ANO3 N?

26

Leitura

para

maiores de 18 anos

Rio de Janeiro, julho de 1980CR$ 30,00

da esquina

A IGREJA E 0
NOM OSSEXUALISMO

(20 anos de represso)

RICHETTI AGE EM S. PAULO;

E PADILHA VOLTA AO RIO

11
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BICHINHAS
SONHANDO COM 0 PODER

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O CONGRESSO
MULHER FLUMINENSE

,,

Centro de Documentao
Prof. Dr. Luiz Mott

CRU PODIGNIDADE

1 OPINIO 1

Bichinhas sonhando com o poder

Um fato que me deixou cismado, quando em
maio do ano passado estive em Roma, foi o estreito relacionamento entre os homossexuais do
grupo "1 tiiri" e o Partio Radical. Visitei-os em
sua sede (conforme narrei no Lampio n? 15) e
constatei surpreso que ocndereo era o mesmo do
Partido, sendo depois informado que este lhes
havia cedido uma sala para reuniodentrodoseu
diretrio central. At a tudo bem - timo mesmo que tenham recebido isto assim de graa, porque mesmo se cotizando, talvez no obtivessem o
suficiente para um aluguel e demais despesas.
Porm.., at que ponto eles no estariam sendo
indiretamente cobrados, e a sua integridade,
como grupo autnomo comprometida?
A resposta veio de imediato porque, embora
batssemos papo, o pessoal do grupo se mantinha
ocupadssimo preparando uma srie de faixas e
cartazes contra a energia nuclear, para um coincio organizado pelo partido, Percebi ento que
uma srie de tarefas estavam entregues ao setor
homossexual, desde pintar essas faixas at colar
oil1;i/cem muros. pichar paredes, distribuir pan
fleios, levantar estandartes em passeatas e defender tanto razes humansticas como exclusivamente poltico-partidrias. E tudo isto, tenho certeza, eles o faziam e fazem felizes e plenos do
mais patritico altrusmo.

certo ser ter uma ideologia, ou apenas adot-la

pelo fato de que ela nos aceita? Quero crer que,
no caio italiano, houve coincidncia ideolgica e
no apenas acerto poltico, seno seria o fim,
pcha!
J generalizando, ocorre-me um teste que gostaria de fazer em relao fidelidade de um partido poltico ao adotar os homca (Como grupo
constitudo e autnomo). Seria o seguinte: bichas
e lsbicas saem s ruas protestando pelos interesses gerais do partido, lado a lado aos demais
militantes. As razes seriam, digamos, tanto as
lutas interpartidrias como interesses gerais
(carestia de vida, energia nuclear, etc.). No estou esquecendo de considerar que estes problemas atingem tambm os homossexuais. Muito
bem. Porm, no caso de uma manifestao espelica em defesa da sexualidade homossexual,
ser que a maioria heicro do partido empunharia
bandeiras e sairia gritando pelas ruas, lado a lado
com as bichas e lsbicas? Duvido!

Tudo bem mas... e a luta homossexual,

propriamente dita? E verdade que em todas essas
passeatas do Partido eles se identificam como
homossexuais atravs de cartazes onde sua sexualidade est documentada: "Os homossexuais
do Partido Radical prestam, etc., etc." - mas
isto no prova que as discusses e reivindicas
sobre sexualidade, e mais particularmente sobre
essa axualklade especfica, entrem no temrio do
Partido. Creio at que nem sobra tempo aos
prprios homossexuais para dialogar sobre a sua
identificao sexual enquanto grupo. Quando indagueise tal participao ativamente poltica>
partidria no seria prejudicial a eles ou, numa
outra hiptese, se ela no absorveria a prioridade
que, logicamente, a poltica sexual deveria ter
para o grupo, obtive uma resposta conformista:"
O Radical foi o nico partido a nos aceitar como
grupo".

No culpo os deputados meus companheiros

de batalha - quero mesmo crer que tiveram
razes particulares muito fortes para no comparecer; mas mesmo que no houvesse ainda os
desculpo, porque conforme constatei por experincia pessoal, no tem buraco inferior que
no aperte, num momento desses. Estou considerando igualmente o possvel desprestigio
pblico que pode acarretar uma apario do
gnero e nessas circunstncias precrias. E
eciso considerar tambm, sem empolgamentos
e paixes, que tal tipo de luta, seja em defesa de
prostitutas e travestis contra a represso policial,
seja em defesa do homossexualismo em geral, cm
termos polticos e populares significa uma luta
menor, ingrata para os polticos e maldita para
todos nos porque estigmatiza. Para o povo,
preocupado com prioridades conto a fome, a injustia social, etc., continuamos sendo, apesar de
politicamente organizados (?), os mesmos viados,
travestis, bichas e sapates que eles aprenderam a
desdenhar desde crianas.
Para a luta homossexual, temos que aceitar,
lgico, todos os elementos que espontaneamente
nos ofeream, mas sem sermos subservientes e
sem que percamos a autonomia e a prioridade.

Ora, isto no significa objetivamente que o

Partido . icateja isento de preconceitos. Comprova
apenas que, sendo novo e numericamente pequeno, necessita congregar adeptos, mesmo que
estes sejam os homossexuais-, mais uma jogada
pela conquista do poder, como qualquer outra e para a qual eles esto resultando utilissimos.
(Sem que eu ponha em duvida a honestidade do
Partido Radical Italiano, entenda-se bem). O
resultado dessa adeso (ou aceitao) tem se feito
sentir: o emblema do Radical novo, como ca partido. e usa como smbolo uma mo fechada segurando uma flor. Ora! E claroque isso idia de
bicha! Homem, mesmo sendo artista, vai pensar
em meter florzinha em partido poltico? Graas
tambm ao poder congregador das "checeas"
(leia-se kkas =bichas) e lsbicas do "Fuon", o
partido vem crescendo bastante, numericamente.

Tive prova disto h poucos dias quando

realizamos o ato pblico em defesa das protistutas e travestis, nas escadarias do Teatro Municipal de S. Paulo. Nenhum dos vrios polticos
que esto trabalhando conosco nessa causa
apareceu. No pretendo, nem de longe negar a
dedicao deles a esta luta: eles tm sido importantssimos na providncia das aes legais, na
apresentao de denncias na Cmara e no
Senado, alm de conceder entrevistas televiso e
jornais. O seu apoio, mesmo que s fosse honorfico, j seria de grande importncia. Mas o
duro mesmo (reconheo porque passei pela experincia), o verdadeiro "pega pra capar" enfrentar o pblico de rua, numa passeata, ou participar de um ato pblico, discursando aos berros, com uma multido desconhecida pela frente.

Volto um pouco atrs para levantar outra

duvida: eles no tiveram outra opo, uma vez
que os demais partidos no os aceitaram. Mas o

Existe atualmente um complexo de culpa dos

intelectuais de esquerda em relao ao prole-

Conselho Editorial - Adio Acosta,

Aguinaldo Silva, Antnio Oirysttomo,
Clvis Marques, Dtrcy Penteado, Francisco
Bittencourt, Guparino Damata, ,kan(laude Bernadet, Joo SlIv'irio Trevisan e
Peter Fry.

Coordenador de Edio - Aguinaldo

Silva

Colaboradores - Leila MiccolIs, Rubem

Confete, Antnio Carlos Moreira, Joo
Carlos Rodrigues, latiz Carlos Lacerda,
Agudo Gulmarks, Frederico Jorge Dantas,
Alceste Pinheiro, Paulo Srgio Pestana, Jos
Fernando Baslos, Henrique Noiva, Minta
Grzich, Joo Carneiro e Arlat(eles Rodrigues (Rio); Jos Pires Barroso Filho e
Carlos Alberto Miranda (Niteri); Matiza,
Edward MarRar (Campinas); Glauco Mattoso, Celso ().lrl, Eduldo Moetao, Paulo
Augusto, Cyiithia Sartl, Francisco Fuku-

Pglna.2

shlms (So Paulo); Eduardo Dantes (Campo Grande); Amytton de Almeida (Vitria);
7k Alburquerque (Recife); Luiz Mott (Salvador); Gilmar de Carvalho (Fortaleza);
Alexandre Ribondi (Brasia); Poliblo Alves
(Joo Pessoa); Franklln Jorge (Natal); Paulo
Hecker Filho (Porto Alegre); Wilson Bueno
(Curitiba); Edvaldo Ribeiro de Oliveira
(.Mcarel);.
Correspondentes - Frin Tornabeae
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(Paris); Anton Leichi e Neator Penal
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Fotos - BliIy Aclolly, Dlmlltl Ribeiro,

Cyntla Marfins (Rio); Ceis Calixe Fanny,
Dimas Schltnl (So Paulo) e Arquivo.
Arte - DImitri Ribeiro (coordenador),
-Nelson Souto (Diagramaio), Mmm de S
(capa), Patrcia Uso, Hildebrando de Castro, Jos Carlos Mendes, Hartur e Levi

tariado, demonstrado na forma como se imiscuem na luta operria, como que tentando desculpar-se otfpunir-se por serem intelectuais e no
operrios. "A luta maior to premente que pode
prescindir da cultura" - isto dito a grosso modo;
mas ao mesmo tempo eles no deixam de teorizar,
tentando explicar com idias culturadas e co-lonizantes aprendidas em livros, a luta para
superar aquelas necessidades simples e naturais,
num mundo consumista como o nosso, o que no
s ideal/ proletrio, mas de todas pessoas de
mdia ambio: poder pensar no que queira,
comer bem, morar cota conforto, desfrutar de assistncia mdica e escolar, possuir carro (mesmo
que seja s para passear aos domingos), televiso
a cores, geladeira, lavadeira eltrica e at um
terreno cativo no cemitrio. Esta a verdadeira
poltica, a poltica da vida digna e mediana tudo o mais, vamos dizer o que verdade, a
eterna luta pela conquista do poder.
Bem, no tem muito a ver, mas me parece que
em relao ao homossexual a atuao da poltica
partidria sofre mais ou menos o mesmo processo
de absoro, s que em outra empostao: no
propriamente o poder aquilo que atrai o homossexual (no mais, pelo menos, que a qualquer ser
humano), mas uma forma de possvel afirmao
pessoal, num setor de atividade que normalmente
lhe negado. Vamos ver se consigo me explicar:
ora, sabido que, via de regra, os partidos polticos so redutos de masculinidade (para no
dizer de machismo), em que as mulheres, por
maior atividade que tenham dentro deles, esto
sempre relegadas ao plano secundrio, isto , da
subservincia ao homem, ao macho. (No me
citem por favor a Ivete Vargas, que por inmeras
razes no serve de exemplo).
O homossexual, por tradio social e pelo
prprio estigma que a sociedade lhe impa durante sculos, por mais que esteja conscientzado
sobre a prpria sexualidade, tem remotos desejos
de supremacia poltica, oque sempre foi delegado
aos machos. Ento, j pelo fato de permitirem
que ele participe de um partido poltico onde a
sua sexualidade no precisa ser escamoteada, e
principalmente se dentro dele conseguir deinonstrar uma boa atividade poltica (portanto, masculina), que ele se esforar para cumprir melhor
que os heteros, esse homo sentir-se- o vencedor
de uma batalha de muitos sculos mesmo que
isto lhe custe o sacrifcio parcial, ou mesmo total
da sua luta sexual especifica.
O sectarismo poltico tambm pode sei- uma
forma de realizao pessoal to satisfatria para
um homossexual corno o para um hetero igualmente sectrio. Com maior facilidade, creio, o
homossexual relegar a plano secundrio a
prpria sexualidade, na mesma proporo em
que se fanatizar politicamente, De escanteio ele
ganhar ainda a afirmao de macho, que nessas
altuas j no tem diretamente a ver com a sua
sexualidade "diversa", mas sim com a estigmatizao social anterior. Bem, nesse ponto a tal
luta especifica j rolou pela ribanceira abaixo.
Mas... e as lsbiscas politizadas, como que
ficam nisto tudo? Juro que no sei. Ah!, por
favor, me dem tempo pra pensar, p.
(Darcy Penteado)

Arte Final - Antnio Carlos Moreira

Publicidade - Csar Augusto de Almeida Campos
LAMPIO da Esquina uma publicao da Esquina - Editora de livros, Jornais e Revistas Ltda.; CGC (MF)
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Florianpolis e Joinville: Amo, Representaes e Distribuio de Livros e Peridicos
Lida.; Belo Horizonte: Distribuidora Rkcio
de Jornais e Revistas Lida.; Porto Alegre:

APPAD
ic

da parada da divtrsuddt'

Uma mulher
contra as
mordomias
de Marly Soam, mais uma mulher
veist a pblico enfrentar o arbtrio das chamadas
autoridades deste pais. Trata-se de lia Junqueira, Presidente do Movimento em Defesa do
Menor, que tem sistematicamente denunciado
tanto o tratamento sofrido pelos menores carentes
quanto as mordomias de funcionrios da FEREM
(Fundao do Bem Estar do Menor. S. Paulo).
Considerando-se o geral abandono em que se encontram essas crianas depositadas em verdadeiros campos de concentrao, ide se perguntar
para onde sai o dinheiro (40.000.00 mensais por
cabea) &que o Estado afirma destinar a essa institui(i. Graas s suas denncias, lia Junqueira
est atualmente sofrendo processo por "calnia,
injria e difamao , movido pelo presidente d
FEREM, por seu diretor tcnico (que tambm
delegado da policia) e por seu diretor administrativo, com o evidente respaldo do governador
Maluf. Alm disso, lia Junqueira tem recebido
ameaas telefnicas e corre o risco de ser enquadra na Ii de Segurana Nacional, acusada de
criticar organismos do governo, com objetivos
v
sub ersi v os (-!( e no profissionais - eis que h
oito anos vem trabalhando com menores abandonados e labutou para a criao do Movimento
em Defesa do Menor. Consciente das arbitrariedades sofridas por quem enfrenta a corrupo
e o autoritarismo neste pais, o jornal LAMPIO
sem apresentar sua solidariedade e apoio luta
valorosa de Lia Junqueira. A verdade que, enquanto pessoas como ela sofrem perseguio,
permite-se que os liitf*lla. Michel Frank, Dan
Martim Brum, Doca Street et caterva gozem de
privilgios. Ser este um pais srio?

Queridos leitores
lo cli,mente uo d mais pra segurar: no
prximo numero a gente vai ter que aumentar
o preo do jornal, que passar a custar
Cr$ 40,00. Com isso a gente adere ao "tratamento de choque" preconizado pelo Ministro Delfim e seus imediatos para a economia
brasileira, mas o que fazer? Nos ltimos seis
meses os custos de impresso, papel, fotolitos,
aumentaram para ns em mais de 7007o;
e, de tanto a geme fazer fora pra no aurnen-

taro preo. IAM PIO acabou sendoo jornal

nanico mais barato, atualmente, nas bancas.
De qualquer modo, pra quem quiser pagar
esse aumento, ainda resta uma esperana:
hasta lazer uma assinatura do jornal, que, at
Fins de julho, continuar custando Cr$ 360.00
(em agosto a assinatura tambm aumenta: vai
para Cr$ 4513.00). Segundo Rafada Mambaba, no to caro assim: "Por Cr$ 40.00",
diz ela, "no se toma nem dois chopes".
\ ' OCCS concordam?

Coojornai Curitiba: J. OilgnoneeaaLtda.;

Vitria: Angelo V. Zuilo; Campos: R.S.
Santana; .kindiai: Distribuidora Paulista de
Jornais e Revistas Lida.; Campinas: Distribuidora Campineira de Jornais e Revistas
Lida e Distribuidora Constanzo de Jornais e
Resistas Lida.; Ribeiro Preto: Centro
Acadmico de Filosofia; Juiz de Fora: Ervoie
Carmo Si Os. [ida.; Braslia: A.nazlr Vieira
da Silva, Goinia: Agrido Braga Si Cia. Lida.; Recife: Diplomata Distribuidora de
Publkaes e Representa~ Lida.; Fortaleza: Orbras - Organizao HraaIieira de
Servios Lida,
Assinatura anual (doze nmeros):

CS 360,00. Nmeros atrasados:

&$ 40,00. Assinatura para o Exterior:
USS 25.00.

As matrias no solicitadas e no
publicadas no sero devolvidas. As
matrias assinadas publicadas neste
jornal so de exclusiva responsabilidade dos seus autores.
LAMPIO da Esquina

Centro de Documentao
Prof. Dr. Luiz Mott

"Ao
GRU PODIGN IDADE

1 REJk)RTAGEM 1

A Igreja e o homossexualismo:
20 sculos de represso
Por Guy Mnard
As campanhas anti-homossexuais, como a de
Anita Bryant. desencadeadas em nome da moral
crista uma nova condenao do homossexualismo pelo Vaticano, h alguns anos e mais recentemente, e bem prximo de ns a recusa da
C.E.(dsI de alugar suas salas a organizaes
gucis, em nome da doutrina catlica: tantos
exemplos (e poderamos encontrar outros) que
parecem mostrar que a religio, e especialmente a
tradio crist, continua sendo um poderoso obstculo para o movimento de libertao homossexual.
Claro, muitas lsbicas e bichas no se espantaro com isso. Afinal, a religio no foi sempre
um dos principais fatores de opresso de que so
vitimas h sculos os homossexuais no Ocidente
judaico-cristo? No mximo, essa Igreja que antes mandava os homossexuais para o fogo do inferno (passando pelo da fogueira...), ter-se-ia
"civilizado" um pouco: ontem, ela abandonava os
homossexuais 'Irrecuperveis" ao "brao secular" dos torturadores e carrascos. Ho, ela se
contenta cm os colocar nas mos de psiquiatras
("desde que eles no eduquem nossos filhos, no
se reunam em nossas salas e no se pretendam
normais,.").
Aqueles que acreditavam estar vivendo uma
poca mias liberal", onde mesmo a religio estaria tentando se "rejuvenescer" (o Concilio, as
missas com msica profana, os padres abertos),
esto hoje surpresos dever importantes setores do
mundo cristo endurecer a favor de atitudes que
se acreditava ultrapassadas, (Jovens Canadenses
por uma Civilizao Crist, campanhas de ',ais
catlicos", movimentos para atrair jovens para
toda a espcie de experincias religiosas bem
tradicionais, etc.) E muitos, no fundo, que
acreditavam que Deus estava morto e bem morto,
sem-se obrigados hoje a admitir que, talvez, Ele
estivesse apenas em coma. Mas tambm, se esse
mesmo o caos, talvez seja importante saber em
que mos Ele se arrisca decair ao acordar.
S o impacto da religio crista atravs da histria sobre milhes de homossexuais e lsbicas
justificaria sem dvida um dossi sabre o tema
numa publicao corno esta. Mas est em jogo
muito mais do que uma simples curiosidade histrica, por mais legitima que seja. Para milhes
de homens e mulheres homossexuais, he ainda,
mesmo entre aqueles que abandonaram quaLtuer
referncia religiosa, a cultura judaico-crista continua sendo uma herana de que ningum se
desembaraa com uma simples mudana de
atitude. Ainda presente tanto na cultura como no
inconsciente coletivo da nossa sociedade, tal
realidade interessa, consequentemente, ao mundo homossexual e ao mosimeno guei. (orno dizia
um malicioso: preciso conhec-la muito bem,
no mnimo para impedir que cause danos.
Mas h outra coisa. Para as lsbicas e os
homossexuais que crem - e so milhares - essa
questo ainda mais imediatamente vital. Muitos
entre eles permanecem de Fato mais divididos,
no mais profundo deles mesmos., entre seu desejo
homossexual e aquilo que acreditam ser as
exigncias de sua f. Torna-se parlicularmente
importante, para esses homens e mulheres, uma
tornada de conscincia quanto a que um nmero
cada vez maior de cristos gucis, hoje, recusa-se
se deixar prender nesse gnero de dilema,
acreditando que a nica maneira para eles de
serem autenticamente rists a de aceitar e
vtwr o mais humanamente pesivel seu desejo
homossexual.
O dossi sobre o homossexualismo e a religio
que te Rerdache apresenta hoje no pretende
evidentemente "exaurir" urna questo to vasta e
complexa. (Algumas sugestes bibliogrficas
sero alis apresentadas aos leitores que desejarem se aprofundar um pouco mais no assunto.) Encontraremos aqui uma breve apresenaas, das principais atitudes atualmente erii
esidtncia no mundo cristo em relao ao hornosscsrialismo. Ser abordada a eiutr a questo de
sal'r ate que ponto a prpria Hiblia apoia a hostilidaUe que a tradioudaico-crist manifestou
quase sempre cm relao realidade tmrnossesual .'.. outros lesto, ienilcativos
rr. o per . t' . : r o o da atualidade

e se o tempo
dasfogueiras
tivesse passado...
Este dossi, "A Igreja e o Homossexualismo", foi publicado originalmente na revista canadense Le Berdache N? 4 (outubro de 1979), da Associao para os Direitos da Comunidade Guei de Quebec. Lampio
deseja agradeccer aos editores de Le Berdache (palavra que significa bicha
na lingua dos ndios canadenses) pela licena de publicao dodocumento. Os leitores de Lampio interessados em obter mais detalhes sobre a
valente publicao irm podem escrever (em francs ou em ingls) para 1-e
Berdache C.P. 36, Succ C, Montral, Qubec, 1-121 4.17, Canada. (O
tradutor dodossi Francisco Bittencourt.)

por que mmeg.ir . escoumd c ou desejar nu uda r a

sir iu'mulaij&i, mas iiniL's tentam vjs-la o mais humiuimamente possivel. E-tu bem evidente que urna
mal siso das coisas ainda esta bastante disian.
cmada do ensino oficial atual da Igreja. Compreende-se que tal tnudana de atitude ciii relao ao homossexualismo em particular esta
frente de uma evoluo miiuuto mais ampla do ensino catlico em relao ao cosi junto do "dossi"
da sesumalidavk (que inclui, conto se sabe, outras
questes muito centros ci sas: conuracepo e controle da natalidade, aborto, iciaks sexuais fora
do casamento, o lugar da mulher na Igreja. ele.).
E claro que as atuais posies da Igreja esto
longe de serem resoluiciommrias mWsse campo, e isso o menos que se pode dizer. E no entanto,
deve-se notar que houivc milita mudana signiticativa rio decorrer mios ultimos anos. Sabe-se, de
tato. que ate h pouco tempo, a procriao
aparecia como o unico tini essencial da sexualidade e do ca s amento. seguindo os ensinarnenior,
catlicos. Depois, ao lado desse "fim primeiro"
viu-se surgir o da expresso amou ova e do amparo
mut Lio dos cnjuge,.
Indo ainda mais longe o "Vaticano II" afirmou que esses dois "fins" eram no fundo tambm
"essenciais", tanto um quanto o Outro. Por outro
lado, sabe-se que a Igreja reconhece a validade
das relaes sexuais entre cs\nlugcs que, independentemente de sua sontade, no possam ter filhos. E de se es perar desde agora que, na tras
jetria dessa abertura, se pos a um dia vir a
reconhecer que a sexualidade pode ser vivida
humanamente, sem estar necessariamente ligada
reproduo. O que, concebe-se facilmente,
mudaria muito as coisas em relao ao homossexualismo. E cenas correntes do pensamento
catlico atual nos deixam pensar que uma eveloo nesse sentido no absolutamente imposslvel,
Uma Abertura mais liberal

Uma Posio (isska e Rgida

1-in lns de 1 975 o Vaticano publicou urna
"Declarao sobre algumas questes de etica
sexual" na qual reafirmava claramente uma
Posio muito severa em relao ao homossexualismo, "Segundo a ordem moral objetiva, as
relaes homossexuais so atos desprovidos de
sua regra essencial e indispensvel. Subscrevendo
uma certa interpretao da Biblia (ver a parte do
Doissi sobre o assunto), o texto prossegue: "as
relaes homossexuais socondenadas pela Santa
Escritura como depravaes graves (.. ". Assim,
"os atos homossexuais so intrinsecamente desordenados e ( ... ) no podem em nenhum caso
receber aprovao ( ... ". (Foi esta mesma argumentao que retomou o arcebispo Paul
(,rceurIo, de Moo' raj, numa carta pubicada no
(uide gai da Quhec, de Alain Bouchard). Foi
,sparenlemeriic lambem sobre uma afirmao
desse ufenero que se baseou(a C.E.C.'sl. para se
recusar a alugar Suas salas para organ:iaes
guris, remendo sem dusida que uma aceitao
Tosse imerrretada como "aprosao" do bornessexualisnio(pode . se, alis, mui:o bem pensar que
uma pror(o baranre ampla de ''.'rres

comuns" continua grandemente influenciada por

essa viso das coisas.)
Mas algumas pessoas acreditaram ver nesse
documento de Roma um sinal de evoluo, timido, sem duvida, paternalisia mesmo, mas talvez signiticatiso. De um lado, verdade, o documento no condena explicitamente a homossesuialismo com a violncia do passado e resssal;a
que, na ao pastoral, os homossexuais devem ser
recebidos com compreenso. E por outro lado,
lundamentando-se em certas observaes das
cincias humanas, o texto pela primeira vez na
histria do ensina catlico estabelece uma distino entre homossexualismo transitrio (ou
acidental) e homossexualismo como tendncia
prolunda, de raiz As consequncias possiveis de
uma tal distino permanecetru infelizmente mcx
P iora da s . Mas talvez ainda seja razovel se espera
que, num futuro mais ou menos longinquo, o ensino m.ral catlico lese mais em cinta esta tuporlamite slistitmo e passe a reconhecer itambem
(1C, P,' ra Ulti granue numero de homens e de
mulhcre. u hom~exualismo urna condio
;)ioliuiJa autiuitca, mia maioria dos CdsOS mue, por .issiimm dizer, "natura)'. t que, comie, c-.es ii 'reto e :iiulhercs flo tum

Sem nunca contradizer abertamente essa

posio "oficial" da Igreja catlica, numerosos
telogos criticaram na verdade sua severidade e
sua incapacidade para matizar os problemas.
Muitos chegaram at a se distanciar bastante do
pensamento oficial. Se, com efeito, se considera o
conjunto da produo teolgica e da prtica pastoral atuais dentro da Igreja, percebe-se que as
atitudes so muitas vezes pelo menos um
pouco - mais 'liberais", Essa "abertura" varia
muito, evidentemente, e de acordo com cada
caso. Um moralista terminar por admitir as
relaes homossexuais como um "mal menor", se
algum for verdadeiramente incapaz de mudar
sua orientao homossexual ou de se abster. Mas
um outro ir at a dizer que as relaes homossexuais podem ser vivida de uma maneira moralmente positiva em certos casos.
So relativamente numerosos os telogos que
poderiam ilustrar, em graus diversos, a segunda
tendncia. Talvez se possa agora criar um lugar
pane para um pensador como Marc Oraison,
falecido recentemente, de quem muitos gueis de
lngua francesa leram provavelmente a obra bastante conhecida sobre Ia Queslion Homumuesuelle. Mdico, padre e psicanalista, Oraison
surge, na Igreja contempornea, como um desses
pensadores abertos e audaciosos, cuja reflexo
contriburam para desbloquear cenas perspectivas tradicionais (principalmente no domnio da
sexualidade). Sua posio cm relao ao homossexualismo est marcada por muita inteligncia,
serenidade e simpatia. E no entanto, Oraison
continua, apesar de tudo, tributrio de uma viso
bastante ortodoxa da psicanlise (freudiana),
para a qual a homossexualidade continua sendo
uma "anomalia - sria (mesmo se pode ser vivida
de maneira profundamente humana). Sem necessariamente -estar de acordo com todas as concluses de Orauson, homens e mulheres homossexuais reconhecem no,entantoo interesse de sua
contribuio para. um enfoque novo da questo
homossexual.
Claro, uma 'bcrtura desse gtiero" [tO
deixa de ler sua ambiguidade e pode talvez se assemelhai "tolerncia" patcrnalisma e arcltosa
tantas vezes denunciada pelo nuosuuucnt, guci. De
!ato. muitos Teprcsm.rnrrne- dct'
tendcritte 5u

LPIXOd. Esikna

*)

APPAD
ie
da parada da diversidade

cI1 3

Centro de Documentao
Prof. Dr. Luiz Mott

ri

GRUPODIGNIDADE

REPORTAGEM

Cortando ao meio
o conjunto da
tradio uma
corrente se recusa a partir do
heterossexual ismo
como nico modelo.

colocariatii provavelmente ao lado de cercos pontos de vista psicolgicos segundo os quais o homossevualismo mais uma "anomalia" (seno
uma espcie de doena) do que um "vicio" ou um
"pecado". De maneira geral, portanto, a maioria
desses telogos se dao conta que na prtica e na
vida real, itiipossivel aplicar pura e simplesmente os ensinamentos morais rgidos da Igreja.
Apesar das acusais de ambiguidade que alguns
poderiam fazer, tal tendncia tem pelo menos o
interesse de mostrar que uma boa proporo de
telogos catlicos de hoje, seno a maioria, no
est mais disposta a seguir ao p da letra a atitude
ainda incransigenle dos ensinamentos catlicos
('IjciLIis. Nesse ponto tambm se poderia notarei
sinal de uma es ol ti ;o Nignificativa.
Atitude

Nova

Positiva

Uma terceira categoria agruparia cristos

que, homossexuais ou no, aceitam claramente o
homossexualismo como uma forma sadia, boa e
"moral" de vivncia humana da sexualidade,
compativel com uma existncia crista. Tal o
caso, por exemplo, de um ceito nmero de grupos
espalhados pelo mundo (Dignity, nos Estados
Unido, e nu Canad; David et Jonathan, na
Frana; certos grupos homossexuais da Alemanha e da Holanda, etc. Vrias Igrejas protestantes tambm contam com grupos semelhantes.
Ver neste "Dossi' a dcclaraode princpios dc
movimento Digniiv).
Cortando ao meio o conjunto da tradio essa
corrente se recusa a partir do heterscxualmo
como norma e nico modelo da sexualidade
humana. Ela afirma que no somente o homossexualismo no um "mal" (nem um "mal
menor") mas, ao contrrio, que tem um lugar e
um significado particular no plano de Deus, Os
homossexuais e as lsbicas, com efeito, so vistos
como tendo uma importante contribuio a dar
ao mundo cristo e sociedade no seu todo. Sua
situao e sua experincia lhes do uma oportunidade especial de contribuir para transformar
os papis sexuais estereotipados e despersonalirantes que a cultura ainda imp& em grande
parte aos homens e s mulheres.
De maneira geral, os portadores dessa visgo
das coisas insistem em dizer que as relaes
homossexuais, como as heterossexuais, devem ser
vividas de maneira "eticamente responsvel".
Com isso do destaque aos valores de reciprocidade, de fidelidade, de entrega de si, criticando
s veles severamente certos comportamentos julgados desumanizantes do mundo guei (relaes
sexuais furtivas. "mmaneesde uma noite", etc,).
Podemos nos perguntar se, apesar da recusa
em se alinhar com o heterossexual ismo como a
nica norma da sexualidade humana, muitos
representantes dessa corrente no tendem, apesar
de tudo, a copiar (sem qucstionamento) muitos
aspectos do modelo heterossexual conjugal
tradicional. Isto , sem necessariamente rejeitar
tudo de tal modelo, devemos ao menos nos per,'-
'l
V
sim tipo de -vida to humano (e cristao) como o
nuiro, evidente, por exemplo, que a exclusividade sexual de um casal ou a indissolubilidade
de uma relao amorosa sejam as nicas maneiras de se viver humana e cristamente o amor e
a fidelidade?
Ist,' dito, preciso reconhecer a importncia
desse nosts enfoque dentro do mundo cristo, ainda que ele permanea totalmente minoritrio,
Pode ser, no entanto, que, a longo prazo, sua
existncia e sua influncia levem a importantes
Lransforrna*es nas atitudes da maioria.

