CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 35 - 50 | JUL-DEZ 2007

O pessimismo e a questo social em Philipp Mainlnder

Flamarion Caldeira Ramos*

RESUMO:
TRATA-SE APENAS, NESTE ARTIGO, DE APRESENTAR EM SUAS LINHAS GERAIS O PENSAMENTO DE PHILIPP MAINLNDER
(1841-1876), FILSOFO HOJE COMPLETAMENTE ESQUECIDO, MAS QUE J TEVE LEITORES COMO NIETZSCHE, BORGES
E CIORAN, E QUE A HISTRIA DA FILOSOFIA RECONHECE APENAS COMO DEFENSOR E PRATICANTE DO SUICDIO. MAIS
DESCONCERTANTE, PORM, QUE AS CONSEQNCIAS EXTREMAS QUE MAINLNDER RETIRA DA FILOSOFIA DE SCHOPENHAUER, A SUA INTENO DE CONCILIAR O MAIS EXTREMO PESSIMISMO METAFSICO COM UM PENSAMENTO POLTICO
SOCIALISTA.
PALAVRAS-CHAVE: MAINLNDER, SCHOPENHAUER, PESSIMISMO, SOCIALISMO, REDENO.
ABSTRACT:
THIS PAPER AIMS AT PRESENTING, IN ITS GENERAL LINES, THE THOUGHT OF PHILIPP MAINLNDER (1841-1876), TODAY
A COMPLETELY FORGOTTEN PHILOSOPHER, BUT WHO WAS READ BY AUTHORS LIKE NIETZSCHE, BORGES AND CIORAN,
AND WHO THE HISTORY OF PHILOSOPHY KNOWS ONLY AS A DEFENDER AND PRACTITIONER OF SUICIDE. THE ARTICLE
TRIES TO SHOW THE STRANGE INTENTION OF MAINLNDER TO CONCILIATE THE MOST EXTREME METAPHYSICAL PESSIMISM
WITH A SOCIALIST POLITICAL THOUGHT.
KEY-WORDS: MAINLNDER, SCHOPENHAUER, PESSIMISM, SOCIALISM, REDEMPTION.

Merda de existncia miservel

Cioran, Brevirio de decomposio

Para o Thomaz

Numa curiosa passagem da Genealogia da Moral, Nietzsche estabelece um vnculo entre o pessimismo filosfico europeu do sculo
XIX e uma certa decadncia favorecida pelas idias modernas, nomeadamente, as idias democrticas e o iderio socialista. Mais do que
fruto dessa nova mentalidade europia, o pessimismo seria conseqncia de um certo nivelamento de classes: o Weltschmerz europeu, o pessimismo do sculo XIX, essencialmente resultado de uma mistura de
classes absurdamente sbita.1 Na Genealogia podemos encontrar ainda algumas outras referncias ao pessimismo. Por exemplo, no 7 da
segunda dissertao, aps mostrar o vnculo entre crueldade e festividade, diz Nietzsche: Com tais pensamentos, diga-se de passagem, no

*
1

Doutorando do Departamento de Filosofia da FFLCH-USP e bolsista FAPESP.

Nietzsche, F. Genealogia da Moral. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 120.

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pretendo em absoluto fornecer gua para os moinhos dissonantes e

rangentes dos nossos pessimistas cansados da vida; pelo contrrio, deve
ser expressamente notado que naquela poca, quando a humanidade
no se envergonhava ainda de sua crueldade, a vida na terra era mais
contente do que agora, que existem pessimistas.2
A partir de um fundamento terico completamente diferente, e com
outras intenes, tambm Lukcs vincula o pessimismo com a crise da
burguesia alem. Lukcs oferece uma interpretao da ideologia do intelectual burgus rentier, mais especificamente, do burgus do perodo da
reao aos movimentos revolucionrios de 1848: O pessimismo de
Schopenhauer um reflexo ideolgico do perodo da restaurao.3 O
autor reduz o alcance da filosofia schopenhaueriana ao consider-la meramente como expresso de um rano de classe: as atividades do indivduo aparecem separadas de sua base social e voltadas pura e exclusivamente para dentro, cultivando as prprias peculiaridades e veleidades privadas como valores absolutos.4 Schopenhauer seria assim apenas a expresso terica irracionalista das transformaes que necessariamente se
efetuaram no Estado prussiano depois de 1848 e do fracasso da revoluo.
dessa forma que s a partir de ento a prpria filosofia de Schopenhauer
comea a ser reconhecida e ele se torna o filsofo daquela reao burguesa que a sua filosofia tinha previsto, de modo que a transformao
burguesa do Estado semifeudal prussiano deu incio ao xito de sua
filosofia, que antes no tinha podido dar-se.
A partir disso, Lukcs v em Schopenhauer a forma histrica,
sintomtica do irracionalismo entre as revolues, e como o precursor
do cosmopolitismo decadente.5 O filsofo teria, segundo Lukcs, iniciado o movimento de liberao, atravs da tica, de todos os instintos
negativos, anti-sociais e anti-humanos do homem, dando-lhes uma san-

