PracticalEthics

Segunda edicion
PETER
CANTANTE
Centro de Biotica Humanos
Universidad de Monash
CAMBRIDGE
UNIVERSIDAD DE PRENSA
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Muy clara y completa PracticalEth- de Peter Singer

ICS ha convertido en un clsico de introduccin a la tica aplicada desde su
publicacin en 1979 y ha sido traducido a muchos guaje
guas. Para esta segunda edicin, el autor ha revisado toda la
captulos existentes, aadido dos nuevos, y actualiz la bibLiography. Tambin ha aadido un apndice que describe algunas de
la profunda incomprensin de, y la consiguiente reaccin violenta
para, el libro en Alemania, Austria y Suiza, donde la
libro ha puesto a prueba los lmites de la libertad de expresin.
El enfoque del libro es la aplicacin de la tica a la difcil y
cuestiones sociales polmicas: la igualdad y la discriminacin por
raza, sexo, capacidad, o especies; aborto, la eutanasia, y el embrin
la experimentacin; el estatus moral de los animales; la violencia poltica
y la desobediencia civil; ayuda exterior y la obligacin de asistir a
otros; la responsabilidad por el medio ambiente; el tratamiento de la cia
ugees. El cantante explica y evala los argumentos relevantes en un
manera perspicaz, nondoctrinaire. l estructuras del libro a
mostrar cmo controversias contempornea a menudo tienen filo- profunda
races filos-; y presenta una teora tica de su propia que
puede ser aplicado de manera consistente y convincente a toda la prctica
casos.
Lectores principal del libro sigue siendo maestros y estudiantes
de la tica ya sea en la filosofa o alguna otra rama de la
humanidades o ciencias sociales. Sin embargo, tal es la claridad de
el estilo del libro y la estructura que debera interesar a cualquier pensamiento
interesado en los problemas ms difficultsocial frente
nosotros como nos acercamos al siglo XXI.
Pgina 3

"El libro de Singer ispacked con admirable calculan las referencias y detallado
informacin, social, mdica y econmica, y tiene una esplndida
apndice de notas y referencias para lectura adicional. La utilidad

del libro de este utilitario a los estudiantes de su tema difcilmente puede ser
exagerada ".
- HLA Hart, New York Review of Books
"Peter Singer nos ha proporcionado un buen ejemplo de los frutos
de una importante y, por extensin, ahora establecida de filosfica
inters. Sucede en ser sencillo, claro y contundente
sin simplificar demasiado los aspectos tcnicos de los problemas
discute o trivializar los problemas filosficos subyacentes ".
- El Times Higher Education Supplement
"Esta tarifa libro isconcentrated. La escritura magistral y animado,
rica en breve y los ejemplos que dicen, se dedica a cerrar razonable
ing en algunos temas bsicos que enfrenta la comunidad humana ".
- El Humanista
"Excelente y muy provocativa."
- Eleccin
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TICA PRCTICOS - SEGUNDA EDICIN

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PUBLICADO POR EL SINDICATO DE PRENSA DE LA UNIVERSIDAD DE

CAMBRIDGE
El edificio de Pitt, Trumpington Street, Cambridge, Reino Unido
CAMBRIDGE UNIVERSITY PRESS
El Edificio Edimburgo, Cambridge CB2 2RU, Reino Unido
http: // www.cup.cam.ac.uk
40 West 20th Street, New York, NY desde 10.011 hasta 4211, EE.UU.
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10 Stamford Road, Oakleigh, Melbourne 3166, Australia
Cambridge University Press 1993
Este libro est en derecho de autor. Sujeto a excepcin legal y
a las disposiciones de los acuerdos de licencia colectivos pertinentes,
Queda prohibida la reproduccin de cualquier parte puede tener lugar sin
el permiso escrito de Cambridge University Press.
Publicado por primera vez 1993
Reimpreso 1993 (dos veces), 1994, 1995, 1996, 1997 (dos veces), 1998,
1999
Impreso en los Estados Unidos de Amrica
Componer en Meridien
Un catlogo recordfor este libro isavailable de la Biblioteca Britnica
Biblioteca del Congreso de datos Catalogacin en la publicacin est disponible
ISBN 0-521-43363-0 de tapa dura

ISBN 0-521-43971-X edicin de bolsillo

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CONTENIDOS
Prefacio
pgina vii
1 Acerca de tica
1
2 La igualdad y sus implicaciones
16
3 Igualdad para los animales?
55
4 Qu est mal con la matanza?
83
5 Tomando vida: Animales
110
6 Tomando vida: el embrin y el feto
135
7 Toma de la Vida: Los seres humanos
175
8 Ricos y Pobres
218
9 propios y extraos
247
10 El Medio Ambiente
264
11 fines y medios
289
12 Por qu actuar moralmente?
314
Apndice: El ser silenciados en Alemania
337
Notas, referencias y lecturas adicionales
360
ndice
381
v
Pgina 7

PRLOGO
La tica prctica cubre una amplia zona. Podemos encontrar rami- tica
caciones en la mayora de nuestras decisiones, si busca lo suficiente. Esta

libro no trata de cubrir toda esta rea. Los problemas

que dealswith han sido seleccionados por dos motivos: su relevancia,
y el grado en que el razonamiento filosfico puede contribuir
para una discusin de ellos.
Me considero una cuestin tica tan relevante si es uno que cualquier
pensamiento
ing persona debe enfrentar. Algunos de los temas tratados en este libro
confrontarnos diaria: cules son nuestras responsabilidades personales hacia
los pobres? Estamos justificados en el tratamiento de los animales como nada
ms
que las mquinas que producen carne para nosotros para comer? Deberamos
estar
el uso de papel que no se recicla? Y por qu deberamos molestarnos
acerca de actuar conforme a los principios morales de todos modos?
Otros problemas, como el aborto y la eutanasia, por suerte son
decisiones no cotidianas para la mayora de nosotros; pero son cuestiones que
puede surgir en algn momento de nuestras vidas. Tambin son temas de actual
preocupacin por el cual cualquier participante activo en de- de nuestra sociedad
cisin de decisiones proceso debe reflejar.
La medida en que un tema til puede ser discutido pinas
osophically depende del tipo de problema que es. Algunos temas son
controvertido en gran parte porque hay hechos en disputa. Por ejemamplia, si la liberacin de nuevos organismos creados por el
uso de ADN recombinante debe ser permitida parece colgar
gran medida de si los organismos representan un riesgo grave para la
ambiente. Aunque los filsofos pueden carecer de la experiencia necesaria para
abordar esta cuestin, an pueden ser capaces de decir algo
til sobre si es aceptable para ejecutar un determinado riesgo de
vii
Pgina 8

Prefacio
dao ambiental. En otros casos, sin embargo, los hechos son
limpiar y aceptado por ambas partes; que est en conflicto vistas ticos
que dan lugar a desacuerdos sobre qu hacer. Entonces el tipo
de razonamiento y anlisis que los filsofos practicar realmente puede
Hacer la diferencia. Los temas tratados en este libro son los
en la que tica, en lugar de los hechos, el desacuerdo determina
las posiciones de la gente toma. La contribucin potencial de sofa
ophers en la discusin de estos temas es, por tanto, considerable.
Este libro ha jugado un papel central en los eventos que deben dar
pausa para cualquiera que piense que la libertad de pensamiento y

expresin puede ser tomado forgranted en las democracias liberales de hoy.

Desde su primera publicacin en 1979, que ha sido ampliamente ledo y
utilizado en muchos cursos en las universidades y colegios. Ha sido
traducido al alemn, italiano, japons, espaol y Swedish. La respuesta ha sido en general positiva. Hay, por
Por supuesto, muchos de los que estn en desacuerdo con los argumentos
presentados en
el libro, pero el desacuerdo casi siempre ha estado a la
nivel de debate razonado. La nica excepcin ha sido el reaccin en los pases de habla alemana. En Alemania, Austria y
Suiza oposicin a las opiniones contenidas en este libro
alcanzado un pico de tal manera que las conferencias o charlas en la que yo era
invitado a hablar han sido cancelados, y los cursos de alemn
las universidades en las que el libro iba a ser utilizado han sido subproyectada a dicha interrupcin repetida de que no podan continuar.
Para los lectores interesados en ms detalles de esta historia siento una ms
completa
cuenta se reproduce como anexo.
Naturalmente, la oposicin alemana a este libro me ha hecho
reflexionar sobre si las opiniones que he expresado realmente son, como en
menos algunos alemanes parecen creer, de modo errneo o menos peligrosa que no deben ser pronunciadas. Aunque gran parte de la
Oposicin alemana es simplemente mal informado acerca de lo que soy
diciendo, hay una verdad subyacente a la afirmacin de que el libro
rompe un tab - o tal vez ms de un tab. En Alemania
desde la derrota de Hitler no ha sido posible abiertamente
viii
Pgina 9

Prefacio
discutir la cuestin de la eutanasia, ni la cuestin de si una
la vida humana puede ser tan llena de miseria no ser digna de ser vivida.
Ms an fundamental, y no se limita a Alemania, isthe tab
en la comparacin del valor de las vidas humanas y no humanas. en el
conmocin que sigui a la cancelacin de una conferencia en
Alemania, en la que haba sido invitado a hablar, el alemn
organizacin patrocinadora, para desvincularse de mis puntos de vista,
aprob una serie de mociones, una de ellas deca: La singularidad
de la vida humana prohbe cualquier comparacin - o ms especficamente,
ecuacin - de la existencia humana con otros seres vivos, con
sus formas de vida y los intereses de los. Comparando, y en algunos casos
equiparando, la vida de los seres humanos y animales es exactamente lo que este

libro trata; de hecho, se podra decir que si hay un solo

aspecto de este libro que lo distingue de otros enfoques
a cuestiones como la igualdad humana, el aborto, la eutanasia y la
medio ambiente, es la factthat estos temas son abordados con
una negacin consciente de cualquier suposicin de que todos los miembros de
nuestra propia especie tienen, simplemente porque son miembros de nuestra
especies, ninguna pena distintiva o del valor inherente que los pone
miembros anteriores ofother species.The creencia en la superioridad humana
isa muy fundamental y itunderlies nuestro pensamiento en muchas
reas sensibles. Para oponerse a ella isno asunto trivial, y que tal
un desafo deben provocar una reaccin fuerte no debe suPremio nosotros. Sin embargo, una vez que hemos entendido que la
incumplimiento de este tab en los seres humanos y los animales que comparan
es
en parte responsable de las protestas, se hace evidente que existe
no hay vuelta atrs. Por razones que se desarrollan en los siguientes,
captulos, para prohibir cualquier comparacin entre especies seran
filosficamente indefendible. Tambin hara imposible
para superar los males que ahora estamos haciendo para an- no humano
imals y reforzaran las actitudes que han hecho inmenso
daos irreparables al medio ambiente de este planeta que nos
compartir con los miembros de otras especies.
As que no me he retractado de las opiniones que han causado
tanta controversia en las tierras de habla alemana. Si estos puntos de vista
ix
Pgina 10

Prefacio
tienen sus peligros, los peligros de intentar seguir
mantener el actual desmoronando tabes son mayores an. Huelga
decir, muchos no estarn de acuerdo con lo que tengo que decir. Objeciones
y contra-argumentos son bienvenidos. Desde los tiempos de Platn,
la filosofa ha avanzado dialcticamente como filsofos tienen deFered razones por estar en desacuerdo con las opiniones de otros filosofos. El desacuerdo es bueno, porque es el camino a una ms
posicin defendible; la sugerencia de que los puntos de vista que tienen adavanzado ni siquiera debera ser discutido es, sin embargo, totalmente diferentmatter, y uno que Iam muy contento de dejar a los lectores,
afterthey han ledo y reflexionado sobre los captulos que siguen.
Aunque no he cambiado mis puntos de vista sobre los temas que tienen
suscitado la oposicin ms fantica, esta edicin revisada concontiene muchos otros cambios. He aadido dos nuevos captulos sobre

cuestiones ticas importantes que no fueron cubiertos en el preedicin ante-: Captulo 9 sobre la cuestin de los refugiados y el captulo
10 sobre el medio ambiente. Captulo 2 tiene una nueva seccin sobre la igualdad
y la discapacidad. Las secciones del captulo 6 sobre experimentacin
embrionaria
mentacin y el uso de tejido fetal tambin son nuevos. Cada captulo tiene
ha vuelto a trabajar, elementos de hecho se ha actualizado, y donde
mi posicin ha sido mal entendido por mis crticos, he tratado
para hacerlo ms claro.
En cuanto a mis puntos de vista ticos subyacentes se refiere, algunos
de mis amigos y colegas, sin duda, ser angustiado encontrar
que incontables horas pasaron discutiendo estos asuntos conmigo
slo han servido para reforzar mi conviccin de que la conseenfoque quentialist a la tica tomadas en la primera edicin es funsonido damentalmente. Ha habido dos cambios significativos
la forma de consecuencialismo desposada. La primera es que hago
uso de la distincin establecida por RM Hare, en su libro Moral
Pensando, entre dos niveles distintos de razonamiento moral - la
nivel intuitivo todos los das y el nivel crtico ms reflexivo.
La segunda es que he dejado caer la sugerencia - que
avanzada en lugar tentativamente en el quinto captulo de la primera edicin
- Que se podra tratar de combinar tanto el "total" y "antes
X
/
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Prefacio
versiones existencia "del utilitarismo, la aplicacin de la primera a senseres tient que no son consciente de s mismo y el segundo a los
quien es. Ahora pienso que el utilitarismo de preferencia dibuja un
suficientemente clara distincin entre estas dos categoras de
siendo que nos permita aplicar una versin del utilitarismo a todos
seres sensibles. Sin embargo, Iam stillnot del todo satisfecho con
mi tratamiento de toda esta cuestin de cmo debemos tratar
con opciones ticas que implican traer un ser o seres en
la existencia. Como los Captulos 4.7 maquillaje claro, la forma en que nos
responder a esta pregunta desconcertante tiene implicaciones para las cuestiones
del aborto, el tratamiento de los recin nacidos con graves discapacidades,
y para el sacrificio de animales. El perodo entre ediciones de
este libro ha visto la publicacin de con mucho, el ms intrincado
y el anlisis con visin de futuro hasta la fecha de este problema: Derek Parfit de
Razones y Personas. Por desgracia, el propio Parfit permanece baf-

huy por las preguntas que ha planteado, y su conclusin es que

la bsqueda de la 'Teora X' - una forma satisfactoria de responder a la
pregunta - debe continuar. As que tal vez ishardly de esperar
que una solucin satisfactoria puede surgir en este, tanto ms delgado
y ms amplio alcance, volumen.
Al escribir este libro he hecho un amplio uso de mi propio
previamente publicado artculos y libros. De este modo 3 es captulo a base
de Liberacin Animal (Nueva York Review / Random House, 2d
edicin, 1990), a pesar de que tiene en cuenta las objeciones formuladas
ya que el libro apareci por primera vez en 1975. Las secciones del captulo
6 en temas tales como la fertilizacin in vitro, el argumento de la
potencial, la experimentacin con embriones, y el uso de tejido fetal,
todo sorteo el trabajo que escribi conjuntamente con Karen Dawson, que
se public como 'la FIV y el argumento del potencial' en
Filosofa y PublicAffairs, vol. 17 (1988), y en Peter Singer,
Helga Kuhse, y otros. La experimentacin de embriones (Cambridge
University Press, 1990). En esta edicin revisada. Captulo 7 inpuntos cluye llegaron junto con Helga Kuhse en el trabajo
en nuestro tratamiento mucho ms completo de la cuestin de la eutanasia para
xi
Pgina 12

Prefacio
gravemente infantes con discapacidad, si el beb Live? (Oxford Universidad Press, 1985). Captulo 8 reitera los argumentos de "Hambre,
La riqueza y la moral ', Filosofa y Asuntos Pblicos, vol. 1
(1972) y de 'Reconsiderar el Argumento Alivio del Hambre'
en Peter Brown y Henry Shue (eds.) Polticas Alimentarias: El Responsabilidad de los Estados Unidos en las elecciones de Vida y Muerte (Nueva York,
The Free Press, 1977). Captulo 9 seala nuevamente en un co-autor
pieza, esta vez escrita con mi esposa, Renata cantante y primera
publicado como "La tica de la Poltica de Refugiados 'en M. Gibney (ed.),
Bordes abiertos? Sociedades cerradas? (Greenwood Press, Nueva York,
1,988). Captulo 10 isbased sobre "Valores ambientales", un captulo
que yo contribu a Ian Marsh (ed.), El fos Ambiental
desa- (Longman Cheshire, Melbourne, 1991). Partes del Captulo
11 dibujar en mi primer libro, Democracia y desobediencia (Oxford,
Clarendon Press, 1973).
HJ McCloskey, Derek Parfit, y Robert Young proporcionado
tiles comentarios sobre una versin preliminar de la primera edicin de este
libro. Las ideas de Robert jvenes tambin entraron en mi pensamiento a un
etapa anterior, cuando nos ensea conjuntamente un curso sobre estos temas

en la Universidad de La Trobe. El captulo sobre la eutanasia, en particular,

debe mucho a sus ideas, a pesar de que no puede estar de acuerdo con en todas
partes
cosa en l. Yendo ms atrs todava, mi inters por la tica era
estimulado por HJ McCloskey, a quien tuve la suerte de tener
como profesor durante mis aos de estudiante; mientras que la marca
leftby RM Hare, quien me ense en Oxford, es evidente en el
fundamentos ticos que subyacen a las posiciones adoptadas en este libro.
Jeremy Mynott, de Cambridge University Press, me anim
para escribir el libro y ha ayudado a dar forma y mejorar, ya que se fue
a lo largo.
Para obtener ayuda con la edicin revisada, debo agradecer a aquellos
con los que he trabajado de forma conjunta en el material que ha sido
incluido en este libro: Karen Dawson, Helga Kuhse, y Renata
Cantante. Helga Kuhse, en particular, ha sido un colega cercano
durante los ltimos diez aos, y durante ese periodo he aprendido
mucho por discutir la mayora de los temas de este libro con ella.
xii
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Prefacio
Tambin ley y coment varios captulos ofthis revisada
edicin. Paola Cavalieri me dio comentarios detallados y crtico
CISM en todo el proyecto, y le doy las gracias por sugerir varias
mejoras. Hay, por supuesto, muchos otros que tienen
desafiado lo que escrib en la primera edicin y me oblig a
pensar en estas cuestiones de nuevo, pero para agradecer a todos ellos es impoposible, y dar las gracias a algunos sera injusto. Esta vez fue
Terence Moore, en Cambridge University Press, cuya siasmo
entu- para el libro proporciona el estmulo para m para llevar a cabo
las revisiones.
Para dar un texto ordenado, las notas, referencias, y gerencias
lectura adicional rido se agrupan al final de la
libro.
xiii
Pgina 14

1
ACERCA DE TICA
T
Su libro es acerca de la tica prctica, es decir, la aplicacin
de la tica o la moral -1 debern usar las palabras de manera intercambiable

- A las cuestiones prcticas como el tratamiento de las minoras tnicas,

igualdad de las mujeres, el uso de animales para la alimentacin y la
investigacin,
la preservacin del medio ambiente natural, el aborto, euthanasia, y la obligacin de los ricos para ayudar a los pobres. No
la duda, el lector que desee obtener a estas cuestiones sin
retrasar; pero hay algunos preliminares que deben ser tratados con
al principio. Con el fin de tener una discusin til dentro de la tica,
es necesario hablar un poco acerca de la tica, por lo que tenemos una clara
comprensin de lo que estamos haciendo cuando hablamos de tica
preguntas. Por tanto, este primer captulo sienta las bases para la remainder del libro. Con el fin de evitar que crezca en
un mismo volumen entero, he mantenido breve. Si a veces es
dogmtica, es porque no puedo tomar el espacio correctamente para
considerar todas las diferentes concepciones de la tica que podran ser
opuesta a la que voy a defender; pero este captulo ser, al menos,
servir para revelar los supuestos en los que el resto de la
libro se basa.
LO QUE NO ES LA TICA
Algunas personas piensan que la moralidad est ahora fuera de fecha. Consideran
la moral como un sistema de prohibiciones puritanas desagradables, sobre todo
diseado para evitar que la gente se divierte. Moralistas tradicionales afirman
ser los defensores de la moral en general, pero son realmente
la defensa de un cdigo moral particular. Ellos han sido autorizados a
1
Pgina 15

tica Prctica
adelantarse el campo hasta el punto de que cuando un peridico
titular dice ATAQUES OBISPO DESCENSO DE MORAL estndares
NORMAS, esperamos a leer una vez ms acerca de la promiscuidad, homo
sexualidad, pornografa, etc., y no sobre el endeble
cantidades que damos a la ayuda como en el extranjero para las naciones ms
pobres, o nuestra a estima
menos la indiferencia al medio ambiente natural de nuestro planeta.
As que lo primero que hay que decir acerca de la tica es que no es un conjunto
de
prohibiciones sobre todo que ver con el sexo. Incluso en la era de la
SIDA, el sexo no plantea cuestiones morales nicos en absoluto. Las decisiones
sobre
el sexo puede implicar consideraciones de la honestidad, la preocupacin por los
dems,

prudencia, y as sucesivamente, pero no hay nada especial sobre el sexo en

A este respecto, forthe mismo podra decirse ofdecisions sobre la conduccin
un coche. (De hecho, las cuestiones morales planteadas por la conduccin de un
coche, tanto
a partir de un medio ambiente y desde el punto de vista de la seguridad, son
mucho ms grave que las planteadas por el sexo.) En consecuencia, esta
libro contiene ninguna discusin sobre la moral sexual. Hay mas
cuestiones ticas importantes a considerar.
En segundo lugar, la tica no es un sistema ideal que es noble en teora
pero no es bueno en la prctica. Lo contrario de esto es cerca de la verdad:
un ethicaljudgment que no es bueno en la prctica debe sufferfrom
un defecto terico, as, por todo el punto de juicio tico
mentos es guiar la prctica.
Algunas personas piensan que la tica isinapplicable al mundo real
porque lo consideran como un sistema de reglas cortas y simples como
'No mientas "," No robar "y" No matar ". No es sorprendente
que aquellos que sostienen este punto de vista de la tica tambin debe creer que
la tica no es adecuado a la complejidad de la vida. En situaciones inusuales,
reglas simples de conflicto; y aun cuando no lo hacen, a raz de una
regla puede conducir al desastre. Puede que normalmente mal mentir, pero
si usted viva en la Alemania nazi y la Gestapo vino a
su puerta en busca de Judios, seguramente sera derecho de negar
la existencia de la familia juda que oculta en su tico.
Al igual que el fracaso de una moral sexual restrictiva, el fracaso de
una tica de reglas simples no debe ser tomado como un fracaso de la tica
como un todo. Es slo un fallo de una vista de la tica, y no
2
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Acerca de tica
incluso un fracaso irremediable de esa opinin. Los deontlogos los que piensan que la tica es un sistema de reglas - pueden rescatar
su posicin mediante la bsqueda de ms complicada y ms especfica
reglas que no entren en conflicto entre s, o por el ranking
reglas en una estructura jerrquica para resolver conflictos entre
ellos. Por otra parte, hay un enfoque de larga data con la tica
que es bastante tocado por las complejidades que hacen sencilla
reglas difciles de aplicar. Esta es la vista consecuencialista. Consequentialists comenzar no con las normas morales, pero con metas. Ellos
evaluar las acciones por la medida en que ms de estos objetivos.
El ms conocido, aunque no la nica, la teora consecuencialista
es el utilitarismo. El utilitarismo clsico se refiere a una accin como

derecho si produce tanto o ms de un aumento en la happiness de todos affectedby lo que cualquier accin alternativa, y el mal
si no lo hace.
Las consecuencias de una accin varan segn la circunferencia
posturas en las que se efecta. De ah que un utilitarista no puede
adecuadamente ser acusado de una falta de realismo, o de una adhesin rgida
a los ideales en desafo de la experiencia prctica. La voluntad utilitarista
juzgar mentira mal en algunas circunstancias y bueno en otros, dependiente sobre sus consecuencias.
En tercer lugar, la tica no es algo inteligible slo en el contexto
de la religin. Ishall tratar la tica como totalmente independiente de la religin.
Algunos testas dicen que la tica no puede prescindir de la religin BEhacer que el verdadero significado de "bueno" no es ms que "lo que
Dios aprueba. Platn rechaz una demanda similar ms de dos
Hace miles de aos con el argumento de que si los dioses aprueban algunos
acciones que debe ser porque esas acciones son buenas, en cuyo caso
no puede ser la aprobacin de los dioses que les hace bien. los
visin alternativa hace que la aprobacin divina totalmente arbitraria: si el
dioses haban pasado a aprobar la tortura y desaprobar
ayudar a nuestros vecinos, la tortura habra sido bueno y
ayudar a nuestros vecinos malo. Algunos testas modernos tienen ATla tentacin de librarse de este tipo de dilema
manteniendo que Dios isgood y as no podra aprobar
3
Pgina 17

tica Prctica
de la tortura; pero estos testas estn atrapados en una trampa de su propia
haciendo, por qu pueden significar por la afirmacin de que
Dios es bueno? Que Dios se aprobaba por Dios?
Tradicionalmente, el vnculo ms importante entre la religin y la
la tica era que la religin fue pensado para proporcionar una razn para
haciendo lo Isright, la razn es que los que son virtuosos
ser recompensado por una eternidad de felicidad, mientras que el resto de la
carne asada
infierno.
No todos los pensadores religiosos han aceptado este argumento:
Immanuel Kant, un cristiano ms piadoso, despreciaba todo lo que
golpe de un motivo egosta por obedecer la ley moral.
Hay que obedecer a que, dijo, por su propio bien. Tampoco tenemos que
ser kantianos prescindir de la motivacin ofrecida por tradicin
religin cional. Hay una larga lnea de pensamiento que considera que la

fuente de la tica en las actitudes de benevolencia y simpata

para otros que la mayora de la gente tiene. Esto es, sin embargo, un complejo
tema, y ya que es el tema del ltimo captulo de este libro
No voy a seguir aqu. Es suficiente decir que nuestro da a da
la observacin de los dems seres humanos muestra claramente que etcomportamiento ical no requiere la creencia en el cielo y el infierno.
La cuarta y ltima afirmacin sobre la tica que voy a negar en
este primer captulo es que la tica es relativa o subjetiva. A
menos, yo niegue estas afirmaciones en algunos de los sentidos en los que
que a menudo se hacen. Este punto requiere un display ms extendida
discusin que los otros tres.
Tomemos primero la idea tantas veces afirmado, que la tica es relativa a
la sociedad se pasa a vivir. Esto es cierto en un sentido y
falsa en otro. Es cierto que, como ya hemos visto en
discutir consecuencialismo, acciones que son perfectos en una situaacin debido a sus buenas consecuencias puede estar equivocado en
otra situacin debido a sus malas consecuencias. As caslas relaciones sexuales ual puede ser mal cuando se conduce a la ex
existencia de nios que no pueden recibir atencin adecuada y no
mal cuando, debido a la existencia Ofthe anticoncepcin ofeffective,
no conduce a la reproduccin en absoluto. Pero esto es slo una superforma ficial del relativismo. Mientras que sugiere que la aplicabilidad
4
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Acerca de tica
de un principio especfico como 'sexo casual est mal "puede ser relativa
al tiempo y lugar, no dice nada en contra de tal ser principio
objetivamente vlida en circunstancias especficas, o contra el universo
aplicabilidad versal de un principio ms general como "Haz lo
aumenta la felicidad y reduce el sufrimiento. "
La forma ms fundamental del relativismo se hizo popular en
el siglo XIX, cuando los datos sobre las creencias morales y
prcticas de las sociedades remotas comenzaron a llegar. A la estricta
reinado de mojigatera victoriana el conocimiento de que haba lugares
donde las relaciones sexuales entre personas no casadas eran regarded como perfectlywholesome trajo las semillas de una revolucin
en las actitudes sexuales. No es de extraar que, en cierta nuevo
conocimiento sugiri, no slo que el cdigo moral de nueve
la Europa del siglo XIX no era objetivamente vlida, pero que no
juicio moral puede hacer ms que reflejar las costumbres de la
sociedad en la que se hace.

Marxistas adaptaron esta forma de relativismo a sus propias teoras.

Las ideas dominantes de cada poca, dijeron, son las ideas de su
la clase dominante, por lo que la moralidad de una sociedad est en relacin con
su
dominante clase econmica, y por lo tanto indirectamente en relacin con su eco
base econmica. As que triunfalmente refutaron las afirmaciones de feudal
y la moral burguesa de validez objetiva, universal. Pero esta
plantea un problema: si toda la moral es relativa, lo que es tan especial
sobre el comunismo? Por qu lado con el proletariado en lugar de
la burguesa?
Engels se ocup de este problema de la nica manera posible,
abandonar el relativismo a favor de la reclamacin ms limitada que
la moralidad de una sociedad dividida en clases ser siempre
en relacin con la clase dominante, aunque la moralidad de una sociedad
sin antagonismos de clase podra ser una moral "realmente humano".
Esto ya no es el relativismo en absoluto. Sin embargo, el marxismo, en un
confundida tipo ofway, stillprovides el lote foros mpetu de lana
las ideas relativistas.
El problema que llev a Engels a abandonar derrotas relativismo
relativismo tico comn tambin. Cualquiera que haya pensado
Pgina 19

tica Prctica
a travs de una decisin tica difcil sabe que se dijo lo
nuestra sociedad piensa que debemos hacer no resolver el dilema.
Tenemos que llegar a nuestra propia decisin. Las creencias y costumbres
fuimos educados con pueden ejercer gran influencia en nosotros,
pero una vez que empezamos a reflexionar sobre ellas podemos decidir si
a actuar de acuerdo con ellos, o para ir en contra de ellos.
El punto de vista opuesto - que la tica es siempre relativa a un partila sociedad ular - tiene consecuencias ms inverosmiles. Si nuestra sociedad
desaprueba la esclavitud, mientras que otra sociedad aprueba, nos
no tienen base para elegir entre estos conflictingviews. Ciertamente,
en un anlisis relativista en realidad no hay conflicto - cuando digo
la esclavitud est mal estoy realmente slo diciendo que mi dis- sociedad
aprueba la esclavitud, y cuando los dueos de esclavos de la otra
la sociedad dice que la esclavitud est bien, slo que opinan que su
la sociedad aprueba. Por qu discutir? Obviamente podramos ser ambos
decir la verdad.
Peor an, el relativista no puede explicar de manera satisfactoria para el
inconformista. Si "la esclavitud es mala" significa "mi decepcionantes sociedad
prueba de la esclavitud ", entonces alguien que vive en una sociedad que

no desaprueba la esclavitud es, al afirmar que la esclavitud es

mal, por lo que un error de hecho simple. Un sondeo de opinin podran
demostrar el error de un juicio tico. Los aspirantes a reformadores son, por tanto, en una situacin lamentable: cuando especifiquen
para cambiar los puntos de vista ticos de sus conciudadanos son
necesariamente errnea; es slo cuando tienen xito en ganar
la mayor parte de la sociedad a lo largo de sus propios puntos de vista que esas
opiniones
convertirse derecha.
Estas dificultades son suficientes para hundir el relativismo tico; tico
subjetivismo al menos evita la toma de tonteras del esfuerzo valiente
fuertes de aspirantes a reformadores morales, porque hace juicio tico
tos dependen de la aprobacin o desaprobacin de la persona
realizar los juicios, en vez de la sociedad de esa persona. Ya est
son otras dificultades, sin embargo, que al menos algunas formas de tica
subjetivismo no puede superar.
Si los que dicen que la tica es media subjetiva con esto que
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Acerca de tica
cuando digo que la crueldad hacia los animales est mal en realidad slo estoy
diciendo que estoy de crueldad con los animales, que son caras
con una forma agravada de una de las dificultades del relativismo:
la incapacidad para explicar el desacuerdo forethical. Lo que era cierto
para el relativista de desacuerdo entre personas de diferente
sociedades es para el subjetivista verdadera de desacuerdo entre cualquiera
dos personas. Digo crueldad con los animales est mal: otra persona
dice que no est mal. Si esto significa que estoy de crueldad
a los animales y otra persona no, ambas afirmaciones puede ser
cierto y lo que no hay nada que discutir.
Otras teoras a menudo descritos como 'subjetivista' no estn abiertos
a esta objecin. Supongamos que alguien sostiene que juicio tico
mentos no son ni verdaderas ni falsas, ya que no describen
nada - ni hechos morales objetivos, ni propia de un solo subestados subjetivos de la mente. Esta teora podra sostener que, como CL
Stevenson sugiri, ethicaljudgments actitudes explcitas, en lugar
que describen ellos, y no estamos de acuerdo acerca de la tica porque
intentar, mediante la expresin de nuestra propia actitud, para traer a nuestros
oyentes a un
actitud similar. O podra ser, como ha instado RM Hare, que
juicios ticos son las recetas y por lo tanto ms de cerca

relacionada con los comandos que a declaraciones de hechos. En este punto de

vista
no estamos de acuerdo porque nos preocupamos por lo que la gente hace. Esos
caracterstica
turas de argumento tico que implica la existencia de objetivo
normas morales se pueden explicar lejos al sostener que esta
es algn tipo de error - tal vez el legado de la creencia de que
la tica es un sistema dado por Dios de la ley, o tal vez slo otro
ejemplo de nuestra tendencia a objetivar nuestras necesidades personales y
preferencias. JL Mackie ha defendido este punto de vista.
Siempre que se carefullydistinguished de la forma cruda
del subjetivismo que ve ethicaljudgments como descripciones de la
las actitudes de los altavoces, se trata de cuentas plausibles de tica. En
su negacin de un terreno de los hechos ticos que es parte de lo real
mundo, que existe independientemente de nosotros, son, sin duda,
corregir; pero se sigue de esto que los juicios ticos son
inmune a la crtica, que no hay papel para la razn o ar7
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tica Prctica
gumento en la tica, y que, desde el punto de vista de la razn, cualquier
juicio tico es tan bueno como cualquier otro? No creo que lo haga,
y ninguno de los tres filsofos se hace referencia en la anterior
prrafo niega la razn y el argumento de una funcin en la tica, aunque
no estn de acuerdo en cuanto a la importancia de este papel.
Esta cuestin del papel que la razn puede jugar en la tica es la
punto crucial planteado por la afirmacin de que la tica es subjetiva. los
la no existencia de un reino misterioso de hechos ticas objetivas
no implica la inexistencia de razonamiento tico. Puede
incluso ayudar, ya que si pudiramos llegar a juicios ticos solamente por
intuyendo estos extraos hechos ticos, argumento tico sera
ms difcil todava. Entonces, qu tiene que ser demostrado para poner prctica
tica sobre una base slida es que el razonamiento tico es posible. Aqu
la tentacin es decir, simplemente, que la prueba de fuego
radica en la alimentacin, y la prueba de que el razonamiento es posible en
la tica se encuentra en los captulos restantes de este libro; pero
esto no es totalmente satisfactoria. Desde un punto de vista terico
es insatisfactoria porque podramos encontrarnos razonando
acerca de la tica sin entender realmente cmo esto puede suceder;
y desde un punto de vista prctico es insatisfactoria porque

nuestro razonamiento es ms probable que vaya por mal camino si carecemos de

una comprensin de
sus fundaciones. Por lo tanto, tratar de decir algo acerca de
cmo podemos razonar en tica.
QU ES LA TICA: UNA VISIN
Lo que sigue es un esquema de una vista de la tica que permita razn
un papel importante en las decisiones ticas. No es la nica posible
vista de la tica, pero es una visin plausible. Una vez ms, sin embargo,
Tendr que pasar por encima de las calificaciones y objeciones vale
captulo a s mismos. Para aquellos que piensan que stos undiscussed
objeciones derrotar a la posicin que estoy presentando, slo puedo decir,
una vez ms, que todo este captulo se puede tratar como no ms de
una declaracin de los supuestos en que se basa este libro. En
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Acerca de tica
de esa manera, al menos, ayudar a dar una visin clara de lo que
tomar la tica a ser.
Qu es hacer un juicio moral, o para discutir sobre un
cuestin tica, o para vivir de acuerdo a las normas ticas? Como hacer
juicios morales difieren de otros juicios prcticos? Por qu
hacemos consideramos la decisin de una mujer a tener un aborto como la
crianza
una cuestin tica, pero no la decisin de cambiar de trabajo? Qu
isthe differencebetween una persona que vive por las normas ticas
y el que no lo hace?
Todas estas preguntas estn relacionadas, por lo que slo deben tener en cuenta
uno de ellos; pero para ello tenemos que decir algo acerca de
la naturaleza de la tica. Supongamos que hemos estudiado la vida de
un nmero de personas diferentes, y sabemos mucho sobre lo que
que hacen, lo que creen, y as sucesivamente. Podemos entonces decidir
cules de ellos estn viviendo los estndares ticos y que son
no?
Podramos pensar que la manera de proceder en este caso es saber
que beljeves mal mentir, engaar, robar, y as sucesivamente y hace
No hacer ninguna de estas cosas, y que no tiene esas creencias, y
no muestra tal restriccin en sus acciones. Entonces los de la primera
grupo sera vivir de acuerdo con las normas ticas y los
en el segundo grupo no sera. Pero este procedimiento errneamente
asimila dos distinciones: la primera es la distincin entre
vivir de acuerdo con (lo que juzgamos ser) el Stan- tica derecho

nor- y vivir de acuerdo con (lo que juzgamos ser) errnea

normas ticas; el segundo es la distincin entre la vida
segn algunos estndares ticos, y vivir de acuerdo con ninguna
normas ticas en absoluto. Los que mienten y engaan, pero no lo hacen
creen en lo que estn haciendo para estar mal, podra estar viviendo accin
acuerdo con las normas ticas. Pueden creer, por cualquiera de una
nmero de posibles razones, que es derecho a mentir, engaar, robar,
etctera. Ellos no viven segn la tica convencional
normas, sino que pueden estar viviendo de acuerdo con alguna otra etnormas iCal.
Este primer intento de distinguir la tica de la no9
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tica Prctica
tica era equivocada, pero podemos aprender de nuestros errores. Nosotros
encontramos que tenemos que reconocer que los que tienen no convencional
cional ethicalbeliefsare stillliving de acuerdo a las normas ticas,
si creen que, por alguna razn, que es derecho de hacer lo que estn haciendo.
La condicin cursiva nos da una pista sobre la respuesta somos
buscando. La idea de vivir de acuerdo a las normas ticas es
atado con la idea de defender la forma en que uno est viviendo, de
dando una razn para ello, de justificarlo. As, las personas pueden hacer todo
tipo de cosas que consideran equivocado, y an as estar viviendo de acuerdo
a las normas ticas, si estn dispuestos a defender y justificar
lo que hacen. Podemos encontrar la justificacin insuficiente, y
pueden sostienen que las acciones estn mal, pero el intento de justificacin, ya sea con xito o no, es suficiente para llevar la
la conducta de la persona dentro del dominio de lo tico en oposicin
a la no tica. Cuando, por otro lado, las personas no pueden
presentado ninguna justificacin para lo que hacen, podemos rechazar
su pretensin de estar viviendo de acuerdo a las normas ticas, incluso si
lo que hacen es, de acuerdo con cipio moral convencional
cipios.
Podemos ir ms all. Si vamos a aceptar que una persona est viviendo
de acuerdo a las normas ticas, la justificacin debe ser de un
cierto tipo. Por ejemplo, ajustification en trminos de auto -Inters
por s sola no es suficiente. Cuando Macbeth, contemplando el asesinato
de Duncan, admite que slo "la ambicin bveda 'lo lleva a
hacerlo, l est admitiendo que el acto no puede justificarse ticamente.
'As que puedo ser rey en su lugar' no es un dbil intento de un
justificacin tica para el asesinato; que no es el tipo de la razn

que cuenta como una justificacin tica en absoluto. Actos autnomos

interesados
debe ser demostrado ser compatible con et- base ms amplia
icalprinciples ifthey han de ser ticamente defendible, forthe nocin
de la tica lleva consigo la idea de algo ms grande que el
individual. Si voy a defender mi conducta por razones ticas, yo
no puede apuntar slo a los beneficios que me trae. Debo abordar
yo a un pblico ms amplio.
Desde la antigedad, los filsofos y moralistas tienen ex
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Acerca de tica
pulsado la idea de que la conducta tica es aceptable desde un punto
de vista de que es de alguna manera universal. La 'regla de oro' atribuido
a Moiss, que se encuentran en el libro de Levtico y, posteriormente,
repetida por Jess, nos dice que debemos ir ms all de nuestra propia inpersonal
intereses y "ama a tu prjimo como a ti mismo - en otras palabras, dar
el mismo peso a los intereses de los dems como uno da a la propia
propios intereses. La misma idea de ponerse en la posicin
de otro est implicado en la otra formulacin cristiana de la
mandamiento: que hacemos a los dems como nos gustara que ellos
hacer para nosotros. Los estoicos sostenan que la tica se deriva de lo universal
la Ley natural. Kant desarroll esta idea en su famosa frmula:
'Ley slo en esa mxima a travs del cual se puede en el mismo
el tiempo lo que debera convertirse en una ley universal ". La teora de Kant
s se ha modificado y desarrollado por RM Hare, que ve
universabilidad como una caracterstica lgica de los juicios morales. los
XVIII filsofos britnicos -century Hutcheson, Hume y
Adam Smith apel a un imaginario "espectador imparcial" como
la prueba de un juicio moral, y esta teora tiene su moderna
versin en la teora Ideal Observer. Los utilitaristas, desde Jeremy
Bentham a JJC inteligente, lo tomo como un axioma que la hora de decidir
cuestiones morales de cada uno cuenta para un solo y ninguno por ms de un ';
mientras que John Rawls, un crtico contemporneo lder de utilitarismo
ismo, incorpora esencialmente propia teora el mismo axioma intohis
mediante la derivacin de los principios ticos bsicos a partir de una eleccin
imaginario en
que aquellos que eligen no saben si van a ser el
los que ganan o pierden por los principios que seleccionan. Incluso Confilsofos europeos continentales como el existencialista Jean -Paul

