DISCURSO SOBRE EL ESPRITU POSITIVO

AUGUSTO COMTE
1) POSITIVISMO : Caractersticas de los positivo
La palabra positivo designa lo real por oposicin a lo quimrico: en este aspecto
conviene plenamente al nuevo espritu filosfico, caracterizado as por consagrase a
las investigaciones verdaderamente asequibles a nuestra inteligencia, con exclusin
permanente de los impenetrables misterios con que se ocupaba sobre todo su
infancia. En un segundo sentido, muy prximo al precedente, pero distinto, sin
embargo, este trmino fundamental indica el contraste entre lo til y lo intil.
(Comte. (1985). Discurso sobre el espritu positivo. (58). Madrid: Alianza Editorial)
segn una significacin usual, se emplea con frecuencia est feliz explicacin para
calificar la oposicin entre la certeza y la indecisin: indica as la aptitud
caracterstica de tal filosofa para constituir espontneamente la armona lgica en el
individuo y la comunin espiritual en la especie entera, en lugar de aquellas dudas
indefinidas y de aquellas discusiones interminables que haba de suscitar el antiguo
rgimen mental. (Comte. (1985). Discurso sobre el espritu positivo. (58). Madrid:
Alianza Editorial)
Resumen: Lo positivo dice Comte indica lo real, es decir este espritu filosfico se
caracteriza por lograr investigaciones verdaderas asequibles a nuestra inteligencia y
que este indica el contraste entre lo til y lo intil, y que tambin califica la oposicin
entre la certeza y la indecisin.
ESPRITU POSITIVO
El espritu positivo, por el contrario, es directamente social, en cuanto es posible y
sin ningn esfuerzo, como consecuencia de su misma realidad caracterstica. Para
l, el hombre propiamente dicho no existe, no puede existir ms que la Humanidad,
puesto que todo nuestro desarrollo se debe a la sociedad, desde cualquier punto de
vista que se le mire. . (Comte. (1985). Discurso sobre el espritu positivo. (94).
Madrid: Alianza Editorial)
Resumen: El espritu positivo nos dice que es directamente social puesto que es
una consecuencia de una realidad determinada, y que para este, no puede existir
otra cosa ms que la humanidad, y que de esta depende nuestro desarrollo.

2) LA RAZN: Qu es? , ley de los 3 etapas de la evolucin de la razn

Teolgico ficticio, Metafsico o abstracto y Positivo real

ESTADO TEOLGICO
en una poca en que el espritu humano est an por bajo de los problemas
cientficos ms sencillos, busca vidamente, y de un modo casi exclusivo, el origen
de todas las cosas, las causas esenciales, sea primeras, sea finales, de los
diversos fenmenos que le extraan, y su modo fundamental de produccin; en
una palabra, los conocimientos absolutos. Esta necesidad primitiva se encuentra
satisfecha, naturalmente, tanto como lo exige una situacin tal, e incluso, en efecto,
tanto como pueda serlo nunca, por nuestra tendencia inicial a transportar a todas
partes el tipo humano, asimilando todos los fenmenos, sean cualesquiera, a los
que producimos nosotros mismos y que, por esto, empiezan por parecernos
bastante conocidos, segn la intuicin inmediata que los acompaa (Comte,
(1985). Discurso sobre el espritu positivo. pg. 8. Madrid: Alianza Editorial)
RESUMEN: En el estado teolgico Comte nos dice que el espritu humano o la
razn solo pueden responder a los problemas ms sencillos y que esta respuesta
surge de la intuicin inmediata que acompaa al espritu humano.
Subperiodos
Fetichismo:
que consiste ante todo en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida
esencialmente anloga a la nuestra, pero ms enrgica casi siempre, segn su
accin, ms poderosa de ordinario. La adoracin de los astros caracteriza el grado
ms alto de esta primera fase teolgica, que, al principio, apenas difiere del estado
mental en que se detienen los animales superiores (Comte. (1985). Discurso sobre
el espritu positivo. pg. 8. Madrid: Alianza Editorial)
Resumen: En este subperiodo del espritu teolgico el ser humano con la
necesidad de resolver problemas de su entorno atribuye vida y poder a cuerpos
externos,
Politesmo:
el espritu teolgico representa netamente la libre preponderancia especulativa de
la imaginacin, mientras que hasta entonces haban prevalecido sobre todo el
instinto y el sentimiento en las teoras humanas. La filosofa inicial sufre aqu la
ms profunda transformacin que pueda afectar al conjunto de su destino real, en
el hecho de que la vida es por fin retirada de los objetos materiales para ser
misteriosamente transportada a diversos seres ficticios, habitualmente invisibles,
cuya activa y continua intervencin se convierte desde ahora en la fuente directa
de todos los fenmenos exteriores e incluso, ms tarde, de los fenmenos
humanos Comte, (1985). Discurso sobre el espritu positivo. pg. 8. Madrid:
Alianza Editorial)

