IR EMBORA OU FICAR

UM ESTUDO SOBRE PARENTESCO, PATRIMNIO E GNERO A PARTIR DE

EXPERINCIA ETNOGRFICA EM FAMLIAS DE CAMADAS MDIAS EM PORTO
ALEGRE, RS1

Anelise dos Santos Gutterres

Introduo
Este ensaio busca discutir a categoria famlia a partir da experincia etnogrfica com duas
mulheres integrantes e descendentes de famlias de classes mdias e altas de Porto Alegre pertencentes a segmentos sociais intelectualizados e cosmopolitas - e dos arranjos de suas
estruturas de parentesco acionadas no processo de desocupao de suas casas oriundas de
herana de famlia.
Viso discutir, na perspectiva de uma antropologia urbana (VELHO, 1987) e do processo
de realizao da etnografia, as relaes de gnero, parentesco e famlia em camadas mdias
urbanas. Preocupada em compreender a dinmica dos papis sociais, sexuais e de gnero da
mulher nestes segmentos sociais, e no interior de suas estruturas de parentesco, a inteno
pensar a transformao do lugar social dessas mulheres na famlia, no momento da sua troca de
casa, dado em funo da sua troca de estado: de casadas a vivas ou de casadas a deixadas pelo
marido. Integrando essa dinmica, trago reflexes de gnero ligadas a condio da etngrafa,
mulher, como provocadora da interao que resulta nos relatos e entrevistas dispostos no corpo
desse ensaio.
Tendo em vista as discusses de maternidade, gnero, famlia e novas tecnologias de
reproduo provocadas pelos seminrios do tpico do curso de mestrado do Programa de PsGraduao em Antropologia Social da UFRGS, intitulado Novas e velhas tecnologias de
reproduo, ministrado pela Profa, Dra. Claudia Fonseca, busco contribuir para o campo
temtico dos estudos da antropologia da famlia, num dilogo com os estudos e textos lidos nessa
ocasio - de diferentes momentos dos estudos de parentesco e de uma antropologia feminista de
parentesco.
Para essa aventura nos deteremos nos estudos clssicos de parentesco e famlia, a partir
de Claude Lvi-Strauss e sua obra clssica As Estruturas Elementares do Parentesco (2003), de
1

Monografia apresentada como requisito concluso do Tpico Especial V de Antropologia: Novas (e velhas)
tecnologias
de
reproduo,
do
Programa
de
Ps-Graduao
em
Antropologia
Social
Professor Dra. Claudia Fonseca

Pierre Bourdieu La Famille Comme Catgorie Ralise (1993:32) onde o autor ressalta a famlia
como une ralit transcendante ses membres, um personnage traspersonnel dot dune vie et
dum esprit communs et dune vision particulire du monde. Dialogaremos tambm com os
estudos de Jane Carsten a partir da introduo do conhecido Cultures of relatedness: new
approaches to the study of kinship (2000:17) nos aproximando da sua concepo de parentesco
como processo.
Visando tambm a discusso trazida pelas pesquisas de Claudia Fonseca (1997; 2004),
junto s classes populares, em Porto Alegre, buscaremos travar um dilogo pela relevncia da
categoria famlia e da casa para o estabelecimento e o sucesso na circulao de crianas e sua
relao com as estruturas de parentesco e os papis familiares na contemporaneidade. Com
intuito de problematizar o tema da herana em camadas mdias urbanas no que tange ao lugar da
prole nas estruturas de parentesco dessas famlias.
Na perspectiva da construo da famlia moderna, conforme a genealogia da famlia
moderna traada por Philippe Aris em A Histria Social da Criana e da Famlia (1986), e
refletindo, no cmputo dos dados etnogrficos oriundos do trabalho de campo com os sujeitos de
minha pesquisa de mestrado, recorro aos estudos de narrativa (RICOEUR, 1991) para pensar a
recorrncia da categoria household (HARRIS, 1983:152) na construo e na transformao dos
papis sociais (SALEM, 1980; 2008) das mulheres no interior da dinmica das estruturas de
parentesco nas famlias pesquisadas.
Tendo a casa da famlia como fator relevante na construo e manuteno de uma
memria familiar, que sustenta e agencia, valores tico-morais associados a determinados estilos
de vida e vises de mundo (VELHO, 1987), o desaparecimento deste patrimnio responsvel
pela instalao do drama do esquecimento e da lembrana de um legado a ser transmitido para as
geraes futuras pela gerao de mulheres por mim estudadas. O tema da morte da casa de
famlia, sua destruio parcial ou total, momento em que a experincia etnogrfica ocorreu,
situa esta pesquisa no mbito dos estudos de memria, trajetrias sociais e narrativas biogrficas
(ECKERT & ROCHA, 2005) em sociedades complexas. Considero aqui a possibilidade de que
tal drama comportaria, nos jogos da memria agenciadores da lembrana e do esquecimento
acionados pelas mulheres guardis-da-memria, questes singulares de re-orientao de projetos
de vida, orientados ora pela noo de indivduo (VELHO, 1987), ora pela noo de pessoa. Isto,
segundo as lgicas do apego e do desapego que elas nutrem em sua relao ao legado deixado
pelos seus antepassados a ser transmitido para seus descendentes.
Dentro da perspectiva das transformaes sociais caractersticas das sociedades
complexas e, singularmente, da sociedade brasileira (VELHO, 1987:17), a relao propriedade e
2

poder se destaca como tema para pensarmos as representaes simblicas das minhas informantes
quanto s condies de vida das camadas mdias nos grandes centros metropolitanos e s
possibilidades de descenso social, ambos fortemente ligados a posio social adquirida por elas
no interior dos laos de parentesco por meio dos quais herdaram a casa de famlia.
Inserido, portanto, nas discusses de uma antropologia do espao e dos estudos de
sociedades complexas, as formas de sociabilidade em famlia, como dimenses da vida urbana
na cidade de Porto Alegre, tornam-se importantes categorias de anlise nesse ensaio, visto que as
transformaes nos laos sociais oriundos da separao e da viuvez re-orientam o campo de
possibilidades de realizao dos projetos de vida dessas mulheres, nos ltimos anos. A cidade e
os bairros onde moram so o cenrio das transformaes de seu status social de solteira casada
tanto quanto em decorrncia, no campo de estruturas de parentesco diversas - de suas famlias de
origem, da famlia de origem de seu marido e da famlia de procriao por ela construdas pelo
casamento (desde o nascimento dos filhos, dos netos, etc.) da viuvez ou do divrcio. Para cada
um dos momentos rituais de composio e recomposio da vida familiar a inteno, com esta
monografia, retraar algumas pistas dos papis sociais de mulher, me e esposa e seus
fundamentos morais para o estudo da construo social de sua figura como a guardi-damemria familiar.

Ser mulher, ser me

Percurso etnogrfico: um percurso pelas representaes de gnero
Esta pesquisa se inaugura com o meu processo de entrada numa bolsa de iniciao
cientfica em Antropologia social, junto ao Banco de Imagens e Efeitos Visuais, ligado ao
programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da UFRGS, com subveno do CNPq.
Os relatos apresentados nesse ensaio foram frutos da minha experincia etnogrfica com
duas mulheres oriundas de famlias tradicionais porto-alegrenses, durante os anos de 2006 e
2007, sendo uma delas representante das grandes aristocracias locais, e que remonta a saga da
imigrao alem para o RS.
Acompanhando o processo de desmonte de casas de famlia, uma no bairro Tristeza, e
outra, no bairro Rio Branco, minha inteno inicial era abordar as dificuldades das famlias com
a mudana de residncia, os motivos deste processo e a histria da casa propriamente dita, desde
o momento em que os moradores comearam habit-la. Indicada ou por amigos ou conhecidos
de amigos, a partir de uma rede de aproximao, acabei encontrando duas mulheres 2 vivendo
2