Sartre y el terico crtico Jurgen Habermas, que difieren en

muchos aspectos de sus colegas de habla Ingls - y de
entre ellos - estn de acuerdo en que la tica es, en cierto sentido universal.
Se podra argumentar interminablemente acerca de los mritos de cada uno de
ellos
caracterizaciones de la tica; pero lo que tienen en comn
es ms importante que sus diferencias. Estn de acuerdo en que un
ethicalj) RINCIPIO no puede justificarse en relacin con cualquier parcial o
grupo seccional. La tica tiene un punto de vista universal. Esto hace
r
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tica Prctica
no significa que un juicio tico particular debe ser universalmente
aplicable. Las circunstancias alteran causas, como hemos visto. Qu
que s significa es que al hacer juicios ticos vamos ms all
nuestros propios gustos y disgustos. Desde un punto de vista tico, la
hecho de que es lo que se benefician de, digamos, una distribucin ms equitativa
de los ingresos y los que pierden por l, es irrelevante. tica requiere
que vayamos ms all de T y "t" a la ley universal, la univjuicio ersalisable, el punto de vista del espectador imparcial
u observador ideales, o lo que sea que elegimos llamarlo.
Podemos utilizar este aspecto universal de la tica para derivar una tica
teora que nos dar orientacin acerca de lo correcto e incorrecto? Losofa
losophers de los estoicos a Hare y Rawls han intentado
esta. Ningn intento se ha reunido con la aceptacin general. El problema
isthat describir ifwe el aspecto universal ofethics inbare, formal
trminos, una amplia gama de teoras ticas, incluyendo bastante irreclos oncilable, son compatibles con esta nocin de universalidad;
si, por el contrario, construimos nuestra descripcin del universo
versal aspecto de la tica para que nos lleva ineluctablemente a uno
en particular la teora tica, que ser acusado de contrabando de nuestra
creencias ticas propias en nuestra definicin de la tica - y este
definicin se supone que es lo suficientemente amplio y neutral
suficiente, para abarcar todos los candidatos serios para el estado de
'teora tica'. Ya que muchos otros no han podido superar
este obstculo para deducir una teora tica de lo universal
aspecto de la tica, sera temerario intentar hacerlo en un
breve introduccin a un trabajo con un objetivo muy diferente. Nuncatheless propondr algo que slo un poco menos ambicioso.
El aspecto universal de la tica, sugiero, proporciona una persona

persuasivo, aunque no concluyente, razn para tomar un sentido amplio

posicin utilitarista.
Mi razn para sugerir esto es como sigue. Al aceptar que
ethicaljudgments deben realizarse desde un punto de vista universal,
Estoy aceptando que mis propios intereses no puede, simplemente porque
son mis intereses, cuenta ms que los intereses de cualquier persona
ms. Por lo tanto mi preocupacin muy natural que mis propios intereses sea
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Acerca de tica
fcoked despus de necesidad, cuando pienso ticamente, se extender a la
intereses de los dems. Ahora, imagino que estoy tratando de decidir
entre dos posibles cursos de accin - tal vez si
comer todos los frutos que he recogido yo mismo, o para compartirlas con
otros. Imagnate, tambin, que estoy decidiendo en una completa tica
vaco, que no s nada de cualquier consideracin tica - I
am, podramos decir, en una fase previa a la tica de pensar. Cmo podra
Hago mi mente? Una cosa que sera an relevantes
sera cmo los posibles cursos de accin afectar mi
intereses. De hecho, ifwe definir lo suficientemente amplia 'los intereses de, por
lo que
contamos nada la gente desea que en sus intereses (a menos que
es incompatible con otro deseo o deseos), entonces lo hara
Parece que en esta etapa de pre-tico, solamente los propios intereses puede
ser relevante para la decisin.
Supongamos entonces empiezo a pensar ticamente, en la medida de recognoscente que mis propios intereses no pueden contar ms, simplemente
porque son los mos, que los intereses de los dems. En lugar
de mis propios intereses, ahora tengo que tener en cuenta la inintereses de todos los afectados por mi decisin. Esto me obliga a
sopesar todos estos intereses y adoptar el curso de accin ms
probabilidades de maximizar los intereses de los afectados. Por lo tanto, al menos
en algn nivel en mi razonamiento moral debo elegir el curso
de accin que tiene las mejores consecuencias, en general, para todos
afectada. (Digo "en algn nivel en mi razonamiento moral", ya que,
como veremos ms adelante, hay razones utilitarias para creer
que no debemos tratar de calcular estas consecuencias para
cada decisin tica que hacemos en nuestra vida cotidiana, pero slo en
circunstancias muy inusuales, o tal vez cuando estamos reflexionando
en nuestra eleccin de los principios generales que nos gue en el futuro. En
Es decir, en el ejemplo especfico dado, a primera vista uno

podra pensar que es obvio que compartir el fruitthat Ihave reuni

tiene mejores consecuencias para todos los afectados que no compartirlas.
Esto puede en THP final tambin sea el mejor principio general para todos
nosotros
a adoptar, pero antes de que podamos tener motivos para creer que esto
ser el caso, tambin hay que considerar si el effectofa generales
r
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tica Prctica
la prctica de compartir reuni fruitswill benefician a todos los afectados,
por lograr una distribucin ms equitativa, o si lo har
reducir la cantidad de comida recogida, porque algunos cesar
reunir nada ifthey saben que sus hijos recibirn sufficientfrom
su parte de lo que los dems se renen.)
La forma de pensar Ihave esbozado es un utilitarismo formade.
Se diferencia del utilitarismo clsico en que los "mejores consecuencias '
se entiende en el sentido de lo que, en conjunto, fomenta la interaccin
estsofthose afectados, en lugar de simplemente lo que aumenta el placer
y reduce el dolor. (Se ha, sin embargo, ha sugerido que clsica
utilitaristas como Bentham y John Stuart Mill utilizan "placer"
y "dolor" en un sentido amplio que les permiti incluyen achieving lo deseado como un "placer" y lo contrario como un "dolor".
Si esta interpretacin es correcta, la diferencia entre lo clsico
el utilitarismo y el utilitarismo basado en intereses desaparece.)
Qu indica esto? No muestra que el utilitarismo
se puede deducir de el aspecto universal de la tica. Hay
otros ideales ticos - los derechos individuales como, la santidad de la vida,
justicia, pureza, y as sucesivamente - que son universales en el requerido
sentido, y son, por lo menos en algunas versiones, incompatible con
utilitarismo. Ciertamente demuestran que estamos muy rpidamente llegamos a
un
posicin de principio utilitarista vez aplicamos el aspecto universal
de la tica a la toma de decisiones simple, pre-tica. Esto, creo,
coloca la carga de la prueba sobre los que tratan de ir ms all de UTILITY
itarianism. La posicin utilitarista es un mnimo, una primera base
que alcanzamos por la universalizacin de la toma de decisiones egostas.
No podemos, si queremos pensar ticamente, negamos a dar este paso.
Si vamos a ser persuadidos de que debemos ir ms all de utilitarismo
normas o ideales morales ianism y aceptar no utilitarios, necesitamos
ser proporcionado con buenas razones para tomar este nuevo paso.

Hasta que se producen tales razones, tenemos algunas razones para

utilitaristas restantes.
Este argumento provisional para el utilitarismo corresponde a la
forma en que voy a discutir temas prcticos en este libro. soy
inclinados a mantener una posicin utilitarista, y en cierta medida el
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Acerca de tica
libro puede ser tomado como un intento para indicar cmo un consistente
el utilitarismo se ocupara de una serie de controvertidos probabilidad
blemas. Pero no voy a tomar el utilitarismo como la nica po- tica
sicin vale la pena considerar. Tratar de mostrar el porte de otra
vistas, de las teoras de los derechos, de la justicia, de la santidad de la vida, y
etc., sobre los problemas discutidos. De esta manera, los lectores sern
capaz de llegar a sus propias conclusiones sobre los mritos relativos
de enfoques utilitaristas y no utilitarios, y acerca de la
toda cuestin del papel de la razn y la argumentacin en la tica.
)
r
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16
IGUALDAD Y SU
IMPLICACIONES
LA BASE DE LA IGUALDAD
T
HE presente siglo ha sido testigo de cambios dramticos en la moral
actitudes. La mayora ofthese cambios son stillcontroversial. Aborto
cin, prohibido en casi todas partes, hace treinta aos, ahora es legal
en muchos pases (aunque todava se opone sustancial y
secciones respetados de la poblacin). Lo mismo es cierto de
los cambios en las actitudes hacia el sexo fuera del matrimonio, la
homosexualidad,
la pornografa, la eutanasia y el suicidio. Grande como los cambios
han sido, se ha llegado a ningn nuevo consenso. Los problemas
siendo controvertido y es posible defender ambos lados
sin poner en peligro la propia situacin intelectual o social.
La igualdad parece ser diferente. El cambio en las actitudes hacia
la desigualdad - la desigualdad racial en especial - no ha sido menos repentino
den y dramtico que el cambio en las actitudes hacia el sexo, pero tiene

sido ms completa. Supuestos racistas compartidos por la mayora de Europeans en el cambio de siglo son ahora totalmente inaceptable,
al menos en la vida pblica. Un poeta no podra escribir ahora de 'menor
razas sin la ley ", y retener - de hecho mejorar - su
reputacin, como Rudyard Kipling hizo en 1897. Esto no quiere decir
que ya no son los racistas, sino slo que deben
disimular su racismo si sus puntos de vista y las polticas han de tener algn
oportunidad aceptacin ofgeneral. Incluso Africahas Sur abandonados
apartheid. El principio de que todos los seres humanos son iguales es ahora parte
de la ortodoxia poltica y tica que prevalece. Pero lo que, exexacta- mente, qu significa y por qu lo aceptamos?
Una vez que vayamos ms all del acuerdo que las formas flagrantes de
discriminacin racial
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Igualdad y sus implicaciones

la discriminacin que estn mal, una vez que ponemos en duda la base de la
principio de que todos los seres humanos son iguales y tratan de aplicar este principio a casos particulares, el consenso comienza a debilitarse. Uno
muestra de ello fue el furor que se produjo durante la dcada de 1970 sobre
las afirmaciones hechas por Arthur Jensen, profesor de educacin
psicologa de la Universidad de California, Berkeley, y HJ
Eysenck, profesor de psicologa en la Universidad de Londres,
variaciones sobre base gentica en la inteligencia entre dirazas rentes. Muchos de los opositores ms fuertes de Jensen
y Eysenck asumir que estas afirmaciones, si el sonido, justificaran
la discriminacin racial. Son verdad? Preguntas similares pueden
se le pregunt acerca de la investigacin sobre las diferencias entre hombres y
hembras.
Otra de las cuestiones que nos obliga a pensar en el principio de
la igualdad es "accin afirmativa". Algunos filsofos y abogados
han argumentado que el principio de igualdad exige que cuando
la asignacin de puestos de trabajo o plazas universitarias que debera favorecer a
los miembros
las minoras de desfavorecidos. Otros han sostenido que el
mismo principio de la igualdad descarta ningn tipo de discriminacin por
motivos raciales
motivos, ya sea a favor o en contra de los ms desfavorecidos miembros de sociedad.
Slo podemos responder a estas preguntas si tenemos claro
qu es lo que pretendemos decir, y podemos decir con razn, cuando nos

afirmar que todos los seres humanos son iguales - de ah la necesidad de una
investigacin
en los fundamentos ticos del principio de igualdad.
Cuando se dice que todos los seres humanos son iguales, independientemente de
la raza
o el sexo, qu es exactamente lo que estamos reclamando? Los racistas, sexistas,
y otra
oponentes de la igualdad han sealado a menudo que, por lo
prueba que elegir, simplemente no es cierto que todos los seres humanos son
iguales.
Algunos son altos, algunos son cortos; algunos son buenos en matemticas,
otros son pobres en ella; algunos pueden correr 100 metros en diez segundos,
algunos toman de quince o veinte aos *; Algunos podran no intencional
dao a otro ser, los dems iban a matar a un extrao por $ 100 si
podra salirse con la suya; algunos tienen vidas emocionales que tocan
las alturas del xtasis y las profundidades de la desesperacin, mientras que otros
r
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tica Prctica
vivir en un plano ms uniforme, relativamente al margen de lo que sucede
a su alrededor. Y as podramos seguir. El hecho cierto es que
los seres humanos son diferentes, y las diferencias se aplican a muchos cacas que la bsqueda de una base fctica sobre la que erigir la
principio de igualdad parece desesperada.
John Rawls ha sugerido, en su influyente libro Teora de la
Justicia, que la igualdad puede fundarse en la ca- naturales
cas de los seres humanos, siempre seleccionamos lo que l llama una "gama
propiedad '. Supongamos que dibujamos un crculo en un pedazo de
papel. entonces
todos los puntos dentro del crculo - esto es el 'rango' - tener la Propieerty de estar dentro del crculo, y que tienen esta propiedad
igualmente, Algunos puntos pueden estar ms cerca del centro y otros
ms cerca del borde, pero todos son, igualmente, los puntos dentro del crculo.
Del mismo modo, Rawls sugiere, la propiedad de "personalidad moral" es
una propiedad que prcticamente todos los seres humanos poseen, y todos los
seres humanos
que poseen esta propiedad la poseen por igual. Por personalidad moral
lidad 'Rawls no significa' moralmente buena personalidad "; l es
utilizando "moral" en contraste con "amoral". Una persona moral, Rawls
dice, debe tener un sentido de justicia. En trminos ms generales, se podra decir

que para ser una persona moral es ser el tipo de persona a la que
uno puede hacer llamamientos morales, con alguna posibilidad de que el recurso
de casacin
ser atendido.
Rawls sostiene que la personalidad moral es la base de los recursos humanos
la igualdad, a fin de que se deriva de su enfoque de "contrato" para
justicia. La tradicin del contrato ve la tica como una especie de mutuo
acuerdo beneficioso - ms o menos: "No me di cuenta y no voy a golpear
t.' Por lo tanto slo aquellos capaces de apreciar que no se encuentran
ser golpeado, y de restringir su bateo en consecuencia, son
dentro de la esfera de la tica.
Hay problemas con el uso de la personalidad moral como base
de la igualdad. Una de las objeciones es que tener una personalidad moral es
una cuestin de grado. Algunas personas son muy sensibles a las cuestiones
de la justicia y la tica en general; otros, por una variedad de razones,
slo tienen un conocimiento limitado de tales principios. La sugerencia
que ser una persona moral es el mnimo necesario para venir
18
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Igualdad y sus implicaciones

dentro del alcance del principio de la igualdad todava deja abierto
justo donde esta lnea mnima debe ser dibujado. Tampoco es intuitivamente
por obvio, si la personalidad moral es tan importante, debemos
no tiene grados de estatus moral, con derechos y deberes pondiente
pondiente al grado de refinamiento de nuestro sentido de la justicia.
An ms grave es la objecin de que no es cierto que todos
los seres humanos son personas morales, incluso en el sentido ms mnimo.
Los bebs y los nios pequeos, junto con algunos intelectualmente dislos seres humanos con capacidades, carecen del sentido requerido de
justicia. Vamos a continuacin,
dicen que todos los humanos son iguales, a excepcin de muy jvenes o tual
desactivado lectually queridos? Esto ciertamente no es lo que ordinariamente
entender por el principio de igualdad. Si este principio revisada
implica que podemos ignorar los intereses de los muy jvenes o
intelectualmente seres humanos con discapacidad de manera que sera un error si
eran mayores o ms inteligente, necesitaramos mucho ms fuerte
argumentos que nos inducen a aceptarlo. (Rawls se ocupa de los nios
y los nios mediante la inclusin de posibles personas morales, junto con
los reales dentro del alcance del principio de la igualdad. Pero
Este es un dispositivo ad hoc, declaradamente diseado para cuadrar su
la teora con nuestras intuiciones morales ordinarios, en lugar de alguien

cosa forwhich argumentos independientes canbe producen. Msms aunque Rawls admite que aquellos con irreparables
discapacidad intelectual "pueden presentar una dificultad 'no ofrece ninguna
sugerencias hacia la solucin de esta dificultad.)
As que la posesin de "personalidad moral" no proporciona una
base satisfactoria para el principio de que todos los seres humanos son iguales. yo
duda de que cualquier caracterstica natural, ya sea una "propiedad gama '
o no, puede cumplir esta funcin, porque dudo que haya alguna
propiedad moralmente significativo que todos los seres humanos poseen por
igual.
Hay otra posible lnea de defensa de la creencia de que
hay una base fctica de un principio de igualdad que prohbe
el racismo y el sexismo. Podemos admitir que los seres humanos difieren en
cuanto indicacin
per-, y sin embargo, insisten en que no hay di- moralmente significativa
ferencias entre las razas y sexos. Saber que alguien
es de ascendencia africana o europea, hombre o mujer, no
>
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tica Prctica
nos permitir sacar conclusiones sobre ella o su inteligencia,
sentido de la justicia, la profundidad de los sentimientos, o cualquier otra cosa
que lo hara
nos da derecho a tratar a l o ella como menos iguales. La afirmacin racista
que las personas de ascendencia europea son superiores a los de otros
carreras en estas capacidades es, en este sentido falso. Las diferencias
entre los individuos en estos aspectos no son capturados por razas
lmites. Lo mismo puede decirse del estereotipo machista que ve
las mujeres como emocionalmente ms profundas y de cuidado, sino tambin
menos
racional, menos agresivo y menos emprendedora que los hombres. Obviamente esto no es cierto de las mujeres en su conjunto. Algunas mujeres son
emocionalmente ms superficial, menos cuidado y ms racional, ms
agresivo y, ms emprendedor de algunos hombres.
El hecho de que los seres humanos se diferencian como individuos, no como
carreras o
sexos, es importante, y debern volver a ella cuando venimos a
discutir las implicaciones de las afirmaciones hechas por Jensen, Eysenck,
y otros; sin embargo, no proporciona ni un principio satisfactorio de
la igualdad, ni una defensa adecuada contra un ms sofisticado

oponente de la igualdad que el racista flagrante o sexista. Suponer

que alguien propone que las personas deben tener la inteligencia
pruebas y luego clasificar en categoras de estado mayor o menor
sobre la base de los resultados. Tal vez los que anot anteriormente 125
sera una clase esclavista; los de puntuacin entre 100 y
125 sera ciudadanos libres pero carecen de derecho a poseer esclavos;
mientras que los de puntuacin por debajo de 100 se pondra a los esclavos de
los que haban anotado anteriormente 125. Una sociedad jerrquica de esta
especie parece tan aberrante como una basada en la raza o el sexo; pero si
basar nuestra forequality apoyo en la factualclaim que las diferencias
entre los individuos atraviesan las fronteras raciales y sexuales, que
tienen motivos para oponerse a este tipo de inegalitarianism. por
esta sociedad jerrquica se basa en diferencias reales BEpersonas interpolacin.
Podemos rechazar esta "jerarqua de la inteligencia" y de abanico similares
esquemas tastic slo si tenemos claro que la afirmacin de la igualdad
doesnot resto en el ofintelligence posesin, la personalidad moral,
la racionalidad, o asuntos similares de hecho. No hay lgicamente com20
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Igualdad y sus implicaciones

razn convincente para suponer que la diferencia en la capacidad entre
dos personas justifica ninguna diferencia en la cantidad de consideracin
acin que dan a sus intereses. La igualdad es un cipio tico bsico
cipio, no una afirmacin de hecho. Podemos ver esto si volvemos a
nuestra discusin anterior sobre el aspecto universal de juicio tico
mentos.
Vimos en el captulo anterior que cuando hago una tica
juicio Imust van ms all de un punto de vista personal o seccin
y tener en cuenta los intereses de todos los afectados. Esta
significa que sopesar los intereses, considerado simplemente como intereses
y no como mis intereses o los intereses de los australianos, o de
personas de ascendencia europea. Esto nos proporciona una cipio bsico
cipio de la igualdad: la consideracin ofequal principio de intereses.
La esencia del principio de igual consideracin de intereses
es que le damos la misma importancia en nuestras deliberaciones morales a la
al igual que los intereses de todos los afectados por nuestras acciones. Esto
significa
que si solamente X y Ywould verse afectadas por un posible acto, y si
X puede llegar a perder ms de Y tiene mucho que ganar, lo mejor no es
hacer el acto. No podemos, si aceptamos el principio de igualdad de con-

consideracin de los intereses, dicen que hacer el acto es mejor, a pesar de

los hechos descritos, porque estamos ms preocupados por Y
que estamos a punto X. Lo que el principio realmente significa es
esto: su inters es un inters, el que es el inters que pueda ser.
Podemos hacer esto ms concreto considerando un particular,
intereses, dicen que el inters que tenemos en el alivio del dolor. Entonces el
principio dice que la razn moral definitiva para aliviar el dolor
es simplemente la inconveniencia de dolor como tal, y no inconveniencia de dolor de X, que puede ser diferente de la inconveniencia de dolor de Y. Por supuesto, el dolor de X podra ser ms
indeseable que el dolor de Y debido a que es ms doloroso, y luego
el principio de igual consideracin dara mayor peso
para el alivio del dolor de X. Una vez ms, incluso wBere los dolores son iguales,
otros factores podran ser relevantes, especialmente si otros se ven afectados.
Si ha habido un terremoto que podra dar prioridad a la
alivio del dolor de un dpctor para que ella pueda tratar otras vctimas. Pero el
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tica Prctica
dolor mismo del mdico cuenta slo una vez, y sin peso aadido
En g. El principio de igual consideracin de intereses acta como un
par de escalas, con un peso intereses imparcial. Los verdaderos escalas favorecen
el lado donde el inters es ms fuerte o donde varios intereses
se combinan para
<1
mayores que un nmero menor de intereses similares; pero
que no tienen en cuenta cuyos intereses estn pesando.
Desde este punto de vista la raza es irrelevante para el examen
de los intereses; por todo lo que cuenta son los propios intereses. A
dar menos atencin a una cantidad especfica de dolor porque
que el dolor se experiment por un miembro de una raza en particular
sera hacer una distincin arbitraria. Por qu elegir la raza?
Por qu no en si una persona naci en un ao bisiesto? O
si hay ms de una vocal en su apellido? Todas
estas caractersticas son igualmente irrelevantes para la inconveniencia
del dolor desde el punto de vista universal. Por lo tanto el principio
de igual consideracin de intereses muestra sin rodeos por qu
las formas ms flagrantes de racismo, como la de los nazis, son
equivocado. Para los nazis estaban preocupados solamente por el bienestar de
miembros Ofthe raza "aria", y los ofJews sufrimientos, gitanos,
y eslavos no eran de inters para ellos.

El principio de igual consideracin de intereses es a veces

piensa que es un principio puramente formal, carente de sustancia
y demasiado dbil para excluir cualquier prctica desigual. Tenemos
ya se ha visto, sin embargo, que lo hace excluir el racismo y el sexismo,
al menos en sus formas ms flagrantes. Si nos fijamos en el impacto de la
el principio de la sociedad jerrquica imaginaria basada en
pruebas de inteligencia que pueden ver que es lo suficientemente fuerte como
para proporcionar
una base para rechazar esta forma ms sofisticada de inegalitarianism, tambin.
El principio de igual consideracin de intereses prohbe
por lo que estamos dispuestos a tener en cuenta los intereses de los dems
dependen
en sus capacidades u otras caractersticas, aparte de la caraccarac- de que tengan intereses. Es cierto que no podemos saber
donde igual consideracin de intereses nos llevar hasta
sabe lo que interesa a la gente tiene, y esto puede variar de acuerdo
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Igualdad y sus implicaciones

a sus capacidades u otras caractersticas. El examen de la
intereses de los nios matemticamente dotados pueden llevarnos a ensear
les matemticas avanzadas a una edad temprana, lo que fordifferent
los nios podran ser totalmente intil o positivamente perjudicial. Pero
el elemento bsico, la toma en consideracin de in- de la persona
intereses, cualesquiera que sean, deben aplicarse a todos, irreperspectiva de la raza, el sexo o las puntuaciones en un test de
inteligencia. Esclavizar
aquellos que tengan una calificacin por debajo de una determinada lnea en una
prueba de inteligencia
No - restriccin de creencias extraordinarias e inverosmiles sobre
la naturaleza humana - sea compatible con la misma consideracin. Ininteligencia no tiene nada que ver con muchos intereses importantes que
los seres humanos tienen, al igual que el inters en evitar el dolor, en el desarrollo
de
habilidades de uno, en la satisfaccin de necesidades bsicas de alimento y
refugio, en
disfrutando de relaciones de amistad y de amor con los dems, y en ser
libre para perseguir proyectos de uno y sin interferencias innecesarias
de otros. Esclavitud evita que los esclavos de satisfacer estos
intereses, ya que querran; y los beneficios que confiere

los esclavistas son difcilmente comparable en importancia a la

dao que hace a los esclavos.
As que el principio de igual consideracin de intereses es fuerte
suficiente para descartar una sociedad esclavista basado en inteligencia, as
como formas ms crudas de racismo y sexismo. Tambin descarta discriminacin por motivos de discapacidad, ya sea intelectual o
fsica, en la medida en que la discapacidad no es relevante para los intereses
considerado (como, por ejemplo, disa- intelectual grave
bilidad podra ifwe estn considerando el inters de una persona en la votacin
en una eleccin). El principio de igual consideracin de intereses
por lo tanto, puede ser una forma defendible del principio de que todos
los seres humanos son iguales, una forma que podemos utilizar en la discusin
ms
temas controvertidos sobre igualdad. Antes de pasar a estos
temas, sin embargo, ser til que decir un poco ms sobre la
naturaleza del principio.
Igual consideracin de intereses es un principio mnimo de
la igualdad en el sentido de que no impone la igualdad de trato.
Tomemos un ejemplo relativamente sencillo de un inters, el
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tica Prctica
inters en que el dolor fsico alivia. Imagnese que despus de una
terremoto me encuentro con dos vctimas, una con una pierna aplastada,
en agona, y otro con un muslo acuchillado, en ligero dolor. tengo
slo dos tiros de morfina fueron. Igualdad de trato sugerira
que dar uno a cada persona lesionada, pero un tiro no lo hara
hacer mucho para aliviar el dolor de la persona con la pierna aplastada.
Ella todava estara en mucho ms dolor que la otra vctima,
e incluso despus de que me he dado un solo disparo, dndole el segundo
tiro traera un mayor alivio de dar un tiro en la persona
en ligero dolor. Por lo tanto igual consideracin de intereses en este
situacin lleva a lo que algunos pueden considerar una re- desigual
sultado: dos disparos de morfina para una persona, y ninguno para el
otra.
Hay una implicacin desigual todava ms controvertido de
el principio de igual consideracin de intereses. En el caso
anteriormente, aunque la consideracin igualitaria de intereses lleva a la UNEtratamiento qual, este trato desigual es un intento de producir
un resultado ms igualitaria. Al dar la dosis doble de la ms
gravemente herido, que crear una situacin en la que

hay menos diferencia en el grado de sufrimiento sentida por los dos

vctimas que no sera ifwe dieron una dosis a cada uno. En cambio
de acabar con una persona en un dolor considerable y otro en
no hay dolor, terminamos con dos personas en un ligero dolor. Esto est en
de acuerdo con el principio de la utilidad marginal decreciente, un principio
bien conocidos por los economistas, que establece que para un hecho invidual, una cantidad fija de algo es ms til cuando la gente
tienen muy poco de l que cuando tienen mucho. Si estoy luchando para
sobrevivir en 200 gramos de arroz al da, y t me proporcionas
un extra de cincuenta gramos por da, que han mejorado mi posicin
significativamente; pero si ya tengo un kilo de arroz por da, no lo har
importa mucho el extra de cincuenta gramos. Cuando la utilidad marginal
se tiene en cuenta el principio de igual consideracin de
intereses nos inclina hacia una distribucin equitativa de los ingresos,
y en esa medida el igualitaria avalar sus conclusiones.
Lo que es probable que el problema igualitaria sobre el principio de
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Igualdad y sus implicaciones

igual consideracin de intereses es que hay circunstancias
en el que el principio de la disminucin de la utilidad marginal no
mantenga o se anula por factores compensatorios.
Podemos variar el ejemplo de las vctimas del terremoto que ilustrar este punto. Digamos, una vez ms, que hay dos vctimas,
una ms gravemente heridos que el otro, pero esta vez lo haremos
dicen que la vctima lesionada con mayor severidad, A, ha perdido una pierna y
est en peligro de perder un dedo del pie de la pierna que queda; mientras que la
menos gravemente vctima lesionada, B, tiene una lesin en la pierna, pero el
extremidad puede ser salvado. Tenemos suministros mdicos para una sola
persona
hijo. Si los usamos en la vctima lesionada con mayor severidad la
ms que podemos hacer es salvar a la punta del pie, mientras que si los usamos
en la
menos vctima gravemente herido podemos salvar su pierna. En otras palabras,
suponemos que la situacin es la siguiente: sin mdica
tratamiento, A pierde una pierna y un dedo del pie, mientras que B pierde
solamente una pierna; si
le damos el tratamiento a A, A pierde una pierna y B pierde una pierna; si
nosotros
da el tratamiento a B, A pierde una pierna y un dedo del pie, mientras que B
pierde

nada.
Suponiendo que es peor que perder una pierna de lo que es perder un dedo del pie
(aun cuando ese dedo del pie est en planta del pie que queda de uno) el pio
cipio de la disminucin de la utilidad marginal no es suficiente para darnos la
respuesta correcta en esta situacin. Vamos a hacer ms para promover el
intereses, imparcial considerados, de los que affectedby nuestras acciones
si usamos nuestros limitados recursos en los menos heridos graves
vctima que en el ms seriamente herido una. Por lo tanto este
es lo que el principio de igual consideracin de intereses nos lleva
hacer. Por lo tanto igual consideracin de intereses pueden, en casos especiales,
ampliar en lugar de reducir la brecha entre dos personas a la diniveles rentes de bienestar. Es por esta razn por la que el principio es
un principio mnimo de la igualdad, en lugar de una profunda
principio igualitario. Una forma ms profunda de igualitarismo
nismo sera, sin embargo, difcil de justificar, tanto en general
trminos y en su aplicacin a casos especiales de la clase solo
descrito.
Minimal como es, el principio de igual consideracin de in25
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tica Prctica
intereses pueden parecer demasiado exigente en algunos casos. Puede alguno de
nosotros
realmente dar la misma consideracin al bienestar de nuestra familia y
el bienestar de los extraos? Esta cuestin se aborda en
Captulo 9, si tenemos en cuenta nuestras obligaciones para ayudar a los que
estn en
necesitar en partes ms pobres del mundo. Tratar de mostrar entonces que
que no nos obliga a abandonar el principio, aunque el
principio nos puede obligar a abandonar algunos otros puntos de vista que
tenemos.
Mientras tanto nos consulte Cmo las asistencias principio nosotros en la
discusin
algunas de las cuestiones polmicas planteadas por demandas de igualdad.
IGUALDAD Y LA DIVERSIDAD GENTICA
En 1969 Arthur Jensen public un largo artculo en el Harvard
Educational Review titulado "Cunto podemos impulsar el coeficiente
intelectual y
Logro Escolar? Una seccin corta de la dis- artculo
terco las causas probables del hecho indiscutible de que - en
promedio - afroamericanos no marcas, as como la mayora de otros

Los estadounidenses en las pruebas de CI estndar. Jensen resumi el resultado

final
de esta seccin como sigue:
Allwe areleftwith linesofevidence arevarious, ninguna de las cuales
est solo definitiva, pero que, visto en conjunto, hacen que sea un no
hiptesis razonable de que los factores genticos son fuertemente implicaindica en la diferencia media de inteligencia negro-blanco. los
ofevidence preponderancia es, inmyopinion, con lessconsistent
una hiptesis estrictamente ambiental que con una hip- gentica
ESIS, que, por supuesto, no excluye la influencia del ambiente
ronment o su interaccin con factores genticos.
Esta declaracin muy cualificado viene en medio de una detallada
revisin de un tema cientfico complejo, publicado en una erudita
revista. Difcilmente habra sido sorprendente si se pasa desobservado por nadie ms que a los cientficos que trabajan en el rea de la psiloga o la gentica. En su lugar se inform ampliamente en el
prensa popular como un intento de defender el racismo en cientfica
motivos. Jensen fue acusado de difundir propaganda racista
y comparado con Hitler. Sus conferencias fueron gritaron abajo y estudiante
26
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Igualdad y sus implicaciones

abolladuras exigieron que fuera despedido de su puesto universitario.
HJ Eysenck, un profesor britnico de la psicologa que apoyaron
Teoras de Jensen recibieron tratamiento similar, en Gran Bretaa y AusTralia as como en los Estados Unidos. Curiosamente, Eysenck
argumento no sugiera que los de ascendencia europea tienen
la inteligencia promedio ms alto entre los estadounidenses; en cambio,
observado alguna evidencia de que los estadounidenses de japons y chino
ascendencia hacer mejor en las pruebas de razonamiento abstracto (a pesar de
venir
de fondos ms bajos en la escala socioeconmica) que
Los estadounidenses de ascendencia europea.
La oposicin a las explicaciones genticas de presunta rencia racial
ferencias en la inteligencia es slo una manifestacin de una mayor
oposicin general a las explicaciones genticas en otra socialmente senreas sitive. Se asemeja mucho, por ejemplo, hos- feminista inicial
tilidad a la idea de que existen factores biolgicos detrs masculina
dominacin. (La segunda ola del movimiento feminista parece
a estar ms dispuestos a considerar la idea de que diferencia biolgica
cias entre los sexos son influyentes en, por ejemplo, una mayor

agresin masculina y el comportamiento de cuidado femenino ms fuerte.) El

oposicin a las explicaciones genticas tambin tiene vnculos obvios con
la intensidad del sentimiento despertado por enfoques sociobiolgicas
al estudio de la conducta humana. La preocupacin aqu es que si
el comportamiento social humano es visto como se deriva de la de otros
mamferos sociales, que vendrn a pensar en la jerarqua, masculino
la dominacin y la desigualdad como parte de nuestra naturaleza evolucionada, y
como inmutable. Ms recientemente, el comienzo de la inproyecto cientfico internacional que est diseado para mapear la humana
genoma - que es, para proporcionar una descripcin cientfica detallada de
el cdigo gentico tpico ofhuman seres - ha atrado protestas
debido a la aprensin sobre lo dicho mapa podra revelar
sobre los humanos differencesbetween genticos, y el uso que
dicha informacin podra ser puesto.
No sera apropiado para m para tratar de evaluar la
mritos cientficos de las explicaciones biolgicas de la conducta humana
en general, o de las diferencias raciales o sexuales en particular. Mi
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tica Prctica
preocupacin es ms bien con las implicaciones de estas teoras para el
ideal de la igualdad. Para ello no es necesario para nosotros
establecer si las teoras son correctas. Todo lo que tenemos que hacer es:
supongamos que un grupo tnico no resultan tener un mayor
CI medio que otro, y que parte de esta diferencia tiene una
base gentica. Podra significar esto que el racismo es defendible, y
tenemos que rechazar el principio de la igualdad? Una pregunta similar
puede ser preguntado sobre el impacto de las teoras de la diferencia biolgica
cias entre los sexos. En ningn caso hace la AS- pregunta
Sume que las teoras son sonido. Sera muy lamentable
si nuestro escepticismo sobre estas cosas nos ha llevado a descuidar estas
preguntas
ciones y pruebas inesperada apareci confirmando la
teoras, con el resultado de que un pblico confundido y sin preparacin
tom las teoras tener implicaciones para el ideal de la igualdad
que no tienen.
Comenzar por considerar las implicaciones de la opinin de que
hay una diferencia en el IQ promedio de dos tnico diferente
grupos, y que los factores genticos son responsables de al menos una
parte de esta diferencia. Voy a continuacin, considerar el impacto de presunta
diferencias de temperamento y capacidad entre los sexos.

