os outros
imaginam. Guiados por eles nada lhes devem: no
entanto, admiram-nos e dedicam-lhes aplausos e elogios.
O reconhecimento tem as suas adoraes e os seus
entusiasmos.
Mas. a igualdade agrada ao meu corao. A generalidade degenera em tirania, a admirao em servilismo: a amizade filha da igualo:;'!::.
meus amigos,
que eu viva no meio de vs sem emulao ou glria;
que a igualdade nos junte, que a sorte destine os
nossos lugares. Que morra antes de conhecer aquele
que no meio de vs eu mais deva estimar.
A amizade preciosa ao corao dos filhos dos
I'tomens.
A generosid:'lde, o reconhecimento (entendo aqui
smente o que nasce da admirao por uma potncia
superior) e a amizade so trs variantes distintas de
um
nico a que chamarei equldade ou
proporcionalidade social (1). A equidade no modifica
a justia: mas, tomando sempre a equidade por base,
acrescenta-lhe a estima e forma assim no homem um
terceiro grau de sociabilidade. Pela equidade, para
ns um dever e uma volpia ajudar o fraco que de ns
necessita e faz-Io nosso igual; pagar ao forte um

(1) Entendo aqui por equldade o que os latinos chamavam

humanlta8, quer dizer, a aspcie de sociabilidada que pr6prla
do homem. A humanidade, doce e afvel para com todos, sem
injuriar sabe distinguir BS classes, as virtudes e aS capacIdadeS:
a Justia distrlbuliva da simpatia social e do amor universal.
I

210

QUE

justo tributo de reconhecirr,ento e honra,

nos
fazermos seu escravo; amB: o nosso prximo, o nosso
amigo, o nosso igual, pelo que dele recetxJmos, mesmo
que a titulo de troca. A equidade a sociabilidade
elevada at ao ideal pela razo e pela justia; o seu
carcter mais vulgar a urbanidade ou a delicadeza
que, na.lguns povos, resume por si s quase todos os
deveres de sociedade.
Ora esse sentimento des'conhecido dos animais
que amam, se unem e mostram algumas preferncias
mas que no compreendem a estima e nos quais no
se nota generosidade, nem admirao, nem cerimonial '
Esse sentimento no vem da inteligncia que por si
prpria calcula, sopesa, nivela mas no ama; que v e
no sente. Como a justia um produto misto do
instinto social e da reflexo, assim a equidade um
produto misto da justia e do gosto, quero dizer, da
nossa faculdade de apreciar e idealizar.
Este produto, terceiro e ltimo grau da sociabilidade
no homem, determinado pelo nosso modo de associaocomposta, na qual a desigualdade, ou para melhor dizer, a divergncia das faculdades e a especialidade das funes, tendendo por si prpria a isolar
os trabalhadores, exigia um aumento de energla na
sociabilidade.
Eis porque, a fora que oprime protegendo execrvel; a ignorncia imtxJcil que v com o mesmo olhar
as maravilhas da arte e os produtos da Indstria mais
grosseira Inspira um desprezo indizfvel; a mediocridade
orgulhosa que triunfa dizendo: PagueHe, nada te devo,
soberanamente odiosa.
Sociabilidade, JustIa, equldade, tal , no seu triplo
grau, a definio exacta da faculdade instintiva que nos
faz procurar o comrcio dos nossos semelhantes e de
que o modo f[sico de manifestao se explica pela
frmula: Igualdade nos produtos da natureza e do
trabalho.
Esses trs graus de sociabilidade sustentam-se e
supem-se: a equidade no existe sem a justia; a sociedade sem a justia um contra-senso. Com efeito,
se para recompensar o talento, tomar o produto de um
para o dar a outro, despojando injustamente o primeiro,
no presto ao seu talento a estima que devo; se numa
sociedade destinar a mim uma parte maior que ao meu
associado, no estamos' verdadeiramente associados.
A justia a sociabilidade manifestando-se pela admis-

211

PROUDHON

so na participao das coisas ,ffsicas, nicas susceptveis de peso e medida; a equidade um justi.a aoampanhada de admirao e estima, coisas que no se
medem.
Dai se deduzem vrias <:onsequncias.
1.0 _ Se somos livres de dar a nossa estima mais
a um que a outro e em todos os graus imaginveis,
no o somos de lhe fazer maior a sua parte nos bens
comuns, porque ao impormos o dever de Justia antes
de equidade, o primeiro deve sempre preceder o segundo. Essa mulher, 'admirada pelos
forada
por um tirano a escolher entre a morte do irmo e a
do marido, abandonando este com o pretexto de que
podia reencontrar um marido mas no um irmo, essa
mulher, digo, obedecendo ao sentimento de equld'ade,
faltou justia e fez u.ma m aco, porque a so<:ledade conjugal de direito mais estreita que a sociedade fraterna, portanto ,a vi,dado prximo no coisa
que nos pertena.
Segundo o mesmo principio, a desigualdade de
trabalho no pode ser admitida na legislailo com o
pretexto de desigualdade de talentos, porque a repartio dos bens vem da justia e da actividade da e<:onoma, no da do entusiasmo.
Assim, no que respeita s doaes, testamentos e
sucesses, a sociedade, cuidando ao mesmo tempo
das afeies familiares e dos seus prprios direitos, n/.lo
deve nunca permitir que o amor e o favor destruam a
justia; e alegremo-nos acreditando que o filho h
muito 'associado aos trabalhos do pai tem mais capacidade que qualquer outro de prosseguir a sua tarefa;
que o cidado surpreendido pela morte, no cumprimentoda sua obra, por um gosto natural e pela prediiec/.lo ao seu trabalho, saber designar o sucessor
mais 'digno, deixando o herdeiro discernir entre vrios
o direito de optar entre diversas heranas, pois a
sociedade no pode tolerar nenhuma concentrao de
capitais e de indstria em proveito de um nl<:o homem,
nenhum aQsmbarcamento ,de trabalho, n8fltluma In
vaso (1).
2.0 _ A equidade, a justia, a sociedade, s podem

(1) A Justia e a aquidade nunca foram compreendidas.

Supunhamos que h para partilhar ou distribuir um saque de
doza coisas tiradas ao inimigo, entre Aquiles a Ajax. Se ss duas

212

QUE I! A PROPRIEDADE?

existir num ser vivo relativamente aos indivduos da sua

espcie; no poderiam ter lugar de uma raa para
outra, por exemplo do lobo para a cabra, da cabra para
o homem, do homem par,a Deus, ainda menos de Deus
para o homem. A atribuio da justia, da equidade, do
amor pelo Ser supremo um puro antropomorfismo;
e os epltetos de justo, clemente, misericordioso e
outros que damos a Deus devem ser retirados das
nossas litanias. Deus s6 pode ser considerado como
justo e bom relativamente a um deus; ora Deus nico
e solitrio; por coosequncia, no saberia experimentar
afeies sociais tais <:omo a bondade, a equid-ade, a
justia. Dizse que o pastor justo para os seus caro
neiros e os seus cAes? no; mas, se quisesse tirar tanta
IA de um cordeiro de
meses como de um oarneiro
de dois anos, se exigisse que um cachorro fizesse o
serviO do rebanho como um velho co, no se diria
que era Injusto mas sim louco; entre o homem e o animai no h sociedade se oom que possa haver afeio;
o homem gosta dos animais como coisas, como coisas
p68801!8 fossem iguais, o saque tambm deveria ser aritmticamente igual. Aquiles toria 9ols. Ajax sois: e se S9 seguisse eS8a
Igualdade aritmtica. o prprio Trslto teria uma parte Igual de
Aquiles, o que seria soberanamente injusto e revoltanle. Para evitar
0080 Injustia comparemos o valor das pessoas a fim de lhes dar
pa.rtas proporcionais ao seu valor. Admitamos que o vaior de
Aqullea aeja o dobro do de Ajax: B parte do primeiro ser oito.
a do segundo quatro. No haver igualdade aritmtica mas igualdade proporcional. a esta comparallo dos mritos, rallonum, que
Aristteles chama justia distributiva; tem lugar segundo a. proporAo geomtrica.- (Toulller, Direito Irancs segundo a ordam do
Cdigo.'
Aquiles a Ajax sAo ou nAo associados? Toda a quasto raside
ai. Se AqUIles e Ajax, longe de serem associados. astAo ao servio
de Agamomnon que lhes paga. nada h a dizer sobre a regra de
Aristteles: o senhor qua comanda ascravos pode prometer dupla
rno de aguardenla a quam lizer corveia dupla. a lei do despotismo, o direito da servldAo. Mas se Ajax e Aquiles so scios
tem que haver Igualdade. Que importa qua Aquiles saja lorte como
quatro e Ajax 9 forte como dois? Este pode sempre responder que
livre; que sa Aquilas lorte como quatro, cinco o mataro; que
l'uHvlndo-se da sua pessoa. ele. Ajax, arrisca tanto como Aquiles.
O; aplicvel a Trsito o masmo racioclnlo: se no sabe bater-s. que
8ft faa cozinheiro, despenseiro ou copeiro: se no Serve para nada
Que o metam no hospital; em qualquer caso no o podem violentar
o Impor-lhe leis.
s h doIa estados posslvela para o homem: astar dentro ou
fora da sociedade. Na sociadade as condies sao necessriamante
iguais excapto o grau da astima a considaraAo qua cada um pode
alcanar. Fora da sociedade o homem uma matria explorvel,
um Instrumanto capitalizado, muit.. vazes um mvel incmodo e

InlHII .

213

PROUOHON

senslvels, se se quiser, no como pessoas. A filosofia,

deDois de ter eliminado da Ideia de Deus as paixes
que a superstio lhe emprestou, ser ento forada a
eliminar 'ainda essas virtudes com que a nossa piedade
liberal o gratifica (1).
Se Deus descesse Terra e viesse habitar entre
ns, no poderamos am-Lo, se no se fizesse nosso
semelhante; nem dar-lhe nada, se no produzisse algum
bem; nem escut-Lo se no provasse que nos enganamos; nem adorLo se no manifestasse o seu poder.
Todas as leis do nosso ser, afectivas, econ6micas, intelectuais, nos diriam para O tratar como aos outros
homens, quer ,dizer, segun'do a razo, a justia e a
equidade. Dar tiro a consequncia de que se alguma
vez Qeus se puser em comunicao imediata com o
homem dever fazer-se homem.

Ora, se os reis so as imagens de Deus e os ministros das suas vontades s6 podem receber de ns o
amor, a riqueza, a obedincia e a glria, com a condio de produzirem em proporo da despesa, raciocinarem com os servidores, trabalharem como ns,
tornarem-se sociveis e fazerem grandes coisas szinhos. Ainda com mais razo, como alguns o pretendem,
se os reis so funcionrios pblicos, o amor que lhes
devido mede-se pela sua amabilidade pessoal; a obrigao de lhes obedecer pela demonstrao das suas
ordens; a sua lista civil pela totalidade da produo
social dividida pelo nmero dos cidados.
Assim tudo se harmoniza para nos dar a lei da
igualdade: jurisprudncia, economia poltica, psicologia.
O direito e o dever, a recompensa devida ao talento
e ao trabalho, os impulsos do amor e do entusiasmo,
tudo se regula antecipadamente por uma bitola infle- xvel, tudo deriva do nmero e do equilbrio. A igualdade das condies, eis o princpio das sociedades, a
solidariedade universal, eis a sano da lei.

(1) Entre a mulher _e o homem pode existir amor, paixo,

laos de hbito e tudo o que se quiser, no h verdadeIramente
sociedade. O homem e a mulher no formam uma empresa. A diferena dos sexos cava entre eles uma separao da mesma natureza que a diferena de raas provoca n05 animais. Assim, bem
longe de aplaudir o que hoje se chama emancipao da mulher,
inclinar..me-ia bem mais a colocar a mulher em recluso. se fOSSB
preciso chegar a esse extremo. O direito da mulher e 85 suas
relaes com o homem ainda esto por determinar; a legislao
matrimonial, assim como a legislao civil, est por fazer.