Optei por no usar os nomes e sobrenomes reais dessas mulheres e seus parentes nesse trabalho. Dessa forma, os
nomes citados nesse ensaio so todos fictcios.
3

processos distintos em relao situao de pesquisa apresentada, diferena que tornou minha
experincia etnogrfica com famlias de camadas mdias ainda mais rico.
Uma delas dessas mulheres, Anabela foi deixada pelo marido, em meio ao processo
judicial de partilha do terreno onde morava com ele e os filhos. O casaro construdo em 1912,
que ocupava parte deste terreno, e onde ela morava at a finalizao das divises, foi desocupado
e parcialmente destrudo, j que ficava entre duas partes das trs parcelas do terreno dividas entre
ela e os herdeiros legais. Vivendo hoje numa casa - composta de um quarto, um banheiro e uma
sala Anabela ainda divide o terreno com seus trs filhos, sendo que dois deles j construram
suas propriedades de tamanhos equivalentes ao da moradia de Anabela, atrs da casa da me.
Fazendo limite com o rio Guaba o acesso a casa de Anabela e dos filhos feito por uma
nica entrada. Questionada sobre a venda desse terreno para a compra de outro imvel ela
sempre foi taxativa: s saio daqui morta, nasci aqui, aqui a minha me casou e veio para
c, sempre aqui. Pode dizer que vale, no sei quanto, que eu no quero nem saber.
Quando casada, Anabela morou em outras casas e apartamentos at voltar para a casa
paterna com o marido e os filhos, a fim de cuidar do pai doente. A separao dos pais de Anabela
no fim da dcada de sessenta, em razo da traio da sua me com um dos irmos do seu marido
(tio de Anabela), a afastou de um convvio com a av paterna de quem herdou um estilo de vida
aristocrtico que ela insistentemente re-lembrava ao longo das conversas comigo. Conforme seu
relato: Aqui eu me lembro quando criana que eram servidos uns chs de muita pompa, sabe?
Guardanapos de linho, sabe? Final de tarde.
Anabela tem dois filhos homens e uma filha mulher, na poca em que me deu os relatos
aqui apresentados ela tinha cinqenta e cinco anos. Professora aposentada do estado, seu
casamento, como o de seu pai, no se deu dentro da etnia alem conforme revela a genealogia
dos laos de parentesco de suas famlias de origem - do lado paterno e materno. Um fenmeno
recorrente desde que seus antepassados chegaram a Estncia Velha e no Vale do Ca,
respectivamente, em 1846 e 1847.
Carlota, por sua vez viva, me de duas filhas mulheres e um filho homem; todos,
assim como os de Anabela, na faixa dos trinta anos. Tem cinqenta e seis anos e descendncia
alem por parte paterna, porm j na gerao do seu av o casamento tnico deixou de ser uma
constante. Com uma trajetria social ligada a famlia e as opes do marido, intelectual de
grande projeo na cidade de Porto Alegre, Carlota conheceu a casa onde morou por vinte e
cinco anos quando ainda era jovem. Integrante de um estilo de vida de camadas mdias de Porto
Alegre, estudava no tradicional colgio Bom Conselho e passava o vero na casa dos pais, na
praia de Torres, litoral norte do estado do Rio Grande do Sul. Foi l, num desses veres, que
4

conheceu as sete primas do seu futuro marido. Aproximada a rotina das novas amigas: de idas ao
cinema; a bailes juvenis; e estadias na casa dessa famlia na serra; a casa estilo geminado no
Bairro Rio Branco foi integrando o cotidiano de Carlota, assim como as relaes com os primos
das amigas, entre eles seu futuro esposo.
Seu casamento foi realizado na casa, construda em 1946 pelo pai da sua sogra como
presente as duas filhas casadas, pouco antes de Carlota viajar ao Rio de Janeiro em funo das
atividades acadmicas do marido. Opo que a fez abandonar na ocasio, suas tentativas de
prestar vestibular. Em 1982, quando retorna Porto Alegre definitivamente, ela e o marido eram
os nicos dos quatro filhos da descendncia paterna que no possuam casa prpria. A sogra,
viva desde 1974, resolve ento em acordo com os filhos vender num negcio de irmos, a
casa da sua famlia para a famlia de Carlota e o marido, que era tambm um desses irmos.
Aps a morte do marido, nove anos antes da venda da casa, Carlota com a sada da v a
sogra, que foi morar com um dos seus outros trs filhos e a sada dos filhos de casa, viu-se
sozinha dentro do casaro. Apostou em reformas do espao, pinturas e modificaes nos
cmodos, porm a presso foi grande para a venda do patrimnio, pois alm de sozinha na
casa, a construo de estilo geminado deixava dispendioso para as primas do marido o sustento
da outra metade da casa, vazia desde 2001, aproximadamente.
Na ocasio do trabalho de campo, prestes a concluir o bacharelado em Turismo, Carlota
recebeu aps dois anos de angstia a proposta de compra da casa por uma empresa de construo
de prdios de apartamento para famlias de camadas mdias e altas de Porto Alegre. Em comum
acordo com a famlia do marido e com os seus filhos, eles vendem a propriedade. Dividindo o
dinheiro conforme as porcentagens legais. Com esse dinheiro ela resolve adquirir outro imvel,
uma casa, porm em outra cidade que no Porto Alegre, desocupando o casaro em julho de
2007.

Distino, prestgio e status em jogo a cidade

Ao longo de alguns meses, nesses dois anos, minha insero em campo se orientou para
entrevistas semi-estruturadas e conversas com as moradoras das casas em processo de
desocupao, em geral dentro do espao de suas casas e sempre acompanhada de registro
audiovisual, j que minha bolsa de iniciao cientfica se destinava a pesquisa com vdeo
etnogrfico dentro do BIEV.
Durante esse perodo acompanhei: as casas sendo desmontadas; a preparao das
mudanas; a sada da casa e a instalao dessas mulheres na nova morada; sempre orientada pelo
mtodo da observao participante (MALINOWSKI, 1976) e onde o recurso ao registro
5

audiovisual durante etnografia tinha, por inteno, a produo de um documentrio que pudesse
contar depois, por imagens, os percursos desse processo para as mulheres, cujas trajetrias e
itinerrios eu acompanhava, assim como a construo de um registro desse processo para as suas
famlias.
O carter tradicional, erudito e aristocrtico dessas famlias as quais pertenciam
minhas interlocutoras foi sendo reconhecido aos poucos, ao longo do processo de anlise das
entrevistas, sempre no-diretivas (THIOLLENT, 1980). Nele pude perceber - pela profuso de
sobrenomes citados - que todos eram eles importantes na construo de uma burguesia industrial
(MERTZ, 1991:2) porto-alegrense assim como na formao do campo intelectual da cidade.
medida que a pesquisa de campo avanava, a dimenso da mudana da casa de famlia, e sua
posterior destruio, em termos do patrimnio material e imaterial do qual descendiam as formas
de vida das famlias pesquisadas, ressaltava um processo de fechamento de ciclo que se iniciava
na construo de uma certa cidade de Porto Alegre pelas mos dessas famlias.
As casas onde essas mulheres moravam so construes que datam de 1912 e 1946,
aproximadamente. Pensando essas datas a partir do contexto metropolitano da cidade de Porto
Alegre, temos dois eixos importantes para pensar a cidade e a transformao dela conforme os
iderios burgueses e o estilo de vida europeu da qual tambm compartilhavam essas famlias
com a quais estamos dialogando.
Em 1912, Porto Alegre tinha aproximadamente 110.000 mil habitantes, era uma cidade
de comrcio ativo, possibilitado pelos colonos donos de pequenas indstrias familiares ou
pequenos negcios ligados a agricultura. Em 1910 a via frrea partindo do tronco Porto
Alegre-Novo Hamburgo (MERTZ, 1991:429) chega at Caxias, possibilitando maiores
mobilidades no transporte da carga que antes era feito via porto de So Sebastio do Ca. Essas
possibilidades, portanto, incentivavam cada vez mais, por parte do comrcio da capital, o
investimento no desenvolvimento e a transformao dessas pequenas indstrias e negcios
familiares em grandes indstrias. Com financiamento desses comerciantes, aliados ao aumento
significativo de bancos na capital, indstrias como a FIATEC e a empresa A. J. RENNER foram
criadas respectivamente em 1891 e 1914, data que esta ltima inaugurou suas instalaes na
capital. Os bancos investidores e co-acionistas de muitas empresas no tardaram a criar novos
bancos particulares, como possibilidade para os industriais e os comerciantes diversificarem seu
capital aplicando-o no ramo da incipiente construo civil local.
Em meio essa prosperidade, e inspirado pelo ritmo de crescimento econmico acelerado,
o intendente Jos Montaury encomenda em 1910, ao arquiteto Joo Moreira Maciel um Plano de
Melhoramentos para a cidade de Porto Alegre. Lanado em 1914, o Plano Moreira Maciel
6

