Darwinismo a la criolla: el darwinismo social en Bolivia, 1880-1910

A quien se interese por la cultura criolla, se impone

una evidencia: la de la influencia europea. Asi, despus
de la independencia, las lites tienen los ojos fijos en
Europa, de donde toman dos grandes temas de
reflexin que dominan el siglo XIX: la Revolucin
Francesa y el estudio de las leyes que rigen las
sociedades. Sabiendo eso, no sorprende que despus
de la ideologa de la Revolucion, el comtismo haya
ganado las castas dirigentes sudamericanas. En
Mjico, Brasil, Chile y tambin en Per y Argentina, la
filosofa positivista se vuelve la referencia obligada de las lites progresistas en lucha contra el
conservadurismo clerical. Igualmente, en Bolivia la historiografa menciona la influencia del
comtismo a partir de 1875; pero en los inventorios de las bibliotecas que hemos consultado, slo se
cuenta con una obra de Augusto Comte, su tratado de astronoma popular; (2) en cuanto al profesor
Benjamin Fernndez, que al final del siglo pasado pasaba por "el Comte boliviano", nunca consider
necesario publicar lo que enseaba en la Universidad de Sucre. Magra cosecha para una historia del
positivismo andino. Sin duda, es una cuestin de definicin: parece que se ha confundido comtismo
y spencerianismo, habindose convertido rpidamente este ltimo trmino en Europa en sinnimo
de darwnismo social. Ahora bien, Spencer no ha dejado de recordar lo que le separaba de Comte.
(3) y los positivistas ortodoxos se han mostrado mucho tiempo hostiles al transformismo. (4)
El positivismo boliviano es, entonces, una manera convencional de reagrupar bajo el mismo trmino
el inters de las lites criollas por las ciencias exactas, el liberalismo y algunas veleidades
anticlericales. En efecto, este concepto est tomado en una acepcin tan vaga, que algunos
conservadores, clericales de buen tono, podran ser calificados de positivistas; por lo dems,
teniendo el positivismo buena prensa en Europe, no le deba sacrificar todo criollo cultivado?
Sin embargo, si el comtismo apenas ha tocado a los criollos bolivianos, una teora europea ha
conocido cierta fortuna: el darwinismo social que, de 1880 a 1910 aproximadamente, representa el
modo de pensamiento comn a la mayor parte de los dirigentes que tratan de aplicar a la sociedad
leyes cientficas, en particular las de la lucha por la existencia y de la seleccin natural por la
supervivencia del ms apto .
Para estudiar este darwinismo a la criolla hemos acudido a dos tipos de fuentes: en primer lugar, los
inventarios de las bibliotecas y los catlogos de libreras, as como los archivos y el Boletn de la
Sociedad Geogrfica de La Paz. (5) En efecto, a partir de esta documentacin, se puede reconstruir
los conocimientos, los centros de inters, en fin, la cultura de los criollos bolivianos; gracias a ella,
intentar seguir la difusin del darwinismo social y explicar su xito.
Pero tambin era tentador seguir el camino de estas ideas en la sociedad y analizar como se tradujo
su influencia, apoyndose en un archivo que se crea perdido y que fue encontrada recientemente: el
del proceso de Mohoza, noticia del momento que apasion la opinin en 1901. (6)
Sin embargo, no hace falta un largo estudio para constatar simplemente que el darwinismo social
responda muy bien a los interrogantes que se planteaba una sociedad pluri-tnica, aunque a travs
de los conceptos y de un vocabulario hoy abandonado porque recuerdan al nacional-socialismo,
pero que en el siglo XIX parecian ms prximos a las luces que a la barbarie: la interpretacin

darwinsta del mundo permita acabar de una vez por todas con la teologa; sus aplicaciones
sociolgicas eran una promesa de progreso porque la evolucin de la humanidad no admita ningun
retroceso, siendo el grupo dominante siempre el mejor. Haba que ver, entonces, en el xito de las
teoras transformistas slo la busqueda de una justificacin? O bien debe atribursele un papel aun
ms vasto y hacerlo en parte responsable del racismo anti-indio y del aumento de opresin que
impusieron entonces los criollos? En resumen, para qu sirven las ideas europeas en los Andes:
para consolidar o para modificar la sociedad post-colonial? Pero plantear tal pregunta no ser
otorgar a estas teoras ms peso del que han tenido o asignarles funciones que no podan ser las
suyas?
Positivismo y darwinismo social
De la poca colonial la Repblica boliviana no ha heredado ningn gusto por las ciencias; la
formacin impartida por la Universidad de Chuquisaca no animaba ninguna incursin en el dominio
juzgado peligroso para la fe, como lo atestigua, por ejemplo, la pobreza de las faunas y floras
editadas entonces; (7) a este respecto, los primeros tiempos de la repblica no conocen cambios; la
enseanza -cuando existe- se limita a las "humanidades". La formacin cientfica de las lites criollas
slo puede venir del exterior. Asi, la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, desde 1831-1832, despus la
de La Paz hacia 1875, cobijan pequeos crculos donde circulan las ideas del otro lado del Atlntico.
La iniciacin en los trabajos cientficos europeos fue obra de Alcides d'Orbigny, (8) cuyo viaje de
estudio encontr tanto eco en las ambiciones del presidente Andrs Santa Cruz, que este ltimo
nombr al sabio francs enviado especial del gobierno boliviano, encargado de estudiar los caminos
orientales de la nueva repblica. Habindose contentado con breves estadas en La Paz,
Cochabamba y Chuquisaca, d'Orbigny permanece por ms tiempo -del 17 de noviembre 1830 al 21
de junio 1831- en Santa Cruz donde espera la estacin seca, apta para sus exploraciones. En esta
ciudad del Oriente que mantiene pocos contactos con las tierras altas, d'Orbigny hizo conocer los
trabajos de Cuvier y las polmicas que agitaban entonces el mundo cientfico. Santa Cruz de la Sierra
no se volver por ello un gran centro intelectual y la obra del viajero francs fructifica ms tarde,
hacia 1880, cuando los cruceos ms representativos del darwinismo social, Gabriel Ren-Moreno y,
sobre todo, Nicomedes Antelo, reconocieron su deuda.
Durante el medio siglo que sigui al paso de d'Orbigny, la sociedad criolla, peridicamente privada
de contingentes de exiliados, evolucionando en medio de pronunciamientos y de guerras perdidas,
permanece francfila y sensible a los ltimos resabios del romanticismo. Sin embargo, en el ltimo
tercio del siglo XIX, los criollos de La Paz sufren una doble influencia, inglesa y chilena: en
Santiago-de-Chile donde resida ya Gabriel Ren-Moreno, Jos Victorino Lastarra funda hacia 1870
el Crculo de los Amigos de las Letras; luego en 1873, la Academia de Bellas Artes; en 1876, en La
Paz, hombres que conocieron Europa gracias a sus estudios o al exilio, siguiendo con inters el
ejemplo de sus vecinos, fundan el Circulo Literario, que se vuelve el centro de difusin de las ideas
liberales y "positivistas". All estn Julio Mndez, Flix Reyes Ortiz, Agustn Aspiazu, Manuel
Vicente Ballivin, Jos Rosendo Gutirrez... En 1880, este ltimo lleva el mimetismo hasta crear otro
Crculo de Amigos de las Letras. Pero por iniciativa de la Sociedad Geogrfica de Londres se funda
en 1889 la Sociedad Geogrfica de La Paz, que cuenta entre sus prlmeros miembros a Agustn
Aspiazu, Fr. Nicols Armentia, Carlos Bravo, Daniel S. Bustamante, Eduardo Idiquez y Manuel
Vicente Ballivin.

Sin embargo, a estas influencias extranjeras se mezclan curiosidades ms propiamente bolivianas y se

puede fechar hacia 1870 ciertas tentativas por crear una cultura nacional criolla; Vicente Ballivin y
Roxas, Jos Rosendo Gutirrez, Gabriel Ren-Moreno se concretan a estudiar el pasado colonial del
Alto Per; Gutirrez, Moreno, Carlos Bravo y Eduardo Idiquez exploran el territorio boliviano y
redactan los primeros manuales de geografa. (9)
As La Paz se vuelve el polo cientificista del pais, con numerosos corresponsales hasta las bajas
tierras. Hacia 1880-1890 se han creado algunas estructuras y algunos hombres estn maduros para
acoger las ideas darwinistas sociales. Queda por saber de qu darwinismo se trata.
En la misma Europa, las definiciones son multiples; el trmino ha sido empleado ms a menudo por
sus detractores que por sus partidarios e implica una gran variedad de pensamiento, puesto que
algunos adversarios no titubean en tachar a Marx de darwinismo social. Todo acontece como si, en
los medios cientficos europeos, el darwinismo social no fuera otra cosa que un conjunto de
conceptos operativos, una terminologa simple que permitiese hacerse comprender rapidamente,
comparable a la jerga freudiana actual. Sea cual fuere nuestra adhesin poltica, nuestra profesin,
nuestro origen social, hallamos natural oir hablar de complejos, libido, represin. Tambin hay que
suponer que el darwinismo social fue un acontecimiento tal, que durante tres dcadas se integr
perfectamente en el lenguaje corriente.
Todas las tendencias del darwinismo social europeo tienen en comn el reconocer la desigualdad -de
hecho, si no de derecho- entre los hombres, las razas o las clases y el considerar la evolucin social
como una lucha permanente entre vencedores y vencidos. Pero, ms all de estas convergencias,
cuantos matices o francos desacuerdos se pueden descubrir! Poco tiempo despus de la aparicin de
El origen de las especies (10) y de la ruidosa polmica que le sigui, muchos pensaron aplicar a las
sociedades humanas leyes que parecan universales. La obra de Herbert Spencer, al que Darwin
haba prestado la expresin "la supervivencia del ms apto", haba preparado el camino. (11) El
ingls Walter Bagehot y el alemn Ernst Haeckel, a menudo juzgados de "ultra-darwinistas",
difundieron la idea de un orden social cuya regla no sera otra que el antiguo vae victis: (12) "La
teora de Darwin establece que en las sociedades humanas, como en las sociedades animales, ni los
derechos ni los deberes ni los bienes ni los goces de los miembros asociados no son ni podrn ser
iguales... " (13)
Justificada as la desigualdad social, el hombre de ciencia, el hombre poltico deben contentarse con
dejar actuar a la naturaleza y limitarse a registrar la eliminacin de los ms dbiles. As, el
proletariado es biolgicamente inferior a las clases dominantes y los desechos de la sociedad,
delincuentes y criminales, se convierten en supervivientes de especies inadaptadas, "salvajes
primitivos" coma pensaba Cesare Lombroso.
Ms matizadas, tambin ms complejas y ms prximas a Darwin, son las interpretaciones
desarrolladas por Clmence Royer (14) y Herbert Spencer, quienes rechazan confundir la
desigualdad fundamental de los hombres y de las razas con el inmovilismo social; su ideal consistir:
en politica, el rgimen de la libertad individual ms ilimitada, es decir, la libre concurrencia de
fuerzas y de facultades. (15)
Spencer fija, pues, como meta de las sociedades industriales la limitacin drstica de los poderes del