QUE

I: A PROPRlEDADE?

A igualdade das condies nunca foi realizada devido s nossas paixes e ignorncia; mas a nossa
oposio a essa lei cada vez faz ressaltar mais a sua
necessidade: a histria d um testemunho perptuo disso
e toda a sequnciados acontecimentos no-lo revela.
A sociedade progr ide de equao em equao; as revolues dos imprios apenas apresentam, aos olhos do
observador economista, tanto a reduo de quantidades
algbricas que se entre-deduzem; tanto o destaque oe
uma incgnita, trazida pela operao infalvel do tempo.
Os nmeros so a provi,dncia da histria. Sem dvida
que o progresso da humanidade tem outros elementos;
mas na multido das causas secretas, que agitam os
povos no h mais poderosas, mais regulares, menos
desconhecidas que as exploses peridicas do proletariado conUa a propriedade. A propriedade, agindo ao
mesmo tempo pela excluso invaso enquanto a populao se mulliplica. foi o principio gerador e a causa
determinante de todas as revolues. As guerras de
religio e conquista quando no foram at exterminao das raas foram s perturbaes acidentais e
logo reparadas na progresso matemtica da vida dos
povos. Tal o poder de acumulao da propriedade,
tal a lei dedegrad3o e morte das soci9dades.
Vejam, na Idade Mdia, Florena, repblica de comerciantes e corretores, sempre rasgada pelas faces
to conhecidas pelos nomes de Guelfos e Gibelinos e
que no eram, no fim, mais que o pequeno povo e a
aristocracia proprietria armadas uma contra a outra;
Florena, dominada pelos banqueiros e sucumbindo,
por fim, sob o peso das dvidas (1): vejam Roma na antiguidade, devorada desde a nascena pela usura, no
entanto, florescendo enquanto o mundo conhecido forneceu trabalho aos seus terriveis proletrios, ensanguentada pela guerra civil em cada intervalo de (epouso
e morrendo de esgotamento quando o povo perdeu,
com a antiga energia, at llima centelha do senso
moral; Cartago, cidade de comrcio e dinheiro, conllnuamente dividida por concorrncias intestinas; Tiro,
Sada, Jerusalm, Nlnive, Babilnia, por sua vez
nadas por rivalidades de comrcio e, como hoje dirfamos, pela falta de comrcio: no chegam tantos exem-

(1)

,,0 cofre-forte de Cosma de Mdicis foi o tmulo da liber-

dade florentina dizia Mictlelet. no Colgio de Frana.

214

215

PROUDHON

pios famosos para mostrar bem que sorte espera as

naes modernas se o povo, se a Frana, fazendo ouvir
a sua voz potente, no proclamar, com gritos de reprovao, a abolio do regime proprietrio?
Aqui, deveria acabar a minha tarefa; peo justia:
a execuo da sentena no me diz respeito. Se, para
prolongar de alguns anos um gozq ilegltimo, se alegasse que no basta demonstrar a igualdade, que
preciso ainda organiz-Ia, sobretudo estabelec-Ia, estaria no direito de responder: O cuidado do oprimido
passa adiante dos embaraos dos ministros; a igualdade
das condies uma lei primordial, da qual de,rivam a
economia poHtica e a jurisprudncia. O direito ao trabalho e a igual participao nos bens no pode ceder
perante as ansiedades do poder: no cabe ao proletrio conciliar as contradies dos c6digos, ainda menos sofrer os erros do governo; pelo contrrio, o
poder civil e administrativo que deve reformarse, baseado no principio de igualdade polftica. O mal conhecido deve ser condenado e eliminado: o legislador no
pode alegar a excepo da sua ignorncia da ordem a
estabelecer em favor da iniquidade patente. No se
temporiza com a restituio. Justia, justia; ,reconhecimento do direito; reabilitao do proletrio: depois
disso, juizes e cnsules. avisareis a policia e providenciareis sobre o go:verno da Repblica.
De resto, no penso que um s dos meus leitores
me censure por saber destruir e no saber edificar.
Demonstrando o principio da iguldade ,pus a primeira
pedra do ediffcio social; fiz mais, dei o exemplo do
caminho a seguir' para a soluo dos problemas de
polftica e legislao. Quanto prpria cincia declaro
que apenas conheo o princpio e no sei de ningum
que hoje possa gabar-se de ter avanado mais. Muita
gente apregoa: Vinde a mim e ensinar-vosei a verdade:
essas pessoas tomam a sua opinio ntima e a sua
convico ardente pela verdade; geralmente, apenas se
enganam em toda a verdade. A cincia da sociedade,
como todas as cincias humanas, ficar para sempre
inacabada: a profundeza e variedade das questes que
eng.loba so infinitas. ,Es1amos apenas no A B G dessa
cincia: a prova que ainda no passmos o perfodo
dos sistemas e que no deixamos de colocar a autoridade das maiorias de'liberantes em lugar dos factos.
Certa sociedade gramatical deci<:lia as questes de
linguistica pela pluralidade dos sufrgios; os debates

216

O QUE

A PROPRIEDADE?

das no<>sas
seriam ainda mais ridfculos se os
resultados ni, fossem ttlo funestos. Na poca em que
vivemos a tarefa do verdadeiro publiclsta impor silncio
aos inventores e charlates e habituar o pblico a
pagar apenas demonstraes, no slmbolos e programas. Antes de discorrer sobre a cincia preciso
determinar.lhe o objeclo, 8flcontrar o mtodo e o princIpio: .preciso desembaraar o lugar dos preconceitos
que a atravancam. Esta deve ser a misso do sculo XIX.
Por mfm fiz o sermo, serei fiel minha obra de
demolio, no deixarei de perseguir a verdade atravs
das rulnas e escombros. Odeio o trabalho meio executado; e podem acredit-lo sem que tenha necessidade de avisar. que se ousei pr a mo sobre a arca
santa, no me contentarei por ter feito saltar a tampa.
preciso que os mistrios do santurio da iniquidade
sejam descobertos, as tbuas <:Ia vel'ha aliana quebrlldas e todos os objectos do antigo culto deitados
aos porcos. Foi-flosdada uma carta, resumo de toda
a cincia polrtica, smbolo de vinte legislaturas; foi
escrito um cdigo, orgulho de um conquistador, sumrio
da sabedoria antiga: pois bem! dessa carta e desse
cdigo no ficar artigo sobre artigo; os doutos podem
tomar o seu partido desde j e preparar-se para uma
reconstruo.
Impondo. entretanto, o erro destrudo, necessriamente uma verdade contrria, no terminarei esta memria sem ter resolvido o primeiro problema ,da cincia
po/llica, e que hoje preocupa todas as inteligncias:
Abolida a propriedade qual ser a forma da SOcIedade? Sef- a comunidade?

217

o
SEGUNDA PARTE

1. -

Das causas dos nossos erros: origem da propriedade

A determinao da verdadeira forma de sociooade

humana exige a soluo prvia da seguinte questo.
No sendo a propriedade a nossa condio natural,
C<lmo se estabeleceu? Como que o instinto de sociedade, to certo nos animais, faltou no homem? Como
que o homem, nascido para a sociedade, ainda no
est associado?
Disse que o homem est associado de modo composto: ainda que a esta expresso faltasse justia, o
facto que ela me serviu para caracterizar no seria
menos verdadeiro sab-er a engrenagem dos talentos e
capacidades. Mas, quem no v que esses talentos e
essas capacidades se tornam, por sua vez, pela sua
variedade infinita, causas de uma infinita variedade nas
vontades que o carcter, as inclinaes e, se assim
ouso dizer, a forma do eu, ficam inevitvelmente alteradas: de maneira que na ordem da Iib-erdade, assim
como na ordem da inteligncia, h tantos tipos como
individuos, tantos originais quantas cabeas, cujos gostos, humores, in'Clinaes, no podem necessriamente
harmonizar-se, modificadas por ideias desiguais? O homem, pela sua natureza e instinto est predestinado
sociedade e a sua personalidade ope-se a isso, sempre inconstante e multiforme.
Nas sociedades de animais todos os indivlduos fazem
exactamente as mesmas coisas: um mesmo gnio os
dirige, uma mesma vontade os anima. Uma sociooade
de animais um conjunto de tomos redondos, 'Curvos,
cbicos ou triangulares, mas sempre perfeitamente idnticos; a sua personalidade unnime, dir-se-ia que um
s6 eu os governa a todos. Os trabalhos que os animais
executam, quer individualmente, quer em sociedade,
reproduzem o seu carcter trao por trao: assim 'Como
O enxame de abelhas se compe de unidades da mesma
natureza e igual valor, assim o favo de mel formado
pela unidade alvolo, constante e invarivelmente repetido.
Mas a inteligncia do homem, destinada ao mesmo
tempo para o destino social e para as necessidades da

218

QUE

A PROPRIIEDADE?

pessoa de uma 1actura completamente diferente e o

que torna, por uma consequncia fcil de conceber, a
vontade humana prodigiosamente divergente. Na abelha, a vontade constante e uniforme, porque o instinto
que a guia inflexvel e esse o nico instinto que
faz a vida, a felicidade e todo o ser do animal; no
homem, o talento varia, a razo indecisa, portanto,
a vontade mltipla e vaga: procura a sociedade mas
foge das dificuldades da monotonia: imitador mas
amoroso das suas ideias e doido pelas suas obras.
Se, como a abelha, cada h'mem trouxesse um
talento formado ao nascer, conhecimentos especiais
perteitos, uma cincia infusa, numa palavra, funes
que deveria exercer mas que fosse privado pela faculdade de reflectir e raciocinar, a sociedade organizar-se-ia por si prpria. Ver-se-ia um homem trabalhar um
campo, outro construir casas, este forjar metais, aquele
talhar fatos, alguns armazenar os produtos e dirigir a
distribuio. Cada um, sem procurar a razo do seu
trabalho, sem se inquietar se fazia mais ou menos que
a tarefa seguiria a ordem, traria o produto, receberia o
salrio, descansaria a horas e tudo isso sem contar,
sem invejar ningum, sem se queixar do distribuidor,
que nunca cometeria injustias. Os reis governariam
e no reinariam porque reinar ser proprietrIo de
pastagens, como dizia Bonaparte; e no tendo nada
para 'Comandar, pois cada um estaria no seu posto,
serviriam mais de centros de ligao quede autoridades
e conselheiros. Haveria Comunidade engrenada, nQ
haveria sociedade reflectida e livremente aceite.
Mas o homem s se torna hbil fora de observaes e experincias. Portanto, reflecte, visto que
observar e experimentar, reflectir; raciocina, visto que
no pode deixar de raciocinar; . reflectindo, ilude-se;
raciocinando, engana-se; julgando ter razo, teima,
estima-se a si prprio e despreza os outros. A partir da
isola-se, porque no poderia submeter-se maioria
seno abnegando da sua vontade e razo, quer dizer,
renegando-se a si ,prprio, o que impossvel. E esse
isolamento, esse egolsmo racional, enfim esse individualismo de opinio duram enquanto a verdade lhe no
,demonstrada pela observao da experincia.
Uma ltima comparao tornar ainda mais senslvel
todos estes factos.
Se, de repente, ao instinto cego mas convergente
e harmnico de um enxame de abelhas se viesse juntar'