Las diferencias raciales y la Igualdad Racial

Supongamos, slo por el hecho de explorar las consecuencias,
que se acumula evidencia que apoya la hiptesis de que hay
diferencias en la inteligencia entre los diferentes grupos tnicos
grupos ofhuman seres. (No debemos asumir que esto sera
significa que los europeos estn a la cabeza. Como ya tenemos
visto, hay alguna evidencia de lo contrario.) Qu significado
tendra esto para nuestros puntos de vista sobre la igualdad racial?
Primero una palabra de precaucin. Cuando la gente habla de las diferencias en
inteligencia entre los grupos tnicos, que son por lo general refiriendo
a las diferencias en las puntuaciones en las pruebas de CI estndar. Ahora 'IQ'
representa
de 'coeficiente intelectual', pero esto no quiere decir que un test de inteligencia
realmente mide lo que queremos decir con "inteligencia" en comn
28
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Igualdad y sus implicaciones

contextos. Obviamente hay cierta correlacin entre los dos:
si los escolares considerados por sus maestros como altamente inteligente
no por lo general obtienen mejores resultados en las pruebas de coeficiente
intelectual que los escolares
considerado como por debajo de inteligencia normal, los ensayos tendran que
ser cambiado - como de hecho se han cambiado en el pasado. Pero esta
no muestra lo cerca que la correlacin es, y desde nuestra orconcepto nario de isvague inteligencia, hay isno forma de saber.
Algunos psiclogos han intentado superar esta dificultad
simplemente definir "inteligencia" como "lo que das pruebas de inteligencia
Seguro ', pero esto simplemente introduce un nuevo concepto de "inteligencia",
que es ms fcil de medir que nuestra nocin ordinaria, pero puede
ser muy diferentes en su significado. Desde la "inteligencia" es una palabra en
el uso diario, para usar la misma palabra en un sentido diferente es un seguro de
camino a la confusin. Lo que debemos hablar, entonces, es diferente
cias en el coeficiente intelectual, en lugar de las diferencias en la inteligencia, ya
que este es
todo lo que la evidencia disponible podra apoyar.
La distincin entre la inteligencia y las puntuaciones en los tests de inteligencia
ha llevado a algunos a concluir que el CI no tiene importancia; este es
todo lo contrario, pero igualmente errnea, extremo de la opinin de que
IQ es idntica a la inteligencia. IQ es importante en nuestra sociedad.
Uno de coeficiente intelectual es un factor en uno de perspectivas de mejorar la
propia ocu-

estado cupational, ingresos o clase social. Si hay gentica

factores en las diferencias raciales en CI, habr factores genticos
en las diferencias raciales en la situacin laboral, los ingresos, y social
clase. As que si estamos interesados en la igualdad, no podemos ignorar IQ.
Cuando las personas de origen racial diferente se dan pruebas de coeficiente
intelectual, no
tienden a ser las diferencias en las puntuaciones medias que obtienen. El tencia
tencia de tales diferencias no se ve seriamente discutida, incluso por aquellos
que se opusieron con mayor vigor los puntos de vista expuestos por Jensen
y Eysenck. Lo que se discute acaloradamente es si las diferencias i
son principalmente para ser explicada por herencia o por el medio ambiente en otras palabras, si reflejan diferencias innatas entre
diferentes grupos de seres humanos, o si se deben a
las diferentes situaciones sociales y educativas en las que stos
grupos encuentran. Casi todo el mundo acepta que ambiente
29
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tica Prctica
factores mentales desempean un papel en las diferencias de coeficiente
intelectual entre los grupos;
el debate es sobre si pueden explicar todos o prcticamente todos
de las diferencias.
Supongamos que la hiptesis gentica resulta ser
correcto (hacer esta suposicin, como ya he dicho, no porque nosotros
cree que es correcta, pero con el fin de explorar sus implicaciones);
cules seran las implicaciones de las diferencias de base gentica
en el coeficiente intelectual entre diferentes razas? Yo creo que las implicaciones
de
esta suposicin son menos drstico que a menudo se supone que
ser y no dar comodidad a los racistas genuinos. Tengo tres razones
para esta vista.
En primer lugar, la hiptesis gentica no implica que debemos
reducir nuestros esfuerzos para superar otras causas de la desigualdad BEgente tween, porejemplo, en la calidad de la vivienda y la escuela
ing disponible para menos acomodados personas. Es cierto, si la gentica
hiptesis es correcta, estos esfuerzos no dar lugar a una situaacin en la que diferentes grupos raciales tienen los mismos coeficientes
intelectuales. Pero esta
hay razn para aceptar una situacin en la que alguna gente es
obstaculizado por su entorno de hacer lo mejor que pueda.
Tal vez deberamos poner un esfuerzo especial en ayudar a los que

comenzar desde una posicin de desventaja, por lo que terminamos con un

resultado ms igualitaria.
En segundo lugar, el hecho de que el CI medio de un grupo racial es una
pocos puntos ms que la de otro no permite a nadie
decir que todos los miembros del grupo cociente intelectual ms alto tienen un CI
ms alto
que todos los miembros del grupo CI ms bajo - esto es claramente falsa
para cualquier grupo racial - o que cualquier individuo en particular en el
mayor grupo IQ tiene un coeficiente intelectual ms alto que un individuo en
particular en
el grupo CI ms bajo - esto a menudo ser falsa. El punto es que
estas cifras son promedios y no dicen nada acerca de las personas.
Habr un solapamiento sustancial en las puntuaciones de CI entre los dos
grupos. As que cualquiera que sea la causa de la diferencia en el coeficiente
intelectual promedio,
que proporcionar ninguna justificacin segregacin forracial en la educacin
o en cualquier otra esfera. Sigue siendo cierto que los miembros de diferentes
30
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Igualdad y sus implicaciones

grupos raciales deben ser tratados como individuos, independientemente de su
carrera.
La tercera razn por la hiptesis gentica da ningn apoyo
para el racismo es el ms fundamental de los tres. Es simplemente
que, como hemos visto anteriormente, el principio de igualdad no se basa en
ninguna igualdad real que todas las personas comparten. He sostenido que la
nica base defendible para el principio de la igualdad es la igualdad de conconsideracin de los intereses, y tambin han sugerido que la mayor parte
importantes intereses humanos - como el inters en evitar
dolor, en el desarrollo de sus capacidades, en la satisfaccin de las necesidades
bsicas de
alimento y refugio, en el disfrute de las relaciones personales clidas, en
ser libre para dedicarse a proyectos de uno sin interferencia, y
muchos otros - no se ven afectados por las diferencias en la inteligencia.
Podemos ser an ms seguro de que no se ven afectados por
diferencias en el CI. Thomas Jefferson, que redact el timbre
la afirmacin de la igualdad con la que la Declaracin Americana de
Independencia comienza, lo saba. En respuesta a un autor que tena
tratado de refutar la vista, entonces comn que los africanos carecen
inteligencia, l escribi:

Tenga la seguridad de que ninguna persona viva desea ms sinceramente

que yo
no, para ver una refutacin completa de las dudas que tengo a m mismo
entretenidos andexpressed en thegradeofunderstanding asignado
a ellos por la naturaleza, y al ver que estn a la par con
nosotros mismos ... pero lo que sea theirdegree de talento, itisno mediseguros de sus derechos. Debido a Sir Isaac Newton fue superior a
othersinunderstanding, hewasnotthereforelordoftheproperty
o la persona de los dems.
Jefferson tena razn. Igualdad de condicin no depende de inteligencia. Los racistas que mantienen el contrario estn en peligro de ser
obligado a arrodillarse ante el prximo genio que encuentran.
Estas tres razones son suficientes para demostrar que afirma que por gentica
razona un grupo racial no es tan buena como la otra en pruebas de coeficiente
intelectual
no proporcionan motivos para negar el principio moral de que todo
los seres humanos son iguales. La tercera razn, sin embargo, tiene adems Ram31
Pgina 45

tica Prctica
especifica- que vamos a seguir hasta despus de discutir las diferencias
entre los sexos.
Las diferencias sexuales e Igualdad Sexual
Los debates sobre las diferencias psicolgicas entre mujeres y
los machos no son sobre el coeficiente intelectual en general. En las pruebas de
CI generales existen
no hay diferencias consistentes en las puntuaciones medias de las mujeres y
machos. Pero las pruebas de IQ miden una gama de capacidades diferentes, y
cuando rompemos los resultados en funcin de la clase de capacidad
medido, que s encontramos diferencias significativas entre los sexos.
Hay cierta evidencia que sugiere que las mujeres tienen una mayor
habilidad verbal que los hombres. Esto implica estar en mejores condiciones de
comprender textos complejos y ser ms creativo
con palabras. Los machos, por otro lado, parecen tener mayor
habilidad matemtica, y tambin lo hacen mejor en las pruebas que involucran lo
es conocida como la habilidad "visual-espacial '. Un ejemplo de una tarea reQuiring capacidad visual-espacial es aquella en la que se le pide al sujeto
para encontrar una forma, digamos un cuadrado, que est incrustado o escondido
en
un diseo ms complejo.
Vamos a hablar de la importancia de estos relativamente menor

diferencias en las capacidades intelectuales en breve. Los sexos tambin difieren

marcadamente en una caracterstica importante no intelectual: agresin
sin. Los estudios realizados sobre los nios en varias culturas diferentes
han confirmado lo que los padres han sospechado durante mucho tiempo: los
nios son
ms propensos a jugar ms o menos, atacar a los dems y luchar
cuando es atacado, que las nias. Los machos son ms dispuestos a herir a los
dems de lo
mujeres; una tendencia refleja en el hecho de que casi todos violenta
los delincuentes son hombres. Se ha sugerido que la agresin es
asociada a la competitividad y la unidad de dominar OTHERS
res y llegar a la cima de la pirmide lo uno es parte de. En
Por el contrario, las hembras son ms dispuestos a adoptar un papel que implica
el cuidado
para otros.
Estas son las principales diferencias psicolgicas que tienen rerepetidamente ha observado en muchos estudios de mujeres y hombres.
32
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Igualdad y sus implicaciones

Cul es el origen de estas diferencias? Una vez ms el rival
explicaciones son del medio ambiente frente biolgica, nutren versin
naturaleza SUS. Aunque esta cuestin del origen isimportant de alguna
contextos especiales, se le dio mucho peso por la primera ola
de las feministas que supone que el caso de la liberacin de la mujer
descansado sobre la aceptacin de la parte ambiental de la controversia
versy. Lo que es cierto de la discriminacin racial tiene aqu, tambin:
la discriminacin se puede demostrar que un error sea cual sea el origen
de las diferencias psicolgicas conocidos. Pero primero veamos
brevemente las explicaciones rivales.
Cualquiera que haya tenido algo que ver con los nios sabrn
que, en todo tipo de formas en que los nios aprenden que los sexos tienen dipapeles rentes. Nios reciben camiones o armas para sus regalos de cumpleaos;
muchachas consiguen muecas o cepillo y peine conjuntos. Las nias se ponen
en vestidos
y se les dijo lo bien que se ven; nios se visten con pantalones vaqueros y
elogiado por su fuerza y audacia. Los libros para nios casi
invariablemente utilizado para retratar fathersgoing a trabajar mientras madres
res limpiar la casa y cocinar la cena; algunos todava lo hacen, aunque
En muchos pases, las crticas feministas de este tipo de literatura
han tenido algn impacto.

Existe condicionamiento social, ciertamente, pero tampoco explica la

diferencias entre los sexos? Es, en el mejor, un ex incompleta
explicacin. Todava necesitamos saber por qu nuestra sociedad - y no slo
la nuestra, sino prcticamente toda sociedad humana - debe dar forma a nios
dren de esta manera. Una respuesta popular es que en el anterior, ms simple
sociedades, los sexos tenido diferentes funciones porque las mujeres tenan que
el pecho a sus hijos durante el largo perodo antes de destete
En g. Esto significaba que las mujeres se quedaron ms cerca de casa, mientras
que
los hombres salan a cazar. Como resultado, las mujeres desarrollaron una ms
carcter social y emocional, mientras que los hombres se hicieron ms duras
y ms agresivo. Debido a la fuerza fsica y la agresin
fueron los formsofpower ltimo en estas sociedades simples, hombres
se convirti en dominante. Los roles sexuales que existen en la actualidad son, en
este
punto de vista, una herencia de estas circunstancias ms simples, un inherencia que se convirti en obsoleta una vez que la tecnologa hizo posible
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tica Prctica
para la persona ms dbil para operar una gra que levanta cincuenta toneladas, o
disparar un misil que mata a millones de personas. Tampoco tienen las mujeres
para ser atado
a la casa y los nios en la forma en que sola ser, ya una mujer
Ahora puede combinar la maternidad y una carrera.
La visin alternativa es que mientras juega condicionamiento social
algn papel en la determinacin de la differencesbetween psicolgica
sexos, los factores biolgicos son tambin en el trabajo. La evidencia de esto
punto de vista es especialmente fuerte en el respeto de la agresin. En La Psiloga de las diferencias sexuales, Eleanor Maccoby y Carol Emmons
Nagy Jacklin da cuatro razones por su creencia de que el mayor
la agresin de los machos tiene un componente biolgico:
1 Los hombres aremore thanfemales agresivos en todas las sociedades
humanas
en el que se ha estudiado la diferencia.
2 Inhumanos Similardifferencesarefound andin simios yotros
animales estrechamente relacionados.
3 Las diferencias se encuentran en los nios muy pequeos, a una edad
cuando no hay evidencia de ningn condicionamiento social en este
direccin (de hecho Maccoby y Jacklin encontraron algunas pruebas
que los nios estn ms severamente castigados por mostrar la agresin

que las nias).

4 Agresin se ha demostrado que variar de acuerdo con el nivel de
hormonas sexuales, y las hembras se vuelven ms agresivos si
recibir hormonas masculinas.
La evidencia de una base biolgica del differencesin visualhabilidad espacial es un poco ms complicado, pero consiste en gran parte
de los estudios genticos que sugieren que esta capacidad est influenciada por
un gen recesivo ligado al sexo. Como resultado, se estima, aproximadamente el 50 por ciento de los hombres tienen una ventaja gentica en
tuacin
situa- exigentes capacidad visual-espacial, pero slo el 25 por ciento
de las mujeres tienen esta ventaja.
Pruebas a favor y en contra de un factor biolgico en el superior
la capacidad verbal de las mujeres y la habilidad matemtica superiores
de los hombres es, en la actualidad, demasiado dbil como para sugerir una
conclusin de un
u otra manera.
La adopcin de la estrategia que utilizamos antes en la discusin de la raza y la
IQ, no ir ms lejos en la evidencia a favor y en contra de estos
34
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Igualdad y sus implicaciones

explicaciones biolgicas de las diferencias entre hombres y femachos. En su lugar voy a pedir lo que las implicaciones de lo biolgico
hiptesis sera.
Las diferencias en las fortalezas y debilidades intelectuales
de los sexos no pueden explicar ms de un minuto proporcin de
la diferencia en posiciones que hombres y mujeres tienen en nuestra
sociedad. Itmight explicar por qu, porejemplo, debera haber ms
hombres que mujeres en profesiones como la arquitectura y la ingeniera, profesiones que puede requerir la capacidad visual-espacial; pero
incluso en estas profesiones, la magnitud de las diferencias en
nmeros no pueden ser explicadas por la teora gentica de visualla capacidad espacial. Esta teora sugiere que la mitad de la mayor cantidad de
hembras
son tan favorecidos genticamente en esta rea como los hombres, lo que hara
cuenta forthe puntuaciones medias ms bajas offemalesin pruebas de visualla capacidad espacial, pero no puede dar cuenta de la factthat en la mayora pas
intenta no son ms que el doble de machos como hembras en
arquitectura y la ingeniera, pero al menos diez veces ms.
Por otra parte, si la capacidad visual-espacial superior explica el macho

predominio de la arquitectura y la ingeniera, por qu no hay una

correspondiente ventaja femenina en las profesiones que requieren alta
habilidad verbal? Es cierto que hay ms mujeres periodistas
de ingenieros, y, probablemente, ms mujeres han alcanzado ltimaing fama como novelistas que en cualquier otra rea de la vida; sin embargo
femenina
periodistas y comentaristas de televisin siguen siendo fuera
numeradas por los hombres, fuera especficamente 'de las mujeres de los sujetos
como
como la cocina y el cuidado de nios. As que incluso si se acepta biolgica
explicaciones de los patrones de estas habilidades, uno todava puede
argumentar que las mujeres no tienen las mismas oportunidades que los hombres
para aprovechar al mximo las capacidades que tienen.
Cul de las diferencias en la agresin? Uno de la primera reaccin podra
ser que las feministas deben estar encantados con la evidencia en este
punto - qu mejor manera podra haber de mostrar la superioridad de femalesthan demostrando su mayor reticencia
hacer dao a los dems? Pero el hecho de que los criminales ms violentos son
hombres
puede ser slo un lado de mayor agresin masculina. El otro lado
35
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tica Prctica
podra ser mayor masculina competitividad, ambicin, y conducir a
alcanzar el poder. Esto tendra diferente, y para las feministas menos
bienvenida, implicaciones. Hace algunos aos un socilogo norteamericano,
Steven Goldberg, construy un libro provocativamente titulado, El Inevrenta- del patriarcado, en torno a la tesis de que la base biolgica
de mayor agresin masculina siempre har que sea imposible
lograr una sociedad en la que las mujeres tienen tanto poltica
poder como hombres. A partir de esta afirmacin es fcil de mover a la vista
que las mujeres deben aceptar su posicin inferior en la sociedad y
No se esfuerzan por competir con los hombres, o para criar a sus hijas
para competir con los hombres en estos aspectos; en cambio las mujeres deberan
volver a su esfera tradicional de cuidado de la casa y
nios. Este isjust el tipo de argumento que ha despertado el
hostilidad de algunas feministas a las explicaciones biolgicas de hombres
dominacin.
Como en el caso de la raza y el coeficiente intelectual, las conclusiones morales
alegados
a seguir de las teoras biolgicas realmente no derivarse de

ellos en absoluto. Aplican argumentos similares.

En primer lugar, cualquiera que sea el origen de las diferencias psicolgicas BEinterpolar los sexos, el condicionamiento social puede acentuar o suavizar
estas diferencias. Como Maccoby y Jacklin estrs, lo biolgico
sesgo hacia, digamos, masculina superioridad visual-espacial es realmente un
mayor disposicin natural para aprender estas habilidades. Donde las mujeres
son educados para ser independiente, su capacidad visual-espacial es
mucho ms alto que cuando se mantienen en el hogar y dependiente
en los machos. Este es sin duda el caso de otras diferencias tambin.
De ah que las feministas pueden tener razn para atacar a la forma en que
animamos a los nios y nias a desarrollarse en direcciones distintas,
incluso si este estmulo no es en s el responsable de la creacin de
diferencias psicolgicas entre los sexos, pero slo refuerza
predisposiciones innatas.
En segundo lugar, sea cual sea el origen de las diferencias psicolgicas BEinterpolar los sexos, que slo existen cuando se toman los promedios, y
algunas hembras son ms agresivos y tienen una mejor visual-espacial
la capacidad de algunos machos. Hemos visto que el hipo gentica
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Igualdad y sus implicaciones

tesis ofreci para explicar la superioridad masculina visual-espacial
s sugiere que una cuarta parte de todas las mujeres tendr mayor
capacidad visual-espacial natural de la mitad de todos los hombres. Nuestra
propia
observaciones deben convencernos de que hay mujeres que son
Tambin es ms agresivo que algunos machos. Por lo tanto, explicacin biolgica
ciones o no, nunca estn en condiciones de decir: 'Usted es una mujer,
lo que no puede convertirse en un ingeniero "o" Porque usted es mujer,
usted no tendr la unidad y la ambicin necesaria para tener xito en
la poltica. " Tampoco hay que asumir que ningn hombre puede tener
posiblemente
sufficientgentleness y calidez para quedarse en casa con la nios
dren mientras su madre sale a trabajar. Debemos evaluar
las personas como individuos, no slo ellos agrupan en "femenino" y
"masculino" si vamos a averiguar lo que son realmente similares; y nosotros
debe mantener los roles ocupados por mujeres y hombres flexible si
la gente es ser capaz de hacer lo que ellos son los ms adecuados para.
La tercera razn es, como los dos anteriores, paralela a la
razones por las que han dado para creer que una explicacin biolgica
de las diferencias raciales en CI no justificaran el racismo. El ms

importantes intereses humanos estn ms afectadas por las diferencias

en la agresin de lo que son por las diferencias en la inteligencia. Menos
personas agresivas tienen el mismo inters en evitar el dolor,
el desarrollo de sus capacidades, teniendo sustento y vivienda adecuada,
disfrutando de buenas relaciones personales, y as sucesivamente, a medida que
ms agpersonas progresistas. No hay ninguna razn por qu las personas ms agresivas
deben ser recompensados por su agresin con salarios ms altos
y la capacidad de proporcionar mejor para estos intereses.
Desde la agresin, a diferencia de la inteligencia, IsNot generalmente
considerado
como un rasgo deseable, el machista es muy poco probable que negar
que una mayor agresin en s misma no proporciona ninguna justificacin tica
de la supremaca masculina. Puede, sin embargo, offerit como explicacin,
en lugar de una justificacin, del pedo que los machos tienen la mayor parte de
las posiciones de liderazgo en la poltica, los negocios, las universidades y
otras reas en las que las personas de ambos sexos compiten por el poder
y el estado. l puede entonces ir a sugerir que esto demuestra que
la situacin actual ismerely el resultado de la competencia entre
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tica Prctica
hombres y mujeres en condiciones de igualdad de oportunidades.
Por lo tanto, no es, l puede decir, injusta. Esta sugerencia plantea la
otras ramificaciones de las diferencias biolgicas entre las personas
que, como he dicho al final de nuestra discusin sobre la raza y el coeficiente
intelectual
tema, la necesidad de ser objeto de seguimiento con mayor profundidad.
DE LA IGUALDAD DE OPORTUNIDADES PARA LA IGUALDAD
DE EXAMEN
En la mayora de las sociedades occidentales grandes ingresos differencesin y
social
el estado se cree comnmente para estar bien, siempre y cuando
fueron trados a la existencia en condiciones de igualdad de oportunidades.
La idea es que no hay injusticia en Jill ganar $ 200,000
y Jack gana US $ 20.000, el tiempo que Jack tuvo su oportunidad de
estar donde Jill es hoy. Supongamos que la diferencia de ingresos es
debido a la factthat Jill mdico isa mientras trabajador Jack granja isa.
Esto sera aceptable si Jack tena la misma oportunidad que
Jill sea un mdico, y esto se entiende que Jack no era
mantenido fuera de la escuela de medicina por su raza, religin o

una discapacidad que era irrelevante para su capacidad de ser un mdico, o

algo similar - en efecto, si los resultados escolares de Jack haba sido
tan bueno como Jill, habra podido estudiar medicina,
ser mdico, y ganar $ 200,000 al ao. La vida, en este punto de vista,
es una especie de carrera en la que es apropiado que los ganadores deben
obtener los premios, siempre y cuando todos consiguen un comienzo igual. El
inicio de igualdad
representa la igualdad de oportunidades y de esto, dicen algunos, es lo ms lejos
como la igualdad debe ir.
Decir que Jack y Jill tenan igualdad de oportunidades para convertirse en
un mdico, porque Jack se habra metido en la escuela de medicina si
sus resultados han sido tan buenos como Jill, es tomar una visin superficial
de igualdad de oportunidades que no va a hacer frente a sondear ms.
Tenemos que preguntarnos por qu los resultados de Jack no eran tan buenos
como Jill.
Tal vez su educacin hasta ese momento haba sido inferioridad grande
clases, profesores menos calificados, recursos inadecuados, y as sucesivamente.
Si es as, l no estaba compitiendo en igualdad de condiciones con Jill despus de
todo.
38
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Igualdad y sus implicaciones

La igualdad real de oportunidades nos obliga a garantizar que
escuelas dan las mismas ventajas para todos.
Escuelas que equivalen sera bastante difcil, pero es el
ms fcil de las tareas que le esperan a un defensor cabal de
igualdad de oportunidades. Incluso si las escuelas son iguales, algunos nios
sern favorecidos por el tipo de casa que vienen. Un tranquilo
espacio para estudiar, un montn de libros, y los padres que alientan
su hijo le vaya bien en la escuela podra explicar por qu Jill tiene xito
donde Jack, ve obligado a compartir una habitacin con dos hermanos menores
y que se presenten las quejas de su padre que est desperdiciando su
tiempo con libros en lugar de salir y ganar el sustento,
no. Pero, cmo ecualizar una casa? O los padres?
A menos que estemos dispuestos a abandonar el entorno familiar tradicional
y criar a nuestros hijos en los viveros comunales, no podemos.
Esto podra ser suficiente para mostrar la insuficiencia de la misma opcin
opor- como un ideal de igualdad, pero la objecin final la que conecta con nuestra discusin previa de la igualdad
- Est por venir. Incluso si lo hiciramos trasera nuestros hijos comunal,
como en un kibutz en Israel, que heredaran capacidades diferentes

y rasgos de carcter, incluyendo diferentes niveles de agresin y

differentIQs. La eliminacin differencesin entorno del nio
no afectara a las diferencias en la dotacin gentica. Es cierto,
podra reducir la disparidad entre, por ejemplo, las puntuaciones de CI, ya que es
probable que, en la actualidad, las diferencias sociales acentan rencia gentica
conferencias; pero las diferencias genticas y permaneceran en la mayora
estima que son un componente importante de las diferencias existentes
en el coeficiente intelectual. (Recuerde que estamos ahora hablando
de individuos. Nos
no s si la raza afecta el coeficiente intelectual, pero no hay duda de que
diferencias en el coeficiente intelectual entre individuos de la misma raza son, en
parte, genticamente determinada.)
As que la igualdad de oportunidades IsNot un ideal atractivo. Recompensa
la suerte, que heredan esas habilidades que les permitan perseguir
carreras interesantes y lucrativas. Itpenalises la mala suerte, cuya
genes hacen que sea muy difcil para ellos para lograr un xito similar.
Ahora podemos ajustar nuestro anlisis anterior de la raza y el sexo diferente
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tica Prctica
cias en un panorama ms amplio. Sea cual sea la verdad sobre lo social
o base gentica de las diferencias raciales en el coeficiente intelectual, la
eliminacin de dis- sociales
ventajas no sern suficientes para lograr un igual o un solo
distribucin de los ingresos - no una distribucin equitativa, porque los
que heredan las habilidades asociadas con alto coeficiente intelectual seguirn
para ganar ms que los que no lo hacen; y la distribucin no ajust
porque la distribucin de acuerdo a las capacidades de un solo hereda es
basado en una forma arbitraria de la seleccin que no tiene nada que ver
con lo que la gente se merecen o necesitan. Lo mismo es cierto de visualla capacidad y la agresin territorial, si stas conducen a mayores ingresos
o el estado. Si, como he argumentado, la base de la igualdad es igual
consideracin de los intereses y el in- humano ms importante
intereses tienen poco o nada que ver con estos factores, hay
algo cuestionable acerca de una sociedad en la que los ingresos y
estatus social se correlacionan en grado significativo con ellos.
Cuando pagamos la gente altos salarios para com- programacin
ordenadores y los bajos salarios de las oficinas de la limpieza, que son, en efecto,
pagar a la gente por tener un alto coeficiente intelectual, y esto significa que
somos
que pagan las personas por algo determinado, en parte, antes de que sean

bom y casi totalmente determinado antes de que alcancen una edad

en la que ellos son responsables de sus acciones. Desde el punto
de vista de la justicia y la utilidad que hay algo mal aqu.
Tanto sera mejor servido por una sociedad que adopt la famous lema marxista: "De cada cual segn su capacidad, a
cada uno segn sus necesidades ". Si esto se puede lograr, la
diferencias entre las razas y sexos perderan sus derechos sociales
significacin. Slo entonces habramos una sociedad verdaderamente basada en
el principio de igual consideracin de intereses.
Es realista para apuntar a una sociedad que premia a las personas segn
a sus necesidades en lugar de su coeficiente intelectual, agresin u otro heredados
habilidades? No tenemos que pagar a la gente ms que ser mdicos o
abogados o profesores universitarios, hagan lo intelectualmente demanding trabajo que es esencial para nuestro bienestar?
Existen dificultades para personas que pagan de acuerdo a sus necesidades
en lugar de sus capacidades heredadas. Si un pas intenta
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Igualdad y sus implicaciones

introducir un esquema, mientras que otros no lo hacen, el resultado es probable
a ser una especie de "fuga de cerebros". Ya hemos visto esto, en
a pequea escala, en el nmero de cientficos y mdicos que tienen
izquierda Bretaa para trabajar en los Estados Unidos - no porque Gran Bretaa
no pagar a la gente de acuerdo a necesitar ms que habilidades heredadas,
pero debido a que estos sectores de la comunidad, aunque relativamente
bien remunerado para los estndares britnicos, fueron mucho mejor pagado en la
Estados Unidos. Ifany un pas iban a hacer un intento serio
para igualar los salarios de los mdicos y trabajadores manuales, hay
puede haber duda de que el nmero de mdicos de emigrar sera
aumentar en gran medida. Esto es parte del problema del "socialismo en un solo
pas'. Marx esperaba que la revolucin socialista de ser un mundial
ancho. Cuando los marxistas rusos encontraron que su revocacin
lucin no se haba desatado la revolucin mundial anticipada,
tuvieron que adaptar las ideas marxistas a esta nueva situacin. Lo hicieron
as que al restringir severamente la libertad, incluida la libertad de emigrate. Sin estas restricciones, durante el perodo comunista
en la Unin Sovitica y otros pases comunistas, ya pesar de
las considerables diferencias salariales que an existan en los
naciones, cuando bajo el rgimen comunista, y que siguen existiendo
en los pases comunistas que quedan, no habra habido
una salida paralizante de personas cualificadas a las naciones capitalistas,

que recompensa la habilidad ms altamente.