Estado y notando que Gran Bretaa es todava un pas "semi-militar, semi-industrial", se dedica a
atacar todo lo que poda favorecer el desarrallo de la potencia estatal: as condena la asistencia y la
legislacin social.
Ms all de sus divergencias, Spencer, Bagehot, Haeckel y Royer tenan en comn el juzgar positivas
las consecuencias de la seleccin natural; no pasa lo mismo con los darwinistas sociales como
Bchner y Lanessan, (16) que constatan: "En todos los animales, la lucha por la existencia entre los
individuos de la misma especie entraa la persistencia de los ms robustos y de los ms inteligentes;
pero en el hombre esta lucha ha creado los reyes, los nobles, los curas, los explotadores de toda
especie; ella retarda o detiene por momentos el desarrollo de la inteligencia, suprime por la miseria o
por la guerra a los individuos ms fuertes". (17)
Una sociedad armoniosa no puede, pues, existir sin infringir las leyes naturales. Hay que "otorgar a
todo hombre el ejercicio pleno de sus derechos: prodigar a cada uno igualmente la instruccin, arma
suprema en la lucha por la vida, suprimir la propiedad familiar que constituye el obstculo ms
temible para la desaparicin de las castas." (18)
En Francia, algunos fueron an ms lejos en esta va y algunos socialistas se proclamaron
darwinistas. As Emile Gautier: "Teniendo el socialismo por meta nica corregir las fatalidades
naturales de la descendencia y de la transmutacin de las especies, es evidente que no hay
fundamento para sostener que las teoras que reconocen y constatan slo estas fatalidades eminentemente modificables- atestiguan la ineptitud de las ideas socialistas". (l9)
En suma, el darwinismo social no es de exclusiva propiedad de los conservadores. Armand Boucher,
otro socialista francs, proudhoniano, ataca a Marx y a Engels a quienes califica de "impulsores al
crimen" por haber hablado de lucha de clases, concepto que slo se da una de las caras del
darwinismo social:
Vendrn todava los evolucionistas y sostendrn la tesis de que la Revolucin, considerada como medida
indispensable para pasar de la sociedad actual a la sociedad socialista, slo es una consecuencia de la observacin de
que la evolucin procede a menudo por va de crisis brusca y violenta y compararn los hombres que componen la
sociedad en marcha hacia el progreso al pollito que se ve a menudo obligado, por la negligencia de su madre, a romper
por s slo la cscara con su pico. Pero todo eso, es un fatalismo a la manera de los darwinistas. (20)
Y Armand Boucher opone la estrategia parlamentaria de los socialistas franceses al proyecto
revolucionario del partido alemn. (21) Puesto as el darwinismo social en todas las salsas, llega
incluso a crear un lazo entre Marx y Bakunin que habra costado adivinar a los interesados: gana
anarquistas como Elise Reclus y Charles Malato de Corn. (22) Quin se ha salvado, pues, del
contagio?
Todas estas tendencias, rpidamente evocadas, estn presentes en las bibliotecas bolivianas: las de
Sucre y de Cochabamba, las de Modesto Omiste y de Gabriel Ren-Moreno, poseen todos o parte
de los ttulos arriba citados; algunas libreras de Santa Cruz y La Paz tienen estas obras en su
catlogo. Los criollos bolivianos siguen, pues, de cerca los debates intelectuales de Europa y la
ambiguedad de su reflexin sobre la sociedad boliviana refleja, en parte, el proceso de difusin
europeo.
Por qu, entonces, el comtismo no ha hecho tanto impacto y el darwinismo social ha tenido tanto

xito? Dando por vlida la perogrullada que declara que la ideologa sirve para justificar la prctica, el
lema de "la supervivencia del ms apto" proporcionara una visin coherente de la sociedad
pluritnica boliviana.
Los conceptos spencerianos y darwinistas sociales tendran un mrito indiscutible para los criollos
que alegan ser de la raza de los conquistadores: justificar la opresin que ejercen sobre la mayora de
la poblacin. "Los grupos vencedores y conquistadores generalmente valen ms que la mayora de
los que fracasan y son vencidos. De esta manera, el mundo primitivo mejor y se perfeccion". (23)
Eso por lo que se refiere a la dominacin blanca: fue una obra necesaria y loable, no slo porque
haya permitido traer el Evangelio apueblos que lo ignoraban -el argumento hasta entoncs ms
corriente-, sino porque ha hecho progresar la especie humana.
Estas teoras tambin habran tenido el mrito de proporcionar una reinterpretacin de la historia
nacional: la inestabilidad de la repblica no se debe a la ambicin de los jefes, al capricho de los
pueblos ni a una maldicin originaria; hay que buscar la causa en la composicin racial del pas: los
caudillos que los historiadores ofrecen al oprobio de la posteridad han sido tiranos porque tenan
sangre india en las venas y como tales no podan dejar de ser vidos de placeres fciles, de glorias
vanasy de venganzas despiadadas. Asimismo, habra que atribuir a la diversidad racial la
responsabilidad de la democracia imposible: "Es notorio la tendencia de los mestizos a la pereza, a
los litigios, al servilismo, a la intriga, que son grmenes de escndalo y de 'caudillaje': a eso se aade
la estupidez y la cobarda del indio incaico, para perpetuar el despotismo en nuestra sociedad". (24)
Por que extraarse de que los darwinistas sociales en el poder apenas intenten integrar los indios a
la nacin? Sera mal visto quien se sorprendiera de que la legislacin en vigor, calcada del Cdigo de
Napolen es decir, fundada en la igualdad jurdica de los ciudadanos-, compatibilice la supervivencia
del tributo indio hasta el siglo XX. En eso no hay ninguna incoherencia; si los indios estn
condenados por la evolucin biolgica por ser "una induracin en las vsceras del organismo social",
(25) no podra, pues, pertenecer al cuerpo social y el mantenimiento del tributo impuesto a la raza
vencida cae por su peso.
Todo eso parece simplista y tanto ms raro cuanto que los mismos que profesan tales teoras se
consideran obligados a estudiar un mundo indio del cual se proclaman extranjeros y tienden sus
investigaciones a nuevos campos: la antropometra, la sociologa y la lingstica. Con el darwinismo
social se ha difundido la moda de la craneometra que nos vale estas asombrosas constataciones: "La
insuficiencia de la masa cerebral del indio, inferior en su peso, de cinco a diez onzas sobre la de la
raza caucsica, el raquitismo de las clulas que elaboran en aquellas y la imperfeccin de la sangre, en
la que sus glbulos estn supeditadas por una linfa perniciosa, bien claro mostraban limitaciones de
sus facultades psquicas, su ineptitud para las labores de la civilizacin (26).
Segn Antelo, que se refera a Bolivia, el cerebro indgena y el cerebro mestizo son por, sus misms clulas, incapaces
de concebir la libertad republicana con su orgullo democrtico y sus prestaciones cvicas. Por trmino medio, estos
cerebros pesan entre 5,7 y 10 onzas menos que el cerebro de un blanco de raza pura. (27)
He aqu lo que parece poco serio y sin embargo fue tomado en gran consideracin, lo mismo que, a
principios del siglo XX, la obra de Bautista Saavedra, abogado, socilogo y hombre poltico, del que
volveremos o hablar; en 1903 publica una obra que marca poca en el pensamiento criollo, El Ayllu.
(28) En este estudio de la comunidad indgena, Saavedra se dedica a describir el funcionamiento