transforma a cidade de Porto Alegre, que desde 1906 (DORNELLES, 1994:79) j convivia com
a presena dos automveis, com a inaugurao das primeiras salas de cinema na Rua da Praia, e
com as construes que embelezavam a cidade como os prdios dos Correios, na atual Siqueira
Campos. Uma elite profundamente capitalizada enfeita suas casas com fontes e mausolus.
Os ares da modernidade e do plano do Baro de Haussmann implantado em Paris em
1851 inspiraram Joo Moreira Maciel a criar uma Porto Alegre, que a exemplo do acontecido na
capital da Frana, demoliria casarios simples na regio do centro e da cidade baixa, extinguiria
ruas e ruelas sujas e apinhadas, projetando avenidas de grande extenso e largura, inaugurando,
sessenta anos depois de Paris, uma geometria de avenidas, viadutos, largos e passeios para Porto
Alegre.
Conforme o historiador Charles Monteiro, o espao urbano porto-alegrense e seus
arrabaldes torna-se agente da transformao, pois atravs dele um novo regime de imagens se
consolida pela nova ordem poltico-econmico-social na destruio e normatizao das formas
antigas. Construindo uma nova esttica do viver comum, que legitima novos valores burgueses
que sustentam a nova ordem capitalista em expanso (DORNELLES, 1994, apud
MONTEIRO, 1992:19).
Os stios de lazer na regio da casa de Anabela e da qual seu antigo casaro era
representante no bairro Tristeza serviram, por exemplo, at poucas dcadas atrs, como recantos
dessas famlias abastadas da cidade de Porto Alegre que, possuindo outras residncias na regio
central, rumavam para a praia nos fins de semana a fim de praticar esportes nuticos e
sociabilizar com a famlia.
Conforme o expediente urbano de Porto Alegre, do ano de 1942, (PAIVA, 1942:26) a
cidade entre os anos de 1912 e 1946 teve um crescimento populacional de 110.000 mil
habitantes para 300.000 mil habitantes. A dcada de quarenta, portanto, em relao s primeiras
dcadas, do ponto de vista dos espaos e ambincia da cidade, apresentava um panorama urbano
j bastante diferente para Porto Alegre.
As indstrias locais, oriundas da fixao de famlias alemes na capital porto-alegrense,
j solidamente instaladas tornam-se responsveis pelo intenso processo de urbanizao da
cidade, rompendo definitivamente com os limites do centro e suas cercanias como local de
moradia das famlias abastadas, que cada vez mais se expandem em direo contrria as margens
do rio Guaba, ocupando as reas mais altas como Petrpolis, Caminho do Meio, Rio Branco,
MontSerrat, etc. A casa que Carlota herda, aps a morte do marido, foi construda por sua sogra
e sogro num destes bairros. A enchente de 1941 foi, neste caso, alerta para os riscos que a cidade
sofria com a aglomerao na regio do centro. As vilas operrias iniciariam suas construes na
7

dcada de 1950, porm o Plano diretor elaborado pelo urbanista Arnaldo Gladosch em 1943
estabeleceria um zoneamento virio (DORNELLES, 1994:57) inspirado nos planos do Rio de
Janeiro e de So Paulo.
A abertura de avenidas, a exemplo da Avenida Salgado Filho, foi o resultado de todo este
processo de migraes de famlias dos mais diversos segmentos sociais para distintas reas da
cidade, resultando disto a demolio de casares, a destruio de cortios, a construo de casas
populares e bairros operrios na regio em torno da malha industrial (a Vila IAPI, um dos
exemplos), abrindo-se, ao mesmo tempo, o espao urbano para construo dos chamados
arranha-cus e prdios de alvenaria cujo nmero, em 1942, somava 50.000 em relao aos
14.000, de 1910 (PAIVA, 1942:120).
Bairros como o Petrpolis e o Rio Branco com a renovao e ampliao da malha viria
comeavam, portanto, a ganhar espao dentro de um estilo de moradia burguesa com seus
residenciais nascentes (PAIVA, 1942:67). As moradias de madeira, simples, as colnias de
negros, os matagais, foram sendo tomados pelas manses, casares instalados dentro de grandes
terrenos, residncias de estancieiros vindos do interior do estado ou de uma burguesia comercial
e industrial. Instaladas no alto de morros essas residncias reinavam sob a vista de uma cidade
em plena expanso, local privilegiado para uma vista panormica do rio, longe dos riscos que ele
poderia trazer as suas propriedades. Segundo Paiva as construes, nas zonas atingidas pelas
enchentes quase nulo; procura-se construir de preferncia, nas partes altas (1942:121).
Na dcada de quarenta, Loureiro da Silva ainda canalizou o dilvio e construiu a ponte da
Azenha, num ritmo de modificao da feio da cidade que j dava espao para algumas
lembranas, levadas pela melancolia do esquecimento de certas partes da cidade, que iam
desaparecendo com as obras grandiosas.
O portoalegrense no saber mais o que foi a subida de S. Jorge.
Ningum lhe dir do destino dos riachinhos ativos que fizeram o desenho
caprichoso do Dilvio. E as avenidas que rasgam, todos os dias em todos os
sentidos, nada lhe falaro da ruelas apertadas onde se levantou o sobradinho feio
do antepassado barbaudo e onde esto enterradas as razes da sua
ascendncia (FERREIRA, 1940:11)

Distino, prestgio e status em jogo a casa

Dentro desses diferentes contextos da cidade as casas das nossas interlocutoras so
propriedades que ocupavam terrenos amplos e largos, contendo quintal, ptio, rvores, jardins,
garagem. Uma das moradas situada a beira do rio Guaba bairro Tristeza - outra localizada no

Bairro Rio Branco - regio da cidade onde era possvel se avistar as guas do Lago. Regies
preponderantemente ocupadas por uma elite empresarial e intelectual da poca.
Os recursos metodolgicos que esto sendo usados partem da observao participante
(MALINOWSKI, 1976) de trs momentos que integram o processo (TURNER, 1974) de
desocupao da casa conforme exerccio etnogrfico j realizado junto a casas de famlia de
camadas mdias. As trs etapas envolvidas na sada de um domiclio e a entrada em outro, so
compreendidas a luz do trabalho de Arnold Van Gennep com os rituais: de separao,
liminariedade e agregao onde se observa as marcaes simblicas e as particularidades de cada
um desses momentos vividos por famlias de camadas mdias. Buscando compreender a
motivao a certas transformaes e identificar os smbolos que no processo de transformao
conciso nessa passagem, so operados. Nessa linha terica, o rito de passagem de casa, ser
trabalhado, portanto, em trs etapas: 1. A CASA COMO ERA; 2. O DESMONTE; 3. A
MUDANA.
Em cada um desses aspectos da experincia (BRUNER & TURNER, 1986) de mudar de
casa se buscar entender, partido dos estudos de Arnold Van Gennep sobre os ritos de passagem,
a casa e as cerimnias de mudana de domiclio (1978:38) como um ritual de passagem
material.
A antropologia da imagem, ligada aos estudos tericos e metodolgicos sobre etnografia
da durao, que vem sendo desenvolvidos pelo BIEV, tem permitido, neste estudo, situar estes
momentos/etapas de um processo ritual (TURNER, 1974) como instantes importantes para se
estudar os dramas sociais (BRUNER &TURNER, 1986) que vivem estas famlias.
Pensar o sentido de um patrimnio ou bem imvel na cidade, a partir da produo de
imagens, pensar os gestos e as formas dos seus habitantes se relacionarem com o mundo, a
partir de determinados enquadramentos. Na orientao dos estudos de Claudine de France (1998)
preciso que esses enquadramentos mostrem, na relao do tempo da sua ao e do tempo da
sua gravao, um esforo de explorar os sentidos que constituem os habitantes da casa na cidade.
As posturas e os gestos que compe as imagens gravadas geram um tipo de interao
entre pesquisador e interlocutor criando um espao de conversa e entrevista que sugere outras
questes e outras abordagens ao fenmeno estudado.
Seguindo Claudine de France, o enquadramento de base (1998:67) que tem orientado a
coleta de dado est ligado a delimitao espacial que coincide com o plo de interao
principal da atividade, seja ela uma situao de escolha de fotografias junto pesquisadora e a
sua cmera, seja nos percursos pelos espaos da casa que explorei em conjunto com minhas
interlocutoras. Os itinerrios presentes no momento da gravao e o deslocamento espacial
9