1
Pero si el "socialismo en un solo
pas requiere convirtiendo al pas en un campo armado, con
guardias fronterizos mirando a los ciudadanos tanto dentro como
el enemigo exterior, el socialismo no puede ser vale la pena el precio.
Para permitir que estas dificultades que nos llevan a la conclusin de que
no podemos hacer nada para mejorar la distribucin del ingreso que
ahora existe en los pases capitalistas que, sin embargo, ser demasiado pessimistic. No hay, en los pases occidentales ms ricos, una buena
1 Segn un observador, los diferenciales salariales en China son bastante
empinadas, en
algunas reas ms pronunciada que en las naciones occidentales. Por ejemplo, un
profesor de tiempo completo
obtiene casi siete veces ms que un profesor de secundaria, mientras que en Gran
Bretaa,
Australia o los Estados Unidos, la relacin es ms como tres a uno. Ver Simon
Leys, chino Sombras (Nueva York, 1977).
41
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1
tica Prctica
mucho margen para reducir las diferencias salariales antes del punto es
alcanzado en la que un nmero significativo de la gente comienza a pensar
de emigrar. Esto es, por supuesto, especialmente cierto de esas pas
trata, al igual que Estados Unidos, donde las diferencias salariales son
actualmente
muy bien. Es aqu donde la presin para una bucin ms equitativa
bucin mejor se puede aplicar.
Cul de los problemas ofredistribution dentro de una misma nacin?
Existe la creencia popular de que si no pagamos gente un montn de
dinero para ser mdicos o profesores universitarios, que no lo haran
realizar los estudios necesarios para alcanzar estas posiciones. hago
No s qu pruebas hay en apoyo de esta hiptesis,
pero me parece muy dudosa. Mi propio salario es considerablemente
ms alto que los salarios Ofthe personas empleadas por la universidad
para cortar el csped y mantener limpias las instalaciones, pero los salarios ifour
eran idnticos yo todava no quiero intercambiar posiciones con
ellos - a pesar de sus puestos de trabajo son mucho ms agradable de lo que
algunos
humilde trabajo remunerado. Tampoco creo que mi mdico saltara

en la oportunidad de cambiar de lugar con sus salarios iftheir recepcionista

no differ.It es cierto que mi mdico y yo hemos tenido que estudiar
durante varios aos para llegar a donde estamos, pero yo por lo menos mirar atrs
en mis aos de estudiante como uno de los perodos ms agradables de
mi vida.
Aunque yo no creo que sea isbecause del dinero que la gente
optan por convertirse en mdicos en lugar de recepcionistas, hay una
calificacin que se hizo a la sugerencia de que el pago debe
estar basado en la necesidad en lugar de la capacidad. Hay que reconocer que
la perspectiva de ganar ms dinero a veces lleva a las personas a
hacer mayores esfuerzos para utilizar las habilidades que tienen, y estos
mayores esfuerzos pueden beneficiar a los pacientes, clientes, estudiantes, o la
pblico en su conjunto. Por lo tanto, podra valer la pena tratar de recompensar
esfuerzo, lo que significara pagar a la gente ms si trabajaban
cerca de los lmites superiores de sus capacidades, sean cuales sean esas
habilidades
puede ser. Esto, sin embargo, es bastante diferente de personas que pagan
para el nivel de habilidad que sucede que tiene, que es algo
ellos mismos no puedan controlar. Como Jeffrey Gray, un pro britnica
42
yo
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Igualdad y sus implicaciones

Profesor de la psicologa, ha escrito, las pruebas de con- gentica
control de IQ sugiere que para pagar a la gente differentlyfor 'clase alta'
y el empleo "de clase baja" es "un despilfarro de recursos bajo la apariencia
de "incentivos" que, o bien tientan a la gente a hacer lo que est ms all de
sus poderes o premiarlos ms de lo que haran
de todas formas'.
Tenemos, hasta ahora, ha sido pensando en personas como uniforme
profesores versitarios, que (al menos en algunos pases) son pagados por
el gobierno, y los mdicos, cuyos ingresos se determinan
ya sea por los rganos de gobierno, donde hay una especie de nacin
servicio de salud en el trabajo, o por la proteccin del gobierno dado a
asociaciones profesionales como una asociacin mdica, que enables la profesin de excluir a aquellos que podran buscar para ajustar
Vertise sus servicios a un menor costo. Estos ingresos son, por tanto,
ya sujetos al control del gobierno y podra ser alterado
sin cambiar drsticamente los poderes del gobierno. los
sector empresarial privado de la economa es un asunto diferente.
La gente de negocios que se apresuran a aprovechar una oportunidad lo har,

bajo cualquier sistema de empresa privada, hacer ms dinero que

sus rivales o, si estn empleados por una gran corporacin, pueda
ser promovido ms rpido. Tributacin puede ayudar a redistribuir algunas de
este ingreso, pero hay lmites a la eficacia de un pro- abruptamente
sistema fiscal progresivo puede ser - all casi parece ser una ley para
el effectthat mayor es la tasa de impuestos, mayor ser la cantidad
de evasin fiscal.
As que tenemos que abolir la empresa privada si queremos elila riqueza inmerecida inate? Esta sugerencia plantea cuestiones demasiado
grande
para ser discutido aqu; pero se puede decir que la empresa privada
tiene la costumbre de reafirmarse en el marco del ms inhspito
condiciones. A medida que los rusos y europeos del Este pronto se encontr,
sociedades comunistas todava tenan sus mercados negros, y si
quera fijar su plomera rpidamente era aconsejable que pagar una
bit extra en el lateral. Slo un cambio radical en la naturaleza humana una disminucin en los deseos codiciosos y egostas - podra sobrellegado la tendencia de las personas a encontrar una forma de evitar cualquier
sistema
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tica Prctica
que suprime la empresa privada. Desde tal cambio en el humano
hombre de la naturaleza est a la vista, veremos probablemente continuaremos
pagando ms
a aquellos con habilidades heredadas, en lugar de aquellos que tienen
las mayores necesidades. Para esperar algo totalmente diferente es
poco realista. Trabajar por un mayor reconocimiento del principio de
pago de acuerdo a las necesidades y esfuerzo en lugar de heredada
la capacidad es a la vez realista y, creo, a la derecha.
ACCIN AFIRMATIVA
La seccin anterior sugiere que el paso a una ms egalila sociedad taria en el que se reducen las diferencias de ingresos son
ticamente deseable, pero es probable que demostrar difficult.Short de llevar
sobre la igualdad en general, podramos al menos intento de asegurar que
donde hay importantes diferencias en los ingresos, el estado y
poder, las mujeres y las minoras raciales no deben estar en el peor
terminar en un nmero desproporcionado de sus nmeros en la comcomunidad en su conjunto. Las desigualdades entre los miembros de la misma
etnia puede no ser ms justificable que las existentes entre
grupos tnicos, o entre hombres y mujeres, pero cuando stos

desigualdades coinciden con una diferencia obvia entre las personas

al igual que las diferencias entre los afroamericanos y los estadounidenses
de ascendencia europea, o entre hombres y mujeres, que hacen
ms para producir una sociedad dividida con un sentido de superioridad
por un lado, y un sentido de inferioridad en el otro. Racista
y la desigualdad sexual puede, por tanto, tener un efecto ms divisiva
que otras formas de desigualdad. Tambin puede hacer ms para crear un
sensacin de desesperanza en el grupo inferior, ya que su sexo
o su raza no es el producto de sus propias acciones y all
hay nada que puedan hacer para cambiarlo.
Cmo se la igualdad racial y sexual que deben alcanzarse dentro de un
la sociedad no igualitaria? Hemos visto que la igualdad de oportunidades
ispractically irrealizable, y ifit podra realizarse podra permitir
diferencias innatas en la agresin o el coeficiente intelectual injustamente para
determinar
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Igualdad y sus implicaciones

miembros de los estratos superiores. Una forma de superar estos
obstculos es ir ms all de la igualdad de oportunidades y de dar prefetratamiento diferencial a los miembros de los grupos desfavorecidos. Este es
accin afirmativa (a veces tambin llamada "discriminacin inversa
cin '). Puede ser la mejor esperanza de reducir a largo pie inigualdades; sin embargo, parece atentar contra el principio de
misma igualdad. Por lo tanto es controversial.
La accin afirmativa es la ms utilizada en la educacin y empleo. La educacin es un rea particularmente importante, ya que
tiene una influencia importante en las perspectivas de uno de ganarse la alta
ingresos, la celebracin de una satisfyingjob, y el logro de poder y estatus
en la comunidad. Por otra parte en la educacin de Estados Unidos tiene
estado en el centro de la disputa sobre affirmativeaction porque
de los casos de la Corte Suprema sobre los procedimientos de admisin de la
universidad
favoreciendo los grupos desfavorecidos. Estos casos han surgido BEcausan los hombres de ascendencia europea se les neg la admisin a
cursos aunque su expediente acadmico y de prueba de admisin
puntuaciones fueron mejores que los ofsome estudiantes afroamericanas
admitido. Las universidades no lo niegan; procuraban
justificarlo explicando que operaron esquemas de admisin
la intencin de ayudar a los estudiantes desfavorecidos.
El caso que lleva, en cuanto a la ley de Estados Unidos se refiere, es

Regents Ofthe Universidad ofCalifornia v. Bakke. Alan Bakke aplica

para la admisin a la escuela de medicina de la Universidad de California en Davis. En un intento de aumentar el nmero de miembros
de los grupos minoritarios que asistieron a la escuela de medicina, la universidad
reservado 16 de cada 100 lugares para los estudiantes que pertenecen a una
minora desfavorecida. Dado que estos estudiantes no tendran
ganado lugares SQjnany en competencia abierta, menos estudiantes de
Ascendencia europea fueron admitidos que no habra habido
sin esta reserva. Algunos de estos estudiantes lugares neg
sin duda los han sido ofrecido si, anotando como lo hicieron
en las pruebas de admisin, que haban sido miembros de una taja
minora desfavorecidos. Bakke fue uno de stos europea rechazada
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tica Prctica
Estudiantes estadounidenses y en el rechazo que demandaron a la universidad.
Tomemos este caso como un caso normal de la accin afirmativa. Es
es defendible?
Voy a empezar por poner a un lado un argumento usado a veces
para justificar la discriminacin a favor de los miembros de desventaja
grupos. A veces se dice que si, por ejemplo, 20 por ciento de la
poblacin isa minora racial, y sin embargo, slo 2per ciento de los mdicos
son de esta minora, esto es evidencia suficiente de que, alguien
donde a lo largo de la lnea, nuestra comunidad discrimina sobre la base
de la raza. (Argumentos similares se han montado en apoyo de
denuncias de discriminacin sexual.) Nuestra discusin de la genticaversus entorno debate indica por qu este argumento es inconcluyente. Se puede darse el caso de que los miembros de la comprensin
grupo representado son, en promedio, menos dotado para el tipo de
estudio hay que hacer para llegar a ser mdico. No estoy diciendo que
esto es cierto, e incluso probable, pero no se puede descartar en este
escenario. As que un nmero desproporcionadamente pequeo de mdicos de un
en particular las minoras tnicas no es en s mismo una prueba de la
discriminacin
contra los miembros de esa minora. (As como la desproporcionada
tamente gran nmero de atletas afroamericanos en los EE.UU.
Equipo de atletismo olmpico no es en s mismo una prueba de la discriminacin
contra americanos europeos.) No podra, por supuesto, ser diferente
evidencia que sugiere que el pequeo nmero de mdicos del
grupo minoritario es realmente el resultado de la discriminacin; pero esta
tendra que ser demostrado. En ausencia de pruebas positivas

de la discriminacin, no es posible justificar la accin afirmativa

con el argumento de que simplemente corrige el equilibrio de discriminacin existentes en la comunidad.
Otra manera de defender la decisin de aceptar una minora
estudiante con preferencia a un estudiante del grupo mayoritario que
puntuaron ms alto en las pruebas de admisin sera argumentar que norma
pruebas no dan una indicacin precisa de la capacidad cuando uno
estudiante ha sido gravemente perjudicados. Esto est en lnea con
lo sealado en la seccin anterior sobre la imposibilidad de
el logro de la igualdad de oportunidades. La educacin y la casa de fondo
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Igualdad y sus implicaciones

presumiblemente influir en resultados de las pruebas. Un estudiante con un fondo
de la privacin que anota 55 por ciento en una prueba de admisin puede
tener mejores perspectivas de graduarse en un tiempo mnimo de un
estudiantes ms privilegiados que anota 70 por ciento. Prueba de Ajuste
puntuaciones en esta base no significara admitir desfavorecidos
estudiantes de minoras con preferencia a los estudiantes mejor calificados. Ello
reflejara una decisin que los estudiantes en desventaja en realidad
estaban mejor cualificados que los dems. No se trata de discriminacin racial
criminacin.
La Universidad de California no poda intentar esta defensa,
por su escuela de medicina en Davis simplemente tena reservado el 16 por ciento
de lugares forminority estudiantes. La cuota no vari segn
a la capacidad mostrada por los solicitantes de las minoras. Esto puede ser en
los intereses de la igualdad definitiva, pero es innegable racial
discriminacin.
En este captulo hemos visto que la nica base defendible
para la afirmacin de que todos los seres humanos son iguales es el principio de
igualdad
consideracin de los intereses. Que las formas principales de forajidos racial
y la discriminacin sexual, que da menos peso a los intereses
de las personas discriminadas. Podra Bakke afirmar que en reque sobresale su solicitud la Facultad de Medicina dio menos importancia a
sus intereses que a los de los estudiantes afroamericanos?
Slo tenemos que hacer esta pregunta a apreciar que la universidad
admisin no es normalmente el resultado de la consideracin de la inintereses de cada solicitante. Depende ms bien en el juego
demandantes contra las normas que la universidad elabore con
ciertas polticas en mente. Tomemos el caso ms sencillo:

admisin rige estrictamente por las puntuaciones en un test de inteligencia.

Supongamos que los rechazados por este procedimiento se quejaron de que su
intereses haban dado menos consideracin de los intereses de los
solicitantes ofhigher inteligencia. La universidad sera responder que
su procedimiento no tuvo intereses de los demandantes en cuenta
en absoluto, por lo que difcilmente podra dar menos consideracin a los
intereses
de un solicitante de lo que dio a los dems. Entonces podramos pedir a la
universidad por eso que utiliza la inteligencia como criterio de admisin.
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tica Prctica
Se podra decir, en primer lugar, que para pasar los exmenes requeridos para
graduacin lleva un alto nivel de inteligencia. No tiene sentido
en la admisin de los estudiantes que no pueden pasar, porque ellos no podrn
graduarse. Ellos perder su propio tiempo y de la universidad de
recursos. En segundo lugar, la universidad puede decir, cuanto mayor sea la ininteligencia de nuestros graduados, ms til que es probable que
la de la comunidad. Los ms inteligentes a nuestros mdicos, la
mejor ser prevenir y curar enfermedades. Por lo tanto, la
ms inteligente que los estudiantes A selecciona la escuela de medicina, mejor
valor de la comunidad obtiene por su inversin en la educacin mdica.
Este procedimiento de admisin en particular es, por supuesto, de un solo lado; la
buen mdico debe tener otras cualidades adems de un alto
grado de inteligencia. Es slo un ejemplo, sin embargo, y que
objecin no es relevante para el punto que estoy utilizando el ejemplo
hacer. Este punto es que nadie se opone a la inteligencia como
criterio para la seleccin de la forma que se oponen a la raza como un
criterio; sin embargo, los de inteligencia superior admitidos en virtud de un
basado en inteligencia esquema no tienen ms de un derecho intrnseco a
la admisin de los admitidos por la discriminacin inversa. Mayor
inteligencia, he argumentado antes, lleva consigo ningn derecho o
reclamo justificable ms de las cosas buenas de nuestra sociedad ofrece.
Si una universidad admite a estudiantes de inteligencia superior lo hace
no en la consideracin de su mayor inters en ser admitido,
ni en el reconocimiento de su derecho a ser admitido, sino porque
favores metas que considera se adelantarn por esta admisin
procedimiento. As que si esta misma universidad debera adoptar nuevas metas
y el uso de la accin afirmativa para promoverlos, los solicitantes que
se habran incluido en el rgimen de edad pueden no
afirmar que el nuevo procedimiento viola su derecho a ser admitidos,

o los trata con menos respeto que otros. No tenan especial

reclamar para ser admitido en el primer lugar; que eran los afortunados
beneficiarios de la poltica universitaria de edad. Ahora que esta poltica
ha cambiado otros se benefician, no ellos. Si esto parece injusto, es
slo porque nos habamos acostumbrado a la vieja poltica.
As que la accin afirmativa no puede justificadamente ser condenado en el
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Igualdad y sus implicaciones

base de que viola los derechos de los solicitantes de la universidad, o
los trata con menos de igual consideracin. No hay ininherente derecho de admisin, y la igualdad de consideracin de la inintereses de los solicitantes no est involucrado en las pruebas de acceso
normales.
Si la accin afirmativa est abierta a la objecin debe ser porque la
objetivos que pretende avanzar son malos, o porque no va realmente
promover estos objetivos.
El principio de igualdad podra ser un motivo para condenar
los objetivos de un procedimiento de admisin racialmente discriminatoria.
Cuando universidades discriminan ya desfavorecidos
minoras sospechamos que la discriminacin realmente da lugar
desde menos preocupacin por los intereses de la minora. Por qu si lo hizo
universidades de la Sudamericana excluidos los afroamericanos
hasta que la segregacin fue considerada inconstitucional? Aqu, en concontraste con la situacin de accin afirmativa, los rechazados podra
justificadamente afirman que sus intereses no estaban siendo pesaron
igualmente con los intereses de los americanos europeos que estaban
admitido. Otras explicaciones pueden haber sido ofrecido, pero
eran sin duda engaoso.
Quienes se oponen a la accin afirmativa no se han opuesto a las metas
de la igualdad social y una mayor representacin de las minoras en el
profesiones. Ellos se pondra difcil hacerlo. Igualdad consiracin de los intereses apoya movimientos hacia la igualdad debido
el principio de la utilidad marginal decreciente, ya que alivia
el sentimiento de inferioridad sin esperanza de que puede existir cuando los
miembros
de una raza o el sexo son siempre peores offthan miembros de otra
la raza o el sexo opuesto, y debido a la desigualdad severa entre
razas significa una comunidad dividida con la consiguiente racial
tensin.
Dentro del objetivo general de la igualdad social, la mayor minora

representacin en profesiones como derecho y medicina es deseable

por varias razones. Los miembros de los grupos minoritarios tienen ms
probabilidades
trabajar entre su propia gente que los que provienen de
los principales grupos tnicos, y esto puede ayudar a superar
la escasez de mdicos y abogados en los barrios pobres
49
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tica Prctica
donde la mayora de los miembros de las minoras desfavorecidas viven. Ellos
tambin puede tener una mejor comprensin de los problemas de desventaja
personas desfavore- enfrentar que cualquier extrao tendra. Minora
y mujeres mdicos y los abogados pueden servir como modelos a
otros miembros de grupos minoritarios y de mujeres, rompiendo
las barreras mentales inconscientes contra aspirante a tales
posiciones. Por ltimo, la existencia de un grupo estudiantil diversa voluntad
miembros de ayuda Ofthe grupo tnico dominante para aprender ms sobre
las actitudes de los afroamericanos y las mujeres, y se convierte as en
llegado en mejores condiciones, como mdicos y abogados, para servir a la
totalidad
comunidad.
Los opositores de affirmativeaction estn en la planta ms fuerte cuando
afirman que la accin afirmativa no promover la igualdad. Como
Justicia Lewis F. Powell, Jr., dijo, en el Bakke caso, 'Preferencial
programas slo pueden reforzar los estereotipos comunes que sostiene que
ciertos grupos no son capaces de alcanzar el xito sin especial
proteccin. ' Para lograr la igualdad real, se podra decir, miembros
de los grupos minoritarios y las mujeres deben ganar su lugar en su
mritos. Siempre y cuando se meten en la escuela de derecho ms fcilmente que
otros, licenciados en derecho de los grupos minoritarios desfavorecidos incluyendo aquellos que han conseguido en menos de una competencia abierta
- Sern considerados como inferiores.
Tambin hay una objecin a largo plazo para la accin afirmativa como
significa igualdad. En el presente clima social podemos estar
Confiamos en que la carrera se tendr en cuenta nicamente a la prestacin
minoras desfavorecidas; pero va a durar este clima? En caso de edad
retorno racismo -fashioned, no nuestra aprobacin de cuotas raciales
ahora que sea ms fcil para que se conviertan en contra de los grupos
minoritarios? lata
realmente esperamos que la introduccin de las distinciones raciales para ajusvance el objetivo de la eliminacin de las distinciones raciales?

Estas objeciones prcticas plantean cuestiones difficultfactual. Aunque

se hace referencia en el Bakke caso, que no han sido
central en las batallas legales americanos sobre la accin afirmativa.
Los jueces son reacios adecuadamente para decidir los casos en los motivos de
hecho
sobre el que no tienen conocimientos especiales. Alan Bakke gan su
50
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Igualdad y sus implicaciones

caso principalmente en la base de que la Ley de Derechos Civiles de Estados
Unidos de
1.964 establece que ninguna persona, por motivos de color,
raza u origen nacional, ser excluidos de cualquier actividad de recepcin
asistencia financiera federal. Una escasa mayora de los jueces celebrada
que esto excluye toda forma de discriminacin, benigna o no. Agregaron,
sin embargo, que no habra ninguna objecin a una universidad inINCLUYENDO raza como uno entre una serie de factores, como el atletismo o
capacidad artstica, la experiencia laboral, demostrado compasin, un
historia de superacin de desventaja o potencial de liderazgo. los
por tanto, el tribunal permiti efectivamente universidades para elegir su
estudiante
mella cuerpo de acuerdo con sus propios objetivos, siempre y cuando lo hicieron
No utilizar las cuotas.
Esa puede ser la ley en los Estados Unidos, pero en otro pas
intenta - y, en general, cuando nos fijamos en el tema con un ojo
con la tica, en lugar de la ley - la distincin entre las cuotas
y otras formas de dar preferencia a los grupos desfavorecidos
puede ser menos significativa. El punto importante es que afirmativo
accin, ya sea por cuotas o algn otro mtodo, IsNot contrario
a ningn principio de sonido de la igualdad y no viola ninguna
derechos de los excluidos por la misma. Correctamente aplicado, est en
mantenimiento
con igual consideracin de intereses, en sus aspiraciones por lo menos.
La nica duda real es si funcionar. A falta de
alternativas ms prometedora parece vale la pena intentarlo.
A FINALES NOTA: LA IGUALDAD Y LA DISCAPACIDAD
En este captulo hemos estado preocupados por la interaccin de
el principio moral de la igualdad y las diferencias, reales o alprivile-, entre grupos de personas. Tal vez la forma ms clara de
ver la irrelevancia de coeficiente intelectual, o habilidades especficas, a la moral
principio de igualdad, es tener en cuenta la situacin de las personas con

discapacidad, ya sea fsica o intelectual. Cuando consideramos

cmo tales personas deben ser tratados, no hay discusin sobre
si son tan capaces como las personas sin discapacidades. Por nicin
inicin, que faltan al menos cierta capacidad que las personas normales
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tica Prctica
tener. Estas discapacidades a veces significa que deban
un trato diferente de los dems. Cuando estamos buscando forfirecombatientes, podemos excluir justificadamente a alguien que se limita a
una silla de ruedas; y si estamos buscando un corrector, un ciego
persona no es necesario aplicar. Pero el factthat una discapacidad especfica
puede
descartar una persona por consideracin a una posicin particular hace
no quiere decir que los intereses de esa persona debe dar menos conconsideracin que los de cualquier otra persona. Tampoco itjustify discriminacin contra las personas con discapacidad en cualquier situacin en la que el
particular, la discapacidad tiene una persona no es relevante para el empleo
ment o servicio ofrecido.
Durante siglos, las personas con discapacidad han sido objeto de prejudice, en algunos casos, no menos graves que aquellas en las que
minoras raciales han sufrido. Personas con discapacidad intelectual
fueron encerrados, fuera de la vista del pblico, en condicin atroz
ciones. Algunos eran esclavos virtuales, explotados por mano de obra barata en
casas o fbricas. En virtud de un llamado "pro- eutanasia
gramo "los nazis asesinaron a decenas de miles de intelectuales
las personas con discapacidad que eran muy capaces de querer continuar
viviendo y disfrutando de sus vidas. Incluso hoy en da, algunas empresas
No contrate a una persona en una silla de ruedas para un trabajo que poda hacer
lo que
as como cualquier otra persona. Otros buscan un vendedor no va a contratar
alguien cuya apariencia es anormal, por temor a que las ventas
caer. (Argumentos similares fueron utilizados contra los miembros que emplean
de las minoras raciales; podemos superar mejor estos prejuicios por
convirtindose utilizado para las personas que son diferentes a nosotros.)
Ahora estamos empezando a pensar en la injusticia que tiene
ha hecho para las personas con discapacidad, y considerarlos como un disgrupo favorecido. Que hemos sido lentos al hacerlo puede
bien puede ser debido a la igualdad de hecho confusionbetween y moral
igualdad discutido anteriormente en este captulo. Debido per- discapacitados
ple son diferentes, en algunos aspectos, no hemos visto como dis-

discriminatorias para tratar de manera diferente. Hemos pasado por alto el

hecho de que, como en los ejemplos dados anteriormente, la persona con
discapacidad de
discapacidad ha sido irrelevante para el diferente - y taja
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Igualdad y sus implicaciones

tajosa - tratamiento. Existe por tanto una necesidad de asegurar que
la legislacin que prohbe la discriminacin por motivos de raza, etnicidad o gnero tambin prohbe la discriminacin por motivos de
discapacidad, a menos que la discapacidad se puede demostrar que sea relevante
para
el empleo o servicio ofrecidos.
Tampoco es que todos. Muchos de los argumentos a favor de la accin afirmativa
en el caso de las personas desfavorecidas por la raza o el gnero aplicar incluso
con ms fuerza a las personas con discapacidad. La igualdad de oportunidades
Mere
no ser suficiente en situaciones en las que una discapacidad hace
imposible llegar a ser un miembro ms de la comunidad. Cesionistas
ing personas con discapacidad la igualdad de oportunidades para asistir a la
universidad es
no sirve de mucho si la biblioteca es accesible slo por un tramo de escaleras
que no pueden utilizar. Muchos nios con discapacidad son capaces de
beneficindose de la escolarizacin normal, pero se les impide takporque se requieren recursos adicionales para hacer frente a ing parte
sus necesidades especiales. Puesto que tales necesidades son a menudo muy
central a
la vida de las personas con discapacidad, el principio de igual consideracin
de los intereses les dar mucho mayor peso que los ms de menor importancia
necesidades de los dems. Por esta razn, generalmente ser justificable
a gastar ms en favor de las personas con discapacidad de lo que gastamos en
nombre de otros. Cunto ms es, por supuesto, una tarea difcil
cuestin. Cuando los recursos son escasos, debe haber algn lmite.
Al dar la misma consideracin a los intereses de las personas con
discapacidad, y con empata imaginarnos a nosotros mismos en su tuacin
luacin, podemos, en principio, llegar a la respuesta correcta; pero lo har
que no sea fcil determinar qu es exactamente, en cada tuacin particular,
luacin, esa respuesta debe ser.
Algunos afirman encontrar una contradiccin entre esta recoDefinicin de las personas con discapacidad como un grupo que ha sido objeto
de

injustificables discriminacin, y los argumentos que aparecen ms adelante en

este libro defiende el aborto y el infanticidio en el caso de un
feto o un nio con una discapacidad severa. Para estos ms tarde argumentos presuponen que la vida es mejor sin una discapacidad que
con uno; y es que esto no se una forma de prejuicio, en poder de
las personas sin discapacidad, y paralelo al perjuicio que
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tica Prctica
es mejor ser un miembro de la raza europea, o un hombre, que
para ser de ascendencia africana, o una mujer?
El error en este argumento no es difcil de detectar. Es uno
Lo que argumentan que las personas con discapacidad que quieren vivir
su vida al completo se debe dar toda la ayuda posible
al hacerlo. Es otro, y algo muy diferente, para argumentar
que ifwe estn en condiciones de elegir, para nuestro prximo hijo, ya sea
ese nio comenzar la vida con o sin discapacidad, es mera
prejuicio o sesgo que nos lleva a optar por tener un hijo sin
una discapacidad. Si las personas con discapacidad que deben usar las sillas de
ruedas para llegar
De repente todo se les ofreci una droga milagrosa que lo hara, con
sin efectos secundarios, les dan pleno uso de sus piernas, cuntos de
ellos se negaran a tomarlo con el argumento de que la vida con un
la discapacidad es de ninguna manera inferior a la vida sin una discapacidad? En
buscar ayuda mdica para superar y eliminar la discapacidad,
cuando es, personas discapacitadas disponibles a s mismos muestran que el
preferencia por una vida sin discapacidad no es un mero prejuicio.
Algunas personas con discapacidad podran decir que hacen nica esta eleccin
porque la sociedad pone tantos obstculos en el camino de discapacitados
gente. Afirman que se trata de las condiciones sociales que les incapacitan,
no por su condicin fsica o intelectual. Este afirmaciones giros
el ms limitado verdad, que las condiciones sociales hacen que la vida de
los discapacitados mucho ms difcil de lo que es necesario, en un
la falsedad de barrido. Para ser capaz de caminar, ver, escuchar, estar
relativamente libre de dolor y malestar, para comunicarse esfuerzo
tivamente - todos estos son, en prcticamente cualquier situacin social,
beneficios genuinos. Decir esto no es negar que las personas que carecen de
estas habilidades pueden triunfar sobre sus discapacidades y tienen vidas
de la riqueza y la diversidad asombrosa. Sin embargo, si no se presenta
los prejuicios contra las personas con discapacidad si se prefiere, ya sea para
nues-

mismos o para nuestros hijos, no se enfrentan a obstculos tan grandes

que para superarlos es en s mismo un triunfo.
54
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3
IGUALDAD PARA ANIMALES?
RACISMO Y especismo
yo
Razones N Captulo 2,1gave forbelieving que la fundamental
principio de igualdad, en la que la igualdad de todos los seres humanos
seres restos, es el principio de igual consideracin de intereses.
Slo un principio moral bsico de este tipo puede permitir que defendamos
una forma de igualdad que abarca a todos los seres humanos, con toda la
diferencias que existen entre ellos. Ahora voy a sostener que
mientras que este principio proporciona una base adecuada para el consumo
humano
igualdad, que proporciona una base que no puede ser limitada a los seres
humanos.
En otras palabras, voy a sugerir que, despus de haber aceptado el principio
de la igualdad como base moral slida para las relaciones con otros de
nuestra propia especie, tambin se comprometen a aceptar como un
slida base moral de las relaciones con los que estn fuera de nuestra propia
especies - los animales no humanos.
Esta sugerencia puede parecer a primera vista extraa. Estamos acostumbrados a
respecto a la discriminacin contra los miembros de las minoras raciales,
o en contra de las mujeres, como entre las ms importantes y moral
cuestiones polticas facingthe mundo de hoy. Estos son asuntos serios,
digno de el tiempo y la energa de cualquier persona interesada. Pero
animales? No es el bienestar de los animales en una categora diferente
en conjunto, una cuestin para la gente que est manchado de perros y
gatos? Cmo puede alguien perder su tiempo en la igualdad para los animales
cuando tantos seres humanos se les niega la igualdad real?
Esta actitud refleja un prejuicio popular en contra de tomar la
intereses de los animales seriamente - un prejuicio hay mejor fundada
que el perjuicio de los dueos de esclavos blancos en contra de tomar la in55
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tica Prctica
intereses de su Africanslaves serio. Se iseasy Forus criticar
los prejuicios de nuestros abuelos, desde que nuestros padres liberados

s mismos. Es ms difcil de distanciarnos de nuestra

propios puntos de vista, para que podamos buscar desapasionadamente de
prejuicios
entre las creencias y valores que tenemos. Lo que se necesita ahora es
una voluntad de seguir los argumentos en los que conducen, sin
una suposicin previa de que el tema no es digno de nuestra atencin.
El argumento a favor de ampliar el principio de la igualdad ms all
nuestra propia especie es simple, tan simple que equivale a no ms
que una clara comprensin Ofthe naturaleza Ofthe principio de igualdad
consideracin de los intereses. Hemos visto que este principio imcapas que nuestra preocupacin por los dems no debe depender de lo que
son similares, o qu habilidades que poseen (aunque precisamente
lo que esta preocupacin lo requiere puede variar de acuerdo a la
caractersticas de los afectados por lo que hacemos). Es en este
base de que estamos en condiciones de decir que el hecho de que algunas
personas son
no miembros de nuestra raza no nos da derecho a explotarlos,
y del mismo modo el hecho de que algunas personas son menos inteligentes que
los dems no significa que sus intereses pueden ser ignorados.
Pero el principio tambin implica que el hecho de que los seres no son
miembros de nuestra especie no nos da derecho a explotarlos, y
igualmente el hecho de que otros animales son menos inteligentes que nosotros
son, no significa que sus intereses pueden ser ignorados.
Vimos en el captulo 2 que muchos filsofos han abogado
igual consideracin de intereses, de una forma u otra, como un
principio moral bsico. Slo unos pocos han reconocido que el principio tiene aplicaciones ms all de nuestra propia especie, uno de los pocos
siendo Jeremy Bentham, el padre fundador de la moderna UTILIDADES
rismo. En un pasaje hacia el futuro, escrito en un momento
Esclavos africanos en los dominios britnicos seguan siendo tratados
todo lo que ahora tratamos a los animales no humanos, Bentham escribi:
Puede llegar el da en que el resto de la creacin animal puede
adquirir aquellos derechos que no podra haber sido detenidas
fromthem pero de la mano de la tirana. Los franceses ya tienen
descubri que la negrura de la piel no es razn para que un
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Igualdad para los animales?

humanbeing shouldbeabandoned sin redresstothecaprice
de un torturador. Se puede un da llegar a ser reconocido que la
nmero de las piernas, la villosity de la piel, o la terminacin

del hueso sacro, son razones igualmente insuficientes para abandonar

un ser sensible a la misma suerte. Qu otra cosa es lo que debe
trazar la lnea insuperable? Es la facultad de la razn, o quizs
la facultad del discurso? Pero un caballo fullgrown o perro est ms all
una comparacin ms racional, as como un an- ms conversable
imal, que un beb de un da, o una semana o incluso un mes, viejo.
Pero supongamos que eran de otro modo, qu sera aprovechar? los
pregunta no es. Pueden razonar? ni pueden hablar? pero, Puede
ellos sufren?
En este pasaje Bentham seala la capacidad de sufrimiento como
la caracterstica fundamental que le da derecho a un ser a la igualdad de
consideracin
cin. La capacidad de sufrimiento - o ms estrictamente, para el sufrimiento
y / o el disfrute o la felicidad - no es ms que otro caISTIC como la capacidad para el lenguaje, ni de matemticas superiores.
Bentham no est diciendo que aquellos que tratan de marcar 'la insulnea perable 'que determina si los intereses de un ser
debe considerarse sucede que tiene seleccionada la carac- mal
carac-. La capacidad de sufrimiento y las cosas que disfrutan de una
requisito previo para que tengan intereses en absoluto, una condicin que debe
ser
satisfecho antes de que podamos hablar de intereses en cualquier sentido
camino. Sera absurdo decir que no estaba en los intereses
de una piedra para ser pateado por el camino por un colegial. Una piedra
no tiene inters porque no puede sufrir. Nada que
que podemos hacer para que posiblemente podra hacer alguna diferencia para su
bienestar.
Un ratn, por otro lado, tiene un inters en no estar
atormentados, porque los ratones van a sufrir si se tratan en este
camino.
Si un ser sufre, no puede haber ninguna justificacin moral para refusionando tomar ese sufrimiento en consideracin. No importa que
la naturaleza del ser, el principio de igualdad requiere que
el sufrimiento se contar igualmente con el sufrimiento como - en la
cuanto a comparaciones difciles se pueden hacer - de cualquier otro ser. Si
un ser que no es capaz de sufrir, o de experimentar el disfrute
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tica Prctica
o la felicidad, no hay nada para ser tenido en cuenta. Este es
por qu el lmite de sensibilidad (utilizando el trmino como un cmodo, si

no es estrictamente exacto, la abreviatura de la capacidad de sufrir o

experiencia de disfrute o la felicidad) es el nico defendible
lmite de la preocupacin por los intereses de los dems. Con motivo de esta
lmite por alguna caracterstica como la inteligencia o de la racionalidad
sera para marcarlo de manera arbitraria. Por qu no elegir alguna
otra caracterstica, como el color de la piel?
Los racistas violan el principio de igualdad, dando mayor
peso a los intereses de los miembros de su propia raza, cuando all
Es un choque entre sus intereses y los intereses de los de
otra raza. Los racistas de ascendencia europea general no tienen
aceptado que las cuestiones de dolor tanto cuando se senta por los africanos,
por ejemplo, como cuando se siente por los europeos. Del mismo modo que los
llamara 'especistas "dan mayor peso a los intereses de
los miembros de su propia especie cuando hay un choque entre
sus intereses y los intereses de los de otras especies. Humano
especistas no aceptan que el dolor es tan malo cuando es sentida por
cerdos o ratones como cuando se siente por los seres humanos.
Esto, entonces, es realmente todo el argumento a favor de la ampliacin
el principio de igualdad, a los animales no humanos; pero no puede
haber algunas dudas sobre lo que esto equivale a la igualdad en la prctica.
En particular, la ltima frase del prrafo anterior podr
pronta algunas personas responden: 'Seguramente el dolor sentido por un ratn
justo
no es tan malo como el dolor que siente un ser humano. Los seres humanos
tienen mucho
una mayor conciencia de lo que ishappening a ellos, y esto hace
su sufrimiento peor. No se puede equiparar el sufrimiento de, digamos, un
moribundo lentamente fromcancer y una comprensin ratn de laboratorio
pasando la misma suerte ".
Acepto plenamente que en el caso descrito el cncer humano
vctima normalmente suffersmore que la vctima de cncer no humano.
Esto de ninguna manera socava la extensin de igual consideracin
de los intereses a los no humanos. Significa, ms bien, que hay que tener
cuidado cuando comparamos los ofdifferentspecies intereses. En algunos
situaciones un miembro de una especie van a sufrir ms que una
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Igualdad para los animales?

miembro de otra especie. En este caso debemos todava se aplican
el principio de igual consideracin de intereses, pero el resultado
de este modo es, por supuesto, para dar prioridad a aliviar el mayor

sufrimiento. Un caso ms simple puede ayudar a aclarar esto.