219

PROUDHON

a reflexo e o radocnio, a .pequena sociedade no

poderia subsistir. Primeiro, as abel-has no deixariam de
experimentar Il'Igum novo processo industrial, por exemplo, para fazer os seus alvolos redondos ou quadrados.
Os sistemas e as invenes seguir-se-iam at que uma
longa prtica, com a ajooa de uma sbia geometria,
tivesse demonstrado que a figura do hexgono a mais
vantajosa. Depois haveria insurreioos: dir-se-ia aos
zAngos para se abastecerem, s rainhas para trabalharem, a Inveja cresceria entre as operrias, rebentariam discrdias, dentro em pouco cada um quereria
produzir por sua prpria conta, finalmente a colmeia
seria abandonada "e as abelhas pereceriam. O mal,
como uma serpente escondida sob as ,flores, 1er-se-ia
introduzido na repblica melifera pelas prprias vias
que U,e deviam trazer a glria, pelo raciocnio e a
razo.
Assim o mal moral, quer dizer, na questo que nos
ocu.pa, a desordem na sociedade explica-se naturalmente pela nossa faculdade de reflectir. A misria, os
crimes, as revoltas, as guerras tiveram por me a
desigualdade das condies, que foi filha da propriedade, que nasceu do egofsmo, que foi engoodrada pelo
sentido privado, que des-cende em linha recta da autocracia da razo. O homem no c:omeou nem pelo
crime fiem pela selvajaria, mas pela infncia, a ignorncia, a lrieJGperincia. Dotado de instintos imperiosos
mas colocados sob a condio do racioclnio, primeiro
raflecte pouco e raciocina mal; depois, fora de desiluses, pouco a pouco, as suas tcleias arrumam-se e a
razo aperfeioa-se. 1:, em primeiro lugar, o selvagem
que tudo sacrifica a uma bagatela e que depois se
arrepende e chora; Esa trocando por lentilhas o seu
direi10 de mais velho e querendo anular o negcio mais
tarde; o operrio civilizado trabalhando a titulo
precrio e pedindo perptuamente um aumento de salrio porque nem ele nem o patro compreendem que o
salrio sempre insuficiente, fora da igualdade. Depois,
Naboth morrendo para defender a sua herana; Catou
rasgando as entranhas para no ser escravo; Scrates
defendendo a liberdade do pensamento at ao golpe
fatal; o terceiro estado de 89 reivindicando a liberdade; dentro em pouco, ser o .povo exigindo a igualdade nos melas de produo e nos salrios.
O homem nasooy soclveol, quer dizer, que procura
a igualdade e a justia em todas as suas relaes; mas

220

O QUE ! A PROPRIEDADE'}

ama a in<lependncia e o elogio: a dificuldade de satisfazer ao mesmo tempo essas diversas necessidades a
primeira causa do despotismo da vontade e da apropriao que se lhe segue. Por outro lado, contlnuamente o homem necessita de trocar os seus produtos;
incapaz de nivelar valores especfficos diferentes con
tenta-se em julg-los por atproximao, segundo a sua
paixo e o seu capricho; e entrega-se a um comrcio
desleal cujo resultado sempre a opulncia e a misria. Assim, os maiores males da humanidade vm-lhe
da sociabilidade mal exercida, dessa mesma justia de
que tanto se orgulha e que aplcacom uma ignorncia
to deplorvel. A prtica do justo uma cincia cuja
descoberta e propagao poro. tarde ou cedo, termo
desordem social, esclarecendonos sobre os nossos
direitos e deveres.
Esta educao progressiva e dolorosa do nosso
instinto, esta transformao lenta e Insensvel das nossas percepes espontneas em conhecimentos refi eclidos, no se nota nos animais, cujo instinto se conserva
fixo e nunca se ilumina.
Segundo Frdric Cuvier, que to claramente separou o instinto da inteligncia nos animais, "o instinto
uma fora primitiva e prpria como a sensibilidade,
a irrilabilidade, a Inteligflcia. O lobo e a raposa que
reconnecem e que evitam as armadilhas para nelas
ca,frem, o co e o cavalo que at aprendem o significado de vrias palavras nossas e nos obedecem, fazem
isso por Intellgncta. O co que esconde os restos da
sua refeio. a abelha Que constri a clula, o pssaro
que faz o ninho, agem apenas por InsUnto. H instinto
at no homem; por um instinto particular que o recm-nascido mama. Mas no homem quase tudo se faz por
inteligncia e a inteligncia completa o instinto. Com os
animais d-se o inverso, o instinto foi-Ihes dado como
suplemento da inteligncia. (Flourens, Resumo ana
lillco das observaes de F. Cuvter.)
..No se pode ter uma ideia clara do instinto seno
admitindo que os animais tm no seu sensorium ima
gens ou sensa/3s inatas e constantes que os deter
minam a agir como as sensaes vulgares e acidentais
vulgarmente determinam. I: uma espcie de sonho ou
viso que os persegue sempre; e em tudo {) que respeita ao seu Instinto podemos olh-los como sonmbulos. (F. Cuvier, Introdullo ao reino animai.)
Se bem que em graus dfferentes, sendo a inteli-

221

PROUOHON

QUE

(1) o problema da origem da linguagem est resolvido pela

distino que Frdric Cuvier fez entre o instinto e a inteligncia.
A linguagem no uma inveno premeditada, arbitrria ou
cional; no nos vem de Deus nem por comunicao nem por revela.o: a linguagem uma criao instintiva e no deliberada do
homem, como a colmeia uma criao instintiva e irreflecUda da
abelha. Neste sentido pode dizer-se que a linguagem no obra do
homem, visto que no ohra da sua razo; tambm o mecanismo
das linguas parece tanto mais admirvel e engenhoso quanto
reflexo a cabe uma menor parte. Este facto um dos mais
curiosos e menos contestveis que a filosofia tem observado. Ver,
entre outras, uma dissertao latina de F. G. 6ergmann, Estrasburgo, 1839, na qual o sbio autor explica como o germe fontico
se engendra na sensao; como a linguagem se desenvolve em trs
perodos sucessivos; porque que o homem, dotado ao nascer da
faculdade Instintiva de criar a sua I(ngua, perde essa faculdade
medida que B razo se desenvolve; enfim, como o estudo das
lnguas uma verdadeira histria natural, uma cincia. A Frana
possui hoje vrios fillogos de primeiro plano, de um talento raro
Ft de uma filosofia profunda: sbios modestos criando B cincia
quase contra vontade do pblico e cuja devoo a estudos vergonhosamente desdenhados parecem fugir aos aplausos com lanlo
cuidado como outros os procuram.

hoje faz da gramtica uma cincia e da poesia uma

arte; acredita em Deus e numa vkla futura por uma
noo espontanea a que ouso chamar instinto; e esta
noo exprimiu-a sob formas monstruosas, bizarras,
elegantes. consoladoras ou terriveis; todos esses cultos
diVersos, de Que a impedade frfvola <Jo sculo XVIII
troou, so as Ifnguas que o sentimento religioso falou;
o homem expl-icar-se- um dia o que esse Deus que
o seu pensamento procura, o Que pode esperar desse
outro mundo ao Qual a sua alma aspira.
homem no faz caso algum de tudo o Que realiza
por instinto e despreza-o; ou, se o admira, no como
seu, como obra da natureza: da o esquecimento que
cobre os nomes dos primeiros inventores: da a nossa
indiferena pela religio e o ridculo em que caram
as suas prticas. O homem s6 estima os produtos da
re<flexo e do raciocnio. -As obras mais admirveis do
instinto aos seus olhos no passam de felizes achados;
d o nome de descobertas, ia dizendo craes, s
obras da inteligncia. J: o instinto Que produz as paixes
e o entusasmo; a inteligncia que faz o crime e a
virtude.
Para desenvolver a inteligncia o homem aproveita
no s as suas prprias observaes mas tambm as
dos outros; anota experincias, conserva anais; de maneira que h progresso de inteligncia nas pessoas e
na espcie. Entre os animais no se faz nenhuma
transmisso de conhecimentos; as
de cada
indivfduo desaparecem com ele.
Seria, pois, insuficiente dizer que o que nos <Jislingue .dos animais a reflexo, se por isso no se
entendesse a tendncIa constante do nosso 'nsUnto a
tornarse Inteligncia. Enquanto o homem est submetido ao Instinto no tem qualquer conscincia do' que
faz: nunca se enganaria e no haveria para ele erro,
mal ou desordem se, como os animais, s tivesse o
instinto por motor. Mas o Criador dotou-nos de reflexo
a fim de Que o nosso instinto se tornasse inteligncia;
e como essa reflexo e o conhecimento Que dar resulta
depara com uma escala acontece Que ao princfpio o
nosso instinto mais contrariado que guIado pela TEr
flexo; .por consequncia que a nossa faculdade de
pensar Que nos faz agir contrriamente li nossa natureza e ao nosso fim; que, enganando-nos, fazemos o
mal e sofremos com isso at que o instinto Que nos
leva ao 'bem e a re<flexo Que nos fa7. inclinar para o

222

223

gncia e o instinto comuns aos animais e ao homem,

o que distingue este? Segundo F. Cuvier a reflexo
ou a faculdade de considerar Intelectualmente as nossas
prprIas modifIcaes, por um auscultar de ns pr
prlos.
Falta clareza .a istu e precisa de explicao.
Se se atribui a inteligncia aos animais precis
atribuirlhes tambm a reflexo, num grau Qualquer;
porque a primeira no existe sem a segunda e foi o
prprio F. Cuvier Que o provou com uma Quantidade
de exemplos. Mas reparemos Que o sbio observador
define a eSJpcie de reflexo Que nos distingue dos
animais, faculdade de considerar as nossas prprIas
modificaes. J: o Que vou esforar-me por fazer entender, suprindo o melhor que posso o laconismo do filsofo naturalista.
A inteligncia adquirida pelos animais nunca itles
faz modificar as operaes que realizam de instinto;
nem sequer lhes dada para providenciarem aos acidentes imprevistos que poderiam perturbar essas operaes. Pelo contrrio, no homem, a aco instintiva
transforma-se continuamente em aco reflectida. Assim,
o homem socivel por instinto e em cada dia se
transforma por raciocnio e escolha; no principio criou
a sua palavra de instinto (1), foi poeta por inspirao;

PROUOHON

mal sejam substituldos pela cinoia do bem e do mal,

que nos faa procurar um e evitar o outro com segurana.
Assim o mal, quer dizer, o erro e as suas consequncias, o .primeiro filho da mistura de duas faculdades anta'Q6nk:as, o instinto e a reflexo; o bem, ou
a verdade, deve ser o segundo e inevitvel fruto. Para
continuar a figura o mal o produto de um incesto
entre dois poderes contrrios; o bem ser cedo ou
tarde, o .filholegftimo da sua santa e misteriosa unio.
A proprie<lade, nasckla da faculdade de raciocinar,
fortifica-se pelas comparaes. Mas assim como a reflexo e o raciocnio so posteriores espontaneklade,
a observao sensao, a experincia ao instinto,
aS5ima propriedade posterior comunklade. A comunklade ou associao em modo simples o fim necessrio. a mola principal da sociabilidade, o movimento
espontneo pelo qual ela se manifesta e apresenta: ,
para o homem, a primeira faso da civilizao. Nesse
estdo de sociedade a que 05 jurisconsultos chamaram
comunidade negativa o homem aprox.ima-se do homem,
partilha com e-Ie os frutos <la terra, o leite e a carne
dos animais; a .pouco e pouco, essa comonidade de
negativa que , enquanto o homem no produz, tende
a tornar-se positiva e engrenada pelo desenvolvimento
do trabalho e da indstria. Mas ento que a autonomia do pensamento e a terrvel faculdade de raciocinar sobre o melhor e o pior ensinam ao homem que
se a igualdade a condio necessria da sociedade,
a comunidade a primeira espcie de servido.
Para dar a tudo isto uma forma hegeliana, direi:
A comunidade, primeiro modo, primeira determinao da sociabilidade, o primeiro termo do desenvolvimento social, a tese; a propriedade, expresso contradit6ria da comunidade, forma o segundo termo, a
antltese. Resta descobrir o terceiro termo, a sintese e
teremos a soluo pedida. Ora, essa sntese resulta
necessriamente da correco da tese pela antitese;
portanto, preciso, por um ltimo exame dos seus
caracteres, eliminar o que encerram de hostil sociabilidade; os dois restos formaro, reunindo-se, o verdadeiro modo de associao humana.