Idem, p. 56.
Lukcs, G. El Asalto a la Razn. Mxico, Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica, 1959, p. 169. Nessa mesma direo, Lwith afirma que a acolhida da
obra de Schopenhauer s foi possvel a partir da apatia em que se encontrava a
inteligentsia alem depois da derrota da Revoluo de 1848. Cf. Lwith, K. De Hegel
Nietzsche. Paris: Gallimard, 1969.
4
Idem, p. 166.
5
Idem, p. 169.
3

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o moral, e apresentando-os se no como preceitos, pelo menos como

destino do homem. O pessimismo metafsico aprofundaria a alienao, pois conduz ao quietismo e passividade social: enquanto o
pantesmo desvia as mentes, objetivamente, da concepo religiosa do
mundo, a filosofia de Schopenhauer, que professa ser atesta, abre de
novo o caminho para uma religio que no obriga a nada.6 De um ponto
de vista dialtico, como o de Lukcs, o pessimismo schopenhaueriano
seria ento a justificao filosfica do absurdo de toda atividade poltica
e de todo progresso, atravs da desvalorizao de toda forma de sociedade e historicidade. O egosmo burgus, outra caracterstica do pessimismo, antes reforado que negado, devido concepo tica que
confirma o isolamento do indivduo. Tanto a teoria do conhecimento quanto a esttica do filsofo conduziriam a esse fim.
Ao esvaziar de sentido toda ao poltica, o pessimismo de Schopenhauer acabaria funcionando, intencionalmente ou no, como uma
apologia indireta do capitalismo. Se a apologia direta do capitalismo,
desvelada por Marx, consiste na eliminao das contradies sociais
existentes ao apresent-las como aparncias superficiais e passageiras, a apologia indireta se apresenta como uma forma bem mais elevada e tardia de apologia: enquanto a apologia direta se esfora em eliminar as contradies do sistema capitalista, de refut-los por sofismas, de escamote-los, a apologia indireta, tomando como ponto de
partida essas contradies, aceita sua existncia como a de fatos inegveis, mas lhes dando, entretanto, uma interpretao favorvel, para
manter o prprio capitalismo.
Enquanto a apologia direta se esfora em apresentar o capitalismo como a melhor ordem de coisas possveis, como o ponto culminante da humanidade em marcha, atingido de uma vez por
todas, a apologia indireta sublinha todos os lados ruins do capitalismo e seus horrores que ela considera no como caractersti-

Idem, p. 177. nessa direo que Lukcs sublinha o abismo que separa Schopenhauer
e Hegel e contrape a lgica dialtica do ltimo lgica metafsico-irracionalista do
primeiro. Cf. Idem, p. 195-99.

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cas do capitalismo, mas de toda vida humana, da existncia enquanto tal. Disso resulta que um combate levado a efeito contra
esses horrores por princpio condenado ao fracasso, que ele
mesmo um absurdo, j que ele conduz o homem a suprimir
aquilo mesmo que constitui a natureza de seu ser.7