"' 1-1.,

Uma Posio Atenta e Respeitosa

Por fim, uma quarta tendncia de opinies
parte da constatao (partilhada cotn o movimento guiei) que o homossexualismo, no momento
atual, uma realidade ainda grandemente
oprimida e marginalizada.
-

Corno a maioria das minorias que vivem em

tais condies, a minoria homossexual teria tendncia a manifestar um certo nmero de atitudes
e de comportamentos que provavelmente nem
existiriam (ou que em todo ocaso seriam bastante
diferentes) em um clima isento de opresso. O
fato de vi ver em guetos, por exemplo, ou ode um
certo 'exibicionismo", etc. Vrios representantes
do movimento guei tm, alis, certos comportamentos que a sociedade reprova (e lhes impem), a ponto de chegar a acreditar que eles
dcscm "ser perdoados por sua exist5ncia" (paia
lembrar o titulo de uma pequena obra recentemente publicada pelo grupo girei da Universidade
Lava].
Antes de fazer um 'Julgamento moral" sobre
urna realidade tambm "deformada" (em parte)
pela' oprcsstto, concluem certos telogos, com preendamos que preciso primeiro lutar para
libertar o mundo guei dessa opresso sob todas as
formas. Tal "suspenso" do julgamento moral
no necessariamente o equivalente de um 'livre
par. tudo" irresponsvel. Alis, a verdade que
por meio dos diversos aspectos (pessoais e coletivos) de suas lutas, os homossexuais masculinos
e kniiisirios so levados a descobrir umaica verdadeiramente humana, que se aplica vida, e que
se parece, muito mais do que se pensa, com oque
h de mais profundamente humano no Evangelho. Idealmente, claro (tnfeli,rnettte nem sempre esse o caso), tal enfoque devia poder contar
'com a acolhida e a simpatia da igreja e do mundo
cristo inteiro.
Esse en loque deve tainbni levar em conta que
a nova compreenso teolgica e pastoral (do
honio.sscsu ali smo) aquela que os prprios guets
cristos sai) os nicos, de certa maneira, capazes
de produzir. A reI1exo (engajada) das mulheres
crente, e dos cristos do Terceiro Mundo pode
contribuir para ampliar urna teologia que ainda
demasiadamente centralizada sobre uma viso
masculina e ocidental das coisas; da mesma forma (5 engajamento e a reflexo dos cristos gueis
podem dar unia contribuio invubstituivel a essa
teologia, ai chegar a uma nova viso crista das
coisas (e, principalhiente, do prprio homossexual knio).
Lst claro que uma perspectiva desse tipo ainda muito pouco di Fundida dentro do mundo
crisixss, Compreende-se, pois se trata de uma
atitude ditkil de ser aceita, de uma atitude de
busca que exige muita maturidade, , da mesma
forma que a capacidade de agir sem ter consianteniente diante dos olhos regras morais precisas e
fixas Tal dificuldade contudo, no prpria do
mundo cristo. E bem fcil constatar que muitos
meios primeira vista "progressistas" no escapam da tetirao de reintroduzir (mais ou
iiiCflOS conscientemente) novas ortodoxiase novas
morais.
E. no entanto, pode-se perguntar se no e
urna tal atitude de abertura e de pesquisa a nica
Capa,- ik mar, Li/L'r avanar positivamente as
coisas.
Um Fenmeno Signifatiso: as "Igrejas Guris"
E preciso, sem disida, colocar em destaque o
surgimento, de alguns anos para c, de igrejas
especialmente orientadas para o servio de cristos gsicis. Nascido no', Estados Unidos, esse
fenmeno apareceu a seguir em Quebec (onde
cxisiciii duas ou trs dessas igrejas gueis). At
agora elas se dirigrarn a um pblico sobretudode
tala inglesa (e de tradio protestante, salvo no
que diz respeito igreja catlica eiucarisflca (que
tenu duas paroquias em Quebec: esta igreja acolhe
urna populao na sua maioria canadense de fala
francesa de origem catlica romana).
Esse florescimento religioso algo de bastante
complexo. Segundo alguns o fracasso das igrejas
tradicionais, que no conseguem acolher e servir
adequadamente seus membros gucis, o que explica em boa parte esse florescimento. Ainda
ieciimc entre mios. rui icnomeno nao esta isento cie
ambigidade. Devemos assim, por exemplo, nos
perguntar se, a questo homossexual posta parte, algumas dessas igrejas no reproduzem em
outras questes, atitudes semelhantes s das
igrejas tradicionais.
O fenmeno das "igrejas gueis" permanece
pelo menos muito significativo no que diz respeito
aos cristos gueis, desiludidos de suas respectivas
comunidades, e que desejaram criar eles prprios
comunidades crists capazes de respeitar sua
condio homossexual (como muitos outros crislos, alis, que abandonaram a Igreja oficial para
se entregar ao trabalho em comunidades debase
de dimenses mais humanas e talvez, tambm,
mais crists).
to mais importante permanecer vigilante e
critico em relao a essas igrejas gueis, tanto mais
sabemos que elas podem desempenhar um papel
valioso para muitos homossexuais de ambos os
sexos-.

Dignity: Agrupamento
de Cristos Gueis
Publicamos a seguir a "declarao de principios" do movimento Dignitv, que d mi filosofia e
as grandes coordenadas desse grupo. Dignity se
define como um grupo internacional de catlicos
homossexuais, homens e mulheres, e de outras
pessoas que simpatizam com o mundo gitel.
Dignit y nasceu na Califrnia, em 1969. Constatando que os catlicos gueis recebiam multo
pouco de sua igreja quanto mios servios e
acolhida a que tinham direito, essas pessoas
resolveram constituir uni grupo com o qual os
homossexuais pudessem se identificar e pelo qual
poderiam fazer ouvir sua voz diante da Igreja.
[)mgnity composto de grupos locais de diversas cidades dos 1-siados unidos e do Canad
(sobretudo os de fala inglesa). H tambm um
grupo em Montreal, mas se dirige principalmente
aos gueis de fala inglesa. Alm disso, Dignity
associado a outros grupos cristos na Frana,
(ir-Bretanha, Austrlia, Espanha e Sucia. Em
algumas das dioceses em que est Implantado
acolhido e mesmo encorajado pelas autoridades
eclesisticas, que pem disposio de seus
membros os servios de um padre ou de um conselheiro pastoral.
Dignit preocupa-se em particular com as
questes referentes sida crist, educao e o
engajamento social.
Certos crticos do movimenta guei censuraram
s seres o carter demasiado reservado, convencional mesmo, de Digrmiv. E evidente que, de
maneira geral, o movimento l)igriitu tem tendncia para se situar enlreascorrentes "reformistas"
e no entre as correntes mais "radicais" (ou mais
"p(IItizads") do movimento homossexual. Mas
no se deve subestimar o Impacto de tal movimento sobre a vida de muitas lsbkmis e muitas
bichas que, em dado momento de sua histria,
conseguiram vencer um bom pedao de caminho
de sua libertao graas a um grupo desse tipo,
A. Acreditamos que os catlicos homossexuais tambm pertencem ao Corpo Mstico de
Cristo, que eles tm seu lugar no seio do Povo de
lius. Que nossa dignidade provm de Deus nos

Uma Experincia
com cristos gueis
Prnd QueIJet
Em 1971, quando eu trabalhava na pastoral
de uma parquia de Quebec, conheci uni homossexual. Ele me explicou o que era a sua vida e
dificuldades em rlao famlia, o trabalho,
Igreja, e suas esperanas de uma vida melhor.
Ficou ento decidido, de comum acordo, reunir
alguns homossexuais para se ver o que podia ser
feito diante de tal situao. O projeto respondia
certamente a uma necessidade, j que aps alguns meses nascia um primeiro grupo: o Centro
Humanitrio de Ajuda e Liberao. No inicio, o
grupo selecionou trs objetivos: 1) ajudar os
homossexuais a se aceitarem; 2) organizar atividades de informao e de encontros com outras
pessoas; 3) difundir informaes para lutar contra os preconceitos da sociedade.
Assim, sem conhecer o meio guei, fui confrontado com a realidade do homossexual, ligado a
hr,m,n mie viviam essa realidade, e solidrio
com as esperanas de liberao que surgiram no
grupo. Foi grande o caminho percorrido. Em
1971 era muito dificil encontrar um homossexual
para participar de uni programa de rdio ou de
televiso. O nmero de pessoas dispostas a se
,'riscar cresceu. Outro sinal de 'evoluo: em
1971, o grupo escreveu "humanitria" em vez de
"homossexual", por temor que os pedidos de inscrio no fossem aceitos. Hoje, uma lei probe a
discriminao por orientao sexual. No entanto,
no devemos ter iluses; nesse ponto, a lei est
frente da mentalidade popular.
Identificado com a Igreja, tive de rapidamente
tornar posio sobre diferentes questes de
moral e de f. Muitos homossexuais me perguntaram sobre o seu lugar na Igreja, seus laos com
Jesus Cristo. Guiado mais por pesquisas pessoais
do que por discusses com amigos homossexuais,
cheguei a algumas concluses. A primeira que a
f crist no exige que se tente mudar os homo.s.sexuais. O que preciso ajud-los a se acei-

pl'4i'4

**
APPAD

J'.sOi.ia'i'i

da parada da diversidade

ter criado, que Cristo morreu por ns, que o Espinto Santo nos santificou pelo batismo, fazendo
de ns seu templo, fazendo que alravs de ns o
amor de Deus se torne vissci. E por isso que
temos odireito, o prisllgloe o dever de participar
da vida sacramental de Igreja pana nos tornarmos
sinais miinda mais eficazes desse amor de Deus no
mundo.
B. Temos a convico de que os homossexuais
e as lsbicas podem vive r sua sexuallchasje de uma
maneira que esteja de acordo com os ensinamenlos de Crislo. At'redivamos no entanto que todo
ser humano, qualquer que ele seja, deve viver sua
sexualidade de uma maneira elicamente responssel e despida de egosmo,
C. (orno membros de Dignitv queremos
trabalhar pela causa da comunidade guiei. Para
tanto, queremos assumir nossas responsabilidades em relao Igreja, sociedade, assim
como em relao aos catlicos gucis.
1. Em Relao Igreja: importante particularmt'ntc que se trabalhe para elaborar uma
teologia da sexualidade mais adequada, e fazer de
forma que os homossexuais e os lsbicas sejam
aceitos como membros de Cristo na sua totalidade,
2. Em relao sociedade: trata-se para ns
de promover uma maior justia para o mundo
guei atravs da educao e do aperfeioamento
das leis.
3. Em relao aos homossexuais e s lsbicas
rumo indivduos: queremos ajudar aqueles e
aquelas a se aceitarem verdadeiramente como so
e a tomarem conscincia de sumi dignidade a um
de que possam assumir um papel ainda mais aliso
na Igreja e na sociedade.
D. O movimento l)ignimy visa unir os catlicos
gueis a desenvolver entre eles um sentido de liderana. Dmgnity se v tambm como um instrunientosuscetivel de permitir aos catlicos guris
de fa2eremn ouvir sua voz na Igreja e na sociedade.
Quatro esferas de atividades,chamarn particularmenle nossa ateno: a vida espiritual, a
educao, o engajamento social e a vida social em
geral.

tarcm . Ainda maus, me pareceu clamo que era

preciso que cii me distanciasse das posies
tradicionais veiculadas pela Igreja.
Tradicional mente, exige-se do homossexual,
para que ele esteja ligado a Deus e Igreja, que se
abstenha de qualquer expresso de sua sexualidade. Da minha parte, considero que um
homossexual que tem f em Jesus Cristo pode ser
um cristo membro da Igreja. Como todos os
outros cristos heterossexuais ele deve procurar ter
um comportamento humano vlido mi todos es
dontinios de sua vida. inclusive na sexualidade.
Um cristo com uma orientao homossexual
pode portanto, na minha opinio, exprimir sua
sexualidade. No entanto, todas as formas de expresso sexual em honiossesumais (como entre pessoas de orientao heterossexual) no tm o mesmo valor e o mesmo significado. certos comportamentos podem destruir as pessoas em vez de
ajud-las a viver melhor.

E impossvel descrever Em algumas linhas

um comportamento ideal, respondendo s exigncias do Evangelho. Vivemos um tempo de
busca. Em primeiro lugar preciso que os homossexuais tenham direito vida. A seguir, ser
possvel elaborar hipteses de comportamento
mais vlidos do que outros. Claro, uma posio
desse tipo no d muita segurana, 05 cristos
homossexuais devem portanto tomar sua responsabilidade moral diante de Jesus Cristo de Deus.
Isso tanto mais necessrio tendo em vista que a
Igreja oficial atual nada tem a a dizer de muito
significativo. Antes de renovar seu discurso ela
dever fazer um srio exame de conscincia sobre
opeso que depois de tanto tempo vem fazendoos
homossexuais carregar. Isso como dizer que os
cristos homossexuais so colocados diante deles
mesmos nessa busca de uni comportamento
sexual vlido.

Centro de Documentao
Prof. Dr. Luiz Mott

LAMPIO da Esquina

G RU PODIGN IDADE

REPORTAGEM
Durante mutio tempo ainda encontraremos
cnsIos (e outros) que consideram os hornossexuais como uma praga, verdadeiras encarnaes do mal. Essa gente , em muitos casos,
mais guiada pelo medo do que pela f. Podem
perdoar masi facilmente um torturador sulamericano, que age em nome da"civilizao crisia". do que um homossexual que tenta simplesmente ser ele mesmo.
Espera-se ardernemente que essa espcie de
cristo esteja em vias dedesapa reei mento. Entre
tal atitude rejeio total'e a de aceitao plena do
homossexual, existe, crtamente, a tolerncia. Os
cristos que tm essa atitude consideram muitas
vezes o homossexual vomoalgum mais ou menos

P?P.. ' (LSTA

"normal' (s vezes como "um pobre doente"), de

quem se aceita inevitveis 'desvios de comportamento". Claro que tal atitude est longe de ser
a ideal, mas, para muitos, como uma primeira
etapa, pode ser o caminho para uma aceitao
real da personalidade homossexual.
Na minha opinio, os cristos homossexuais
no devem deixar fraquejar sua f sob pretexto de
que a maioria dos cristos no os compreende, ou
que a Igreja oficial continua na retarguarda. Nos
tempos que correm, os cristos homossexuais so
os principais responsveis e os melhores colocados
para procurarem viver sua sexualidade da maneira mais humana possvel.

DA OPiHO SOBR YV-A

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Uma Atitude Compreensiviri nas Antiga

Temos no entanto que reconhecer que o contesto no qual foram proclamadas tais condenaes hiblicas do homossexualismo mudou
radicalmente. ESIL-, evidentemente. no est mais
ligado a costunles religiosos ameaadores. Alm
disso, ele e muito mais concebido hoje corno urna
COfl(li(i psico-ahtisa profunda e no como uma
si mpk-s "i itverszo" do het erossc sual isolo. Por
tini. a menu^ que se queira absolutanienie ligar a
t' hiblica a tini tipo de sociedade patriarcal, no
e tduitetiicnte lilais possivcl continuar coiidcnando) honiossc.xualisnto em nome de urna prelensa
superioridade do status masculino.
Resumind o, 'e o hisiios'c.'.tiauisrno pode ser
compreendido, a ai ilude de Velho Testamento em
relao a ele e dificilmente defe nsvel hoje em
dia, me s mo por aqueles que se rcft'rcm positisamente Biblia.

I' s ( Paulo?

hi

A Bblia e o
Homossexualismo

O que diz a Biblia sobre hornossesuatisriio?

Como se explica sua posio? de lato a Bblia
que condena o horno'.'.exualismoou aqueles que a
lem? Abaixo, algumas tentativas de resposta a
essas difleeis pvrgunt.i.
A Biblia eu'. que a lem
Aqueles que condenam o homossexuali rno em
tune da "moral cnst", fazem-no evidentemente
tomando a Bblia por ponto de referncia. Como
se poderia aprovar lii comportamento que o
priipriu Deus puniu to severamente destruindo
oduma e (,omorra, onde florescia esse "vcio
contra a natureza". Algumas pessoas no recuam
mesmo diante de argumentos de um simplismo
aberrante: '!se Deus fosse a favor do homossexualismo, seria Adn e... leu que Ele teria
criado!" Tais declaraes portem enfurecer ou
fazer rir, Elas lanam muito pouca luz sobre a
maneira real pela qual a Bblia, a seguir a iradio crisl, st' situaram em relan ao homossexualismo, sobre a explkao dessa atitude,
sobre as distncias hoje possveis a seu respeito.
Abordar i'sas questes requer certamente algumas precaues: a Biblia, de fito, um livro
antigo, &itnplessi, que evidentemente niuse pode

ler como um manual de histria ou como um

tratado de cincias naturais. Alm do mais, a
cincia es Conscincia modernas nos permitem de
reler hoje a Bblia com "olhos novos" e com os
melhores "ferramentas" do conhecimento e da
interpreta o. Chegou-se assim, por exemplo, a
distinguir muito melhor o "ncleo" da mensagem
bblica da "forma" na qual a mensagem se expressa, sendo que essa "forma" est estreitamente ligada a uma cultura muito diferente da nossa.
Lima tal "releituro", tem, entre outras coisas,
permitido colocar em questo celas interpretaes tradicionais da Bblia, que, hoje, no
podem mais ser suslentads. A comear pelo tristemente clebre narrativa de S odoma e Cop
morra: os es ecialistas esto coda vez mais de
acordo em dizer, nos dias que correm, que esse
texto no est centralizado na condenao de
prticas homossexuais, mas antes evoca uma
grave falta de hospitalidade e de acolhida devidas
a forasteiros, ('oncluso bastante paradoxal se
pensarmos, que durante sculos, esse lesto serviu
para justificar a falta total de hospitalidade em
rel a o aos homossexuais.
O velho testanienioe o Homossexualismo

.AMPIAQdaEsquIna -------- -------------. '.:::' '

**

APPAD
ii
da parada dd dix t'rxirladc

Isso dito. continua verdadeiro que algumas

passagens do Velho Testamento condenam bis.
lime claramente as prticas homossexuais entre
homens. (No Lerllico principalmente, h um
documento redigido pelos sacerdotes). A Biblia,
estranhamenle exceo possvel de uma frase de
So Paulo, nada fala sobre o homossexualismo
feminino. Tal falo no pode ser explicado ciaramenle se a Bibili quis realmente visar homossexualismo como iii. Por outro lado. fica mais
claro a luz de certas realidades do mundo bibiko.
Assim, por exemplo, parece que, para a
Biblia, as prticas homossexuais estavam estreitamenle associadas a certos costumes religkiaos dos povos vizinhos. Ora, o pequeno poso
de Israel. tanto para o bem como par, o mal,
sempre defendeu ferozmente sua identidade ruItaral (e religiosa) contra seus poderosos vizinhos.
Compreende-se assim que ele tenha reagido
violentamente contra as praticas homossexuais
(entre outras coisas), klntifiadas aos cuslumes
dos "pagos".
Unia outra razo bastante importante parece
ter determinado a atitude (negativa) da Biblia em
relao ao homossexualismo, Sabe-se que o povo
da Bblia perlencia a uma sociedade essencialmente patriarcal, onde o status do homem ela
superior ao da mulher. Nesse g nero de sociedade, o homossexualsimo quase sempre julgado
neile. na medida em que se concebe este
conto o falo, para um homem, de tratar um outro
homem (ou de ser fluido por ele) "como uma
mulher". (ompreende-se, claro, que uma sociedade que supervalor,a o status do homem
possa ter hrjrrnr a tais prticas. Como se compreende que o homos.sesualismo feminino no
suscite a mesma hosuiljdade,

Mas perguntaro, e o Novo Testamento? E

'so Paulo? Este, grande propagador da f crist,
n.o manteve e mesmo reoroti a velha atitude
b h!iczi?
Nte-se cm primeiro lugar, que tambm no
Noso Fcsmamento no h qualquer excesso de
r'.-Iernc,as ai) homossexualismo: nada nos Esangelhos, ires passagens nas Epistolas dc So Paulo.
Nas duas primeira'. passagens II Corintios 6:9, 1
Fimo(eo 1:10) Paulo estabelece "listas de pecadores" que ele reprova severamente: debochados, idolatras. Iadros, bbados, assassinos,
mercadores de escravos, etc. 1: nessa lista ele introduz dois termos (pregos) que geralmente foram
compreendidos no sentido de prticas homossexuais, embora esse sentido aparea hoje comcy
bastante disculivel. A terceira passagem 1 Romanos 1 :2) que parece mais clara, & bastante
J:ticil. Paulo fustiga ali os "pagos" que -e recosam a crer em Deus apesar dos sinais de sua
presena (na criao, por exemplo). Para ele, por
tal fato, so imperdoveis. E por isso, prossegue
o !e\Io, que "Deus os entregou s paixes aviltantes: suas mulheres torcaram as relaes naturais
Por relaes contra a natureza; os homens tambm, abandonando suas relaes, naturais com a
Mulher, se inflamaram de desejo uns pelos Outros
Se fica bastante difcil apontar quais so os
termos que caracterizam tais prticas.. Alguns
analistas chegam a sugerir que Paulo tinha em
mente sobretudo os homens e mulheres da Roma
decadente que, sem serem necessariamente
homossexuais, entregavam-se a toda espcie de
experincias sexuais (orgias, homossexualismo,
bestialinio, etc.); outros siram simplesmente na
atitude de Paulo a reao - compreensivel numa
sensibilidade judia - diante dos costumes do
mundo greco-roniano. Sc Foi esse o caso, e no
mnimo i O listo utilizar tal passagem para con denar todas as turmas de homossexualismo.
Mas mesmo admiti nd o que Pau lo no fez
i odas essas nuanas Ir era li(m il a qualquer forma
de homossexuziImnio), seria preciso de qualquer
maneira perguntar em que medida tinia atitude

assim n'io resultou nele mais dos preconceitos do

seu tempo do que das cxi g neias do Evangelho.
('tida se, menos os cristos atuais aceitam seguir
So Paulo em sua atitude em reiao s mulheres,
por exemplo, ou na sua relativa tolcrtscia com a
escra-vatura. E i s so, sem negar de maneira alguma outros aspectos extremamente vlidos (e
mesmo, de certos ngulos"re uciourios") de
seu pens,imcrno. Talvez seja de se esperar que
se us leitores aprendam a fazer as mesmas nuanas cm relao s suas posies sobre o homossexualismo.
Lima iiao Esquecida do l'sangetho
Isso dito, torna-se, apesar de tudo, trgico e
engraado ao mesmo tetrt rxs ler o testo que segue
passagem lembrada acima e que, cstranhamente. raramente citada. Paulo escreveu: s portalho insperdosel, tu (o bonn ''cristo'') que julga', porque ao julgar outro tu te condenas, j que
Fazes a mesma coisa, tu que julgas.....Nessa passagem, Paulo se entrega diretamente atitude
radical do prprio Crisio ao longo dos Evangelhos: no jtilgai, porque sereis jul g ados na mesma
medida em que haxeis julgado os outros. S Deus
conhece o Fundo do corao humano. Quem
sonios nos para julgar os outros?
Se h uma lio ineomornasel do Evangelho,
tantas wies. esquecida, bem essa.
Guisa de I;piio
Os pequenos dossis sobre os grandes protm
hl eiiias 's'imm prc
uni delei o que i a mbm,
si tiand o se pensa, uma sv'rdadeira qualidade: eles
ilos deixam LltiCrCtido riais.
O dossi sobre o tema dohoniossexualisnnoe a
religio que le Berdache apresentou no escapa
dessa regra. De certa maneira, ele apenas esIxiou urna realidade que exige estudo muito inais
longo. Certos aspectos torarri rapidamente 1cmbrados, uni ros, nem isso. Questes importantes
e muitas vezes Fasciisaute.s - continuam sem
urna resposta ampla e satisfatoria. ('onio Outras
tradies religiosas que no a judaico-cristo
ti a t ararti a quv'sio hcinmosse soaI? ( 'unto explicar
e-ia ''ohscsso" particular da tradio judaicocrist cm relao sesualidosle cru geral e ao
hornossu'.sualisnno em pai i icular? Ser possivel
entrever a elaborao de uma teologia, de urna
tica e di.- uma espiritualidade autenticamente
hoiiio-i'xutiis e ao mui-sino tempo crists? Quais
sei iam suas bases e caracierismicas? ('um que
direito se pode atiroiar a possibilidade de uma
viso crist positmsa da exisiiiicia guei, qiiandois'.0 parece ir dc encontro a tona to longa tradio

h rist ii ao liuiiiusse sua lix ino? 's o utu i t as as q ocxiuin., , e ainda h outras
Dc certa manteira um pouco inexitvel que
muitas dessas perguilm-as tenham ficado sem resposta, sei quase. Li no apenas por causa das
di niicru ses iorosanient e restritas deste dossi,
mas antes porque ainda estamos longe de ter respo-r ris sar is fai ririas a tais perguntas. A frustrao relativa resultante de uni dossi desse
gnero pode ser exrreniametitc fecunda, desde
que ' ii',cite discusses e d o gosto de ir sempre
mais longe na brusca das respostas.
Algumas leituras
So cada vez mais freqentes as obras interessantes, que apresentam enfoques cristos positivos e novos da realidade homossexual. Infelizmente, quase todas essas obras continuam
inditas em portugus, Seguem-se alguns ttulos
em Irancs e ingls.
Sagrada Congregao pela Doutrinada F
- "Dclaration sur certames qunestionsd'thique
sexuuelle". Montreal, Fides, 1976, 220 pp, (Este
textoenuncia a posio mais recente do Vaticano
sobre o homossexualismo.)
Marcoite, Mareei, "Homcscxtualit et
morale", srie de dois artigos na revista "Relations" (N? 415, 415, maio de 1976, e N? 416,
junho de 1976).
Oraison, Marc, "La Queslion homosexuelle" Paris, Scuil, 1975, 172 p.
- 'Dieu les aime tels qu'ils som", Pastoral
para os homossexuais (traduzido do hola n ds),
Paris. Fayard, 1972, 106pp.
- (Nota: As tres ltimas obras so significativas de urna certa abertura da teologia catlica
atual em relao quuexto homossexual.)
- BaiLey, D.S,, "Homoscxuality and che
Wertern ('h ri st i ao ri ad ii ion", i-Iamden, The
Shoc Srriog Press, 1975, 181 pp. Este livro teve
sua primeira edio em 1955. Permance at hoje o
estudo mais compelto sobre o homossexualismo
segundo a Biblia e a tradio judaico-crist.
Macourt, M, "Towands a theology ofGay
Liberation", Londres, SCM Press, 1977, I13oo.