concreto das interlocutoras, segundo a organizao e relevncia dos objetos dispostos na cena
guiaram as minhas interaes com elas no interior das casas, e isto que sugere o
enquadramento de base por mim adotado na produo de imagens em campo.

A observao desses espaos, a partir da anlise das fitas gravadas e da transcrio das
entrevistas feitas, foi fundamental para pensar a que ethos e viso de mundo minhas
interlocutoras estavam se referindo quando me mostravam o interior de suas casas, assim como
me auxiliaram a interpretar o conjunto das prticas e dos rituais familiares que ali foram
realizados.

Conforme Aris, antes do sculo XV as cenas no interior da casa so raras, com as

representaes mais freqentes do quarto e da sala. Volta-se para a intimidade da vida privada
(1978:204), chegando a uma avalanche de imagens de famlia no sculo XVI e XVII. Com
10

influncia dos pintores holandeses, as cenas cotidianas da famlia so retratadas como cenas de
gnero: os homens reunidos junto lareira, uma mulher tirando um caldeiro do fogo, uma
menina dando de comer ao irmo (1978:207).

Da mesma forma, a medida que avancei no tratamento documental do processo de

desmontagem da casa de famlia, fui percebendo que o espao da morada e as formas de
sociabilidade que ali transcorreram ao longo do tempo era motivo de descries detalhadas nos
passeios que faziam por entre seus cmodos. Sempre eram destacados os mveis que
compunham a decorao dos diferentes espaos, da sala de jantar aos quartos.
O que me fazia pensar constantemente na proximidade da morte dessas moradias, pois as
casas estavam prestes a serem vendidas e demolidas, obrigando as duas mulheres a se mudar
para casas muito menores. Uma delas, em particular - a herdeira da tradio de toda uma dinastia
de famlias alems em Porto Alegre, de grandes empresrios e industriais - iria reconstruir sua
vida a partir da construo de uma outra casa, numa parte pequena desse antigo terreno, agora
dividido, em partilha, com seu irmo.
Dessa forma, pela narrativa dessas mulheres - que descrevem e destacam um certo
espao da casa - percebi que a casa da famlia por elas herdadas e a ponto de desaparecer, se
tornava testemunha de uma trajetria familiar, sua e a toda uma descendncia, boa parte de
origem alem. Ele evidenciava a relevncia de um patrimnio ligado a costumes europeus e um
estilo de famlia burguesa europia, menos do que a um passado das pequenas empresas de
banha ou ourivesarias iniciadas pelos primeiros descendentes da rvore das famlias
(WOORTMANN, 1994), que desembarcaram no Vale do Ca, na metade do sculo XIX.
Como forma de pensarmos essa relevncia, abaixo temos dois trechos de dilogos meus
com Anabela e com Carlota. Eles nos remetem a relao com os bens mveis e objetos que
ficam para alm da casa e, portanto, importantes para pensarmos a partir deles na a transmisso e
a herana dos valores familiares que eles representam e dos quais vnhamos falando.
11

Carlota quando fala dos objetos que carregam histria, fala de histrias ligadas a
descendncia parental do marido, estrutura da qual ela faz parte pela aliana de casamento e da
qual a partir dessa aliana e pela ocupao dos espaos da casa, ela quer lembrar e transmitir. A
conversa ocorreu um ms antes do processo de desocupao da casa da famlia:
O meu casamento foi aqui. O meu casamento foi aqui. Fizemos a festa aqui, aqui era a sala de jantar
tinha aquele balco, tinha a cristaleira, mesa com as cadeiras, sala de jantar, que tambm no
usava, s em ocasio especialssimas.
Aqui era a copa e aqui que eles viviam todas as refeies. (...) Tem um banco aqui, essa mesa fica
com um banco aqui, e eu tenho foto de todos, os meus filhos eu criei ao redor dessa mesa, eu sempre
digo isso e a mesa eu vou levar comigo. Porque eu criei meus filhos aqui, a gente nas refeies
conversava, brigava eu fazia absolutamente questo de todo mundo junto durante muito tempo.
Depois, no fim, eu tive que largar n. (...) a da v nesse mesmo lugar ela levou, essa aqui eu comprei
no rio. E ela tem trinta anos e ela no tem um cupim, ela maravilhosa (...) exatamente a mesma
posio s que a mesa outra, eu tenho foto dos aniversrios dos meus filhos em volta dessa mesa,
de toda a vida n. Foto de aniversrio de todo mundo eu tenho uns dois trs lbuns s de gente ao
redor dessa mesa a famlia se criou aqui.

J a minha conversa com Anabela deu-se na pequena sala da casa nova dela, passado o
perodo de mudana e construo da casa nova. Era a primeira vez que eu visitava essa casa
pronta:
Anelise: Qual foi a primeira coisa que entrou aqui?
Anabela: A primeira coisa? A cristaleira. A cristaleira e o balco a coisa mais incrvel.
Eram as nicas coisas que eu tinha certeza de que, no, isso vai ficar aqui. Sabe? Esse
espao foi feito para ele. Para esse balco.
Anelise: ah, tu j pensou nele...
Anabela: ah...
Anelise: E por qu? Eles so do casamento?
Anabela: Meu?
Anelise: No!
Anabela: No! So do Frederico, n, meu bisa. um valor...

No caso de Anabela, o lote de terra beira do Guaba, como j foi mencionado, outrora
imenso e largo, foi repartido entre ela e seus filhos, que passaram a dividir com ela seu uso,
construindo suas casas enfileiradas a casa materna. Observando o processo de ocupao atual do
antigo terreno, vemos um processo evidente e claro de descenso social vivido por esta famlia ao
longo do tempo, aproximando-os de uma condio de moradia muito semelhante a das classes
trabalhadoras, onde em um mesmo terreno, h a casa da me - frente e aos fundos, em casas
ainda menores, a moradia dos filhos casados.
Mesmo que, no caso de Anabela, a forma de moradia (da nova casa) possua essa
aproximao com a forma de moradia de classes operrias e/ou trabalhadoras, a casa prpria
(FONSECA, 1997:7) permanece como valor que rene o seu destino ao de Carlota. J que na
venda desses casares herdados o dinheiro revertido em outra moradia, garantindo a
condio de mais afortunados em relao aos outros, condio fundamental nas
representaes de status e prestgio para si mesmas e que essas mulheres estavam avaliando
como risco possvel na administrao desse legado, face s geraes futuras (filhos e netos).
12