Resumen: En este subperiodo tiene la preponderancia la imaginacin por ende la

especulacin es caracterstico de esta etapa de pensamiento, y que la vida es
desvinculada de objetos materiales y se vincula a diversos seres ficticios que
interviene de manera activa y continua en los vida del hombre.
Monotesmo:
comienza la inevitable decadencia de la filosofa inicial, que, conservando mucho
tiempo una gran influencia social sin embargo, ms que real, aparente, sufre desde
entonces un rpido descrecimiento intelectual, por una consecuencia espontnea
de esta simplificacin caracterstica, en que la razn viene a restringir cada vez
ms el dominio anterior de la imaginacin, dejando desarrollar gradualmente el
sentimiento universal, hasta entonces casi insignificante, de la sujecin necesaria
de todos los fenmenos naturales a leyes invariables (Comte. (1985). Discurso
sobre el espritu positivo. pg. 9. Madrid: Alianza Editorial)
Resumen: En este subperiodo la razn restringe el dominio de la imaginacin y
deja gradualmente desarrollar el sentimiento universal de la sujecin necesaria de
todos los fenmenos naturales a leyes invariables.
ESTADO METAFSICO
la metafsica intenta sobre todo explicar la ntima naturaleza de los seres, el origen
y el destino de todas las cosas, el modo esencial de producirse todos los
fenmenos; pero en lugar de emplear para ello los agentes sobrenaturales
propiamente dichos, los reemplaza, cada vez ms, por aquellas entidades o
abstracciones personificadas, cuyo uso, en verdad caracterstico, ha permitido a
menudo designarla con el nombre de ontologa.. (Comte, (1985). Discurso sobre el
espritu positivo. pg. 11. Madrid: Alianza Editorial)
Resumen: En el estado metafsico el hombre remplaza los agentes sobrenaturales
por entidades o abstracciones personificadas.

ESTADO POSITIVO
el espritu humano desde ahora a las investigaciones absolutas que no convenan
ms que a su infancia, y circunscribe sus esfuerzos al dominio, desde entonces
rpidamente progresivo, de la verdadera observacin, nica base posible de los
conocimientos accesibles en verdad, adaptados sensatamente a nuestras
necesidades reales. La revolucin fundamental que caracteriza a la virilidad de
nuestra inteligencia consiste esencialmente en sustituir en todo, a la inaccesible
determinacin de las causas propiamente dichas, la mera investigacin de las
leyes, es decir, de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos

observados. (Comte, (1985). Discurso sobre el espritu positivo. pg. 13. Madrid:
Alianza Editorial)
Resumen: En el estado positivo Comte nos dice que la observacin es la
verdadera base posible del conocimiento, y que as se sustituye la inaccesible
determinacin de las cusas propiamente dichas es decir la mera investigacin de
las leyes.
Naturaleza relativa al espritu positivo.
No slo nuestras investigaciones positivas deben deducirse esencialmente, en
todos los gneros, a la apreciacin sistemtica de lo que es, renunciando a
descubrir su primer origen y su destino final, sino que importa, adems, advertir
que este estudio de los fenmenos, en lugar de poder llegar a ser, en modo alguno,
absoluto, deber permanecer siempre relativo a nuestra organizacin y a nuestra
situacin. (Comte, (1985). Discurso sobre el espritu positivo. pg. 13. Madrid:
Alianza Editorial)
Resumen: Comte nos dice que el estudio de los fenmenos en lugar de ser
absolutos debe permanecer relativos a nuestra organizacin y situacin.
Previsin racional
el verdadero espritu positivo consiste, ante todo, en ver para prever, en estudiar lo
que es, a fin de concluir de ello lo que ser, segn el dogma general de la
invariabilidad de las leyes naturales (Comte, (1985). Discurso sobre el espritu
positivo. pg. 15. Madrid: Alianza Editorial)
Resumen: En cuanto a la previsin racional Comte nos dice que el verdadero
espritu positivo consiste en ver para prever, es decir se debe observar puesto que
esta es la base del conocimiento.