':'

Centro de Documentao
Prof. Dr. Luiz Mott

GRUPODIGNIDADE

R V.PORTAGEN1
Um jornal italiano denuncia as
declaraes
do Papa

IL

Um ex-seminarista fala de
sua temporada no inferno

\lenuzd Guv, "Jalons pour une libration

gaie'. em 'Sortir" Montreal, LAurore, pp 79115.
- SlcNeiIl, .h J,, "The Church and the
Honio.,exual", Kansas ary, Sheed Aidrews and
McMeel 1976, 211 pp. Este livro do jesuita norteamericano certamente um dos estudos mais
complexo, e mais srios e mais rxiists sobre o
homossexualismo numa perspectiva cris.
-. San,oni, L e V.R. Molenkott, "Is the
Homosexual my Neighbor? Another (hristian
View", San Francisco, Harper and Row, 1978,
pp.
- Woods, Richard, "Another Kind of [.ove,
Homosesualitv and Spirirualiry", Chicago, The
Tllomas More Pess, 1977, 163pp.
A 1 dirora 1 Aurore, de Montreal, publicar
em breve um trablho de Guy Mnard, "De Sodome l'Exode", dentro da perspectiva de uma
teologia da liberao homossexual.

NOS E O PAPA
As Denncia do FUOR1
No % a posiilo da Igreja em relao a homossexualidade tem causado o protesto de
inmero', eaiobcns. mas uma srie de atitudes
reacionri as. De Inda parte do mundo pessoas
manifestam o seu dcsaponaamcnuo com as atiludes do 1,afirano,
A'. primeiras reaes partiram da Irana
quando .Sun Paulo II decidiu no conceder dii.jw,ea sus padres que a requereram. Falou .w que
o nmero dcsses padres chegaria a 7 mil.
Na Ilolandri. uma das vives mais expressivas
da (irnrrntia Episco pal daquele pas. Pc. Fd.
ward Nchilkheeck, dever respondeu processo por
suas p4Isies.
O teuluugo alumio ]Uns kung trw oseu titulo
de prol'e'isor de teologia cassado. As declaraes
de lixiiio Paulo II nos FIlA, bem como sua negluisa 2% mulheres que pleilravam o direito ao
sacerdiuio causaram perplexidade.
ludo isso preocupa o Vaticano, mas segundo
um 15910r do Jornal italiano "FLIORI" a espinha
no cawaodo papo San os bomossexuis.
O mesmo jornal FLORl", publicao bimetral de liberao homossexual, publicou na sua
edio de dezembro 1979 artigo inlltul.do NS F
O PAPA .. AS I)lilMlAS 1)0 FUORI. Tal
artigo baseava-se na visita que o Papa fizera em
outubro aos Estados Unidos e nas suas declaraes sobre a homossexualidade. Piara os que
tm memria curta, numa de suas elocues em
Chicago, Polui Paulo II disse que os homossexuais
so moralmente desonestos -- Suas palavras
causaram a reaio dos movimentos homossexuais
do mundo Inteiro, Inclusive do Italiano que
chegou a processar o postiflce. vamos ao artigo:
"As declaraes do Papa Joo Paulo II em
Chicago nos deixaram perplexo'.. No porque espiras-.imo'.. como muitos leigos que este papa fos'e melhor que seus predecessores. O que nos
causou espanto foi a deciso do Cardeal Woytila
para falar de tal assunto, discutido e sentido no
so naquele pais, de maioria protestante, mas
sobretudo cm todo o mundo catlico (observe-se a
posuo das igrejas dos Pases Baixos).

Isso aconteceu sem que os jornais colocassem

uma legenda para explicar o significado das
faixas e cartazes, que foram apresentados como
manifestao de pessoas devoras que homenageasam opontifice.

Nas, por outro lado, decidimos denunciar o

Papa, como haviamos feito com Paulo VI. A.',
decl;iracu'ts do papa, nos lembramos bem, giraram em torno de moralidade e imoralidade do
comportamento seuaI, afirmando que a homossexualidade um comportamento desonesto.
Por ser estrangeiro o papa riSo pode responder
a processo. Toda esta polmica aferiu de abranger
o aspecto Icolgico. abrange tambm o aspecro
social, interferindo, afinal de contas, nos direitos
dos homossexuais. Aguardem e vero se os Catlico'. da Itlia no desistir go de uma aproxi.
maeao com os homossexuais,sejainde que ideologia far, pelo lato de que devem ser considerados
desonesto- ou pessoas das quais deve-se desconfiar.
No entanto, e do: grande Imporrncia feita por
ns Comisso dos Direitos do Homem de Estraburgo, onde nos fizemos representar. importante no pela aceitao, mas pela resposta que
recebemos. O secretrio da Couuuissao nos escreveu dizendo no poder ocupar-se da questo
porque o Vaticano jamais subscreveu as declaraes do direito do homem. Isso no nos parece
pouco, considerando que o Vaticaro sempre se
proclamou em defesa dos direitos da pessoa
humana, defendendo a liberdade de todos como
uma das garantias fundamentais da convivncia
humana.
Tal iniciativa teve o apoio de todas as organizaes integrantes da IGA (INTERNACIONAL
GAY ASSOCIATION) que, exclusivamente, nos
delegou poderes para atos posteriores de protesto,
uma vez que estamos no pais que "hospeda" o
pont ifice.
O assunto no se esgota ai. No jornal Repblica. de 31.10.79, foi publicado um artigo do
bispo de lvrea, Don Bettazzi, no qual citou
posies do papa, confirmando-as.

Nos surpreendeu, ainda, saber que os mosinre p oos honios%ctiaiN dos EUA no fizeram
iienhuinia manifrsrao. O que no nos causou
surpresa Ioi o silncio da imprensa italiana sobre
ir, possiss'is protestos dos homossexuais arneriLano'.. Quando na serdade houve protestos em
rodas as cidades por onde o papa esieve e discursou. ('enrenas de homossexuais prestaram contra as declaraes de Woviila a exemplo de lanoutras pessoas que discordam dele no que se
reis-re a coiros aspectos da doutrina catlica.

Ora, o papa pode ser mais ou menos intocvel, porm o bispo de lvrea, no. Seja porque
ele cidado italiano, seja porque t bastante
conhecido como integrante da ala do catolicismo
italiano "aberta" s questes sociais e posies
1.rsrogr5jsj5"

risios estes acontecimentos chegaram ao nos-

50 conhecimento porque recebemos informaes
dos grupos americanos e tambm porque exa-
truIn;jfllo' aleilramenre as telefotos da visita
publicados pelos iornals iralianos, De fato entre
os carta/es de saudao ao papa, nas vrias ci-
dades por ele visitadas, muitos eram os que
P edia m espl icuc s ou que o insultavam aber-
1 auten te.

Se quando acusamos Paulo VI, o Vaticano

manteve-se em silncio, desta feita, no. Atravs
de seu rgo oficial, "L'OBSERVATORE
ROMANO", a Cria Vaticana respondeu oficialmente, reafirmando, como era de se esperar, as
condenaes contra os homossexuais.

Com re1o Igreja as posies continuam as

mesmas. Por isso a questo homossexual volta a
ser discutida tambm naqueles grupos cristaos
que h anos declararam guerra s posies da
I g reia Oficial.

Alguma coisa mudou! Sinal dos Tempos?

(Traduzido e ada p tado por Antnio Carlos Bella)

Acontece que o Papa est entre ns, e isso me

fez crescer gua na boca. Cruz, credo, bIastmia e
heresia, nSo nada disso que vocs estAopensando, p! Simplesmente me lembrei de meus tempos de militante catlico e de seminarista. Dai,
achei uma boa pensar por escrito e ai vai,
Tradicionalmente catlico, minha famlia
nunca foi fantica, nem beata, sempre ficou pela
superficialidade do culto, sem imposies dogmticas. Para alm do batismo, e da primeira
comunho e crisma, com a prsia e sacal catequese, nunca fui forado a nada, em termos de
religio. Nem a missa de domingo era obrigatria, eu preferia passar a manh entre os livros e
as dicas do velho Cunha, um alfarrabista livrepensador, anti-clerical e levemente anarcosindicalista. Com tudo isto, nunca em minha vida
familiar a religio pintou como fator repressivo.
Deus em urna coisa diaante, com que eu nada
tinha a ver; a Igreja e sua religilo, era um folclore
social, transa do universo dos adultos. Eu ia
ficando pelos Eas e Balzaes, Camilos e Dumas,
que me seduziam muitlssimo mais que Teresinha
do Menino Jesus ou Maria Goretri, Tudo isso,
sendo descoberto mistura com minha (hcsno)
sexualidade, com a filantrpica ajuda de um
primo muitogostcao e que tudo me ensinava, das
mil artes da sacanagem. A vida era um barato...
Depois, na virada dos vinte, foi a voga, a
macrb, o ~budismo, e o do.l. e sei l o que
mais. Por fim, o cristianismo catlica, uma
tremenda de uma descoberta, exagerada e demagoga, proslita e panfletria. Eu decidira ser
santo, nem mais nem menos: santo. E porque
nao? Pintou ento o cursilho e me fiz De Cobres.
Estava consumada a auto-castrao: eu me dcxFizera do (meu) sexo, eu era assexuado.
Guardar castidade, preceito udaico.crist&o, se
tornar meu ponto de partida, meu pilar central.
Tudo o mais viria por acrscimo. Fiquei chatssimo, ningum mais me a,gueutava, os amigos
sumiam e fugiam de mim como o diabo da cruz.
Nem era para menos: eu virava um babaca.
Os padres me diziam que eu estava exagerando, que o principal era amar os ontem emno *
mim masmo, que fundamental era seguir os
rumos modernistas do Vaticano II, que o pecado
de carne no tinha nenhuma imporrncia, se
comparado com o prendo de oprl.ulr social e
pulltkamentr. Comecei a me cansar de tanta
politiquice, de tanto falar de fome e desemprego,
de pobreza e analfabetismo. Eu queria mesmo era
muito incenso e muitos doirados, muitas velas e
muitas ladainhas,, muitos salmos e muitos hinos
bblicos. Essa modernizao, esse tal de agglor.
namento pregado por Joo XXIII, essa justia
social defendida por Paulo VI, nada tinham a ver
mi a minha viso de Catolicismo, aquela mesma
que agora Joo Paulo II retoma, proclama e impe.
Eu era um alienado por opo, um obscurantista por escolha, um mstico por deciso como
leigo, a "minha" Igreja estava me impedindode o
ser. E. de repente, surgiu a vocao: padre. , eu
queria ser padre! Nada nem ningum haviam
de impedir. Afinal, alm do mais, precisava
redimir a honra da 'famlia. de pecados passados
de meus parentes que tinham abandonado o
seminrio, e, sobretudo, do niasci de todos os
pecados do cli, ao qual ningum dava nenhuma
impostb.ncia, para moi horror, e que se onesertora, at, numa daquelas est&iaa que passam de
gerao on gerao, e com cesto orgulbcg foca da
beca de minha av materna que eu escutara tudo
em detalhe: um tlo-bimavb tinha sido amante de
um bispo, num os.* escandaloso que durara mais
de quarenta anos e que .6 a morte ccmaeguira
acabar.
Que tal coisa tivetse acontecido, eu me recusava a acreditar, de fato mia, como esqueces
que minha prpria av garantira ter passadoa ler
e escrever as cartas de amos que ci dola viados
trocavam, aps a vinda inebit*vd da senilidade,
da esclerose, da doena que levou o tio-bisav
imobilidade numa cama? Decididamente,
precisava salvar a honra da famlia, no podia
pactuar corri o cmplice silncio cinico. Eu
precisava ser padre, custasse o que custasse.
Ningum apoiou minha deciso. Nem pais,
nem amigos, nem as bichas colegas, nem sequer a
av que tudo me revelara, Todos achavam que eu
estava fugindo da minha (homo) sexualidade,
procurando um refgio, buscando uma fuga. At
meu Arcebispo pensava assim, em seus gestos
lbricos e afeminado-. Mas' venci a batalha e
consegui um seminrio que me recebesse, especial
para as chamadas vocaes tardias, como a

minha, E l me mandei para Lisboa, inchado , de

presuno e gua benta, Ningum me entendia,
nem as bichas enrustidas com que trabalhara no
De Cobres, nem os dois padres assumidamente
siados que conhecia.
Fui encontrar um seminrio que nada tinha
daquilo que meus sonhos imaginavam. Nada de
incenso e dourados, velas e ladainhas, salmos e
hinos blblicos. Nada de misticismo e religiosidade. Um profundo ceticismo, e at, uma palavra
de ordem: Deus morreu! teologia? Essa, deixara
de falar de Graa e Pecado, passara a se chamar
de Teologia das Realidades Terrestres, de
Teologia da ]Libertao. Enfim, desmoronou meu
castelo de areia. Ruiu o mundo que construra
imagem e semelhana da minha alienao e da
fuga minha (borro) sexualidade. A dzia de

padres e a quase centena de leigos com quem passei a viver, me levaram a ler os novos filsofos, a
reler ia cientistas sociais, a conhecer dados e estatisticas, a dialogar com outras religies, a perder a iluso de quem detm a verdade.
Me conduziram realidade e ao mundo real,
meu e dos outros. Me impuseram minha (homo)

sexualidade. Tiraram meus ps do cu e os

colocaram na terra. Pela primeira vez, ali me
travesti, numa festa de aniversrio, e ali fiz minha
primeira micagem, coto um fado de Amlia.
Redescobri a ternura do gesto e a fora doafagu.
carinhoso, amei e fui amado. Renasci. Aquilono
era uma fbrica de padres; era uma comunidade
de alienados tentando sedesalienar,
Durou dois anos a aventura. E. um belo dia,
todos fomos expulsos, apta uma maldio lanada pelo Cardeal (salazarista) Cerejeira, -apenas
feras urna meia-dzia de babacas, que aceitaram
fazer autocrtica. Os podres, quase todos casaram, e muitos hoje so intelectuais de fama. Os
seminaristas, seguiram mil caminhos: uns, essaram; outros, assumiram sua hichice; tem um
que figura conhecida da direita portuguesa,
outros se engajaram na esquerda armada e lutaram pela Revelaiodos (nssia. E, entre todos,
ficou uma imensa amizade. Que eu saiba, ningum soltou a ser catotico
, Foi urna excnao, no universo da Igreja

Romana; por isso foi reprimida e destruda nossa

experincia. Se eu tivesse ido parar em algum
Outro lugar, daqueles que constituem a regra, andaria hoje por ai, alienado e enrustido, fantico e
supersticioso, gastando dinheiro e foras para
receber o mais reacionrio de quantos papas
houve desde h muito tempo,
O Papa polons representa a tendncia mais
alienada e alienante do catolicismo, a mais conservadora, a mais opressora e repressora; ele o
mais alto poeta-voe de quantos, entre os sucessores de Pedro no trono vaticano, gostariam de
reacender os fogos da Inquisio, para queimar,
entre outros, as bichas e os sapates. Marcado
pela ortodoxia estalmista que diz renegar, Joo
Paulo II prega um puritanismo que supera odca
protestantes luterano/calvinistas e que s encontra paralelo nos dogmas sociais dos partidos
comunistas.

Mais preocupado em proibir a liberdade de

pensamento de seus tetogos ou a luta social dos
seus padres e frotas, mais obstinado= forar ao
uso caricato de batinas e sotainas, do que em unir
sua vm dos que gritam para terem vox, como os
homossexuais, Sua Santidade personifica, exemplarmente, o padre que eu quis ser, a Igreja a que
eu quis pertences', a alisonloem que eu me quis
refugiar.
Um dia, um homem chamado Jesus Cristo,
palestino e pobre, foi preso e condenado por subpelos ditadores e ocupantes que vexavam
seu pais. Morreu numa cruz, pregado, da maneira mais humilhante que ento era possvel.
Andava com leprosos e prostitutas, pescadores e
marginais, jovens e mulheres adlteras.
Ameaava os ricos e os poderosos, falava e agia
contra eles.
Mais tarde, homens ambiciosos se proclamaram seus sucessores, pela mo de reis despticos e imperadores sanguinrios; se cobriram
de luxo e riqueza, com escandalosa ostentao.
Dessa linha sucessria nos chega o ltimo dos
representantes, coberto de ouro e prata, aliado
aos ditadores, percorrendo roteiros tursticos s
costas do suor de milhes de trabalhadores escrasizadca, doentes e esfomeados. Nada temos
que ser com essa figura ostensivamente vestida de
branco. Passar bens! (Joo Carneiro)

Pgls*S

**

APPAD
e
iu
da p.ir.iulti uli diversidade

Centro de Documentao
Prof. Dr. Luiz Mott

GRUPODIGNIDADE

ESQUINA

1
e ruir') di ciddc. A parir dai, os honiusc.suais

Boas de cama?
Recentemente tive mais uma animadora
notcia de como as bichas esto se integrando ao
processo poltico brasileiro, muito mais depressa
do que se poderia prever a partir do 1 Encontro.
Illas! Cheias de imaginao e inquietude, elas
parecem que no se contentaram com praticar a
pica da cama e conseguiram uma faanha que
superou o prprio bmes Bond, ou seja, inaiuraram a espionagem pela ams, conforme fatos
ocorridos na fantstica Paul Icria,
assim: voc, uma bicha devoisima do
padroeiro da sua agremiao poltica, entra num
grupo homossexual organizado, visando "ampliar
os quadros" do seu partido, com sutiliza. Por ser
moderna e sexualmente Liberada, voc adota a
revolucionria prtica da cantada indiscriminada, para atravs disso "politizar" um pouco as
cabeas to ocas desses viados. Mas ateno para
no confundir as coisas: politizar significa naturalmente traz-los para mais perto do catecismo
da sua seita politica! At que um dia voc precisa
de informaes seguras sobre um partido rival.
Fcil. Voc bota a funcionar seu charme irrcsislivel, canta uma bichinha do lado de l e, em
meio aos ais de amor, arranca-lhe um relatrio
completo sobre seus adversrios.
Que ningum se assuste, entretanto. Apesar
das aparncias, trata-se de um grande avano
dentro do movimento homossexual: se antes uni
viado no podia ocupar cargos de confiana por
estar sujeito a chantagens, agora o viado ocupa
esses cargos no seu partido e, que sublime!, faz
de mesmo as chantagens, por ter enfim conquistado sua autonomia. Isso vem inclusive revolucionar a teoria freudiana da libido sublimada.
pois ao invs de desviar sua energia sexual para
outros setores, voc passa a gozar e ejacular em
faius' do seu parlido, quer dizer, de voc mesmo.
Pois , trata-se de uma funo do orgasmo
que o prprio Reich no tinha previsto, o coitado.
O prximo passo ser, naturalmente, fazer a
resvluo e, canso bons soldadinhos, substituir o
imprio dos 'entidos pelo imprio do falo. Sem
mais necessidade de dividir o mundo em categorias especificas. Porque entAo seremos todos
igualmente maches, coisa que l no fundo sempre nos fascinou. kio Silsrlo l'rsisan)

Espanha quente
L -r ''peri,ando riaq uc Ia pa ti e da Bblia que
fala do pOVO perseguido. destinado a vagar eternamente pelo deserto sem nunca encontrar a sua
terra prometida - hktria, alis, que nunca conseguiu me arrancar urna gitit de lgrima. Mesmo
assim, esta coisa de minorias perseguidas (inclusive aquelas cujas persegriio e dizimao
nunca foram reconhecidas por governo neuhum)
acahzini chagando a montemos de pura histeria
grupai.
E o que cxti acontecendo agora na Catalunha
espanhola. Na localidade de Hianes. em (icrona,
toda a popiilato partiu para a caa s bichas,
linchando e queimando oras casas. () motivo? A
li cl su ' pci ia que uni menino de 11 a O oS foi
sri 1 ad e assas si nado por dor' boi rios ses ria Is (pai

acharam melhor abandonar a regio.

Muito bem, os tarados existem, entre os
muito
hererossexuais e entre os homossesuais.
curioso que os habitanies de }3laiies tenham feito
uma generaiizao to simplicista e imediata) co'
assassinos so homossexuais, portanto to-cio
homossexual perigoso) e dado inicio caa s
bichas. Mas tambem nsuito curicso que no
tenham feito outros tipos de associaes. Porque
no decidiram linchar todas as lansilias, j que os
homossexuais possiseimente assassinos era pai e
filho e viviam em um ambiente familiar? Vocs
acham que falta Lgica ao meu raciocitiio? Pois
vejam bem: bicha mata, bicha peri g osa. Tanrilia
rnata,familia perigosa.
Por sua sei, o Froni fl'Alliberament Cas de
catalunyii (FAC) foi imprensa. repudiou
qualquer tipo de violncia, pediu populao de
l3lanes "rima atitude madura e reflexiva e disse
que at compreende reao dos cidados. Mas
pe os pingos nos ii: 'No admitiremos culpas
que no forem demonstradas. Estivemos oprimidos por 40 anos e sempre que acontece algo
somos os culpados".
muito bom que eles se refiram sempre
represso brava sofrida por eles durante quase
meio-sculo. Mas deviam ter lembrado que a
populao da cidade assassina eNtava agindo de
maneira to opressora quanto a do regime do
qual acabam de sair. Regime que foi mantido,
com muita violncia, pelo autoritarismo de um
heterossesual - e NEM por isso ia se pensou em
sair por ai matando todos os heterossexuais do
rondo tIL! a (Alexandre kibomdi)

Viva a pintosa!
Rcccbem o n 1 do "Leva e Traz", boletim
doSomos/SP. Nele o pessoal do grupo transcreve
carta enviada aot.ampiosobre o racha havido no
grupo, na qual desmente que ele tenha sido
"tornado" pelo pessoal da Convergncia Socialista. Mas o texto mais importante do boletim, na
nossa opinio, aquele em que o grupo firma sua
posio quanto s petiscas - homens e mulheres
- que desmunhecat, ou seja, que do pinta.
Num momento cio que tem gente por a dizendo
que "desmunhecar decadente", timo que o
pessoal do Somos, em seu boletim oficial, deixe
bem claro que pensa o contrrio. O titulodo texto
em questo 'Onde est o problema de desmunhecar?", e nta aproveitamos para transcrevlo aqui. Quero quiser receber o- boletim do
Somos/SP s escrever para o grupo (vide endereo nesta edio).
"Somos educados numa sociedade heterossexual, que exige de homens e mulheres expressoes corporais muito distintas. Que exige inclusive uma verbalizao muito distinta para cada
sexo.
"Mesmo na dana, que seria urna forma de
descontrao, os papis so muito diferentes. E se
mulher se permite ento uma liberdade maior
de gestos, cabe ao homem uma postura mais rija,
mais rgida, e algumas regies do corpo tm que
ser esquecidas.
"E qualquer "invaso" de um dos sexos tio
mbito de comportamento do outro tende a ser
logo reprimido, se usando para isso da classificao de comportamento ridculo ou anormal,
sem qualquer questionamento do que possa significar "normal".
'Me parece que isso revela um comportamen-

GAY
GIRLS
A volta da revista a Copacabana
MARIA LEOPOLDINA no musical d
Com Theo Montenegro - Stelia St
Fugika - Mansa Jones - Cludia (
Veruska
Atriz convidada: Nlia Paula
Participao dos bailarinos Edson F
Eduardo Aliende
3?, 4?, 5!a -feiras e domingos s 21h
Sexta e sbados s 22 h
Teatro Alaska - Posto 6

i travestis
Nona

arr
Omin

tu nianiqueista, heterossexual : pessoas propensas

a taxar todas as coisas de certo ou errado, normal
ou anormal, segundo padres sociais prestabelecidos.
"Mas esse tipo de preconceito no deveria
pintar nas cabeas homossexuais. Afinal ns
tambm somos o que usualmente se classifica de
anormal, o que gera logo uma pergunta - anormal porqu? O fato de a nossa transa ser com
pessas do mesmo sexo torna o nosso desejo, o
nosso amor, nosso prazer menos legitimo? E seprocuramos na cama uma expresso sexual que
nos d muito prazer, mas foge aos padres, no
minimo deveramos ter um respeito muito grande
por quem, atravs de roupas, de gestos e falas,
tambm procura se expressar diferentemente.
"Acho que as bichas pirstcaas ou os travestis,
ou as lsbicas tipo macho so pessoas corajosas
que subvertem o padro heteroque nos cobrado
a cada instante. No importa o motivo que leva a
isso - se busca de aceitao, ou agresso, identificao com o outro sexo ou com um esteretipo.
O que importa realmente que so pessoas que
esto procurando uma expresso mais verdadeira
de si prprias e assumir publicamente essa postura um ato revolucionrio de grande importncia."

o-

desses lugares especificamente guri, mas oslo

mundo transa. Apesar de ser uma cidade tindm'
tem homem a dar com o pau (viv), tem um ruimero razovel porm tmido de mulheres entendidas.
Os hoteis so um pouco canela,, ou bastante.
H excees: o Pciu'ada Antiira. na Rua Xasierda
Veiga, mais conhecido como Hotel do ('lodmimiro
1.41)0,04) apartamento para 2 pessoas), e o ['lan
(fica na Praa firamienles, 700,110 apartamento
para 2 pessmuiv(, ou ent.o - o que no nada
diflcil - as ceOtenas de repblicas de estudantes.
gralis. onde moram rapaces (para quem faz a
linha come em casa),
(orno chegar a Ouro Preto: nibus direto RioOuro Prelo diariamente, sadas As 12h. 6 horas de
viagem. Avio at 8H e nibus de 1 em 1 hora (de
(ib ', 23h) e 2 horas de viagem. Ou carro. Is horas
de viagem, estrada tima, bem sinalizada e pouco
policiada. Outra piasibilidade para quem For de
11H por nibus e no houver lugar na linha de
Ouro Prelo pegar o que sai para Mariana, passagem obrigatria por Ouro Prelo - mesmo tempode viagem.
Se voc der o azar de no encontrar vaga em
nenhum hotel desses dois, e no conseguir descolar mima repblica, no se preocupe, pois h
hotis de srigs Faixas de preo.F na cidade mcvmo, nos mil becos, adros de Igrejas e outros can vontade, no h perigo nenhum. E a
m..
mi'
terra dois hofes gostosos, da alegria, da juventude
e da liberdade. Pudera, a outra no ia morrer ria
forca tua. cotada % ai. meu amor. ver o que
que o mineiro tem, e boa sorte. ul iii' Carlos
1 cerda)

ama

Ouro Preto Gay

tia menos de 100 km de Belo horizonte, e I
mais de 400 do Rio, a antiga Villa Rica, cidade
histrica onde aconteceu a Inconfidncia Mineira. maior conjunto arquiteinicocoloitlal existente na Amrica. Ouro Preto nos espera, generoia, para muita!e deliciosas aventuras.
Alm do aspecto cultural e artstico. onde espalhadas por dezenas de Igrejas encontram-se
inmeras obra'. do Aleijadinho (alis o prprio
encontra-se enterrado na Igreja de Antnio Dias).
()stni I'rt-t,, C iimri cidade cuja maioria de sua
populao de jiisins, por l existirem muitas
faculdades e escoltas tcnicas onde se agrupa gente de todo pais (h h(>fes para Iodos (51 gostos), e
- apesar de primeira vivia. sob o aspecto da
fama da Tradicional Familia Mineira, evocar um
clima de represvao, s na cabea de quem no
conhece o lugar.
45 melhore', pocas so as frias de julho, e
vero, pois momo os estudantes que so originrio', de outros lugares continuam por l tal o
clima de festa e loucura permanente. No sero.
alm dos bares nulurnos que depois indicaremos,
os grandes programas so as mltiplas cachoeiras
que cercam o centro da ci g ade (quanto mais afastadas melhor, mais liberdade, menos roupa e
mais exibio - principalmente masculina) e
para as quais sempre se encontra um bofe dispustu a dar uma carona em seu carro abarrotado de
gente e , ou possibilidades.
Pare na Praa iradenies - que a principal
da cidade (" aqui nesta praa que tudo vai ter
que pintar". j disse Caetano de uma outrai - e
espere. sior voc estiver de carril, meu afluir, he
Iiapp Quem no gostar dessas aventuras eriico-natiirrilistas. tudo bem, pegue um "guia" na
mesma praa - escolha vontade - que elesesto sempre dispostos a qualquer coisa, inclusive
(para as hithas tmidas que precisam de um
"time'') para um roteiro histrico da cidade.
No inverno. julho, essa opo continua de p.
O que j no acontece com as cachoeiras por
causa do trio intenso. Mas por outro lado, a
cidade alem de seus habituais recebi' gente do
pais iniciaria e do mundo por causa do seu famoso
1-estival de Inverno (que este ano sai ser realizado
sem a cobertura oficial, o que promete coisas
mais interessdfltCv), e que criflg(I%5 ,naniestiirs nas reas de cinema, msica, teatro, ele, e
transforma a cidade num mis inme'irude festa ede
loucura. F sem represso , o que parece imp,sivel
ir
mas verdade,
.5 noite. o'. lugares . depois do tcsting na
pra 5 .i onde a pe g ao impera e e Fcil - que sai
das 19h ,, 22h - melhores sili o Escorpio
Ifrequiticia maior de gente moa, estudanlil, e o
que fecha mais tardei, lugar aberto com uma vista para toda a cidade, bom som saidoe ambiente rstico, Casa Grande (fica na Praa Tiradente". o mais movimentado, mas fecha cedo,
frequncia Igual a do Escorpio)'. o Quintal fica
na Estrada que vai para Mariana, mas anda-se a
p, tudo perto. frequncia mais popular, muilo
interessante, O Bar rio Adilsori (s com carro,
mas os lxis transitam entre l e a Praa Tiraden.
los. sempre h movimento), que tambm restaurante dos bons, e cuja frequncia de boles na
Faixa dos 30 pra cima, tipo classe mdia. Nenhum