Trabalhado e ressaltado por Claudia Fonseca (1997:10) as mulheres chefes-de-famlia so

comuns desde o incio do sculo XX no segmento das classes populares. Como bem alerta essa
autora, o recente aumento do nmero de famlias chefiadas por mulheres. Seja ligado, entre as
camadas mdias, ao movimento feminista e nova autonomia da mulher (FONSECA,
1997:26) no possibilita fazermos uma comparao superficial entre as duas condies de vida, a
de mulheres de camadas mdias e aquelas pertencentes s camadas populares. Entretanto,
conforme a realidade aberta pela autora, transformaes na estrutura dos papis sociais em
famlias de camadas mdias so apontadas e aparecem no universo por mim pesquisado.
Porm, nos casos de Anabela e Carlota, que no se tornaram chefes-de-famlia em razo
de movimentos feministas, e nem em razo da opo por um estilo de vida autnomo. Pelo
contrrio construram seus papis sexuais e de gnero dentro da clssica moral burguesa (dentro
do casamento, em conformidade com os projetos de suas famlias de origem, na qual foram
geradas), observamos os dramas do sustento da casa, do ver-se sozinha no mundo depois do
fim de casamentos com mais de vinte anos de durao.
Ele era muito hbil com as mos, muito, muito, muito. Ele era um super pesquisador, mas tinha uma
habilidade manual incrvel, tanto que eu entre outras tantas coisas que eu senti falta dele, claro que
essa muito menor, mas a do faz tudo, ele fazia tudo: fio, cano, seja o que for, no tinha o que ele
no resolvesse, ai quando ele morreu me vi mal, n, porque tu tem que achar o homem que uma
entidade, o homem do cano, o homem do fio e tu te quebra com com o homem.
Mas v s, a casa do lado so sete filhos e o casal j morreu, eles moraram ai at o fim, faleceram, no
ano passado faleceu, no, minto - acho que vo fazer dois anos em novembro - que faleceu a senhora
que era irm da minha sogra, a casa t vazia, porque os filhos todos esto adiantados na vida, tem a
sua casa e aqui o meu marido faleceu e os meus filhos casaram e eu fiquei s eu, ento, no faz
sentido entende? A vida d voltas e no faz sentido a gente ficar com ela, infelizmente, s se eu
ganhasse na mega sena, da eu compraria as duas, faria uma pousada, como eu estudo turismo eu
pensei: bah fao uma pousada aqui, fao um negcio legal, mas irreal, no d, eu tenho, eu no
morro de fome, eu, eu tenho uma penso, mas nada que eu possa manter uma casa dessas, ento a
gente est deixando, ela, ela precisa de pintura, t, o telhado tem que dar uma olhada, ela tem cupim,
ela tem no sei o que, e eu fui deixando, fui deixando e com muita dor a gente vendeu, mas... no tem
como. (Carlota)

A vulnerabilidade de chefiar uma famlia, nesses casos, aparece mais pela moralidade
imposta pela condio de viuvez ou separao perante a sociedade e menos pela tarefa de criao
dos filhos, esse ltimo apontado por C. Fonseca (1997) como uma condio freqente na classe
popular e relacionada condio de gnero nestes segmentos sociais.
Ou

seja,

no

caso

das

minhas

interlocutoras

percebo

uma

vulnerabilidade

fundamentalmente associada manuteno de um estilo de vida originado no casamento, desde a

sada da casa dos pais, onde a sua nova condio social, as confronta com o pagamento de
contas, o conserto da casa, sem a ajuda do homem ou a presena masculina para assegurar seu
sustento e suas decises no mbito do espao pblico.

13

AS ESTRUTURAS DE PARENTESCO NAS SOCIEDADES COMPLEXAS

MODERNAS CONTEMPORNEAS

Experincias particulares e universais

Tendo em mente o contexto do estudo trazido por Claudia Fonseca atravs dos casos de
apreenso de menores e disputas de guarda3 no juizado de Porto Alegre (1997:11), inspiramos no
exemplo de Eutherpe, mencionada pela autora, para discutir o tema da mulher pobre no incio do
sculo XX, destacando a moralidade oficial que reflete os padres burgueses de regulao do
papel sexual da mulher na sociedade brasileira. Refletimos aqui sobre o sistema acusatrio que
pesa situao da mulher que viola os cdigos de honra que definem o masculino e o
feminino dentro da famlia patriarcal, que a taxa freqentemente de meretriz, de adltera, ou de
gnio difcil, no contexto das sociedades complexas-moderno-contemporneas. Conforme G.
Velho (1987:18) qualquer sociedade vive permanentemente a contradio entre as
particularizaes de experincias restritas a certos segmentos, categorias, grupos e at
indivduos e a universalizao de outras experincias que se expressa culturalmente atravs de
conjuntos de smbolos homogeneizadores paradigmas, temas, etc..
Dessa forma, no mbito das sociedades complexas e da descontinuidade de seus
universos simblicos, o contato dos indivduos pertencentes a determinados estratos sociais com
outros segmentos, suas interaes com redes de relaes mais amplas afetariam sua viso de
mundo e seu estilo de vida. Este processo introduz variveis significativas para se pensar o tema
da mobilidade social, do descenso ou da ascenso, de indivduos e/ou grupos no interior de um
segmento social ou entre eles, transformando por completo uma situao de estabilidade e
permanncia que poderia haver em qualquer uma das classes, mdias, populares ou
trabalhadoras (VELHO, 1987:20).
Essa difuso e contaminao de paradigmas, portanto, aproxima, por uma situao de
gnero, a trajetria da me de minha interlocutora, Anabela (vivido como herana moral por ela,
sua filha), daquela de Eutherpe. Essa ltima, uma mulher que figura em um dos dossis trazidos
por Claudia Fonseca, sendo acusada pelo marido Joaquim a adulterar-se e, portanto, ser
incapaz de ficar com a guarda dos filhos. Ambas, atravs e apesar, da sua diferente trajetria
social viveram constrangimentos diante da sua condio de gnero no interior dos valores
3

Alm do caso de Eutherpe a autora traz outros, a partir de 148 dossis que passaram diante do juiz de rfos entre
1901 e 1926 sobre apreenso de menores, disputas de guarda. Pessoas de modos simples que recorriam aos
tribunais no incio do sculo XX para reaver seus direitos. A partir de pequenas narrativas das trajetrias de
mulheres e homem envolvidos em diferentes processos judiciais ou por acusao de adultrio ou por reclamao de
falta de condies de criao dos filhos a autora discute a condio feminina e a moralidade reguladora dessas
condies.
14

patriarcais ainda presentes nas grandes metrpoles contemporneas do Brasil dos anos 40 e 50. A
me de Anabela - apesar de seu casamento tradicional, sua trajetria de ascenso social atravs
dele, e sua adeso a um estilo de vida aristocrtico herdado da famlia do marido pelo casamento
- foi julgada como meretriz, assim como Eutherpe, por ficar com outro homem que no o seu
marido. Os cdigos de honra dos padres burgueses, portanto, regulam para alm de uma
definio de classe social as trajetrias de mulheres, julgando seus papis sexuais e sociais, e
ameaando sua prole de uma herana bastarda.
Anelise: e como foi a separao dos teus pais? Tu acompanhou tudo n?
Anabela: foi, foi uma coisa bem delicada. A me se separou por uma pessoa da famlia n. Um
cunhado. Ela nunca negou, naquela poca as mulheres eram julgadas n, os homens no. Mas as
mulheres eram julgadas e ela foi considerada meretriz n. Ns prestamos depoimento, eu tinha 13
para 14 anos. A gente teve que dizer com quem iria ficar n. Na verdade eu queria ficar com meu
pai, mas eu fiquei com ela porque eu sabia que ela que seria uma pessoa para me criar. Eu tinha
noo disso, porque o pai era muito louco, o pai bebia n. No tinha hora para voltar ele era uma
pessoa inconseqente n.

No caso da me de Anabela, concordamos com Claudia Fonseca que h mais do que

presses econmicas levando a mulher a procurar um companheiro, e que o recasamento no
conduz necessariamente preservao do ncleo me-filhos (1997:24), porm, arriscamos,
ficam aos filhos as histrias herdadas da poca das escolhas de suas mes. E mais do que as
histrias, a experincia de circulao por outros lares, as transformaes em seus cotidianos e as
representaes sobre as escolhas de suas mes, a partir da narrativa de si mesmos nesse exerccio
entre a modstia da manuteno do si e o orgulho estico da inflexvel constncia a si
(RICOEUR, 1991 apud ECKERT e ROCHA, 1995:138).