224

2. -

C8ractern da comunidade e da propriedade

I. -No devo dissimular que, fora da propriedade

ou da 'comunidade, ningum concebeu socieda<le pos-slvol: este erro para sempre deplorvel ocasionou a
propriedade. Os inconvenientes da comunidade so de
uma evidncia tal que os criticos nunca tiveram que
empregar muita eloquncia para desanimar os homens.
A irreparabilidade das suas injustias, a violncia que
faz s simpatias e s repugnncias, o Jugo de terro que
impe vontade, a tortura mora,1 em que conserva a
conscincia, a atonia onde mergulha a sociedade, e
enfim, para dizer tudo, a uniformidade beata e estpida
pela qual amarra a personalidade livre, activa, racional,
insubmissa do homem, despertaram o bom senso ge-ral
e condenaram irrevogvelmente a comunidade.
As autoridades e os exemplos que se alegam em
seu favor voltam-se contra ela: a repblica comunista
de Plato supunha a escravatura; a de Licurgo fazia-se
servir pelos ilotas que, encarre-gados de tudo produzir
para os seus senhores, lhes permitiam entregar-se exclusivamente aos Elxercfcios de ginstica e guerra.
Tambm J.-J. Rousseau, confundindo a comunidade e
a igualdade, disse num dado local que no concebia
posslvel a igualdade das condies sem a escravatura.
As comuni'dades da Igreja primitiva no puderam ir
at ao fim do primeiro sculo e logo degeneraram em
fradarias; nas dos jesuftas do Paraguai a condio dos.
negros pareceu a todos os viajantes to miservel como
a dos escravos; e verdade que os bons pais eram
obrigados a cercar-se de fossos e muralhas para impedir os seus ne6fitos de fugir. Os baboJvistas, levados
por um horror exaltado da propriedade mais que por
uma crena claramente formulada, calram pelo exagero
dos seus princlpios; os so-simonianos, acumulando a
comuhidade e a desigualdade. passaram como uma
mascarada. O perigo maior a que a sociedade hoje est
exposta o de naufragar mais uma vez contra este
obstculo.
Coisa singular! a comunidade sistemtica. negaAo
reflecHda da propriedade, ,concebida sob a influncia
directa do preconceito de propriedade; e a proprie-

225

PROUOHON

dade que se encontra no fundo de todas as teorias dos

comunistas.
os membros de uma comunidade
nada tm de seu; mas a comunidade proprietria e
nAo s proprietria dos oens mas das pessoas e das
vontades.
segundo este princpio ,de propriedade
soberana que em toda a comunidade o trabalho, que
nAo deve sl3r para o homem seno uma condio imposta pela natureza, se torna um imperativo humano,
por isso mesmo odioso; que a obedincia passiva, inconcilivel com uma vontade que reflecte, rigorosamente prescrita; que a fidelidade a regras sempre
defeituosas no sofre nenhuma reclamao; que a
vida, o talento, todas as faculdades do homem so
propriedades do Estado, que tem direito a fazer delas
o que Itle apetecer, no interesse geral; que as sociedades particulares devem ser severamente proibidas,
apesar de todas as simpatias e antipatias de talentos
e caracteres, porque toler-Ias seria introduzir pequenas
comunidades na grande e, por consequncia, propriedades; que o forte deve fazer o trabalho do fraco, se
bem que esse dever seja de generosidade, no de
obrigao, de conselho, no de preceito; o diligente o
do preguioso, se bem que isso seja injusto; o hbil
o do idiota, se bem que seja absurdo: enfim, que o
homem despojado do seu eu, da sua espontaneidade,
do seu gnio e afeies deve apagar-se humildemente
frente majestade e inflexibilidade da comuna.
A comunidade desigualdade mas no senHdo inverso da propriedade. A propriedade a explorao
do fraco pelo forte; a comunidade a explorao do
forte pelo fraco. Na propriedade a desigualdade das
condies resulta da fora, qualquer que seja o nome
com que se designe: fora fsica e intelectual; fora
dos acontecimentos, acaso, fortuna; fora de propriedade adquirida, etc. Na comunidade, a desigualdade
vem da mediocridade do talento e do trabalho, glorificada com, a fora. Esta equao injuriosa revolta a
conscincia e faz murmurar o mrito; porque, se para
o forte pode ser um dever socorrer o fraco, quer faz-lo
por generosidade, no suportar nunca o confronto.
Que sejam iguais pelas condies do trabalho e do
salrio mas que nunca a dvida recproca de infidelidade tarefa comum desperte o cime.
A comunidade opresso e servido. O homem
bem quer submeter-se 'lei do dever, servir a ptria,

e:

226

QUE ! A PROPRIEDADE?

obsequiar os amigos; mas quer trabalhar no que fhe

apetecer quando lhe apetecer, enquanto lhe apetecer;
quer dispor do seu tempo, s obedecer necessidade
de escolher as amizades, distraces, disciplina; prestar
servio por razo, no por ordem; sacrificar-se por
egosmo, no por uma obrigao servil. A comunidade
essencialmente contrria ao livre exerci cio 'das nossas
faculdades, s mais nobres inclinaes, aos sentimentos
mais Intimos: tudo o que se imaginasse. para a conciliar com as exigncias da razo individual e da vontade
s6 conseguiria mudar a coisa conservando o nome; ora
se procuramos a verdade de boa f, devemos evitar
as contendas de palavras.
Assim, a comunidade viola a autonomia da conscincia e igualdade: a primeira, comprimindo a espontaneidade do espfrito e do LO rao, o livre arbftrio na
aco e no pensamento; a segunda, recompensando
com uma igualdade de bem-estar o trabalho e a preguia, o talento e a idiotia, mesmo o vIcio e a virtude.
De resto, se a propriedade impossivel pela emulao
de adquirir, a comunidade dentro em pouco o vir
a ser pela emulao de indolncia.
11. - A proprieda,de, por sua vez, viola a igualdade
pelo direito de excluso e lucro e o livre arbtrio pelo
despotismo. Tendo sido o primeiro efeito da socie.dade
suficientemente desenvolvido nos trs oapltulos precedentes, 'contentar-me-ei em estabelecer aqui a sua
perfeita identidade com o roubo, numa ltima comparao.
Em latim ladra0 diz-se fur e latro, o primeiro tirado
do grego phOr, de pherO, latim fero, eu levo; o segundo
de lathroO, sou salteador, cujo primitivo lth, latim
lateo, escondo-me. Os Gregos tm ainda klepts, de
klept, desvio, de que as consoantes ndicais so as
mesmas que as de KaluptO, tapo, esc(lndo. Segundo
estas etimologias a ideia de ladro a de um homem
que esconde, leva, ,desvia uma ,coisa qU.3 no lhe pertence, seja de que maneira for.
Os Heoreus eJGprimiam a mesma ideia pela palavra
gannab, ladro, do verbo ganab que significa pr de
lado, deSViar; lo thlgnob (Declogo, 8. 0 mandamento),
no roubars, quer dizer no reters, nada pors de
lado para ti.
o acto de um homem que entrando
numa sociedade para onde promete leVar tudo o que
tem, con5'8rva secretamente uma parte, como fez o c.
lebre disclpulo Ananias.

227

PROUDHON

A etimologia do nosso verbo voler ainda mais

significativa. V04er ou faire la vole, do latim vola, palma
da mo, li lazer todas as vasas no jogo de cartas; de
maneira que o laDro como um beneficirio qU fica
com tudo, qu"z, taz 3. partilha do leo. 1:_ provvel que o
verbo vaiei' deva a sua origem ao calo dos ladres,
donde ler
para a lir guagem familiar 'El, em
seguida, para o estilo das leis.
O roubo exerce-se por uma infinidade de meios, que
os legisladores muito hbilmen!.e distinguiram e cl'assifcaram seJl!ndD o \;)rau de atiDcidade ou mrito, a fim
de que nuns o roubo fosse louvado e noutros punido.
Rouba-se: 1. ._- assassinamio na via pblica; 2.-s ou em grupo; 3. -- por arrombamento; 4." - por
desvio; 5. - por falncia frau-dulenta; 6. -por Brro
em escritura pblica ou privada; 7.- pelo fabrico de
moeda falsa.
Esta espcie compreende todos os la.cJres qU
exr-eern o atrcio sem outro auxilio que a fora a
fraude declarada: bandidos, salteadores, piratas de
terra e -mar, os antigos heris orgulhavam se -de usar
a sua profisso to
esses nomes honrosos e
nobre quanto lucrativa. Nenrod, Teseu, Jason e os seus
Argonautas: Jeft, David, Caco, Rmulo, Clovis e todos
os seus descendentes merovfngios; Robert Guiscar.cJ,
Tancredo de Hauteville, Bohmond e a maior parte dos
heris normandos foram ladres e salteadores. O carcter herico do ladro est
neste verso de
Horcio falando de Aquiles:
,Jura neget slbl nata, nlhll non arrogat armls (1),
e por estas palavras do testamento de Jacob (Genese,
ch. 48), que os juzes aplicam a David e os cristos
a Cristo: Manus elus contra omnes; a Sua mo rouba.
Hoje em dia o ladro pertinazmente perseguido; o
seu ofcio, nos termos do Cdigo, implica pena aflitiva
e infamante, de-sde a recluso at execuo. Triste
volta das opinies!
Rouba-se: 8. -por gatunice; 9. -- por escroquBria; 10. _ por abuso de confiana; 11. 0 - por jogos e
lotarias.
(1) o meu dirello a minha lana e o meu escudo. -- O General de Brossard dizia como Aquiles.....Tenho vinho, ouro e muiheres com a minha lana e o meU escudo.-

228

QUE

A PROPRI'EDADE?

Esta segunda espcie era encorajada pelas leis de

Licurgo, a fim de aguar a fineza de esprrito e invooo
nos jovens; a dos Ulisses, Slon, Sinon, dos juzes
al)tigos e mor1ernos de Jacob a Deutz; dos Bomios,
Arabes e todos os selvagens. Sob Lus XHI e Luis XIV
no era desonra ser batoteiro ao jogo, isso fazia, de
qualquer maneira, par1e das regras e muitas pessoas
honestas no tinham qualquer escrpulo em corrigir os
capriollos da fortuna por uma hbil escamoteao.
Mesmo hoje e em todos os pases uma espcie de
mrito muito considerado entre os camponeses, do alto e
do baixo comrcio, o saber fazer negcio, o que quer
dizer enganar o parceiro: isso de tal maneira aceite
que o que se deixa enganar no fica a querer mal ao
outro. Sabe-se com que pena o nosso governo se resolveu a abolir as lotarias; sentia que era dado um
golpe de punhal propriedade. O gatuno, o escroque,
o ohariato usa sobretudo a destreza da mo, a subtilidade do esprito, o prestfgio da eloquncia e de um
grande poder de -inveno; algumas vezes lana um
isco cupidez: tambm o Cdigo penal, para o qual
a inteligncia muito prefervel ao vigor muscular,
julgou dever fazer das quatro variedades aqui mencionadas uma segunda categoria, s passlvel de penas
correccionais, no infamantes. Que se acuse a'gora a
lei de ser rnaterialisia e ateia.
Rouba-s: 12. _. por usura.
Esta espcie, tornada to odiosa desde a publicao
do Evangelho e to severamente punida, marca a transio el1tre os roubos proibidos e os roubos autorizados. Tambm d lugar, pela sua natureza equIvoca,
a uma srie de contradies nas leis e na moral, cootradies muito hbilmente exploradas pelas pessoas da
finana e do comrcio. Assim, o usurrio que empresta
sobre hipoteca a 10, 12 e 15 por cento, incorre numa
multa enorme quando apanhado; o banqueiro que
receb- o mesmo juro na realida.cJe no a ttulo de
emprstimo mas a titulo de troca ou desconto quer
dizer, venda, protegi-do por privilgio real. Mas a distino entre o banqueiro e o usurrio puramente
nominal; como o usurrio que empresta sobre um
mvel ou imvel, o banqueiro empresta sobre papel-valor; como o usurrio receb- o juro adiantado; como
o usurrio conserva recurso contra o que pediu se a
ca-uo vier a perecer, quer dizer, se a letra no for
paga, circunstncia que -precisamente faz dele uma

229

PROUOHON

pessoa que empresta dinheiro, no um vendedor de

dinheiro. Mas o banqueiro empresta a curto prazo,
enquanto que a durao do prazo do usurrio pode ser
anual, biooal, trienal, novenal, etc.; ora uma diferena
na durao do prazo e algumas variantes de forma
no acto no modificam a natureza do contrato. Quanto
aos capitalistas que colocam os seus fundos quer no
Esta.do quer no comrcio a 3, 4, 5 por cento, quer
dizer que reoobem uma usura menor que a dos banqueiros e usurrios, so a flor da sociedade, o melhor
das pessoas honestas. Na moderaco do roubo est
toda a virtude (1).