Braslia dura
lia cois:i de ou' quaterria dias atrs, o caldo
.imeaeou entornar aqui cm Brasilia: uma rica
bares mais antigos e olais conhecidos da cidade. o
Beirutc, que ia havia sido apelidado, por lnguas
enganadas. de Gavrute e que foi inclusive citado
pios Guidcs do mundo abica como local-ondesedeve-ir, no aguentou a presso de tanta alegria e
descontrao e virou a casaca.
1k inicio, a coisa passou desapercebida para
depois se tornar um escndalo quando o Grupo
Homossexual Beijo 1 ivre tomou a palavra. Depois
de muita discuso 'obre a irnpewtmicia ou no do
tato, o Beijo livre chegou conclu,ao de que
violncia nr) se mede e que qualquer desrespeito
liberdade indisidual passvel de denuncia. A
primeira atitude foi um maniksio ri si ribuido
tanto nos gueto^ quanto no prprio bar - que, de
repente. se viu invadido por rapa/es de indole
nsiiiatrte que encheram o local de folhas sero
cadas.
Em seguida, vieram os jornais que ou publicaram o manifesto na integrauri apresentam a
sua prpria s,,'rso dois tatos. M ttit.'srtto a televiso citou O cavo, milito tricsiestairicnte. O que
indica que. Pc Iri tiiflo', aqui na eulilt t 1 da Republica, a grande it)iprensa esta bastante disposta
a disctitir.. em horti tom, a qtiestr) do'. homosss".uais. E. mais uma se,, a cidade tese do que
falar. 1stanro'o i: que, s e contadas aritineticamcntt', as reaes (oram muito mais lavorascis
que corri rarias, Porque licor sri das cartas e
fliiii(lC5t()S do lk'ijii l.ir. re s rvcti a denncia.
Muitas 'nutras pessoas escreverans aos jornais
ameaando o Beirute de perder a freguesia, j
tradicional. se COiit inuasse na mesnia linha.
lIa rrr, ri d..rio do Ikirute (era. atire, de se ornar teu, proprietrio. uro rios garons da casa),
declarou ao jornal que o procurou (e que no
procurou o grupo, vcjarir 515) q lie lei e volta a
l!t,cr" e quem podem at chamar a policia que ele
rrao tens medo. (faro, o raciocnio de Bart esta
cri ler issimo porque a policia sai estar sempre do
lado dele, op do lado do preconceito riu do lado da
propriedade - coisa que todos nor, sabemos tuas
que nrinca e demais repetir Agora, eu gomaria de deixar um recado para
js bichas e lsbicas que gostam de tomar chopp
sob as amenas mangueira, de apenas vinte anos
de idade do Beirute: ou vucs reagem e passam a
exigir mais respeito pelos seus desejos ou tero
logo. - logo que se contentarem cm ir se acariciar no Buraco do Mijo, onde tudo e permitido,
inclusive os socos e garrafadas que fizeram a fama
de nosso agradvel corredor.
Aos visitantes de Brasilia. um recado tambm. Evitem o Beirute, mesmo apesar do Falsoar
de descontrao provocado pelo ambiente. Ali, s
se pode viver de mentirinha e qualquer atitude
mais honesta imediatamente reprimida pela
conta que chega clere. Ou ento vo e reaiani a
altura: joguem hasta. (Alexandre Ribondi)
p

_7

APPAD
rr
da 1 r,ir,uda ria rtistrsitl,irii

Centro de Documentao
Prof. Dr. Luiz Mott

cI.LJ PcDICf1IDADE

ESQUINA
Fuminho na PUC
Por causa do artigo Altos So.os, Xar
(LAMPIO n 23), que tratava de uma possisel
legalizao do uso da maconha fui detectado em
plena praia por um professor de Sociologia da
PUC. que convidou-me a fazer palestra para seus
alunos. Dito e feito. Compareci portanto a dita
universidade dia 3 de maro e palestrei bastante
por hora e mesa. A receptividade foi a melhor
possvel tanto que achei ser do interesse geral a
publicao da pauta discutida.
- O tabu de tocar no assunto. Muitas vezes
no o cidado que est errado, mas sim a lei.
Assim corno no preciso ser negro para ser contra o racismo, nem operrio para simpatizar com
a greve do ABC, no preciso ser maconheiro
para apoiar a legislao da cnnnabia saliva,
ti Convenincia no Brasil de uma campanha de esclarecimento sobre os aspectos
medico e juridico do uso da maconha. O Brasil no
mercado internacional: ao mesmo tempo produtor, consumidor e importador.
Iii - Discriminao (legalizao apenas para
o consumidor) ou liberao (idem tambm para o
plantador e vendedor)?
IV - Problema da tica mdica se jamaiii
foram provados pela cincia os supostos danos da
cnnnabls (genticos e sociais) porque ela continua
proibida?
- Problema jurdico. Quando e corno
(oram passadas as leis repressivas no Brasil. EUA
e URSS? Como o consumo foi discriminalizado
em mais de lO estados americanos e alguns pases
da Europa Ocidental? Os inimigos da mudana
das leis: os grandes produtores de bebidas aIcolicas, os traficantes (pois o preo cair) e os
maus policiais e magistrados envolvidos na contraveno.
VI - Problema econmicoacomunidade no
lucraria mais com a arrecadao de 1CM (Imposto de Circulao de Mercadorias) do que gastando fortunas numa represso cada vez mais sofisticada e inoperante?
VII - Problema social. O numero crescente
de usurios. A lei atual como forma de opresso
social. Diferena de tratamento na justia entre o
acusado pobre e o acusado rico. A represso corno
induo ao crime.
VIII - A omisso da grande imprensa sobre
os noticirios favorveis a erva (vide recente liberao e 24 gramas per capita na Colombia) e a
nfase desmedida nos artigos contrrios (at na
TV... fantstico!). Necessidade de sensibilizar
os partidos polticos, entidades estudantis, a
Igreja e os meios de comunicao. Convenincia
de uma comisso do Congresso Nacional, composta de mdicos, juristas e parlamentares para
estudar os efeitos do uso (e no do trfico) mo- derado da maconha (at cinco cigarros por dia) e
a esentualidade da sua discriminalizao ou
legalizao.
isso ai. Ah, tem mais.. Um juiz pernambucano aceitou denncia apresentada por advogado recifense contra os cantores e os compositores Gilberto Gil e Jimmy (liff, propaganda do crime" de uso da cannabis. Quem fez maior
propaganda? Os artistas que teriam cantando
musicas alusivas em ingls, em estdio de longnqua capital, ou os dois defensores da lei, que
levaram o caso aos jornais e portanto divulgaram
em todo pais? Eu. por exemplo, s soube peloJB,
1 VtIS? (Joo Carlos Rodrlgaea).

Por que me ufano?

(,oslaria de retomar a discusso comeada
pela telha-a 'teta M. de Quelruz, no ltinto
nmero do Lampio, que se espantou com o que
ela pensou ser um precoaceflo - r',vo - conira
os heirrossexunis. O lampio se explicou multo
bem e deu a resposa que tinha que dar, com
cuidado: afinal, o assunto srio. Mas acontece
que eu ainda achei que h muito o que ser dito.
Isto de ficar pondo pulga atrs das orelhas doa
heterossexuais me lembra uma outra histria,
bastante semelhante. H um ano e meio, encontrei meu primeiro (e nico) bar feminista. As duas
proprietrias eram lsbicas e deixavam bens
claro: 'qul, homem no entra nem para pedir
esmola. "no fundo do meu talvez machismo,
fiquei curioso e tentei provocar uma entrevista,
que acabou no acontecendo ('Uni enirevista

para jornal de homens?Nunca') mas que me deu

a oportunidade de dizei- que eu acreditava que Isto de proibir a entrada era segregacionismo, Idntico ao que elas podiam acusar os insnens de estaem fazendo com elas. VI muitos bmes e clubes
na Fapanha", me disse uma das proprietrias,
"onde mulher no podia entrar, s se fosse para
cozinhar." Respondi que a Espanha (na poca,
ainda remoendo o franquismo) era um pais fiacisla., o que me Fez ir dormir com a frase; "Estou
cagando e andando se isto fascismo ou no.
Agora a nossa sei de dar o troco." Pus meu
gravador debaixo do brao e me relirel,aenliisdome, pela primeira vez, bastante infeliz por ser
homem.
Agora, parece que esta idia est aportando
no Brasil. No Encontro de So Paulo. (1w sopor.
(unidade de ver que uma das piores ofensas era
ser chamado de heterossexual - este ser esIranho causador de todos os mates. Se ao incio a
coisa passa desapercebida e consegue provocar,
no mximo, alguns risos reconfortadores, em
seguida fa z pensar.
Porque h uma grande diferena entre propor
um grupo homossexual no aberto a heterossexuais e partir para uma atitude resanchista.
Participar de um grupo fechado no abrir mo
do tempo e do espao que temos para discutir assuntos prprios e especficos e, de uma forma ou
de outra, obrigar os heterossexuais a discutirem a
sexualidade deles, em pahkular, que tambm esl, cosivenhamos, bem ruim das pernas. Agora,
espalhar por ai que helerossexuaiismo sinnimo
de mediocridade e reacionarismo, a isto eu par.
licularmente toro o nari,. Primeiro, porque no
acredito.
Deus me livre e guarde de esquecer de pensar
nas opres~ em termos histricos. Ento, se a
Mente pra e pensa usos motivos que levaram o
homossexual a ser marginalizado e colocado para
escanteio numa sociedade que j foi preocupada,
principalmente com a reproduo de mo-deobra e com a retransmisso dos bens (coisa que o
homossexual no podia garantir porque, necessariamente, no procriava nem passava a herana
para os filhos), fcil concluir que a coba no
to simples como uma briga entre vizinhos. Hoje,
que comeamos a nos articular e a provocar
coceiras na morai, ns vamos acusar os heterossexuais de qu? De procriarem lrombadinbas?
De serem donos do poder? Ora; muitos governos
so mantidos ou assessorados por homossexuais.
E. afinal, quem que se preocupa com o poder?
Pensando bem, muito mais proveitoso usar a
ttica de tentar esvaziar certos palaveiles, como
bicha", e assumi-los coso toda a conotao de
imoralidade que ele', tm, desprezando, assm,a
moral burguesa que nos oferecida como nica
tboa de saisao, do que tentar nos convencer
de que estamos definitivamente engasgados num
beco com apenas duas saltas: a certa e a errada,
(Minha limitada, esta. (orno ns mesmos es(amos querendo mostrar, cada indivduo o
nico responsarI pelo seu corpo e por sua Felicidade - portanto, escolher a heleroeisexualidad'ie no pude ser sinal de mau-gosto.
kseliar nossa homossexualidade consclentemente comear a desequilibrar a balana do
Bens e do Mal, que, alis, sempre deu vantagem
para o Bem. "ss, finalmente, aceitamos o torto,
o que sempre foi jogado na cara da gente como
pecado, errado, e sujo. Agora, se tambm passamos a olhar o heieruvsrxuai como quem olha
coc de cachorro na calada e o usamos para
exemplificar tudo que no aceitamos, o que estamos fsiendo recriar esta terrisel Imagem do
Bem. Mais grave ainda, estamos brincando de
tomar o poder e nos permitimos recriar normas de
condoia, como se, mais uma vez, overdadeiroeo
bons fossem absolutos, igualzinho a Deus e o
soto indireto.
De forma que no basta apenas ser homossexual. preciso lembrar que fomos criados bem
no seio de uma famlia que. por necessidade de
sobrevivncia, incentiva o autoritarismo e a posse
do homem pelo homem e mantm is normas que
garantem a sua tranqilidade e vida eterna. Assim, quando por fim vamos para acama com nosso cumapnaheiro do mesmo sexo, corremos o risco de levar junto todo este fedorento varal de
roupa sujae ficar sempre na eterna mgoa de no
podermos nunca participar do outro lado do
mundo, onde os casais so formados de marido e
mulher. E j que esta mgoa nos di tanto, e usos
julgamos incapazes de alcanar o padro de
felicidade, tudo que temos a fazer comear a
atacar os heterossexuais, mord-los e torn-los
tambm infelizes. (Alexandre Ribondi).

Ainda Bixrdia
Alguns lsmpisskos que no puderam Ir ao
Teatro Carlos Gomes na festa-shoss do 2 aniser.
srlo do LAMPIO, i flixurdia II, reclamaram
de mais informss - e principalmente poejos
de bastidores - sobre a noitada. Como os leitores
assduos mondam, ai vo algumas observaes
feita pela nossa briosa equipe, que atuou do calado da Praa Tiradentes aos bastidores, passando evidentemente por todos os banheiros e
desvo, latimos do velho casaro
. s 7 da noite, hora oficial do Incio da funo o diretor Antnio Clrysstomo se desesperava um pouco, na cosia, porque nenhum dos
apresentadores se disponha a entrar em cena,
preocupados que estavam em passear pelos
banheiros dos bastidores. confrontar miangas e
paets, retocar as maquilagens ou, simplesmente,
namorar a vasta equipe tcnica, este ano composla pelos assistentes Miltou Tie, Nehon Cerino,
Mrio (:stanlino e Henrique Coata, alm do
pessoal do produtor Guilherme Arajo: as administradoras Zelinda Brasil e Ceiinha Azevedo,
dois contra-regras, dois Iluminadores e dois
operadores de sons. Todos, evidentemente, umas
graas, bastante assediados (eles & elas) por artistas e pelos Inevitveis bicbes que rondavam
camarins e bastidores.
Por falar no Chrvstnlonio, este ano ele literalmente - vestiu a camiseta da Bixrdia li.
Era um presente do seu amigo Jlio Machado
Coelho - mais conhecido por Jlio Boneco, um
dos apresentadores que balanaram a platia.
Vermelha, com os dizeres Bix(irdia 11 em letras da
cor do arco-ris, tal camiseta era um exemplar
inadvertidamente nico, o que causou certa confuso nas hostes lamplnicas, pois todos queriam
uma igual - oque.ern impossvel. quela ht'a da
noite e dois acontecimentos.
Dois dos ~ores sucessos da brra guei
propriamente dita das atraes (este ano o show
teve de ludo, at helerossexuals, ouses prosa de
que o pessoal do LAMPIO no (az discriminao de qualquer espcie) foram o baianopau lista Bubb Montenegro, muito louco, de barba, vestido rabo de peixe e turbante, numa
criao por ele prprio chamada de LIII Bolero,
em homenagem personagem de sua lavra e Inspirao: "J fui jovem, bela e cortejada pela
sociedade. / Eu sou, j fui, liii Bolero!" (Se lembram?); alm da ma-rn-s-i-lho .sa Marta Leopoldina. Poldinlnha", como chamada pelos latimos, entrou logo aps a estrondosa participao
da dessas negra Eira Soares e no deixou por
menos: arrasou - de brincadeira, claro - a estupenda Nga Eles, que adorou a brincadeira,
Aguinaldo Silva, Frmsclso Bittencourt e
Adio Acosta, num rpido balano de opinies,
apontavam Alise e Tonlabo Caf como dois dos
que mais evoluiram musicalmente do shos- do ano
passado para c. Tossiabo, alas, se fazia acompanhar pelo percuaaloalsta Marcelo e pelo cavaquinho de Renato, dois pes que nos bastidores... bem, passemos la prsimas.
Falar em po falar em Fagner. O rapaz,
hoje dolo tiabalivel da MPB, chegou cedo, 'se
trancou no camarim e, dtscipllnadsmente, esperou - sem qualquer esti-ellsmo - que Chrys o

i1l
da parada da di crsidadt-

Vale e Fernando Moreno.

Zez M olta balanou o imenso Carlos
Gomes. Trazida ao palco pelo figurinista e
maquilador Carimbos Prleto - autor do seu
deslumbrante visual -, descobriu-se depois que o
heissimo pano que cobria (?) sua nudez no linha
costuras: ao deitar rolar - mesmo!, fisicamente
- pelo palco, deixou entrever trechos - como
diremos? - de suas partes pudendas. A platia

entrou em ebulio foi precisoqueChlcoBittencourt - um anfitrio eMrgkoe corts como sempre - fizesse ver aos mais exaltados que no
ficava bem se jogar no palco e beijar os ps da
disinc Zez. "Que Isso gente! A moa pode at
se assustar. Olha a linha", dizia o no menos
divine Bittencourt. Depois ainda tem gente que
diz que vindo no gosta de mulher. Pois simI
('em a sua nova cara de menina de vinte
anos, i'millnha, a Mura, a queridssima Borba
de todasas bichas, repetiu o feito do ano passado:
tremendo sururu durante (ralo o tempo em que
passeou o seu charme pelo palco, camarins e bastidores. Eduardo OuseI (alm de excelente compositor e intrprete, que gato!) alis, combinava
com a Miioca um trabalho conjunto, sob as
benesses do Chnsstomo, entusiasmado coso a
Idia.
Ao final de noite, quando os Senhores
Membros do Conselho Editorial do LAMPIO
((ruzes!, eis bem?) vieram ao pico, ao lado da
madrinha EIl.e Maravilha, teve gente revirando
os olhos ao ver, em carne e osso, um doa nossos
gals, I)arc Penteado, lima bichinha annima,
infiltrada nos bastidores, suspirava: "Nossa,
como ele lindo!"
Num rpido balano geral, foi a glria! Sb um
produtor louco ou com dinheiro para jogar fora
- teria condio de apresentar aquele elenco
milionrio numa s noite e lugar. No caso, todos
cantaram e tocaram a troco de apoiar o segundo
ano de vida do noeisojornaizinho, A lista imensa, mas vale a pena uma olhada: Emilinha Borba,
[lia Soares. Zez Moita, EIke Marasilha, as
Frenticas Leiloca, Dulcilene e Edir, Paulo
Moura, Fagner. Mansa Gata Mansa, Macal,
Aline, Eduardo Dusek, Toninho Caf, Flasiola,
Aristides Guimares, Zca do Trornbone, o prasoai do "Rio de Cabo a Rabos', Edy Star, Jlio
Boneco, Bubby Montenegro, Tto Montenegro,
Maria Leopoldina, Veruska, Othoniel Serra, Joo
Carlos Natividade e seu grupo instrumental,
Marcos (Marquesa) do grupo Vivencial do Recife,
alm do demencial (vide fatos) Grupo Amal de
dana afro-amerindia. Duas que no puderam
comparecer mandaram recados sentidos de So
Paulo, onde chovia e no havia teto para o avio
decolar:
Carmen Cata e Anela Maria. Agora s
contar tempo para a festana do ano que vem.
At l, coro <a beijos e o carinho de toda a equipe
do LAMPIO para a gente maravilhosa que
transformou palco e platia do Carlos Gomes

num grande e inesquecivel encontro de gente de

todas as cores, idades'c idias: no ser esta a
democracia com que todos sonham?

LAMPIO da Esquina

Pgina 8

**
APPAD

cisemnase cena. ludo isso, cantando de graa,

enquanto o seu caeM normal de Cii 400 mil por
noite. O que teve de gente querendo arrombar a
porta do camarim de Fagner no est no mapa;
em compensao, se alguns lampibnicos j tinham um Fraco por ele, agora esto francamente
apaixonados. Alm de talentoso, uma gostosura;
alm de gosto, bons carter: "Dose pra leio!" conforme comentavam, num canto, trs dos seus
fia mais exaltados: li Fernando Basta, Mrio

Centro de Documentao
Prof. Dr. Luiz Mott

GRUPODIGNIDADE

ENSAIO

Pequenos Gestos,
Pequenas Revolues
(orno anarqulsia, meu objetivo e abolir a
politica iJohn (age)
A palasra burguesia. to frequente no discurso dos movimertitis ditos de esquerda, preenche
com sua failFdauk a lacuna da ignorncia terica
dos militantes. Acontece que no estgio atual da
sociedade do espeIcuIo "a cultura j quase no
hrguesa mas pequeno-lurgttesa. 1 &ssirn
correndo o risco de cdi ficarmos outro esteretipo.
descolamos nosso olhar para esta outra tpica.
que nos familiar. A pequena-huirguesia possui o
toque da Morte: tudo de que ela se aproxima
murcha, seca e apodrece. Ao se apropriar das
Coisas, o peuucno . huiricus as transforma numa
copia falsificada delas mesmas. Assim, o Novo
iorna-se Moda, a Diferena se transforma no
Fsoiico, o Outro eira o Mesmo. Para issoele coo1:1 com a Dtizt - a Opinio publica, o consenso
maior it ano. ti *'v'(" do Nat tirai - - que com seu signo mala a sido, consertendo-a em imagem, em
rpcIat'ulo. O pequcnn-huirgui'. o espectador
piw eseelnt'ia.
militante, como mcm h i o da pequena htir2ticsia e janibm uni espectador, pois com ti meti is' foi do seu di seur so orna fala natural.
uma li iicLtaccn que se esquece que e linguagem e
passa a ser verdade .\ suji s iko cscatolo g tca da
Ii si Ot I;i . da res ol ti o conto um liii ,o Final onde
os bons (proleirios) sero premiados e os maus
(bttruiiss) sero COsi QacIos s uma verso rom5nt ica da hira de classes, pois o militante soe a
orile,la;lo culPo es pci tctt lo, A resoluo como
espclaeuk, uma miragem da resoluao.
FIe pro,a todos os seus descios numa classe
em nome de qual pensa, fala. luta e emite o mais
til i'dos ci iscui '.os E se 0w r o ciii o 'mc de quem
txlos falam no e outro seno o proletariado.
mtcre'sttnte observar como essa classe passou a
incorptu- ;it os fantasmas de uni determinado setor
do pe(tucna-hiireiiesia lesiou falando da esquerda) e tese em eonseqiineia seu deseto totalmente
recalcado. Sim, pois o proletariado sobre o qual
li Iti o nu lii aio e n o e sen.lo um fantasma do
proletariado, unia produo do seu desejo comptil , ixoC controle ideoIieieu sobre as massas,
rixIls os musimeni os resoltiinnritis mais
radicais (anarqiuisi i s , sitiiacionistas e alguns
marsisi as Iihert,irios) siveni unia coto radio insolu sei por uni lado so coto ia qualquer forma
de poder sobre a classe trabalhadora, mas por
outro lido i isia a s i ia pr ai ic,t onsi si e ti um esforo
no 'ciii ido de criar uma teoria rcsoluuuonaria dessa nte'n:i 'l;i s 'c (>0. qiteni detem um saber,
iuci t.tl.t titi n'rinie de tinia Verdade, de tinia

Cantora de Boites, 29 anos, morena,

olhos serdes, 1,70 cm, 70 kg, quer se cones-
ponder com garotas para amizade ou algo
anais.
aia. Foto na 1' carta. Terna - Caixa
Postal 823 - So Paulo - SP - CEP
01.000.
Bos Praa, paulista, 1.0 cm, boa
aparncia, simples, deseja corresponder
com rapazes do sul, alto, loiro, olhos claros,
gente legal, que queira conhecer mi morar
no Rio. L ei l,aubera - Caixa Postal 26.012
- Realengo - RJ.
Homossexual, 38 anos, formao SU-
penor, amante do bebem geral, deseja coo-
talos com entendidos com Idade superior a
20 anos, para troca de opinibes e pu'uslbl-
lidade de relacionamento mais profundo e
afetivo. Foto 1 carta. (.igi - Caixa Posil
6046_ CEP 40.000_ Salvador - Ba.
Jovem. claro de olhos azuis, gostaria de
trocar correspondncia e amizade com
ra pazes do mundo Inteiro. No lenho
Preconceitos contra travestis, negros e etc...
Anderson 'ilha Viro?, Rua Menor] Pene-
leas, 13 - IIflIS R(s,l
Guaroj* ._ Sio
Paulo. (lI' 11.400.
Unisersitruo, Moreno, cabelos e olhos
castanhos, 1,65 cm, amante da arte, fite-
ni tura, msica, da natureza e da vida, goa-
lana de conhecer ou~ pessoas. Carta.s
para Bruno uffon, Rua Teodoro da 'uva,
sla isabelRio de Janeiro_
316 . 118.

- (IPlt).56(J,

''ideoloutia dominada" 2, esi falando de um

ltiuior de poder.. Estar se criando unia situao de
rixier toda sei que se falar em nome de um Outro
que esta sempre ausente, mesmo que seja para
defend-i(,. Nessa babel de teorias onde todos
faltmni pelo proletariado ou o tomam como inmeritrutor, so sempre os trabalhadores que saem
perdendo. preciso urgentemente exorei,ar esse
fantasma, curar essa compulso de falarem nome
dofliuro, de projetar nele os nossos desejos.
Ultimamente no entanto, temos presenciado o
crescimento dos mos-imentos de minorias (negros.
mulheres, hom(issexuais, prisioneiros, etc) e das
formas de lutas especificas e de ao direta
tocupao de restdncias, organizaes de bairro,
rtidios livres, etc.). Todos esses movimentos se
autriipani sob uma palavra: Autonomia. No mais
o mito do Tonalidade, do Uno, onde todas as cooraduces se dilus'm na massa pastosa do conchavo. Autonomia significa que de agora em
diante os nnos i nien i os rcvol uciomirios lutaro
ria imediala realizao de seus desejo- sem
niedin de nenhum Partido, e sem se dizerem
represetii antes de nenhum Outro. portanto sem
mi si i fie aes ideoletaicas.