Si le doy un caballo una bofetada con fuerza en la grupa con mi abierta
mano, el caballo puede empezar, pero es de suponer que se siente poco dolor. Su
la piel es lo suficientemente gruesa para protegerlo contra una simple
bofetada. Si yo bofetada
un beb de la misma manera, sin embargo, el beb llorar y prepresumiblemente no sentir dolor, por la piel del beb es ms sensible. Asi que
es peor que una bofetada a un beb que un caballo, si los dos bofetadas son
tracin
trado con la misma fuerza. Pero tiene que haber algn tipo de golpe
- No s exactamente lo que sera, pero tal vez un golpe
con un fuerte palo - que hara que el caballo tanto dolor
como hacemos que un beb con una simple bofetada. Eso es lo que quiero decir
con
"la misma cantidad de dolor" y si lo consideramos errneo infligir
que tanto dolor en un beb sin una buena razn, entonces debemos,
a menos que seamos especistas, consideramos que es igualmente errneo cause el
misma cantidad de dolor en un caballo sin una buena razn.
Hay otras diferencias entre los seres humanos y los animales que
causar otras complicaciones. Los seres humanos adultos tienen
capacidades mentales que, en determinadas circunstancias, conducirlos
a sufrir ms que animales hara en las mismas circunstancias.
Si, por ejemplo, se decidi realizar extremadamente dolorosa o
experimentos cientficos letales en humanos adultos normales, nionapped al azar de los parques pblicos para este fin, adultos
quien introducidos parques se convertiran temible que seran
secuestrado. El terror resultante sera una forma de sufrimiento
adicional para el dolor del experimento. Los mismos experimentos
realizado en animales no humanos podra causar menos sufrimiento
ya que los animales no tendran el temor de ser anticipatoria
secuestrado y experimentado sobre. Esto no quiere decir, de
Por supuesto, que sera adecuado para llevar a cabo el experimento en
animales, sino slo que hay una razn, y uno que no es
especista, para preferir utilizar animales en lugar de adulto normal
los seres humanos, si el experimento se ha de hacer en absoluto. Tenga en cuenta,
sin embargo,
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tica Prctica
que este mismo argumento nos da una razn para preferir usar
los bebs humanos - hurfanos tal vez - o severamente intelectualmente

los humanos discapacitados para experimentos, ms que los adultos, ya que inlos lactantes y los seres humanos gravemente discapacidad intelectual hara
tambin
no tienen idea de lo que iba a pasar con ellos. Tan lejos como
este argumento isconcerned, los animales no humanos y los lactantes y
gravemente discapacitadas intelectualmente seres humanos estn en la misma
catesangrienta; y si usamos este argumento para justificar experimentos en
los animales no humanos tenemos que preguntarnos a nosotros mismos si somos
tambin dispuesto a permitir experimentos en los bebs humanos y selos adultos con discapacidad intelectual. verely Si hacemos una distincin
entre los animales y estos humanos, cmo podemos hacerlo, otra
que sobre la base de una preferencia moralmente indefendible para bro
bros de nuestra propia especie?
Hay muchas reas en las que los poderes mentales superiores
de lo normal humanos adultos hacen la diferencia: la anticipacin, ms
memoria detallada, un mayor conocimiento de lo que est sucediendo, y
En Poco Tiempo. Estos differencesexplain por qu un ser humano morir de
cncer
es probable que sufrir ms que un ratn. Es la angustia mental
que hace que la posicin del ser humano mucho ms difcil de soportar. An
Estas diferencias no apuntan a una mayor sufferingon la parte
del ser humano normal. A veces, los animales pueden sufrir
ms debido a su comprensin ms limitada. Si, por inposicin, estamos tomando prisioneros en tiempos de guerra, podemos explicar a
ellos que, si bien tienen que someterse a capturar, buscar y conconfinamiento no van a ser perjudicados de otra forma y sern puestos en libertad
al trmino de las hostilidades. Ifwe captura de animales silvestres, sin
nunca, no podemos explicar que no estamos amenazando sus vidas.
Un animal salvaje no puede distinguir un intento de dominar y
confinar de un intento de matar; la causa tanto terror
como la otra.
Se puede objetar que las comparaciones de los sufrimientos de direntes especies son imposibles de hacer, y que por esta razn
cuando los intereses de los animales y los seres humanos se enfrentan, el
principio
de la igualdad da ninguna orientacin. Es cierto que las comparaciones de
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Igualdad para los animales?

sufferingbetween miembros de diferentes especies no se pueden hacer

con precisin. Ni, para el caso, puede comparaciones de sufrimiento

entre los diferentes seres humanos se realizan con precisin. La precisin es
no esencial. Como veremos en breve, incluso si furamos a prevenir
la imposicin de animales sufferingon slo cuando los intereses de los
los seres humanos no se vern afectados a algo como la medida en que
los animales se ven afectados, nos veramos obligados a realizar radical
cambios en nuestro tratamiento de los animales que involucraran nuestra
dieta, los mtodos de cultivo que usamos, los procedimientos experimentales en
muchos campos de la ciencia, nuestro enfoque a la vida silvestre y la caza,
captura de animales y el uso de pieles y zonas de entretenimiento
como circos, rodeos, y zoolgicos. Como resultado, la cantidad total de
sufrimiento causado se reducira en gran medida; tan grandemente que es
difcil imaginar cualquier otro cambio de actitud moral que lo hara
causar tan grande una reduccin en la suma total de sufrimiento en el
universo.
Hasta ahora he dicho mucho acerca de la imposicin de sufrimiento
animales, pero nada acerca de matarlos. Esta omisin ha sido
deliberada. La aplicacin del principio de igualdad a la
infligir sufrimiento es, en teora al menos, bastante sencillo.
El dolor y el sufrimiento son malas y deben ser prevenidos o minera
imised, independientemente de la raza, el sexo, o especies del ser que
sufre. Qu tan grave es un dolor depende de la intensidad que es y
cunto tiempo dura, pero los dolores de la misma intensidad y duracin
son igual de malo, si se senta por los seres humanos o animales. Cuando
nosotros
venga a considerar el valor de la vida, no podemos decir tan confidently que una vida es una vida, e igualmente valiosa, ya sea
una vida humana o un life.It animal no sera especista celebrar
que la vida de un ser consciente de s mismo, capaz de pensamiento abstracto,
de planear para el futuro, de actos complejos de comunicacin,
y as sucesivamente, es ms valioso que la vida de un ser sin
estas capacidades. (No estoy diciendo que si este punto de vista isjustifiable
O no; slo que no puede limitarse a ser rechazado como especista, BEPorque no es sobre la base de las especies en s que una vida se lleva a cabo
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tica Prctica
a ser ms valiosa que otra.) El valor de la vida es un notoriously difcil cuestin tica, y slo podemos llegar a un
conclusin razonada sobre el valor comparativo de las personas y
vida animal despus de haber discutido el valor de la vida en general.

Este es un tema para un captulo aparte. Mientras tanto hay imconclusiones portantes que se derivan de la extensin ms all
nuestra propia especie del principio de igual consideracin de inintereses, independientemente de nuestras conclusiones sobre el valor de la vida.
Especismo EN LA PRCTICA
Animales como Comida
Para la mayora de la gente en la moderna, las sociedades urbanizadas, el director
forma de contacto con los animales no humanos es en tiempos de comida. los
uso de animales para la alimentacin es probablemente el ms antiguo y el ms
forma generalizada del uso de animales. Tambin hay un sentido en el que
es la forma ms bsica del uso de animales, la primera piedra en
el cual se apoya la creencia de que existen animales para nuestro placer y
conveniencia.
Si los animales cuentan en su propio derecho, el uso de animales para la
la comida se vuelve cuestionable - especialmente cuando la carne animal es un
lujo ms que una necesidad. Esquimales que viven en un entorno
donde deben matar animales forfood o morirse de hambre podra bejustified
al afirmar que su inters por la sobreviviente prevalece sobre la del
animales matan. La mayora de nosotros no podemos defender nuestra dieta de
esta manera.
Los ciudadanos de las sociedades industrializadas pueden obtener fcilmente una
adecuada
dieta sin el uso de carne animal. El peso abrumador
de la evidencia mdica indica que la carne animal no es necesario
para una buena salud o longevidad. Tampoco es la produccin animal en insociedades industriali- una forma eficiente de producir alimentos, ya que
la mayora de los animales consumidos han sido engordados en granos
y otros alimentos que podran haber comido directamente. Cuando nosotros
alimentar a estos granos a los animales, slo alrededor del 10 por ciento de la
valor nutricional permanece como carne para el consumo humano. Asi que,
62
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Igualdad para los animales?

con la excepcin de animales criados exclusivamente en tierras de pastoreo
inadecuados para los cultivos, los animales se comen ni para la salud, ni
para aumentar nuestro suministro de alimentos. Su carne es un lujo, consumido
porque la gente como su sabor.
Al considerar la tica de la utilizacin de la carne animal para el consumo
humano
alimentos en las sociedades industrializadas, estamos considerando la posibilidad
de una situacin

en el que un inters humano relativamente menor debe ser equilibrado

contra la vida y el bienestar de los animales involucrados. El cipio
cipio de igual consideracin de intereses no permite mayor
los intereses a ser sacrificados por intereses menores.
El caso contra el uso de animales forfood es ms fuerte cuando
los animales se hacen para llevar vidas miserables para que su carne pueda
ponerse a disposicin de los seres humanos con el menor coste posible. Moderno
formas de agricultura intensiva se aplican la ciencia y la tecnologa a la
actitud que los animales son objetos para nuestro uso. Para tener
carne en la mesa a un precio que la gente pueda pagar, nuestra sociedad
tolera los mtodos de produccin de carne que confinan an- sintiente
imals en condiciones inadecuadas, hacinamiento durante todo el perodo
de sus vidas. Los animales son tratados como mquinas que convierten
forrajes en la carne, y cualquier innovacin que se traduce en una mayor
"relacin de conversin" es susceptible de ser adoptado. Como una autoridad en
el sujeto ha dicho: "La crueldad es reconocido slo cuando tabilidad
renta- cesa. ' Para evitar el especismo debemos detener estos prctica
ticas. Nuestra costumbre es todo el apoyo que los agricultores necesitan de
fbrica.
La decisin de cesar dndoles que el apoyo puede ser difcil,
pero es menos difcil de lo que habra sido para un Sur-blanco
Erner para ir en contra de las tradiciones ofhis sociedad y freehis esclavos;
si no cambiamos nuestros hbitos alimenticios, cmo podemos censurar
los dueos de esclavos que no iba a cambiar su manera de
viviendo?
Estos argumentos se aplican a los animales que han sido criados en
granjas industriales - lo que significa que no debemos comer pollo,
cerdo o ternera, a menos que sepamos que la carne que comemos era
no producido por mtodos agrcolas fbrica. Lo mismo es cierto de carne de
vacuno
que proviene de bovinos mantenidos en corrales de engorde de hacinamiento
(como la mayora
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tica Prctica
carne hace en los Estados Unidos). Huevos vendrn de gallinas guardado
en pequeas jaulas de alambre, demasiado pequeo incluso para permitir que se
estiren
sus alas, a menos que los huevos se venden especficamente como "gama libre"
(oa menos que se vive en un pas relativamente ilustrada como
Suiza, que ha prohibido el sistema de jaulas de mantener

gallinas).
Estos argumentos no nos llevan hasta el final a un vegetariano
la dieta, ya que algunos animales, por ejemplo ovejas, y en algunos pas
intenta ganado, an pastan libremente al aire libre. Esto podra cambiar. los
Patrn estadounidense de ganado de engorde en corrales de engorde de
hacinamiento es
se extienda a otros pases. Mientras tanto, la vida de libre-que oscilaron
ing animales son, sin duda mejor que los de los animales criados
en las granjas industriales. Todava es dudoso que su uso para la alimentacin es
compatible con igual consideracin de intereses. Un problema
est, por supuesto, a los que su uso como alimento consiste en matar pero esto es una cuestin a la que, como ya he dicho, hemos de volver
cuando hemos discutido el valor de la vida en el prximo captulo.
Aparte de tomar sus vidas tambin hay muchas otras cosas
hecho a los animales con el fin de llevarlos a bajo precio a nuestra cena
mesa. La castracin, la separacin de la madre y el joven, el
ruptura de los rebaos, la marca, el transporte, y finalmente la
momentos de masacre - Todas stas son probable que implique sufrimiento
y no tome los intereses de los animales en cuenta. Quizs
animales podran ser criados en una pequea escala y sin sufrimiento en
estos aspectos, pero no parece econmico o prctico hacer
as que en la escala necesaria para la alimentacin de nuestras grandes
poblaciones urbanas.
En cualquier caso, la pregunta importante no es si la carne animal
podra ser producido sin sufrimiento, pero si el que la carne
estn considerando la compra se produjo sin sufrimiento. A menos que
podemos estar seguros de que se trataba, el principio de igualdad de consiracin de los intereses implica que no era correcto que sacrificar imintereses portantes del animal con el fin de satisfacer menos importante
intereses de nuestro propio; en consecuencia, deberamos boicotear el final
resultado de este proceso.
Para aquellos de nosotros que viven en las ciudades donde es difcil saber
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Igualdad para los animales?

cmo los animales que podramos comemos han vivido y muerto, este conconclusin nos acerca a un estilo de vida vegetariano. Ishall cuenta
algunas objeciones a la misma en la seccin final de este captulo.
La experimentacin en animales
Tal vez el rea en la que el especismo puede ser ms claramente observada
uso isthe servido de animales en experimentos. Aqu la cuestin se encuentra

cabo crudamente, porque experimentadores a menudo buscan justificar riencia

imenting en animales afirmando que los experimentos nos llevan
a descubrimientos sobre los seres humanos; ifthis isso, el experimentador debe
estn de acuerdo en que los animales humanos y no humanos son similares en
cruciales
aspectos. Por ejemplo, ifforcing una rata de elegir entre morir de hambre
a la muerte y el cruce de una rejilla electrificada para obtener alimentos nos dice
nada acerca de las reacciones de los seres humanos al estrs, debemos ASSume que la rata se siente estrs en este tipo de situacin.
La gente a veces piensa que todos los experimentos con animales sirven
fines mdicos vitales, y pueda justificarse con el argumento de que los
alivian ms sufrimiento que causan. Este confortable
creencia es errnea. Las compaas farmacuticas prueban nuevos champs y
cosmetecos que tengan intencin de mercado por goteo concentrada
soluciones de ellos en los ojos de conejos, en una prueba conocida como
la prueba de Draize. (Presin del movimiento de liberacin animal
ha llevado a varias compaas cosmticas para abandonar esta prctica.
Una prueba alternativa, no usar animales, ha encontrado ahora.
Sin embargo, muchas empresas, entre ellas algunas de las ms grandes,
todava siguen para realizar la prueba de Draize.) Los aditivos alimentarios, inartificialcolourings cluyendo y conservantes, se prueba por lo que
se conoce como la DL50 - una prueba diseada para encontrar la "dosis letal",
o nivel de consumo que har que 50 por ciento de una muestra
de los animales mueren. En el proceso de casi todos los animales se hacen
muy enfermo antes de que algunos finalmente mueren y otros salir
adelante. Estas
pruebas no son necesarias para evitar el sufrimiento humano: aunque haya
se hay alternativa a la utilizacin de animales para probar la seguridad de
los productos, que ya tienen suficientes champs y colaboracin alimentos
sesenta y cinco
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tica Prctica
ourings. No hay necesidad de desarrollar otros nuevos que puedan estar
peligroso.
En muchos pases, las fuerzas armadas realizan ex atroces
experimentos en animales que rara vez salen a la luz. Para dar slo un
ejemplo: en la Radiobiologa Instituto de las Fuerzas Armadas de Estados
Unidos, en
Bethesda, Maryland, monos rhesus han sido entrenados para funcionar
dentro de una gran rueda. Si se retrasan demasiado, la rueda

ralentiza, tambin, y los monos reciben una descarga elctrica. Una vez que
los monos se entrenan para funcionar durante largos perodos, se les da
dosis letales de radiacin. Luego, mientras se est enfermo y vmitos, que
se ven obligados a seguir funcionando hasta que se caigan. Esto se supone
para proporcionar informacin sobre las capacidades de los soldados para
continuar
a luchar despus de un ataque nuclear.
Tampoco pueden los experimentos universitarios ser defendidos en la
base de que alivian ms sufrimiento que infligen. Tres
experimentadores de la Universidad de Princeton mantienen 256 jvenes ratas
concomida fuera o agua hasta que murieron. Llegaron a la conclusin de que el
joven
ratas en condiciones de sed mortal y el hambre son mucho
ms activo que las ratas adultas normales dadas comida y agua. En un
serie de experimentos que se prolong durante ms de conocida
quince aos, HF Harlow del Centro de Investigacin de Primates, MADIson, Wisconsin, se encabrit monos en condiciones de la madre
privaciones y aislamiento total. l encontr que de esta manera l
podra reducir los monos a un estado en el que, cuando se colocan
entre los monos normales, se sentaron acurrucados en un rincn en un
condicin de la depresin persistente y miedo. Harlow tambin proproducido madres mono tan neurticos que rompieron su
La cara de beb en el suelo y se frot un lado a otro. Ala s mismo, aunque Harlow ya no est vivo, algunos de su ex
estudiantes de otras universidades de Estados Unidos continan realizando
variaciones
en sus experimentos.
En estos casos, y muchos otros como ellos, los beneficios para
los seres humanos son inexistentes o incierto, mientras que las prdidas de
miembros de otras especies son ciertas y reales. De ah la ex
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Igualdad para los animales?

experimentos indican un fracaso para dar la misma consideracin a la
intereses de todos los seres, sin distincin de especies.
En el pasado, el argumento sobre la experimentacin animal tiene a menudo
perdido este punto, ya que se ha puesto en trminos absolutistas:
Se preparara el oponente de la experimentacin para que mil
arenas mueren a causa de una terrible enfermedad que podra ser curada por
riencia

imenting en un animal? Se trata de una cuestin puramente hipottica,

ya que los experimentos no tienen resultados tan espectaculares, pero siempre
como su carcter hipottico es claro, creo que la pregunta debe
ser contestada afirmativamente - en otras palabras, si uno, o incluso una
docena de animales tuvieron que sufferexperiments el fin de ahorrar mil
arenas, yo podra pensar las cosas bien y de acuerdo con la misma
consideracin de los intereses que deberan hacerlo. Esto, en cualquier
tasa, es la respuesta de un utilitario debe dar. Los que creen
en derechos absolutos podra sostener que siempre es un error sacrificar
un ser, ya sea humano o animal, forthe beneficio de otro.
En ese caso, el experimento no debe llevarse a cabo, cualquiera que sea
las consecuencias.
A la pregunta hipottica sobre el ahorro de miles de persoPLE a travs de un nico experimento en un animal, los opositores
especismo puede responder con una pregunta hipottica de los suyos:
estaran dispuestos experimentadores para llevar a cabo sus experimentos
en los seres humanos que han quedado hurfanos con dao cerebral severo e
irreversible
si eso fuera la nica manera de salvar a miles de personas? (Digo 'hurfano'
con el fin de evitar la complicacin de los sentimientos del ser humano
los padres.) Si experimentadores no estn preparados para el uso de hurfanos
los seres humanos con dao cerebral severo e irreversible, su lectura
iness utilizar animales no humanos parece discriminar por
base de especies solo, ya simios, monos, perros, gatos, e incluso
los ratones y las ratas son ms inteligentes, ms conscientes de lo que es hapPening a ellos, ms sensibles al dolor, y as sucesivamente, lo que muchos
los seres humanos gravemente descerebrados apenas sobreviven en el hospital
barrios y otras instituciones. No parece haber ninguna moralmente
caracterstica relevante que tales seres humanos tienen que no humana
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tica Prctica
animales carecen. Los experimentadores, a continuacin, muestran el sesgo a
favor de su
especies propias siempre que lleven a cabo experimentos en no humanos
animales por el hombre con fines que no iban a pensar justificada
en el uso de los seres humanos a un nivel igual o inferior del senpacien-, conciencia, sensibilidad, y as sucesivamente. Si este sesgo fueron eliinated, el nmero de experimentos realizados en animales se
ser reducido en gran medida.
Otras formas de especismo

Me he concentrado en el uso de animales como alimento y en rebsqueda, ya que estos son ejemplos de gran escala, espe- sistemtica
ciesism. No son, por supuesto, las nicas reas en las que el
principio de igual consideracin de intereses, se extendi ms all
la especie humana, tiene implicaciones prcticas. Hay muchos
otras reas que plantean cuestiones similares, incluyendo el comercio de pieles,
la caza en todas sus diferentes formas, circos, rodeos, parques zoolgicos, y el
mascotas negocio. Dado que las cuestiones filosficas planteadas por stos
cuestiones no son muy diferentes de las planteadas por el uso de
animales como alimento y en la investigacin, voy a dejar que el lector
aplicar los principios ticos que les son propios.
ALGUNAS OBJECIONES
La primera vez que expongo las opiniones expuestas en este captulo en 1973.
En ese momento no haba liberacin o animales derechos de los animales
movimiento. Desde entonces el movimiento ha surgido, y algunos
de los peores abusos de los animales, como el Draize y pruebas de DL50,
ahora son menos extendida, a pesar de que no han sido eliinated. El comercio de pieles ha sido objeto de ataques, y como resultado de
pieles
las ventas han disminuido dramticamente en pases como Gran Bretaa,
Pases Bajos, Australia y los Estados Unidos. Algunos paises
Tambin estn empezando a eliminar las formas ms de confinamiento de la
fbrica
la agricultura. Como ya se mencion, Suiza ha prohibido la
sistema de jaulas de cra de gallinas ponedoras. Gran Bretaa ha prohibido el
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Igualdad para los animales?

elevar ofcalves en compartimentos individuales, y isphasing out individual
establos para cerdos. Suecia, como en otras reas de la reforma social, est en
el plomo, tambin: en 1988 el Parlamento sueco aprob una
ley que, durante un perodo de diez aos, llevar a la eliminacin de
todos los sistemas de cra intensiva que confinan animales por mucho tiempo
perodos y evitar que el ejercicio de su comportamiento natural.
A pesar de esta creciente aceptacin de muchos aspectos del caso
por la liberacin animal, y el progreso lento pero tangible hecho
en nombre de los animales, una variedad de objeciones han surgido, algunos
sencillo y predecible, algunas ms sutiles y inesesperadas. En esta ltima seccin del captulo intentar
responder a la ms importante de estas objeciones. Comenzar
con los ms sencillos.

Cmo sabemos que los animales pueden sentir dolor?

Nunca podemos experimentar directamente el dolor de otro ser,
si ese ser es humano o no. Cuando veo a mi hija
caigo y raspe la rodilla, yo s que ella siente dolor por
la forma en que se comporta - llora, me duele la rodilla le dice,
se frota la llaga, y as sucesivamente. Yo s que yo mismo se comportan
en un tanto similar - camino cuando me siento - si ms inhibido
dolor, y por eso acepto que mi hija se siente algo parecido a lo
Me siento cuando me raspe la rodilla.
La base de mi creencia de que los animales pueden sentir dolor es similar al
la base de mi creencia de que mi hija puede sentir dolor. Animales
en el dolor comportarse de la misma manera como lo hacen los humanos, y su
comportamiento es suficiente justificacin para la creencia de que se sienten
dolor. Es cierto que, con la excepcin de aquellos monos que tienen
se les ensea a comunicarse mediante el lenguaje de signos, no pueden
en realidad dicen que estn sintiendo el dolor - pero luego cuando mi
hija era muy joven que no poda hablar, tampoco. Ella encontr
otras maneras de hacer que sus estados internos evidente, por lo tanto Deming
onstrating que podemos estar seguros de que un ser se siente dolor, incluso
si el ser no puede usar el lenguaje.
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tica Prctica
Para respaldar nuestra inferencia de comportamiento de los animales, podemos
apuntan al hecho de que el sistema nervioso de todos los vertebrados, y
especialmente de las aves y los mamferos, son fundamentalmente similares.
Aquellas partes del sistema nervioso humano que se preocupan
con feelingpain son relativamente antigua, en trminos evolutivos. diferente a
la corteza cerebral, que se desarroll completamente slo despus de nuestro
ancestro
tores divergieron de otros mamferos, el sistema nervioso bsico
evolucionado de antepasados ms lejanos comunes a nosotros mismos y al
otros animales "superiores". Este paralelo anatmica hace probable
que la capacidad de los animales para sentir es similar a la nuestra.
Es significativo que ninguno de los motivos que tenemos para creer
que los animales sienten dolor espera para las plantas. No podemos observar BEcomporta- dolor sugiriendo - afirmaciones sensacionalistas en sentido contrario
no se han sustanciado - y las plantas no tienen una forma centralizada
sistema nervioso organizada como la nuestra.
Animales comen unos a otros, por qu no deberamos
Los comen?

Esto podra llamarse la Objecin Benjamin Franklin. Franklin

relata en su autobiografa que fue durante un tiempo un vegetariano
pero su abstinencia de carne animal lleg a su fin cuando
estaba viendo algunos amigos se preparan para frer un pescado que acababan
atrapado. Cuando el pez fue abierto, se encontr que tena una
pequeo pez en su estmago. 'Bueno', Franklin dijo a s mismo, "si
se come unos a los otros, no veo por qu no podamos comerte "y
procedi a hacerlo.
Franklin era por lo menos honesto. Al contar esta historia, confiesa
que se convenci de la validez de la objecin solamente
despus de que el pescado ya estaba en la sartn y oliendo 'adadmirablemente bien "; y remarca que una de las ventajas de
ser una 'criatura razonable "es que uno puede encontrar una razn para
todo lo que uno quiere hacer. Las respuestas que se pueden hacer a esta
la objecin es tan obvio que la aceptacin de Franklin de que hace
testifymore a su amor de fishthan frito a sus poderes de la razn.
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Igualdad para los animales?

Para empezar, la mayora de los animales que matan por la comida no podran
para sobrevivir si no lo hacan, mientras que nosotros no tenemos necesidad de
comer
carne animal. A continuacin, es extrao que los humanos, que normalmente
piensan
del comportamiento de los animales como "bestial" debera, cuando convenga
ellos, usan un argumento que implica que debemos mirar hacia
animales de orientacin moral. El punto ms decisivo, sin embargo,
es que los animales no humanos no son capaces de considerar la
alternativas que se les ofrecen o de reflexionar sobre la tica de su
dieta. Por lo tanto es imposible llevar a cabo los animales responsables de
lo que hacen, o para juzgar que por su muerte que
merecen '' a ser tratado de una manera similar. Los que leen esto
lneas, por otro lado, deben tener en cuenta la justificacin de su
Hbitos dietticos. No se puede evadir la responsabilidad por imitacin
seres que son incapaces de hacer esta eleccin.
A veces las personas apuntan a los animales factthat comen unos a otros
con el fin de hacer un punto ligeramente diferente. Este hecho sugiere,
que piensan, no es que los animales merecen ser comido, sino ms bien que
hay isa ley natural segn la cual la presa ms fuerte sobre
el ms dbil, una especie de "supervivencia del ms apto" darwiniana en la que
por los animales que comen simplemente estamos jugando nuestra parte.

Esta interpretacin de la objecin hace dos errores bsicos,

solo un error de hecho y el otro en un error de razonamiento. los
error de hecho se encuentra en el supuesto de que nuestro propio consumo
cin de los animales es parte del proceso evolutivo natural. Esta
podra ser el caso de un par de las culturas primitivas que todava cazan para la
comida,
pero no tiene nada que ver con la produccin en masa de productos nacionales
animales en las granjas industriales.
Supongamos que hicimos caza de nuestra comida, sin embargo, y esto fue
parte de un proceso evolutivo natural. An habra
ofreasoning un error en el supuesto de que debido a este proceso
Es natural que es correcto. Es, sin duda, "natural" de las mujeres a
producir un ao o dos frompuberty infantevery a la menopausia,
pero esto no quiere decir que no es correcto interferir con este
proceso. Tenemos que conocer las leyes naturales que nos afectan en
Para estimar las consecuencias de lo que hacemos; pero lo hacemos
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tica Prctica
no tiene que asumir que la forma natural de hacer algo es
incapaz de mejora.
Las diferencias entre los seres humanos y animales
Que hay una enorme brecha entre los humanos y los animales era
formost incuestionable del curso de la civilizacin occidental. los
base de esta hiptesis se ha visto socavada por display de Darwin
descubrimiento de nuestros orgenes animales y la disminucin asociada en la
credibilidad de la historia de nuestra creacin divina, hecho a la imagen
de Dios con un alma inmortal. Algunos han encontrado difcil
aceptar que las diferencias entre nosotros y los otros animales
son diferencias de grado ms que amable. Ellos han buscado
maneras de trazar una lnea entre humanos y animales. A
Fecha de estos lmites han sido efmera. Por ejemplo, se utiliza
Hay que decir que slo los seres humanos utilizan herramientas. A continuacin,
se observ
que el pjaro carpintero Galpagos utiliza una espina de cactus para cavar
insectos
fuera de las grietas de los rboles. Siguiente se sugiri que, incluso si otra
animales herramientas utilizadas, los seres humanos son los nicos animales
fabricacin de herramientas.
Pero Jane Goodall descubri que los chimpancs en la selva de
Tanzania masticado hojas para hacer una esponja para queda

agua, y se recorta las hojas de las ramas para hacer herramientas para
la captura de insectos. El uso de la lengua era otra frontera
lnea - pero ahora los chimpancs, gorilas y orangutanes tienen un
aprendido Ameslan, el lenguaje de signos de los sordos, y hay algo de
evidencia que sugiere que las ballenas y los delfines pueden tener una
composicin
lenguaje complejo de los suyos.
Si estos intentos de trazar la lnea entre humanos y animals haban instalado los hechos de la situacin, que todava no lo hara
llevar ningn peso moral. Como Bentham seal, el hecho de que
un ser no utiliza el lenguaje o fabricar herramientas no es una razn
por ignorar su sufrimiento. Algunos filsofos han afirmado que
hay una diferencia ms profundo. Han afirmado que
los animales no pueden pensar o razonar, y que en consecuencia tienen
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Igualdad para los animales?

ninguna concepcin de s mismos, sin conciencia de s mismo. Ellos viven
de instante en instante, y no se ven a s mismos como algo distinto
entidades con un pasado y un futuro. Tampoco tienen la autonoma,
la capacidad de elegir cmo vivir la vida de uno. Se ha sugerido
que los seres autoconscientes autnomas son de alguna manera mucho
ms valioso, moralmente ms importante, que los seres que viven
de momento a momento, sin la capacidad de ver ellosmismos como seres distintos con un pasado y un futuro. En consecuencia,
en este punto de vista, los intereses de los seres autoconscientes autnomas
debe normalmente a tener prioridad sobre los intereses de otros seres.
No voy ahora considerar si algunos animales no humanos
son auto-consciente y autnoma. La razn forthis omisin
es que yo no creo que, en el contexto actual, tanto depende sobre esta cuestin. Ahora estamos considerando nicamente la APplicatura del principio de igual consideracin de intereses. En
el prximo captulo, cuando hablamos de preguntas sobre el valor
de la vida, veremos que hay razones para sostener que autola conciencia es crucial en los debates acerca de si un ser tiene
el derecho a la vida; y entonces investigaremos la evidencia para
autoconciencia en los animales no humanos. Mientras tanto, el ms
cuestin importante es: El hecho de que un ser es consciente de s mismo
derecho de que ser a algn tipo de prioridad de consideracin?
La afirmacin de que los seres conscientes de s mismos tienen derecho a
consentimiento previo

consideracin es compatible con el principio de igualdad de consideracin

cin de los intereses si se asciende a no ms de la afirmacin de que
algo que sucede a la libre consciousbeings puede ser contraria
a sus intereses, mientras que hechos similares no seran contrarios al
los intereses de los seres que no eran consciente de s mismo. Esto podra
deberse a que la criatura autoconsciente tiene mayor conciencia de
lo que est sucediendo, puede fitthe evento en el marco general
de un perodo de tiempo ms largo, tiene diferentes deseos, y as
sucesivamente. Pero
este es un punto conced al comienzo de este captulo, y siempre
que no se lleva a extremos ridculos - como insistiendo en que
si soy consciente de s mismo y un becerro de ternera no es, me priva de la
ternera
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tica Prctica
provoca ms sufrimiento que privar a la pantorrilla de su libertad de
caminar, estirar y comer hierba - no es negada por las crticas que
hecha de la experimentacin con animales y la agricultura industrial.
Sera un asunto diferente si se afirma que, aun
cuando un ser consciente de s mismo no sufri ms que un ser
que no era ms que sensible, el sufrimiento de la auto-consciente
ser es ms importante, ya que estos son los tipos ms valiosos
de ser. Esto introduce reclamaciones no utilitarias de valor - reclamaciones
que no derivan simplemente de tomar un punto de vista universal en
la manera descrita en la seccin final del captulo 1. Desde
el argumento para el utilitarismo desarrollado en esa seccin era
la verdad es tentativa, no puedo usar ese argumento para descartar todo
valores no utilitarios. No obstante, tenemos derecho a preguntar por qu
seres autoconscientes deben considerarse ms valioso y
en particular, por qu la supuesta mayor valor de un auto-consciente
siendo debera dar lugar a preferir los menores intereses de un auto
ser consciente de los mayores intereses de una mera sintiente
siendo, incluso cuando es la autoconciencia de la antigua bienestar
no s en juego. Este ltimo punto es importante, ya que
no estn ahora teniendo en cuenta los casos en los que la vida de auto-conseres conscien- tes estn en riesgo, pero los casos en que los seres
autoconscientes
saldr a la vida, sus facultades intactas, lo que decidamos. En
estos casos, si la existencia de la conciencia de s no afecta
la naturaleza de los intereses bajo comparacin, no est claro por qu

debemos arrastrar la autoconciencia en la discusin en absoluto, ninguna

ms de lo que deberamos arrastrar especie, raza o sexo en dis- similares
discusiones. Los intereses son intereses y se debe dar igual
consideracin si son los intereses de humano o no
animales humanos, animales autoconscientes o no conscientes de s mismos.
Hay otra posible respuesta a la afirmacin de que la libre
conciencia, o la autonoma, o alguna caracterstica similar puede
sirven para distinguir los animales fromnonhuman humanos: recordar que
hay seres humanos con discapacidad intelectual que tienen menos demanda a
ser considerada como auto-consciente o autnomo que muchos noanimales humanos. Si utilizamos estas caractersticas para colocar un golfo
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J
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Igualdad para los animales?

entre los seres humanos y otros animales, ponemos estos menos capaces
los seres humanos en el otro lado del golfo; y si se toma el golfo
para marcar una diferencia en el estatus moral, entonces estos seres humanos
hara
tener el estatus moral de los animales en vez de seres humanos.
Esta respuesta es contundente, porque la mayora de nosotros nos horroriza la
idea de usar los humanos con discapacidad intelectual en la experiencia dolorosa
tos, o engordarlos para cenas gourmet. Pero algunos losofa
losophers han argumentado que estas consecuencias no lo hara realmente
seguimiento de la utilizacin de una caracterstica como la auto-conciencia o
autonoma para distinguir a los humanos de otros animales. yo debo
considerar tres de estos intentos.
La primera sugerencia es que severamente discapacitados intelectuales humano
mans que no poseen las capacidades que marcan la normalidad
humana fuera de otros animales, sin embargo, debe ser tratada
como si lo hicieran poseer estas capacidades, ya que pertenecen a un
especies, los miembros de lo que normalmente hacen poseerlas. El rencias
gestion es, en otras palabras, de que tratamos a las personas no en accin
Cordance con sus cualidades reales, pero de acuerdo con la
cualidades normales para su especie.
Es interesante que esta sugerencia se debe hacer en defensa
de los miembros que tratan de nuestra especie mejor que los miembros de anotras especies, cuando sera firmemente rechazada si se utilizaron
para justificar el tratamiento de los miembros de nuestra raza o sexo mejor que
bro
bros de otra raza o sexo. En el captulo anterior, cuando se dis-

maldiciendo el impacto de las posibles diferencias en el coeficiente intelectual

entre
miembros de diferentes grupos tnicos, me hicieron el punto obvio
que cualquiera que sea la diferencia entre las medias calificaciones de direntes grupos, algunos de los miembros del grupo con la AV menor
puntuacin cober- har mejor que algunos de los miembros de los grupos con
la puntuacin media ms alta, y por lo tanto debemos tratar a las personas como
individuos y no de acuerdo a la puntuacin media para su
etnia, sea cual sea la explicacin de ese promedio podra
ser. Ifwe aceptan thiswe no pueden aceptar sistemticamente la sugerencia
que cuando se trata de seres humanos con discapacidad intelectual gravemente
debemos concederles el estatus o derechos normal para su espe75
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tica Prctica
CIES. Por lo que es el significado del hecho de que esta vez el
la lnea debe ser dibujada alrededor de la especie en lugar de todo el
la raza o el sexo? No podemos insistir en que los seres ser tratados como indiviUALs en un caso, y como miembros de un grupo en el otro.
La pertenencia a una especie no es ms relevante en estos circunferencia
posturas que la pertenencia a una raza o sexo.
Una segunda sugerencia es que, aunque gravemente intelectualmente
los seres humanos con discapacidad no pueden poseer las capacidades ms altas
que otros
animales, son seres humanos, sin embargo, y como tal
tienen relaciones especiales con los que no tenemos con otros
animales. Como un crtico de Liberacin Animal puso: 'La parcialidad
para nuestra propia especie, y dentro de ella para las agrupaciones ms pequeas
es, al igual que el universo, algo que habamos mejor aceptar. . . los
peligro en un intento de eliminar las afecciones parciales es que se
puede eliminar la fuente de todos los afectos '.
Esta lazos argumento moral muy de cerca a nuestros afectos. De
Por supuesto, algunas personas pueden tener una relacin ms estrecha con el
ms humana profundamente con discapacidad intelectual que lo hacen
con cualquier animal no humano, y sera absurdo decir
ellos que no deben sentirse de esta manera. Ellos simplemente hacen, y
como tal, no hay nada bueno o malo en ello. La pregunta es
si se deben hacer con nuestras obligaciones morales a un ser a
depender de nuestros sentimientos de esta manera. Notoriamente, algunos
humano
seres artificiales tienen una relacin ms estrecha con su gato que con

sus vecinos. Ojal los que atar la moralidad de los afectos

aceptan que estas personas se justifican para salvar a sus gatos de
un incendio antes de que salvar a sus vecinos? E incluso aquellos que
estn preparados para responder a esta pregunta affirmativelywould, confo,
No quiero ir junto con los racistas que podran argumentar que si la gente
tener relaciones ms naturales con y mayor afecto Tosalas, otros de su propia raza, que est bien para ellos dar
preferencia a los intereses de otros miembros de su propia raza.
La tica no exige que eliminamos las relaciones personales
y afectos parciales, pero s demanda que cuando actuamos nosotros
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Igualdad para los animales?