ayllu, y concluye que tal estructura, adaptada a la poca incaica pero anacrnica en la repblica, debe
ser eliminada.
Pero los criollos no han limitado su campo de estudio a trabajos superficiales de craneometra o de
sociologa; algunos han sido atrados por la lingstica (29). En 1880, Jos Rosendo Gutirrz funda
la Sociedad Aymarista; a su muerte, en 1883, deja inconclusos los manuscritos de un diccionario y de
una gramtica aymara. En 1901, Carlos Bravo crea la Academia Aymara, que publica la efmera
revista del mismo nombre y deja, tambin, el borrador de una obra pstuma en aymara.
Es evidente que los criollos experimentan una extraa atraccin por el universo indio; no es menor
su conciencia de ser los dirigentes de una sociedad multitnica y de tener que decidir la suerte de esta
incmoda raza de vencidos. Ciertos darwinistas sociales ms radicales optan por una interpretacin
mecanicista de las leyes biolgicas anunciando la solucin final del problema tnico boliviano: "El
indio y el mestizo no sirven estrictamente para nada en la evolucin de las sociedades moderns
hacia el progreso. En la lucha por la existencia debern, tarde o temprano, desaparecer bajo la
dominacin de los blancos de raza pura o purificada". (30)
Y Ren-Moreno o Nicomedes Antelo proponen inclusive
acelerar este proceso natural estimulando la inmigracin
europea, de preferencia de raza anglosajona. Persuadido del
xito de este proyecto, el jefe del partido liberal, Jos Manuel
Pando, propone la eliminacin progresiva de los indios,
efectiva en las tierras del Oriente, mientras que la resistencia y
la importancia numrica de las comunidades la hicieron
imposible en el altiplano. As, en 1892 la revuelta desesperada
de los Chiriguanos del Chaco fue el pretexto para su masacre.
Los sobrevivientes de las expediciones militares fueron
vendidos en las plantaciones o llevados hacia las selvas del
Beni, donde comenzaba la explotacin de la goma en "el
infierno verde". (31)
Pero no todos los darwinistas sociales han especulado sobre
la desaparicin de los indios. Los que posean suficiente
sentido comn para constatar que eran mayoritarios,
reconocan que eran la sola mano de obra disponible. Entre
ellos, Sabino Pinilla quera que se los instruyera y pensaba que
gracias a la herencia de carcteres adquiridos, la capacidad de
su cerebro se desarrollara al punto de hacerlos aptos para la
civilizacin. (32)
La doctrina darwinista social se ha mostrado bastante flexible para admitir variantes y los criollos no
han dejado de mezclar a sus temas motivos adventicios. En especial el de la degeneracin, divulgada
en Europa por Le Bon, Vacher de Lapouge y Max Nordau. A la nocin de raza apta o inepta viene a
injertarse la de raza degenerada ; degeneracin de los indios y naturalmente de los mestizos, pero no
slo eso: Gustave Le Bon, cuyo xito suplanta el de Spencer y de Haeckel a principios del siglo XX,
anuncia tambin la decadencia de la raza latina:
Los sintoms de desmoralizacin se observan en todos los pueblos latinos. Los escndalos de los bancos italianos, la
quiebra de Portugal, la profunda decadencia de las repblicas latinas de Amrica, prueban que el carcter y la

moralidad de ciertos pueblos han recibido golpes incurables y que su papel en el mundo est prximo a
terminarse. (33)
Los dirigentes bolivianos se esfuerzan, pues, por atraer inmigrantes seleccionados, destinados a
"sajonizar la raza". Sin xito, por supuesto. (34) Sin embargo, el tema de la degeneracin conlleva un
xito tan vivo que hoy nos es difcil imaginarlo. Se suscitan querellas apasionadas a propsito de
problems tan vanos como el de determinar cul de las dos razas, la india o la mestiza, es la ms
degradada. Algunos (Alcides Arguedas, Rigoberto Paredes...), han decidido en contra de los
mestizos, en quienes encuentran los vicios del blanco y los del indio. Otros (Nicomedes Antelo,
Gabriel Ren-Moreno...) introducen sutiles matices entre los productos del mestizaje de blancos e
indios "incaicos" y los de blancos e indios "guaran": los primeros estn destinados a la eliminacin;
los segundos se consideran un mal menor, susceptible de ser tolerado, si no estimulado.
Se llam a la ciencia europea para dirimir; en 1903 lleg una primera expedicion, francesa, bajo la
direccin de Georges de Crqui-Montfort y de E. Snchal de la Grange. La parte antropomtrica de
la misin deba estudiar las diferencias existentes entre los Aymaras, Quechuas y mestizos gracias a
mediciones precisas, practicadas siguiendo los consejos de Alphonse Bertillon, jefe del servicio de
identidad judiciaria en Pars. Las conclusiones del profesor Chervin(35), encargado de establecer la
sntesis de los resultados, son positivas. Existen diferencias entre los tres grupos observados.
Intelectualmente los mestizos son superiores a los indios, por lo que una "cholificacin" de la
sociedad boliviana sera una garanta de progreso. En 1911, una misin belga, dirigida por Georges
Rouma, trabaja sobre el mismo tema y compara sus resultados con los de las expediciones
precedentes (Crqui-Snchal en Boliva y Ferris en el Per):
La proporcin de los mesorinianos notada por Ferris es de 61,2%, mientras que para nosotros es de 64%. La gran
masa de los Quichua es, tanto en el Per como en Bolivia, mesoriniana. Sin embargo, lo que diferencia netamente el
grupo quichua peruano del nuestro es que la masa de los que se apartan del tipo predominante (mesoriniano), es en su
gran mayora leptoriniana (32%), en nuestros grupos bolivianos y platiriniana (28,9%), en los grupos peruanos. (36)

Comprenda quien pueda. Despus de esta evolucin en galimatias, el profesor Rouma concluy sin
embargo que no existe una diferencia significativa entre los Aymaras y los Quechuas. Y, se podra
aadir, los mestizos; los mismos autores que se dedican a medir elementos no pertinentes, no dejan
de recordar que los criterios socio-culturales determinan la pertenencia a una "raza". (37)
Incoherencia asombrosa de parte de los cientficos? Pongmosla en la cuenta del irrisistible
atractivo que ejercen las cifras. La craneometra estaba entonces en boga.
Resumamos las conclusiones del darwinismo social boliviano: la raza de los vencedores est
destinada a eliminar la de los vencidos, mientras que los mismos vencedores pertenecen a la raza
latina amenazada de decadencia. Indios y mestizos estn condenados en nombre de las leyes
biolgicas, pero su estatuto depende de hechos sociales como la vestimenta, la actividad, la
instruccin... As, los criollos no evitan la confusin cuando se les ocurre pensar en su sociedad, y
esto a pesar del conocimiento preciso de las teoras en que se apoyan. Qu sucede, entonces,
cuando se atreven a pasar a la prctica?
El auge del darwinismo social
Los darwinistas sociales ms representativos no toman el control del pas hasta despus de la

Revolucin Federal de 1899. Sin embargo, desde 1880, (38) diputados, ministros o embajadores,
estn en la antecmara del poder y su influencia es innegable. De las teoras enunciadas ms arriba,
algnas quedan sin efecto, en especial la condenacin de los mestizos (que queda puramente
simblica); slo los criollos de Santa Cruz se jactan de haber conservado la "pureza de la sangre" y la
intransigencia en este punto sera ms delicada en Cochabamba, Sucre o La Paz. Esto no impide que
las reflexiones sobre el mundo indio no tengan nada de gratuito y encubran muchos conflictos de
calibre.
Ante todo, la tierra. Los dirigentes criollos preconizan la industrializacin del pas y el desarrollo del
sector minero, pero no ambicionan menos llegar a ser propietarios agrarios. Afirmar su rango
consiste siempre en ser hacendado. Las tierras de las comunidades indgenas, particularmente las
prximas a los centros urbanos como La Paz, constituyen blancos privilegiados. Desde 1825 y los
decretos de Bolvar que concedan a los indios de las comunidades el derecho de propiedad (es decir,
el derecho de vender su tierra), lo que se llama en Bolivia las tierras de origen han sido regularmente
objeto de oleadas de ventas forzosas. El punto culminante de este proceso parece haberse alcanzado
entre 1868 y 1870, bajo la dictadura de Melgarejo, a quien por lo dems, las comunidades
expropiadas de las provincias de Omasuyos y de Pacajes han contribuido a derrocar. Desde
entonces, a partir de 1871, se perfila una nueva tendencia, que se podra resumir as: por qu no
intentar integrar los indios en la nacin, desarrollando principalmente su instruccin? Los partidarios
de este proyecto son lo suficientemente fuertes para dejar sin efecto la ley de 1874 que
desempolvaba y volva a poner en vigor los decretos de Bolvar, (39) unindose en esto a las
posiciones de la Iglesia, que aspira a un magisterio moral sobre un gobierno indigenista, o, si se
prefiere, paternalista.
Este programa aparece muy claramente bajo la pluma del eclesistico Carlos Felipe Beltran, quien
dedica sus obras al presidente Morales:
Cuando Dios coron vuestros sacrificios dndole la victoria, los indios, despojados de sus tierras y tratados peor que
ilotas o parias, a los que no quedaba ms que hundirse en la muerte o entretregarse, por desesperacin, a odiosos
atentados, esos infelices fueron salvados, renaciendo a la luz y tienen hoy la esperanza de progresos intelectuales y
morales [...]. Despus de haber salvado a los indios del ltigo del Faran cruel, ahora emprendis la consolidacin de
las instituciones. (40)
Que Morales-Moiss haya pronto decepcionado sus esperanzas, no aparta a Beltrn de su obra:
evangelizar y, sobre todo, civilizar al indio utilizando su lengua, el quechua o el aymara, para
prepararlo para la sociedad moderna.
Por aquella misma poca, entre 1860 y 1896, Martn Castro, (41) tambn cura rural en el altiplano,
publica en favor de la instruccin de los indios una serie de opsculos dedicados a las autoridades
gubernamentales. La imagen que da de sus protegidos ("agoreros, supersticiosos, idlatras, egostas y
enemigos irreconciliables de la raza blanca") (42) es, sin embargo, menos romntica que la de
Beltrn, que exclamaba: "Oh, indio de mi corazn! Al fin tengo el consuelo de poner en tus manos
el presente silabario espaol-quichua, seguido de la doctrina cristiana en los mismos idioms, y
continuar publicando tedos los opsculos que para tu instruccin he podido escribir en las
soledades donde hemos vivido juntos, yo presenciando tus dolores, tus sufrimientos y tu lamentable
ignorancia, y t derramando lgrims al verte ignorado, postergado, menospreciado como si no
fueras tan hijo de Dios como el que ms". (43)