(1) Seria um assunto curioso e frtil numa revista dos autores

que trataram da usura ou, como alguns dizem sem dvida por
eufemismo, do emprstimo a juros. Os te610gos sempre combateram a usura: mas como sempre admitiram a legitimidade da
renda de terra ou de aluguer, sendo a identidade do aluguer e do
emprstimo a juros evidente, perderam-se num labirinto de subtilazas e distines e acabaram por j nfio saber o que deviam pensar da usura. A Igreja, essa senhora da moral, to ciosa e orgulhosa da pureza da sua doutrina, ficou numa ignorncia perptua
quanto verdadeira natureza da propriedade e da usura: proclamou
mesmo, pelo rgo dos seus pontrfices, os mais deplorveis erros.
Non potest mutuum, diz Benedito XIV, locationi ullo pacto compararl. .A constituio de rendas. segundo Bossuel. est to longe
da usura como o cu da terra." Como condenar o emprstimo a
juros, com taiS ideias? Sobretudo como justiticar o Evangelho, que
probe formalmente a usura? Tambm o trabalho dos te610gos fo
grande: no podendo recusar-se evidncia das demonstraes
eccnmicas que assemelham, com razo, o emprstimo a juros ao
aluguer, j no ousam condenar o emprstimo a juros e esto
reduzidos a dizer que, vsto que o Evangelho probe a usura,
todavia bem preciso que alguma coisa seja usura. Mas o Que
ento a usura? Nada mais divertido que ver esses instituIdores das
naes hesitar entre a autoridade do Evangelho que, dizem, 010
pode ter falado em vAo e a autoridade das demonstraes econmicas; nada eleva mais a gl6ria desse mesmo Evangelho que a
velha infidelidade dos seus pretensos doutores. Tendo Saumaise
equiparado o emprstimo a juros ao lucro do aluguer foi refutado
por Gr6ci. Puflendorl, BurlamaQui, Wolf. Heineccius e o Que
mais curioso ainda que Saumaise reconheceu o seu erro. Em vez
de concluir dessa equiparao de Saumaise que todo o lucro
ilegtimo e seguir por a para a demonstrao da igualdade evanglica tirou-se uma consequncia completamente oposta: sendo a
renda e o aluguer reconhecidos por todo o mundo como permitidos
se se concorda que no difere da taxa de juros j no h nada a
que se possa chamar usura, portanto a ordem de Jesus Cristo
uma BURilo, um nada, o que no se poderia admitir sem incredulidade. Se esta memria tivesse aparecido no tempo de Bossuet
o grande te61cgo teria provado pela Escritura, os pais, a tradio.
os conclios e os papas Que a propriedade de dIreito divino
ef'quanto a usura uma inveno do diabo. G a obra hertica
teria sido queimada e o autor encerrado na Bastilha.

QUE

A PROPRIEDADE?

Rouba-se: 13. 0 - por constituio de renda, por

rsoa de terra, aluguer.
O autor das Provlnclals divertiu multo os crlstlios
honestos do sculo dezassete com o jesufta Escobar
e o contrato Mohatra. "O contrato Mohatra, dizia
Escobar, aquele pejo qual se compram matrias caras
e a crdito para logo a seguir as revender mesma
pessoa, a pronto e a mais alto preo. 'Escobar tinha
encontrado razes que justificavam essa espcie de
usura. Pascal e todos os jansenistas troavam dele.
Mas que teriam dito o saUrlco Pascal e o douto Nicole
e o invencfvel Arnaud se o pai Ant6nio Escobar de
V'alJadolid Ines tivesse posto este argumento: O aluguer
um. contrato pelo qual se compra um mvel, caro e
a ordito para o revender ao fim de um certo tempo,
mesma pessoa, a preo mais elevado; s que. para
simplifioar a operao, o 1::omprador se contenta em
pagar a diferena entre a primeira e a segunda venda.
Ou negam a identidade do arrendamento e do Mohatra
e eu baralho-'los j; ou se reconhecem a semelhana
confessam tambm a exactido da minha doutrina,
seno aboliro do mesmo golpe as roodas e as rendas
da terra.
A esta assustadoraargumen,tao de jesufta o senhor de Montalte teria tocado a rebate e exclamado
que a sociedade estava em perigo, que os jesuftas a
minavam at base.
Houba-se: 14. o -pelo comrcio, quando o lucro do
comerciante ultrapassa o salrio legitimo da sua funo.
conh'ecida a definio do comrcio: Arte de com
prar a 3 francos o que vale 6 e de vender a 6 o qe
vale 3. Entre o comrcio 'assim definido e o roubo
americana tod'a a diferena est na proporo relativa
dos valores trocados, numa palavra, na grandeza do
lucro.
Rouba-se: 15.0 - beneficiando sobre o produto,
aceit,ando uma sinecura, fazendo-se atribuir grandes
ganhos.
O Javrador que vende ao consumidor o seu trigo
a tanto e que no momento da pesagem mergulha a
mo no alqueire e desvia um punhado de gros, rouba;
o professor a quem o Estado paga as lies e que
por intermdio de uma livraria as vende ao pblico
uma segunda vez, rouba; o sinecurista que em troca
da sua vaidade recebe um enorme produto, rouba; o
funcionrio, o trabalhador, quem quer que seja que s

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230

231

li!

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I'

PROUDHON

produzindo como 1 se faz pagar como 4, como 100,

como 1000, rouba; o editor deste livro e eu, que sou o
autor, roubamos fazendo-o pagar pelo dobro do 'que
vale.
Em resumo:
A justia, ao sair da comunidade negativa chamada
pelos antigos poetas Idade de ouro, comeoU por ser
o direito da fora. Numa sociedade que tenta organizar-se a desigualdade -das faculdades origina a idei.a
de mrito; a equidade sugere o desejo de proporcionar
no somente a estima mas ainda os bens materiais ao
mrito pessoal; e corno o prneiro e quase nico mrito recoohecido , ento, a fora fsica, tambm o
mais forte, arlstos, que sendo por isso mesmo o mais
merecedor, o melhor, aristos, tem direito i3. melhor
parte; e se lha recusam apodera-se dela muito naturalmente. Dai a arrogar-se o direito de propriedade
sobre todas as coisas vai apenas um passo.
Tal foi o direito herico conservado pelo menos na
tradio por Gregos e Romanos
aos ltimos tempos
das suas repblicas. Plato, nas Georgias, introduz um
chamado Callicles que sustenta com muito esprito o
direito da fora, e que Scrates, defensor da igualdade,
tou isou, refuta seriamente. Conta-se do grande Pompeu
que corava facilmente e que no entanto se descuidou
a dizer um dia: Que eu respeite as leis quando tiver
as armas na mo! Este trao mostra o homem em que
o sentimento moral e a ambio se combatem e que
procura justificar a sua violncia por uma mxima de
heri c salteador.
Do direito de fora derivaram a explorao do
homem pelo homem; dito de outra maneir,,: a servido,
a usura ou o tributo Imposto pelo vencedor ao inimigo
vencido e toda essa to numerosa famlia de 'Impostos,
gabelas, reg-alias, corveias, talhas, rendas, alugueres,
etc., numa palavra, a ,propriedade.
Ao direito da fora sucedeu o direito da esperteza,
segunda manifestao da justia; direito deiestado
pelos heris que no brilhavam e perdiam muito. sempre a fora mas transportada da ordem das faculdades
corporais para a das faculdades psquicas. A habilidade
para enganar um inimigo por proposies insidiosas
pareceu merecer tambm recompensa: entretanto, os
fortes gabaram-se sempre de b'Oa f. Nesses tempos o
respeito pela palavra e a observao do juramento
eram de um rigor mais literal que lgico: UlI IIngua

232

QUE

e:

A PROPRIEDADE?

nuncupasslt, Ita Jus esta, como a Ifngua foi falada,

assim seja o direito, diz a lei das Doze Tbuas. A esperteza, digamos melhor, a perfdia, fez quase toda a
poltica da Roma antiga. Entre outros exemplos, Vico
cita este, tambm cilada por Montesquieu: Os Romanos
tinham assegurado aos Oartagineses a conservao dos
seus bens e da sua cidade, empregandode propsito
a palavra clvltas, quer dizer a sociedade, o Estado; os
Cartagineses, pelo contrrio, tinham entendido a cidade
material, urbus e tendo-se posto a reerguer as muralhas
foram atacados por causa da infraco ao trat'ado com
os Romanos que, seguindo nisso o direito herico, no
julgaram fazer uma guerra injusta ao surpreender os
inimigos por um equvoco.
Do direito da manha advieram os ben6ficios da indstria, do comrcio e da bolsa; as fraudes mercantis,
as pretenses de tudo a que chamam nomes bonitos
como taleflto e gnio e que se deveria olhar como o
grau mais alto da patifaria e fraude; enfim, todas as
espcies de desigualdades. sociais.
No roubo, tal como as leis o profbem, a fora e a
manha so empregues ss e a descoberto; no roubo
autoriz.adodisfaram-se sob uma utilidade produtiva,
de que se servem como engenho para roubar a vitima.
O uso directo da violncia e da manha em boa hora
e unnimemente foi rejeitado; nenhuma nao conseguiu ainda livrar-se do roubo na sua unio com o
talento, o trabalho e a posse. Da todas as incertezas
de oasuistica as inmeras contradies da jurisprudncia.
O direito da fora e o direito da manha, celebrados
pelos rapsodos nos poemas da IUada e da Odlssela,
inspiraram todas as legislaes gregas e encheram do
seu espirito as leis romanas, das quais passaram para
os nossos costumes e cdigos. O cristianismo nada
alterou; no acusemos o Evangelho que os padres, to
mal inspirados como os legistas, nunca souberam explicar nem entender. A ignorncia dos concflios e dos
pontrfices sobre tudo o que diz respeito a moral igualou
a do foro e dos pretores; e essa ignorncia profunda
do direito, da justia, da sociedade que mata a
Igreja e desacredita para sempre o seu ensinamento.
A infidelidade da Igreja romana e das outras Igrejas
crists flagrante; todas desconheceram o preceito
de Jesus Cristo; todas erraram na moral e na doutodas so culpadas de falsas P:'oposies, absur-

233

I'

Ili
1I

1'1:

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1
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1,

I,

li
I'
I,

PROUDHON

das, oheias de iniquidade e homicidfo. Que pea perdo

a Deus e aos homens, essa Igreja que se dizia infalivel e que corrompeu a sua moral; que as suas irms
reformadas se humilhem... e o povo, desiludido mas
religioso e clemente, perceber (1).
O desenvolvimento do direito, nas suas diversas
expresses, seguiu a mesma gradao que a proprIedade nas suas formas; por todo o lado se v a justia
arrastar o roubo sua frente e encerr-lo em limites
cada vez mais estreitos. At agora as conquistas do
justo sobre o injusto, do igual sobre o
tm
sido feitas apenas por instinto e pela fora das coisas;
mas o ltimo tfiunfo da nossa sociabilidade ser devido
reflexo, seno cairemos de novo num outro caos
feudal: essa glria est reservada nossa inteligncia
ou o abismo de misria nossa indignidade.
O segundo efeito da propriedade o despotismo.
Or'a como o despotismo se liga necessriamente no
espirito ideia de autoridade legtima ao expor as
causas naturais do primeiro, devo dar a conhecer o
princpio do segundo.
Que forma de governo vamos preferir? - Eh! podeis
pergunt-lo, responde, sem dvida, algum dos meus
leitores mais novos; sois republicano. - Republicano
s'im; mas essa palavra nada precisa. Res
a
, coisa pblica; ora quem quer que queira a coisa
pblica, sob qualquer forma de governo que seja, pode
dizer-se republicano, Os reis tambm so republicanos.
_ Pois bem! sois democrata? - No. - Qu! sereis
monrquico? - No. - Constitucionalista? - OEl'US me
livre. - Sois ento aristocrata? - Absolutamente nada.