A casa e a famlia
Tendo em mente o relato de Anabela sobre os motivos que a levaram a escolher a me
para cri-la, nos aproximamos da imagem da me como imagem de estabilidade, conforto e
segurana para pensar a casa de famlia em camadas mdias urbanas. Pensamos a famlia
conforme o trabalho de Claudia Fonseca (1995) sobre circulao de crianas em grupos
populares, onde uma considerao da maternidade em grupos populares tem, portanto, de
levar em considerao tambm avs, criadeiras, e mes de criao (1997:19) na estratgia para
a sobrevivncia das crianas.
Nesse sentido, destacamos o contexto - independente do lao de consanginidade ou de
uma rede de ajuda mtua - que evidencia a existncia de uma casa, um teto, como elemento
definidor da estada da criana. Pois mesmo no contexto de camadas populares onde algumas
casas no passam de arranjos espaciais que lembram as acomodaes do sculo XVII - salas
15

onde: se comia, se dormia, se trabalhava e se danava e onde o espao das camas muitas vezes
era fechada por cortinas (ARIS, 1986:260) - como descreve Aris, era em torno dessas espaos
que estabeleciam-se crculos concntricos de relaes, progressivamente mais frouxos em
direo a periferia: crculos de parentes, de amigos, de clientes, de protegidos, de devedores,
etc. (1986:262).
Portanto, mesmo num contexto mais amplo da definio de casa, pensamos que ela
permanece como ancoradouro e garantia para a prtica da circulao de crianas nas camadas
populares: um lugar para comer, dormir e estar protegido, um lugar para se viver a famlia.
Prximo de uma definio do sculo XVIII de famlia moderna, e diferente do contexto
de camadas populares, a casa de Carlota parece manter-se mais distncia da sociedade,
confinando a famlia a um espao limitado. Uma casa ampla, com corredores de acesso onde
mesmo quando os cmodos se comunicavam no se era mais forado a atravess-los para
passar de um ao outro (ARIS, 1986:265). O conforto segundo Aris data do sculo XVIII
ele nasceu ao mesmo tempo que a intimidade, a discrio, e o isolamento, e foi uma das
manifestaes desses fenmenos. Oriunda de uma casa parecida com a de Carlota, Anabela vive
hoje numa casa que lembra os arranjos do sculo XV, uma instalao num meio mais amplo, a
aldeia, a fazenda, o ptio, porm em todos os casos, e simbolicamente por diferentes motivos, a
casa, como espao de proteo permanece no sculo atual como representao.
Para pensar essas diferenas e essa permanncia da casa como espao que agencia
proteo, redes e relaes de parentesco, vamos a trs fragmentos, oriundos de diferentes
contextos etnogrficos e classes sociais. O primeiro retirado do texto: Ser mulher, me e pobre
de Claudia Fonseca (1997:20), e os outros dois oriundos da minha pesquisa etnogrfica com
mulheres de camadas mdias em Porto Alegre.
(1|)
"(Alfredo V. declarou que ) sua filha menor, Iris , desde que nasceu, viveu em companhia da sogra
do declarante, isto porque moravam juntos, que depois que a esposa do declarante falleceu, a pedido
da sogra do declarante, este a deixou na companhia della; que mais tarde sua sogra passou a residir
em companhia do seu pai, Marcellino, para onde levou a filha do declarante, que tendo sua sogra
fallecida, oito dias depois, o declarante foi a casa de Marcellino e levou sua filha para a casa de sua
av paterna, a me do declarante."
(2)
Porque na verdade isso era uma coisa s n. Dai com a morte foram dividindo e foi ficando uma
coisa diferente. Na verdade eu sou bisneta do que comeou n
Ali o Guaba n, ali a ilha do presdio, ali o jangadeiros tirou a vista, mas a gente enxergava tudo
ali, uma judiaria, mas o progresso n...No adianta
Anelise: E tu j pensou como vai ser agora, daqui para frente?
Anabela: Fica a mesma coisa.
Anelise: Mesmo sem a casa?
Anabela: Mesmo sem a casa. As pessoas foram passando, tem muitas coisas dentro dessa casa, assim
as pessoas foram passando ento assim tem muita magoa n. Tem muitas coisas aqui dentro dessa
casa. Que eu acho ela vindo ao cho n... Mas o espao ta aqui, a terra ta aqui, a vida continua.
A gente tambm no mais o mesmo. Quando cheguei aqui cheguei cheia de sonhos.
16

Onde que eu errei. Se eu perdi algo, no perdi n, eu ganhei, se tivesse que passar tudo de novo eu
passava, porque eu fui muito feliz. E agora, outra vida (Anabela)
(3)
Meu marido fez mestrado e doutorado no rio e a gente ento morava l - porque gente casou foi
para l e quando ns voltamos para porto alegre em 82, de todos os irmo deles s ns no
tnhamos casa prpria, porque a gente tava no rio, aquelas coisas... - ento no tinha casa, ai ns
comeamos a procurar uma coisa para comprar, no tinha muito dinheiro e o que a gente podia
comprar era um apartamento de dois quatros com o nosso dinheiro, e tinha dois filhos, trs filhos j
na poca, e da o pessoal comeou a vem c porque vocs no ficam com a casa da me?, at ns
estvamos hospedados aqui para procurar casa n, ento porque que no ficam com a casa da
me? no sei o que, e como so quatro, ento um quarto era nosso, um quarto a gente tinha em
dinheiro e a outra metade a gente fez um financiamento e eles foram muito legais, foi coisa de irmo
eles fizeram uma avaliao e normalmente essas avaliaes so baixas n, e eles venderam
exatamente pelo preo da avaliao. Foi um negcio de irmos foram muito legais sem nenhum
problema e gostaram porque a casa ficou na famlia, porque todos gostavam dessa casa e foram
criados aqui. Ento a casa continua na famlia. (Carlota)

Anabela, na sua infncia e juventude, morou em quatro casas diferentes. Nasceu na casa
do bairro Tristeza, depois da separao da me, ela e o irmo mais novo, foram morar com esta
na casa da frente, comprada em razo da partilha de bens e penso que o divrcio proporcionou a
me. Depois numa casa no bairro Menino Deus e depois em um apartamento no bairro
Higienpolis; importante reter que em seu testemunho Anabela salienta a importncia de sua av
paterna em boa parte de sua infncia. J Carlota morou num stio no bairro Passo dAreia e
depois no apartamento da famlia materna no bairro Independncia. Estes itinerrios urbanos
remontados atravs de minha experincia etnogrfica com tais famlias, dialogam com os
itinerrios de Iris no sentido destes obedeceram a certas linhagens de parentesco que determinam
o local de moradia de jovens e crianas, conforme etapas vividas por seu ncleo familiar. No
caso relatado por Alfredo, posteriormente a sua separao, sua filha desloca-se para morar em
outro local, com a av materna, criando-se assim uma circulao da criana no interior de uma
lgica que subsidia os laos de parentesco, segundo os cdigos tico-morais dos diferentes
segmentos sociais. Em todos os relatos o personagem da casa se destaca e no provoca a uma
associao da morada com a prole, mais do que famlia. Em funo dos cuidados que a prole
representa para as relaes de parentesco que definem as relaes sociais com aqueles que as
criam, e das quais herdaram um legado.
Dessa forma o espao da casa agenciado pela construo da memria de Anabela, Carlota
e provavelmente Iris (primeiro relato), nos permite pensar os laos de consanginidade, os
afetos, os dramas das relaes familiares e, dessa forma, as diferentes concepes de famlia em
jogo no espao simblico da morada (a casa de famlia). As regras que definem quem mora na
casa, quem fica na casa, quem sai, podem ser definidas pelos tipos de aliana que as partes tm
entre si. Conforme o estudo clssico de Lvi-Strauss a natureza indiferente s modalidades das
relaes entre os sexos, a natureza impe a aliana sem determin-la, e a cultura s a recebe
17

para definir-lhe imediatamente as modalidades (2003:71). No caso de uma pesquisa com

camadas mdias, a casa torna-se tambm um indcio, a partir da aliana, para pensarmos a
herana e o patrimnio familiar e sua durao no tempo.