evaluar los reclamos morales de los afectados por nuestras acciones con
cierto grado de independencia de nuestros sentimientos hacia ellos.
La tercera sugerencia invoca el ampliamente utilizado "pendiente resbaladiza"
argumento. La idea de este argumento es que una vez que damos un
un paso en una direccin determinada nos encontraremos en una resbaladiza
pendiente y deber deslizarse ms lejos que queramos ir. en el
presente contexto, el argumento se utiliza para sugerir que necesitamos
una lnea clara de dividir esos seres que podemos experimentar con,
o engordar para la cena, de las que no podemos. Especies membresa
barco hace una buena lnea divisoria ntida, mientras que los niveles de autoconciencia, autonoma, o la capacidad de sentir no lo hacen. Una vez que
permitimos
que un ser humano con discapacidad intelectual no superior moral tiene
el estado de un animal, el argumento, hemos comenzado nuestra
descender por una pendiente, el siguiente nivel de los cuales son los derechos que
niegan
de inadaptados sociales, y cuyo fondo es un go- totalitaria
bierno Eliminacin de ningn grupo que no le gustan al clasificar
como subhumanos.
El argumento de la pendiente resbaladiza puede servir como una valiosa
advertencia
en algunos contextos, pero no puede soportar mucho peso. Si nosotros
creer que, como he argumentado en este captulo, el estatus especial
que hoy damos a los seres humanos nos permite hacer caso omiso de los intereses
de los
miles de millones de criaturas sensibles, que no deben ser disuadidos de
tratando de rectificar esta situacin por la mera posibilidad de que la
principios sobre los que basamos este intento sern mal utilizados por

gobernantes malvados para sus propios fines. Y no es ms que una posibilidad. El cambio que he sugerido podra hacer ninguna diferencia
nuestro tratamiento de seres humanos, o incluso podra mejorarlo.
Al final, hay una lnea tica que se dibuja de forma arbitraria puede ser
seguro. Es mejor encontrar una lnea que puede ser defendido abiertamente
y honestamente. Cuando se habla de la eutanasia en el captulo 7 que deber
ver que una lnea trazada en el lugar equivocado puede tener desafortunado
resulta incluso para aquellos puestos en el ms alto, o el lado humano de la
la lnea.
Tambin es importante recordar que el objetivo de mi argumento
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tica Prctica
es elevar el estado de los animales en lugar de reducir el estado
de cualquier ser humano. No quiero sugerir que intelectualmente
los seres humanos con discapacidad deben ser alimentados a la fuerza con
colorantes de alimentos hasta
la mitad de ellos mueren - aunque esto sin duda nos dara una ms
indicacin precisa de si la sustancia era seguro para humano
mans que probarlo en conejos o perros hace. Quisiera nuestra
conviccin de que sera un error para tratar la discapacidad intelectual
los seres humanos en esta manera de ser transferidos a los animales no humanos
en
niveles similares de la conciencia de s y con capacidades similares
para el sufrimiento. Es excesivamente pesimista que se abstengan de tratar
para alterar nuestras actitudes con el argumento de que podamos empezar a tratar
los seres humanos con discapacidad intelectual con la misma falta de
preocupacin
ahora tenemos a los animales, en lugar de dar a los animales el mayor
preocupacin de que ahora tenemos para los seres humanos con discapacidad
intelectual.
tica y Reciprocidad
En el antiguo que se conserva gran obra de la filosofa moral en el
Tradicin occidental, de Platn Repblica, all se encuentra el guiente
vista de la tica Lowing:
Theysaythattodoinjusticeis, bynature, bueno; tosufferinjustice,
el mal; pero que hay ms mal en este ltimo que bien en el
ex. Y as, cuando los hombres se han hecho y sufrido tanto la injusticia
y han tenido experiencia ofboth, cualquiera que no son capaces de evitar
el nico y obtener el otro, creo que tenan un mejor acuerdo
entre s ni tohave; por lo tanto, para establecer theybegin

leyes y convenios mutuos; y lo que es ordenado por la ley

es termedby ellos lawfulandjust. Esto, itis afirmaron, isthe origen
y la naturaleza de justicia - se trata de un medio o de compromiso, entre la
lo mejor de todo, que Isto hacer injusticia y no ser castigados, y la
lo peor de todo, lo que es sufrir la injusticia sin el poder de
represalias.
Esto no era propia visin de Platn; lo puso en la boca de
Glaucn con el fin de permitir que Scrates, el hroe de su dilogo,
refutarla. Es una visin que nunca ha ganado la aceptacin general,
pero no ha muerto lejos tampoco. Ecos de que se pueden encontrar en la
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Igualdad para los animales?

teoras ticas de los filsofos contemporneos como John Rawls
y David Gauthier; y se ha utilizado, por estos filsofos
y otros, para justificar la exclusin de los animales de la esfera
de la tica, o al menos de su ncleo. Porque si la base de la tica es
que me abstengo de hacer las cosas desagradables a los dems, siempre y cuando
no hagas cosas desagradables para m, no tengo ninguna razn en contra de hacer
cosas desagradables a los que son incapaces de apreciar mi
moderacin y controlar su conducta hacia m en consecuencia.
Animales, por lo general, estn en esta categora. Cuando estoy navegando
lejos de la costa y unos ataques de tiburones, mi preocupacin por los animales
no ayudar; Estoy de probabilidades de ser comido como la prxima persona que
practica surf,
aunque pueda pasar cada domingo por la tarde tomando disparando
a los tiburones desde un barco. Puesto que los animales no pueden corresponder,
se
son, en este punto de vista, fuera de los lmites del contrato tico.
En la evaluacin de esta concepcin de la tica debemos distinguir
entre explicaciones sobre el origen de los juicios ticos y
justificaciones de estos juicios. La explicacin del origen
de la tica en trminos de un contrato tcito entre la gente por su
beneficio mutuo tiene una cierta plausibilidad (aunque en vista de la
socialrules cuasi tica que se han observado en las sociedades
de otros mamferos, es, obviamente, una fantasa histrica). Pero nosotros
podra aceptar esta cuenta, como una explicacin histrica, sin
con ello comprometindonos a cualquier punto de vista sobre la ligereza
o incorrecto del sistema tico que ha resultado. No importa
cmo egostas pueden ser el origen de la tica, es posible
que una vez que hemos empezado a pensar ticamente nos lleva ms all de

estas premisas mundanas. Porque nosotros somos capaces de razonar, y

la razn no est subordinada al inters propio. Cuando estamos razonable
cin sobre la tica, estamos utilizando conceptos que, como vimos en el
primer captulo de este libro, nos llev ms all de nuestro propio personal
inters, o incluso el inters de algn grupo seccional. Segn
a la vista del contrato de la tica, este proceso debe universalizante
detenerse en los lmites de nuestra comunidad; pero una vez que el proceso de
ha comenzado podemos llegar a ver que no sera coherente
con nuestros otros condenas a detener en ese punto. Al igual que la primera
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tica Prctica
matemticos, que pueden haber comenzado contando con el fin de
llevar un registro de la cantidad de personas en su tribu, no tena ni idea
que estaban tomando los primeros pasos por un sendero que lo hara
llevar al clculo infinitesimal, por lo que el origen de la tica nos dice
nada acerca de dnde va a terminar.
Cuando volvemos a la cuestin de justificacin, podemos ver que
cuentas contractuales de tica tienen muchos problemas. Claramente,
dichas cuentas excluir de la esfera tica mucho ms que
los animales no humanos. Desde severamente discapacitados intelectuales
humano
Mans son igualmente incapaz de movimiento alternativo, sino que tambin deben
ser
excluidos. Lo mismo ocurre con los bebs y nios muy pequeos;
pero los problemas de la vista contractual no se limitan a stos
casos especiales. La razn ltima de entrar en lo tico
contrato es, en este punto de vista, el inters propio. A menos que algn adicional
elemento universal se trajo, un grupo de personas no tiene
razn para tratar ticamente con otro si no es de su inters
para hacer eso. Si tomamos esto en serio, tendremos que revisar nuestra
juicios ticos drsticamente. Por ejemplo, la trata de blancas tradres que transportaban esclavos africanos a Amrica no tenan auto
razn interesado para el tratamiento de los africanos nada mejor que ellos.
Los africanos tenan ninguna manera de tomar represalias. Si slo haban sido
contractualistas, los traficantes de esclavos podran haber refutado la ABO
litionists por explicndoles que la tica se detiene en el obligadosaries de la comunidad, y puesto que los africanos no son parte de su
la comunidad no tienen deberes para con ellos.
Tampoco es slo pasado prcticas que se veran afectados por tomar
el modelo contractual en serio. Aunque la gente a menudo hablan de

el mundo hoy en da como una sola comunidad, no hay duda de que

el poder de la gente en, digamos, el Chad, de corresponder, ya sea buena
o el mal que se hace a ellos por, digamos, los ciudadanos de los Estados Unidos
es limitado. De ah itdoes no parece que la vista contrato prev
de las obligaciones por parte de los pases ricos a pobres
naciones.
Lo ms sorprendente de todo es el impacto del modelo de contrato
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Igualdad para los animales?

nuestra actitud hacia las generaciones futuras. 'Por qu debo hacer nada
para la posteridad? Qu ha hecho la posteridad por m? ' sera
la opinin de que debemos tomar si slo aquellos que pueden corresponder
estn dentro de los lmites de la tica. No hay manera en la que los
que estar vivo en el ao 2100 se puede hacer nada para que
nuestras vidas mejores o peores. Por tanto, si slo existen obligaciones en
no puede haber reciprocidad, tenemos que no tienen preocupaciones acerca de
probabilidad
Lems como la eliminacin de los residuos nucleares. Es cierto que algunos
nuclear
residuos seguirn siendo mortal para un cuarto de milln de aos; pero
siempre y cuando lo ponemos en recipientes que se mantenga alejado de
nosotros por 100 aos, hemos hecho todos los que la tica exige de nosotros.
Estos ejemplos deberan ser suficientes para demostrar que, cualquiera que sea su
origen, la tica que tenemos ahora no vaya ms all de un entendimiento tcito
de pie entre seres capaces de reciprocidad. La perspectiva de
regresar a esa base ser, espero, no sea atractivo. Desde
no tiene en cuenta el origen de la moralidad nos obliga a basar nuestra
la moralidad en la reciprocidad, y puesto que no hay otros argumentos a favor
de haber sido ofrecido a esta conclusin, debemos rechazar este punto de vista
de tica.
En este punto de la discusin algunos tericos del contrato apelan
a una visin ms flexible de la idea del contrato, instando a que incluimos
dentro de la comunidad moral todos aquellos que tienen o tendrn
la capacidad de tomar parte en un acuerdo de reciprocidad, con independencia
de si en realidad son capaces de corresponder, y con independencia,
tambin, de cundo van a tener esta capacidad. Evidentemente, esta visin es
ya no se basa en la reciprocidad en todos, para (a menos que nos importa mucho
acerca de tener nuestra tumba muy ordenada o nuestra memoria preservada para
nunca) las generaciones posteriores sencillamente no pueden entrar en rerecproca

lationships con nosotros, a pesar de que un da tendrn la

capacidad de corresponder. Si tericos del contrato abandonan la reciprocidad
de esta manera, sin embargo, lo que queda de la cuenta de contrato?
Por qu adoptar en absoluto? Y por qu limitar la moral a los que tienen
la capacidad para entrar en acuerdos con nosotros, si de hecho existe
sin posibilidad de ellos nunca hacerlo? En lugar de aferrarse a la
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tica Prctica
cscara de una visin contrato que ha perdido su ncleo, que sera
mejor abandonar por completo, y considerar, sobre la base de
universabilidad, que los seres deben ser incluidos dentro de
moralidad.
82
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4
Qu pasa con MATANZA?
LA
N resumen simplificado de los tres primeros captulos de
este libro puede leer as: el primer captulo establece un
concepcin de la tica de la que, en el segundo captulo, el
principio de igual consideracin de intereses se deriva; este cipio
cipio se utiliza a continuacin para iluminar los problemas acerca de la igualdad
de los seres humanos y, en el tercer captulo, se aplica a los no-humanos
animales.
As, el principio de igual consideracin de intereses ha sido
detrs de gran parte de nuestra discusin hasta ahora; pero como he sugerido en
el
captulo anterior, la aplicacin de este principio cuando las vidas
estn en juego es menos claro que cuando nos interesa
intereses como evitar el dolor y el placer. experimentando En esto
captulo vamos a examinar algunos puntos de vista sobre el valor de la vida, y
la maldad de quitar la vida, con el fin de preparar el terreno para
los siguientes captulos en los que vamos a dar vuelta a la prctica
cuestiones de matar a los animales, el aborto, la eutanasia y ambiente
tica mentales.
VIDA HUMANA
La gente suele decir que la vida es sagrada. Nunca significan casi
lo que dicen. No significan, ya que sus palabras parecen dar a entender,
que la vida misma es sagrada. Si lo hicieran, matando a un cerdo o tirando de un

col sera tan aborrecible para ellos como el asesinato de un ^,

ser humano. Cuando la gente dice que la vida es sagrada, es humano "
'' * Ty
.life que tienen en mente. Pero por qu la vida humana tiene especial
J
valor?
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Pgina 97

tica Prctica
En la discusin de la doctrina de la santidad de la vida humana lo har
No tome el trmino 'santidad' en un sentido especficamente religioso. los
doctrina bien puede tener un origen religioso, como sugerir ms adelante
en este captulo, pero ahora es parte de una tica ampliamente secular, y
es como parte de esta tica laica que es ms influyente en la actualidad.
Tampoco voy a tomar la doctrina mantiene que siempre es
mal tomar la vida humana, porque esto implicara pacifistas absoluta
FISM, y hay muchos partidarios de la santidad de la humana
la vida que conceder que podemos matar en defensa propia. Podemos tomar
la doctrina de la santidad de la vida humana sea no ms de
una forma de decir que la vida humana tiene un valor especial, un valor
muy distinto del valor de la vida de otros seres vivos.
La opinin de que la vida humana tiene un valor nico est profundamente
arraigada
en nuestra sociedad y est consagrado en nuestra legislacin. Para ver hasta qu
punto
se pueden tomar, le recomiendo un libro notable: los moribundos Largo
ofBaby Andrew, por Robert y Peggy Stinson. En diciembre de 1976
Peggy Stinson, una maestra de escuela de Pennsylvania, tena veinticuatro aos
semanas de embarazo, cuando se puso de parto prematuro. El beb,

quien Robert y Peggy llamado Andrew, fue marginalmente viable.

A pesar de un comunicado la firma de ambos padres que queran
'no heroicidad', los mdicos encargados de su hijo utilizadas todo el
la tecnologa de la medicina moderna para mantenerlo con vida durante casi seis
meses. Andrew tena ataques peridicos. Hacia el final de ese
perodo, era claro que si sobreviva en absoluto, l sera seriously y permanentemente deteriorada. Andrew tambin estaba sufriendo
considerablemente: en un momento dado su mdico le dijo a los Stinsons que
debe 'herido likehell' cada vez que Andrew respir. Andrs
tratamiento cuesta $ 104.000, en 1977 los niveles de costos - hoy lo posible
ser fcilmente tres veces que, para el cuidado intensivo para muy prebebs maduros cuesta al menos $ 1.500 por da.
Andrew Stinson se mantuvo viva, contra los deseos de su
los padres, a un costo financiero importante, a pesar de evidentes
sufriendo, ya pesar del hecho de que, despus de cierto punto era
claro que nunca sera capaz de vivir una vida independiente,
o para pensar y hablar en la forma en que la mayora de los humanos. Si
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Qu est mal con la matanza?

dicho tratamiento de un ser humano infantil es o no es el derecho
cosa que hacer - y vuelvo a esta pregunta en el Captulo 7 hace un fuerte contraste con la manera informal en el que
tomar la vida de los perros callejeros, monos experimentales, y carne de res
ganado. Qu justifica la diferencia?
En toda sociedad conocida por nosotros ha habido una cierta prohibicin
en la toma de la vida. Es de suponer que ninguna sociedad puede sobrevivir si
permite a sus miembros matan unos a otros sin restricciones. Preprecisamente que est protegida, sin embargo, es un asunto sobre el que las
sociedades
han diferido. En muchas sociedades tribales el nico delito grave
es matar a un miembro inocente de la tribu en s - los miembros de
otras tribus pueden ser asesinados con impunidad. En ms sofisticado
proteccin de los Estados-nacin se ha extendido en general, a todos dentro de la
lmites territoriales del pas, aunque ha habido casos
- Al igual que los estados esclavistas - en el que se excluy una minora.
Hoy en da la mayora de acuerdo, en teora si no en la prctica, que, aparte
de casos especiales como la legtima defensa, la guerra, posiblemente tigo de
capital
tigo, y uno o dos otras reas de cobro dudoso, no es correcto
matar a los seres humanos, independientemente de su raza, religin, clase o

nacionalidad. La insuficiencia moral de principios ms estrechos, lmites

iting el respeto a la vida de una tribu, raza o nacin, se da por
otorgado; pero el argumento del captulo anterior debe recaudar
dudas acerca de si el lmite de nuestra especie marca un ms
lmite defendible al crculo protegido.
En este punto debemos hacer una pausa para preguntar qu queremos decir con
trminos
- Al igual que la "vida humana" o "ser humano". Estos trminos figuran promitemente en los debates sobre, por ejemplo, el aborto. -Es El feto una
ser humano?' a menudo se toma como la cuestin crucial en la
debate sobre el aborto; pero a menos que pensemos carefullyabout estos trminos
estas preguntas no pueden ser contestadas.
Es posible dar "ser humano" un significado preciso. Nosotros
puede utilizar equivalente itas al "miembro Ofthe especie Homo sapiens '.
Ya sea un ser es un miembro de una especie dada es algo
que se puede determinar cientficamente, mediante un examen de la
naturaleza de los cromosomas en las clulas de los organismos vivos. En
85
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tica Prctica
este sentido no hay duda de que desde los primeros momentos de su
existencia de un embrin concebido a partir de esperma humano y los huevos es
un ser humano; y lo mismo puede decirse de los ms profundamente
y ser humano de forma irreparable con discapacidad intelectual, incluso de un
beb que ha nacido anenceflico - literalmente, sin cerebro.
Hay otro uso del trmino "humano", propuesto por
Joseph Fletcher, un telogo protestante y prolificwriter en
cuestiones ticas. Fletcher ha compilado una lista de lo que l llama 'inindicadores de humanhood 'que incluya lo siguiente: autoconciencia, el autocontrol, el sentido del futuro, un sentido del pasado,
la capacidad de relacionarse con los dems, la preocupacin por los dems,
comunicacin
cacin, y la curiosidad. Este es el sentido del trmino que tenemos
en mente cuando alabamos a alguien diciendo que ella es "un verdadero
ser humano "o muestra" cualidades verdaderamente humanas ". Al decir esto
no estamos, por supuesto, en referencia a la pertenencia de la persona en
la especie Homo sapiens, que como una cuestin de hecho biolgico
es rara vez en duda; estamos implicando que los seres humanos caracacteristically poseer ciertas cualidades, y esta persona posee
a un alto grado.
Estos dos sentidos de "ser humano" solapamiento pero no las coope-

incide. El embrin, el feto despus, el profundamente intelectualmente

nio con discapacidad, incluso el recin nacido - todos son indiscutiblemente
miembros de la especie Homo sapiens, pero ninguno es consciente de s mismo,
tener un sentido del futuro, o la capacidad de relacionarse con los dems.
De ah la eleccin entre los dos sentidos puede hacer una importancia
diferencia tant a cmo responder a preguntas como 'Es el feto una
ser humano?'
Al elegir qu palabras usar en una situacin como esta
debemos elegir trminos que nos permitan expresar nuestro significado
ing claramente, y que no prejuzga la respuesta a sustantivos
preguntas. Para establecer que usaremos "humano" en, por ejemplo, la
primero de los dos sentidos que acabamos de describir, y que, por tanto, el feto
es un ser humano y el aborto es inmoral no hara. Ni
sera mejor para elegir el segundo sentido y argumentan
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Qu est mal con la matanza?

en thisbasisthat isacceptable aborto. La moralidad del aborto
es una cuestin de fondo, la respuesta a la que no puede depender de
una estipulacin sobre cmo usaremos palabras. Para evitar
pidiendo alguna pregunta, y para que mi significado claro, que se
forthe momento dej de lado el trmino complicado "humano" y sustituir
dos trminos diferentes, correspondientes a los dos sentidos diferentes
de humano'. Para el firstsense, el sentido biolgico, Ishall simplemente
utilizar la expresin "miembro engorroso, pero precisa de la
especie Homo sapiens ', mientras que para el segundo sentido voy a utilizar el
trmino "persona".
Este uso de "persona" es en s mismo, por desgracia, puede inducir a error,
ya que "persona" se utiliza a menudo como si significara lo mismo que 'humana
siendo'. Sin embargo, los trminos no son equivalentes; podra haber una persona
que no es miembro de nuestra especie. Tambin se puede miembros
bros de nuestra especie que no son personas. La palabra "persona" tiene
su origen en el trmino latino para una mscara usada por un agente de
teatro clsico. Al poner en mscaras de los actores que significaron
estaban actuando un papel. Posteriormente "persona" lleg a significar
que juega un papel en la vida, que es un agente. De acuerdo a
el diccionario de Oxford, uno de los significados actuales del trmino
es 'un auto-consciente o ser racional'. Este sentido tiene impecable
precedentes filosficos. John Locke define a una persona como "A
pensando ser inteligente que tiene la razn y la reflexin y la lata
considerar como propio, lo mismo que el pensamiento, en diferentes momentos

y lugares. '
Esta definicin hace "persona" cerca de lo que significaba Fletcher
por "humano", excepto que selecciona dos caractersticas cruciales la racionalidad y la conciencia de s mismo - como el ncleo del concepto.
Es muy posible que Fletcher estara de acuerdo en que estos dos son el centro,
y los otros ms o menos deriven de las mismas. En cualquier caso,
proponer a utilizar "persona", en el sentido de un racional y autoser consciente, para capturar los elementos del sentido popular
de "ser humano" que no estn cubiertos por "miembro de la especie
Homo sapiens '.
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tica Prctica
El valor de la vida de los miembros de las Especies
Homo Sapiens
Con la aclaracin obtenida por nuestro interludio terminolgica,
y el argumento del captulo anterior para dibujar sobre este
seccin puede ser muy breve. La maldad de infligir dolor en una
siendo no puede depender de las especies del ser: ni puede el malness de matarlo. Los hechos biolgicos sobre los que el lmite
de nuestra especie se dibuja no tienen significado moral. Dar
preferencia a la vida de un ser simplemente porque ese ser es una
miembro de nuestra especie nos pondra en la misma posicin que
racistas que dar preferencia a aquellos que son miembros de su
carrera.
Para aquellos que han ledo los captulos anteriores de este libro,
esta conclusin puede parecer obvio, forwe han trabajado para
poco a poco; pero difiere notablemente de la actitud predominante
en nuestra sociedad, que como hemos visto golosinas como sagrada la vida
de todos los miembros de nuestra especie. Cmo es que nuestra sociedad debe
han llegado a aceptar Aview se da tan mal bajo crtica
escrutinio? Una digresin histrica corto puede ayudar a explicar.
Si nos remontamos a los orgenes de la civilizacin occidental, a griego
o la poca romana, encontramos que la membresa del Homo sapiens
no era suficiente para garantizar que la vida sera proprotegido. No haba ningn respeto por la vida de los esclavos o de otros
"brbaros"; e incluso entre los griegos y los romanos ellosmismos, infantshad ningn derecho automtico a la vida. Griegos y romanos
matado bebs deformes o dbiles al exponerlos al elemento
mentos sobre una colina. Platn y Aristteles pensaban que el estado
debe cumplir la matanza de bebs deformes. El celebrado

cdigos legislativos dijeron haber sido elaborado por Licurgo y

Solon contiene disposiciones similares. En este perodo se pensaba
mejor terminar una lifethat haban comenzado malos auspicios que intentar
para prolongar esa vida, con todos los problemas que podra traer.
Nuestras actitudes actuales datan de la llegada del cristianismo.
Hubo una motivacin teolgica especfica para el cristiano
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Qu est mal con la matanza?

insistencia en la importancia de la pertenencia a la especie: la creencia
que todos los nacidos de padres humanos son inmortales y con destino a
una eternidad de felicidad o tormento eterno. Con esta creencia,
el asesinato del Homo sapiens adquiri un fearfulsignificance, ya
se consign un ser a su destino eterno. Un segundo cristiana
doctrina que llev a la misma conclusin fue la creencia de que, dado que
hemos sido creados por Dios somos su propiedad, y para matar a un humano
ser es usurpar el derecho de Dios para decidir cundo viviremos y
cuando moriremos. Como Toms de Aquino dijo, tomando un humano
la vida es un pecado contra Dios de la misma manera que matar a un esclavo
sera un pecado contra el capitn a quien el esclavo perteneca.
Los animales no humanos, por otro lado, se cree que tienen
sido colocado por Dios bajo el dominio del hombre, segn consta en el
Biblia (Gnesis 1:29 y 9: 1-3). De ah que los seres humanos podran matar a noanimales humanos como quisieran, siempre y cuando los animales eran
no la propiedad de otro.
Durante los siglos de dominacin cristiana de Europa
pensaban que las actitudes ticas basadas en estas doctrinas se convirtieron
parte de la ortodoxia moral incuestionable de civil-Europeo
zacin. Hoy en da las doctrinas ya no se acepta en general,
pero las actitudes ticas a las que dieron origen encajan con la
profundamente arraigada creencia occidental en el legios singularidad y especial
privi- de nuestra especie, y han sobrevivido. Ahora que estamos reasignado
eva- nuestra opinin especista de la naturaleza, sin embargo, tambin es el
momento de
reevaluar nuestra creencia en la santidad de la vida de los miembros de nuestra
especies.
El valor de la vida de una persona
Hemos analizado la doctrina de la santidad de la humana
la vida en dos demandas separadas, una que no es un valor especial en el
la vida de un miembro de nuestra especie, y el otro que hay
valor especial en la vida de una persona. Hemos visto que el

ex reclamacin no se puede defender. Cul de estos ltimos? Est ah

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tica Prctica
valor especial en la vida de un ser racional y consciente de s mismo,
a diferencia de un ser que no es ms sensible?
Una lnea foranswering ofargument thisquestion afirmativamente
se ejecuta como sigue. Un ser consciente de s mismo es consciente de s mismo
como un
entidad distinta, con un pasado y un futuro. (Esto, recordemos, era
Criterio de Locke por ser una persona.) Un ser consciente de s mismo en
de esta manera ser capaz de tener deseos acerca de su propio futuro.
^
Por ejemplo, un profesor de filosofa puede esperar en escribir una
reserva que demuestra el carcter objetivo de la tica; un estudiante
puede esperar de graduacin; un nio puede desear ir para un
|
viajar en un avin. Para acabar con la vida de cualquiera de estas personas,
sin su consentimiento, es para frustrar sus deseos para el futuro.
Matar a un caracol o un beb de un da no frustrar cualquier deseo
de este tipo, porque los caracoles y los recin nacidos son incapaces
de tener tales deseos.
Se puede decir que cuando una persona muere no se nos deja
con un deseo frustrado en el mismo sentido en el que tengo una
deseo frustrado cuando estoy caminatas por pas seco y,
haciendo una pausa para calmar mi sed, descubre un agujero en mi botella de
agua. En
este caso tengo un deseo que no puedo cumplir, y me siento frustracin
y el malestar debido a la continua e insatisfecho deseo
para agua. Cuando me matan los deseos que tengo para el futuro no
No contino despus de mi muerte, y yo no sufro de su nocumplimiento. Pero significa esto que la prevencin de la realizacin de
estos deseos no importa?
El utilitarismo clsico, ya expuesta por el padre fundador
del utilitarismo, Jeremy Bentham, y refinado por sofa tarde
ophers como John Stuart Mill y Henry Sidgwick, las acciones de los jueces
por su tendencia a maximizar el placer o la felicidad y la minera
dolor imise o infelicidad. Trminos como "placer" y "felicidad"
carecer de precisin, pero est claro que se refieren a algo que
se experimenta, o fieltro - en otras palabras, a los estados de conciencia
ness. De acuerdo con el utilitarismo clsico, por lo tanto, no hay

importancia directa en el hecho de que los deseos para el futuro ir des90

yo
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Qu est mal con la matanza?

cumplido cuando la gente muere. Si usted muere instantneamente, ya sea
tiene alguna deseos para el futuro no hace ninguna diferencia para el
cantidad ofpleasure o dolor que experimenta. As forthe clsica
utilitaria la condicin de "persona" no es directamente relevante para el
incorrecto de killinjg.
Indirectamente, sin embargo, ser una persona puede ser importante para la
clsico utilitario. Surge Su importancia en el siguiente Hombrener. Si soy una persona, tengo una concepcin de m mismo. Lo s
que tengo un futuro. Tambin s que mi existencia futura podra
acortados. Si yo creo que esto es probable que suceda en cualquier mocin, mi actual existencia se llena de ansiedad, y
presumiblemente ser menos agradable que si yo no creo que es
probable que ocurra durante algn tiempo. Si me entero de que la gente como yo
estn muy raramente muerto, voy a preocuparse menos. De ah la UTILITY
clsica
ritaria puede defender la prohibicin de matar personas en el indirecto
base de que aumentar la felicidad de las personas que lo hara
de lo contrario se preocupan de que podran ser asesinados. Yo llamo a esto
una indirecta
suelo, ya que no se refiere a ningn mal directo causado a
la persona asesinada, sino ms bien una consecuencia de ella para otros
gente. Hay, por supuesto, algo extrao en objetando
asesinato, no por el dao hecho a la vctima, pero BEcausa del efecto que el asesinato tendr sobre los dems. Uno
tiene que ser un utilitarista clsico inflexible ser sin problemas
por esta rareza. (Recuerde, sin embargo, que estamos ahora solo
teniendo en cuenta lo que es especialmente malo en matar a una persona. La
utilitarista clsico todava se puede considerar a la muerte como algo malo
porque
elimina la felicidad que la vctima tendra experiencia
mentado, si hubiera vivido. Esta objecin al asesinato se aplicar a cualquier
siendo propensos a tener un futuro feliz, independientemente de que el
siendo est una persona.) Para los propsitos actuales, sin embargo, el principal
el punto es que esta planta indirecta proporciona una razn para tomar
la muerte de una persona, bajo ciertas condiciones, ms en serio
que la muerte de un ser no personal. Si un ser es incapaz

de concebir como existente en el tiempo, no es necesario tomar

91
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1
tica Prctica
en cuenta la posibilidad de que preocuparse por la posibilidad de
su existencia futura de ser interrumpida. No puede preocuparse por esto,
por ello no tiene la concepcin de su propio futuro.
Le dije que la razn utilitaria clsica indirecta para la toma de
el asesinato de una persona ms en serio que el asesinato de un nopersona sostiene "bajo ciertas condiciones". El ms obvio de
estas condiciones es que la muerte de la persona puede llegar a ser
conocido a otras personas, que se derivan de este conocimiento una
estimacin ms pesimista de sus propias posibilidades de la vida a una madura
la vejez, o simplemente se convierten en miedo de ser asesinado. Es de
supuesto, es posible que una persona podra ser asesinado en completo secreto,
para que nadie ms saba de un asesinato se haba cometido. entonces
esta razn indirecta contra la matanza no se aplicara.
Para este ltimo punto, sin embargo, una calificacin debe hacerse. En
las circunstancias descritas en el prrafo anterior, la indirecta
clsica razn utilitaria contra la matanza no se aplicara en la
lo que a wejudge este caso individual. Hay algo que decir,
Sin embargo, en contra de la aplicacin de utilitarismo nica o principalmente en
la
nivel de cada caso individual. Puede ser que en el largo plazo, se
lograr mejores resultados - mayor felicidad en general - si
instar a la gente a no juzgar cada accin individual por la norma
de la utilidad, pero en vez de pensar en la lnea de algunas amplio
principios que cubrirn la totalidad o prcticamente todas las situaciones que
que es probable que encuentre.
Varias razones han sido offeredin apoyo de este enfoque.
RM Hare ha sugerido una til distincin entre dos niveles
del razonamiento moral: la intuitiva y la crtica. Considerar,
En teora, las posibles circunstancias en las que uno podra maxiutilidad imise en secreto a alguien matando a quien quiere seguir
la vida es razonar en el nivel crtico. Como filsofos, o simplemente
como reflejo, la gente de autocrtica, puede ser interesante y til
a nuestra comprensin de la teora tica de pensar en tales incasos hipotticos habituales. Pensamiento moral Todos los das, sin embargo,
debe ser ms intuitivo. En la vida real que normalmente no podemos prever
todas las complejidades de nuestras elecciones. Simplemente no es prctico

92
Pgina 106

Qu est mal con la matanza?

tratar de calcular las consecuencias, con antelacin, de cada eleccin
hacemos. Incluso si tuviramos que limitarnos a la mayor seal
opciones significa-, no habra peligro de que en muchos casos
estaramos calculando en circunstancias menos que ideales. Nosotros
podra ser apresurado, o nervioso. Podramos estar sintiendo enojado, o
dao, o de competencia. Nuestros pensamientos pueden ser de color por la
codicia,
o deseo sexual, o pensamientos de venganza. Nuestros propios intereses,
o los intereses de aquellos a quienes amamos, podran estar en juego. O
podramos
simplemente no ser muy bueno en pensar en estas cuestiones complicadas
como las posibles consecuencias de una eleccin significativa. Por todo esto
razones, Hare sugiere, ser mejor si, para nuestro da a da
vida tica, adoptamos algunos principios ticos generales y no lo hacen
desviarse de ellas. Estos principios deben incluir aquellas que
la experiencia ha demostrado, a lo largo de los siglos, que en general conducive a la produccin de las mejores consecuencias, y en vista de Hare
que incluira muchos de los principios morales estndar, por
ejemplo, decir la verdad, cumplir las promesas, no daar OTHERS
ERS, y as sucesivamente. Respetar la vida de las personas que quieren ir
viviendo presumiblemente estar entre estos principios. Incluso
sin embargo, en el nivel crtico, podemos imaginar circunstancias
en la que mejores consecuencias fluiran de actuar en contra
uno o ms de estos principios, la gente va a hacer mejor en el
todo si se adhieren a los principios que si no lo hacen.
En este punto de vista, elegido profundamente los principios morales intuitivos
deben ser como las instrucciones de un buen entrenador de tenis a un jugador.
Las instrucciones se dan con la mirada puesta en lo que va a pagar ms
del tiempo; son una gua para jugar "tenis de porcentaje".
De vez en cuando un jugador individual puede ir a dar un tiro monstruo, y
sacar un ganador que tiene a todos aplaudiendo; pero si el entrenador
es bueno en todo, las desviaciones de las instrucciones establecidas
ser, ms de las veces, perder. As que es mejor poner el pensamiento
de ir por esos tiros monstruo fuera de la mente de uno. Del mismo modo, si
nos guiamos por un conjunto de principios intuitivos bien elegidos, nos
puede hacerlo mejor ifwe no intente calcular las consecuencias
de cada eleccin moral significativo tenemos que hacer, pero en su lugar
93

Pgina 107

tica Prctica
considerar qu principios se aplican a la misma, y actuar en consecuencia. Quizs
muy de vez en cuando nos encontraremos en circunstancias en
que es absolutamente claro que apartarse de los principios
producir un resultado mucho mejor de lo que obtendremos por pegar
a ellos, y entonces podemos ser justificados en la toma de la salida.
Pero para la mayora de nosotros, la mayora de las veces, este tipo de
circunstancia
se plantea y se puede excluir fromour pensar. Por lo tanto, incluso
aunque en el nivel crtico del utilitarismo clsico debe conceder
la posibilidad de casos en los que sera mejor no respetar
el deseo de una persona para seguir viviendo, porque la persona poda
asesinado en completo secreto, y una gran cantidad de unalleviated
la miseria de ese modo podra evitarse, este tipo de pensamiento tiene
no hay lugar en el nivel intuitivo que debe guiar nuestra cotidiana
acciones. As, al menos, un utilitarista clsico puede discutir.
Eso es, creo, la esencia de lo que el utilitarismo clsico hara
decir acerca de la distincin entre matar a una persona y matando
algn otro tipo de ser. Hay, sin embargo, otra versin
del utilitarismo que da mayor peso a la distincin. Esta
otra versin de las acciones de los jueces utilitarismo, no por su tensin
dencia para maximizar el placer o minimizar el dolor, sino por la medida
a las que se otorguen con las preferencias de los seres afectados
por la accin o de sus consecuencias. Esta versin del utilitarismo
que se conoce como 'el utilitarismo de preferencia ". Es utilitarismo preferencia
ianism, en lugar de utilitarismo clsico, que alcanzamos por
universalizacin de nuestros propios intereses en la forma descrita en el
abrir el captulo de este libro - si, es decir, hacemos lo plausible
movimiento de tomar los intereses de una persona para ser lo que, en el equilibrio
y
despus de la reflexin en todos los hechos pertinentes, una persona prefiere.
De acuerdo con el utilitarismo de preferencia, una accin contraria a
la preferencia de cualquier ser es, a menos que esta preferencia est fuera
ponderado por las preferencias contrarias, mal. Matar a una persona que
prefiere seguir viviendo est siendo, por tanto, mal, otras cosas
iguales. Que las vctimas no son todo despus del acto de lamento
el hecho de que sus preferencias se han pasado por alto es irreleVant. El mal se hace cuando se frustra la preferencia.
94

Pgina 108

Qu est mal con la matanza?