(1) _Anuncio o Evangelho, vivo do Evangelho". dizia o

Apstolo, querendo com isso dizer que vivia do seu trabalho:
o clero catlico preferiu viver da' propriedade. So famosas a8
lutas das comunas da Idade Mdia contra os abades e bi8poa.
grandes proprietrios e senhores: as excomunhes papais, fulminadas pela defesa dos lucros eclesisticos, no o so menos.
Ainda hoje os rgos oficiais do clero galicBno sustentam que o
ganho do clero no um salrio mas uma indemnizao dos bens
de que outrora era proprietrio e que em 89 o terceiro estado
lhe tirou. O clero prefere dever a sua subsistncia ao direito de
lucro que ao trabalho, Uma das principais causas da misria em
que a Irlanda est mergulhada "o os lucros imensos do clero
anglicano. Assim herticos e ortodoxos, protestantes e papistas
nada tm a censurar-se' todos erraram Igualmente na Justia.
todos desconheceram o oitavo mandamento do Declogo: Mio rouba's.

234

QUE A PROPRIEDADE?

- Qu&reis um governo misto? - Ainda menos. - Ento

que SOis? - Sou anarquista.
- Estou a ouvir-vos: estais a brincar; dizeis isso
dirigido ao governo. -De maneira nenhuma: acabais
de ouvir a minha profisso de f sria e maduramente
reflectida; se bem que muito amigo da ordem, sou, em
toda a acepo do termo, anarquista. iEscutai-me.
Nas espcies de animais sociveis a fraqueza dos
jovens o princpio da sua obedincia -para com os
velhos qU j tm fora; e o hbito, que para eles
uma espcie particular de conscincia, a razo
pela qual o poder pertence ao mais vel'ho, se bem
que por sua vez se torne o mais fraco. Todas as vezes
que a sociedade conduzida por um chefe, esse chefe
quase sempre, cm efeito, o mais velho do grupo.
Digo quase sempre porque a ordem estabelecida pode
ser perturbada por paixes violentas. Ento, a autoridade pa'ss'a para outr-o; e depois de novamente ter
comeado pela fora conserva-se em seguida igual pelo
hbito. Os cavalos selvagens andam em grupos; tm um
chefe que vai frente, que seguem com confiana, que
J,hes d o sinal da fug,a e do combate.
O carneiro que crimos segue-nos, mas tambm
segue o rebanho no meio do qual nasceu. V no
homem apenas o chefe do seu rebanho... Para os
animais domsticos o homem smente um membro
da sua sociedade; toda a sua arte se reduz em se fazer
aceitar por eles como associado; dentro em pouco
torna-se C'hefe, sendo-Ihes to superior quanto o
pela inteligncia. Portanto, no modifica o estado naturm dos animais como o disse Buffon; pelo oontrrio,
aproveita-se deste estado natural. Noutros termos, tinha
encontrado os animais soclvefs; torna-os domstIcos
sendo seu associado, seu chefe. A domestlcldade dos
animais n'o assim seno um caso particular, uma
simples modificao, uma determinada consequncia
da socIabilidade. Todos os animais domsticos so,
por naturei!:a, animais sociveis..... (Flourens,
das observaes de F. Cuvler.)
Os ,animais sociveis seguem um chefe de Instinto;
mas reparemos no que F. Cuvier se esqueceu de dizer,
que o papel desse chefe todo de Inteligncia. O C'he<fe
no ensina os outros a associarem-se, a reunirem-se
sob o seu comando, a reproduzirem-se, a fugirem e a
defenderem-se: em cada um desses casos os subordinados so to sbios quanto ele. Mas o chefe que,

235

!I!"

'111

lilft

PROUDHON

O QUE

geral nas circunstncia,; difceis; ele quem delibera,

decide, conduz: dele, numa palavra, a prudncia
esclarecida que governa a rotina nacional, para maior
bem de todos.
O homem, vivendo naturalmente em sociedade, segue tambm naturalmente um chefe. No principio esse
chefe o opa', o patriarca, o velho, quer dizer, o homem
integro, o sl'io cuj as funes, por consequncia, so
-todas de reflt xo e inteligncia. A espcie humana,
como as ou'.'as raas -de animais sociveis, tem os seus
instintos, faculdades in8tas, ideias gerais, categorias do
sentimento e da razo: os chefes, legisladores ou reis,
nunca inventaram nada, supuseram ou imaginaram;
apenas guiaram a sociedade segundo ,a experincia
adquirida mas sempre respeitando as -opinies e crenas.
Os filsofos que, dando moral e histria o seu
sombrio humor de demagogos, afirmam que o gnero
humano, no princpio, no teve chefes nem reis, nada
sabem da natureza do homem. A realeza e a realeza
absoluta , tambm e mais que a democracia, uma
forma primitiva de governo. Porque se vem, desde os
tempos mais recuados, heris, salteadores, aventureiros, ganharem coroas e tomarem-se reis; confundem-se
essasdu-as coisas, a realeza e o despotismo: mas a
realeza provm da criaodo homem; subsistiu nos
tempos de comunidade negativa; o herosmo, e 'o despotismo que origina, s comeou com a primeira determinao da ideiade justia, quer dizer, com o reino
da fora. Desde que o mais forte foi julgado melhor
por comparao de mritos, o antigo teve que lhe ceder
o lugar e a realeza tornou-se desptica.
A origem espontnea, instintiva, e por assim dizer,
fisiolgica da realeza, -deu-lhe -ao principio um carcter
sobre-humano; os povos relacionaram-na aos deuses
de que, diziam, descendiam os primeiros -reis: -dai as
genealo-gias divinas das famlias reais, as incarnaes
dos deuses, os fracos messias;daf as doutrinas de
direito divino que ,ainda conservam to singulares campees.
A realeza foi primeiramente electiva; numa altura
em que homem pouco produzia, a realeza nada
possui a; a propriedade era ,demasiado fraca para dar
a ideia de hereditariedade e garantir ao filho a realeza

do pai: mas logo que se arrotearam os campos e construfram cidades cada ,funo foi apropriada, como qualquer outra coisa; daf as realezas e sacerdcios hereditrios; dai a hereditariedade levada at s profisses
mais vulgares, circunstncia que originou a,s distines
de oastas, 'O orgulho da classe, a abjeco da rotura
e que oonfirma o que eu disse sobre o princpio de
sucesso patrimonial, que um modo indicado pela
natureza de prover s funes vagas e perfazer uma
obra comeada.
De vez em quando a ambio fez surgir usurpadores, suplantadores de 'leis, o que deu lugar a chamar
-8 uns reis de direito, reis legtimos, e tiranos aos
outros. Mas no preciso que os nomes se imponham:
hOuve reis exeCrveis e tiranos bem suportveis. Toda
a rooleza pode ser boa quando a nica forma possvel de governo; legtima nunca o . Nem a hereditariedade, nem a eleio, nem o sufrgio universal, nem
a excelncia do soberano, nem a consagrao -da religio e do tempo f.azem a realeza legtima. Sob qualquer
forma que se apresente, monrquica, obligrquica, democrtica, a reaieza ou o governo -do homem pelo
homem, -ilegal e absurdo.
O homem procura a regra para ,alcanar a mais
pronta e perfeita satisfao das suas necessidades: a
principio essa -regra para eie viva, visvel e tangvel;
o pai, o professor, o reoi. Quanto mais ignorante
o homem mais absoluta a obedincia e confiana
no guia. Mas o homem, cuj,alei conformar-se a regra,
quer dizer, descobri-Ia pela reflexo e raciocnio, o
homem raciocina sbre as ordens ,dos chefes; ora um
tal raciocnio um protesto contra a autoridade, um
comeo de -desobeinci,a. A partir do momento em
que o homem 'Procura os motivos da vonta-de soberana
o homem fica revoltado. Se j no obe-dece porque o
rei manda mas sim porque <:) rei prDva pode-se afirmar
que -da para a fr."nte j no reconhece nenhUma autoridade fi que fAZ de
mesmo o seu -prprio rei. Infeliz
,jo que ousar conduzilo e no lhe -oferecer seno o
respeito de uma maioria por san-o das suas leis:
porque cedo ou tarde a minoria se ,far maioria e o
ds-pota imprudente ser derrubado e todas as sllas
leis abolidas.
medida que a sociedade se esclarece a autoridade real diminui: um facto que a histria inteira
testemunha. A nascena das naes bem podem os

236

237

pela experincia adquirida, se precav do imprevisto;

ele a inteligncia privada que complemen::: o instinto

IIIII

PROUDHON

QUE

f: A PROPRIEDADE?

/'

'*homens

reflectir e raciocinar: sem, mtodos nem princlpios, nem sequer sabendo usar a razo, no sabem
se vem certo <JU se se enganam; ento imensa a
autoridade dos reis, no a contradizendo nenhum
conhecimento adquirido. Mas, pouco a pouco, a experincia cria hbitos e estes costumes; .depois os costumes formulam-se em mximas, pem-se em princpi<Js,
numa 'Palavra, traduzem-se em leis s quais o rei, a lei
viva, forado a prestar hcmenagem. Chegar o tempo
em que os costumes e as leis esto to multiplicados
que a vontade ,do princpio , por assim dizer, absorvida pela vontade _geral; que ao. aceit-ar a coroa
obrigado a jurar que governar conforme <JS costumes
e 'usos e que ele apenas -o 'Poder executiv<J de uma
sociedade cujas leis so feitas sem ele.
At ai tudo se passa duma maneira instintiva e,
por assim dizer, independentemente de partidos: mas
vejamos o termo fa.tal do movimento.
forQa ,de se instruir e adquirir ideias <Jhomem
acaba per descobrir a ideia da cincia, quer dizer, a
ideia de um sistema ,de conhecimento conforme
realidade das coisas e deduzida da observao. Procura ento a cincia ou o sistem? dos corpos brutos,
o sistema dos corpos organizados, o sistema do mundo:
como no procurar tambm o sistema ,de sociedade?
Mas, chegado a esse termo, compreende que a verdade ou a cincia poltica uma coisa completamente
independente da vontade sober,ana, da <Jpinio das
maiorias e das crenas populares; que reis, ministros,
magistrados e povos, como vontades, nada so para a
cincia e no merecem nenhuma considerao. Compreende ao mesmo tempo que se o homem nasceu
socivel a autoridade do pai sobre ele cessa no dia
em que, formada a razo e completada a eduoao,
se torna associado do pai; que o seu verdadeiro chefe
e rei a verdade ,demonstrada; que a polftica uma
cincia, no um ardil; e que a funo de legislad<Jr
se reduz, em ltima anlise, procura metdica da
verdade.
Assim, numa dada sociedade, a autoridade d<J homem sobre o homem est na razo inversa do desenvolvimento intelectual ao qual essa sociedade chegou
e a durao provvel dessa autoridade pode ser oal
culada pelo desejo mais ou menos geral de um governo
verda,deiro, quer dizer de um governo segundo a cincia. E assim como <J direito da fora e o direito da