O patrimnio, herana e gnero caso Anabela

O legado dado pelo patrimnio inventariado que, no Brasil, segundo as leis de partilha e
herana, na morte do cnjuge, so divididos entre a mulher (casada ou amancebada h mais de 5
anos, com o marido) e os filhos, coloca em pauta um dos dramas sociais envolvendo o risco de
descenso social, perda de prestgio e status social envolvendo memria, famlia e as questes de
gnero, e que integram a reflexo deste ensaio, em especial, no caso de famlias burguesas,
detentoras de bens imveis e possuidoras de traos aristocrticos em seus estilos de vida e viso
de mundo.
Segundo Pierre Bourdieu (2007), o capital simblico transmitido no valor famlia pode
estar no estilo de vida e na viso de mundo que se quer passar aos filhos, ligado a educao,
aqui no caso, nos moldes do sentimento moderno da famlia, apontado por Philippe Aris
(1986: 277). Pode ser um legado ligado manuteno de certos objetos de decorao ou mveis,
que por estarem a anos na famlia, so repassados dentro da estrutura de parentesco de forma a
reforar certas lembranas de um tempo passado, que condensa a vida vivida pelos seus
antepassados. No caso das famlias de descendentes de imigrantes alemes, como trabalha Ellen
F. Woortmann (1994:3), esses objetos podem reforar um passado herico ou heroicizante,
onde a memria faz a descendncia e a descendncia faz a memria.
Anabela: espao, eu sou uma pessoa que precisa de espao, eu preciso plantar eu preciso, , ouvir
esse som, eu preciso. Certamente, se fosse necessrio n... tanto que no vendi n. Que todo mundo
achou que eu ia vender isso aqui n. Acredito que at os irmos.
Anelise: ?
Anabela: eu acho. Acredito que ningum imaginou que eu ia permanecer aqui n.
Anelise: e o que que fez tu permanecer?
Anabela: ahhhh. Eu nunca pensei em no permanecer. As razes n. O amor pelo lugar. Tu v meu pai
nasceu aqui, morreu aqui n.

As razes que fala Anabela so relevantes, principalmente no caso da sua famlia 4 pois
nela a maioria dos bens mveis e imveis de que so objetos das partilhas entre os herdeiros
fazem parte de uma poca herica da trajetria de famlias alems para a paisagem urbana de
Porto Alegre. no interior deste processo que Anabela aparece como uma das principais
4

Acostumadas a riscos, essas famlias eram detentoras de bancos e integrantes de associaes de classe que
inclusive foram patrocinadores dos revolucionrios da Revoluo de 1930, se envolvendo em cargos polticos ou
com intenes polticas (PESAVENTO, 1986) a fim de manter suas fabricas em atividade, e com isso, garantir a
manuteno do seu patrimnio ligado a bens mveis e imveis.
18

guardis-da-memria familiar, tendo que agenciar o deslocamento de objetos herdados de seus

antepassados (seus e das famlias de seus maridos) no momento da deciso da destruio do bem
imvel e da mudana de residncia.
Ali tudo a mesma coisa como era. Te lembra?
Anelise: lembro.
Anabela: Tudo a mesma coisa n. S que eram mais mveis n. Tem uns que eu optei, por exemplo,
essa mesa ficou muito grande para esse ambiente n. Mas era uma mesa assim que eu ganhei do meu
dindo, n, do irmo do pai.
(...)
Anelise: e a v Catarina onde foi parar?
Anabela: ah. Ela ta guardadinha porque eu vou ter que mandar fazer um. Tentei mandar fazer, mas
eles no fazem assim...
Anelise: uma moldura.
Anabela: uma moldura, ento vou ter que fazer... bem... Aqui tu no olha essas coisas que to aqui
em cima, que eu to fazendo cpia. L , tu viste como tudo ficou pertadinho. Aquele mvel tambm
um mvel bem antigo. Esse na,o esse no, esse no era da famlia, aquele l n.

Neste sentido, o valor famlia e os fundamentos morais do gnero feminino (dedicao,

distino, elegncia, etc), portanto, ligados ao casamento entre etnias alem em ascenso foi
sempre ressaltado nas minhas conversas com essas mulheres, principalmente com Anabela que
inmeras vezes me perguntava se eu estava casada ou namorando, muito curiosa em saber como
eu sobrevivia e me sustentava. Ah, mas tu vai achar dizia ela sempre que ouvia a minha
resposta negativa a sua pergunta sobre meu estado civil.
Quando eu fumava no ptio da casa, no intervalo do carregamento da mudana - ato que
parei de fazer depois que percebi que isso me afastava do papel social da mulher para essa
interlocutora e, portanto, me afastava de algumas trocas com ela - Anabela me dizia ah para
com isso, menina, isso feio, o Carlos, detesta mulher que fume, nem deixa ele te ver se
referindo ao filho mais velho, do qual, inmeras vezes ela tentou insinuar uma aproximao
amorosa. Essa sua interveno me lembrou do velho costume de arranjar casamento do qual a
sua av paterna tinha sido alvo e da qual ela me contara em nossas conversas:
Anabela: ela tinha 13 anos. Contou para minha me. E ai, ele achava ela muito bonita n. Minha v
tinha os olhos violeta n, que nem da Elizabeth Taylor. Ele com olhar brejeiro n, disse quando tu
cresceres eu vou... (...) Quando tu cresceres eu vou casar contigo. E quando ele pediu ela em
casamento, para o meu bisa no caso n, ele chamou a minha v para comunicar n, o que ela achava
daquele pedido, ela disse que j sabia. Claro ela guardou aquilo n.

Alm disso, a insistncia de Anabela me chamou ateno medida que amos estreitando
os laos e que eu ia ficando mais prxima da memria familiar que ela visava guardar e da qual
eu participava pela etnografia do processo de mudana da casa, na cumplicidade de gnero que
mantinha e aprofundava nossas conversas e da qual percebi estava ligada ao papel da mulher
como guardi da memria (LINS DE BARROS, 1989) da famlia.

19

O patrimnio, herana e gnero caso Carlota

As mudanas de sorte (ELIAS, 1998) nas trajetrias sociais de Anabela e Carlota nos
propem a pensar, a partir da idia de campo de possibilidade (SCHUTZ, apud WAGNER,
1979), qual o projeto de vida que elas constroem como alternativa para a manuteno de seu
antigo estilo de vida e viso de mundo tendo em vista os desafios da destruio de seu antigo
status social na famlia de origem, e tendo em vista o casamento como valor moral para a
estrutura de parentesco com a qual encontram-se comprometidas, na condio de guardis-damemria.
Nos relatos organizados por Mriam Moreira Leite (1984) no livro A Condio Feminina
no Rio de Janeiro no sculo XIX o de R. Walsh, de 1828, fala da administrao de uma fazenda
por uma mulher viva numa descrio cuidadosa do corpo da mulher e da sua relao com a
criadagem:
Embora no se tratasse de pessoa musculosa, parecia grande e descuidada apeava como homem,
diante de ns, sem o menor acanhamento bebeu um copo de cachaa na venda, para se fortificar
contra o ar da montanha tornou a montar, examinou as pistolas para ver que estava tudo certo
para qualquer eventualidade e partiu de novo, protegendo a si mesma (apud LEITE, 1984:57)

Numa das conversas com Carlota na sala do seu casaro, em meio a algumas caixas de
papelo j previamente lotadas de utenslios e objetos pequenos, que se empilhavam no cho
junto parede laranja ela me relata:

Minha vida deu muita virada, minha vida deu muita virada, e o fato de eu ter voltado a estudar para
mim foi um recomeo e eu acho que os recomeos so bons, eu no gosto de gente que fica presa no
passado, acho insuportvel, eu podia passar o resto da vida chorando porque eu adorava o meu
marido, mas foi difcil, no foi fcil, no fcil, no foi, no fcil, fiz terapia, fiz isso, fiz aquilo,
mas eu luto para ir para frente. Porque eu acho at em considerao a ele, at, que lutou tanto pela
vida e no venceu o cncer, mas lutou hein, que eu to viva tenho mais que valorizar n. E eu acho
que vlido, a gente no deve ficar preso ao passado de jeito nenhum, tem que ir para frente, tem que
ir para frente e as mudanas fazem bem, as mudanas renovam a gente seno tu vai ficando muito
azeda. (...)ento legal minha vida t presa a essa casa, tenho muita coisa com ela mas, vai ser bom,
espero que seja bom, to fazendo uma virada assim, mais uma vez, mais uma vez monumental, porque
eu no to s saindo daqui n, eu to indo embora daqui.