1 iii ii u co ( oro tu nu . limados no sentido de que t ixlos

ltutanii contra o Poder, mas cada um "a partir da
' tia atisidade (ti passividade) prpria. '' 4 Sabendo que ti micro-parcela ele poder que se exerce
sobre um louco numhospis-'ii-u no a mesma que
sc exerce sobre tini prisioneiro numa penitenciria ou sobre uuni operrio nuuunia fbrica. ,As
lutas OiIt'iioti1as no se encaixoto ruo programa
eouiu ti o de nenhum partido porque elas no
uoriiani comi' ponto de rcferuneia oTt-'do, mas sim
ti muIlipliiddc de diferenas existente na sus
it'ci,ids' P,ura os :>tltouilruliistas, nc) i politica e
siuil aiutogest() desejanue que eOlistittui um nteioe
mliii tiuti uuu rs',ili iao de seus obteu is-os.
mos- uiruenu o operrio, que h muito or -
L'tifli/otu para defender os es-piorados contra o
cii pit ali snu-i. Coiisec'uiir as viu.' ia r -se a essetios- o
u ipo de rcs ol tuo social ? " 1 -a c a questo que
rs,'sti no rtioniento cio que o' huurcrtiutus corntuu,islas e os ci ruticnues suncfietiis tentam c'spetacutlar.
meti T e t ti x ti r os itir
tlomo',
de
' 'a g e iii es da d i -
cita ", ''Se o uiios imeui o t radicional dos i ra -
h;mlh;udores, com seus partidos e sitidicatos , eon -
t tutor da niCsuliti forma que o Poder a considerar
L'SsOs l ulas cofio niar g intuis ou nulas, ele se cricada se, "ai s
em Iiits de carter cor-

O PMer no est somente no Estado e em

suas tormas mais espetaculares. Nas sociedades
modern,is o Poder assumiu formas novas e mais
,mis que atrasess;mm o nossocot idiano e contra as
ct ii ai s os selhos iiistriurnentos de luta so inftcaies. 1 contra esses asalares do Poder que os
mosimentos autnomos se constituem como uma
nova lorca rcsoliicionria, afirmando a L)ifeiena
coro r,t o discurso homogt'nci,ante do Todo e
eles-atido o Pra,er s cate g oria de reivindicao
net'essaria porque uirtreuitc. 1 cuiuhrenio . nos de
Niet,sefi: "Pequenas aes divergentes so
necessrias!
''Tais lutas ta,cosi parte at ualmerite do mcssimento nesolueionrio, com a condio de que
etas seitim radiis. sem compromisso neni reformo,,,', . ss'ni iciui ai is-a de carre2ar o mesmo Ixxler
eoni . no moa si mo, tinia 01 tud a rica de titular. E este' nhtninmeiitos so liado'. ao movimento re
solmicioritirio do proprio proletariado, na medida
eni que eis' teni que combater todos os constrancimentos e coto roles que reeoiidu,em em toda
parte o iiiesnio poder," ''1 Ligados nesse caso no
si ciii fica subordinados tini mesmo derioni i nadi-ir
c'niiIni iti.ir',usta. 1111,1e tu espt'c- ifl j ,ids' de soda

[)

j
1

pus'ai is i'u ti que o a fa s ta r o dos interesses luniltiiiietitti,s do coo juuiitir da popiulao. As sItusse',
operarias se tornaro issiiii . obtis--anienue, cum p luce, da irritem s it'en 1 e. ctirnt-i ia e i'i caso s seles
li(' su' uo itirs ,i 1 icu'rCs's cio car i l a > is uii,%, " 6 E c ti s i si'
tf t t . ss,i ti pors- i iii a 5-tl o cii t re' o mnosi nu u'iii o di is
i 1 ti ha 1 h.t dores e os tiros i meu t os a tu t nomos , lera
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rlanant'st'o, da crena na s-us,ieeltide auuoutes1 tor1 1 11 ii iquui e autora. O ruinlanCsc(u e a utopia do
ii), qu do Pra/cr. da urnediate, da reali,ao
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sit' W ,cio Vuser tuuopiansetitc .. Uma recaida tio
ndu s'itl uiuii isnuo pequeno . Is tu rg o i". ''? lima u cii ii is-tu de "acirrar as eont radics"? Nem turno
,01 1Z1 iis y1i outra, ri as s i m os a itt onom i si a' res,rluueusntmnu,-,,, com etacuufao precoce - esr't'runueuuttuuuuio tietwtt o tzo,'o do fui tunt, i \lrs-uts dui
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da Esquina

**
Centro de Documentao

APPAD
iu
t
ti p.iritfa ufd dus,'rsuul.udi'

Prof.

Dr.

Luiz

Mott

GRUPODIGNIDADE

1 ATIVISMO 1

Autonomia ou no, eis a questo

O 1: Encontro Brasileiro de Grupos Homcssexuais Organizados foi uma grande vitria.
Quem iria pensar um ano atrs que poderamos
reunir mais de 300 pessoas em dois dias de diacusso e convocar um aio pblico com mais de
1.000 pessoas?
Algumas qucstbes, porm, no Foram amplamente discutidas, como a proposta de uma
coordenao nacional. O Encontro tambm no
deixou claro quais devem ser as lutas concretas do
Movimento Homossexual para o prximo ano
Em vrios aspectos a cotniss&o organizativa era
burocrtica e a mesa antidemocrtica. Entretanto, no geral, o Encontro foi um grande salto
frente para o Movimento Homossexual.
Urna questo fundamental sobre a "autonomia" do MH. contudo, ficou confusa na discussio. Foi argumentado no Encontro que o MH
independente e autnomo e no pode se afiliar a
nenhuma outra organizao partido, movimento, etc. Depois a comisso organiutivadoEncontro deliberou que a Frao Gay da Convergncia
Socialista no podia participar na mesa do encerramento porque esta um grupo ligado a um
partido poltica.
Est ia hora de se esdarecer alguma coisa!
Jco Carneiro fez uma acusao no ltimo
Lampio de que os homossexuais correm riscos
quando tm'contatos com as esquerdas: basta
ver oque aconteceu com a bicharada que assumiu
dentro da Convergncia, que precisou se mandar,
que praticamente foi expulsa." Olhe, Joo, quando aconteceu isso? Com quem? Quais sio as suas
fontes?
Vamos deixar a coisa bem clara. Na no
conhecemos nenhum homossexual daConvergncia Socialista ou simpatizante que tenha sido expulso ou sentido que nio poderia participar da C
por ser homossexual.
A verdade que a Convergncia Socialista O
nico partido ou grupo (fora do prprio movimento homossexual) que publicamente tem uma
posio a favor da luta dos homossexuais contra a
sua opresso.
A Frao Gay da Convergncia, composta por
10 pessoas, se organizou em junho de 1979 para
discutir a opresso homossexual. Durante os
primeiros meses fizemos um grupo de estudos e
escrevemos um trabalho de 36 pginas para diacussao e debate dentro da CS sobre a discrimi-

nao e opresso que o homossexual sofre no

Brasil.
Neste perodo ajudamos a coletar assinaturas
na campanha em defesa do jornal Lampio,
ajudamos na elaborao do artigo de Elizabeth
Marle e um Green que saiu, no Jornal Versus
sobre a opresso do homossexual e propusemos
em um dos ltimos atos pblicos do Movimento
para Anistia a incluso da questo do homossexual cassado (a mco fio foi lido no ato por
causa da mesa). Hoje em dias estamos discutindo
e planejando como podemos lc s nt ar a questo
da opresso do homossexual nos lugares onde
trabalhamos e atuamos: no movimento estudantil, no movimento secundartita, no setor bancrio, professores, artistas, teatroamador, etc.
Participamos do Encontro conto as demais organizabes homossexuais, mas fomos excludos
da mesa porque no ram'a considerados
"autnomos".
Que quer dizer esta autonomia? Quais so as
suas implicabes para o movimento homossexual?
Qual o movimento homossexual que queremos?
Ns achamos que o Movimento Homossexual
deve organizar-se como uma frente nica ou seja,
tendo a participao de todos os grupos, organizaes e indivduos que estio lutando a favor da
questo especifica do homossexual e tendo como
alvo o fim desta opressio. E o movimento que
queremos um movimento de milhares e milhares
de bictras, lsbicas, travstis lutando contra todos
os tipos de represso e opresso que sofrem na
sociedade.
Concordamos com a posio tirada noEncontro afirmando que o MH como um todo no deve
se afiliar a este ou aquele partido ou tendncia
poltica. Neste sentido o MH "autnomo", mas
isto no pode, nem deve excluir qualquer tendncia ou organizao poltica que queira participar
domovimento.
Na verdade, o argumento de que o MH deve
ser autnomo falso. Vamos proibir as lsbicas
que so feministas e ligadas aos grupos feministas
de participar no MH? Se um grupo de boatosanuais negros quiser se organizar desuo tio
Movimento Negro Unificado para combater o
racismo e a opresso homossexual, vamos excluilos por que estio afiliados a um movimento
poltico?

E as implicaes vo mais longe. Vamos excluir um grupo de professores homossexuais que

por- uma questo de tempo ou opio trabalhem
como homossexuais organizados dentro de seu
sindicato? Sero exluldos de nosso movimento
porque so afiliados a este tipo de organizao
poltica?
O exemplo dos professores homossexuais organizados fio por acaso. H dois anos na
Califrnia os docentes homossexuais trabalhando
dentro do seu sindicato foram um fator decisivo
para derrotar um-projeto de lei que proibiria
homossexuais de lecionar nas escolas pblicas.
O Movimento Homossexual reconhece no
mundo todo a necessidade da participao ativa
de todos os grupos de homossexuais, afiliados ou
no a um partido poltico, numa grande frente
contra a discriminao. Como resultado, trabalham juntos grupos de democratas, socialistas,
republicanos, anarquistas, feministas, religiosos
da igreja, gay, etc.
vamos aprender com a experincia internacional?.
A justificativa da proibio da CS na mesa
que a Frao Gay no independente porque
ligada a um partido poltico. H uma implicao
neste argumento que a CS em primeira instincia
est manipulando os seus membros homossexuais
e tambm quer controlar oprprioMH.
Vamos ser muito claros gente! Todo o trabalho da Frao Gay foi elaborado, distutidoe
votado por homossexuMa. O partido em geral
votou h muito tempo se deve incluir ou no a
luta dos homossexuais no seu programa. J
votou? J se posicionou. A CS esta totalmente
contra a discriminao do homossexual e repetimos que o primeiro movimento poltico no
pais que se posicionou assim. A moo de apoio
que a CS mandou para o encontro fala por si mesma.
As propostas concretas da Frao Gay da
Conferncia que ns levamos para o Encontro?
Uma campanha com perspectiva nacional contra
a violncia e a represso policial contra os travestis e outros homossexuais; uma campanha de
denncia contra a imagem negativa dos homossexuais nos meios de comunicao, a defesa do
espao autnomo da lsbica e do negro dentro do
MH; uma campanha nacional contra a discriminao no trabalho com palestras, denncias,

contratos com sindicatos cobrandodestes assumir

esta luta; participao no 1? de Maio corno
SOMOS/SP participou no dia da "Conscincia
Negra" e do "Congresso da Mulher Paulista", ou
seja, celebrando o dia do trabalhador e levantando a questo da discriminao do homossexual
anfietos e comemorao do 28
com uma faixa e panfletos-.'
de junho, dia Internacional da Luta do Homossexual.
Apoiamos a idia da formao de uma comisso ou coordenao nacional organizativa provisria para coordenar estas campanhas e planejar o prximo Encontro Quem tem contato
com o Movimento Negro Unificado e quem participou na campanha em defesa do Lampio no
ano passado sabe como uma coordenao nacional poderia ajudar o trabalho e dar espao
para maior participao dos grupos fora do eixo
Rio/SP.
Houve uma coei-ente dentro do Encontro que
constatou que o MH como movimento independente no deve se posicionar sobre qualquer coisa
que no seja estritamente ligada opresso do
homossexual. Estas pessoas fecham seus olhos e
acham que a discriminao que o homossexual
sofre, a represso policial, no tem nada a ver
com a explorao no trabalho, a discriminao
racial, a represso policial, o machismo que a
maioria da populao brasileira sofre. Eles agem
como estas coisas no tivessem nada ver ccxii nossa realidade como homossexuais.
Repetimos que o Movimento Homossexual
corno um todo no deve se ar a um partido
poltico, mas vamos reconhecer a necessidade de
estar ao lado dos explorados e oprimidos desta
sociedade. H um primeiro passo no trabalho
ccxii o Movimento Negro e grupos feministas. O
interesse do SOMOS/SP em participar do l de
Maio, comeando uma discusso com a classe
trabalhadora sobre a discriminao do homossexual um outro passo importante. H duas
opes para ao Movimento Homossexual, Ele
pode crescer, incluir milhares de homossexuais e
se aliar ccxii outros setores explorados e oprimidos
da sociedade cxi ele pode ficar isolado A opo
nassa para escolher. (Ao Green, da Frao Gay
da Convergncia Socialista).

Compromissos, queridinhas? Nem morta!

Para onde vai o movimento homossexual?.
pergunta Sim Green em artigo que LAMPIO
publica neste nmero; e ele mesmo responde. Em
nmeros anteriores, outras pessoas - do conselho editorial ou simples colaboradores do jornal
- tambm fizeram a mesma pergunta e deram
suas respostas. ludo isso, na esteira de uma discusso que, nas ltimas semanas, paralisou o incipiente movimento (?)homossexual brasileiro, j
literalmente atropelado pela atuao do delegado
Richetti, que em So Paulo, mostrou como se
transforma, com meia dzia de cambures e alguns policiais dispostos, um "paraso de guris"
num verdadeiro inferno; a discusso, que se espalhou como aquele gs parahisante usado pela
PM nas manifestaes estudantis, a seguinte: o
movimento homossexual deve ser autnomo?
possivcl uma aliana entre ele e outros movimento,,, organizaes ou partidos polticos? Ou - indo ainda mais longe - possvel a sua filiao
quelas organizaes, movimentos ou partidos
polticos?
Ora bolas, iodo o mundo falou, deitou serhoe
teoria, liiiAo, deixa eu sair da minha cmoda
posilo de continuo de luxodo LAMPIO ( esta
a funo do coordenador editorial, bonecas), pra
dar uma palinha sobre o assunto. Como me tornei
um dos escriba, menos atuantes deste jornal por urna questo de espao, meus artigos so
sempre os primeiros a danar (ou a ser censurados, como preterem as colaboradoras mais mal
humoradas). deRem que me apresente: no sou
uma bicha histrica (no me atreveria a formar
na honrosa galeria em que, para mim, tm lugar
de honra as histricas Madame Sat. Marocas.
unspurino Damata, Trgica, kanne Eggs e
nenhuma - nenhuma!, ouviram bem? - bicha
de menos de 40 anos); tambm no sou um ativista, tio eiitido mais tedioso do termo, porque acho
que atisismo no tem nada a ver com punheta; eu
me classificaria na categoria das pessoas abespinhadas - criaturinhas que aprenderam a res-

nrar na dcada de 50, que levaram porrada na

dcada de 60, que, na dcada de 70, viram um
punhado de pessoas racionalizar tudo o que elas
j tinham experimentado antes - do fumo
transa do corpo -, que ainda gostam de sofri e
falam de fofar em vez de transar, e que, neste
comeo de uma dcada de 80 supostamente
tm uma apavorante sensao de "eu j vi isso em
algum lugar", ou de "nessa merda outra vez no vai dar certo".
Bom, vocs sabem, eu sou um escritor. Num
livro chamado Primeira Carta aos Assdr'glnos
(no comercial no, queridas; a edio acabou
de esgotar, nem consta mais do nosso servio de
reembolso), escrito em 1968, j dava a minha
opinio sobre conto deveria caminhar o movimento homossexual (que, naquela poca - vivam os
profetas do Apocalipse! -' sequer existia): as
bichas e lsbicas, como os caranguejos, deviam
caminhar para trs; isso mesmo, nhn-nhns:em
busca da identidade perdida. Corno que eu
cheguei a essa concluso que as bichitas palestinas diro bvia (desculpem. queridas: eu sou

ti,

uma bicha bvia)? Deixem-me falar, sempre do

meu ponto de vista pessoal (sou uma criatura ans
tiga, des as que s falam na primeira pessoa).
Quando publiquei meu primeiro livro, eu
i:nha 17 anos (e era, como disse o macho Fernando Sabino, meu editor, "um caso raro de
precocidade e intuio. Santa precocidade! Se ele
soubesse os sonhos que tive com ele...) O livro,
escrito em 1961, parecia saldo diretamente da
literatura social de 1930: era sobre uma greve.
Ento, importante dizer, eu j era uma pessoa
- como se diz hoje, assumida (na poca se dizia
"pintosa", "cscrota". etc). Bom, publicado o
livro, fiquei em casa esperando os representantes
do Partido Comunista, que viriam mearreginsentar. Ora, como ignorar o fato de que eu, com
aquele livro. surgia na dcada de 60 como um
novo Jorge Amado, ao qual o PCB tambm
deveria dar a maior fora? Os homens do par-

tidio, no entanto, no apareceram, e quando me

encontravam na rua, passavam a mio na minha
cabea com um sorriso benevolente, nos seus
duros rostos de ativistas, que eu no conseguia
entender: por qu no me levavam a srio?

Por que no Movimento de Cultura Popular, no

saudos'o governo de Miguel Arraes, nunca me
deixaram passar da condio pura e simples de
esoectador de todas atividades? Por que os
aiivistas de ento sempre me olhavam daquele
jeito estranho e falavam mais baixo quando eu
chegava? Bichinha absirusa como eu era, s iria
entender essas coisas anos depois, quando, incomunicvel durante 45 dias numa cela da Ilha
das Flores, no Riu, pude afinal pensar exaustivamente sobre oas sunto.
Mas, antes disso, um ftasb-bsck: fui preso
numa noite de novembro de 1969, levado para o
Cenimar,, colocado numa barca cheia de garbosas
fuzileiros e encerrado, inicialmente, no pavilho
feminino daquela priso poltica, por ter escrito,
numa das vrias edies do Dirio de Cite
Guevara publicadas em 1968, um pretensioso
prefcio no qual afirmava que "a guerrilha no
acabou". Lembro-me de que, na minha primeira
manh na priso, uma mulher (prisioneira como
eu), que varria ocorredor, aproximou-se da porta
de minha cela e perguntou: "Companheiro, quem
voc?" Eu respondi com um monlogo de cinco
minutos durante o qual a aflio me fez dar muita
pinta. E ouvi claramente quando a presa poltica,
aps me escutar, e falando com uma outra, murmurou: "Qu, qu, qu! E uma bicha..."
Mas, como?, perguntaro vocs, ficar incomunicvel 45 dias por causa de um simples
prefcio? Essa pergunta eu tambm me fiz durante 45 dias e 45 noites at chegar resposta eu
estava isolado na Ilha das Flores, cuidadosamente
isolado, no porque fosse autor de um perigoso e
subversivo texto, mas sim, porque era homossexual. Lembro-me de que, alm de mim, s
havia, na poca, outro preso incomunicvel: Jean-

APPAD

t
iII
da par ada dt diversidade

No meu quadragsimo sexto dia de priso

finalmente me tiraram da incomunicabilidade;
todas as combinaes alquimicas devem ter sido
tentadas pelos meus carcereiros, at descobrirem
em que cela coletiva o meu homossexualismo
Faria menos efeito. Fui ento colocado numa
delas, na qual estavam Digenes Arruda Cmara,
velho lider comunista de mais de 60 anos, um exseminarista membro da AP. um espinhento e
feioso ativista em escala maior, o que acontecia l
fora: a luta pelo poder. Os representantes de
pccebo, da A? e do MR-8, presas e cheios de
cicatrizes, a brigar durante horas e horas, todos
falando exatamente a mesma linguagem, com
diferena to mnimas que no mereciam sequer
cinco minutos de discusso. O operrio, perplexo,
sentava descobrir porque todos falavam tanto em
seu nome se ele no entendia nada; eu, mais
avisado, deitado no meu beliche, lia um romance
de Arthur Hailey, escritor que, embora de maneira tortuosa, informa muito mais sobre as
males do capitalismo, a um bom entendedor, do
que qualquer compndio marxista que aqueles
senhores porventura tivessem lido.

LAMPIO da Esquina

Pgina 10

**

Marc san der Wied. E como s havia dois chuveiros no pavilho masculino (, pelo menos isso;
eles acabaram me transferindo para o outro
lad o... ), todos os dias, s quatro horas da tarde,
dois fuzileiros, devidamente paramentados com
suas metralhadoras, escoltavam a mim e a ele
para o nosso banho dirio. E l, diariamente, um
deles repetia a mesma piadinha: "Vocs podem
Fazer qualquer coisa ah debaixo dos chuveiros; s
no podem falar um com o outro". Numa dessas
vezes em que o fuzileiro repetiu sua piada, eu e
Jean-Marc nos olharnos;e foi entoquevi, no seu
rosto de ativista, o mesmo sorriso benevolente
cujo significado odioso, j ento, eu aprendera ele queria dizer que, pelo menos quanto mim, o
preso e seu carcereiro tinham a mesma opinio.

Centro de Documentao
Prof. Dr. Luiz Mott,

CRU PODIGNIDADE

1ATIVISMO 1
Lembro-me de como os ativistas simplesmente
ignoravam a possibilidade de me ver interessado
em sua discusso-, lembro-me de como, certa vez,
eles tentaram me convencer de que era eu quem
devia fritar alguns ovos num fogareiro improvisado coo, tijolos e jornais velhos; e de como,
tamm cena vez, cansado de tanto desdm, despi
a farda esportiva de fuzileiro (trs nmeros maior
que o meu) que me obrigatarn a usar na priso, e
fui at o banheiro, atravessando todo o corredor
de celas vestindo apenas um sumrio ailp, sob o
olhar de todos os presos que se penduravam,
silenciosos e - eu sei! com a imaginao a mil,
em suas janelas.
Quando sai da Ilha das Flores, aps mais 25
dias na cela coletiva. todo os presos cantaram o
hino da Internacional, eles o faziam rotineiramente, cada vez que algum conseguia sair do
crcere, e isso no me abalou; eu j comeava a
ter, ali, uma opinio formada sobre esse tipo de

ativismo que, denunciados os poderosos, scmhva

com o poder e j reproduzia, na sua estrutura,,
todos os mecanismos do poder. Eu tinha, mesmo,
era que agradecer ao meu homossexualismo, que
me livrara de pertencer a um desses grupos, tio
sexistas (apesar de suas supostas boas intenes)
quanto, por exemplo, aquele que domina h anos
oSpoi-i Club Corintians Paulista.
No que eu discorde do aiis'ismo homossexual; apenas acho que ou ele encontra o seu
prprio caminho, ou acaba atropelado pelos
ativismos maiores. Esse a minha opinio de
pessoa abespinhada. Mas ocorre que essas histrias que eu contei aconteceram h onze anos
atrs. E. desde ento, as coisas mudaram. As
bichas pensam que ocuparam um espao(Richetti disse que no, e proou isso. Mas...), e tanto
apregoaram esse fato, que logo surgiram organizaes polticas pensando em arregiment-las.
Dizem o Somos/SP foi o primeiro a cair nas

garras de uma delas (o Somos/SP desmente isso,

bom frisar).
Eu abomino essa possibilidade, mas este o
meu ponto de vista pessoal. Trata-se de uma
questo de competncia; se o pessoal que optou
pela autonomia quer evitar a invaso do movimento homossexual pelos partidos e organizaes
politicas, que trate de brigar por isso. E trate,
principalmente, de evitar a parania que se
abateu sobre todos, e que vem ressoar aqui em
nossa pobre redao como um eco vrias vezes
ampliado. Eu, se fosse uma bichinha de 18 anos
que, mesmo assim, me autoproclamasse uma
bicha histrica, trataria de ir luta; nem os
"vampiros de corpos" daquele sdte.ce-flciton
americano eram to inflexiveis quantos vocs
dizem que so os Meninos de Deus da Convergncia, queridas. E quanto a svcs, nhl-nhns
brancas da Convergncia, cuidado cont essa linguagem tio meliflua (a carta que vock nos mm-

daram, e que ns reproduzimos na seo de cartas com a devida resposta, uma prova disso).
Estou falando de dois grupos que, pelo
menos, tiveram a coragem de rasgar os vus, de
assumir o fato de que, dentro do incipiente
movimente (7) homossexual, j h uma Luta pelo
poder, (embora eles no vejam a coisa desse prisma). Mas a gente, aqui da casa, sabe que h
outros grupos nessa histria; a gente sabe que
LAMPIO no passa de um balo ao lu ( assim
que a gente o quer), e que h muita gente de
boquinha pra cima, de bochechinhas infladas de
ar, querendo sopr-lo para determinadas direes. Voltando a falar na primeira pessoa, - meu
siclo fass,iio -, eu digo a eles que o que me salva
que sou apenas uma simplria; uma abstrusa;
aquele que no entende nada. Pr isso, queridinhas, quando chega a hora, eu simplesmente
rodo a baiana. Me aguardem. (Aguhaaldo SUva)

Receba este rapaz em sua casa

Iniciamos com
esta belssima
serigrafia de Luiz
Beltrame o lanamento de uma srie
de trabalhos erticos, na mesma tcnica, dos mais famosos artistas
nacionais. Lampio
est cada vez mais
Interessado no surgimento de uma ver-

dadeira e sadia cultura guei entre ns.

Luiz Beltrame
nasceu no Rio Grande do Sul e afinou
sua sensibilidade
estudando durante
quase dois anos
numa universidade
da ndia. Foi de l
que ele trouxe esse
risco que ao mesmo tempo lnguido e

firme, atemporal e
presente como forma
sensual e acabada.
Nos desenhos de
Beltrame h mais
erotismo do que
pode imaginar a nossa fantasia.
Enriquea sua
coleo de arte, faa
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LAMPIO da Esquina

**

APPAD
ti., ),iid., (1 a tlisvtidtdc

Centro de Documentao
Prof. Dr. Luiz Mott

Editora de Livros,
Jornais e Revistas
Ltda, de uma serigrafia de Luiz
Beltrame. Esta
uma edio restrita e
vendida exclusivamente por nosso
Jornal. Apenas
Cr$ 1.000 1 00 a
unidade, mas
C$ 100,00 de despesas de correios.

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11

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GRUPODIGNIDADE

IREPORTAGEM1

Mulheres encontram mulheres

Na minha pauta deste ms estava apenas a
cobertura do 1. 1 Congresso da Mulher Fluminense, realizado no Rio dias 14e 15 de junho, no Siri dicato dos Metalrgicos, cabendo a mim escrever
um artigo sobre ele; mas, tendo sido convidada
pelo Grupo de Aio Lsbica -Feminista para participar do Encontro de Grupos Feministas em
Valinhos, dia 21 e 22. SP, fui forada a reformular toda a matria, e traar um paralelo entre
ambos.

forma de organizao patriarca!, inchist

hierrquica, substituindo-a por uma maneira
uuao feminista. Na prtica, no estar:
iando essa subsiituiao, mas apenas
duzindo os papis que nos so impostos
mesma estrutura que combatemos. E ter
o isso de duas maneiras: ora adotando uru
atitude de donas da verdade (inclusive poru
muitas de ns traz este "vicio" dos partIuu
poltica aos quais se iliam), tentando conquistar
posies e, portanto, impondo nossos pontos de
ia, ora abrimdomo deles. Agimos assim, tannum caso Quanto no outro, por nos faltar a
identidade ferninistra que se oporia identidade
machista que cem marcado nossa maneira de
atuar.
Acreditamos indispensvel, para a aquisio
desta identidade feminista, uma maior clareza de
nossas proposies, o que s acontecer com o
efetivo debate destas questes especificas dentro
de cada grupo e entre todos eles (inter e intra
grupos). Acreditamos tambm que a busca desta
identidade requer um exerccio dirio, tanto na
maneira de agir quanto na de falar.
Em sisa disto, nossas propostas concretas
so:
1. Com relao contracepoe ao aborto, criar
dois momentos de luta: no primeiro, analisar os
problemas e tomar posio dentro e entre os
grupos, e, num segundo, concretizaras propostas
debatidas em conjunto;
2. Formar uma comisso permanente contra a
violncia com duplo objetivo: colher dados sobre
os diversos graus de violncia cotidiana contra a
mulher e tomar providencias para no ficar
apenas aonivel da intormao.

Ifl)N;IWSSO DA MUIJ4I:R FLUMINENSE

Cerca de 300 participantes. No primeiro dia.
pela manha, sobre "Mulher. Famlia e Sexualidade" falou Marta Vassimon, pedindo para que
levantssemos as causas de manuteno e transmisso da opresso da mulher. Mas, infelinnente. esta proposta no foi bem aceita, pois conclulmos que, em matria de sexualidade, "apesar
de termos feito tudo o que fizemos, ainda somos
os mesmos e svemos como os nossos pais"...
A maioria das turmas (ao todo em n de 10)
preferiu discutir carestia, revelia do temrioestabelecido, como se os problemas especifica da
!lluliler fcissem apenas resolvidos por ai... S6 as
turmas "O" e 'ir" (no confundir com OIT ... )
aprofundaram-se em sexualidade, sendo que a
minha, a "T", partiu da vivncia de cada uma de
na, para chegar a concluses gerais, soluo considerada irreverente num formal encontro de
mulheres.. Nossa coordenadora no gostou nada
desses mtodos pouco ordaoxos, sendo constanICS suas intervenes autoritrias "conclamando"
nos a debater, por exemplo, educao scxua!
nasescolas...
Corno no conseguiu, retirou-se indignada,
deturpando dados e informaes: segundo o seu
relatrio, tinhamos perdido trs horas discutindo
clitris e dando depoimentos pessoais inlimos,de
pouca valia. Pouca valia, com certeza, por se
rctenrem a orgasmo e a violncia, comoocasode
uma das participantes que nunca gozara com o
maridoe ficara aliviada ao ouvir pela TV-Mulher
a preciosa informao de que gozo sera neces
sano ao homem. Ou ento, o relato de uma mo
de 21 anos. negra, que quando menor apanhou
do pai .i ponto de ser internada num hospital em
esiadodesesperador.
Sc esses latos no so polticos, oque mais ?
A implantao da educao sexual num ensino
totalmente anti-sexual? A criao de solues
paliativas dentro de uma famlia violenta e repressora, primeira a espancar, a fora rela&s
com suas mulheres, a oprimir e a castrar? O
apoio apenas a uma luta geral, sem o mnimo interesse para os problemas especficos da mulher,
e. ainda, incrcmeniadora de seu desconhecimento
corpo real para melhor suhitig-la
Uma congressista achava que algo estava
errado com ela porque fl1() conseguia gozar na
vagina... A esta, seguiu-se uma helissima intersvnki: "t citieroctomia operao de eliminao do ctilrts pode ser feita na faca, por aIg(ins posos, e na cultura, por outros, inclusive por
alguns ramos da psicologia que distingue o gozo
sttinal (maduro) do clitortal (imaturo)". (cmIliluoti ,ji,endo qttc 'temos rio corpo um rgo
:iipsi nica lutiu a de nos proporcionar prazer:
u Jitris. A sagina quase no tem enervao, caso
iilri io tulo seria possivel o parto normal neto a
suiipIc coPocau de um OU. ," No entanto,
rLprImIInIr. (Clitri' inclusive indocontra nossa pICspiia biologia por imposttles machistas,
pois o praier do homem est mais na penetrao,
c o da mulher, na miriipuIao. (Remember
Relaiirio Flitc ... )
Mas, se a sexualidade para a mulher ainda
confusa, a h(imosexu ali dade, cnto, nem se fala:
neste cattipo, o deconhic.imcnto enorme e as
tnformactc ditotcidas. , . 5Jgi&m me perguntou,
particularmente, 5,: a iransao entre mulheres
lambem seria homossexual: outra afirmasa que
quando a mulher deixa de tomar anilconcepcionais, o excesso de hormnio feminino
ser transmitido durante a gestaio a seu filho,
cau sando o aumento da taxa de homossexualusno... (1 ri rie sentia como desia ler se sentido
(uililcu (usindo as absurdas terr i *'cientiricas"
ik sua poca.. ).
Quando afirmei qua a mulher homossexual
rgual a t&sl.t ' .t demais (ao se equipararem entaii
a mes 'u: eiras ou desquitadas), urna grvida
protestou: urda linha a ver com horrna.sxais,
achando ''itrais justa" a luta dris pi ostitutas,
CO33 se ruido no siesse de uma ninhada s, e
somo se .0 o rcsso aos dois - e a repessgo dela
mesmo enqitaiuro niuliser - rio se iru.'unasv, da

**

APPAD
da purrulrm da diversidade

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PA TICl PE

.j.