3) EMPIRISMO: bases del conocimiento cientfico como se logra el

conocimiento
La escuela positiva habr de encontrar, por tanto, en ellos un acceso ms fcil
para su enseanza universal, y una simpata ms viva por su renovacin
filosfica, cuando pueda penetrar convenientemente en este vasto medio social.
Al mismo tiempo, habr de encontrar afinidades morales no menos preciosas
que estas armonas mentales, por ese comn descuido material que acerca
espontneamente a nuestros proletarios a la verdadera clase contemplativa, al
menos cuando sta haya tomado por fin las costumbres que corresponden a su
destino social
(Comte. (1985). Discurso sobre el espritu positivo. (109). Madrid: Alianza
Editorial)

Resumen: Comte nos dice que la escuela positiva debe encontrar formas de
como el conocimiento sea accedido ms fcil y que su enseanza sea universal
y que se debe encontrar afinidades morales cuando nuestros proletarios hayan
tomado costumbres que correspondan a un destino social.
4) El positivismo y la reorganizacin de la sociedad superioridad social del
espritu positivo
-

La reorganizacin social por dnde debe comenzar?

Mientras se realizaba gradualmente, durante los cinco ltimos siglos, la

irrevocable disolucin de la filosofa teolgica, el sistema poltico cuya base
mental formaba sufra cada vez ms una descomposicin no menos radical,
presidida de igual manera por el espritu metafsico. (Comte. (1985). Discurso
sobre el espritu positivo. (69). Madrid: Alianza Editorial)
Resumen: Comte nos dice que durante la gradual disolucin de la filosofa
teolgica, el sistema poltico sufra una descomposicin, y que luego continuara
en el metafsico.

Desde su origen, esta crisis tendi siempre a transformar en un vasto

movimiento orgnico el movimiento crtico de los cinco siglos anteriores,
presentndose sobre todo como destinada a realizar directamente la
regeneracin social, todos cuyos prembulos negativos se hallaban ya
suficientemente terminados. Pero esta transformacin decisiva, aunque cada vez
ms urgente, ha tenido que ser hasta ahora esencialmente imposible, por falta
de una filosofa verdaderamente propia para procurarle una indispensable base
intelectual (Comte. (1985). Discurso sobre el espritu positivo. (70). Madrid:
Alianza Editorial)
Resumen: La regeneracin social o transformacin decisiva ha sido hasta ahora
imposible dado que no existe una filosofa para procurar una indispensable base
intelectual.
Sin que los poderes actuales se percaten de ello, esta resistencia instintiva
concurre a facilitar la verdadera solucin, ya que impulsa a transformar una
estril agitacin poltica en un activo progreso filosfico, de modo que siga por fin
la marcha prescrita por la naturaleza propia de la reorganizacin final, que debe
primero realizarse en las ideas, para pasar luego a las costumbres y, en ltimo

trmino, a las instituciones. (Comte. (1985). Discurso sobre el espritu positivo.

(73). Madrid: Alianza Editorial)
Resumen: Comte nos dice que sin que los poderes actuales se percaten, se
bebe recurrir a la verdadera solucin y que esta reorganizacin se debe iniciar
por realizarse en las ideas para luego pasar a las costumbres y al final a las
instituciones.
Solo la nueva filosofa puede establecer hoy, respecto a nuestros diversos
deberes, convicciones profundas y activas, verdaderamente susceptibles de
sostener con energa el choque de las pasiones. (Comte. (1985). Discurso sobre
el espritu positivo. (89). Madrid: Alianza Editorial)
Resumen: Tambin nos indica que la nueva filosofa puede establecer
convicciones profundas y activas que puedan sostener el choque de las pasiones
particulares.

