Teora del Estado

22 de octubre de 2015

IUS NATURALISTAS

El Iusnaturalismo experimentar un cambio radical en la Edad Moderna, pero lo

que proporcionar sus seas de identidad al iusnaturalismo moderno va a ser el
carcter estrictamente racional, desvinculado de consideraciones teolgicas, y la
asuncin de una perspectiva subjetiva al Derecho Natural, reconociendo a los
individuos la titularidad de derechos inalienables
John Locke
A Locke se le ha llamado el padre de la moderna democracia por su lucha a favor
de un estado democrtico.
Locke rechaza la doctrina del absolutismo y del derecho divino de los reyes, pues
para el todos los hombres son libres e iguales por naturaleza; adems piensa que
los individuos poseen algunos derechos, entre ellos el de la propiedad. Segn
Locke, todo hombre posee el derecho natural a la propiedad, cuyo fundamento es
el trabajo.
En un estado natural no es fcil defender racionalmente los derechos de cada
individuo, pues a veces un hombre no es capaz de protegerse por s mismo de las
agresiones de los dems y en otras ocasiones cometen abusos arbitrariedades
arguyendo legtima defensa; por tanto se requiere de una organizacin poltica y
una ley para superar las desventajas del estado natural.
Thomas Hobbes
Hobbes se encamin a interpretar las leyes naturales de acuerdo a los principios
de su propia psicologa, aunque hay que admitir que se atribuy la ventaja de
hablar como si entendiera por ellos algo diferente de lo que entendan los dems.
Para Hobbes, las leyes de la naturaleza significaban en realidad un conjunto de
normas con arreglo a las cuales un ser idealmente razonable buscara su propia
ventaja en el caso de tener conciencia plena de todas las circunstancias en que
actuaba y de no estar afectado por el impulso momentneo ni por ninguna clase
de prejuicios. En trminos generales, los hombres actan en realidad de esta
manera, las leyes naturales exponen condiciones hipotticas con arreglo a las
cuales permiten los rasgos fundamentales de los seres humanos que se funde un
gobierno estable. No exponen valores, si no que determinan casual y
racionalmente que es aquello a lo que se puede dar valor en los sistemas morales
y jurdicos.

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Jean Jacques Rousseau

El argumento que present Rousseau, es el que el hombre natural era un animal
que observaba una conducta puramente instintiva; todo pensamiento, cualquiera
que sea, es depravado. El hombre natural careca enteramente de lenguaje, y sin
lenguaje es imposible toda idea general. En consecuencia, el hombre natural no
era moral ni vicioso. No era desgraciado, pero tampoco feliz. Sin duda no tena
propiedad, ya que sta fue el resultado de ideas, necesidades previstas,
conocimiento e industria que no eran intrnsecamente naturales, sino que
implicaban el lenguaje, el pensamiento y la sociedad. El egosmo, el gusto, la
consideracin por la opinin de los dems, las artes, la guerra, la esclavitud, el
vicio, el afecto conyugal y paternal, no existen en los hombres sino en cuanto
estos seres sociables conviven en grupos mayores o menores.
La tendencia a constituir sociedades es un rasgo universal; dondequiera que los
individuos tienen un inters comn, constituyen una sociedad, permanente o
transitoria, y toda sociedad tiene una voluntad general que regula la conducta de
sus miembros. Las sociedades mayores no estn directamente compuestas de
individuos, sino de sociedades ms pequeas, y cada sociedad mayor establece
los deberes de las menores que la componen. De este modo Rousseau deja en
pie "la gran sociedad", de la especie humana, cuya voluntad general es el derecho
natural, pero como sociedad y no como especie.
Charles Montesquieu
Montesquieu comienza haciendo una aclaracin en su obra Del Espritu de las
Leyes, publicado en 1748, y es que todos los seres de la naturaleza tienen sus
propias leyes, as pues, la divinidad tiene sus propias leyes y as mismo, el mundo
material, las inteligencias superiores al hombre, los animales y el mismo hombre.
Para Montesquieu todo se rige por leyes pero esas leyes no son mas que leyes
emanadas de la naturaleza de cada ser, no son impuestas ni creadas, nicamente
cuando surgen las primeras comunidades de humanos, cuando estos se vuelven
mas sociables, aparecen las leyes positivas que explicaremos mas adelante.
Montesquieu dice que las leyes naturales son las primeras que encontramos, es
decir antes que las positivas, pero para ello es necesario resear cuales son las
clases de leyes naturales y el porqu el autor considera son importantes en lo que
respecta al ser humano: inicialmente Montesquieu afirma que la primera ley
natural es la paz, sencillamente para conservarse, para sentirse seguro, la
segunda ley natural es aquella que impulsa al hombre a satisfacer sus
necesidades bsicas que en este caso sera la bsqueda de alimentos, esta
situacin hace al hombre un ser dbil. La tercera ley natural es aquella que hace
referencia a la atraccin recproca de los sexos, los une el temor a vivir solos y es
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aqu donde Montesquieu nos ensea el origen de la familia. La cuarta y ltima ley
natural es aquel deseo de vivir juntos o en sociedad, esta es tal vez la ley mas
importante porque de ella emanan las leyes positivas.
Una vez el hombre comienza a vivir en comunidad, siente la necesidad de hacer
normas para regular las conductas humanas que surgen por las relaciones que
constantemente sostienen los seres humanos, relaciones desde el punto de vista
familiar, comercial y hasta de relaciones de poder. Estas normas son las que
conocemos como leyes positivas, leyes a las cuales Kelsen va a darle una mayor
importancia porque es desde all donde parte su tesis, en tanto que Montesquieu
nos muestra el origen de todas las leyes.

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