Estos dos autores vivieron en mseras parroquias del altiplano, compartiendo ntimamente el modo
de vida de su grey; a este respesto, no es edificante que Beltrn, siendo diputado en 1878 y
autoridad incontestada, reconozca abiertamente tener por concubina una india que le habia dado
cuatro hijos?
En la segunda mitad del siglo XIX, la Iglesia ha actuado, pues, en favor de la integracin de los
indios -principalmente los del altiplano-, buscando el apoyo de caudillos como Morales o del partido
consenrador (en el poder a partir de 1880).
Durante este decenio crtico, de 1870 a 1879, dos personajes originales se dedicaron a probar que las
ideas europeas posean verdaderamente una validez a toda prueba y que el arianiamo que habia
conocido das de esplendor en Francia con escritores como Gobineau, (44) tambin poda adaptarse
a las realidades sudamericanas. Asi, el argentino Vicente Fidel Lpez (45) llegaba a demostrar que el
quechua era una lengua aria y los Quechuas, migrantes venidos de Asia, justificando de ese modo
una visin paradisiaca del Imperio inca. En cuanto al boliviano Villamil de Rada, (46) si parta de la
misma idea, llevaba claramente ms lejos la glorificacin de la cultura y del pasado indios: el aymara
era una lengua ms noble an que el quechua, puesto que era una lengua-madre, lengua admica, y
en el valle de Larecaja, en Sorata, haba que situar el paraiso tenenal. (47) Hay que subrayar que estas
dos obras figuran en buen lugar en las bibliotecas inventariadas y conocieron un xito seguro entre el
publico cultivado.
Hacia 1880 se poda, pues, imaginar muy bien en este pas el triunfo de un indigenismo de Estado,
puesto bajo el patrocinio de la Iglesia, con la garanta, dudosa tal vez pero seductora, del mito ario.
La difusin del darwinismo social hace abortar esta posibilidad. Es exagerar el poder de una idea?
No, es reconocer el poco peso del indigenismo. Oficial en Mjico o en el Per, acaso ha impedido
jams que una comunidad indgena fuera despojada de sus bienes por un latifundista o una sociedad
annima ? Entre 1870 y 1879, las lites criollas bolivianas han tenido la posibilidad de adoptar una
mscara indegista ; han preferido la del darwinismo social y si tal vez no han cambiado las condustas,
s lo han hecho sus justificaciones, y, al mismo tiempo, los juicios emitidos por Europa. Entonces
resultaba de mejor tono entusiasmarse por los descubrimientos cientficos que defender la causa de
los pueblos oprimidos. (48)
Los criollos han sacado tambin de esa eleccin una mayor lucidez. Tomemos el ejemplo de la venta
de tienas de comunidades: a partir de 1881 y hasta principios del siglo XX los gobernantes ponen en
vigor la legislacin de 1874, revisada y corregida en 1880; (49) las comunidades del altiplano,
especialrnente las de las provincias ribereas del lago Titicaca, slo pudieron oponerse a la venta de
sus tierras mediante levantamientos desesperados. Entre los compradores de estas tierras, hay
darwinistas sociales notorios. (50) Pero que un grupo dominante ponga en prctica sus ideas para
sacar provecho, es un fenmeno trivial y un problema accesorio. Lo importante es que en la
conciencia de los actores criollos, lo que est en juego no es solamente apoderarse de los despojos
de los vencidos, sino quebrar definitivamente una estrctura reacia que debe desaparecer para que
nazca una nueva sociedad. La saa empleada para destruir las comunidades es extraordinaria;
durante ms de cuarenta aos, las fuerzas militares acantonadas en el altiplano no tienen otra
actividad que reprimir los levantamientos de los comunarios. Cuando una rebelin amenazaba con
tomar mucha amplitud, se pona freno a las ventas. Pero eso no era ms que una tregua antes de la
reactivacin del movimiento. Que el azar o el destino comprometan en una guerra civil a un gran
nmero de esas comunidades o de ex-comunidades que venan luchando desde mucho tiempo atrs
por conservar o recuperar sus tierras; que todo eso se produzca durante una grave crisis de
subsistencias, el hecho es que la rebelin cubre todo el altiplano, transformndose en una

insurreccin general que amenaza seriamente el poder criollo. Esto se produjo en 1889 y est en el
origen del drama de Mohoza.
Recordemos brevemente los hechos: exasperados por la persistencia de los conservadores en el
poder, grandes propietarios mineros que desde de 20 aos dirigen el pas gracias a su dinero, sus
milicias y el fraude electoral, los liberales se sublevan y declaran luchar por la causa federal, muy
popular en La Paz. La guerra civil toma entonces la forma de un combate entre las fuerzas del
altiplano al norte y las de los valles al sur.
Los federales solicitan la ayuda de las comunidades indias, rpidamente organizadas en ejrcito
paralelo bajo la direccin de jefes locales, entre los cuales se destacan Lorenzo Ramrez y Pablo
Zrate Wilka, quienes intentan unificar el comando de las tropas indias. (51) Su ejrcto combate a
los conservadores ("alonsistas"), cerca las ciudades, bloquea caminos. Se producen masacres: un
escuadrn de la juventud dorada de Sucre encuentra la muerte en la iglesia de Ayoayo, el 24 de enero
1899. Un mes ms tarde, los indios toman un escuadrn del ejrcito federalista que tambin perece
en la iglesia de Mohoza, en la noche del 28 de brero al 19 de marzo.
La guerra se acaba, los liberales vencen. El ejrcito indio ha intentado jugar su propia carta,
recuperando las tierras usurpadas, castigando a los hacendados, proyectando crear un gobierno
indio. Ha perdido la partida. Pablo Zrate Wilka cae prisionero y as la mayoria de los dirigentes que
le siguieron. Tambin son detenidos alrededor de doscientos comunarios de Mohoza y alrededores,
asi como el cura del pueblo. (52) El excepcional proceso (288 inculpados), comienza en lnquisivi,
prosigue en Oruro y termina en La Paz. El episodio marca el apogeo del darwinismo social
boliviano. Ah se encuentran aunados todos los ingredientes necesarios para una experimentacin de
las teoras criollas: en una situacin poltica confusa, dos centenares de indios acusados de asesinato,
juzgados y defendidos por darwinistas sociales.
Los debates suscitan reacciones apasionadas en la prensa y su rumor se extiende inclusive ms all de
los Andes: la Misin Crqui-Snchal a falta de voluntarios para realizar su programa
antropomtrico, obtiene de las autoridades la autorizacin de utilizar a 101 detenidos. As nos ha
llegado esa sorprendente serie de retratos, unos de
los pocos que tenemos de rebeldes.
El veredicto es severo: 32 condenas mxims -las
ejecuciones tienen lugar por pequeos grupos en la
plaza de Mohza-, (53) siete aos de prisin para el
cura y cinco aos de trabajos forzados para treinta
implicados, mientras que 22 detenidos, no habiendo
podido soportar el cautiverio, murieron antes del
inicio del proceso. Pablo Zrate Wilka, que deba ser
juzgado bajo otros cargos, fue matado cuando
intentaba evadirse (sic).
Este proceso es ejemplar por ms de un motivo. La
significacin profunda que sacan los criollos es una
condenacin histrica de la raza india: "Esta funesta
hecatombe [...] ha mancillado la marcha del pas hacia
el progreso y la civilizacin". (54) La mayora de los
debates apuntan a probar que los indios de Mohoza
pertenecen todava al mundo del salvajismo y a

extender esta conclusin al conjunto de los indios bolivianos: sta sera la tarea del fiscal y sobre
todo, aunque parezca sorprendente, de uno de los abogados de la defensa, Bautista Saavedra, quien,
en su alegato, presenta as la accin de sus clientes: "La hecatombe humana de Mohoza [...] fue la
manifestacin feroz y salvaje de una raza moralmente atrofiada o degenerada hasta la inhumanidad".
(55)
El asunto es edificante por bastantes motivos, pero sobre todo y ante todo es banal. En todo el siglo
XIX y una gran parte del XX resuena el estruendo de los levantamientos indios, reprimidos en
forma cruel. En 1899, la conjuncin de varios elementos de crsis hace de este episodio corriente un
acontecimiento ejemplar. De 1898 a 1905 hace estragos la sequa; como de costumbre en casos
similares, el hambre empuja los indios a las ciudades. En Mohoza, como en muchas zonas del
altiplano, las comunidades estn en litigio permanentes por los lmies de propiedad ; en 1891, un
terrateniente annimo acusa a un revisitador de haber favorecido a los indios a costa suya. Las
comunidades arguyeron con el repartimiento de 1642 para salirse con la suya. (56) Los
interrogatorios guardan igualmente huella de este conflicto:
P. Cul era la finalidad del levantamiento ?
R. Se deca que era para proteger los lmites de las tierras (57).
Es lo que explica que el fiscal juzgue tambin cmplices las comunidades y parcialidades
circunvecinas de Tolapampa, Caluyo, Wailoma, Ancocata, Lacalacani, Cagichuma, Pallcoco,
Catohuma y Sipini.
Como en muchos otros casos, el cantn de Mohoza es tambin el escenario de una rivalidad
administrativa: en 1898 un nuevo corregidor, Clodomiro Bernal, deba reemplazar a un Juan Bellot.
Este ltimo gozaba del apoyo de la poblacin e hizo echar a su rival. Bernal retorna a la cabeza del
escuadrn Pando, el 28 de febrero 1899. Ya se sabe lo qu le pasar.
El affaire ofrece tambin una muestra del anticlericalismo de los liberales libre-pensadores. En
este extrao proceso los debates sobre la culpabilidad del cura, Jacinto Escobar, aaden una
pimienta sabrosa. Escobar ejerce desde larga fecha su ministerio en Mohoza, donde su hermana,
Hilaria, se dedica al comercio. Esta ser acusada de haber proporcionado a los asesinos alcohol y
coca, que los pusieron agresivos (58). Cuando las tropas indias estn en Tolapampa, el escuadrn
Pando, de paso a Mohoza, exige del cura una contribucin de guerra de 250 Bs. Obligado a pagar,
Jacinto Escobar habra enviado entonces un mensaje a los indios, hacindoles creer que el pueblo era
atacado por los alonsistas . Y sta [la masacre] ha sido causada por la avaricia del cura, por amor
a sus 250 Bs (50). A partir de este momento Escobar no es ms que un Judas, a quien el lucro ha
empujado a traicionar a su propia raza por una suma irrisoria (en el fondo, no tan irrisoria,
equivalente al salario anual de un polica o carabinero). La acusacin lo convierte en el verdadero
responsable, la cabeza pensante de esta horda de salvajes : ha llamado a los indios, ha dejado que
encierren al batalln desarmado en la iglesia y despus de un concilibulo satnico que se realiz
en su domicilio, al que asistieron los jefes de la indiada, habra ordenado, con un gesto, degollar a los
soldados federales.
Haciendo del cura el principal responsable de la matanza, pero limitando su pena a siete aos de
reclusin, cul era el objetivo del tribunal ? Reconocer que los cargos contra l eran menos slidos
que lo que afirmaba el fiscal ?Cuidarse del muy potente clero boliviano ? O ms bien reservar el