Assim, ao invs de se voltar contra o capitalismo, verdadeira origem das contradies, a filosofia de Schopenhauer se volta contra o
prprio mundo. Ela repudiaria a vida em todas as suas formas e o que
restaria para ns seria apenas o nada. Ora, pergunta-se Lukcs, possvel viver uma tal vida de acordo com essa filosofia? Ele responde afirmativamente, pois enquanto essa negao total no realizada o que
se v uma vida contemplativa plena de charme. Dessa forma, Lukcs
conclui fazendo o vnculo entre o pessimismo e o cinismo burgus:
o nada como perspectiva do pessimismo, como horizonte de vida,
no pode impedir de modo algum o indivduo, segundo a tica
schopenhaueriana j exposta, de levar uma vida contemplativa
plena de gozo (genussreiches) . Pelo contrrio, o abismo do nada,
o fundo sombrio da carncia de sentido da existncia d o tempero picante a este gozo da vida. Ademais, o aristocratismo afirmado da filosofia de Schopenhauer permitir a seus fiis de se
sentir (isto , de imaginar que eles esto) bem acima de uma
plebe lamentvel e to limitada que ela ainda cr dever combater
e sofrer para melhorar as condies da sociedade. O sistema de
Schopenhauer sistema engenhoso e harmoniosamente
construdo do ponto de vista da arquitetnica formal ergue-se
como um belo hotel moderno, dotado de todo conforto, beira do
abismo, do nada, da carncia de todo sentido. E a diria contemplao do abismo, entre refeies esplndidas, prazerosamente
degustadas, ou entre obras de arte preciosas, s pode realar
ainda mais o gozo desse conforto refinado.8

7
8

Idem, p. 167.
Idem, p. 201.

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Se Schopenhauer pode ser considerado o fundador desse hotel de luxo beira do abismo, deve-se lembrar que no foi ele seu
nico hspede. O pessimismo filosfico do sculo XIX se constitui na
esteira da filosofia de Schopenhauer, mas nem sempre com uma postura apologtica a este ltimo ou ao capitalismo. Os principais autores desse movimento so Eduard von Hartmann, Julius Bahnsen e
Philipp Mainlnder. Eduard von Hartmann, cuja obra principal a Filosofia do Inconsciente, de 1869, procura amalgamar Hegel, Schelling
e Schopenhauer ao colocar o Inconsciente como princpio algico do
universo. Julius Bahnsen o filsofo da dialtica do real (Realdialektik),
em que busca transformar a contradio dialtica numa espcie de
essncia de todas as coisas, uma tentativa de desenvolver a idia de
Schopenhauer da desunio essencial da vontade consigo mesma. J
Philipp Mainlnder se apresenta como o mais radical dos discpulos
de Schopenhauer, no apenas em sua obra, mas tambm em sua
vida e morte. A referncia mais conhecida que temos da obra desse
filsofo, hoje completamente esquecido, nos dada por Jorge Luis
Borges em Biathanatos:
Ao reler esta nota, penso naquele trgico Philipp Batz, que na
histria da filosofia chamado Philipp Mainlnder. Ele foi, como
eu, leitor apaixonado de Schopenhauer. Sob sua influncia (e talvez sob a dos gnsticos) imaginou que somos fragmentos de um
Deus que, no princpio dos tempos, destruiu a si mesmo, vido
de no ser. A histria universal a obscura agonia desses fragmentos. Mainlnder nasceu em 1841; em 1876, publicou seu livro, Filosofia da Redeno. Nesse mesmo ano, ele se matou.9

Borges poderia ter acrescentado que Mainlnder no apenas

morreu no ano de publicao de sua obra como se matou justamente no
dia em que recebeu em casa o primeiro exemplar de sua obra principal!
A obra, que no apenas por esse motivo causou um certo interesse, no

Borges, J. L. Outras Inquisies. In: _____. Obras Completas de Jorge Luis Borges.
So Paulo: Globo, 1999, vol. II, p. 88.

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passou despercebida por Nietzsche, que no mesmo ano escreve a

Overbeck, em sinal de agradecimento por este t-lo enviado um exemplar da Philosophie der Erlsung: Ns j lemos Voltaire demais, agora
a vez de Mainlnder.10 O nome de Voltaire no representa a somente o
pensamento iluminista em geral, mas ser ele o autor para quem Nietzsche
dedicar o primeiro volume de Humano demasiado humano (publicado
em 1878, ano do primeiro centenrio de sua morte).
Mas o que era a filosofia de Mainlnder, que ao menos num primeiro momento despertou um certo interesse em Nietzsche? O que encontramos em sua obra? Mainlnder apresenta sua obra como uma continuao e correo da filosofia de Schopenhauer, a qual ele no apenas radicaliza, mas conduz a uma espcie de ontologia negativa em que
o No-ser teria prevalncia metafsica sobre o ser. J por meio de
sua reflexo sobre teoria do conhecimento, Mainlnder chega a uma
concluso oposta ao ps-kantiano Schopenhauer no que se refere
coisa-em-si: esta no , para ele, a Vontade de vida, universal e atemporal,
que se expressa como essncia de todas as coisas para alm do tempo
e espao. Para Mainlnder, a coisa-em-si poderia ser designada como a
Vontade de morte individual que est presente em todas as coisas. Essa
vontade individual, que por meio de um campo de foras age de acordo com outras inumerveis vontades individuais e o produto da transio de uma unidade transcendente a uma multiplicidade imanente, a
transformao da essncia.11 A unidade primordial, pr-mundana, se
desagrega e surge o mundo. Cada vontade individual tem um impulso
que tem sua origem naquela unidade interna primordial. Atravs desse
movimento surge o mundo. O mundo dos fenmenos , dessa forma,
um mundo da multiplicidade, do movimento e do escoamento incessante dos seres, o mundo do devir. A contraposio entre o mundo dos
fenmenos, da multiplicidade, e o terreno da coisa em si una corresponde
inteiramente doutrina schopenhaueriana do mundo da vontade e da