Reorganizacin y superioridad del espritu positivo:

la reorganizacin total que, nicamente, puede terminar la gran crisis moderna
consiste, en efecto en el aspecto mental, que debe primero prevalecer, en
constituir una teora sociolgica apta para explicar convenientemente la
totalidad del pasado humano: tal es la manera ms racional de plantear el
problema esencial, a fin de apartar mejor del toda pasin perturbadora. As es
como la superioridad necesaria de la escuela positiva sobre las diversas
escuelas actuales puede ser tambin ms netamente apreciada. (Comte.
(1985). Discurso sobre el espritu positivo. (79). Madrid: Alianza Editorial)
Resumen: La reorganizacin total segn Comte que debera terminar la crisis
debe comenzar en el aspecto mental, y que se debe constituir una teora
sociolgica apta para explicar la totalidad dl pasado humano y as consolidar la
superioridad de la escuela positiva.
-

La filosofa positiva

la primera fundacin sistemtica de la filosofa positiva no podra remontarse

ms all de la memorable crisis en que el conjunto del rgimen ontolgico
empez a sucumbir, en todo el occidente europeo, bajo el concurso espontaneo
de dos admirables impulsos mentales, cientfico el uno, emanado de Kepler y

Galileo, y filosfico el otro, debido a Bacn y a Descartes. La imperfecta unidad

metafsica constituida al fin de la edad media quedo hasta entonces
irrevocablemente disuelta, como la ontologa griega haba destruido ya para
siempre la gran unidad teolgica, correspondiente al politesmo. Desde esta
crisis, verdaderamente decisiva, el espritu positivo, creciendo en dos siglos ms
que haba podido hacerlo durante su larga carrera anterior, no ha dejado otra
unidad mental posible que la que resultara de su propio ascendiente universal,
ya que cada nuevo dominio adquirido sucesivamente por l no puede ya volver
nunca a la teologa ni a la metafsica, en virtud de la consagracin definitiva que
estas adquisiciones crecientes encontraban cada vez ms en la razn vulgar
(Comte. (1985). Discurso sobre el espritu positivo. (64-65). Madrid: Alianza
Editorial)

La filosofa positiva como nica salida a la crisis

explica y sanciona, mediante un examen sistemtico, la indiferencia o la

repugnancia que la razn pblica y la prudencia de los gobiernos coinciden en
manifestar hoy por toda elaboracin directa seria de las instituciones
propiamente dichas, en un tiempo en que no pueden existir con eficacia ms que
con un carcter puramente provisional o transitorio, por falta de una base
racional suficiente, mientras dure la anarqua intelectual
(Comte. (1985). Discurso sobre el espritu positivo. (104). Madrid: Alianza
Editorial)
Resumen: La filosofa positiva explica y sanciona mediante un examen
sistemtico la indiferencia y la repugnancia de las instituciones que existen sin
ninguna base racional suficiente mientras dice Comte, dure la anarqua
intelectual.
La filosofa general que resulta de ellas representa al hombre, o ms bien a la
Humanidad, como el primero de los seres conocidos, destinado, por el conjunto
de las leyes reales, a perfeccionar tanto como sea posible, y en todos aspectos,
el orden natural, al abrigo de toda inquietud quimrica; lo cual tiende a levantar
profundamente el activo sentimiento universal de la dignidad humana.
(Comte. (1985). Discurso sobre el espritu positivo. (110). Madrid: Alianza
Editorial)

Resumen: Comte nos dice que la filosofa general que resulta de la humanidad
est destinado a perfeccionar el orden natral para as lograr levantar la dignidad
humana que ha sido descuidada por las pasiones individuales.
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El orden y progreso bases de la civilizacin moderna

Para la nueva filosofa, el orden constituye siempre la condicin fundamental

del progreso, y recprocamente, el progreso se convierte en el fin necesario del
orden: como, en la mecnica animal, el equilibrio y el progreso son mutuamente
indispensables. (Comte. (1985). Discurso sobre el espritu positivo. (75). Madrid:
Alianza Editorial)