IjIja (,unlales, uma presena fone no congresso

lsiicram presentes a AU/RIO (agora j h
o de Recife) e o SOMOS/RJ, este representado
pela Dolores, uma companheira e tanto, con-
seguindo em sua turma 'e" os mesmos resul-
tados que ns na "T". Eis a moo de apoio en-
tregue mesa coordenadora:
"Representado no 1? Congresso da Mulher
fluminense, o grupo organizado homossexual -
AUi se une s suas irms de opresso em
todas as reivindicaes especificas de nossos di-
reitos humanos, ria luta ampla, geral e irrestrita
contra todo tipo de massacramento responsvel
pelo esvaziamento de seu discurso ideolgico, ao
consider-las maioria, quando, na verdade, elas
so maioria numrica da populao fora trans-
formadora desta sociedade discriminatria e anti-
democrtica".
Pela primeira vez anotem este fato histrico
conseguimos o apoio das mulheres luta
homossexual (imaginem que at o 5H que tanto
e;ta este tipo de contato mencionou a palavra
1ortsosscsuais" em sua noticia ... ) e, em nossa
turma, ainda aprovou-se moo de apoio pas-
seata de prostitutas, travestis e homossexuais de
SP, contra o delegado Richeiti, alm do repdio
aotituloda matria da "Veja" pela discriminao
aos grupos estigmatizados.
Sobre o tema '1ulher e Trabalho", tarde do
primeiro dia, falou a advogada Salete Maria
s1aeaI6s, ressaltando (Jue, mesmo que se altere a
( t r, o atual trinmio continuar: o patro no
iimprindo as leis trabalhistas. o Ministrio do
Trabalho no fiscalizando, e o empregado atado,
por no ter estabilidade capaz de lhe garantir o
emprego ao ajuizar nas reclamaes na Justia.
Na ultima maiiM, sobre "Mulher e Parti .
cipan Poltica e SiaI" [atou a deputada
Ileloneida Siudari, mostrando que, enquanto
uma parte das nirrilreres trata de orgasmo, a
maioria delas ainda dorme cm camas .dc -sra e
fa# contas com caroos de feijo. Concordo,
Heloneida, s que n;L vejo incompatibilidade na
coexistncia de ambas as luras. No plenrio,
houve de p oimento de kusefa l'aulino, camponesa,
pedtndo apoio s luras dos lavradores. Ssnia
Valeska, ruira qualquer fipo de "ii1irarismo
feminino''. seguindo o exemplo da precursora
Inri 51
p
5.
- -
cl
--
---.

listas
Foi entao que surgiu um documento assinado
por inmera grupos, protestando contra o manobrismo e autoritarismo poltico dentro doCongresso; e o j conturbado plenrio se dividiu, ento, em mulheres que gritando por unidade, e
outras, por autonomia. No final, um exemplo do
baixo nvel de conscicntizao das mulheres: com
exceo de 3 turmas, entre elas a "T" e a 'e",
defensoras da autonomia feminista, a quase
totalidade se interessou pela filiaodomovimen
soa partidos polticos j existentes, esquecendo-se
delas prprias para apenas discutir problemas da
"luta maior" (pelo poder), sem cogitar de uma
mudana ideolgica paralela. Significa: o mesmo
discurso poltico que sempre oprimiu a mulher,
que ainda no luta por seus direitos, mas pelos
deveres de seus homens
I(O'TR() NUM (ONS ENTO DIF, FREIRAS
() contrrio dessa terrvel sensao de trustrao, desnimo impotnctaocorreu no Fncontro de Grupos Feministas de SP, realizado num
belistmo convento de Valinhos lar de S
Joaquim. Sadas da catastrfica experincia do 2
Congresso da Mulher Paulista (bastante temelhante a do lO Congresso da Mulher FluminenW...) o onze grupos lemintstas (das 54 entidades
participantes do (s1l'), com metas comuns
corno a autonomia resolveram se reunir para
discutir seus problemas especficos, j que eles
no puderam ser colocados no Congresso ... Presentes: Grupos de
Ao LsbicaFeminista. Somos /SP, Sociedade Brasil Mulher,
Grupo Ns Mulheres. Grupo 8 d Maro, Centro
da Mulher Brasileira, Grupo leminisia de Campinas, de Brasilia, Ao Mulher de Recife,
ociao das Mulheres, Coletivo de Mulheres, e
\rr' Rio (como convtdado).
Oito grupos ao todo, bastante diversificados;
fiquei coni Tca no 6, acabando sendo relatora do
meti grupo:
.
"A partir da anlise que fizemos de nossa
atuao aqui, nas sesSOCs plenrias, bem corno da
maneira cornn atuamos no 2' tongressu. sdefltificurnos que csrste rio mosimeni,-, teiurri a um
r;usniurneninl -q'ae &
ma

Esses temas devero ser debatidos no interior

dos grupos., como formade fortalecer nossa identidade feminista".
Na ltima plenria, surgiu a proposta da organiiaao de uma coordenado de grupos fministas, para tratar dos problemas especficos e
prioritrios da mulher: contracepo. aborto,
sotencia policial e de outros tipos, imprensa
(criado de um jornal feminista), alm de, mais a
longo prazo, tratar de creche, educao diferenciada e a Casa da Mulher Paulista. Este temrio
bastante abrangente, j que a sexualidade liber.
tria consiste no direito irrestrito ao uso do
prprio corpo, respeitando-se suas opes, sem
reprimi-ias ou violenta-14s, em nenhum "g&sezo,
nmero caso" (ui ... ).
Neste Encontro ficou tambm bem claro que
devia ser incrementada a troca de vivncias pessoais (atravs de identificao), para que se
chegasse a uma conscincia do agir feminista. No
sbado, ao ar livre, prximas de lagos e grut, o
dia iodo informalmente falando de ns e nos
ouvindo, tocamos em quase todos as pontos
bsicos da primeira parte do ternrio sobre "o que
e feminismo", prosa de que o individual tambm
enriquecedor e altamente revolucionrio num
discurxo poltico. Exemplo: a discriminao entre
mulheres, um dos itens propostos, no precisou
ser discutida; foi sentida por algumas participantes do Lsbico-Feminista, discriminadas num
grupo exatamente pela sua condio de homossexuais. A partir da conscincia da represso
pde-se trabalhar em cima deste dado novo concreio.
Nisso consiste o feminismo: numa atitude
poltica nota (no sentido de tentar no reproduzir
pais simbolos e comportamentos da sociedade
pairlarcal), nela se incluindo tambm adiscusso
do prisado, como forma de mudana do comporlamento cotidiano. O descondicionamento de
padres estabelecidos e impostos spode ser feito
quando comparamos nossos prprios valores,
quando h identiflcao de conflitos, quando nos
aproximamos dos outros enquanto pessoas. E, a
meu ver, a serbalizao do seu emocional uma
da', maiores armas das niulheres,j queJas sempre foram silenciadas silenciosas.
Importante no apenas a militncia externa,
falar em congressos ou participar de debates
sobre lemas genricos, rambem imprcscindisl
como introjetamos essa militncia externa, o
j0 pelo qual visnciat1sos na prtica de iiossa
vidas os conceitos feministas que transmitimos.
t:ni coisa odiscursotenco, outro, s vezes at
m esmo bastante oposto, o que remos nodia-a-dia
de nossas casas, de nossos trabalhos, camas e
siirs
Por falar nisso, sob uma temperatura de oito
graus e nu por kso... )as quase 200 rulhcrcs,
na noite de sbado, orguusizara'n uma festa
.. .tru rir
animadissima nu casaro, '-ou.
ir;.......... qjji. no
rvu namoros)at.: me
......
,
,,

Documentao

Centro de

Prof. Dr. Luiz Mott

GRU PODIGN IDADE

IREPORTAGEM1
que no pensei no duplo ientldo); sejam o final da
letra irnica do "Hino das Femenistas", composto pela Cida: rainha do lar j morreu/agora
quem manda sou!, j posso ser me solteira/lsbica ou engenheira"...
O clima de desconcentraio e confiana pessoal. sem hostilidades de partidarismos polticos
ajudou muito o andamento dos trabalhos, numa
sucessio Interminvel de momentos gratificantes,
seta uma nica briga de partidos entre ns, fato
pra mim bastante significatiw. Se nem tudo foi
uni mar de rosas (ainda bem), s trabalhando
nossas contradies na prtica superaremos obstculos que nos surgem a todo momento.
Voltamos a Sio Paulo muito tarde e cansadas
)embora aluda a te.po de beijar Trn4nsa pelo
seu aniversrio), mas ainda ensdvidosimas pelo
clima de companheirismo e produtividade do Encontro. S assim a luta das mulheres no se torna
demaggica ou manipulada por interesses outros
que no os nosso.
Moral
histria )riubon em* esja amoral).
Eis o trecho do comea, do discurso de abertura.
proferido por Nair Jane, da Associao Profissional das Empregadas Desn4aticas,noCongresso
do Rio: "1-l mais de vintes anos as mulheres deste estado no se encontravam. As meninas decolo
de ento j trazem seus filhos nos braos, as
mulheres daquela poca j so avs. Uma gerao
se passou, quase uma vida. E. olhando para trs,
comparando a situao vivida pelas particpntes
de nosso ltimo encontro com a situaio vivida
por n&, fcil constatar que pouco, muito pouco
mudou na situao da mulher. Continuamos a
desconhecer a nossa sexualidade, continuamos
discriminadas no trabalho, na famlia, na sociedade". S que, neste ritmo, aceitando apenas a
luta maior" como sendo a sua, teremos ainda
vrias dcadas de imutabilidade na situao. E,
no entanto, depende basicamente de todas as
mulheres, atravs de nossos atos homossexuais,
heterosssexuais, ou os dois, apressarmos ou retardarmos por mais vinte anos nossa transformao
histrica.(Lcila Miccolis)

& platia de mulhcn's -

ccii i o, d raclli . 1 cila \luccoiis

Biblioteca Universal Guei

Estes livros falam de voc: suas paixes e
problemas, suas alegrias e tormentos. Leia-os.
O DIGNO DO HOMEM
Paulo lcker Filho
72 pginas, QI 1.000,00
Um livro rabelaisiano, sem igual no Brasil,
na sug vertigem erotico-quixotesca. Publicado
em 1957, uma antesis*o das viagens psicodelicas. Edio especial do autor, em papel
de luxo, de apenas 200 exemplares. Estamos
vendendo os ltimos exemplares.
INTERNATO
Paulo Hecker Filho
72pginas.Cr$ 200,00
A histria de um grande amor homossexual adolescente. A novela, publicada em
1951, pioneira no tema, no Brasil, Paulo
Hecker Filho, escritor gacho, estreou na
literatura aos 22 anos. 'Internato" a terceira
obra do autor, que escandalizou a pacata intelligentsia nacional da poca.
TEOR EMAMBO
Dsrcy Penteado
l0$ pginas, Ct'S 120,00
Um Papai t*iel muito louco, uma bichinha sorvetra, uma fada madrinha de,ligada, a histria do bote a prazo fixiz muito
humor e nos sense no novo livro do autor de A
Meta e Qeselida e Eapaflaans.
A META
Ircy Penteado
99 pginas, CrI 120,00
"Darcy Penteado ilumina detalhes do
gueso que a maioria gostaria que o homossexual fosse circunscrito" (Lho Gilson Ribeiro). O livro de estria de um escritor que
tambm um ativista em favor dos grupos estigmatizados.
CRESCILDA E ESPARTANOS
Ircy'?enteado
189 pginas, Cr$ 140,00
"Como este, que f tudo aberta e desafiantemerite, possui a dignidade bem mais
culturamente verdadeira de resistir aos brbaros preconceitos" (Paulo Hecker Filho) Duas novelas e cinco cofltos, do total aos aosse ao realismo podico

MULHERES DA VIDA
Vrios autores
77pginas,05 100,00
Norma Bengeli, Leila Miccolis, Isabel
Cmara, Socorro Trindad e outras mulheres
quentssimas mostram neste livro a nose
poesia das mulheres que no se conformam
com a presso machista e tenta inventar sua
prpria linguagem. A poesia feita nos bares,
caladas, nibus, boates, prises, maniobmjos
e bordeis0

pano de tundo, os cenrios do submundc

carioca.
SHIRI.tIli
[topoldo Serr.n
95 pginas, 110,00
A histria de amor entre um travesti da
noite paulista e um operrio de Cubato. Waldir/Shirley um personagem que aceita enfrentar todas as humilha&s para ser fiel ao
seu desejo. Dois seres humanos, coisificados
pela opresso, brigam pela vida.

CRIME ANTES DA FESTA

Aguinaldo Silva
136 pginas, Cr$ 100,00
Atravs da histria de ngeia Diniz e seus
amigos, que ele trata como se fosse fico, o
autor interpreta e esclarece todas as conotaes de um instante dramtico de nossa alta
sociedade. Um libelo contra o machismo e a
opresso.

COMPANHEIRO
Waiker [una
l00pginas,CrS 150,00
"No bem este tipo de amor que atinge a
tantos." Publicado em 1979, os poemas de
Walker Luna traduzem sua vocao de poeta
confessional, que tem o poder de dizer o que
apenas se ads,nha e de advinhar o que no se
ousa dizer como homem e como amante.
SEXO & PODER
Vrios autores
218pginas,0$ 150,00
Jean-(iaude Bernadet, Aguinaldo Silva,
Maria Rita Kehl, Guido Mantega, Flvio
Aguiar e muitos outros discutem as relaes
entre sexo e poder. Dois debates: um sobre
homossexualidade e represso, com o grupo
'SOMOS/SP.
TESTAMENTO DE JN ATAS DEIXADO
ADAVI
Joo Sv'&Io Tresisan
139pginas,Cr$ 120,00
Uma viagem do autor em busca de si mesmo. Anos de estrada de solido e fome assumidos num livro escrito com suor e sangue: nestes contos, a histria de uma gerao cujos
sonhos foram queimados lentamente em praa
pblica.
QUEDA DE BRAO
Vrios autores
302pginas,03 150,00
Uma antologia de conto marginal, reunindo
os autores que os editores tm medo de pu-

PRIMEIRA CARTA AOS ANDRGINOS

Agulusaldo Silva
l34 pginas, *j -kir de obseta igualdade e
"A uic
-i'etac.ifiimentos humanos e
pr
s
na expresso franca da
an
baturezal,issexual de todo homem e mulher."
NO PAIS DAS SOMBRAS
Aguinaldo Silva
97 pginas, Cr$ 120,00
Dois soldados portugueses vivem um gran de amor em pleno Brasil colonial, envolvidos
numa conspirao forjada, acabam na forca.

A histria recamada a partir de 19681 faz um

levantamento de quatro sculos de represso.
REPUBLICA DOS ASSASSINOS
Agulnaldo Silva
l57 pginas, Cr$ 150,00
Bichas, piranhas e pivetes enfrentani oEsquadro da Morte (e vencem!). A incrvel histria de um dos penados mais conturbados da
vida brasileira, de 1969 1975, tendo como

LAMPIO da Esquina

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ms
da p;ir;mda d,i tlisrrsid.idi

blicai. Gente uiiossima: Bencio Medeiros, Fernando Taiagiba, Glauco Mattoso, Jlio Csar
Monteiro Martins, Nilton Maciel, Luiz Fernando Emediato, Paulo Augusto e Reinoldo Atem,
entre outros.
OS SOLTEIRES
Gasparino Damata
213pginas,Cr$ 140,00
Um livro que se dispe a esmiuar o mundo
dos homossexuais e tudo o que os tolhe: a incompreenso que os cerca, o medo. Escrito sem
meias palavras, ele vai buscar a linguagem dos
seus personagens l onde o autor as encontrou,
ATRAGDIADA MINHA VIDA
Oscar Wllde
l94 pginas, Ci-$ 85,00
O famoso depoimento de Oscar Wilde sobre
sua vida na priso, onde cumpriu dois anos de

pena, condenado pela jus tia inglesa pelo crime

de HOMOSSEXUALISMO. Um livro em que
Wilde acusa e se defende, envolto pela solido
das prises e marcado pelo sofrimenio.
EXTRA/1AMPIA N' 1
Entrevistas
24 pginas, Cri 40,00
As mais explosivas entrevistas sobre
poltica sexual j feitas no Brasil: Fernando
Gabeira, Ney Matogrosso, Leci Brando e
('lixiovil falam do sexo e poltica. Abdias Nascimento fala de racismo, discriminao e
ativismo negro, Anselmo Vasconcelos conta
como criou "Eloina" do filme "Repblica dos
Assassinos". Antnio Calmon explica o seu
cinema sado - masoquista - entendido, e
Darlene Glria fala de Deus e do Diabo.
Eacoa os que voc quer ler e faa seu
pedido pelo reembolso postal Esquina Editora de livros, Jornais e Revistas Lida, Caa. Postal 41031, (IP 20400, Rio de
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Pgina 13

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Prof. Dr. Luiz Mott

v:

GRUPODIGNIDADE

B ixo r di a

Questo de talento

(E ficou
^XU

, l\CAU1J\DO)
o)
A1

^oMO-55^X0 MA 15 p^

f JAM
V- , N

ioao Carlos Barroso, um senhor de 40 anos, que se diz ator, e que sempre escolhido pela TV-Globo para representar os garotos debilides das
novelas das 18 horas, recusou um papel no seriado "Malu Mulher" por achar
pouco digno viver um personagem homossexual. Quem j viu o rapaz representando ('!??), no entanto, sabe muito bem que o motivo outro; ele
tamais conseguiria fazer como Gracindo Jnior (o homossexual da pea "A
l)ircila do Presidente"), que cria uni personagem inesquecvel e no tem
IrccLtras. O verbo criar seguramente no consta do vocabulrio de Joo
Carlos: ele no s no consegue viver um personagem homossexual, como
tambm no consegue viver Li m heterossexual

VI...

Quem quiser, que acredite.

Quem iu, foi a 1 a Mambaba. Na
segunda sexta-feira de j unho no
Cine So Jos (Rio), um pregador
evanglico, daqueles que atuam
tia p raa Tiradentes, subiu ltima ifia do balco, Bibilia na
mo, terno cinza e emblema na
lapela, e no ameaou ningum
com o fogo dos infernos. gil e
ahedor, segurou um lampinico
las pernas e usou a boca para
outras prticas, diferentes das
divinas.
C om

relao ao racha

'nit1os

dicais afastados com as grandes empresas onde trbalhavarti. Lula, por

C\L'fllplt), ganhou um ano de licena.. reniunerada. E nem protestaram contra a demisso de mais de
mil trabalhadores comuns. Indignada. Raticla Mambaba deu um
muxoxo: Cruzes, parece at o velho

o surginleilio da \'Lo Fl(1inos\LLilIs.t.

nierit

di,

dos
l3ra'.ii

um observador

llilmlrri(ar los do

1 )cus que o Somos paulista

1 tine dando filhotes. Sei a
ei q esco assistir o nascimento dc um
( rtipo de Ativismo Homofilico, por
e\eiii pio.

\lias, sobre assunto, esta a ui-

ouvida numa mesa do

Ajisarelinho: "Ilornossesualista era o
meu as, que se sentava nos cafs do
Rossio de Lisboa. em companhia de
l > essst. S-Carneiro. Antonio Botto
e outros que tais, para ver os gaios
pJssar. Eu sou bichinha mesmo,"

tinia,

P!ria't4 - -

APPAD
p.i 1

Atero, setores autodenominados

democrticos: a gente ainda vai se cansar de vocs. Durante o pega pra capar
deflagrado pelo Richetti em So Paulo,
vrios teatros se recusaram a ler ao
pblico uma Carta Aberta que denunciava a represso policial. O Paulo
Goulart alegou que se tratava de um
problema moral e no poltico, portanto fluo lhe interessava (quer dizer,
poltico s na vitrine). O Cecil Thir
respondeu que at leria algumas partes
da carta, mas como ele no era homossexual, ento no tinha nada com isso.
O Renato Borghi alegou compromissos
com o produtor. O Toquinho disse que
no tinha tempo durante seu show
apesar de achar terrvel a violncia da
polcia. Comentrio da Mambaba
"Amigos, nos somos milhes. Na
prxima campanha das kombis, vocs
vo ver que tambm no temos nada
com isso."

Um debate sobre Homossexualismo e Repressuo, aberto ao pblico, um show louquissimo e

uma Festa Afrodistaca, para os mais chegados,
foram as formas que os grupos SOMOS e AU.
do Rio de Janeiro, encontraram para comemorar
o Dia Nacional da Liber a o Homossexual, mais
conhecido como 28 de junho ou Dia I nternacional
do Orgulho Gay.
A proposta surgiu durante os debates do 10
Encontro de Grupos Homossexuais Organizados
- EGHO, realizado em So Paulo. Inicialmente
havia sido proposto que, a exemplo dos grupos de
outros pases, os grupos brasileiros, presentes ao
encontro, organizassem uma atividade conjunta e
nacional para a comemor a o do 28 de junho,
Dia Internacional do Orgulho Gay, dia em que
um grupo de homossexuais norte-americanos
resolveu, em 1969, dar fim represso reagindo
violentamente uma batida policial.
Surgiram vrias divergncias com relao
proposta apresentada. A principal argumentao
coo Ijria comemorao era a de que os grupos
homossexuais brasileiros ainda no tinham condies urgnicas de levar um trabalho a nvel
nacional, pois mal conseguiam mobilizar sua rea
de influncia. Mas a polmica maior girou em
torno do nome dado comemorao. Vrias
bichas e lsbicas, presentes, entenderam que Orgulho Gay era algo muito abstrato e vago, e que
no tinha nenhuma identificao com os homossexuais do Brasil. Foi aprovado ento, que a data
permaneceria devido fora dos acontecimentos e
que apenas o nome seria mudado para Dia
Nacional da Llberao Homossexual, ficando
portanto descartada a proposta de uma comemorao nacional deixando a critrio dos grupos
realizarem ou no atividades neste dia.
A partir dai, os grupos SOMOS e AU do Rio
de Janeiro resolveram formar uma comisso mista, denominada Frente nica e comearam a
batalhar a organizao das atividades. Para o
debate sobre Homossexualismo e Represso
foram convidados o Coletivo de Mulheres do Rio *
deJaniro,MvmtNegUnifcado
[amplio. Quanto ao show, ser composto por
nmeros de dublagem e dana apresentados por
integrantes dos dois grupos.
Segundo a Frente Untes, um dos principais
problemas encontrados foi a disponibilidade de

Ai(
cl .i di s, r r% cii ao r
,ici

local tanto para o debate como para as outras

atividades, e que dias antes no havia sido confirmaio,

O DIA DA REVOLTA
Na noite de 28 de junho de 1969, em Greenctc Viltage, Manhattan. cerca de 400 homossexuais saram s ruas para proteger contra a onda de represso policial e prises que vinham
ocorrendo, frequentemente, nos Iais.gays. O
protesto, que durou uma semana, teve como mola
propulsora a batida ocorrida na noite anterior.
dia 27, quando a policia invadiu violentamente o
Stonewalt 'inn, bar homossexual localizado na
Christopher Street. prendendo 13 fregueses e
deixando alguns feridos.
Na noite seguinte, um grande grupo de clientes e simpatizantes amontoou-se em barricadas
erguidas ao longo da Christopher Street e em
frente ao Stonewall lnn e, num protesto contra as
prises da noite anterior, reagiu violentamente ao
novo cerco policial. O confronto durou cerca de
duas horas e sanca homossexuais saram feridos
alm de prises e da depredao completa do bar
que, ao final de uma semana do incidente, j
havia sido restaurado com a ajuda de seus freqdeni adores e voltava a funcionar vitoriosamente.
A exemplo dos outros anos, desde o Dia da
Revolta, os vrios grupos homossexuais dos Estados Unidos e de outros paises comemoraro o
li? aniversrio daquilo que o marco do movimento homossexual de todoo mundo e que foi o
inicio de uma tomada de conscincia e de espao
pelos homossexuais que cada vez mais lutam
pelos seus direitos enquanto pessoas humanas.
No faltar a tradicional passeata Gay Parede
que costuma reunir cem mil homossexuais em
Nina York; cantando, gritando slogans, pegando
danando, eles percorrem desde o Greenwich
Village at o Central Park, culminando numa
:n&wmc concentraao.
A partir deste ano, as bichas e as lsbicas
brasileiras unem-se ao movimento homossexual
de todo o mundo e comemoram seu dia, mostrando que tambm j esto tomando seu espao. Entre nesta Festa tambm. (Antnio Carlos Mo-

reira).

o Buraco Mais Embaixo

Nunca se falou e se escreveu tanto sobre

homossexualismo, de todos os tipos e gostos, nos
meios de comunicao deste nosso para s o tropical. O fenmeno explica-se pela conjugao de
dois fatores, um j inerente ao processo histricosocial e outro, mais recente porm no menos
conhecido enquanto elemento essencial do capitalisnio. O primeiro refere-se ao af do sistema
elo cultivar ideologicamente o mito da anomalia
sesual, numa atitude lbico-paranma de autopreservao. O segundo diz respeito ccistata.to de que os homossexuais constituem uma
signilicatisa fatia, ainda pouco explorada, no
mercado consumidor. De qualquer forma, podec observar a persistncia, s vezes requintadamente sutil, de um discurso sobre comporlamentos sexuais no padronizados, calcado em
cterettpos aparentemente a cair de podres mas
'
ainda vivos.
A represso constantemente mencionada
mas nem sempre apontada em suas gracinhas
cotidianas., dessas que entram no espao sacrossanto atravs da televiso ou'vem acompanhadas
nos jornais de outras ainda mais escancaradas,
tipo interveno nos sindicatos do ABC. H
muitos nomes a se dar a muitos bois, pois a represso comporia cima gama quase infinita dccxpresses, sendo dotada de alta capacidade de
reproduzir-se hoje aqui (no no lampio.
claro), amanh ali. No se trata de superes-timIa mas de denuncia-la,
Na edio do Jornal do Brasil de 18de abril, o
cronista esportivo Joo Saldanha faz referncia
s
presena de jogadores homos exuais na Seleo
Brasileira de 1970. Poucos Leitores provavelmente,
surpreenderam-se com a notcia, embora a diviso sexual do trabalho procure fomentar a insero de homossexuais em atividades profissionajs determinadas como as de cabeleireiro,
bailarino e artista plstico, entre outras. Em
seguida, Saldanha comenta a incidncia de
homossexualismo nos clubes em geral, associamdo-a diretamente corrupo e disseminao da
maconha nos meios futebolsticos. Ao se contraargumentar informaes desse gnero corre-se o
risco de mergulhar-se num (naniqueismo obscurantista pela construo de um outro estereipo, o do homossexual to impio e virtuoso
que s tem um defeito: ser homossexual. t aquela

---------------

**
da

SAuDAF:s -

rihuma das passionrias da vida

noto'' o conchavo dos dirigentes sin-

28 de junho:
Entre Nessa Festa

Centro de Documentao
Prof. Dr. Luiz Mott

histria do preto de alrni branca. A orientao

sexual dos indisiduos, no entanto, est acima do
bem e do mal e no condiciona diretamente a sua
atuao como ser social. Quando isto se d por
sia, indiretas e, acima de tudo, em funo da

repress o exercida sobre estes indivduos. Seria

assim to absurdo engrandecer a vitria do Brasil
em setenta devido presen a de homossexuais no
time corno, por exemplo, responsabilizar o homossexualismo pela mediocridade que campeia
no atual futebol brasileiro e isto se aplica a qualquer rea da sociedade. Alm disso, corrupo
no privilgio de homossexuais. Hasta olhar em
volta, ou melhor, em cima,
Assist i r televisoj no mais teimosia. Virou
doent mesmo. Excees parte, a programao
oferece poucas opie% e um jeito redegiobiano de
olhar a vida. Pior ainda pra quem mudou de
canal no domingo. 20 de abril, e tentou o padro
Silvio Santos de qualidade. Nvklco um tal de
Homem do Sapato Branco, mistura de Flvio
(asalcanti com Anita Brsant, entrevistava dois
rapam, ditos homossexuais. Pouco vontade,
ambos acariciasam-se enquanto respondiam s
perguntas precoriceii.uo'.as e debochadas do critrcvisiador,. Aflrivar,im lerem c conhecido na
pris o, apaixonaA*At-se e, a partir dai, acalentado
o sonho de casarem-se, Respondendo a pergunta
de quem era o homem e a mulher na relao,
declararam fazer um revezamento. Dai pra baixo
o apresentador, corti um advogado no menos
tendencioso a tiracolo, toi curtoe grosso: concitou
as autoridades a tomarem providncias no sentido
de sustarem o crescimento do homossexualismo
no pais, fazendo solos de que os dois 'bemparecidos" rapazes se "recuperassem" do seu
mal. Brincadeira de mau gosto ou filme de Z
Niojica?
Os dois exemplos citados demonstram como
diferentes rilveis do discurso repressivo mesclam, corno causa e efeito para a configurao,
atravs de diferentes meios de comunicao, de
uma identidade social imposta e pouco real dos
homossexuais corroborando assim a sua condio
de grupo estigmatizado. preciso portanto
denunciar sempre, enviar a imagem de volta e
recompor o foco seja a sua distoro berrantemente visvel, sejam filigranas imperceptveis a
olho nu. S mesmo fazendo um au. (/i Maria).