10

Nietzsche, F. Nietzsche Briefwechsel. Kritische Gesamtausgabe. Zweite Abteilung,

Fnfter Band. Giorgio Colli u. Mazzino Montinari (orgs.). Januar 1875 Dezember 1879.
Berlim, Nova York: Walter de Gruyter, 1980, p. 202.
11
Mainlnder, P. Die Philosophie der Erlsung. In:_____ Schriften, vol. I. Editado por
Winfried H. Mller-Seyfarth. Hildesheim, Zurique, Nova York: Olms, 1996, p. 89.

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representao. Mas Mainlnder vai alm de seu mestre quando compreende esse mundo transcendente como uma espcie de Deus
espinozano, que morre e assim d vida ao mundo. Da a sentena: Deus
est morto e sua morte a vida do mundo.12 Longe de ns est a inteno de apresentar Mainlnder como um precursor da morte de Deus em
Nietzsche, pois Deus aqui, diferentemente do que pensa Nietzsche, no
morto pelos homens, mas ele mesmo segue um impulso interno de
autodecomposio, um mpeto de passar do ser ao no-ser, o que se
expressa na lei fsica do enfraquecimento universal das foras.
Mas seja dito aqui, para quem possa se assustar com um pessimismo aparentemente dogmtico e teolgico, que Mainlnder tenta seguir estritamente a proibio kantiana de ultrapassar o terreno da experincia, e permanece preso imanncia. Sua doutrina se apresenta como
um atesmo cientfico para o qual a essncia de Deus permanece desconhecida em sentido constitutivo. Porm, de um ponto de vista
regulativo, para o juzo reflexionante, podemos pensar a origem do
mundo como se ele fosse um ato de vontade motivado.13 Isso significa:
podemos representar a origem do mundo como um ato da inacessvel
transcendncia pela qual uma unidade primordial e anterior ao mundo
se transplanta ao no-ser e se espalha, se dilacera no mundo da imanncia: o mundo surge da vontade desse Deus, de passar do ser ao
no-ser, uma espcie de autocadaverizao de Deus. Ou seja,
Mainlnder reinterpreta e radicaliza o pessimismo de Schopenhauer em
uma metafsica da entropia, e interpreta toda a histria do mundo como
uma descontnua, mas inevitvel decadncia.
A partir disso, como no h para o sujeito cognoscente nenhum
ser melhor e completo do que a simples unidade, essa unidade no pode
ser alcanada por um anseio pelo ser-outro, mas s resta uma livre escolha
entre a permanncia no ser ou o no-ser (aqui o leitor de Schopenhauer
reconhece o tema da afirmao e da negao da vontade). Mas ao se
multiplicar no mundo, aquela uno-totalidade j se decidiu pela nica
ao livre possvel, nomeadamente, mergulhar no nada absoluto, no
nihil negativum, isto , se aniquilar completamente, desistir de ser.14
12
13
14

Idem, p. 108.
Idem, p. 322.
Idem, p. 323.