Para los utilitaristas preferencia, tomando la vida de una persona
normalmente ser peor que quitarle la vida a otro ser,
ya que las personas son muy orientados al futuro en sus preferencias. A
matar, por lo tanto es una persona, normalmente, a violar no slo uno, sino
una amplia gama de las ms cntricas y preferencias significativas una
ser puede tener. Muy a menudo, se har sin sentido de todo lo
que la vctima ha estado tratando de hacer en los ltimos das, meses,
o incluso aos ,, el contrario, los seres que no pueden verse a s mismos
como entidades con el futuro no pueden tener ninguna preferencia acerca de su
propia existencia futura. Este IsNot negar que tales seres podran
luchar contra una situacin en la que sus vidas estn en peligro,
como un pez lucha por liberarse del anzuelo de pas en la boca;
pero esto no es ms que indica una preferencia por el cese
de un estado de cosas que se percibe como dolorosa o atemorizante.
Lucha contra el peligro y el dolor no sugiere que los peces
son capaces de preferir su propia existencia futura a la no
la existencia. El comportamiento de un pez en un gancho sugiere una razn
por no matar a los peces por ese mtodo, pero no en s mismo sugiere
una razn utilitaria preferencia en contra de matar peces por un mtodo
que provoca la muerte al instante, sin antes causar dolor o
angustia. (Una vez ms, recuerde que estamos aqu considerando lo
es especialmente malo en matar a una persona; No estoy diciendo que
nunca hay razones utilitarias preferencia contra la matanza
seres conscientes que no son personas.)
Una persona tiene el derecho a la vida?
Aunque el utilitarismo de preferencia proporciona una razn directa
por no matar a una persona, algunos pueden encontrar la razn - incluso cuando
junto con las razones indirectas importantes que cualquier forma de
utilitarismo tendr en cuenta - no suficientemente severas.
Incluso forpreference el utilitarismo, el dao hecho a la persona
asesinado es simplemente uno de los factores que deben tenerse en cuenta y el
la preferencia de la vctima a veces poda ser superado por el
preferencias de los dems. Algunos dicen que la prohibicin de matar
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Pgina 109

tica Prctica
la gente es ms absoluto que este tipo de clculo utilitarista
implica. Nuestras vidas, que sentimos, son cosas a las que tenemos derecho,
y los derechos no deben ser objeto de comercio frente a las preferencias o

placeres de otros.
Iam no est convencido de que la nocin de un derecho moral es un til
o uno significativa, excepto cuando se utiliza como una forma abreviada
de referirse a las consideraciones morales ms fundamentales. Nuncatheless, ya que la idea de que tenemos un "derecho a la vida 'es un popular
uno, isworth preguntando si hay razones para atribuir
derechos a la vida a las personas, a diferencia de los dems seres vivos.
Michael Tooley, un filsofo estadounidense contempornea, tiene
argumentado que los nicos seres que tienen el derecho a la vida son aquellos
que puede concebirse a s mismos como entidades distintas existentes sobre
el tiempo - en otras palabras, las personas, ya que hemos utilizado el trmino. Su
argumento se basa en la afirmacin de que existe una concentracin conceptual
conexin entre los deseos de un ser es capaz de tener y
los derechos que el ser se puede decir que tienen. Como Tooley lo pone:
Thebasicintuition isthatarightissomething thatcanbe violado
y que, en general, para violar algo DERECHO A de un individuo
es frustrar el deseo correspondiente. Supongamos, por ejemplo,
que usted es dueo de un coche. Entonces estoy bajo una obligacin prima
facie
no tomar de ti. Sin embargo, la obligacin no es inconcondicional: itdepends inpartuponthe existencia de un correspondiente
deseo en ti. Si no te importa si me tomo su coche, a continuacin,
Por lo general no violar su derecho de hacerlo.
Tooley admite que es difcil formular las conexiones
entre los derechos y deseos, precisamente, porque no son un problema
casos como el de las personas que estn durmiendo o temporalmente
inconsciente.
No quiere decir que tales personas no tienen derechos porque
que tienen, en ese momento, no hay deseos. Sin embargo, Tooley
tiene, la posesin de un derecho debe de alguna manera vincularse
con la capacidad de tener los deseos pertinentes, si no con tener
el actual mismos deseos.
El siguiente paso es aplicar este punto de vista acerca de los derechos que el caso
de
el derecho a la vida. Para poner el asunto lo ms simple posible - ms
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Qu est mal con la matanza?

simplemente que Tooley mismo hace y, sin duda, demasiado simple - si
el derecho a la vida es el derecho a continuar existiendo como una clara
entidad, entonces el deseo relevante para poseer un derecho de la Lifeis

deseo de continuar existiendo como una entidad distinta. Pero slo un ser
que es capaz de concebir a s misma como una entidad distinta existente
con el tiempo - es decir, solamente una persona - podra tener este deseo.
Por tanto, slo una persona podra tener un derecho a la vida.
As es como Tooley primero formul su posicin, en un impactante
artculo titulado "Aborto e infanticidio", publicado por primera vez en
1972. El problema de cmo precisamente para formular la conexin
ciones entre los derechos y deseos, sin embargo, llev Tooley para alterar
su posicin en un libro posterior con el mismo ttulo, Aborto
y el infanticidio. l no argumenta que un individuo no puede en un
dado el tiempo - por ejemplo, ahora - tienen derecho a la existencia continuada
menos que el individuo es de un tipo tal que puede ser ahora en su
intereses que siguen existiendo. Uno podra pensar que este
hace un differenceto dramtica el resultado posicin de ofTooley,
pues mientras un recin nacido no parece ser capaz de
concebir a s misma como una entidad distinta existente con el tiempo, nos estamos
comnmente piensan que puede ser en inters de un nio para ser
salv de la muerte, incluso si la muerte hubiera sido del todo
sin dolor ni sufrimiento. Ciertamente Hacemos esto en retrospectiva: I
podra decir, ifIknow que Inearly muri en la infancia, que la persona
que le arrebat mi cochecito de nio de la trayectoria del tren de alta velocidad es
mi mayor benefactor, ya que sin su pensamiento rpido que lo hara
nunca han tenido la vida feliz y satisfactoria que Iam que ahora vive.
Tooley argumenta, sin embargo, que la atribucin retrospectiva de un
el inters por la vida al beb es un error. Yo no soy el beb
de la que he desarrollado. El nio no poda esperar
desarrollar en el tipo de ser que soy, o incluso a cualquier intermediar en el ser, entre el ser que ahora soy y el infante. yo
ni siquiera puede recordar siendo el nio; no hay vnculos mentales
entre nosotros. Existencia no puede estar en los intereses de los
un ser que nunca se ha tenido el concepto de un yo permanente es decir, nunca ha sido capaz de concebir como existente sobre
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tica Prctica
hora. Tren Siel haba matado al instante el nio, la muerte sera
no han sido contrario a los intereses del nio, porque
el nio nunca habra tenido el concepto de existir ms de
hora. Es cierto que yo entonces no estara vivo, pero puedo decir que
que ISIN mis intereses para estar vivo slo porque Ido tiene el concepto

de un yo permanente. Puedo con igual verdad decir que es en mi

intereses que mis padres se conocieron, porque si ellos no se conocan,
no podran haber creado el embrin fromwhich he desarrollado,
y as Iwould no estar vivo. Esto no significa que la creacin
de este embrin estaba en los intereses de cualquier ser potencial que
estaba al acecho, esperando para ser trado a la existencia. Ya est
hubo tal ser, y si no hubiera sido trado a la existencia,
no habra sido cualquier persona que perdi la vida
He disfrutado de la vida. Del mismo modo, nos equivocamos si ahora
construir un inters en la vida futura en el nio, que en el primero
da followingbirth pueden tener ningn concepto ofcontinued existencia,
y con quien no tengo vnculos mentales.
De ah que en su libro Tooley alcanza, aunque de una forma ms cirruta cuitous, una conclusin que es prcticamente equivalente a la
conclusin a la que lleg en su artculo. Para tener derecho a la vida, uno
debe tener, o al menos en un momento han tenido, el concepto de
que tiene una existencia continua. Tenga en cuenta que esta formulacin evita
problemas en el trato con la gente durmiendo o inconsciente;
Es suficiente con que han tenido, al mismo tiempo, el concepto de
la existencia continuada para nosotros para poder decir que la vida contina
puede ser de su inters. Esto tiene sentido: mi deseo de concontinuar la vida - o para completar el libro que estoy escribiendo, o para viajar
en todo el mundo el prximo ao - no cesa cuando estoy
no conscientemente pensar en estas cosas. A menudo deseamos
cosas sin el deseo de estar a la vanguardia de nuestras mentes.
El hecho de que tengamos el deseo es evidente si se nos recuerda
de la misma, o de repente se enfrenta a una situacin en la que tenemos que
elegir entre dos cursos de accin, uno de los cuales hace que la
cumplimiento del deseo menos probable. De manera similar, cuando
ir a dormir a nuestros deseos para el futuro no han dejado de existir.
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Qu est mal con la matanza?

Ellos seguirn ah, cuando nos despertamos. Como los deseos son todava
parte de nosotros, por lo que, tambin, nuestro inters en la vida continu siendo
parte
de nosotros mientras estamos dormidos o inconsciente.
Las personas y el respeto a la autonoma
Con este punto de nuestro anlisis de la maldad de matar gente
se ha centrado en su capacidad para prever su futuro y tienen
deseos relacionados con ella. Otra consecuencia de ser una persona puede

Tambin ser relevante para la maldad de matar. Hay una hebra

del pensamiento tico, asociado a Kant, pero incluyendo a muchos
escritores modernos que no son kantianos, segn el cual reel respeto por la autonoma es un principio moral bsico. Por "autonoma"
se entiende la capacidad de elegir, de hacer y actuar sobre la propia
decisiones. Los seres racionales y autoconscientes presumiblemente tienen
esta capacidad, mientras que los seres que no pueden considerar las alternativas
abierto a ellos no son capaces de elegir en el sentido requerido
y por lo tanto no puede ser autnomo. En particular, slo un ser
que puede captar la diferencia entre morir y continuar
vivir de manera autnoma puede elegir vivir. De ah matando a una persona
que no elegir morir no respeta au- de esa persona
noma; y como la eleccin de vivir o morir es aproximadamente la ms
fundamental elegir cualquiera puede hacer, la eleccin en la que todos los
otras opciones dependen, matando a una persona que no optan por
dado es la ms grave violacin posible de la autonoma de la persona.
No todo el mundo est de acuerdo en que el respeto forautonomy isabasic moral
principio o un principio moral vlida en absoluto. Los utilitaristas no lo hacen
respetar la autonoma por s misma, a pesar de que podran dar
gran peso a los deseos de una persona para seguir viviendo, ya sea en un
preferencia de manera utilitaria, o como prueba de que la vida de la persona
fue en general muy feliz. Pero si hemos de preferencia UTILIDADES
tarios debemos permitir que el deseo de seguir viviendo puede ser
compensados por otros deseos, y si somos utilitaristas clsicos
hay que reconocer que la gente puede estar completamente equivocada en su
expectativas de felicidad. As que un utilitario, en oponerse a la
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tica Prctica
matando de una persona, no puede poner el mismo nfasis en la autonoma
como aquellos que toman el respeto a la autonoma como independiente
principio moral. El utilitarismo clsico podra tener que aceptar
que en algunos casos sera adecuado para matar a una persona que hace
No elegir morir con el argumento de que la persona lo har de otra manera
llevar una vida miserable. Esto es cierto, sin embargo, slo en la crtica
nivel de razonamiento moral. Como vimos anteriormente, los utilitaristas puede
animar a la gente a adoptar, en su vida cotidiana, principios que
tendrn en casi todos los casos conducir a mejores consecuencias cuando
guientes
guido que cualquier accin alternativa. El principio del respeto de
autonoma sera un buen ejemplo de este principio. Nosotros

delibere casos reales que plantean esta cuestin en breve, en el

debate de la eutanasia en el Captulo 7.
^
Puede ser helpfulhere para reunir nuestras conclusiones acerca de
el valor de la vida de una persona. Hemos visto que hay cuatro
posibles razones para sostener que la vida de una persona tiene alguna disvalor distintivo ms all de la lifeof un ser meramente sensible:
la preocupacin utilitarista clsico con los efectos de la muerte de
otros; la preferencia preocupacin utilitaria con la frustracin
de deseos y planes para el futuro de la vctima; el argumento
que la capacidad de concebir de uno mismo como existente en el tiempo es
una condicin necesaria OFA derecho a la vida; y el respeto a la autonoma.
Aunque a nivel de razonamiento crtico un utilitarista clsica
aceptara slo la primera, indirectos, la razn, y una preferencia
utilitarias slo los dos primeros motivos, al UTILITY nivel intuitivo
itarians de ambos tipos probablemente defender el respeto de los aunoma tambin. La distincin entre niveles crticos e intuitivas
por lo tanto conduce a un mayor grado de convergencia, a nivel de
la toma de decisin moral cotidiana, entre utilitaristas y aquellos
quien ocupe otros puntos de vista morales que nos encontraramos si tomamos
en cuenta solamente el nivel crtico del razonamiento. En todo caso,
ninguna de las cuatro razones para dar proteccin especial a la vida
de las personas puede ser rechazada de plano. Por lo tanto, traeremos
los cuatro en mente cuando pasamos a cuestiones prcticas que implican
matanza.
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Qu est mal con la matanza?

Antes de nosotros recurrimos a preguntas prcticas sobre la muerte, sin
nunca, todava tenemos que considerar las afirmaciones sobre el valor de la vida
que
se basan ni en miembros de nuestra especie, ni en ser
una persona.
VIDA CONSCIENTE
Hay muchos seres que estn consciente y capaz de riencia
riencing placer y el dolor, pero no son racionales y autopersonas conscientes y as no. Me referir a estos seres como
ser consciente. Muchos animales no humanos casi seguro
entran en esta categora; por lo que debe recin nacidos lactantes y algunos
los seres humanos con discapacidad intelectual. Exactamente cul de ellas la falta
autoconciencia es algo que consideraremos en la prxima

captulos. Si Tooley es correcto, esos seres que hacen carecen de autola conciencia no se puede decir que tienen derecho a la vida, en el pleno
sentido de "derecho". Sin embargo, por otras razones, podra ser mal matar
ellos. En el presente apartado vamos a preguntar si la vida de un ser
quien es consciente, pero no consciente de s tiene valor, y si es as,
cmo el valor de una vida tales compara con el valor de una
la vida de la persona.
Debemos valorar la vida consciente?
La razn ms obvia para la valoracin de la vida de un ser capaz
del placer de experimentar o dolor es el placer que puede experimentar
cia. Si valoramos nuestros propios placeres - como los placeres de
de comer, de sexo, de correr a toda velocidad y de nadar en un
caluroso da - entonces el aspecto universal de ethicaljudgments requiere
nosotros extender nuestra evaluacin positiva de nuestra propia experiencia de
estos placeres a las experiencias similares de todos los que puedan exPerience ellos. Pero la muerte es el fin de toda experiencia placentera
cias. As, el hecho de que los seres experimentan placer en el
futureis una razn para decir que sera un error para matarlos.
Por supuesto, un argumento similar sobre los puntos de dolor en la frente
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tica Prctica
direccin, y es slo cuando creemos que el placer que
seres son propensos a experimentar mayor que el dolor es probable
a sufrir, que este argumento cuenta contra la matanza. As que lo que esto
significa es que no debemos cutshort una vida plgasact.
Esto parece bastante simple: valoramos placer, matando a los
que llevar una vida agradable elimina el placer que lo haran
de lo contrario la experiencia, por lo tanto, tales matar est mal. Pero STATing el argumento de esta manera oculta algo que, una vez
dado cuenta, hace que el problema, pero nada sencilla. hay dos
formas de reducir la cantidad de placer en el mundo: una es
para eliminar los placeres de la vida de los que dieron lugar agradable
vidas; el otro es para eliminar esas vidas agradables principales. los
ex hojas detrs de los seres que experimentan menos placer que
que de otro modo tendran. Esto ltimo no lo hace. Esto significa
que no podemos pasar automticamente de una preferencia por un
vida placentera en lugar de uno desagradable, a una preferencia por
una vida placentera y no hay lifeat todos. Porque, podra objetarse,
siendo asesinados no nos hace peores condiciones; nos hace dejamos de
existir. Una vez que hemos dejado de existir, no vamos a perder el plea-

seguro de que habra experimentado.

Tal vez esto parece sofstico - una instancia de la capacidad de las
filsofos acadmicos para encontrar diferencias donde no hay
diferencias significantes. Si eso es lo que usted piensa, considere el
caso contrario: un caso no de la reduccin de placer, sino de aumentar
ello. Hay dos maneras de aumentar la cantidad de placer en
el mundo: se trata de aumentar el placer de los que ahora
existir; la otra es la de aumentar el nmero de los que van a llevar
vidas agradables. Si matar a esas vidas agradables principales es malo BEcausa de la prdida de placer, entonces parecera ser bueno
aumentar el nmero de esas vidas agradables principales. Pudimos
hacer esto por tener ms hijos, siempre que podamos razonablemente
esperan que sus vidas sean agradables o criando un gran nmero de
animales en condiciones que garanticen que sus vidas
sera agradable. Pero, realmente ser bueno para crear ms
placer mediante la creacin de los seres ms satisfecho?
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Qu est mal con la matanza?

Parece que hay dos enfoques posibles para estos desconcertantes
cuestiones. El primer enfoque es simplemente aceptar que es bueno
aumentar la cantidad de placer en el mundo mediante el aumento de la
nmero de vidas agradables, y malo para reducir la cantidad de
placer en el mundo al reducir el nmero de vidas agradables.
Este enfoque tiene la ventaja de ser sencillo y
claramente consistente, pero nos obliga a sostener que si pudiramos
aumentar el nmero de los seres que llevan una vida agradable sin
hacer que otros peor, que sera bueno para hacerlo. Mirar
si usted est preocupado por esta conclusin, puede ser til
para considerar un caso especfico. Imagine que una pareja est tratando de
decidir si tener hijos. Supongamos que en cuanto a su
propia felicidad se refiere, las ventajas y desventajas
equilibrar. Los nios interferewith sus carreras en un momento crucial
etapa de su vida profesional, y van a tener que renunciar a
su recreacin favorita, esqu de fondo, durante algunos aos
Al menos. Al mismo tiempo, saben que, como la mayora de los padres,
se getjoy y fulfilmentfrom tener hijos y relojcin a desarrollar. Supongamos que si otros se vern afectados, la
buenos y malos efectos se anulan entre s. Por ltimo, supongamos
que, dado que la pareja podra proporcionar a sus hijos una buena
comienzan en la vida, y los nios seran los ciudadanos de un pas desarrollado

nacin con un nivel de vida alto, es probable que su

nios llevar una vida agradable. En caso de que la pareja contar el
probable placer futuro de sus hijos como una razn significativa
para tener hijos? Dudo que muchas parejas lo hara, pero si
Podemos aceptar esta primera aproximacin, que deberan.
Voy a llamar a este enfoque de la vista "total" ya que en este punto de vista
nuestro objetivo es aumentar la cantidad total de placer (y reducir
la cantidad total de dolor) y son indiferentes si se trata de
hecho aumentando el placer de seres existentes, o aumentando
el nmero de seres que existen.
El segundo enfoque es contar slo los seres que ya
existen, antes de la decisin que estn tomando, o al menos existir
independientemente de la decisin. Podemos llamar a esto el 'ex previa
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tica Prctica
vista existencia '. Niega que hay un valor en el aumento de placer
mediante la creacin de los seres adicionales. La vista previa existencia es ms
en armona con el juicio intuitivo mayora de la gente (yo
piensan) que las parejas no tienen la obligacin moral de nios han
dren cuando los nios son propensos a llevar una vida agradable y sin
nadie ms se ve afectada negativamente. Pero, cmo cuadrar el previo
vista la existencia con nuestras intuiciones sobre el caso inverso, cuando
una pareja est pensando en tener un hijo que, tal vez porque
heredar un defecto gentico, llevara un fondo misin
vida erable y morir antes de su segundo cumpleaos? Nosotros pensaramos
Es malo para una pareja con conocimiento de concebir un nio tales; pero
si el placer un posible nio experimentar no es una razn
para que entre en el mundo, por qu es el dolor de un posible nio
experimentarn una razn en contra de que entre en el mundo? los
vista previa existencia debe ya sea sostenga que no hay nada
malo traer bienestar amiserable al mundo, o explicar
la asimetra entre los casos ofpossible nios que es probable
tener una vida placentera y posibles nios que son propensos a
tienen vidas miserables. Negar que es malo a sabiendas de llevar
un nio infeliz en el mundo es muy poco probable que apelar a
aquellos que adoptaron la vista previa existencia en el primer lugar
porque pareca ms en armona con su juicio intuitivo
mentos que la visin total; pero una explicacin convincente de la
asimetra no es fcil de encontrar. Tal vez la mejor que se puede decir y no es muy bueno - es que no hay nada directamente equivocada

en la concepcin de un nio que va a ser miserable, pero una vez que tal
existe nio, ya que su vida puede contener ms que miseria, nos
debe reducir la cantidad de dolor en el mundo por un acto de
la eutanasia. Pero la eutanasia es un proceso ms angustiosa para el
padres y otras personas involucradas que los no-concepcin. De ah que
tener una razn indirecta fornot concebir un nio obligado a tener
una existencia miserable.
Entonces, es malo que acortar una vida placentera? Podemos sostener que
lo que sea, ya sea en la visin total o la vista previa existencia, pero
nuestras respuestas nos comprometen a cosas diferentes en cada caso. Podemos
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Qu est mal con la matanza?

Slo tomar el enfoque existencia previa si aceptamos que no es
mal traer un ser desgraciado a la existencia - o de lo contrario la oferta
una explicacin de por qu esto debera estar mal, y sin embargo no ser
errneo dejar de traer a la existencia de un ser cuya vida ser
agradable. Como alternativa podemos tomar el enfoque total, pero a
continuacin,
debemos aceptar que tambin es bueno para crear ms seres cuya
vida ser agradable - y esto tiene alguna implica- prctica extraa
cationes. Algunas de estas consecuencias ya hemos visto. OTHERS
res se har evidente en el prximo captulo.
Comparando el valor de las diferentes vidas
Si podemos dar una afirmativa - aunque algo inestable - respuesta
a la pregunta de si la vida de un ser que es consciente, pero
no consciente de s mismo tiene algn valor, podemos comparar el
valor de las diferentes vidas, en diferentes niveles de conciencia o
autoconciencia? No estamos, por supuesto, vamos a intentar
asignar valores numricos a las vidas de differentbeings, o incluso
para producir una lista ordenada. Lo mejor que podemos esperar es
una idea de los principios que, cuando se complementa con el
informacin detallada apropiada sobre la vida de los diferentes
seres, podran servir de base para una lista de este tipo. Pero lo ms
cuestin fundamental iswhether podemos aceptar la idea de hacer el pedido
el valor de las diferentes vidas en absoluto.
Algunos dicen que es antropocntrica, incluso especista, a la orden
el valor de las diferentes vidas de una manera jerrquica. Si lo hacemos
as que vamos a, inevitablemente, estar poniendo a nosotros mismos en la parte
superior y otra
los seres ms cercanos a nosotros en proporcin a la semejanza entre

ellos y nosotros mismos. En su lugar debemos reconocer que desde el

puntos de vista de los diferentes seres ellos mismos, cada vida es de
valor igual. Los que toman este punto de vista reconocen, por supuesto, que
la vida de una persona puede incluir el estudio de la filosofa, mientras que una
la vida del ratn no puede; pero dicen que los placeres de un ratn de
lifeare todo lo que el ratn tiene, por lo que puede presumirse que significa
tanto al ratn como los placeres de la vida de una persona significan
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tica Prctica
a la persona. No podemos decir que el que est ms o menos vauable que el otro.
Es especista juzgar que el lifeof un miembro adulto normal
de nuestra especie es ms valioso que la vida de un adulto normal
ratn? Sera posible defender un juicio tan slo si
podemos encontrar un terreno neutral, algn punto de vista imparcial
desde el cual podemos hacer la comparacin.
El difficultyof encontrar un terreno neutral es una verdadera prctica
dificultad, pero no estoy convencido de que presenta una insoluble
problema terico. Enmarcar Iwould la pregunta que debemos hacernos
de la siguiente manera. Imagina que tengo la Propie- peculiar
erty de ser capaz de convertir a m mismo en un animal, por lo que al igual
Puck en Sueo de una Noche de San Juan-, 'A veces un caballo que va a ser,
a veces un perro. " Y supongo que cuando estoy un caballo, me
Realmente soy un caballo, con todas y slo las experiencias mentales de
un caballo, y cuando yo soy un ser humano tengo todo y slo el
experiencias mentales de un ser humano. Ahora vamos a hacer el
suposicin adicional de que puedo entrar en un tercer Estado en el que
recuerda exactamente lo que era ser un caballo y exactamente
lo que era ser un ser humano. Qu sera de este tercer
Estado ser? En algunos aspectos - el grado de conciencia de s mismo
y la racionalidad implicada, por ejemplo - puede ser que sea ms como un
existencia humana que uno equino, pero no sera una
la existencia humana en todos los aspectos. En este tercer estado, entonces,
podra comparar caballos existencia humana con la existencia. Suponer
que se les ofreci la oportunidad de otra vida, y dado
la eleccin de la vida como un caballo o como un ser humano, la vida en
cuestin de estar en cada caso casi tan bueno como el caballo o humano
vidas razonablemente se puede esperar que sea en este planeta. Lo hara
entonces decidir, en efecto, entre el valor de la vida de una
caballo (al caballo) y el valor de la vida de un ser humano (de

el humano).
Sin lugar a dudas este escenario nos obliga a suponer una gran cantidad de
cosas que nunca podran suceder, y algunas cosas que ponen a prueba nuestra
imaginacin. La coherencia de una existencia en la que uno es
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Qu est mal con la matanza?

ni un caballo, ni un ser humano, pero recuerda lo que era
ser a la vez, podra ser cuestionada. Sin embargo Ithink ICAN hacer
un cierto sentido de la idea de la eleccin de esta posicin; y yo soy
bastante seguro de que fromthis posicin, algunas formas de vida lo hara
ser visto como preferible a otros.
Si bien es cierto que podemos dar sentido a la eleccin entre
existencia como un ratn y la existencia como un ser humano, entonces - whichsea la forma en la eleccin ira - podemos dar sentido a la idea
que la vida de un tipo de animal posee mayor valor que
la vida de otro; y si esto es as, entonces la afirmacin de que la vida
de cada ser tiene igual valor est en un terreno muy dbil. Nosotros
no se puede defender esta afirmacin diciendo que la vida de cada ser es todoimportante para l, ya que ahora hemos aceptado una comparacin que
toma una forma ms objetiva - o al menos intersubjetiva - postura y
por tanto, va ms all del valor de la vida de un ser considerados
nicamente desde el punto de vista de ese ser.
Por lo tanto, no sera necesariamente especista para clasificar el valor de
diferentes vidas en algn orden jerrquico. Cmo debemos ir
sobre hacer esto es otra cuestin, y no tengo nada mejor
que ofrecer que la reconstruccin imaginativa de lo que lo hara
ser como para ser un tipo diferente de ser. Algunas comparaciones pueden
ser demasiado difcil. Es posible que tengamos que decir que nosotros no la
tenemos
ms mnima idea de si sera mejor ser un pez o una serpiente;
pero entonces, no muy a menudo nos encontramos obligados a elegir
entre matar un pez o una serpiente. Otras comparaciones no podra
ser tan difcil. En general, parece que cuanto ms alto
desarrollado la vida consciente del ser, mayor ser el grado
de conciencia de s mismo y de la racionalidad y de la ms amplia la gama de
posibles experiencias, ms se prefieren ese tipo de
vida, si uno estuviera eligiendo entre ste y un ser a un menor
nivel de conciencia. Pueden los utilitaristas defender tal preferencia?
En un pasaje famoso John Stuart Mill trat de hacerlo:
Pocas criaturas humanas consentiran que cambiar en cualquiera de

los animales inferiores, por una promesa de la mayor asignacin de un

los placeres de la bestia; ningn ser humano inteligente consentira
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tica Prctica
bea tonto, personwouldbeanignoramus no instruidos, ninguna persona
del sentimiento y la conciencia se beselfish andbase, a pesar de que
deben ser persuadidos de que el tonto, el tonto, o el bribn
es mejor satisfecho con su suerte de lo que son con los de ellos ... Es
mejor Tobe un humanbeing dissatisfiedthan un cerdo satisfecho; mejor
ser Scrates insatisfecho que un necio satisfecho. Y si el tonto,
osi cerdo, son de un differentopinion, itisbecause slo saben
theirown ofthequestion lado. Theotherpartytothe comparacin
sabe ambos lados.
Como muchos crticos han sealado, este argumento es dbil. Hace
Scrates realmente sabe lo que es ser un tonto? Puede l realmente
experimentar la alegra de placer ocioso en las cosas simples, sin problemas
por el deseo de entender y mejorar el mundo? Podemos
dudo. Pero otro aspecto importante de este pasaje es menor
menudo notado. Argumento de Mill forpreferring la vida de un ser humano
siendo a la de un animal (con la que la mayora de los lectores modernos
sera muy cmodo) es paralelo exactamente por su argumento
Ment para preferir la vida de un ser humano inteligente para que
de engaar. Teniendo en cuenta el contexto y la forma en que el trmino "tonto"
fue utilizado comnmente en su da, parece probable que por esta se
significa lo que ahora se refieren a como una persona con una tual
discapacidad Intelectual. Con esta nueva conclusin alguna moderna
lectores estarn claramente incmodo; sino como argumento de Mill
sugiere, no es fcil para abrazar la preferencia por la vida de
un ser humano sobre el de un no humano, sin que al mismo tiempo
refrendar una preferencia por la vida de un ser humano normal
sobre la de otro ser humano a un nivel intelectual similar a la
de la no-humano en la primera comparacin.
El argumento de Mill es difcil de conciliar con utilitarismo clsico
ianism, ya que no parece cierto que cuanto ms tual
ligent ser necesariamente tiene una mayor forhappiness capacidad; y
incluso si aceptramos que la capacidad es mayor, el hecho
que, como reconoce Mill, esta capacidad se llena con menos frecuencia (el
tonto es satisfecho, Scrates no est) tendra que tener en
consideracin. Sera una preferencia utilitaria tener pros- abetter
pecto de la defensa de los juicios Molino hace? Eso sera de-

108
Pgina 122

Qu est mal con la matanza?

pend sobre cmo se comparan diferentes preferencias, celebrado con
diferentes grados de conciencia y la autoconciencia. Lo hace
no parece imposible que debemos encontrar la forma de clasificacin de tales
diferentes preferencias, pero en este momento la cuestin sigue siendo
abierto.
Este captulo se ha centrado en la muerte de los seres conscientes.
Ya sea que haya nada malo en tomar no consciente
la vida - la vida de los rboles o plantas, por ejemplo - se abordar
en el captulo 10, sobre la tica ambiental.
109
Pgina 123

TOMANDO LA VIDA: LOS ANIMALES

yo
N Captulo 4 examinamos algunos principios generales acerca de la
valor de la vida. En este y en los dos captulos siguientes que debern
sacar de esa discusin algunas conclusiones sobre tres casos
de la matanza que han sido objeto de un acalorado debate: aborto,
la eutanasia, y la matanza de animales. De estos tres, la cuestin de la
matar animales probablemente ha despertado la menor controversia;
sin embargo, por razones que se aclararn ms adelante, es imposible defender una posicin sobre el aborto y la eutanasia concabo teniendo algn punto de vista acerca de la matanza de los animales no
humanos.
As que vamos a examinar esa pregunta primero.
PUEDE UN ANIMAL NO HUMANO SER UNA PERSONA?
Hemos visto que hay razones para sostener que el asesinato
de una persona es ms seriamente mal que el asesinato de un ser
que no es una persona. Esto es cierto si aceptamos preferencia
el utilitarismo, el argumento de Tooley sobre el derecho a la vida, o la
principio de respeto a la autonoma. Incluso un utilitarista clsica
le dicen que puede haber razones indirectas por qu es peor
para matar a una persona. As que en la discusin de la maldad de matar no
animales humanos que isimportant para preguntar si alguno de ellos son
personas.
Suena extrao para llamar a un animal a una persona. Esta rareza puede
no ser ms que un sntoma de nuestra hbito de mantener nuestra propia
especies fuertemente separados fromothers. En cualquier caso, podemos evitar

la singularidad lingstica reformulando la pregunta de conformidad

con nuestra definicin de "persona". Lo que realmente estamos pidiendo
es si los animales no humanos son racionales y auto110
Pgina 124

Tomando vida: Animales

seres conscientes, conscientes de s mismos como entidades distintas con
un pasado y un futuro.
Son animales autoconsciente? Ahora hay pruebas slidas de que
algunos son. Tal vez la evidencia ms dramtica viene de los simios
que puede comunicarse con nosotros mediante un lenguaje humano. los
antiguo sueo de ensear nuestra lengua a otra especie era
realiza cuando dos cientficos estadounidenses, Allen y Beatrice Gardner, supuso que el fracaso de los intentos anteriores para ensear pancs
chim- a charla se debi a los chimpancs 'falta, no la
la inteligencia necesaria para el uso de la lengua, pero el equipo vocal
cin necesaria para reproducir los sonidos del lenguaje humano. los
Por lo tanto, Gardner decidieron tratar un chimpanc joven como si
ella fuera un beb humano sin cuerdas vocales. Ellos Comunidad
carn con ella, y con los dems, cuando en su presencia,
mediante el uso de lenguaje de seas americano, un lenguaje ampliamente
utilizado por
gente sorda.
La tcnica fue un xito sorprendente. El chimpanc, a quien
que llamaron 'Washoe', aprendieron a entender sobre 350 diferentes
seales, y para utilizar alrededor de 150 de ellos correctamente. Puso signos
para formar oraciones simples. En cuanto a la conciencia de s,
Washoe no vacila, cuando muestra su propia imagen en un
espejo y pregunt: "Quin es ese? ' para responder: 'Me, Washoe. Luego
Washoe traslad a Ellensburg, Washington, donde ella viva
con otros chimpancs bajo el cuidado de Roger y Deborah
Fouts. Aqu ella adopt un chimpanc beb y pronto comenz
no slo la firma de l, pero incluso deliberadamente ensendole
signos, porejemplo, moldeando las manos en el signo de "alimento"
en un contexto apropiado.
Los gorilas parecen ser tan bueno como los chimpancs en la muestra del
aprendizaje
idioma. Hace casi veinte aos comenz Francine Patterson
la firma y tambin habla Ingls con Koko, un gorila de tierras bajas.
Koko ahora tiene un vocabulario de trabajo de ms de 500 signos, y ella
ha utilizado unos 1.000 signos correctamente en una o ms ocasiones.

Ella comprende un nmero an mayor de Ingls hablado

palabras. Su compaero Michael, que comenz a ser expuesto a
111
Pgina 125

tica Prctica
signos en una edad ms avanzada, se ha utilizado alrededor de 400 signos. Frente
a una
espejo, Koko har caras, o examinar los dientes. Cuando
pregunt: 'Qu es un gorila inteligente?' Koko respondi: 'Me.' Cuando
alguien coment de Koko, en su presencia, 'Ella es un bobo!'
Koko (tal vez sin entender el trmino) firmado: '. No, gorila'
Un orangutn, Chantek, se ha enseado el lenguaje de signos por
Lyn Miles. Cuando se muestra una fotografa de un gorila que apunta a
su nariz, Chantek era capaz de imitar el gorila sealando
a su propia nariz. Esto implica que tiene una imagen de su propia
cuerpo y puede transferir la imagen desde el bidimensional
plano de la imagen visual para realizar la accin corporal necesario.
Los simios tambin utilizan signos para referirse a acontecimientos pasados o
futuros, por lo tanto
mostrando un sentido del tiempo. Koko, por ejemplo, cuando se le pregunt, seis
das despus de The evento, lo que haba sucedido en su cumpleaos, firmado
'coma el sueo'. An ms impresionante es la evidencia de temporal
sentido mostrado por las festividades ordinarias celebradas por el Fouts para el
chimpancs en Ellensburg. Cada ao, despus de Accin de Gracias,
Roger y Deborah Fouts cre un rbol de Navidad, cubierto de
adornos comestibles. Los chimpancs utilizan la combinacin signo
"rbol de caramelo 'para referirse al rbol de Navidad. En 1989, cuando la nieve
comenz a caer justo despus de Accin de Gracias, pero el rbol no tena
apareci, un chimpanc llamado Tatu pregunt "rbol de caramelo? los
Fouts interpretan esto como que muestra no slo que Tatu recordado
el rbol, sino tambin que saba que se trataba de la temporada para l.
Ms tarde Tatu tambin record que el cumpleaos de uno de los
chimpancs, Dar, seguidos de cerca por el de Deborah Fouts.
Los chimpancs recibieron helado para su cumpleaos; y despus
cumpleaos del festivitiesforDeborah eran mayores, Tatu pregunt: 'Dar
helado?'
Supongamos que sobre la base de tales pruebas aceptamos que
los monos de firma son auto-consciente. Son excepcional entre
todos los animales no humanos en este sentido, precisamente porque
pueden usar el lenguaje? O es simplemente que el lenguaje permite
estos animales nos demuestran una caracterstica que,

y otros animales, posean todo el tiempo?