1 -109

GRUPODIGNIDADE

pm

TENDNCIAS

O beijo de dois
homens lindos
mc maltrate. Robinsou", a pea de
iitoria e direo de Paulo Affoiiso Crisoili, que
em 1977 estrelou no Rio, est agora em So
Paulo, lotando o Teatro do Bisiga, em uma nova
verso, elaborada para uma ao unisersalizada,
despojada e concisa, para o que colaboram bastante os trajes e os elementos de cena de Naum
41v es de Souza. Robinson, o nufragos Luiz Ar.
mando. Sexta-feira, o selvagem, Eduardo Torso de provocar senaghl. Separados, eles
guidas e mltiplas ejaculabes precoces - Junlos.., contenham-se bichas!
Apesar da Intensidade s4vendal dos personagens e da necessidade que os dois corpos tm de
e sentir, no se pode dizer que a pea seja homossexual. t, antes disso, o choque de duas culturas, mas sem maniqueismos. Cairia no bvio
esterlotipar Robinsen como o manipulado pela

LIVROS NOVOS NA
BIBLIOTECA UNIVERSAl
DO POVO GUEI

Contos sutis
Tinham decidido na reunio de
pauta que eu faria o revlew do livro O
Cego e a Daamiaa, de Joo Gilberto
Noli (contos, Editora Ovili&)
Brasileira, 135 paginas, &$ 180,00).
Mas o drama permanente que a Juta
pelo espao no LAMPIO fez com que,
ao fina], me sobrassem apenas 16 linhas
em corpo dez para que desse minha
opinio sobre o livro. Uma pena,
progue o livro de Joo Gilberto (foto)
merece muito mais. Na orelha, Mrcio
de Souza diz que se trata de um escritor
"da gerao que veio depois do golpe de
64", e informa que, por isso, nestes
contos, "cada instante, cada esgar
emotivo, cada personagem, ate mesmo
a tcnica narrativa mostra-se carregada
por esta sandice que se abateu no pas
nos ltimos dezesseis anos".
tll seria - e eu concordo com isso
- uma espcie de cronista da represso; h um clima de permanente parania atravessando suas histrias,
mesmo os que se preocupam apenas me
contar uma histria de amor h sem-
pre um perigo qualquer, subjacente,
que ameaa aflorar a qualquer instante; um clima de conspiraao, de loucura
- e qaui terminam minhas 16 linhas -
que reflete claramente os ltimos anos
da vida nacional. Um livro denso e
original, que a gente recomenda.
LPI&'d

-.....
/

?' Ii_;

A 1 ONGA ENPER A 1)0 l'ASAl)()

Gore \ (1 4
2i(1 p L'I tia ('rS 220()
Flie ( ii and lhe pular", um elisIeli da
Ilierai irl n(iriai1ierku%l (4 primeiro
IlhlIlle a .ihoi-tlar ;iheriaiiienic O tenta do
1451 oeuati ' nio naquele pai'. 1 Ima hiwrii
Lie rui' 'r entre dois honie ii que ai r ac'
e os anos. "tini livro emos
III CflIfl reeii sc
OiIi4h1IC. 'INC ,11411(i,Crii a iodosos seus leiioi
t ltse o Neiv \''rk lkrakl Trihiine. 04,
tI' ni' liii or de ''M vra lk'ek i nridcc''.
OS HOSIOSSFXI'AlS
\l;ii l)anisI e Nndr ltaiidr
piiL'i lia'. ( ' rS 21k1(KJ
1
Um In iro e'eri o com intuito de dc'.mis1 tiRar 4 hOii1OsesLIIIIi'rrl(i s'ilqUIlIitI) i.%llflIO
i.thii. Uma da, primeira'. obras a traiar o
li 'lli(H,'.l.\ II l 1 ItLIdC. IRI 1 rana. i1,'lci COlhI') tinia
an,mlzulia nu perscrs;), mas tlo.somente
( '4hl((l) lifli hill) (IUC condiciona a sida de nulii
de homens e mui lucres em iodo o mimdo.
PIA//AS
Iohern Pisa
t p;r'irr;is. (rS 1 51)1k)
f)ii liie'ri)() ;uiiior de "Coas''. 11111 lisTo de
r e (Ia q te vale eonio ti rn i "i nu rodutto rir ii '' , seL'ilndn o seti pretaiattor. (laudio
'dler Pisa rca ruia. aqui. 511(4 COiidiO de
Po eia
II Lia ia rL' i niI itl ide - Cdli t),'(4IidO-'e ali lado
de ixitra, "11rres do mal'
de I3atidclairc e
( i fl'heTL'. de '.Lcic
C{.enci.

civilizao, com seus hbitos, vcios, conceitos e

preconerilos. 1 Sesta-I'rira possuiria as qualidades convencionadas do- seres Inocentes e puros
de sentimentos. sua maneira, cada um obom
e o mau, o mocinho e o bandido, dependendo das
circunstncias e da nescessldade paiculgica de
comunicao, que faz com que em certos momentos, as personalidades se Interpenetrem.
Tornaghl e Luiz Armando comeam e terminam o espetculo despidos. (omo o teatro cm
forma de arena e os lugares no so numerados,
cheguem cedo para ocupares primeiras filas.
Conselho de amigo. Agora, para as bichas Inimigas, diga que os melhores lugares so os do alto, de onde se tem viso mais abrangente do espetculo: assim, os detalhes de l.ulz Armando e
Turaaghl ficaro s para vocs....

"Histtisa de

Amor"11]

PRA QUEM ENTENDE DE SAUNA

S.w/mpnr -
a our prh,t. ie

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De
9 -da ..aM
s 5da .ab5 de m.
li 1,q.. da Mac. 51, FL_::=. II.
Tdd. 3l4.43S9

O Bifo
Homenagem
ao Rio antigo
Show relembrando a poca de
ouro do Rio de Janeiro, com Andra Caspareili - Ana Karina BerQ
- Laura de Vison - Clnthla Levy
- Samantha - Mabel Luna -'
Rodh. Apresentao de Fernando
Moreno - Produo de Ado Costa.
Rua Santa Luzia, 760 - Telefone 240-7259, Rio de Janeiro

Ci-

--

Marra Aasb
(Pikoo crns/2s50)
Co.,s6r1m Praa Saem Pala, 4511502,
TuIdo..s* 3544714 - Marcar bar.
dail4Ml7h.1,

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a partir de 22h30m1n. Ingressos:
Cr$ 150,00 (com este anncio, o
Ingresso custa apenas
Cri 100,00). Estria dia 5 de julho.

ttIna

**
Centro de Documentao

APPAD
t
i
da parada dii discridudr

Prof.

Dr.

Luiz

Mott
GRUPODIGNIDADE

CARTAS
NA MESA
Luisa Felpuda: esse nome ressoa longe de
Porto Alegre entre lampi&iicos do Brasil inteiro e
do exterior que por l passaram. Pois bem, Luisa
Felpuda, como ficou sendo conhecido Luiz
Luzardo, foi assassinado este ano e a grande imprensa daqui deitou e rolou sobre o assunto.
Alis, no bem isso: ele e seu irmo Lindoro
furam assassinados a pauladas por um ex-soldado
desempregado, de nome JairoTeixeira Fagundes.
Nessa histria toda, as manchetes iniciais foram
sempre sobre os "dois homossexuais assassinados". Manchete manchete, s que cabia
melhor "Dois ancios assasinadcss por um ladro", isso porque Luiz (Luisa Felpuda) teria j
mais de 60 anos e seu irmo Lindoro no era
homossexual e levava uma vida quase nula, pois
era doente (excepcional e com problemas cardacos).
Na casa de Luiz passou muita gente e muitos
rapazes (principalmente militares); iam l "fazer
ponto" e.. de livre e espontnea vontade, pois a
casa de Luiz era bem conhecida e ele no precisava sair pelas ruas caando garotes como foi
falado aqui. Mas o que me estarreceu foi ser no
jornal de hoje (segue anexo o texto) que os alunos,
ex-colegas do ASSASSINO, esto arrecadando
fundos e ameaando greve caso o diretor do
colgio no concorde em readimiti-lo. Est claro
e timo! O pobrezinho do mich no assassinou
ningum, simplesmente livrou a sociedade de um
demento que poderia corromper mais alguns
garotes, quem sabe transformando-os em futuras bichas ou pior.
Pelo sim pelo no, tenho c as minhas dvidas
se o assassino (perdo! "Guardio dos Bons Costumes Gachos") no ser absolvido, pois alegase com insistncia sua "Insanidade mental".
Corno sou burro, no entendo como um cara com
problemas mentais possa frequentar uma escola
para alunos comuns. E se ele desconfiar que o
colega do lado da classe bicha? Mata-o (eliminar, o termo) com um compasso enfiado no
pescoo? E quanto aos homossexuais de Porto
Alegre? Bem, compram avidamente os jornais
(esse de hoje vai vender pacas) e limitam-se a
comentar o fato, mas ningum arrecadou fundos
para contratar um advogado na acusao do
mich assasssino. E se algum sair por ai vai
arranjar quando muito um troco para o cafezinho..'.
isso ai, gente do Lampio. Agradeceria se algum fizesse um comentrio sobre isso e essa
folha de jornal sintetiza quase tudo o quanto foi
dito pela grande imprensa local. Parando por
aqui, desculpem a letra e a falta de ordem, pois
comecei o caso (comentrio) sobre a Luisa e
depois resolvi escrever a carta. Um abrao para
todoo inundo dai!
Carlos S. -Porto Alegre

De sapatarias
Custaria que fosse colocado um anncio da
sctiinie maneira: Au/Recife deseja aumentar
seu nmero de componentes; maiores informaes. procurar irineide Maria, no seguinte endereo: Rua Francisco Soares Lanha, Quadra 2,
Rimo 5, apto./301 - 2' andar - Curado III,
Jaboaiao, PE. CEP 54.000. Bem turma, espero
que este seja o primeiro de muitos contatos que
manteremos. Proponho-me a enviar notinhas
sobre o mundo guei recifense. Beijes a todos,
desde j sentir-me-ei muito agradecida de colocarem meu anncio. Lembrem-se dos sapates
recitenses; fala pra Yvone lembrar que ns existimos. Se continuarem esquecendo de ns boicotaremos o jornal. Olhe que a turma t grande,
d at pra botar uma sapataria!! Psiu: Perguntem pra Leila se ela esqueceu-me e se no se interessa mais em manter intercmbio conosco
avisa pra ela lambem, que mudei de endereo e
que eu a adoro.
Irineide Maria - Recife.
R. - Ozenie, Irineide, e porque a gente Iria
bokolar os sapales reciknses? Ainda tt pouco
um Iampilnico andou por ai: tomou muito caldinho de fei$o com pinga, e descobriu que * Isso
o que d tenta tes*o nos pernambucanos. longa
vida pro Aui/Recik, querida. Falia, Yonne e
outras amigas mandam beijos mil.

Santa Felpuda
Prezados amigos. Como devem estar sabendo
do crime da Luisa Felpuda, mando hoje uma
:a de jornal e alguns comentrios sobre oasunto, j que conheci bem os envolvidos no caso, e
conheci tambm, ainda que superficialmente, a
luisa.. Estava por escrever alguma coisa para
vocs sobre isso, mas queria ver o desfecho do
caso, pois a novela ainda no terminou e tem histrias muito mal contadas em tudo isso. Alm do
caso 'tuisa", vou tirar xerox de um artigo que
saiu na revista "1-amua Crist"e que vou enviar
para vocs - para o arquivo. um artigo favorvel ao homossexual, enquanto sem o Papa ai
com suas baterias abertas contra homossexualismo, abortos, feminismo, etc. Pensando bem, o
Woytila deve ter uma certa invejaz.inha do
Khomeini. Ah, se ele pudesse fazer o mesmo l
pela Itlia!!! Seria a vitria de 0-istoantes da sua
"segunda vinda"?

R. 1: isso ai, (aninhos. A gente tem recebido dezenas de recortes sobre o caso Lusa, e
partilha da tua opinio: o assassino ser tran.
qialamente absolvido, para que as enrustidas
gachas possam dormirem paz. Mis oespl-ito de
luisa sal ficar vagando por essa cidade, podes
crer. E algum dia, como os mrtires malditos de
que Jean Genei tanto fala, ela acabar canonizada. No pela igreja de Wo y lila, mas pelos que
preferem, santa hipocrisia, a desordem cria.
Ilvia, e sabem que, nesta, figuras inquietantes
como Luisa Felpuda tm sempre oseu lugar.

J.

Memria guei
De alguns anos para c, a
Imprensa brasileira tem dado
um destaque a Questo Homossexual. Notcias, ensaios, entrevistas, matrias e contos,
tem sido publicados em jornais
e revistas de norte a sul do pais.
Para que todo esse material no
. se perca no tempo e no espao,
o Jornal Lampio resolveu organizar uma Memria de tudo
que tenha sido ou venha ser
publicado sobre homossexualismo. Para isto, pedimos a
colaborao dos leitores, que )
enviem-nos o original ou xerox )
desse material.

De cantorecas
Al, pessoal do Lampio' Tudo bem? Li algumas vezes em meses passados as respostas
dadas s pessoas que perguntavam sobre Simone,
e no estou muito de acordo, nem com o que
leitores falaram, como com o que lhes foi respondido. Simone no nenhuma cantoreca para sei
tratada assim; uma profissional responsvel,
acima cantora e pessoa simptica e cordial, sempre com tempo disponvel para uma palavra ou

um sorriso. No creio que todo cantor, guei ou

no, seja obrigado a dar entrevista ao LampIo:
se estamos em um pais onde se prega a demo- cracia, justa a opo entre dar ounoentrevista
a quem quer que se)a.
Simorie sina pessoa que l cada carta que
recebe, responde tortas as cartas com poucas
palavras, mas sempre muito educadamente, uma
pessoa que j perdeu a hora da janta no hotel
para dar uns autgrafos a mais, que noaeropoi-to
soube se despedir das pessoas presentes, meros
fhs, mas o gesto foi lindo. Como pode essa pessoa
ser catalogada como "cantoreca"? Tenho certeza
de que no foi Simone quem se intitulou guei, e
ela realmente no precisa disso para vender discos. Ela foi rotulada de guei pelos prprios gueis
(homens e mulheres) pelo fato de ter uma presena marcante, uma androginia que fascina e
apaixona a todos que a assistem.
Vamos pensar melhor que para ser uma cantora guei no preciso carregar bandeira, andar
no meio dos veados ou dar ei*ra para o Lampio. Para ser uma cantora guei basta que suas
msicas digam alguma coisa para o povo guei e
que exista uma presena andrgina, fascinante e
bela. Agradeo pela oportunidade de expressar
meus pensamentos e aviso que voltarei a escrever
sempre que achar necessrio. Obrigado! Beijos!
Cuidem-se bem!
Vera Lcia Pereira - Porto Alegre.
R. - Lampio errou ao publicar, sem assinatura, aquela opinio sobre Simone, Vera
Lacra. Quem escreveu que Simone era uma cmtoreca foi Aguinaldo Silva. Ele reafirma isso
agora. E Francisco Biltencouni aproveita para
subscrever. Quinto a voc, est certa: acha que
ela uma grande cantora e uma excelente figura
humana? . um direito seu.

Mulher e cavalo
Em entrevista imprensa paulista, dia 23 de
maio. Vossa Excelncia declarou que "cavalo e
mulher, s depois de montar - ou casar". As
componente das entidades signatrias, mulheres
de vrias idades e condies, cumpridoras das leis
(ainda que muitas vezes lhes paream de duvidosa
origem ou justificao), trabalhadores, contribuintes do errio, fornecedoras e disciplinadoras
de mo-de-obra para o desenvolvimento e de
efetivos para a defesa (mesmo que s vezes no
seta fcil saber o que se est desenvolvendo e o
que se est defendendo neste pais), confessam-se
Li rprcendidas por to inslitas expresses.
Podem elas, com boa vontade, admitir que
,io tenha havido inteno ofensiva: bem posivel que essa associao mental entre cavalo e
mulher haja sido inspirada por vivncias de estrebaria particularmente gratas. No lhes cabe,
porm, julgar motivaes e sim manifestar sua estranheza: seja qual for o anlmus, a expresso
injuriosa.
Num momento em que se cogita de cassar o
mandato parlamentar outorgado por sufrgio
popular a um representante que teria, supostamente, cometido excessos verbais, seria de esperar-se que os excessos verbais fossem eliminados da vida pblica brasileira, com a consequente - e to necessria - elevao do nvel

1LZ0 3. DAL1 - .co ouao,.tiil

- dinleo Sera&. Rua Jia d Naves, 09. Fome
521-0999 - plau10 MaraJo. (pais Avealda
Intertagos, at frente (f SoIvid Dtlnlu),
So p.. _ c&tai.

aio. Malte

Ai! Uni gordinho...

Amados Lampinicos: A bicha aqui est
dividida: no sei se me revolto contra vocs ou se
os amo cada vez mais. Revoltar-me porque esperava que meu nomezinhosaisse no Troca-Troca
e que a minha dica para o roteiro guei da cidade
fosse anotado, pois no sou egosta, e que vocs
apontassem o Sagitrio. na Ilha do Governador,
como a mais nova e gostosa casa-boate entendida
do Ri. Acho que, por estar coro pressa na carta
anterior, e no ter rebuscado em termos granitco-literrios, no fui compreendido. P,
tOnal tambm estou aqui na luta, n?
Mas eu perdo vocs (como se fosse possvel
deixar de am-los) porque a cobertura do 1 Encontro de Homens-Sexuais (divino o termo colocado pela bicha) do Brasil deve ter tomado todo
o seu tempinho precioso, como tambm o espao
para publicar meu to esperado anunciozito.
Chorei horrores na Bixrdia quando senti-me
duplajiiente reprimida, opa, reprimido, pois sou
homossexual e gordo, e at agora ningum, mas
ningum mesmo deu irnportncia a esta minoria
sofrida que a gorda. A no ser o Fantstico que
para dar manchete demaggica pegou uma gorda
e emagreceu nos melhores especialistas do pais.
E ns, os pobrezitos, massacrados pela inflao, pelo sistema cai pelos prprios correligionrios ( terminho besta) que vem o gordo
como um aleijo social. Pqp, somos gordos, mas
as adiposidades no esto a nvel cerebral, n?
Lii, exemplo, eou desempregado, e sabem
par cgt? Por que sou, graas a Deus, homossexual
e(ai, graas a no sei quem) obeso. Entonces, no
sou aprovado nos exames mdicos que devem me
achar um debilide por ser assim extrovertido
(por compensao) e, ai meu Deus, ser optante
consciente de minha maravilhosa sexualidade.
uma barra, n?
Mas gostoso mesmo lutar, porque a vitria
tem gosto de Amor. Puxa-sida, meus amores,
dem um pouco de alegria bicha aqui, divulguem a Sagitrio antes que os caretas a invadam
(deixo bens claro que no mantenho nenhum vinculo comercial com a boate, sou um mero e
apaixonado frequentador). Vo l, conheam o
Luis e o Sergio, doa ' bichas scnsaconais e de

SALVEMOS A

AMAZONIA
Puteuterapla Existencial - Terapia cog.kli. .acaual
4nsida'trs Rodriues - Pilcologo CRP.
05.2512
F.ne. 256.9561 e 226-7147

Depilao definitiva

STELA

THERMAs
DANNY

tosto e variadas partes do corpo

Tratamento. Mtodo: eletrocoagulao, com aparelhos
Importados, os mais modernos
dos Estados Unidos. No deixa
manchas nem cicatrizes. Ambos
os sexos,
Rio: Largo do Machado,
291808 - Fone 265-0130 - So
Paulo: Alameda Franca, 618, $/01
_Fone 288-5163

SAUNA E
MASSAGEM
Praa Saem Pdia,45,Io.204

R. - A carta acima foi enviada pelas enti.

dades que a subscrevem ao Presidente da Repblica, autor da frase lapidar que elas citam.

Raa Bati. de Lorena 28 e 28-A - Betafogo

Lampio da Esquina: Caixa 1

Postal 41,031, Rio de Janeiro - 1
--sp

geral da linguagem. Como lambem seria justo

pretender que os que reivindicam respeito dignidade de sua corporao, o demonstrassem pela
populao que sofre, labuta, paga impostos forma a renda nacional, nela incluindo-se sua
metade feminina.
Centro da Mulher Brasileira - Coletivo de
Mulheres do Rio de Janeiro - Grupo Feminista
Rio - Sociedade Brasil Mulher, Ri.

Rua Jaguarfbe, a 484

F~ 66-71011
So Paulo

Pgina 18

- ---

,,,

LAMP!AO da Esquina
's'2

APPAD
ii
da parada da diversidade

Centro de Documentao
Prof. Dr. Luiz Mott

?4YA i

GRUPODIGNIDADE

r.
CARTAS
NA MESA
cuca IisTc que so relaes-publicas (de repente
ate vira outro tipo de relaes) e a gerente. Mas
beijocas prcxs. e beijinhos na Raaela que eu
tanto curto Atentem mais para o.problcma das
gordinhosdiscrimnados, l? Aguardando resposta. milhes de vitrias continuas.
Gordon - Ri o de iancio.
R. - 1h. Gordon. no verdade que os gordinhos sejam sempre mal-amadas; gente finssima, como iguinaldo Silva e Federico Felini, s
transam com pessoas gordas. Portanto, consolese (Aguinaldo avisa que, alm de gordo tem que
ter higrrdes e, no minimu. 1,85m de altura: cartas
para a redao). Quanto tua boate preferida.
sai o comercial grtis. Mas avise o relaes ptiNicas que vamos mandar o nosso contato de
publicidade para falar corri ela (ele tem os olhos
verdes, queridinha.. .). Anunciar no LAMPIO
uma boa...

Coroas podem?
Sou b.ha entendida. assumida, mas extremamente reprimida, tenho sobre minha cabea duas pode rossssiirias instituies que so
sisceralmente anIi gas, e tenho ao meu redor
milhares de olhos vigilantes e fofoqueiros prontos
para punir-me. Por isso, peo que naopuhliquem
nada que leve meu nome verdadeiro; se quiserem,
podem usar o pseudnimo Cludio, do qual gosto
muito. Leio assiduamente o i..ampio". a
"Rose", a "Sosexy", a 'Ponte de Encontro', o
"Jornal Gav Internacional" (ele do grupo
"libertos"?) Eu pretendo fazer um levantamento
dos anncios de gueis ai publicados, para sondar
se veridica a sensaao que eu tenho, de que entre os homossexuais vigora urna discriminao: a
discriminao de idade. Sero os coroas discriminados entre discriminados? Pretendo fazer
um levantamento estatstico para responder a essa pergunta.
Alm da amostragem colhida nas publicaes,
pretendo referir-me a contos, cartas, charges, etc.
Eu sou coroa, 49 anos e meio. Se minha impresso se confirmar, vou botar a boca no trombone
(j que no me deixam bot-lo noutro lugar...) e
mandar um artigo para quem quiser publicar. Os
gueis coroas tambm amam demais; precisam de
amor guei; gostariam de participar da luta;
muitos (como eu) s com certa idade tentam se
assumir publicamente e no podem faz-lo para
no ver arruinar-se tudo que construiram com
lgrimas, renncias, carncias profundas e
aflitivas, amando e transando forados a se esconder (portanto, s com meio prazer), obrigados
a abafar seus sentimentos e seus desejos to
veementes
No entanto, justamente isso os torna muito
mais compreensivos e - porque h muito estio
amando e transando - mais experientes, por
parado-al que isso possa parecer. - Bem, chega!
J enchi o saco de vocs! Desculpem-me. Insisto
mais uma vez: se quiserem publicar ou referir-se
ao que eu disse podem faz-lo, contanto que nao
ponham meti endereo, e que usem o pseudnimo
Cludio. Para vocs, meus abraos e meus bijos.
Cludio Campos, Ri.

PIO - "Para onde vai o movimento homossexual" que no foi publicado. Uma vez que o
artigo respondia a uma srie de mentiras e boatos
sobre o movimento homossexual da Convergncia, ns achamos essencial que seja publicado,
ainda.
No ltimo nmero de LAMPIO sairam
vrios ataques Convergncia. Logo depois, o
governo iniciou os ataques convergncia,
acusando-a de ser infiltrada cru todo o movimento
grevista do ABC, dizendo que a Convergncia
levava o movimento operrio a se desviar de suas
lutas. Da mesma forma, LAMPIO tem publicado artigos dizendo que a Convergncia infiltrada no movimento homossexual para desvilo de seus propsitos. Se o LAISIPI.kO preteiide
ser um jornal democrtico, que reflete todas a
orrcntes de idias no movimento homossexual,
ns achamos que necessrio dai voz anossas resposta-%.
Na poca em que LAMPIO foi atacado pelo
governo, a Convergncia e especialmente os
homossexuais lutaram para defender o jornal, independente das discordncias que possa ter com
ele. Esperamos que os editores de LAMPIO
tomem a mesma atitude.
Como grupo de homossexuais organizados,
ns solicitamos que seja publicado o nosso endereo, como tem sido feito com os das demais
organizaes. Abi aos e beijos.
Frao Gayda Convergncia Socialista SP.
R. - Querido redator annimo da Convergncia: com quem voc aprendeu a escrever, meu
amor? Com os "eopdesks" da Veja? Nunca
vimos nada to melifluo quanto esta sua caris.
Nela voc diz apenas o seguinte: - 1 - Que o
governo s descobriu a Convergncia
e passou
a persegui-la - porque LAMPIO falou nela; 2
- que LAMPIO usa os mesmo mtodos do
meo - inventa "mentiras" sobre a Conver-

De represso

Anexo, remeto recorte da Folha de So Paulo,

desta data. Estou certa que vocs j tomaram
conhecimento desta noticia, mas sempre bom a
gente dar uma Iembradirtha. E como no 1 Encontro de Homossexuais vocs pediram nossa co-

No use a fantasia que

1 . .

R. - O pessoal aqui da casa no curte muito

essa de pseudnimo, Cludio. Mas como a sua
carta toca num problema muito srio, a gente
resolveu public-la. Aqui no Brasil, qualquer
pessoa de mais de 35 anos considerada 'toroa",
passada, "fane". No apenas os homossexuais
- entre os hetero, a coisa ainda pior; as mulheres hetero, ento, coitadas, entram por um
cano monumental, por causa do preconceito contra as pessoas de mais de 35anoa. No nosso meio,
onde a tendncia reproduzir os preconceitos do
sistema, acontece a mesma coisa; as bichinhas
usais novas acreditam piamente nos anncios do
cigarro Hollywood e da Coca-Cola - segundo os
quais s se feliz quando se jo em -, e olham
para os mais velhos com desdm. O que se h de
Fazer? Pra mudar Iwi vai ser preciso mudar
multo mais, no ?

pio

Convergiramos
Z.