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E essa ao s pode ser pensada como referida quela unidade, j que

nada fora dela pode ser pensada. Dessa forma, a decomposio da
unidade no mundo se apresenta como a escolha do ser primordial de
nada ser. O mundo o meio para a finalidade do no-ser, e na verdade
o mundo o nico meio possvel.15 A conseqncia lgica desse raciocnio reza que todos os indivduos desse mundo real realizam tambm o
esforo ou tendncia pelo no-ser. Eles lutam uns contra os outros, entram em conflito, se opem mutuamente e dessa forma enfraquecem
sua fora. J que a unidade anterior ao mundo se manifesta no mundo a
partir de uma certa quantidade de fora, ela s pode atingir sua finalidade por meio de um contnuo declnio da mesma; dessa forma todo indivduo realiza a tendncia ao desaparecimento total por meio do enfraquecimento da fora. A castidade e o suicdio, quando conscientemente
exercidos atravs do conhecimento da essncia do mundo, so apenas
meios de realizar completa e conscientemente aquela finalidade, o nada
absoluto para o qual no fim das contas o mundo inevitavelmente aponta.
Se para muitos essa interpretao radical do pessimismo
schopenhaueriano parecer espantosa, o que dizer da tentativa de unir
a isso um pensamento socialista? Pois exatamente o que Mainlnder
pretende: uma unio entre Ferdinand Lassalle e Siddhrtha Gautama

Sakyamunis,
ou seja, unir movimento operrio social-democrata e tica
compassiva budista!
Para unir pessimismo e socialismo Mainlnder constri uma tica eudemonista que ao mesmo tempo se baseia e se afasta da tica de
Schopenhauer. Para ele toda ao motivada por um interesse egosta,
e a finalidade de toda e qualquer ao sempre o bem do agente.16
Mesmo na compaixo, o que visa o agente sempre seu prprio bem,
no apenas evitar o sofrimento do outro, mas o do prprio agente. O que
fundamenta a moral, para Mainlnder, no a compaixo, mas o conhecimento. As virtudes da compaixo, caridade, justia, ensinadas pelo
cristianismo e pelo budismo, so as mais valiosas, pois esto de acordo
com o conhecimento metafsico a que o homem chega no fim da hist-

15
16

Idem, p. 325.
Idem, p. 180.

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ria: o conhecimento de que o mundo um vale de lgrimas e que o noser prefervel ao ser. O conhecimento conduz o homem do egosmo
limitado sua individualidade ao egosmo que se estende a todos os
seres, o que o faz desejar o bem coletivo. O ncleo da questo social
est, para Mainlnder, na determinao das relaes entre o indivduo e
a totalidade, que o conhecimento filosfico esclarece. A filosofia no pode
desprezar o indivduo, pois a unidade no est na totalidade, mas s
existe pelo indivduo, e todo progresso da totalidade est ligado atividade intelectual, moral e social do indivduo.
A vontade do todo no outra que a vontade total do indivduo.
Ento, para Mainlnder, uma necessidade tanto prtica quanto terica
que o homem seja independente, pois s a partir desse fundamento
possvel uma comunidade tica, intelectual e social. Embora o indivduo
seja, por um lado, dependente do todo, por outro ele pode tambm
influenciar esse todo. A autonomia do agir para Mainlnder a primeira
verdade social, e deve ser assegurada tanto para o indivduo quanto
para a comunidade. A partir disso Mainlnder deduz o sufrgio universal
e outras conquistas democrticas como progresso para aquilo que ele
denominar como a penltima finalidade da histria: a implantao do
estado ideal que para ele coincide com o estado socialista. Se o sentido da histria est dado, resta apenas acelerar seu curso.
A partir desse conciso resumo do projeto poltico de Mainlnder
se pode ver o quanto ele se afasta de seu mestre Schopenhauer. Se o
primeiro j transformava os conceitos deste ltimo tanto na metafsica
quanto na tica, ser na teoria poltica que Mainlnder ver sua grande
fraqueza. O primeiro volume de sua Filosofia da Redeno se encerra com uma Crtica das doutrinas de Kant e Schopenhauer e o captulo final dessa parte, intitulado Poltica, traz o seguinte comentrio: A misria do povo descrita [por Schopenhauer] de maneira
excelente, mas isso apenas para dar relevo ao pessimismo. Ademais,
Schopenhauer s ofereceu palavras de dio e desprezo para o povo e
seu esforo, e devemos nos afastar horrorizados dessa perversidade de
disposio (Gesinnung) do grande homem.17 Nesse sentido, o filsofo
17

Idem, p. 585.