castigo supremo a la raza culpable de los Ayamaras ? Si ste [el indio], agotado el sufrimiento, se
rebela contra sus opresores [], entonces hay que aplastarlo como a un animal peligroso (60).
La decadencia del darwinismo social
A pesar de la importancia dada a la persona de
Escobar, el levantamiento indio queda en el centro
de los debates. Por falta de fuentes indgenas es
imposible conocer las profundas intenciones de
estos rebeldes. Sin embargo, aparecen tantos
indicios de un vasto proyecto de levantamiento,
que ni la instruccin ni la acusacin han intentado
aclarecer. Asi, los cabecillas de Mohoza aparecen
siempre en contacto con otros grupos y
particularmente con Pablo Zlate Willka, que
habra aprobado las principales decisiones.
Despus de la masacre los indios de Mohoza
deban dirigirse hacia los clidos valles de los
Yungas con el objetivo de tomar Chulumani. (61)
Eso para el aspecto. estratgico; innegablemente, la
insurreccin deba ser general. Se puede hablar de
un programa? Tal vez. Constatamos, en principio,
que si las tropas indias probablemente han
concebido el proyecto de actuar por su cuenta, no
dejan de seguir las tendencias de la vida poltica
nacional; son, de manera evidente, "antialonsistas". Que sean o no federalistas es un
problema al que no se puede responder, por falta de documentacin ms abundante. "Algunos
proponan una nueva orgamzacin social; en caso de victoria [] en lo sucesivo, las autoridades
deban ser indgenas y el cura, uno de ellos, encargado de educar a los nios". (62)
He aqu lo que sobre el tema dejan entrever fuentes incompletas. Retornemos, sin embargo, sobre
un punto que aparece a menudo en los interrogatorios durante la instruccin del sumario y sobre el
que la justicia guarda suma discrecin durante el proceso: la lealtad de algunos inculpados hacia la
causa anti-alonsista". Despus de las elecciones de 1896 la popularidad del lider federalista, general
Pando, es grande entre los indios. Pando es, sin embargo, uno de los ms estrictos partidarios del
darwinismo social y no oculta que el futuro del pas pasa por la eliminacin de los indios, lo que bien
pueden ignorar los Aymaras adheridos a la causa liberal. Tanto ms que los federalistas no parecen
haber descuidado ningn argumento para estimular a sus tropas auxiliares. As, los responsables de la
masacre de Ayoayo, tan parecida a la de Mohoza, no fueron inquietados y se beneficiaron del
decreto del 31 de octubre 1899 que amnistiaba los crmenes polticos cometidos durante la guerra
civil. Segn se hubiera masacrado a conservadores o liberales(63)
La intencin oficial era, pues, convertir este proceso en ejemplo de la criminalidad india; en l se
prob que los Aymaras haban actuado sin el menor mvil poltico, sino por el gusto de la sangre y
[] con el fin premeditado de exterminar la raza blanca . (64) Ese es el letmotiv de la acusacin y
de la defensa presentada por BautistaSaavedra: el odio de los indgenas por los blancos es

irreductible y se exterioriza de manera violenta a la primera ocasin. Saavedra sacaba provecho de las
enseanzas de la criminologa europea, trazando de sus clientes retratos que Lombroso no habra
desaprobado; as, de Lorenzo Ramrez: "Crneo asimtrico, arcadas zigomticas pronunciadas, orejas
pequeas, planas y sin bordes, ojos oscuros y vivos, barba rala, negra e hirsuta, maxilar inferior
pronunciado". (65) Esta descripcin pretenda probar que en la raza aymara sobreviva la especie
"salvaje primitiva", fecunda en criminales-natos". Entre todos los indios ms sanguinarios, (66) los
Aymaras se revelaban capaces de los actos ms salvajes: "Estos antropfagos se disputaban la sangre
de sus vctimas y la beban, discutiendo su calidad, si era dulce o salada". (67) A partir de entonces la
masacre ya no era un episodio de la guerra civil, sino un caso de la lucha de razas. Despus del
aplastamiento de la rebelin y la condena de los inculpados, los criollos podan concluir la justicia de
sus teoras y pensar que los indios no eran slo un peso muerto en la sociedad boliviana, como lo
pensaban Ren-Moreno y Antelo, sino un verdadero peligro, una amenaza perpetua de retorno a la
barbarie, justificando una represin sin piedad.
La decadencia del darwinismo social
Mientras el movimiento federal marca el triunfo de los darwinistas sociales, que se mantienen en el
poder hasta el derrocamiento de Saavedra en 1925, la vitalidad de sus teoras conoce una derrota
paradjica desde principios de siglo. Es el momento en que, en Europa y Estados Unidos, se revisan
ciertas nociones hasta entonces intocables. 1909 marca el cincuentenario de la publicacin de El
oriqen de las especies, y con tal ocasin congresos, coloquios y revistas seleccionan las adquisiciones
cientficas debidas a Darwin de las escorias arrastradas por la ola cientificista. Los abusos del
analogismo son las primeras vctimas de esta seleccin:
"Ya se ha estableciso que algunas tentativas hechas para aplicar directamente los principios biolgicos a la vida social
son vanos y engaosos. La analoga bio-sociolgica, muy honrada en el tiempo de Spencer y que gracias a su influencia
permiti exponer los hechos de la organizacin social en trminos biolgicos, est hoy desacreditada."(68)
Se dej, pues, de establecer paralelos entre las funciones sociales y las funciones orgnicas ; de hacer
de las capas dirigentes un sistema nervioso; del comercio, una forma de circulaclon sangunea ; de
encargar a la polica y a la justicia la tarea de eliminar los desperdicios.
En Bolivia los medios cultivados ajustan el paso. Esto no impide encontrar aqu y all reminiscencias
del tema -imagen que, despus del aplogo de los miembros y del estmago, ha conocido tal fortuna
que no puede desaparecer fcilmente- pero en adelante sin la menor garanta cientfica. La amplitud
de las crticas es tal que queda mal parado el dogma de la seleccin natural:
Por otra parte, el conflicto no tiene la misma importancia cuando ya se trata de individuos, sino de grupos y el
desarrollo social hace imposible la aplicacin de la seleccin natural stricto sensu. La modificacin de esta ley es muy
mal aceptada por los evolucionistas, que se quedan en el error. (69)
As, la originalidad de las sociedades humanas se debe a su liberacin de leyes naturales y la seleccin
social obedece a mecanismos radicalmente diferentes de los que rigen las sociedades animales:
"Sabemos hoy, gracias a las investigaciones de nuestro presidente, el Dr. Ward y a las de algunos
otros, que el rango social no es ni signo ni garanta del valor individual". (70) Spencer tambin
reconoca esta objecin y pregonaba el retorno al respeto de las leyes naturales mediante -entre otros
remedios- la instauracin de un Estado mnimo. En 1909 se va ms all y se afirma, por el contrario,
que la sociedad humana se ha emancipado del determinismo evolucionista y que es necesario, en lo

sucesivo, separar su estudio del de otras sociedades animales; es lo que libera a la sociologa de la
sumisin a las ciencias naturales y biolgicas.
Las crticas al darwinlsmo social no se limitan al terreno cientfico; tambin se pone en entredicho su
rechazo de la universalidad, la estrechez de espritu de sus adeptos, su etnocentrismo:
La doctrina defendida por el profesor Walls [un darwinista social] el mejor eiemplo de una visin oligocntrica del
mundo que est por prevalecer en las altas capas de la sociedad y que quisiera movilizar toda la atencin del mundo
por una fraccin infinitesimal de la especie humana, ignorando todo el resto. (71)
En suma, los adversarios del darwinismo social presentaban en1909 casi las mismas objeciones que
formularamos hoy, (72) y desde entonces la intelligentsia europea se desinteres totalmente de esa
doctrina superada, de la que subsistieron sin embargo, ciertas frmulas, ya no en el mundo cientfico
sino en el lenguaje corriente, proporcionando el vocabulario y los temas de preferencia de
conversaciones racistas. (73)
Adems de estos ataques, la coyuntura europea de principios de siglo provoca graves acusaciones: el
darwinismo social alentara el recurso a la guerra para resolver los conflictos. (74) En Alemania y
Francia, en especial, darwinistas sociales multiplican las declaraciones blicas.
Ahora bien, en Bolivia se impone la paz. El pas cura mal que bien las heridas de este primer decenio
del siglo XX. En 1904 el parlamento ha ratificado, aunque de mal grado, el tratado que pona fin al
conflicto del Pacfico y abandonaba su litoral al conquistador chileno, a pesar de crticas
particularmente vivas: "Los correos, los telgrafos, la inmigracin, todo est al alcance o bajo la
influencia de la polica de trnsito chilena. Se puede en estas condiciones hablar de la soberana del
pas?" (75)
Se producen otras amputaciones territoriales. En 1903 el Acre y sus riquezas gomeras pasan al Brasil.
(76) En 1909 la Argentina emite su arbitraje entre Per y Bolivia: la frontera del norte se rectifica en
favor del Per, y Bolivia rompe sus relaciones diplomticas con Argentina, con la que tena
igualmente una querella fronteriza. A cambio de todas estas concesiones, de esas renuncias, Bolivia
consegua ser indemnizada por Brasil y Chile en forma de vas frreas. La ilusin de abandonar
simplemente algunas zonas baldas a cambio de la modernizacin del pas, no engaaba sino a
quienes lo deseaban.
La atmsfera ha cambiado, pues, sensiblemente desde los aos ochenta, cuando los liberales
esperaban una revancha contra Chile y. la regeneracin de Bolivia mediante la eliminacin de los
indios, ligada a la afirmacin de la raza blanca. Los indios han sido vencidos, pero siguen siendo la
mayora y la minora criolla se ha mostrado impotente para preservar la integridad territorial. Existe
una condena ms dura a su incompetencia? Los sueos de progreso econmico en parte se han
realizado, pero al precio de qu ambiguedad: el ferrocarril cruza el pas de norte a sur, enlaza Bolivia
con la costa del Pacfico; ahora bien, todo eso no es la obra de un pueblo industrioso o de
empresarios heroicos, sino el fruto de la derrota. Hay en ello motivo para inquietar al ms ferviente
partidario del optimismo positivista.
Qu pasa entonces con el darwinismo social? Sus representantes ms notorios parecen esfumarse
ante el xito de la obra de Alcides Arguedas. En un estilo perentorio, el autor de Pueblo enfermo,
(77) aplica tambin a la sociedad boliviana teoras cientficistas (las de Gustave Le Bon) y saca