H cerca de um ms atrs, a Frao Gay da

Convergncia Socialista enviou um artigo a LAM-

gncia para preidic-I.a 3 - que LAMPIO e

os homossexuais so duas coisas distintas; mas
que a Convergncia e s homossexuais brigam
pelas mesmas coisas. Isso no poltica, meu
amor; mau-carter. Ora, todo o mundo sabe
que a mania de vocs de Formarem a prlmeia fila
de lodos os movimentos beira o exibicionismo (s
outra seita, a doa Ilare Krlshna, consegue ser
mais evidente), e no LAMPIO quem vai
chamar a ateno do governo pra isso; quanto ao
falo de a Convergncia ter assinado manifestos de
apoio ao IAM P1 AO quando este jornal era perseguido, no pensvamos que isso nos seria
cobrado depois, mas sim, que esta solidariedade
era apenas uma questo de espirito democrtico.
De uma vez por todas: o LAMPIO no nutre,
pela Frao (;, da Convergncia, uma simpatia
maior ou menor que a que sente por outros
grupos; e no est sonegando o seu espao ao
grupo; apenas o jornal no est interessado em se
ver manobrado por este ou qualquer grupo; assim que os milhares de leitores do LAMPIO o
querem: aberto, escancarado. E essa, queridos
aprendam a primeira lio, elementar pra quem
apregoa honestidade na poltica , que a verdadeira democracia.

LAMPIO
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i.gLna17

LAMPIO da Esquina

**

taborao, ai est. Isto , nossa no, a olaborao de homossexuais, mas, como representantes da minoria feminista, e, como vocs so o
nico rgo disposto denncia sem medo... Espero que vocs contribuam no combate a estas
hediondas arbitrariedades, que colocam em risco
a segurana dos cidados brasileiros. Estas
pseudo-autoridades que sem mais nem menos assassinam ou reprimem a individualidade do ser
li urnano.
Infelizmente, a imprensa brasikira no tem
conscincia, ou melhor, no tem vergonha na
cara e publica matrias como esta na maior impessoalidade, como se o fato nada tivesse a ver
com a gente. Eles no podem nem se escudar no
fato de que eram simplesmente puros e bichas
presas. No foram ndo! Heteros tambm foram
presos e espancados pot este crpula travestido de
"heri -nacional". Est mais do que na hora de
lutar contra pessoas como esta coisa chamada
Wilson Richetti. Nilo s ele, no, mas ele faz
parte da mquina opressora e parece ser a fora
mais imediata que age contra a gente.
No vai demorar muito e mio poderemos scir
de casa sem carregar a pancada de docutiientos
que obrigam a gente a tirar. E mesmo assim na
insegurana, pois eles matam primeiroe pCTgUniam depois. Vai tambm o meu protesto por este
negio de se indicar por vadiagem. Num pais
como o Brasil, que atinge altos indices de desemprego, agora a gente sai levar tambm a culpa por
no conseguir trabalhar? Que negcio esse?
Que prendam os patres, ento, por no nos dar
emprego. Bom, melhor eu parar por aqui, seno
a coisa degenera. Estou muito putiticada pela
leitura da noticia, e acabarei falando bobagem.
Pra vocs, meu carinho. Conto com vocs, l?
Beijos.

Centro de Documentao
Prof. Dr. Luiz Mott

C. "
Y

CRU PODIGNIDADE

1VIOLNCIA1
"De noite, eu rondo a cidade a te procurar,
um encontrar..."
(Paulo Vanzollinj)

So Paulo: a guerra

Inicialmente havia apenas reclamaes

isoladas de annimos travestis e prostitutas vitimadas pela violncia policial que, desde o fim de
maio, tomou conta de So Paulo, sob pretexto de
limpar a cidade de vagabundos, anormais (tambm conhecidos por homossexuais), decadas ou
mundanas, marginais e desocupados em geral.
Como que se limpa uma cidade de lo milhes de
habitantes, refgio dos miserveis de todo o
Brasil, com taxa de desemprego atingindo 8'o da
populao ativa? Fcil: dando servio para a
policia que, nestes tempos de semi-anistia,
menos solicitada mas precisa mostrar servio. E
d-lhe, desvairada Paulicja!

santa do Dr. Richetti

UMA GUERRA SANTA, EM NOME DA

FAMIIJAE DA MORAL.
Em abril, um jornal de grande penetrao nas
reas conservadoras inicia uma campanha contra
os travestis, sugerindo que a policia tome atitudes
mais enrgicas, em funo do caso de um antiqurio supostamente assassinado por uro travesti.
Logo depois, o delegado da Zona Sul (onde
ocorreu o crime) Paulo Boncristiano e o Coronel
da Policia Militar Sidney Palcios tornam pblico
um plano para combater travestis e homossexuais. Tal plano pretende juntar as foras da
policia militar e civil (verdadeira faanha, coosiderando.-se as rivalidades entre ambas) para,
entre outras coisas, tirar os travetis dos bairros
residenciais, reforar a Delegacia de Vadiagem e
destinar um prdio (o desativado presdio do
Hipdromo) para abrigar especialmente homossexuais. No fim de maio, transferido para a Terceira Seccional (Centro) um delegado que se vangloria de ter, na dcada passada, expulsado as
prostitutas de So Paulo e criado a zona de
meretrcio em Santos. Nome do personagem: Jos
Wilson Richetti. Ele chega para levar o plano at
s ltimas conseqncias, atravs da Operaes
Limpeza e Rondo. Com uma bem montada
equipe interpolicial. sai pela cidade disposto a
limpar no apenas as zonas residenciais mas
sobretudo o centro da cidade, atacando as Bocas
do Lixo, a Rego Freitas, Av. Ipiranga, Largo do
Arouche e Vieira de Carvalho, reas frequentadas
por prostitutas, travestis, michas, lsbicas e
bichas em geral. Portando-se como um heri, ele
convida um fotgrafo para documentar a operao, e alega apoio total de seus superiores, o
secretrio de segurana desembargador Otvio
Gonzaga Jr. eochefe do Departamento de Policia
da Grande So Paulo, delegado Rubens Liberatori (acusado de deflagrar a famosa Operao
Camanducaia que, em outubro de 1974, retirou
menores infratores de So Paulo para solt-los
nus no interior de Minas). Alis, um policial
deixou claro a um reprter que as operaes de
lurnpeia cstart.tnt se reaii,ando tambm a mando
do genci ai sIilion la x ares. comandante do
Se g undo 1- 'rclto.

- 1. 1,1 1111.11.11 -

rente cio-, seus homens

lp

s mulheres na nasseala contra a represso policial

investigadores o faam. Mas segundo depoimento
sociao dos Lojistas e Moradores do Centro vem
de uma vitima ao deputado Eduardo Suplicy, o
Nas semanas iniciais, as investidas da policia
a pblico agradecer a ao do delegado. Um panprprio Richetti quem esmurra as costas ou a
ocorreram de forma macia, simultaneamente em
fleto distribudo pela cidade censura os "maus
cabea- das mulheres que deixam a priso,
diferentes regies do centro, em horrios dispares
representantes do povo" (deputados) que defenexigindo que mantenham o bico calado sob pena
que variavam das quatro da tarde s quatro da
dem "prostitutas, homossexuais, lsbicas, troode represlia. E um travesti relata como Ridti
madrugada, inclusive arrancando gente de dentro
badinhas e outros desocupados"; a atriz Ruth Esabriu uma gaveta e fechou-a violentamente, prende ttis. l)epois, prtstando insufjcj,ncia de
cobar acusada at de fazer apologia do aborto...
dendo seus seio,,. Naturalmente, eses, ris so
eletivo,, poit,.uais (!), a ()-vj-ao Limpeza entrou
Por estar empenhada na luta contra a represso
acusados de inventar tudo, porque no esto do
num ritmo menos macio, agora mais rotineiro.
policial, a atriz recebe dezenas de telefonemas
lado da lei, que cria a verdade. Mas nestes dias
De tal modo que os carros de chapa fria ou camno to annimos, chamando-a de me das putas
no preciso muito esforo para ver surras, em
bures rondam sistematicamente o centro ou ese sugerindo que transforme seu teatro em puteiro.
puhhco. Na esquina da Rego Freitas m major
tacionam em pontos-chave como o Largo do
Enquanto isso, o delegado Liberatori justifica as
Sertrio, investigadores tentam, tirar a dentadura
Arouche, levando quem no tiver carteira profisrondas, informando que "nossa obrigao
de
um
travesti,
para
recolher
a
gilete
ai
esconsional assinada. "Precisamos tirar das ruas os
devolver a tranquilidade populao". Cinismo?
dida. Como ele jura aos berros que seus dentes
pederastas, maconheiros e prostitutas", o que
O escndalo se alastra quando um socilogo
so naturais, espancado e tido por mentiroso.
declara Richeul, dizendo-se revoltado porque
do ptstio-o CT:EIRAP preso, tiiiio trs dias
No adianta apresentar documentos ou provas
certa noite topou com dois homens beijando-se
donparecido. (rime: no trazia carteira de trade bom comportamento, pois o critrio dos
em pblico. "Eles no respeitaram nem minha
balho assinada. Ento, at o Comit Brasileiro de
policiais. Muitas prostitutas esto sendo presas
mulher", reclama o delegado.
Anistia se manifesta. Ao mesmo tempo, o jurista
inclusive quando trazem habeas-corpus prevenHlio Bicudo entra com representao judicial
tivo, que rasgado no momento da priso, pelos
FINALMENTE, A QUERIDA PAZ DOS
contra Richetti e o secretrio de segurana.
CEM ITR lOS.
homens da lei. (Riso- sarcsticos para a cega jusDeputado- convocam a ambos para depor diante
tia). Nem adianta mostrar olerites milionrios se
da Comisso de Direitos Humano- da Cmara
voc uma bicha desmunhecacja. Alis, nos bares
O primeiro escndalo ocorre quando a revista,
Estadual e apresentam denncias pblicas,
do Largo do Arouche, os investigadores j cheISTO publica a foto de um travesti sendo pidepois de ouvir depoimento- das prostitutas.
gam
gritando:
"Quem
for
viado
pode
ir
entrando
soteado durante uma redada policial. Richetti
Alis, j desde o inicio das operaes os grupos
justifica dizendo tratar-se de um homossexual
no camburao." Leis, Constituio, Direitos? At
homossexuais, negros e feministas vinham se
provar em contrrio, todos os cidados so susque tentara matar uma pessoa. Logo depois os
mobilizando em conjunto; organizam uma enpeitos. por isso que o centro de So Paulo agora
jornais noticiam que a prostituta Idlia atirou-se
trevista coletiva para denncia das violncias; enanda em paz; pelas ruas passeiam apena bandos
do segundo andar da Seccional Centro, para
tram com representao judicial contra Richetti,
de policiais.
matar-se ou escapar das violncias sofridas.
fazem Intensa pantietagem na cidade; e orgaOutras mulheres vitimas da represso referem-se
nizam tini Ato Pblico deprosti-,.
Apesar dos nmeros (de 1.500 pessoas presas
aos bstnhos de agua fria e s porradas que arran- em uma semana, apenas 0,8% foram indiciadas),
cam dentes, q uebram rs
e nrnvr
- an1 a bortos:
;
- . - .....

.f%& na sn,una MU U4IIUO IiiiiUS

denunciam exiorcs mascaradas em fianas ai-

ttssima rim serem Iiherindss, e r'y ihc's riste-
mtico- :r obtos de valor ou dinheiro, no ato da
prt'..'tn. ' ..httti, muito eloquente, diz que lo-
capaz de bater .uma mulher 'tn toiere que seus

resultados, alegando que no centro o nmero de

as.aijsca diminuir de 30 para 5 por do. E afirma
que s ir acabar com isso quando os comer-
ciantes e as famlias vierem me pedir". Ime-
diatamente, uma providencial e desconhecida As-

O AROUCHE

NOSSO

Naquela sexta-feira 13 de junho, dia de Santo

Antnio, quase mil pessoas se reuniram diante do
Teatro Municipal, no comeo da noite. verdade

que h uma chuva intermitente; mas pela paritietagem e contato- realizados, esperava-se pelos
menos o dobro de pessoas. Talvez os chamados
setores democrticos no tenham achado a causa
suficientemente nobre. No entanto, seus escassos
representantes ali presentes pareciam dispostos a
tirar o mximo rendimento possvel. Compareceram sim as bichas rasgadas que pouco tm a
perder, alm da vida. Mesmo debaixo de um certo
clima de tenso, foram se abrigando algumas
faixas que pediam a exonerao de Richetti,
protestavani contra a priso cautelar ali experimentada e exigiam o fim da violncia policial,
da discriminao racial e a libertao de putas e
travestis. Foram lidas vrias cartas assinadas
pelos diversos grupos organizadores do Ato. Certamente acostumados ao- esteretipos tipo
Trapalhes, os transeuntes olhavam perplexopara aqueles beijos, abrao- e desmunhecaes
legitimas. E devem ter ficado ainda mais confusos
quando estourou o primeiro slogan, gritado numa
s voz: ADA, ADA, ADA RICHETTI DESPEITADA. Ou ento: A B X, LIBERTEM OS
TRAVESTIS. Formada a passeata, logo depois,
as frases foram pipocando, quase sempre impacveis: RICHETTI ENRUSTIDA DEIXA EM
PAZ A NOSSA VIDA. UM DOIS TRS RICHETFI NO XADREZ. ABAIXO O SUBEMPREGO MAIS TRABALHO PARA OS NE(RO.F multas manifestantes se espantaram
quando algumas feministas puxaram um refro
longamente por todos repetido: por todos SO.
MOS TODAS PUTAS:
Subindo pela Avenida So Joo e parando o
trnsito, a passeata abria-se coro um cordo de
mulheres enlaadas. Podia-se ouvir em unssono:
O GUEI UNIDO JAMAIS SER VENCIDO ou
AMOR FEIJO ABAIXO O CAMBURO (que,
para contentar os mais tradicionais, variava para
ARROZ FEIJO ABAIXO A REPRESSO). J
na Praa Jlio Mesquita, a passeata se detm
diante do Edifcio Sculo XX, que abriga grande
nmero de prostitutas e foi recentemente invadido pela policia; temerosas de revanche, as
mulheres no compareceram ao Ato mas saem s
janelas e so aplaudidas. Aproximando-se do
Largo do Arouche, ecoam os grito- unissonos de
LUTAR VENCER, MAIS AMOR E MAIS
PRAZER. Ou tambm: AMOR TESO,
ABAIXO A REPRESSO. A essa altura, algumas bichinas mais afoitas p ,-, !? ,n numa desmunhecao feroz e ensaiam seus prprios slogans do tipo RICHETTI LOUCA, ELA DORME DE TOUCA. Entrando no Largo proibido
desde h duas semanas, os manifestantes gritam
O AROUCHE NOSSO. Como a passeata estaciona ali por algum tempo, vrios estabelecimento- amplamente sustentados pelas bichas
comeam a baixar as portas, inclusive o famigerado Caneca de Prata cuja clientela de viados
classe-mdia, entre incrdula e divertida, espia as
primas pobres, atravs da porta de vidro. s na
Boca do Luxo que a passeata vai se dissolver, em
meio a um ligeiro alvoroo de alarme falso.
E A GUERRA NO ACABOU...
Nada indica que a represso vai arrefecer
depois disso. Apesar de prometer punio para as
arbitrariedades dos policiais, o secretrio de
segurana adverte que "no ser esse o pretexto
de que podero valer-se aqueles que infringem as
leis, ou atentam contra a moral e os bons costumes, para voltar a constranger a sociedade com
seus desvios de comportamento". Alis, de agora
em diante parece que o prprio DOPS ir acompanhar o movimento homossexual com mais
ateno, conforme se deduz de boletim expedido
por esse rgo. Basta lembrar que a faixa mais
visvel da manifestao era uma enorme bandeira
rosa com o nome da Convergncia Socialista,
cujas foros foram amplamente difundidas pela
imprensa. Sem querer, acabaram todo- passando
por membros dessa organizao numa ttica j
conhecida.
De todo modo, a abertura finalmente encontrou seus bodes-expiatrios. Cada beijo proibido
ir custar uma briga. No porque a represso
aumentou: trata-se da mesma represso que se
tornou mais explcita, Mas tambm certo que,
ao Invs de conter a violncia, a mquina que sustenta o Dr. Richeiti estar apenas retardando e
eleito da bomba. Trata-se de um problema de
sobrevivncia e no de moralidade. Basta ouvir a
prostituta Ktia: "Quando posso, dou cobertura
para os trombadinhas. Passa um por mim correndoe eu digo: Vai meu filho, que Deus te ajude".
"... e nesse dia enfio vai dar na primeira
edio: cena de sangue num bar da Avenida So
Joo.
(Joo SlIs-rlo Tresisan)

;LPI4dA'EiMUlfla

**

APPAD
i

da parada da diversidade

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Prof. Dr. Luiz Mott

GRUPODIGNIDADE

(IOLNCIAE-

DERALDO PADILHA,
Perfil de um
Delegado
Exi*b'Cionista
O

recentes cercos policiais registrados

peza prendendo quem andasse de calas com
bocas apertadas, mais conhecidas como boca de
no centro de So Paulocomandadospelo
funil. Para ele bastava andar com uma cala desDelegado Jos Wilson Richetti, titular do 3?
Distrito Policial, que visam limpar as reas rese tipo, que era logo preso para averiguaiSes. Na
sidenciais da cidade retiran do -Prostitutas. hcxncsdelegacia, Padilha fazia o teste da laranja: Josexuais e desocupados, tem provocado uma srie
gava uma laranja pela perna da cala do detido.
de protestos de vrios setores da populao
Caso o fruto engasgasse na boca, no tinha nem
paulistana e de todo pais. Cerca de 4.000pessoas
conversa e nem explicao, ia direto pro xilindr.
j foram detidas, nos quinze primeiros dias da
operao da pomposa 'Uperao Rond*o".
PUTAS E BICHAS
O Secretrio de Segurana de Saa-1ulo. -
LHRETOPRO
Desembargador Otvio Gonzaga Jnior, sente-se
orgulhoso com os elogios que tem recebido pelos
Outra de suas atuaes muito propaganresultados do trabalho de Richeiti. A cidade est
deada, ainda na dcada de 50, ocorreu no perodo
ficando limpa, afirma, e diz no ter pretenses de
em que chefiava a Diviso de Meretrcio da
intervir no bom trabalho do delegado da 31 DP.
Delegacia de Costumes e Diverses, onde proAlega que impossvel trabalhar de maneira
moveu vrias blitz nos bares, hotis e boates da
suave, pois tratam-se de prostitutas, travestis,
antiga Lapa. Os policiais invadiam os locais e
Pivetes, desocupados, assaltantes e marginais.
comeava o quebra-pau. As putas e as bichas
Informa ainda que a medida vai prosseguir nos
saiam correndo e quem, por infelicidade. no
prsimos dias e que apenas abrandara um pouco
conseguisse escapai era espancado elevado para
a ioliitcia
a delegacia onde ficava incomunicvel e sujeito
aos maus tratos do delegado. Toda noite, cerca de
RI(HFTTI, UMA NOVA VERSO
20a 40 pessoas eram jogadas nos cambures e en1)0 DELEGADO I'AflhlJ-Ik
caminhados ao xadrez.
Pouco a pouco os servios de Padilha foram se
As atitudes exibicionistas de Richetti e seus
estendendo para a Zona Sul, especialmente
propsitos moralistas, no se configuram em algo
Copacabana, que naquela poca j concentrava
de novo e sem precedentes nos anais da represso
homossexuais e prostitutas. Segundo bichas da
policial. No faz muito tempo, a policia do Rio de
poca, no era raro ter-se a casa invadida, por
Janeiro orgulhava-se, tambm, de ter em seu
policiais, durante uma festa mais descontraa. A
quadro um elemento com as mesmas caractersqualquer chamado de um vizinho, com sndrome
ticas e muito estimado pelo Secretrio de Sede puritanismo, denunciando os acontecimentos
gurana e pela cpula governamental. Trata-se
dionisiacos, l aparecia Padilha acompanhado de
do no menos conhecido e lendrio Delegado
viaturas e vrios "canas", dispostos a acabar com
Deraldo Padilha de Oliveira, vulgo Padilha.
a 'ona". O pessoal presente era preso debaixo
A notoriedade dos trabalhos de Padilha, que
de pautadas e pontaps, no importanto se escausou grande pavor populao carioca, deu-se
tavam devidamente documentados ou no.
a partir das grandes investidas policiais, onde no
Padilha sempe nutriu um profundo dio pelos
hesitava em usar de medidas arbitrrias e violenhomossexuais, e ao final de cada ronda, no
tas. Moreira da Silva te, at um samba de breque
deixava de pregar seus sermes e conselhos,
CONTANDO OS FEITOS DO DELEGADO:
dizendo para as bichas presas que tomassem verOlha o Padilha!/ Antes que me desviasse,! Um
gonha na cara, pois aquilo no era vida digna de
tira fone e aborrecido! Me abotoou e disse:/ "T
um homem, etc... Correm boatos de que, na
s o Non, heln?"/ Mas eu me chamo Francisco/
realidade, o que ele sentia era uma profunda
trabalho como mouro e sou estivador,/ Posso
mgoa, pois tinha um filho que era homossexual.
provar ao senhor...! Nisso um moo de culos
Mas isso nunca foi confirmado.
rayban./ Me deu um pesoo./ Bati com a cara
Outro aspecto curioso da vida de Padilha era
no cho/ E foi dizendo:! "Eu s queria saber!
o de que, apesar de toda represso exercida conQuem disse que Id s trabalhador! Tu s salafra e
tra as bichas, muitas delas morriam de paixo
achancador! Essa macaca ao teu lado,! E uma
pelo delegado, pois ele era um homem muito
mina mais forte/ do que o Banco do Brasil"! E
bonito e, apesar de toda violncia, sempre deijogou uma melancia/ pela minha cala adentro/
vasa transparecer uma certa sensualidade.
que engasgou no funil, eu bambeei ele sorriu...
Madame Sat, grande personagem da antiga
Lapa, em suas memrias chega a elogi-lo,
deixando clara a sua simpatia por ele.
BOCA LE FUNIL
As atividade,, de Deraldo Padilha tm incio
na dcada de 50, quando aprovado num concurso pblico da Secretaria de Segurana da
Guanabara. Um de seus primeiros trabalhos de
zrande repercusso foi acabar com a malandragem caricsa, Iniciou a operao lim-

Depois de algum tempo afastado, Padilha

nomeado titular do 2? Distrito Policial, em
Ipanema. Mais uma vez ele concentra esforos na
limpeza da cidade. No fosse sua carreira como
delegado, poderia-se dizer que ele foi um timo
gari.

No dii 18 dc noenihro dc 60, oito dias apena-.

de sua nosa luno, Padilha havia efetuado mais
de 400 prises. Desta vez, alm dos costumeiros
inimigos, ele se propunha a acabar de vez com os
camels da Zona Sul. Onze dias aps sua nomeao, vrios habeas-corpus haviam sido impetrados contra ele. As ruas de Ipanema comeavam a ficar vazias durante a noite, vrios
comerciantes reclamavam, pois sua freguesia estava sumindo. Os jornais estampavam em prih
meira pgina: tom o Delegado Padilha
mais
tranqilidade em Ipanema"
Novamente em 62 h um afastamento de
Padilha de suas funes. Os morisca nunca foram
divulgados.

ESPRITO EXIBICiONISTA
Depois de seis anos de inatividade, retoma em
19 de abril de 68, requisitado pelo Secretrio de
Segurana da Guanabara, General Luiz de Frana Oliveira, para participar da represso s
manifestai5es estudantis contra o governo militar.
Neste mesmo per iodo, volta a fazer rondas na
Lapa e Cinelndia. Seu espirito exibicionistas e
carreirista acentuado. Nas dirias batidas feitas
nos bares da (inelndia, dentre eles o Amarelinho, no esquecia de avisar aos jornais de antemo, e chegava derrubando mesas e cadeiras,
dando pauladas e fazendo discursos moralistas
aos berros.
Seu esforo propagandstico no foi em vo, e
um ms depois de sua volta, era indicado para
acumular os cargos de titular da 12? e 13? delegacias de Copacabana. D inicio, em maio de
68, a "Operao Copacabana. "
Revivendo a poca urea frente delegacia de
Ipanema, Padilha volta com fora total, atacando
todo mundo que se aventurasse a cruzar as ruas
de Copacabana. Para tornar seu trabalho mais
divertido, resolve dar uma de barbeiro e raspa a
cabea de todos os detidos, instaurando assim a
"operao rapacoco". l'adilha intensifica sua
perseguio aos homossexuais, principalmente na
Galeria Alaska. Faz sucessivas rondas porCopacabana e prende centenas de pessoas.
Seu objetivo concretizado. Em apenas uma
semana, Copacabana torpou-se um deserto. S
que dessa vez o caso no termina por ai. A Associao Comercial e Industrial da Zona Sul ACISUI. -, a mesma que em 60 apoiou a represso aos cameles, comea a se opor aos mtodos
empregados no policiamento do bairro.
Mas bastando sua interveno nas ruas, ele
passa a atacar as boates e hotis de programa,
levando todos para o xadrez. Mesmo os estabelecimentos que gozavam de permisso judicial
para funcionarem, eram invadidos e seus clientes
agredidos e presos. Inicia-se um conflito entre a
Secretaria da Justia e a de Segurana. Padilha
no respeitava mais alei.
PADIEJIA E PROCESSADO
As coisas comeam a pesar para o Delegado
Padilha, que resolve criar um boato de que estaria
com vontade de desistir do comando das delegacias de Copacabana. Tudo em conseqncia do

fechamento de 'lnfeniinhos" permitidos por lei e

os resultados do caso do menor vendedor de
amendoim que teve uma perna quebrada ao ser
agredido por ele.
A A0SUI. resolve abrir processo contra
l'adilha, pedindo seu enquadramento nos seguintes artigos do Cdigo Penal: 129 (leses corporai'.); 146 (Constrangimento ilegal): 322 (Violnela arbitrria); 350, item V (Abuso do poder) e
197 (impedimento ilegal ao trabalho). Alm disso
encaminha memorial ao Governador Negro de
Lima, pedindo o afastamento definitivo do delegado.
Em menos de um ms Padilha exonerado e
se defende dizendo que nas delegacias de Copacabana trabalhava cerca de 20 horas por dia, e
que, com relao as acusaes que lhes eram
feitas, se algum dia se excedeu em suas funes, o
fez por interesse da coletividade, e no em benefio prprio. "Copacabana afinal uma cidade, e acumular duas delegacias, no meu ritmo
de trabalho, desgastaqualquer policial."
A CSSAAO
No dia 19 de janeiro de 1973, o ento Presidente da Repblica, General Mdici, assina
decreto com base no Ato Institucional n? 5,
aposentando das funes de delegado de policia,
da Secretaria de Segurana Pblica da Guanabara, Deraldo Padilha de Oliveira. Como de
praxe nos decretos assinados com base no Ai 5,
no foram notificadas as razes que levaram
cassao do delegado.
Segundo informaes extra-oficiais, o afastamento de Padilha deu-se devido a priso e
agresso do filho de um militar, de alta patente,
que era homossexual e que havia sido pego numa
de suas corriqueiras blitz no centro da Cidade.

POR QUE PA1)ILHA?

Ihrahini Sued, Cni 'tia coluna do dia lO de
junho deste ano, publica a seguinte nota: "A
comisso de Anistia do Rio de Janeiro deve olhar
com muito carinho a anistia do Delegado 1)eraldo
Padilh, que foi afastado injustamente pelo AI-S.
Se Padilha voltar, um bom nome p ara a represso aos assaltos a mo armada -."
A Comisso de Anistia j est revendo o
processo de Padilha, e segundo algumas informaes seguras j foi cogitada a sua volta para a
Secretaria de Segurana Pblica.
Segundo um parente que no quis se identificar, Padilha "pediu pessoalmente a reviso de
seu processo, pois alimenta a vontade de retornar
ao servio pblico, j que as acusaes (?)que lhe
fizeram so improcedentes. Depois de tanta luta,
foram trinta anos para chegar a ter prestigio na
SSP, ele tem direito de reivindicar sua solta.
Todos os perodos de intensa atuao de
Padilha foram marcados por profundas crises
sociais e polticas do pais. Justamente nesses
perodos Padilha atira-se nas mais absurdas
operaes policiais, que i )mavam pginas dos
jornais, levando a crer que tudo no passava de
jogo poltico para desviar as atenes da populao. Por outro lado, sua personalidade exibicionista e egocentrista mostra-nos claramente
os objetivos carreiristas de Padilha, que no
mediria esforos e nem atitudes para conseguilos. (Antnio Cartas Moreira) -

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