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ir elogiar Kant e os idealistas Fichte, Schelling e Hegel (para decepo

de Schopenhauer) por terem concebido a histria como o movimento
da humanidade rumo ao estado ideal.18 Esse estado ideal concebido
por Mainlnder praticamente como um princpio regulativo do socialismo,19 algo sobre o qual o movimento operrio deve ter conscincia para
lutar por sua realizao, mas que, segundo sua metafsica, ser apenas
um momento intermedirio para a redeno completa.
dessa forma que Mainlnder une, na figura do sbio heri,
aquele que conduz ao estado ideal com o objetivo de redimir a humanidade de suas dores, um pessimismo quietista com prxis social engajada.
Pois quando a humanidade chegar a esse estgio, ento chegar a hora
da redeno: o conhecimento elevado a sua mxima potncia traz consigo a convico da nulidade da vida e essa convico prepara um fim total
da vida humana. Mainlnder compara o processo civilizador com a queda de uma bola no abismo. Mas esse processo s se acelera com a
educao, pois a todos deveria ser dada a oportunidade de compreender
a essncia das coisas e atingir a redeno que, assim como a vontade,
s pode ser individual.
A questo social no outra seno uma questo de educao,
mesmo quando superficialmente ela tenha uma aparncia bem
diferente; pois nela se trata apenas de elevar todos os homens
quele nvel de conhecimento a partir do qual somente a vida
pode ser corretamente avaliada. Como, porm, o caminho para
essa altura est bloqueado por barreiras puramente econmicas
e polticas, ento a questo social no presente no se apresenta
como uma pura questo educacional, mas principalmente uma
questo poltica e ento econmica.20

18

Cf. idem, p. 587.

Antes de se suicidar, Mainlnder escreveu um segundo volume da Filosofia da Redeno, que foi publicado em 1886 por sua irm Minna Batz. Nele se encontra um texto intitulado
Trs discursos aos trabalhadores alemes, que tambm foi entregue ao movimento operrio social democrata em forma de panfleto. Cf. Mainlnder, P. Die Philosophie der Erlsung.
Zweiter Band. Zwlf philosophische Essays. In:_____. Schriften, vol. II. Editado por Winfried
H. Mller-Seyfarth. Hildesheim, Zurique, Nova York: Olms. 1996, p. 339 e ss.
20
Mainlnder, P. Die Philosophie der Erlsung, vol. I, p. 295.
19

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Conforme a isso exige Mainlnder algumas reivindicaes que

esto de acordo com as reivindicaes do movimento operrio: sufrgio
universal, reduo do tempo de trabalho, igualdade entre os sexos, aumento de salrios, etc. O filsofo ressalta principalmente a necessidade
da reduo das horas de trabalho para acabar com a diviso social do
trabalho que no permite que o trabalhador se forme. O homem deve se
tornar consciente de sua situao e de seus companheiros para fazer o
caminho da satisfao material ao conhecimento do bem comum:
Saciados de todos os bens que o mundo pode oferecer devem
ser todos os homens, para que a humanidade esteja madura para
a redeno e, j que sua redeno sua destinao, ento os
homens devem ser saciados, e essa saciedade s possvel
com a resoluo da questo social.21

Somente a satisfao das necessidades bsicas e mesmo do desejo em geral poderia levar a humanidade ao ponto de compreender a satisfao material como algo que ainda no constitui a finalidade ltima. Da a
necessidade de dar livre curso a toda tendncia da vontade, limitada, entretanto, por todas as outras.22 Nesse sentido, tambm o amor livre defendido
e todas as barreiras que impedem o avano da liberdade e do conhecimento
devem ser postas de lado. Mas o socialismo proposto por Mainlnder no se
baseia na instituio de uma igualdade social meramente material. Ele no
se baseia na igualdade de resultados ou bens, mas na igualdade de chances,
possibilidades, opes, em suma, de escolha. Pretende-se democrtico, sem
ser meramente formalista. A educao deve ser livre, no podendo haver
uma doutrina oficial de Estado. Mas ser papel do filsofo defender a satisfao universal das necessidades do povo e assim apontar para a redeno:
Vocs acreditam que a vida tem valor. Vocs tomam os ricos por

21

Idem, p. 308.
Apesar de defender o comunismo, Mainlnder concebe a origem da sociedade de
um ponto de vista contratualista hobbesiano (assim como Schopenhauer). O egosmo
violento do estado de natureza deixado de lado em vista da segurana, escolhida
como o mal menor. Cf. idem, p. 199 e ss.
22