conclusiones sombras: todos los componentes de esta sociedad son viciados (indios, criollos y,
sobre todo, mestizos); la vida poltica no es ms que una triste mascarada cuya responsabilidad est a
cargo de incapaces movidos por la ambicin; despus de su creacin, el pas no ha conocido ms
que fracasos. El trmino arguedismo hace fortuna para designar un cierto tipo de estudios
sociolgicos o histricos fundados en la critica racial y moral. Ms sensible a la doctrina de la
degeneracin que a la de la inferioridad de las razas, Arguedas toma por blanco de sus ataques no al
indio sino al mestizo, que le inspira la misma repugnancia (78), en 1909 (Pueblo Enfermo), que en
1934 (La danza de las Sombras) y propone proteger y educar al indio, porque es el mejor (y el nico),
trabajador de que dispone el pas: "Hay que destruir ese prejuicio popular que sostiene que la raza
indgena est inemediablemente perdida y en va de desaparicin". (79) En la obra de Arguedas
domina, pues, el sentimiento de que las razas puras -blancas o indias- son perfectibles y tienen
futuro: pero el mestizaje slo puede ser negativo y destruir una nacin.
Segunda certeza: Arguedas es el campen de la concepcin moralizadora y pesimista de la historia:
"Soy de los que aceptan el principio de que la historia no es ms que la moral en accin y
naturalmente me preocupo ante todo de hacer ver los errores que hemos cometido ayer para
corregimos, sacar una leccin y evitar que se repitan". (80) En virtud de esto, Arguedas se hace
especialista en la enumeracin exhaustiva de los golpes de Estado, asesinatos, masacres y otras
torpezas de las clases dirigentes o de la plebe que han mancillado el siglo XIX.
Registremos estas dos tendencias: la condena del mestizaje y el pesimismo moralizador. Si se olvida
el empleo tan frecuente de la palabra "raza", no parece un poco precipitado fiarse de las
clasificacionea relacionando a Arguedas con la corriente darwinista social? Arguedas, que sigue a
Taine, Renan y Le Bon, es en mayor medida discpulo de Gobineau, presente tan a menudo en los
estantes de las bibliotecas criollas. En ambos hay la misma condena del mestizaje:
"Amrica del Sur, corrompida en su sangre criolla, ya no tiene ningn medio de detener en su cada a sus mestizos de
todas las variedades y de todas las clases. Su decadencia no tiene remedio". (81)
Y sobre todo, la misma obsesin por la decadencia: "El pronstico entristecedor no es la muerte; es
la certeza de llegar a ella slo degradados; y tal vez esta verguenza reservada a nuestros descendiente
nos podra dejar insensibles si no sintiramos, por un horror secreto, que las manos rapaces del
destino ya estn encima de nosotros". (82)
Alcides Arguedas no es, pues, la culminacin y conclusin del movimiento darwinista social. Mucho
ms prximo a Gobineau que a Spencer, enlaza con una tradicin del lenguaje poltico
sudamericano: la condena del adversario en nombre de la moral. Cuntas proclamas y discursos que
queran pasar por catilinarias podran contarse? Arguedas, que asume la conciencia de la casta
poltica, simplemente retama la onda.
Mientras Arguedas fulmina qu hacen los Pando o dems Saavedra? La gestin del pas en manos
de los liberales y, despus de 1920, de los republicanos conducidos por Saavedra, ha sido juzgada
decepcionante. En lugar de nuevos caminos y de construcciones, de creacin de escuelas y de odas al
progreso, luchas polticas aparentemente vanas. Reconozcamos, sin embargo, que los darwinistas
sociales en el poder han ledo muy bien a Spencer; si de 1880 a 1898 los grandes propietarios
mineros han manejado directamente los negocios, a partir de 1899 el papel del Estado se limita a
mantener el orden y al respetar la ley del ms fuerte. La fortuna de las compaas chilenas tiende a
acrecentarse, la de Patio se constituye, mientras que en la escena poltica gesticulan dirigentes

leguleyescos. Los tericos se han hecho polticos o viven en Europa. Ha terminado el tiempo de los
debates cientificistas.
*
Mientras que una idea recibida convierte a los criollos en imitadores torpes y superficiales de
Europa, sus lecturas prueban, por el contrario, la amplitud de su reflexin. Los debates intelectuales
les son familiares y es evidente que no se contentan con un simple barniz de cultura. Buenos
alumnos, ciertamente, no limitan, sin embargo, su curiosidad a las obras llegadas de ms all del
Atlntico, sino que se interesan por las civilizaciones indias y estudian sus lenguas, como lo atestigan
los trabajos de la Sociedad Aymarista o de la Academia del mismo nombre. Entonces se puede
preguntar por qu los mismos criollos tuvieron, a veces, la tendencia a menospreciarse: "Nosotros,
pueblos americanos, hemos nacido imitando. Imitamos las maneras de pensar y de vestirse y no las
de actuar. Imitamos la apariencia y lo esencial se nos escapa". (83) Se comienza a tener una idea
bastante clara del juicio que los criollos tenan de los indios y los mestizos; queda por definir que
visin podan tener los criollos de ellos mismos
Pero esta es otra historia. Volvamos al tema que nos preocupa, la difusin del darwinismo social. Se
inscribe en una situacin conflictiva entre los criollos y su Iglesia. Hacia 1880 hace fracasar la
posibilidad de desarrollar un indigenismo oficials sostenido por el clero. As, en la dcada de los
treinta, Bolivia no conoci una evolucin comparable a la del Per y las veleidades tardas del MNR
no tienen nada que ver con el indigenismo del APRA. Pero no atribuyamos slo al xito del
darwinismo social el empeoromiento de la condicin india, muy visible a fines del siglo XIX. Una
casta dirigente ms devota y paternalista no habra probablemente actuado mejor.
Tambin sera arriesgado concluir que los criollos slo han optado por el darwinismo socjal porque
ste ofreca argumentos cientficos a su racismo. Consideremos ms bien este fenmeno como el
entusiasmo de un grupo deseoso de negar lo que hoy da se llamara su subdesarrollo, adhirindose
por completo a una ideologa de progreso y de ciencia. En esta ptica, la lite se senta obligada a
adoptar lo que, a juzgar por su xito en Europa, pareca ser mejor en la materia.
A principios del siglo XX el entusiasmo cientfico decae y los criollos decepcionados vuelven con
Arguedas a los gastados temas de la decadencia de las costumbres y la corrupcin del hombre. Una
actitud desencantada y amarga reemplaza a la esperanza en un futuro de progreso. Por tanto, no hay
continuidad sino una profunda ruptura entre los crculos intelectuales de la generacin del 79 y los
de la generacin siguiente. Se tiene la tendencia a meter en un mismo saco el arianismo y el
darwinismo social, la importancia concedida a la raza y a la degeneracin, a confundir en una misma
reprobacin bienpensante a Spencer y Gobineau, porque para nosotros slo subsiste su racismo
comn. A fines del siglo XIX se era ms sensible a sus diferencias; esperanza en el progreso
cientfico por un lado; pesimismo y certeza de la decadencia, por otro.
El lector que busque en este estudio la explicacin de las conductas criollas respecto a los indios, que
piense que existe un lazo estrecho entre la adopcin del darwinismo social y la agravacin de la
suerte de las comunidades o de las tribus del Chaco, ciertamente se decepcionar y deber concluir
que tantos debates, lecturas, discursos, publicaciones slo acaban repitiendo lugares comunes;
durante ms de treinta aos los criollos han empleado trminos y argumentos nuevos para
rejuvenecer debates arcaicos y preguntarse, a fin de cuentas, si su sociedad viva la adolescencia o la
vejez del mundo. Hay que buscar, pues, en otra parte la clave de las relaciones, tan complejas, entre

los grupos tnicos.