238

esperteza se restringem perante a determinao cada

vez maior da justia e devem acabar por se extinguir,
assim a soberania da vontade cede perante a soberania da razo e acabar por se anular num socialismo
cientffico. A propriedade e a real!lza esto em decadncia desde o principio ,do mundo; como o homem
procura a justia na igualdade, a sociedade procura
a ordem na anarquia.
Anarquia, ausnci-a de mestre, de soberano (1), tal
. a forma de govern<Jde que todos os dias nos aproximamos e que o hbito inveterado de tomar o homem
por regra e a sua vontade por lei nos faz olhar com<J
o cmulo da desordem e a expresso do caos. Conta-se que tendo um burgus de Paris do sculo XVII
ouvido dizer que em Veneza no havia rei, esse bom
homem no podia crer e julgou morrer a rir com a
primeira notfcia de uma coisa to ridcula. Tal o
nosso preconceito: tantos quantos somos queremos um
chefe ou chefes; e observo neste momento uma brochura cujo autor, zeloso comunista, sonha com a ditadura, qual outro Marat. Entre ns os mais avanados
so os que querem o maior nmero possvel ,de soberanos, a realeza da guarda nacional o objecto dos
seus mais ardentes votos, se bem que algum dir, sem
dvida, invejoso da milfcia: toda a gente rei; mas
quando esse algum tiver falado eu direi: Ningum
rei; somos associados, quer queiramos quer no. Toda
a questo de poltica interior deve ser esgotada segundo os dados da estatstica 'departamental; toda a
questo de poltica exterior um assunto de estatstica
internacional. A cincia do governo pertence, de direito,
a uma das seces da Academia das cincias, cujo
secretrio perptuo se torna necessriamente primeiro
ministro; e visto que qualquer cidado pode dirigir
uma dissertao Academia, qualquer cidado legislador; mas, como no vale a opinio de ningum enquanto no for demonstrada, ningum pode pr a sua
vontade no lugar da razo, ningum rei.
Tudo o que matria de legislao e polftica
objecto de cincia, no de opinio: o poder legislativo
s pertence razo, metdicamente reconhecida e

(1)
sentido geralmente atriburdo palavra anarquia
ausncia de prindpio, ausncia de
donde vem que se
tenha tomado a palavra por sin6n imo de daaordam.

239

PROUDHON

demonstrada. Atribuir a um poder qualquer o direito

de veto e sano o cmulo da tirania. Justia e legalidade so duas coisas to independentes do nosso
consentimento como a verdade matemtica. Para obrigarem basta-lhes ser conhecidas; para se deixarem ver
pedem apenas a meditao e o estudo. O que ento
o povo se no soberano, se no dele que vem o
poder legislativo? O povo o guarda da lei, o povo
o poder executivo. Todo o cidado pode afirmar:
Isso verdadeiro: isso justo; mas a sua convico
s o obriga a ele: para que a verdade que proclama
se torne lei preciso que seja reconhecida. Ora, que
significa reconhecer uma lei? verificar uma operao
matemtica ou de metafsica; repetir uma experincia,
observar um fenmeno, verificar um facto. S a nao
tem o direito de dizer: Mandamos e ordenamos.
Confesso que tudo isto o reverso das ideias recebidas e parece 'que tania por tarefa virar a actual
poltica; mas peo ao leitor que considere que tendo
comea'do por um paradoxo devia, se raciocinasse a
direito, encontrar paradoxos a cada passo e acabar
por paradoxos. De resto, no vejo que perigo correria
a liberdade dos cidados se fosse entregue aos cidados a luva da lei em vez da pena de legislador. Pertencendo o poder executivo essencialmente vontade
no pode ser confiado a demasiados mandatrios: ar
est a verdadeira soberania do povo (1).
O proprietrio, o ladro, o heri, o soberano, porque todos esses substantivos so sinnimos, impe a
sua vontade por lei e no sofre contradio nem fisca-

O QUE

Ili
li!

'A

Iizao, quer dizer que pretende ser poder legislativo

e poder executivo ao mesmo tempo. Tambm a substituio da lei cientifica e 'Verdadeira da vontade real
no se consegue sem uma luta terrlve-I e essa substituio incessante mesmo, depois da propriedade, o
mais poderoso elemento da histria, 'a causa mais
fecunda dos movimentos polfticos. Os exemplos so
demasiado numerosos e visrveis para que me detenha
a mencion-los.
Ora a propriedade engendra necessriamente o despotismo, o governo do belo prazer, o reino de ulTla
vontade libidinosa: isso faz de tal maneira parte da
essncia de propriedade que basta, para se convencerem, lembrar o que ela e o que se passa nossa
volta. A propriedade o direito de usar e abusar. Portanto, se o governo' economia, se tem por nico
objecto a produo e o consumo, a distribuio dos
trabalhos e produtos, como se pode conciliar o governo
com a propriedade? Se os bens so propriedades como
que os proprietrios no seriam reis e reisdespticos. reis na proporo das suas faculdades de posse?
E se cada proprietrio senhor absoluto na esfera
da sua propriedade, como que um governo de proprietrios no seria um caos e uma confuso?

(1) Se tais ideias penetrassem alguma vez os espritos seria

por intermdio do governo representativo e da tirania dos faladores. Outrora a cincia, o pensamento, a palavra eram confundidos sob uma mesma expresso; para designar um homem forte
de pensamento e saber, dizia-se um homem pronto a falar e poderoso no discurso. Desde h muito que a palavra foi separada da
razo e da cincia por abstraco; pouco a pouco, essa abstraco
realizou-se na sociedade, como dizem os 16gcos; to bem, que
hoje temos sbios de vrias espcies, que no falam nada. e
faladores que nem sequer so sbios na cincia da palavra. Assim
um filsofo j no um sbio; li um falador. Um legislador, um
poeta, foram outrora homens profundos e divinos: hoje so faladores. Um falador um timbre sonoro a quem o menor choque faz
produzir um som interminvel; no faiador o fluxo do discurso est
sempre na razo directa da pobreza do pensamento; os faladores
governam o mundo; espantam-nos, assombram-nos, roubamnos,
sugam-nos o sangue e
de n6s; quanto aos sbios calam-se:
se querem falar cortam-lhes a palavra. Que escrevam, ento.

"
li:

ili
II

'li
III I

111:

240

241
Ilii

o aUE e A PROPRIEDADE?
11

3. -

Oetennlnao da tercefra fonna social

Concluso
Portanto, nada de governo, economia polftica, administrao poss[veis com base na propriedade.
A comunidade procura a IguaJdade e a lei: a propriedade, nascida da autonomia da razo e do sentimento do mrito pessoal quer, sobre todas as coisas,
a independncIa e a proporcionalidade.
Mas a comunidade, tomando a uniformidade por
lei e o nivelamento pela igualdade, torna-se tirnica
e injusta: a propriedade mostra-se dentro em pouco
opressiva e il1socivel, pelo seu despotismo e invases.
O que a comunidade e a propriedade querem
bom: o que uma e outra produzem mau. E porqu?
porque ambas so exclusivas e desconhecem, cada
uma por seu lado, dois elementos da sociedade. A
comunidade rejeita a independncia e a proporcionalidade; a propriedade no satisfaz a igualdade nem a lei.
Ora, se concebermos uma sociedade fundada nestes quatro princfpios, igualdade, lei,independncia,
proporcionalidade, encontramos:
1. - Que consistindo a igualdade apenas na Igual.
dade das condIes, quer dizer dos meIos, no na
Igualdade de b'm1-eslar, que deve ser a obra do trabalhador com meios iguais, no viola de nenhUma maneira a justia e a equidade;
2. - Que resultando a leI da cincia dos factos,
apoiando-se por consequncia na prpria necessidade,
nunca choca com a independncia;
3. - Que derivando a IndependncIa respectiva dos
indivlduos ou a autonomia da razo privada, da diferena de talentos e capacidades, pode existir sem
perigo nos limites da lei;
4. - Que no sendo a proporcIonalidade admitida
seno na esfera da inteligncia e sentimento, no na
das coisas fsicas, pode ser observada sem violar a
justia ou a igualdade social.
Esta terceira forma de sociedade, sntese da comu-

nidade e da propriedade, cham-Ia-emos de L1BER

OAiDE (1).
Para determinar a liberdade no reunimos a comunidade e a propriedade sem discernimento, o que seria
um eclectismo absurdo. Procuramos por um mtodo anaIftico o que cada uma delas contm de verdadeiro, de
conformidade com o voto da natureza e as leis da
sociabilidade, eliminando o que contm de elementos
estranhos; e o resultado d uma expresso adequada
forma natural da sociedade humana, numa palavra,
a liberdade.
A liberdade igualdade, porque a liberdade s
existe no estado social e fora da igualdade no h
sociedade.
A liberdade anarquia porque no admite o governo da vontade mas s da autoridade da lei, quer
dizer da necessidade.
A liberdade variedade infinita porque respeita
todas as vontades, nos limites da lei.
A liberdade proporcionalidade porque deixa toda
a latitude ambio do mrito e emulao da glria.
Agora podemos dizer, como Cousin: O nosso princpio verdadeiro; bom, social; no receamos
tirar dele todas as consequncias.
A soclabHklade no homem, tornando-se justia por
reflexo,
por engrenagem de capacidades,
tendo por frmula a liberdade, o verdadeiro fundamento da moral, o princIpio e a regra de todas as
nossas aces. esse mbil universal que a filosofia
procura, que a religio fortifica, que o egosmo suplanta, que a pura razo nunca completa. O dever e o
direito nascem em ns da necessidade, que dlreMo
se se considerar em relao aos seres exteriores e
dever em relao a ns prprios.
Comer e dormir so necessidades: um direito
procurarmos as coisas necessrias ao sono a alimentao; um dever us-Ias quando a natureza o
pede.
uma necessidade trabalhar para viver: um direito, um dever.

II

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I

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I

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I

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III

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(1) Libertas, liberare, Jibralio, libra, liberdade, libertar, libertao, balana (livre), tudo expresses cuja etimologia parece
comum, A liberdade a balana dos direitos e deveres: tornar um
homem livre nivel4-lo Com os outros. quer dizer. pO-lo ao nvel
de todos

242

243

'11
'II!'I!

1,
1: 1

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PROUOHON

li

QUE J: A PROPRIEDADE?

1,1

J: uma necessidade amar 11 mulher e os filhos:

um dever proteg-Ios e sU&lent-los. um dlrelto ser
por eles amado preferIvelmente a qualqtJer outro. J: de
justia, a fklelidade conJugai; o adultrio um crlm61
Que lesa a sociedade.
uma necessidade trocar os nossos produtos por
outros produtos: um direito Que essa troca seja feita
com equivalncia e como consumimos antes de produzir seria um dever, se dependesse de ns, Que o
ltimo
seguisse o ltimo consumo. O sulcldio
uma falncia fraudulenta.
uma necessidade cumprir a nossa tarefa segundo
as luzes da nossa razo; um direito conservar o
nosso livre llrbltrlo; um dever respeitar o <los outros.
uma necessidade ser apreciado pelos nossos semelhantes; um dever merecer os seus elogios; um
direito ser julgado pelas obras.
A liberdade n1l0 contrria aos direitos de sucesso e testamento: contenta-se em vigiar para que a
igualdade no seja violada. Optem, .:!iz-nos, entre duas
heranas, no acumulem nunca. Est por refazer toda
a legislao respeitante a transmisses, substituies,
ado!Jes e, se ouso empregar a palavra, coadjutorlas.
A liberdade favorece a emulao e no a destri:
na igualdade social a emulao consiste na execuo
em condies iguais; a recompensa est toda em si
prpria: ningum sofre pela vitria.
A liberdade aplaude a devoo e honra os seus
sufrgios; mas pode passar sem ela. Basta a justia
ao equillbrio social; a devoo subrogao. No entanto, feliz de que pode dizer: ,Eu consagro-me (1).