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felizes, pois eles comem e bebem melhor, porque fazem festa e

barulho. Vocs acham que o corao bate mais tranquilamente
sob uma seda do que sob uma blusa rudimentar! Mas eles se
decepcionam; mas no com discursos, mas pela ao. Deixo-os
experimentar, provar por si mesmos que nem riqueza, honra, glria e vida tranqila os tornam felizes. Cortem as limitaes que
separam os iludidos da pretensa felicidade.23

Esse novo profeta, que une pessimismo e pensamento histrico,

pode ser vtima, entretanto, da crtica da ideologia que poder retrucar, desconfiada: Tu queres me enganar, tu mentes, tu trabalhas pelo soldo da
burguesia!, reclama o homem comum dialeticamente formado ao filsofo
pessimista. Muito bem, diz este, tu vers isso. E ele deve experimentar
isso numa nova ordem de coisas.24
A relao entre o pessimismo e a prtica j aparecia em Schopenhauer,

mesmo que abafada por um pensamento a-histrico e anti-utpico. Mas tal

relao s aparece claramente em seu discpulo Mainlnder e em sua
filosofia crtico-social da redeno. Por isso ele pode ser considerado um
schopenhaueriano de esquerda.25 V-se assim que Mainlnder no deduz
de sua metafsica pessimista nenhuma conseqncia conservadora, mas
desenvolve, ainda que como estgio intermedirio, a representao de um
estado ideal social-democrata. O cidado de um tal estado ser o indivduo que a histria tenta efetivar desde seu incio: um homem inteiramente
livre. Ele estar completamente livre do cultor das leis e formas histricas,
e estar livre de todos os grilhes polticos, econmicos e espirituais, para
alm da lei. Dissipadas sero todas as formas externas: o homem estar
completamente emancipado.26 Somente a realizao de um tal ideal poderia mostrar ao prprio homem sua verdadeira face:
Minha filosofia olha para alm do estado ideal, para alm do co-

23

Idem, p. 301.
Idem, p. 594.
25
Cf. Ltkehaus, L. Pessimismus und Prxis. Umrisse einer kritischen Philosophie des
Elends. In: Ebeling, H.; _____. (orgs.). Schopenhauer und Marx. Philosophie des Elends
Elend der Philosophie? Knigstein: Hein, 1980.
26
Mainlnder, P. Die Philosophie der Erlsung, vol. I, p. 311.
24

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munismo e do amor livre, e ensina, depois de uma humanidade

livre e sem sofrimento, a morte da humanidade. No estado ideal,
isto , na forma do comunismo e do amor livre, a humanidade
mostrar sua face hipocrtica: ela est votada ao declnio e no
somente ela, mas todo o vale de lgrimas.27

Embora no nos tenha legado nenhum comentrio mais completo da filosofia de Mainlnder, no difcil imaginar o que Nietzsche
deve ter pensado dessa desconcertante combinao de metafsica da
decadncia e socialismo. O comentrio mais completo de Nietzsche
sobre o pessimismo filosfico do sculo XIX nos d uma indicao. Ele
est no 357 da Gaia Cincia, num contexto de discusso sobre a
filosofia alem, sobre o problema do que alemo na filosofia alem.
Nietzsche se refere inabilidade do pessimismo ps-schopenhaueriano
como prova de que o pessimismo era na verdade um fato europeu,
no alemo. Aps zombar de E. von Hartmann e J. Bahnsen, a vez
de Mainlnder:
Ou deveramos considerar alemes autnticos os diletantes e velhas solteironas como Mainlnder, o adocicado apstolo da virgindade? Ele ter sido judeu, afinal ( todos os judeus se tornam adocicados ao moralizar). Nem Bahnsen nem Mainlnder, menos ainda E. von Hartmannm, fornecem dados seguros para a questo de
saber se o pessimismo de Schopenhauer, seu olhar de horror a
um mundo desdivinizado, que se tornara estpido, cego, louco e
questionvel, seu honesto horror... seria no um mero acaso excepcional entre os alemes mas um evento alemo (...) No, os
alemes de hoje no so pessimistas! E Schopenhauer era pessimista, repito, como bom europeu e no como alemo28

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Mainlnder, P. Die Philosophie der Erlsung, vol. II, p. 334.

Nietzsche, F. A gaia cincia. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 257. Aqui
deve-se dizer que Nietzsche ofereceu uma de suas mais irrefletidas boutades, pois
Mainlnder no era judeu (seu verdadeiro nome era Philipp Batz), o que o prprio
Nietzsche confessa ter descoberto mais tarde. Cf. Seyfarth, W. Mainlnder und
Nietzsche: Ein Nachtrag zu Max Seilings Replik auf eine der unberlegtesten Boutaden
Nietzsches. In: Nietzsche-Studien, vol. 28. Berlim, Nova York: 1999, p. 323-35.
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O PESSIMISMO E A QUESTO SOCIAL...