El dogma del progreso no puede hacerse, pues, suficientemente filosfico sino

despus de una exacta apreciacin general de lo que constituye sobre todo este
continuo mejoramiento de nuestra propia naturaleza, principal objeto del
adelanto humano (Comte. (1985). Discurso sobre el espritu positivo. (78).
Madrid: Alianza Editorial)
Resumen: Comte nos dice que el orden constituye la condicin fundamental del
progreso y que el progreso es el fin necesario del orden es decir existe una
relacin de interdependencia.
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Papel de la sociologa en la reorganizacin social

As se llega gradualmente a descubrir la invariable jerarqua, a la vez histrica y

dogmtica, de igual modo cientfica y lgica, de las seis ciencias fundamentales:
la matemtica, la astronoma, la fsica, la qumica, la biologa y la sociologa, la
primera de las cuales constituye necesariamente el punto de partida exclusivo, y
la ltima, el nico fin esencial de toda la filosofa positiva, considerada desde
ahora como algo que forma, por su naturaleza, un sistema verdaderamente
indivisible, donde toda descomposicin es radicalmente artificial, sin ser, por otra
parte, de ningn modo, arbitraria, y que se refiere finalmente a la Humanidad,
nica concepcin plenamente universal (Comte. (1985). Discurso sobre el
espritu positivo. (125). Madrid: Alianza Editorial).
Resumen: Para Comte la sociologa es el nico fin de la filosofa positiva
considerada como un sistema verdaderamente indivisible y que esta constituye
una nica plena concepcin universal.
Superioridad social del espritu positivo

La terminacin de este largo Discurso, donde el verdadero espritu positivo ha

sido caracterizado en todos los aspectos esenciales, se aproxima as a su
comienzo, puesto que esta teora de clasificacin debe ser considerada, en
ltimo trmino, como naturalmente inseparable de la teora de evolucin
expuesta al principio; de manera que el presente Discurso forma l mismo un
verdadero conjunto, imagen fiel, aunque muy contrada, de un vasto sistema. Es
fcil comprender, en efecto, que la consideracin habitual de tal jerarqua ha de
resultar indispensable, ya para explicar convenientemente nuestra ley inicial de
los tres estados, ya para disipar de modo suficiente las nicas objeciones seria
que pueda permitir, pues la frecuente simultaneidad histrica de las tres grandes
fases mentales respecto a especulaciones diferentes constituira, de cualquier
otro modo, una inexplicable anomala, que resuelve, por el contrario,
espontneamente, nuestra ley jerrquica, relativa tanto a la sucesin como a la
dependencia de los diversos estudios positivos
(Comte. (1985). Discurso sobre el espritu positivo. (128). Madrid: Alianza
Editorial)
La reorganizacin social
En una palabra, el pueblo est naturalmente dispuesto a desear que la vana y
tempestuosa discusin de los derechos se encuentre por fin reemplazada por
una fecunda y saludable apreciacin de los diversos deberes esenciales, ya
sean generales o especiales. Tal es el principio espontneo de la ntima
conexin que, sentida tarde o temprano, unir necesariamente al instinto
popular con la accin social de la filosofa positiva, pues esta gran
transformacin equivale, evidentemente a aquella otra, fundada antes por las
ms altas consideraciones especulativas, del movimiento poltico actual en un
simple movimiento filosfico, cuyo primero y principal resultado social consistir,
en efecto, en constituir slidamente una activa moral universal, prescribiendo a
cada agente, individual o colectivo, las reglas de conductas ms conformes con
la armona fundamental. Cuanto ms se medite sobre esta relacin natural,
mejor se reconocer que esta mutacin decisiva, que slo poda emanar del
espritu positivo, no puede hoy encontrar un apoyo slido ms que en el pueblo
propiamente dicho, nico dispuesto a comprenderla bien y a interesarse
profundamente por ella.
(Comte. (1985). Discurso sobre el espritu positivo. (114). Madrid: Alianza
Editorial)