(1) Numa publicao mensal cujo primeiro nmero acaba de

aparecer com o titulo de C Igualitrio, coloca-se a devoo como
principio de igualdade: confundir todas as noes. A devoo
por si prpria supe as maiores desigual dados; procurar a Igualdade t'la (,evoo confessar que a iglJaldade contra a natureza.
A Igualdade deve ser estabelocida sobre a justia, o direito, princpios evocados pelo prprio proprietrio: de outra manalra, nunca
oxistir. A devoo superior 11 Justia; no pode ser imposta
COmo lei porque a alJa natureza no ex!ge recompensa. Claro,
seria da desejar que toda a gente reconhecesse a necessidade da
devoo e o pensamento de O IguBUtArla um exemplo multo
bom; infelizmente no pode conduzir fi nada. Que respondt3r, com
efeito, a um homem que vos diz: .No quero consagrar-me?- Ser
pteciso obrig-lo? Quando a devoo forada chama-se opresso,
servido, explorao do homem pelo homem. Foi assim que os
proletrios 8e consagraram propriedade.

244

A liberdade essencialmente organizadora: para

assegurar a igualdade entre os homens, o equilbrio
entre as naes preciso que a agricultura e a indstria, os centros de instruo, comrcio e entreposto,
estejam distribudos segundo as condies geogrficas
e climatricas de cada pas, a espcie dos produtos,
o carcter e os talentos naturais dos habitantes, etc.,
em propores to justas, to sbias, to bem combinadas que nenhum lugar apresente nunca excesso ou
falta de populao, de consumo e de produto. Ar
comea a cincia do direito pblico e do direito privado, a verdadeira economia poltica. (: aos jurisconsultos, libertos do falso principio de propriedade, que
cabe descrever as novas leis e pacificar o mundo. No
lhes faltam a cincia e o gnio; o ponto de apoio
foi-lhes dado (1).
Acabei a obra a que me tinha proposto; a propriedade est vencida; nunca se reerguer. Onde este
discurso for lido e comunicado ser deixado um germe
de morte para a propriedade: cedo ou tarde desapa-

I1I

li
I

(1) 08 todos os socialistas modernos. os discfpulos de Fourier pareceram-me durante muito tempo os mais avanados e quase
os nicos dignos desse nome. Se tivessem sabido compreender a
sua tarefa, falar ao povo, despertar simpatias, calar-se sobre o que
no entendessem; se tivessem tido pretenses menos orgulhosas e
mostrado mais respeito pela razo pblica, talvez a reforma tivesse
comeado, graas a eles. Mas coma que esses reformadores to
determ inados se curvam constantemente diante do poder e 0PUlncia quer dizer, perante o que h de mais anti-reformista? Como
e Que com um sculo de raciocnio, no compreendem que o
munda quer ser convertido por razo demonstrativa, no por mitos
e alegorias? Como que, adversrios implacveis da civilizao,
lhe pedem, no entanfo, o que ela produziu de mais funesto: propriedade. desigualdade de fortuna e classes, gula, concubinagem,
prostituio, que sei eu? Teurgia, magia e feitiaria? Porqu interminveis discursos contra a moral, metaffsica, psicologia, quando
o abuso dessas cincias, das quais nada entendem, faz todo o
sistema? Porqu essa mania de divinizar um homem cujo mrito
principal foi o de raciocinar sobre uma quantidade de coisas que
s6 conhecia de nome, na linguagem mais estranha? Quem admite
a infalibilidade de um homem torna-se por isso mesmo incapaz de
instruir os outros; quem abdica da razo proscriar dentro em
pouco o livre exame. Os falansterianos no cairiam em falta se
fossem os senhores. Que, enfim, se dignem raciocinar, que procedam com mtodo, que faam demonstraes, no revelaes e
escut-los-emas de boa vontade; depois que organizem a indstria,
a agricultura, o comrcio, que tomem
trabalho atraente, honrosas as funes mais hUl,lildes e dar-Ihesemos os nossos aplausos. Sobretudo que se desfaam desse iluminismo que lhes d um
ar de impostores e ingnuos e no de crentes e apstolos.

245

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111.:

PROUDHON

QUE

A PROPRIEDADE?

(1) A posse Individual no obstculo grande cultura e

unidade de explorao. Se no falei dos Inconvenientes da dlvla!lo
em parcelas porque Julguei intil repetir, depois de tantas outras,
o que para toda a gente deve ser uma verdade adquirida. Mas surpreende-me que os economistas. que tAo bem fizeram ressaltar as
misrias da pequena' cultura, nAo. tenham visto que o princfplo
est todo na propriedade, sobretudo que nAo tenham sentido que
o seu prolecto de mobilizar o solo um principio de aboliAo da
propriedade.

VII. - Os produtos s se compram com produtos:

ora sendo a condio de toda a troca a equivalncia
dos produtos, o benefcio imposslvel e injusto. Observem esse princpio da mais elementar economia e desaparecero do meio de ns a misria, o luxo, a opresso, o vcio, e o crime, assim como a fome.
VIII. - Os homens esto associados pela lei fsica e
matemtica da produo antes de o serem pelo seu
pleno acordo: portanto, a igualdade de condies
justa, quer dizer, de direito social; a estima, a amizade, o -reconhecimento apenas de direito equltavo
ou proporctonal.
IX. - A associao livre, a liberdade que se limita
a manter a igualdade nos ineios de produo e a equivalncia nas trocas a nica forma possvel de sociedade, a nica justa, a nica verdadeira_
X, - A potrtica a cincia da liberdade: o governo
do homem pelo homem, qualquer que seja o nome
que se lhe atribui, opresso; a maior perfeio da
sociedade encontra-se na unio da ordem e da anarquia.
Chegou o fim da antiga civilizao; a face da terra
vai renovar-se sob um novo sol. Deixemos acabar uma
gerao, deixemos mOrrer no deserto os velhos prevaricadores: a terra santa no cobrir os seus ossos.
Homem jovem que a corrupo do Sculo indigno e
o zelo da justia '<:Ievora, se a ptria vos querida
e se o interesse pela humanidade vos toca, abraai a
causa da liberdade. Rejeitai o vosso velho egofsmo,
mergulhai no fluxo popular da igualdade, nascendo; a
a vossa alma ganhar uma seiva e vigor desconhecidos;
o vosso 90010 enfraquecido reencontrar uma energia
indomvel; o vosso corao, talvez j cansado, rejuvenescer Tudo mudar de aspecto perante os vossos
olhos aperfeioados: sentimentos novos faro nascer
em vs novas deias; religio, moral, poesia, arte, linguagem, aparecer-vos-o sob uma forma maior e mais
bela; e doravante, certos da vossa f, entusiasmo com
reflexo, saudareis a aurora da regenerao universal.
t vs, tristes vtimas de uma odiosa lei, vs que
um mundo trocista despoja e ultraja, vs, cujo trabalho
foi sempre sem fruto e o repouso sem esperana, consolai-vos, as vossas lgrimas esto contadas. Os pais
seomearam na aflio, os filhos colhero na alegria.
0t1 Deus de liberdade! Deus de igualdade! Deus
que me tinhas posto no corao o sentimento da jus-

246

247

recero a o privilgio e a servido; ao despotismo da

vo-ntade suceder o reino da razo.
Com efeito que sofismas, que obstinao de preconceitos se sustentariam perante a srmplicidade dessas proposies.
I. - A posse individual (1) a condio da vida
social; cinco mil anos de propriedade o demonstram:
a propriedade o suicdio da sociedade. A posse estl.l
no direito; a propriedade contra o direito. Suprimam
a propriedade conservando a posse; e apenas por essa
modificao no principio modificareis tudo nas leis, no
governo, na economia, nas instituies: expulsareis o
mal da terra.
11. - Sendo igual para todos o direito de ocupar,
a posse varia com o nmero de possuidores; a propriedade no pode formar-se.
111. - Sendo o efeito do trabalho tambm o mesmo
para to-dos a propriedade perde-se pela explorao
estranha e pelo arrendamento.
IV. - Resultando necessriamente todo o trabalho
humano de uma fora colectiva toda a propriedade se
torna, pela mesma razo, colectiva e indivislvel: em
termos mais precisos, o trabalho destri a propriedade.
V. - Sendo toda a capacidade trabalhadora assim
como todo o instrumento de trabalho um capital acumulado, injustia e roubo uma propriedade colectiva, a
desigualdade de tratamento ede riqueza, sob pretexto
de desigualdade de capacidades.
VI. -O comrcio tem por condies necessrias a
liberdade dos contratantes e a equivalncia dos produtos trocados: ora tendo o valor por expresso a
soma de tempo e .despesa que cada produto custa e
sendo a liberdade inviolvel, os trabalhadores ficam
necessriamente iguais em salrios como so eom direitos e deveres.

li'

PROUDHON

tia antes que a minha razo o compreendesse, escuta

a minha prece ardente. Foste tu que me ditaste tudo
o que acabo de escrever. Formaste o meu pensamento,
dirigiste o meu estudo, encheste o meu esprito de
curiosidade e o meu corao de sentimentos a fim de
publicar a tua verdade perante o senhor e o escravo.
Falei segundo a tora e o talento que me deste; compete-te acabar a tua obra. Sabes se eu procuro o meu
interesse ou a tua glria, oh Deus de Liberdade! Ahl
perea a minha memria e que a humanidade seja
livre: que, entim, eu veja na minha obscurida'de o povo
instrurdo; que o esclaream nobres protessores; que o
guiem coraes desinteressados. Se podes abrevia o
tempo da nossa prova; anula na igualdade o orgulho
e a avareza; contunde essa idolatria da glria que nos
mantm na abjeco; ensina a essas pobres crianas
que no seio da liber'dade j no h heris nem grandes
homens. Inspira ao poderoso, ao rico, a esse de que
os meus lbios nunca pronunciaro o nome diante de
ti, o horror das suas rapinas; que seja o primeiro a
pedir para ser admitido na restituio, que s a pron.
tido do seu remorso faa com que seja absolvido,
Ento, grandes e pequenos, sbios e ignorantes, ricos
e pobres unir-se-o numa fraternidade inefvel; e todos
juntos, cantando um novo hino, reerguero o teu altar,
Deus de liberdade e de igualdade.

CLASSICOS DE BOLSO

PUBLICADOS

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20.
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FIM

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30/31.
32.
U/34/35.
11. /37 /38.
39/40.
-11/42/43.

A MANDRGORA/MAQUIAVEL
ARTE DE FURTAR/ANNIMO. SC. XVII
TRATADO POLlTICO/SPINOZA
PENSAMENTOS PARA MIM PRPRIO/
/MARCb AURLIO
O BURRO DE OURO/APULEIO
CANTARES DOS TROVADORES GALEGO-PORTUGUESES
REFORMA OU REVOLUO/ROSA LUXEMBURG
REGRAS PARA A DIREO DO ESPI
RITO / DESCARTES
PRECEITOS PARA USO DO PESSOAL
DOMSTICO/JONATHAN SWIFT
REFLEXES SOBRE A VAIDADE/MA
TIAS AIRES
O QUE A PROPRIEDADE? /PROUDHON
CARTAS/PLATO
O CONClUO DO AMOR/OSCAR PANIZZA
ITINERRIO EM QUE SE CONTM COMO
DA INDlA VEIO POR TERRA A ESTES
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TIAGO. O FATALlSTA/DIDEROT
TAO TE KING/LAO TSE
A FRONDA/CARDEAL DE RETZ
A ENCICLOPDIA/TEXTOS ESCOLHIDOS
DISCURSOS E RELATRIOS/SAINT-JUST
TEATRO COMPLETO/SQUILO

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