FLAMARION CALDEIRA RAMOS

Essa passagem indica no apenas a averso de Nietzsche ao

pessimismo filosfico ps-schopenhaueriano, mas sugere tambm a
existncia de um outro pessimismo, o pessimismo dos fortes. o que
Nietzsche desenvolve, por exemplo, no 114 da Aurora (Do conhecimento que caracteriza o ser sofredor). O forte recusa todas as tentaes do sofrimento e o depor contra a vida, ele considera sempre
que altamente desejvel continuar a viver. Recusando-se a depreciar a vida, o forte recusa tambm os valores decadentes, sintomas
de um hedonismo de base mrbida, e recusa associar-se ao sofrimento vendo nele um sentido ou finalidade superior (como no pessimismo). Da a necessidade de um verdadeiro pessimismo: aquele que
afirma inteiramente este mundo tal como , sem ordem ou finalidade, e
que, por isso mesmo, conduz mais completa afirmao, o niilismo ativo como transvalorao dos valores, o amor fati e a superao do niilismo
pelo pensamento do eterno retorno. Da a crtica aos valores civilizatrios
na Genealogia da Moral, valores que no so seno o desenvolvimento dessa interpretao decadente da existncia que de Scrates
a Schopenhauer no teve outra finalidade que a obsessiva necessidade de domesticar o sofrimento.
Ora, colocando Nietzsche dentro desse contexto do pessimismo filosfico do sculo XIX, e ao contrapor a seu pensamento a crtica
completamente diferente que Mainlnder desenvolve da filosofia de
Schopenhauer, seria possvel lanar uma nova luz sobre seu projeto
filosfico. Se podemos afirmar que sua filosofia oferece uma resposta
original ao problema da existncia colocado por Schopenhauer (que
por isso elogiado em todas as fases do pensamento de Nietzsche), ela
se coloca no extremo oposto resposta oferecida pelos outros pessimistas, e especialmente Mainlnder. Embora seu pensamento transcenda
de longe o quadro estreito e teoricamente fraco do pessimismo filosfico, Nietzsche no apenas reflete sobre os mesmos temas como se utiliza da mesma terminologia e dos mesmos referenciais tericos (cientficos) da escola schopenhaueriana. verdade que o carter antimetafsico, perspectivista, antidogmtico de seu pensamento pouco tem a ver
com as metafsicas fantsticas ps-schopenhauerianas, mas inevitvel o paralelismo. Assim temos, a partir da metafsica da Vontade de

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CADERNOS DE FILOSOFIA ALEM

n 10 | P. 35 - 50 | JUL-DEZ 2007

vida de Schopenhauer, de um lado, em Mainlnder, Vontade de morte,

teoria do enfraquecimento das foras (Entropia), tica compassiva e
poltica socialista; de outro lado, em Nietzsche, Vontade de potncia,
doutrina do eterno retorno, tica da nobreza e poltica da hierarquia de
foras. Se notarmos que em ambos se encontra tanto um certo biologismo (fruto da influncia da cincia da poca) como a tentativa de se expressar por outros meios que no somente os tratados filosficos, ento
o paralelo parecer ainda mais plausvel. Se pudemos ver acima que a
teoria socialista de Mainlnder de certa forma encontra uma justificativa
na metafsica de Schopenhauer (tica da compaixo, unidade da vontade, etc), tambm possvel notar que o aristocratismo de Nietzsche
pode ser visto como um reflexo das idias polticas schopenhauerianas,
um misto de conservadorismo burgus e moral solipsista. Para verificar
isso valeria a pena seguir ento o conselho de Nietzsche de 1876, mas
agora dirigindo a referncia contra ele prprio: talvez j tenhamos lido
Nietzsche demais, a vez de Mainlnder!

BIBLIOGRAFIA:
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LWITH, K. De Hegel Nietzsche. Paris: Gallimard, 1969.
LUKCS, G. El Asalto a la Raz. Trad. de Wenceslao Roces. Mxico, Buenos
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Winfried Mller-Seyfarth. Hildesheim, Zurique, Nova York: Olms Verlag,
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