En Bolivia el darwinismo social no ha sido la causa directa de un recrudecimiento del racismo;
tampoco ha sido la justificacin de la opresin ejercida sobre los indios; pero ha permitido a las lites
criollas sacudirse la tutela de su Iglesia e interesarse un poco ms de cerca por la historia, la geografa
y la sociedad de su pas; sobre todo, les ha proporcionado el gusto de sentirse miembros de una
comunidad intelectual internacional, de ser reconocidos como representantes de la Civilizacin y no
ya simplemente ciudadanos de esta extraa regin, perdida entre la puna y la selva.
(Diciembre de 1979).
Notas
1. Especialmente Alipio Valencia Vega, El pensamiento poltico en Bolivia, La Paz, 1953 ; Leopoldo
Zea, Dos etapas en el pensamiento en hispanoamrica ; del romanticismo al positivismo, Mxico, 1945 ;
Guillermo Francovich, La filosofa en Bolivia, Buenos Aires, 1945 ; Juan Albarracn Milln, Orgenes del
pensamiento social contemporneo de Bolivia, La Paz, 1976 ; El gran debate ; positivismo e irracionalismo en el
estudio de la sociedad boliviana, La Paz, 1978.
2. Auguste Comte, Astronomie populaire, Paris, 1844.
3. Reasons for Dissenting from the Philosophy of M. Comte, publicado en francs en : Classification des sciences,
Paris, Alcan, 1890.
4. Cf. Le positivisme devant le transformisme , en La philosophie positive, XVI, 1875, p. 25-41.
5. A la muerte de estos letrados del siglo XIX, los que al mismo tiempo han dirigido el pas o
intentado fundar una cultura criolla, su biblioteca ha sido a menudo dispersada por los herederos.
Tal fue la suerte de la biblioteca de Modesto Omiste, de la que el Archivo Nacional ha conservado el
inventario. Otras fueron entregadas a las bibliotecas municipales o universitarias; es el caso de la de
Valentn Abecia, de la que la Universidad de Sucre posee slo una parte; la de Jos Rosendo
Gutirrez, depositada en la Universidad de La Paz; la de Gabriel Ren Moreno, legada al Archivo
Nacional de Sucre. La bblioteca de Nicols Acosta, en La Paz, est abierta al pblico. Se aaden a
stas fuentes una lista de la biblioteca de Cochabamba en 1890 (Catlogo de la biblioteca departamental de
Cochabamba, Cochabamba, El Heraldo, 1891, p. 61) yel fichero de la Biblioteca Nacional (de acuerdo
al testimonio de su director, Don Gunnar Mendoza, la mayora de los libros eran adquiridos en un
plazo mximo de cinco aos desde su aparicin). Citamos, por ltimo, los calogos de
libreras: Catlogo de la Librera Centfca, Santa Cruz, Imp. la Industria. 1905 y sig., Catlogo de la
Librera Hispano-Americana, La Paz, Unin Americana, 1872 y sq.
6. Archivos de la Universidad de San Andrs (UMSA) , de La Paz, Corte Superior del Distrito
Judicial de La Paz, N. 7. 1., Proceso de Mohoza, cuerpo N. 2, 4, 5, 8 y 11.
7. Una sola obra notable, la Historia natural de la provincia de Cochabamba, redactada al final del siglo
XVIII por el bohemio Tadeo Haenke, publicada en el tomo II de los Voyages dans lAmrique
mridionale, Pars. 1809, de Flix de Azara.
8. Voyages dans lAmrique mridionale, Pars, Pitois-Levrault, 1835-1847, 0 tomos en 11
volmenes; L'homme amricain, Pars: Pitois-Levrault, 1839, 2 vol. Consultar igualmente, Olivier
Baulny, "L'uvre amricaine d' Alcide d'Orbigny, Cahiers des Amriques latines, 5 (1970) 55-74.
9. Carlos Bravo y Manuel Vicente Ballivin, La patria boliviana, estado geogrfico, La Paz, Imp. La Laz,
1894, 204 p.
10. Primera edicin en 1859, traduccin francesa en 1862. Una traduccin espaola, realizada en
Madrid en 1877, figura en la biblioteca de Sucre, as como una edicin francesa de 1887.
11. Social Statics. The Conditions Essentials to Human Happiness Specified and the First of Them
Developped, Londres, 1851.

12. Walter Bagehot, Lois scientifiques du dveloppement des nations dans leur rapports avec les principes de la
slection naturelle et de l'hrdit, Pars, G. Baillire, 1873. Una edicin espaola, no fechada, se
encontraba en la biblioteca de Cochabamba. Ernst Haeckel,Les preuves du transformisme. Rponse a
Vischow, prefacio de ]ules Soury, Pars, G. Baillire, 1879. Esta obra se encontraba tambin en la
biblioteca de Cochabamba.
13. E. Haeckel, op. cit.
14. Ver el prefacio de su traduccin de L'origine des espces (primera edicin de 1862, la segunda de
1866). Citamos igualmente, entre una bibliografa muy abundante, Causes internes de la dissolution des
peuples, Pars, Guillaumin, 1878, L'origine de l'homme et des socits, Pars, 1869; Les phases sociales des
nations, Pars, 1876.
15. Clmence Royer, Prface la premire dition de L'origine des espces, Pars, Flammarion, 1862,
XXXVIIII.
16. L. Bchner, El hombre ante la ciencia, Barcelona, Granada, s. f., biblioteca de Sucre. Existe una
edicin francesa de la misma obra publicada en 1870. Jean-L. de Lanessan, Le transformisme, Pars,
Doin, 1883. Figura en la biblioteca de Modesto Omiste.
17. Dr. J-L. de Lanessan, La lutte pour l'existence et l'association pour la lutte, Pars, Doin, 1881, p. 78-79.
18. Op. cit. p. 80.
19. Le darwinisme social, Pars, Derveaux, 1880, p. 77.78.
20. Armand Boucher, Darwinisme et socialisme, Pars, Alcan, p. 65-66. Consultrar tambin sobre este
tema la aclaracin de Terence Ball, "Marx and Darwin: a reconsideration." Political Theory, VII/4
(1979), p. 469-484.
21. Filsofos y socilogos de esta poca situaban a menudo en la misma categora a Marx o Engels y
a algunos socialistas darwinistas como Enrico Ferri (Socialisme et science positive, Darwin, Marx et
Spencer, Pars, 1896) y A. Loria (Le darwinisme social, Pars, 1896). Ver A. Fouille, Le mouvement
positiviste et la conception sociologique du monde, Paris, Alcan, 1896, p. 249. Recordemos tambin que Jack
London se proclamaba adicto a esta corriente socialista darwinista, cf. Martin Eden y Avant Adam,
escritos de homenaje a Spencer. Sobre la evolucin ideolgica de London, ver M. Debouzy, "De la
rvolte l'embourgeoisement: ]ack London'" en La gense de l'esprit de rvolte dans le roman amricain
(1875 - 1915), Pars, 1968.
22. Charles Antoine Malato de Corn, Filosofa del anarquismo, Barcelona, en el catlogo de la Librera
Cientfica de Santa Cruz en 1905. Ver igualmente Les masses sociales du point de vue de l'volution
zoologique, Pars, V. Girard, 1907. Elise Reclus, Evolucin y revolucin, trad. Lpez Rodrigo, Valencia,
Sempere, figuraba en la biblioteca de Sucre. En este opsculo Reclus trataba de dar un sentido
revolucionario a ciertos temas darwinistas: "Pero he aqu que se emplea un razonamiento de otra
naturaleza y que tiene por lo menos el mrito de no descansar en una mentira. Se invoca contra las
revindicaciones sociales el derecho del ms fuerte. La teora llamada de Darwin acaba de hacer su
entrada en la ciencia y se cree poder servirse de ella en contra nuestra. En efecto, el derecho del ms
fuerte triunfa para acaparar fortunas... Pero lo que dicen los economistas, lo que dicen los
industriales, no lo podrn decir tambin los revolucionarios, comprendiendo que entre ellos el
acuerdo por la existencia reemplazar gradualmente la lucha por la existencia? La ley del ms fuerre
no funcionar siempre en provecho del monopolio industrial" (p. 35-36).
23. W. Bagehot, op. cit., p. 25.
24. Gabriel Ren Moreno, Nicomedes Antelo, Santa Cruz (Buenos Aires). Imp. Lpez, 1960, p. 53.
25. Id., p. 25.
26. Sabino Pinilla, La creacin de Bolivia, (Biblioteca de Ayacucho, 18), Madrid, Editorial Amrica,
1917, p. 56.
27. G. Ren Moreno, op. cit., p. 142.
28. El Ayllu, La Paz, 1903. Editado tambin en Francia por la Librera Ollendorf en 1913.

29. Cf. P. Rivet y G. de Crequi Montfort, Bibliographie des langue. Aymua et Kichua, Pars, Institut
d'Ethnologie, 1952, Vol. II.
30. G. Ren Moreno, op. cit., p. 140.
31. Sobre este punto consultar Erland Nordenskjld, La vie des Indiens dans le Chaco, Pars, Delagrave,
1942 y los trabajos de Thierry Saignes.
32. Sabino Pinilla, op. cit., p. 61.
33. Gustave Le Bon, Les lois psychologiques de l'volution des peuples, Pars, Alcan, 1894, p. 160.
34. Bastante antes que Le Bon, Nicomedes Antelo anunciaba este tema, pero atribua a la religin
catlica y a la Iglesia la responsabilidad de la inferioridad latina. Quera difundir ampliamente esta
idea a travs de un "catecismo de la razn":
P. Qu es la Iglesia?
R. Es una gran sociedad formada de criminales y de imbciles, los unos corrompen a los otro. y
viven de su subtancia [...].
P. Cules son los pueblos ms instruidos, ms ricos, ms morales?
R. Los Estados Unidos de Amrica, Inglaterra y Alemania.
P. A qu deben sus grandes bienes?
R. Exclusivamente a su religin, que favorece todos los grandes principios civilizadores del mundo...
(El Poeta y el Fraile, Buenos Aires, Ed. Bonaerense, 1865, p. 21 y 23). Siendo lector de Darwin en
1865, Antelo parece haber adoptado pues, una interpretacin exclusivamente biolgica de los
defectos bolivianos slo hacia el fin de su vida.
35. Dr. Arthur Chervin, Anthropologie bolivienne, t. 1, Ethnographie, Dtnographie, t. II, Anthropologie, Pars,
1908. Leer igualmente de G. de Crqui Montfort, Rapport sur une mission scientifique en Amrique
du Sud, Pars, 1904 y "Exploracin de Bolivia por el conde de Crqui Montfort de la Sociedad
geogrfica de Pars", en Boletn de la Sociedad Geogrfica de La Paz, VI, 24, 25, 26, p. 6074.
36. Georges Rouma, "Quitchuas et Aymaras", Bulletin de la Societ Royale Belge d' Anthropologie
(Bruxelles) ( 1933), p. 184.
37. Consultar a este respecto la aclaracin de Julian Pitt-Rivers, "Race in Latn America; The
Concept of 'Raza' ", European Journal of Sociology, XIV (973), p. 3-31 .
38. En esa fecha, la Guerra del Pacfico (1879-1883) permiti desarrollar temas racistas. Los chilenos
atribuan su victoria a la raza, procedente de un feliz mestizaje entre inmigrantes anglosajones y los
indios de raza "araucana e indmita". Ver Alberto Liptay, El Darwinismo. Cul es la posicin del hombre
en el universo?, Valparaso, 1889 y Nicols Palacios, Razas chilenas, Santago, 1918, 2 vol. Del lado de
los vencidos, se acusa de la derrota al cholo y al indio. Habra que citar a este respecto toda la prensa
de aquel tiempo. Ver las precisiones de Jeffrey Klaiber, 'Los cholos' y los 'rotos': actitudes raciales
durante la guerra del Pacifico", Histrica, II, 1 (1978) p. 27-37.
39. Ley del 5 de octubre 1874. Por este texto el gobierno Fras decida simultneamente abolir el
tributo (en adelante, el impuesto deba ser proporcional a la superficie de las tierras cultivadas) y
suprimir las comunidades.
40. Carlos Felipe Beltrn (quien firmaba a veces C.P.B.), La civilizacin del Indio, Oruro, El Progreso,
1889, p. 73. Para ms detalles sobre la personalidad y la carrera de Beltrn, ver el estudio de Paul
Rivet y de Odile Rodrguez, Un aptre bolivien: Carlos Felipe Beltrn", Actes du XXXVlIIe Congrs
des Amricanistes, Pars, 1947, p. 657 - 696.
41. Ver Josep M. Barnadas, "Martn Castro", en: Estudios bolivianos en homenaje a Gunnar Mendoza, La
Paz, 1978, p. 169-220.
42. La civilizacin del indio, escrita por el cura prroco de Macha, Macha, 1897, p. 13. Los dos curas
utilizaron el mismo ttulo para muchas obras que publicaron en ms de treinta aos.
43. Civilizacin del Indio. Silabario con la doctrina cristiana, Oruro, Imp. Boliviana, 1872, p. 1
("Dedicatoria al Indio").