Buscando unicamente enriquecer o universo das mulheres chefes e no estabelecer uma

comparao entre os dois casos, observamos que o primeiro relato tratando-se do estranhamento
de um homem ao ver uma mulher assumir o papel sexual de um homem frente a sua viuvez e as
necessidades de gerenciamento da propriedade herdada, se d no espao pblico e
provavelmente se restringe a ele mais do que ao espao ntimo da casa. Mesmo tendo visto
Carlota agir destemidamente frente aos homens da mudana, empreiteiros, carregadores
ela o fez no espao da sua casa.

20

As mulheres desses dois relatos no esto vivendo constrangimentos de viver s custas

do marido, ou de precisarem da ajuda dos filhos para o sustento. Elas aparecem construindo a si
como sujeito autnomo. Porm a primeira arca ao ser definida por um homem com o nus da
subverso dos papis sexuais da mulher na sociedade. medida que a ltima reflete sobre si
mesma, sobre a questo do seu apego a uma idia de famlia que a morte do marido finalizou e
que ela questiona qual seria a melhor forma de recomear, para alm da casa onde casaram e
viveram, para alm da sua condio de mulher casada. A escolha por ir embora refora o
desapego, o esforo para se reconstruir, a partir de outros papis que mantenham um estilo de
vida e uma viso de mundo que ainda lhe so caros. E que a ainda legitimam o seu projeto
individual e familiar j que aparecem num esforo de fragmentao-totalizao nas suas
experincias narradas (VELHO, 1987:26).

Consideraes finais
Casada com um homem fruto da unio de uma grande famlia de descendentes alemes
estabelecida em Cruz Alta com a de importantes estancieiros locais, Carlota, como Anabela,
descendem de uma famlia da aristocracia rural rio-grandense, com grandes propriedades,
prestgio e poder local. Carlota tem o av materno, ligado a fundao da Cia. Varig, e o paterno,
ligado ao setor do comrcio, e tanto os lados, materno e paterno da famlia de origem do marido,
tornaram-se parte das camadas mdias intelectualizadas e eruditas da cidade de Porto Alegre.
Dentro desta trajetria social marcada pelo privilgio, abundncia e riqueza, Carlota, no
entanto, concluiu a faculdade s depois da morte do marido, o que, segundo Gilberto Velho,
dentro do seu campo de possibilidades, era algo s possvel de ser esperado aps a criao dos
filhos (liberada de seu papel nutriente no interior da famlia de procriao) e que, acoplado com a
morte do esposo, acaba por se configurar, segundo seu relato, em mais uma das viradas da sua
vida.
Vou para casa. Vou para casa. Isso que eu tava falando, eu questiono muito a minha maneira de
ser, o meus pensamentos acho que todo mundo assim n? Eu pensei, meu deus at onde eu no
estou sendo teimosa de me encazinar de ir para apartamento, mas eu fico to infeliz num
apartamento, eu acho to horrvel e ai eu no sei pode ser que eu seja louca, mas eu no gosto de
apartamento entendeu? Eu morei na casa a vida inteira entendeu, por exemplo, um domingo eu no
sou de sair assim todos os domingos, mas um domingo em casa beleza, mas um domingo em
apartamento eu vou morrer, eu tenho que sair, em casa muito diferente, eu estou acostumada eu
vou para o ptio o, aqui tem piscina, no vero vou para piscina, ou limpo a piscina ou sento aqui na
frente no meu degrauzinho entende? Mas num apartamento ai! Ai, eu cheguei ao ponto de, se eu no
posso morar numa casa em Porto Alegre, eu mudo, foi isso que eu pensei e foi isso que me levou eu ir
para Canela. Claro que tem coisas, que o turismo l bom, e ainda no to com trabalho l, mas tenho
muitos contatos, espero conseguir e tambm tenho uma filha que mora l, minha filha medica ,
mora em Canela, mora em Gramado e trabalha em Canela lgico, e tambm, essa minha sogra
aqui, esta minha sogra (ri), a minha sogra tem uma casa em Gramado, onde a gente passou todas as
frias de julho, eu ia para l com toda essa crianada, no s os filhos como os sobrinhos. Ento a
gente tem muita ligao. Vou para l a vida inteira no to indo para um lugar desconhecido a nica
21

coisa que muito diferente que eu sou nascida em Porto Alegre, criada, casada a vida inteira aqui e
morar l uma coisa diferente, eu no sei

J Anabela no opta por ir embora, ela prefere ficar junto s razes, a terra, a
histria e ao legado dos pais que no est em nenhum lugar para alm do seu sobrenome, dos
mveis e objetos herdados e do status de pertencer a uma famlia tradicional da cidade, com uma
infncia de dotes e bons costumes. Reforada pelo sempre estive aqui a escolha de ficar,
mesmo atrelada a uma condio de moradia que evidencia seu descenso social a preocupao de
Anabela parece estar muito mais condicionada ao bairro, ao espao de circulao que ele
permite, ao ethos de habitante da zona sul da cidade. Ficar refora os laos de descendncia
paterna de Anabela, reforando para alm da sua aliana de casamento, seu projeto ligado
estrutura de parentesco, lugar onde ela construiu sua histria de vida. J Carlota nas
particularidades e generalizaes de reconstruo do seu projeto familiar a partir de um projeto
individual conseguir conforme Norbert Elias (1998) um maior distanciamento da situao de
mudana de casa, optando apesar de todos os dramas e medos, ir viver num lugar onde pudesse
manter ou onde no sentisse tanto descenso no seu estilo de vida. Pensando na linhagem a partir
da herana e das geraes, o patrimnio que deixar Carlota aos seus descendentes est muito
mais prximo do que seu pai deixou para ela, do que o patrimnio que Anabela deixar para seus
filhos em relao ao que herdou dos seus pais. Dessa forma, pensar as estruturas de parentesco
atravs da herana e do patrimnio uma forma de pensar as mobilidades das condies de
gnero, relaes familiares e classe social numa sociedade complexa-moderno-contempornea.

ndice de imagens
Imagem 1 Reproduo de Alegoria da pintura (1666-1667), leo sobre tela, de Johannes or Jan
Vermeer - http://www.rijksmuseum.nl/
Imagem 2 Fotografia do acervo pessoal de Carlota, cedida gentilmente para a pesquisa
etnogrfica, aproximadamente de 1995
Imagem 3 Fotografia do acervo pessoal de Carlota, cedida gentilmente para a pesquisa
etnogrfica, aproximadamente de 1949
Imagem 4 Fotografia do acervo pessoal de Carlota, cedida gentilmente para a pesquisa
etnogrfica, aproximadamente de 1995
Imagem 5 Reproduo de Homem, mulher e vinho (1658-1661), leo sobre tela, de Johannes or
Jan Vermeer - http://www.rijksmuseum.nl/

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Imagem 6 Reproduo de A leiteira (1658-1660), leo sobre tela, de Johannes or Jan Vermeer
- http://www.rijksmuseum.nl/
Imagem 7 Reproduo de O astrnomo (1668), leo sobre tela, de Johannes or Jan Vermeer http://www.rijksmuseum.nl/

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