44. Al respecto, Lon Poliakov, Le mythe aryen, Pars, Calman-Levy, 1971 y Ernest Seillire, La
philosophie de l'imprialiame, t. I: le comte de Gobineau et l'aryanisme historique, Pars, Plon, 1903. Ernest
Seillire da una definicin muy clara de lo que se llamaba arianismo: "El arianismo es una filosofa de
la historia que atribuye las adquisiciones morales y materiales de la humanidad a la influencia casi
exclusiva de la raza aria" (p. I). El arianismo consignaba el mestisaje de los Arios con razas inferiores
y deduca la inevitable decadencia del mundo. Era, en suma, una variacin del antiguo tema de la
Edad de oro, nunca desaparecido. Por el contrario, para los evolucionistas, el mejor de los mundos
debe todava llegar y el universo no cesar de progresar si se cuida de eliminar los factores de
regresin.
45. Les races aryennes du Prou, Pars, A. Franck, 1871, 421 p., figura en las bibliotecas de Gabriel Ren
Moreno, de Sucre y de Cochabamba.
46. En 1872, Villamil de Rada hizo llegar al gobierno boliviano el manuscrito de su obra, que
desapareci tiempo ms tarde en el incendio del Palacio. No obstante, dos versiones truncas fueron
publicadas en La Paz al cuidado de Nicols Acosta: en 1887 la lengua de Adn y en 1888 La lengua de
Adn y el hombre de Tiahuanaco. Estas obtas se encuentran en las bibliotecas de Modesto Omiste y de
Cochabamba.
47. Ibid.
48. Los miembros de la Sociedad Geogrfica de La Paz han manifestado siempre preocupacin por
diatanciarse de la herencia "incaica" - palabra cuyo uso fue bastante comparable al de "gtico" en las
controversias francesas del siglo XVIII. Un ejemplo: su participacin en la Fiesta de la raza ,
organizada el 12 de octubre por la Unin Ibero-americana de Madrid, cuyo fin era conmemorar cada
ao el descubrimiento de Amrica y recordar que [] ms all de la distancia y del tiempo,
pensamientos y sentimientos comunes unen a los habitantes del nuevo continente y los del viejo
terru". (Carta del presidente de la Unin Ibero-americana, mayo 1920), Archivo de la Sociedad
Geogrfica de La Paz, Correspondencia (1902 -1920) .
49. Corregida de forma curiosa: la ley de 1-X-1880 especificaba que si una comunidad rehusaba
compartir las tierras indivisas, sus bienes podan ter vendidos en subasta. Cf. Miguel Bonifaz, La
legislacin agrario-indigenal, Cochabamba, 1953, p. 274 - 276.
50. Ibid.
51. Ramiro Condarco Morales, Zrate, el 'temible' Willka. Historia de la rebelin indgena de 1899, La paz,
1966, nica obra que ha sido consagrada recientemente a una cuestin apasionante. Es cierto que el
historiador interesado en este episodio no tiene la tarea fcil en la medida en que muchas de las
fuentes se han "extraviado". Ultimamente el Archivo Histrico de la Paz ha recibido numerosos
legajos de la prefectura de la Paz; pese a que muchos estn en muy mal estdo, se encuentra una parte
de las minutas relativas a la instruccin y al desarrollo del Proceso de Mohoza. Ea de temer que los
malos tratos sufridos los hagan pronto inutilizables; el relato que sigue se funda, por tanto, en
documentos incompletos; adems, como la mayoria de inculpados no hablaban sino aymara, puede
ser que las traducciones carezcan de fidelidad. A pesar de estas crticas, el archivo presenta un valor
inestimable.
52. Problema irritante el de las derrotas indias. Entre los elementos de respuesta, la extrema
heterogeneidad del mundo indio y sus profundas divisiones. Lo atestigua esta carta enviada al
general de la 3a. divisin por Raimundo Luque, alcalde mayor de Hurohuma, Manuel Cruz Ascuas,
jilaqata de Tasapampa y otros menos notables, para desolidarizarse de los acontecimientos de
Mohoza: Ud. sabe bien, seor, las violencias y los horrores que los indgenas han cometido ese da,
el escndalo y los crmenes sin precedentes: que no puede hacer excusar su ferocidad satnica; el
solo recuerdo de todo eso es suficiente para arrancarnos un grito de odio y de execracin", Archivo
de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo No. 4, f. 38-39,.
53. Esta aclaracin la proporciona la Misin Crqui - Snchal, cf, Chervin, op. cit., vol.I.

54. Archivo Histrico de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo N.4, requisitoria, f. 137 v.
55. Publicado bajo el ttulo de El proceso de Moboza, La Paz, 1902. Otro defensor, Wencealao Armaza,
abogado y hacendado, adquiri tierras de las comunidades en el cantn de Palca en 1882 (Ministerio
de Hacienda, op. cit).
56. Don. Jos Mara Rocha, revisitador de tierras de origen del pueblo de Mohoza. Cochabamba, 26
de julio 1891, El Progreso, p. 8.
57. Archivo Histrico de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo N. 8, audiencia del 26 de agosto 1901,
interrogatorio de Leonardo Vsquez, f. 82.
58. El alcoholismo indio es un tema caro a los darwinistas sociales que no dejan de ver en l la marca
de su degeneracin. Cf. Napolen Raa, Informe al Presidente de la Repblica sobre el congreso de demografa
de Pars, La Paz, 1901.
59. Archivo Histrico de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo No. 4, requisitoria f. 137 v.
60. Bautista Saavedra, op. cit., p, 155.
61. Archivo Histrico de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo No. 8, audiencia del 14 de agosto,
interrogatorio de Antoln Suazo y del subprefecto de Yungas, Eliodoro de la Barra.
62. "La sentencia en el proceso de Mohoza", op. cit., p, 7.
63. Tambin se puede interpretar el hecho como un ejemplo de la violencia entre las facciones
polticas durante esta guerra civil.
64. Archivo Histrico de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo N. 4, requisitoria, f. 141.
65. B. Saavedra, op. cit., p. 145.
66. Desde el comienzo de la Guerra Federal, el argumento fue utilizado por la prensa de Sucre que
opona el Quechua civilizado al Aymara perverso y estpido , R. Condarco Morales, op. cit.
67. Archivo Histrico de La Paz, Proceso Mohoza, cuerpo N. 4, f. 139 v.
68. J. M. Baldwin, Le darwinisme dans les sciences morales, Paris, Alcan, 1911, p. 54.
69. G. W. Cooke, "Social Darwinism", The American Journal of Sociology, XIII, (1909), 714.
70. Carl Kelsey, Id., p. 701
71. Lester F. Ward, id., p. 710.
72. Objeciones por otra parte reactualizadas por la reciente polmica suscitada por la sociobiologa;
la sola novedad de los argumentos intercambiados viene de la utilizacin de disciplinas que han
conocido un desarrollo reciente: los sociobiologistas se apoyan en la etologa, mientras que sus
adversarios les oponen la etnologa. Cf, Edward 0. Willson, Sociobiology: The New Synthesis, Cambridge,
Mass., 1975 y Marshall Sahlins, Critique de la sociobiologie, Pars, Gallimard, 1980.
73. Es el argumento central de Jacques Novicow, La critique du darwinisme social, Pars, 1911. Ver
tambin P. Chalmers Mltchell, Le darwinisme et la guerre, Paris, Alcan, 1916.
74. Daniel Snchez Bustamante, Bolivia, su estrctura y derechos al Pacfico, La Paz, 1919.
75. Miguel Mercado, Historia internacional de Bolivia, La Paz, Don Bosco, 1972, p. 146-162.
76. Pueblo enfermo. Contribucin a la psicologa de los pueblos hispanoamericanos, Barcelona, 1909.
77. La palabra resulta dbil, al leer cierta descripcin de caudillos mestizos : Era moreno, arrugado,
los ojos hundidos, la frente sobresaliente, el crneo calvo y sucio, maneras de patn, vestimentas
radas y sin forma, el sombrero grasiento, las uas negras, el aliento ftido, la marcha grotesca
(Danza de las sombras, II, p. 78.)
78. Id., p. 345.
79. La plebe en accin, Barcelone, 1924, p. XI.
80. Essai sur lingalit de races humaines, Paris, Firmin-Didot, 1940, vol. II, p. 525 [1a edicin en 18531855].
81. Id., p. 564.
82. A. Arguedas, La danza de las sombras, Op. cit., vol. 1, p. 131.

(Traduccin de Giancarla de Quiroga)

Publicado en Historia Boliviana, Cochabamba, I/I, 1981, p. 55-82