112
Pgina 126

Tomando vida: Animales

Algunos filsofos han sostenido que el pensamiento requiere guaje
calibre: no se puede pensar sin formular pensamientos en
palabras. El Oxford filsofo Stuart Hampshire, por ejemplo,
ha escrito:
La diferencia aqu entre un ser humano y una mentiras animales
en la posibilidad del ser humano que expresa su intencin
andputting en TODO wordshisintention fulano de tal, forhis propia
beneficio o para el beneficio de otros. La diferencia no es meramente
que un animal, de hecho, no tiene medios de comunicacin, o de
grabacin por s mismo, su intencin, con el effectthat nadie puede
nunca saba lo que era la intencin. Es una diferencia ms fuerte,
que se expresa ms correctamente como el sinsentido de atriintenciones contri- a un animal que no tiene los medios para reflexionar
en, y para anunciar a s mismo oa los dems, su propio futuro
comportamiento ... No tendra sentido atribuir a un animal una
memoria que distingue el orden de los acontecimientos en el pasado, y
itwould haber sentido atribuirle una expectativa de una orden
de eventos en el futuro. No tiene los conceptos de orden,
o cualquier concepto en absoluto.
Obviamente Hampshire estaba mal para distinguir EST el tan crudamente
seres humanos y animales de interpolacin; foras que havejust visto, la firma
monos han demostrado claramente que ellos no tienen "una expectativa de
un orden de eventos en el futuro. ' Pero Hampshire escribi antes
simios haba aprendido a usar el lenguaje de seas, por lo que este lapso puede
ser
excusable. Lo mismo no puede decirse de la tan defensa tarde
de la misma vista por otro filsofo Ingls, Michael
Leahy, en un libro titulado Contra la Liberacin. Como Hampshire,
Leahy argumenta que los animales, que carecen de lenguaje, no pueden tener inintenciones o acto "por una razn."
Supongamos que esos argumentos eran que ser re-expresado de manera que
se refirieron a los animales que no han aprendido a utilizar un lenguaje,
en lugar de todos los animales. Les entonces ser correcta? Si es as, no hay
siendo sin lenguaje puede ser una persona. Esto se aplica, presumhbilmente, a los seres humanos jvenes, as como a los animales no
firmantes. Ello
Podra argumentarse que muchas especies de animales hacen uso del lenguaje,

no slo nuestro idioma. Ciertamente, la mayora de los animales sociales tienen

algn
113
Pgina 127

tica Prctica
los medios de comunicacin con los dems, ya sea el
melodiosas canciones de las ballenas jorobadas, los zumbidos y whisasiente de delfines, los aullidos y ladridos de los perros, los cantos de los pjaros,
e incluso la danza realizada por las abejas de volver a la
colmena, de la que otras abejas aprenden la distancia y la direccin de
la fuente de alimento de la que la abeja ha llegado. Pero si alguno
de stos ascienden a la lengua, en el sentido requerido, es dudoso;
y ya que nos llevara demasiado lejos de nuestro tema para ejercer dicha
tema, voy a asumir que no lo hacen, y considerar lo que puede
aprender de la conducta no lingstica de los animales.
Es la lnea de argumentacin que niega la conducta intencional
animales suenan cuando se limita a los animales sin lenguaje?
Yo no creo que lo es. Del argumento de Leahy Hampshire y ^
son tpicos de los de muchos filsofos que han escrito
de manera similar, en cuanto a que son intentos de hacer filosofa
Del silln, sobre un tema que exige investigacin en el
mundo real. No hay nada acerca de un conjunto inconcebible
siendo que poseen la capacidad para el pensamiento conceptual y sin
que tiene un lenguaje y hay casos de comportamiento animal
que son extraordinariamente difcil, por no decir imposible,
para explicar, salvo en el supuesto de que los animales son
pensar conceptualmente. En un experimento, por ejemplo, alemn
investigadores presentaron un chimpanc llamada Julia con dos series
de cinco recipientes cerrados y transparentes. Al final de una
serie era una caja con un pltano; el cuadro al final de la otra
serie estaba vaca. La caja que contiene el pltano slo poda
abrir con una llave en forma distintiva; Esto fue evidente
de mirar el cuadro. Esta clave podra ser visto dentro de otro
caja cerrada; y abrir esa caja, Julia necesitaba otro disclave distintivo, el cual tuvo que ser sacado de un tercer cuadro que
slo poda ser abierto con su propia llave, que estaba dentro de un
cuarta caja cerrada. Por ltimo, frente a Julia, fueron dos inicial
cajas, abiertas y cada uno contiene una clave distintiva. Julia era
capaz de elegir la clave inicial correcta, por el cual se podra abrir
el siguiente cuadro en la serie que llev, finalmente, a la caja con
114

Pgina 128

Tomando vida: Animales

La banana. Para ello, tiene que haber sido capaz de razonar
hacia atrs desde su deseo de abrir la caja con el pltano para
ella necesita tener la llave que abrira que, a su necesidad de
la llave que abrira la caja, y as sucesivamente. Desde Julia tena
no ha enseado cualquier forma de lenguaje, su comportamiento demuestra
que los seres sin lenguaje pueden pensar en formas muy complejas.
Tampoco es slo en los experimentos de laboratorio que el comportamiento
de animales apunta a la conclusin de que poseen tanto bro
ria del pasado y las expectativas sobre el futuro, y que
son conscientes de s mismos, que forman intenciones y actuar sobre ellos. Frans
de Waal y sus colegas han forseveral aos visto pancs
chim- viviendo en condiciones semi-naturales en dos acres de bosque
en Amsterdam Zoo. Han observado a menudo cooperan accin
tividad que requiere planificacin. Por ejemplo, los chimpancs les gusta
para subir los rboles y romper ramas, por lo que pueden comer
las hojas. Para evitar la rpida destruccin de la pequea bosque,
los cuidadores del zoolgico han puesto cercas elctricas alrededor del tronco
de los rboles. Los chimpancs superar esta por romper grande
ramas de rboles muertos (que no tienen cercas alrededor de ellos)
y arrastrndolos a la base de un rbol vivo. Un chimpanc
entonces ocupa la rama muerta mientras que otro sube encima de l, a lo largo
la valla y en el rbol. El chimpanc que se mete en el
rbol de esta manera comparte las hojas obtenidas de este modo con el
la celebracin de la rama.
De Waal tambin ha observado un comportamiento deliberadamente engaosa
muestra que claramente tanto la autoconciencia y la conciencia de
la conciencia de otro. Los chimpancs viven en grupos en
que un macho ser dominante y atacar otros machos
quien aparearse con hembras receptivas. A pesar de esto, una buena cantidad de
la actividad sexual se enciende cuando el macho dominante IsNot viendo.
Chimpancs machos a menudo buscan a las hembras de inters en accin sexual
tividad por sentado con sus piernas abiertas, mostrando su pene erecto.
(Machos humanos que se exponen de un modo similar son
continuando con una forma de comportamiento de los chimpancs que se ha
convertido
socialmente inapropiada.) En una ocasin un hombre junior era en115
Pgina 129

tica Prctica
ticing una hembra de esta manera cuando el macho dominante camin
encima. El macho joven cubri su ereccin con sus manos para
que el macho dominante no poda verlo.
Jane Goodall ha descrito un incidente que muestra hacia adelante
planificacin por Figan, un joven chimpanc salvaje en el Gombe
regin de Tanzania. Con el fin de llevar a los animales ms cercanos a ella
puesto de observacin, Goodall haba ocultado algunos pltanos en un rbol:
Un da, en algn momento despus de que el grupo haba sido alimentado,
Figan divis
un pltano que hadbeen vecinos - pero Goliat [anadult masculina
rankingaboveFiganinthegroup'shierarchy] wasrestingdirectly
por debajo de ella. Despus de No ms que una rpida mirada de la fruta
a Goliat, Figan se alej y se sent al otro lado de la
tienda de campaa a fin de que ya no poda ver el fruto. Quince minutos
ms tarde, cuando Goliat se levant y se fue, Figan sin un momento de
dudarlo se acerc y recogi el pltano. Es bastante obvio
haba dimensionado toda la situacin: si l haba subido para el
fruta antes, Goliat es casi seguro que habra arrebatado
fuera. Si l tothebanana hadremainedclose, hewould probablemente
han mirado de vez en cuando. Los chimpancs son muy rpidos para
notar e interpretar los movimientos de los ojos de sus compaeros, y
Goliat posiblemente, por lo tanto, han visto el fruto de s mismo.
Y as Figanhad gratificante no slo refrainedfrominstantly su
desear, pero tambin haba desaparecido por lo que no poda "dar el
partido fuera de casa 'mirando el pltano.
Descripcin de Goodall de este episodio hace, por supuesto, atributo
a Figan un complejo conjunto de intenciones, incluyendo la intencin de
evitar "dar el partido de ida" y la intencin de obtener el
pltano despus de la salida de Goliat. Tambin atribuye a Figan un
'expectativa de un orden de eventos en el futuro', a saber, la
expectativa de que Goliat se alejara, que el pltano
todava estara all, y que l, Figan, entonces ir a buscar
ello. Sin embargo, no parece nada en absoluto 'sin sentido' sobre estos desercin
buciones, a pesar del hecho de que Figan no puede poner sus intenciones o
expectativas en palabras. Si un animal puede idear un plan de cuidado
para la obtencin de un pltano, no ahora pero en algn momento en el futuro, y
puede tomar precauciones en contra de su propia tendencia a regalar
116
Pgina 130

Tomando vida: Animales

el objeto del plan, ese animal debe ser consciente de s mismo como
una entidad distinta, existente en el tiempo.
MATAR LAS PERSONAS NO HUMANOS
Algunos animales no humanos son personas, como hemos definido el
trmino. Para juzgar el significado de esto hay que ponerlo en el
contexto de nuestra discusin anterior, en el que Iargued que la nica
versin defendible de la doctrina de la santidad de la vida humana
era lo que podramos llamar la "doctrina de la santidad de personal
vida'. Me sugiri que si la vida humana tiene un valor especial o una
derecho especial a ser protegida, lo tiene en la medida en la mayor parte, humano
seres son personas. Pero ifsome animales no humanos son personas,
tambin, la vida de esos animales deben tener el mismo valor especial
o reclamar a la proteccin. Si basamos stos moral especial
caractersticas de la vida de las personas humanas en utilitarismo preferencial
ianism, el derecho a la vida se deriva de su capacidad para ver
a s mismos como continuas mismos, o en el respeto por la autonoma,
estos argumentos deben aplicarse a las personas no humanas tambin.
Slo la razn utilitaria indirecta por no matar personas - la
temen que tales actos son propensos a despertar en otras personas - se aplica
menos fcilmente a las personas no humanos ya los no humanos son menos
probable que los seres humanos para aprender acerca de los asesinatos que tienen
lugar en un
distancia de ellos. Pero claro, eso no se aplica a todos los
asesinatos de personas humanas, ya sea, ya que es posible que matan en
de tal manera que nadie se entera de que una persona ha sido asesinada.
Por lo tanto debemos rechazar la doctrina que pone la vida de
miembros de nuestra especie por encima de la vida de los miembros de otra
especies. Algunos miembros ofother especies son personas: algunos bro
bros de nuestra propia especie no lo son. Sin evaluacin objetiva posible
apoyar la opinin de que es siempre peor que matar a miembros de nuestra
especies que no son personas que miembros de otras especies que
son. Por el contrario, aswe han visto que hay argumentos de peso
por pensar que para tomar la vida de las personas es, en s mismo, ms
grave que tomar la vida de los no-personas. As que parece que
117
Pgina 131

tica Prctica
asesinato, dicen, un chimpanc es peor que la muerte de un ser humano
siendo que, a causa de una discapacidad intelectual congnita, no es
y nunca puede ser una persona.
En la actualidad el asesinato de un chimpanc no es considerado como un

asunto serio. Un gran nmero de los chimpancs se utilizan en ciencia

la investigacin cien-, y muchos de ellos mueren en el transcurso de este
investigacin. Durante muchos aos, ya que los chimpancs eran difciles
de criar en cautividad, las empresas que suministran estos aniani- ellos capturados en las selvas africanas. El mtodo estndar
era para disparar a una mujer con un beb a su lado. El infante
luego fue capturado y enviado a Europa y los Estados Unidos.
Jane Goodall ha estimado que por cada nio que llega
su destino con vida, seis chimpancs murieron. A pesar de que
chimpancs se han colocado en la lista de amenazados, y esto
el comercio ha sido prohibido, matanza ilegal y el comercio de pancs
chim- y de gorilas y orangutanes, an contina.
Los grandes simios - chimpancs, gorilas y orangutanes - Mayo
ser los casos ms claros ofnon humanos personas, pero hay casi
ciertamente otros. La observacin sistemtica de las ballenas y delfines
tiene, por razones obvias, muy por detrs de la de los simios, y
Es muy posible que estos mamferos de cerebro grande resultarn
Tobe racional y consciente de s mismo. A pesar de una moratoria oficial,
la industria ballenera mata a miles de ballenas al ao
en nombre de la "investigacin", y las naciones balleneras estn buscando
para revocar morato- de la Comisin Ballenera Internacional
brio para que puedan volver a la caza comercial a gran escala.
Ms cerca de casa, muchos de los que viven con perros y gatos son
convencido de que estos animales son auto-conscientes y tienen un sentido
del futuro. Comienzan a esperar que su compaero humano
siendo que venir a casa a una hora determinada. En su libro Emma y
Yo, Sheila Hocken relata cmo su gua-perro ser- espontneamente
gan a tomar ella, todos los viernes, a los lugares donde ella hizo
las compras de fin de semana, sin necesidad de que se le dijo al da. Gente
que alimentar a los gatos salvajes sobre una base semanal han encontrado que
ellos, tambin,
dar vuelta para arriba en el da correcto de la semana. Tales observaciones
118
Pgina 132

Tomando vida: Animales

puede ser "poco cientfico", pero a los que saben de perros y gatos, as
son plausibles y, a falta de mejores estudios que
debe ser tomado en serio. Segn oficial de Estados Unidos
Departamento de Agricultura calcula, aproximadamente 140.000 perros
y 42.000 gatos mueren en los laboratorios en los Estados Unidos cada
ao, y ms pequeo, pero todava un nmero considerable se utilizan en cada

pas "desarrollado". Y si los perros y gatos califican como personas, la

mamferos que utilizamos para los alimentos no pueden estar muy
lejos. Pensamos en
perros como ser ms como la gente que los cerdos; pero los cerdos son altamente
animales inteligentes y si seguamos cerdos como mascotas y criado perros
para la comida, probablemente revertir nuestra orden de preferencia.
Estamos convirtiendo personas en el tocino?
Es cierto que todo esto es especulativo. Es muy difcil de
establecer cuando otro ser es consciente de s mismo. Pero ifit est mal
para matar a una persona cuando podemos evitar hacerlo, y no es real
duda sobre si un ser que estamos pensando en matar es un
persona, debemos dar ese es el beneficio de la duda. los
regla aqu es la misma que entre los cazadores de ciervos: si ves
algo que se mova entre los arbustos y no est seguro de si se trata de un ciervo
o un cazador, no dispares! (Podemos pensar que los cazadores no deberamos
disparar en cualquiera de los casos, pero la regla es un sonido dentro de la
cazadores marco tico utilizan.) Sobre esta base, una gran cantidad
de la matanza de animales no humanos deben ser condenadas.
MATAR OTROS ANIMALES
Argumentos en contra de la matanza en base a la capacidad de ver a uno mismo
como un individuo existente con el tiempo se aplica a algunos no humana
animales, pero hay otros que, aunque presumiblemente conconsciente, no puede plausiblemente decirse que personas. De los animales
que los seres humanos matan regularmente en grandes cantidades, pescado
parecen ser
el caso ms claro de los animales que sean personas conscientes, pero no.
La bondad o maldad de matar a estos animales parece
descansar en consideraciones utilitarias, pues no son autnomas
119
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tica Prctica
y - al menos si el anlisis de Tooley de los derechos es correcto - no lo hacen
calificar para un derecho a la vida.
Antes de discutir el enfoque utilitarista de matar a s mismo, que
debe recordar que una amplia variedad de razones indirectas
willfigurein clculos del utilitarios. Muchos modos de matar
utilizado en animales no infligir una muerte instantnea, por lo que hay
es el dolor en el proceso de morir. Hay tambin el efecto de la
muerte de un animal en su compaero u otros miembros de
grupo social del animal. Hay muchas especies de aves en
que el enlace entre macho y hembra dura toda la vida.

La muerte de un miembro de ofthis par presumiblemente causa angustia,

y una sensacin de prdida y dolor por el sobreviviente. La madrerelacin nio en los mamferos puede ser una fuente de intensa ciente
fering si alguno muere o quitado. (Los productores de leche rutinariamente
eliminar los terneros de sus madres a una edad temprana, por lo que el
leche estar disponible para los seres humanos; cualquiera que haya vivido en un
tambo sabr que, durante das despus de que los terneros se han ido,
las vacas siguen llamando para ellos.) En algunas especies de la muerte de
un animal puede sentir por un grupo ms grande - como el comportamiento de
lobos y elefantes sugiere. Todos estos factores podran llevar a la
utilitaria para oponerse a una gran cantidad de matanza de animales, sea o no
los animales son personas. Estos factores, sin embargo, ser
razones para oponerse a matar no-personas en s mismo, al margen de
el dolor y el sufrimiento que puede causar.
El veredicto utilitaria de matar que es indoloro y causas
sin prdida a los dems es ms complicado, ya que depende de
cmo elegimos entre las dos versiones del utilitarismo resultados
alineados en el captulo anterior. Si tomamos lo que se llama el 'antes
vista la existencia ", que se sostenga que es malo matar a cualquier ser
cuya vida es probable que contenga, o puede ser llevado a contener,
ms placer que dolor. Este punto de vista implica que es normalmente
mal matar animales para la alimentacin, ya que por lo general podramos traerla
acerca de que estos animales tenan unos meses agradables o incluso
aos antes de morir - y el placer que obtienen de comer
ellos no superaran esto.
120
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Tomando vida: Animales

La otra versin del utilitarismo - la vista "total" - puede
dar lugar a un resultado diferente que se ha utilizado para justificar carnecomiendo. El siglo XIX filsofo poltico britnico Lesmentira Stephen escribi una vez:
'De todos los argumentos a favor de El vegetarianismo no es tan dbil como
el argumento de la humanidad. El cerdo tiene un inters ms fuerte
que nadie en la demanda de tocino. Si todo el mundo fuera
Juda, no habra ningn cerdo en absoluto. "
Stephen ve animales como si fueran reemplazable, y con
esto los que aceptan la visin total debe estar de acuerdo. La versin totales
sin del utilitarismo que se refiere a los seres sintientes como valiosos slo
en la medida en que hacen posible la existencia de intrnsecamente
experiencias valiosas como placer. Es como si los seres sintientes son

receptculos de algo valioso y no importa si un

receptculo se rompe, siempre y cuando hay otro receptculo
que los contenidos pueden ser transferidos sin ningn conseguir derramado.
(Esta metfora no debe tomarse demasiado en serio, sin embargo;
a diferencia de los lquidos preciosos, no pueden existir experiencias como placer
independientemente de un ser consciente, y por lo que incluso en el total
punto de vista, los seres sensibles no pueden adecuadamente ser considerados
simplemente como
receptculos.) El argumento de Stephen es que aunque los consumidores de carne
son responsables de la muerte del animal que comen y para la
prdida de placer experimentado por ese animal, tambin son reresponsable de la creacin de ms animales, ya que si nadie comi
la carne no habra ms animales criados para engorde. los
la prdida de los consumidores de carne infligen a un animal es, pues,
equilibrado, en el
visin total, por el beneficio que confiere a la siguiente. Podemos llamar
este "argumento reemplazabilidad '.
El primer punto a tener en cuenta sobre el argumento es reemplazabilidad
que aunque es vlida cuando los animales en cuestin tienen un
agradable lifeitwould notjustifyeating los fleshofanimals criados
en las granjas industriales modernas, donde los animales son tan lleno de gente
juntos y restringidas en sus movimientos que sus vidas parecen
a ser ms una carga que un beneficio para ellos.
Un segundo punto es que si es bueno para crear la vida feliz, entonces
121
Pgina 135

tica Prctica
supuestamente es bueno para que haya tantos seres felices en
nuestro planeta, ya que posiblemente puede contener. Los defensores del
consumo de carne tenan
mejor esperanza de que puedan encontrar una razn por la que es mejor para no
ser personas felices en lugar thanjust mximo mero posible
ero de seres felices, porque de lo contrario el argumento podra
implica que debemos eliminar casi todos los seres humanos con el fin
hacer nmeros manera formuch ms grandes de los animales felices pequeos.
Si, sin embargo, los defensores del consumo de carne vienen con un
razn forpreferring la creacin de la gente feliz, digamos, feliz
ratones, entonces su argumento no apoyarn el consumo de carne en absoluto.
Porque con la posible excepcin de las zonas ridas adecuados slo para
pastos, la superficie de nuestro planeta puede soportar ms personas si es que
crecer los alimentos vegetales que si criamos animales.

Estos dos puntos se debilitan considerablemente el argumento reemplazabilidad

como una defensa de comer carne, pero ellos no van al corazn de
el asunto. Son algunos seres sintientes realmente reemplazables? los
respuesta a la primera edicin de este libro sugiere que la reargumento placeability es probablemente el ms controvertido, y
ampliamente criticado, argumento en este libro. Desgraciadamente ninguno de
los crticos han ofrecido soluciones alternativas satisfactorias a la
problemas a los que reemplazabilidad ofrece uno subyacente - si no se
muy agradable - respuesta.
Henry Sal, un vegetariano Ingls del siglo XIX y author de un libro titulado Derechos Animales 'pens que el argumento
descansado en un error filosfico simple:
La falacia radica en la confusin de pensamiento que intenta
comparar la existencia con la no-existencia. Una persona que ya est
en existencia puede sentir que l preferira haber vivido que no,
pero mustfirsthave la
tierra firme
de la existencia de arguefrom:
el momento en que comienza a argumentar como desde el abismo de la noexistente, hetalksnonsense, bypredicatinggoodorevil, felicidad
o infelicidad, de aquello de lo que podemos predicar nada.
Cuando escrib la primera edicin de Liberacin Animal Acept
Vista de la Sal. Pens que era absurdo hablar como si se conpreferido un favor a un ser al traer a la existencia, ya que
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Tomando vida: Animales

en el momento de un confiere este favor, no hay ningn ser en absoluto. Pero
ahora estoy menos seguro. Despus de todo, como vimos en el captulo 4, que
no parecen hacer algo malo a sabiendas ifwe traer una desgraciada
siendo a la existencia, y si esto es as, es difcil de explicar
por qu no hacemos algo bueno cuando a sabiendas traiga
un feliz estar en existencia.
Derek Parfit ha descrito otra situacin hipottica que
equivale a un caso an ms fuerte para la vista reemplazabilidad.
l nos pide que imaginemos que dos mujeres estn cada planeando
tener un hijo. La primera mujer ya est embarazada de tres meses
cuando su mdico le da malos y buenas noticias. El malo
noticia es que el feto se est desarrollando tiene un defecto que ser
disminuir significativamente la calidad de la vida a pesar de futurechild
no tan adversa como para hacer la vida del nio absolutamente miserable, o

No vale la pena vivir en absoluto. La buena noticia es que este defecto es

fcilmente
tratable. Toda la mujer tiene que hacer es tomar una pastilla que tendr
no hay efectos secundarios, y el nio futuro no tendrn el defecto. En
esta situacin, Parfit sugiere plausiblemente, todos estamos de acuerdo en que
la mujer debe tomar la pldora, y que ella lo hace mal si ella
se niega a tomarlo.
La segunda mujer ve a su mdico antes de que est embarazada,
cuando ella est a punto de dejar de usar la anticoncepcin, y tambin recibe
malas y buenas noticias. La mala noticia es que ella tiene un mdico
condicin que tiene el efecto de que si ella concibe un nio dentro
los prximos tres meses, ese nio tendr un defecto significativo
- Con exactamente el mismo impacto en la calidad de vida del nio como
el defecto se describe en el prrafo anterior. Este defecto es
no tratable, pero la buena noticia es que la condicin de la mujer
es temporal, y si ella espera tres meses antes BEviniendo embarazada, su hijo no tendr el defecto. Aqu tambin,
Parfit sugiere, todos estamos de acuerdo que la mujer debe esperar
antes de quedar embarazada, y que ella hace mal si lo hace
no espera.
Supongamos que la primera mujer no toma la pldora, y la
segunda mujer no espera antes de quedar embarazada, y
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tica Prctica
que, como resultado cada uno tiene un nio con una discapacidad
significativa. Ello
parecera que cada uno haya hecho algo mal. Son
sus malas acciones de igual magnitud? Si suponemos que
habra habido una mayor dificultad para la segunda mujer en
esperan tres meses beforebecoming embarazadas que tienen itwould
sido por la primera mujer en tomar la pldora, parecera que
la respuesta es s, lo que cada uno ha hecho es igualmente equivocado. Pero
Ahora considere lo que implica esta respuesta. La primera mujer tiene
dao a su hijo. Ese nio puede decir a su madre: 'Deberas
han tomado la pldora. Si usted hubiera hecho, yo ahora no tendra
esta discapacidad, y mi vida sera mucho mejor. ' Pero si
el hijo de la segunda mujer trata de decir lo mismo,
su madre tiene una respuesta devastadora. Ella puede decir: 'Si tuviera
esperado tres meses antes de quedar embarazadas que se
nunca han existido. Me hubiera producido otro nio, de

un huevo diferente y diferente esperma. Su vida, incluso con su

discapacidad, es sin duda por encima del punto en el que la vida es tan errnea
erable que deja de ser digna de ser vivida. Nunca tuviste la oportunidad
de existir sin la discapacidad. As que no te he hecho dao a
todas.' Esta respuesta parece una defensa completa a la carga de tener
perjudicado el nio ahora en existencia. Si a pesar de esto, persistimos
en nuestra creencia de que estaba mal de la mujer no posponer
su embarazo, dnde reside la maldad? No puede estar en
traer a la existencia del nio a quien ella dio a luz, para
ese nio tiene una adecuada calidad de vida. Podra estar en no
trayendo una posible ser a la existencia - para ser precisos, en no
traer a la existencia el nio habra tenido si tena
esperado tres meses? Esta es una respuesta posible, pero comnos MITS a la visin total, e implica que, siendo otras cosas
iguales, es bueno traer a los nios existencia sin disadades. Una tercera posibilidad es que las mentiras malas acciones, no en
daar a un nio de identificacin personal, ni simplemente en la omisin de
llevar
un posible hijo a la existencia, sino en traer a la existencia de un
nio con una calidad menos satisfactoria de la vida de otro nio
los cuales se podra haber trado a la existencia. En otras palabras,
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hemos fallado en lograr el mejor resultado posible. Esta
Parece ltima la respuesta ms plausible, pero tambin sugiere que al
menos personas posibles son reemplazables. La pregunta entonces es
esto: En qu etapa del proceso que pasa del posible
pueblo a pueblo reales cesa reemplazabilidad para aplicar? Qu
caracterstica que hace la diferencia?
Si pensamos en los seres vivos - humano o no humano - como
individuos autoconscientes, llevando sus propias vidas y que desean
para seguir viviendo, el argumento reemplazabilidad tiene poco atractivo.
Es posible que cuando la sal tan enfticamente rechazado la idea
de sustituibilidad, que estaba pensando en este tipo de seres, porque conincluye el ensayo antes citado afirmando que Lucrecio larga
Hace refutado de Stephen 'sofisma vulgar "en el siguiente pasaje
de De Rerum Natura:
Qu prdida eran las nuestras, si hubiramos sabido, no de nacimiento?
Que los hombres que viven a ms largo aspire vida,
Mientras aficionado afecto une sus corazones a la tierra:

Pero, quin no tiene jams prob el deseo de la vida,

Unborn, impersonal, puede sentir ninguna escasez.
Este pasaje es compatible con la afirmacin de que no hay diferencia entre isa
matando a los seres vivientes que "a ms largo aspire vida" y no haber
crear un ser que, por nacer e impersonal, puede sentirse sin prdida de
vida. Pero lo que de seres que, aunque con vida, no puede aspirar a
una vida ms larga, ya que carecen de la concepcin de s mismos como
los seres vivos con un futuro? Siendo estos son, en cierto sentido, 'impersonal '. Tal vez, por lo tanto, en matarlos, uno de ellos hace
agravio personal, aunque uno lo hace a reducir la cantidad de
la felicidad en el universo. Pero esta mal, si no es correcto, puede
ser compensada por traer a la existencia los seres similares
quien conducir vidas igualmente felices. As que tal vez la capacidad de
verse a s mismo como existente en el tiempo, y as aspirar a ms largo
vida (as como para tener otra no momentnea, futura dirigida
intereses) es la caracterstica que distingue a los seres que
no puede ser considerado reemplazable.
Aunque volveremos sobre este tema en los prximos dos o captulo
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tica Prctica
tros, podemos sealar que esta conclusin est en armona con
Puntos de vista de Tooley sobre lo que se necesita para tener derecho a la
vida. Para
preferencia utilitaria, preocupada con la satisfaccin de precias en lugar de experiencias de sufrimiento o felicidad, no
isa similares fitwith la distincin ya dibujado entre matar
aquellos que son racionales y auto-consciousbeings, y los que
no es. , Seres autoconscientes racionales son los individuos, lo que lleva
vida propia y no puede en ningn sentido ser considerado meramente
como receptculos para contener una cierta cantidad de felicidad.
Tienen, en palabras del filsofo estadounidense James
Rachels, una vida que es biogrfica, y no meramente biolgica.
En contraste, los seres que son conscientes, pero no auto-consciente,
ms cerca de aproximar la imagen de receptculos para experimentacin
cias de placer y dolor, debido a que sus preferencias sern de
una especie ms inmediato. No tendrn deseos de que el proyecto
sus imgenes de su propia existencia en el futuro. Su conestados conscien- tes no estn vinculadas internamente sobre time.We puede
presumir
que si los peces se convierten inconsciente, entonces antes de la prdida de con-

conciencia no tendran expectativas o deseos de anycosa que podra suceder posteriormente, y si se recuperan
conciencia, no tienen conciencia de tener previamente
existido. Por lo tanto, si los peces murieron mientras estaba inconsciente y
reemplazado por un nmero similar de otros peces que podran ser creado
slo porque el primer grupo de peces murieron, no lo hara,
desde la perspectiva de la conciencia a pescado, haber ninguna diferencia enentre eso y el mismo perdedor peces y con- recuperar
conciencia.
Para un ser muerte no autoconsciente es el cese de la ex
experiencias, de la misma manera que el nacimiento es el comienzo de
experiencias. La muerte no puede ser contraria al inters en contivida UED, no ms que el nacimiento podra estar de acuerdo con una
inters en iniciar la vida. En este sentido, con la falta de autovida consciente, el nacimiento y la muerte se anulan entre s; mientras
con los seres autoconscientes el hecho de que una vez que se auto-consciente
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pueden desear seguir viviendo significa que la muerte inflige una derrota
para los que el nacimiento de otro es una compensacin insuficiente.
La prueba de universabilidad apoya este punto de vista. Si me imagino
yo a su vez como un ser consciente de s mismo y consciente, pero no
auto ser -consciente, es slo en el primer caso que pude
tener deseos a futuro que se extienden ms all de los perodos de
el sueo o la inconsciencia temporal, por ejemplo, el deseo de
completar mis estudios, el deseo de tener hijos, o simplemente un deseo
para seguir viviendo, adems de los deseos de satisfaccin inmediata
o por placer, o para salir de situaciones dolorosas o penosas.
Por lo tanto es slo en el primer caso que mi muerte implica una
mayor prdida de slo una prdida temporal de la conciencia, y es
no compensada adecuadamente por la creacin de un ser con
perspectivas similares de experiencias placenteras.
En la revisin de la primera edicin de este libro HLA Hart, forprofesor Merly de jurisprudencia en la Universidad de Oxford,
sugiri que durante utilitarios, los seres autoconscientes deben ser
reemplazable en la misma forma como seres no autoconscientes
son. Si uno es una preferencia utilitario o un UTILIDADES clsica
taria ser, en opinin de Hart, ninguna diferencia aqu, porque
preferencia utilitarismo es despus de todo una forma de maximizar
UTILIDADES

rismo: itrequires que el differentper- satisfactionof general

sons'preferencesbemaximizedjustas Utilitarianianism clsica
requiere la felicidad general con experiencia para maximizar ... Si
preferencias, incluso el deseo de vivir, pueden ser superados por el
preferencias de los dems, por qu no pueden ser superados por la nueva
preferencias creados para ocupar su lugar?
Por supuesto, es cierto que el utilitarismo de preferencia es una forma de
maximizando el utilitarismo en el sentido de que nos dirige a Maximise la satisfaccin de preferencias, pero Hart es el ms dbil
suelo cuando sugiere que esto debe significar que existe
preferencias pueden ser superados por nuevas preferencias creadas para
ocupar su lugar. Porque mientras la satisfaccin de un pre- existente
rencia es una buena cosa, el paquete que implica la creacin de
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tica Prctica
y luego satisfyinga preferencia no tiene por qu ser pensado como valente
valente a la misma. Una vez ms, universabilidad apoya esta forma de conceiving utilitarismo preferencia. Si me pongo en el lugar de
otra con una preferencia insatisfecho, y me pregunto si quiero
que la preferencia satisfecho, la respuesta es (tautolgica) s. Si,
Sin embargo, me pregunto si me gustara tener una nueva preferencia
creado que puede ser satisfecho, voy a ser muy incierto. Si yo
pensar en un caso en el que la satisfaccin de la preferencia ser
ser altamente placentera, puedo decir que s. (Estamos contentos de que somos
hambre si deliciosa comida est en la mesa delante de nosotros, y fuerte
deseos sexuales estn bien cuando somos capaces de satisfacerlas.) Pero
si pienso en la creacin de una preferencia que es ms como un
privacin, voy a decir que no. (Nosotros no causamos nosotros mismos dolores
de cabeza
simplemente con el fin de ser capaz de tomar aspirina y as satisfacer nuestra
el deseo de ser libre del dolor.) Esto sugiere que la creacin y
satisfaccin de una preferencia es en s ni bueno ni malo: nuestra
respuesta a la idea de la creacin y la satisfaccin de un prerefe- vara en funcin de si la experiencia en su conjunto
ser deseable o indeseable, en trminos de otra, de larga data
preferencias que pueden tener, por ejemplo, para el placer en lugar de
dolor.
Exactamente cmo el utilitarismo de preferencia debe evaluar la
creacin y la satisfaccin de una preferencia, a diferencia de la
satisfaccin de una preferencia existente, es un tema difcil. En mi

respuesta inicial a la crtica de Hart, me sugiri que pensamos

la creacin de una preferencia insatisfecha como poner un dbito en una
tipo de libro mayor moral que es simplemente anulada por el satisfactorio
faccin de la preferencia. (Algunos vern en este modelo de confirmacin
macin de scornfulremark de Marx de que el utilitarismo de Bentham
filosofa isa foros adecuados nacin de tenderos!) La "moral
libro mayor "modelo tiene la ventaja de explicar la desconcertante
asimetra se mencion en el captulo anterior, en relacin
con la diferencia entre el total y la existencia previa
interpretaciones del utilitarismo. Consideramos que es malo para llevar
a la existencia de un nio que, a causa de un defecto gentico, conducir
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una existencia completamente miserable para un ao o dos y despus
morir; sin embargo, no consideramos que sea bueno o obligatorio poner en
la existencia de un nio que, con toda probabilidad, llevar una vida feliz.
La vista 'dbito' del preferencesjust esbozado explicara por qu
esto debera ser as: traer a la existencia de un nio, la mayora de cuyos
preferencias seremos incapaces de satisfacer, es la creacin de una tarjeta de
dbito que
no podemos cancelar. Esto est mal. Para crear un nio cuya precias podrn ser satisfechas, es la creacin de una tarjeta de dbito que puede
ser cancelado. Esto es, en s mismo, pens, ticamente neutral. los
modelo tambin puede explicar por qu, en el ejemplo de Parfit, lo que los dos
hacen las mujeres es igualmente errneo - forboth innecesariamente llevar
a la existencia de un nio que es probable que tenga un negativo ms grande
equilibrio en el libro mayor que un nio que podra haber puesto en
la existencia.
Desafortunadamente, este mismo punto de vista lleva una implica- menos
deseable
cacin: lo hace mal, en igualdad de circunstancias, para llevar
a la existencia de un nio que va en general a ser muy feliz,
y ser capaz de satisfacer casi todas sus preferencias, pero lo har
todava tienen algunas preferencias insatisfecho. Porque si la creacin de
cada preferencia es una tarjeta de dbito que se cancela slo cuando el deseo
est satisfecho, incluso la mejor voluntad de vida, tomada en s misma, dejar un
pequeo
dbito en el libro mayor. Como todo el mundo tiene algunos deseos insatisfechos,
la conclusin que puede extraerse es que habra sido mejor si

ninguno de nosotros haba nacido. As, el modelo de libro de contabilidad moral

de
la creacin y la satisfaccin de una preferencia no es suficiente. Puede ser
salvado adjuntando a la misma una estipulacin que establece un nivel dado de
satisfaccin de las preferencias, por debajo de completa satisfaccin, como un
minimomia para la superacin de la entrada negativa abierta por la creacin
de un ser con las preferencias insatisfechas. Este podra ser el nivel de
por lo que consideramos una vida deja de ser digna de ser vivida, de la
perspectiva de la persona lder que life.Such una solucin parece
ad hoc un poco, pero puede ser posible incorporar en una
versin plausible de utilitarismo preferencia.
Otra posibilidad es tomar nuestro modelo de Shakespeare,
quien habla de viaje life'suncertain ', y ver la vida de auto129
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tica Prctica
seres conscientes como ardua y uncertainjourneys, atdifferent
etapas, en el que varias cantidades de esperanza y deseo, as
como el tiempo y efforthave ha invertido con el fin de llegar a particular,
metas o destinos. Supongamos que yo estoy pensando en viajar
a Nepal, donde tengo la intencin de emigrar al Monasterio Thyangboche, al
la base del Monte Everest. Siempre me ha gustado la alta montaa,
y s que me gusta estar en el Himalaya para el
primera vez. Si durante estos primeros das de meditar sobre la posibilidad
de tal viaje surge un obstculo insuperable - quizs el NeGobierno palese prohbe turismo sobre la base de que se trata de un
peligro ambiental - que ser un poco apagada, naturalmente, pero
mi decepcin no ser nada en comparacin con lo que
habra sido si yo ya haba arreglado para tomar la necesaria
tiempo fuera del trabajo, tal vez comprado un billete de avin no reembolsables a
Katmand, o incluso caminaron largas distancias hacia mi destino, antes de ser excluido de alcanzar mi meta. Del mismo modo,
uno puede considerar que la decisin de no traer un beb al mundo
tan parecido a la prevencin ajourney de ponerse en marcha, pero esta
no es en s mismo muy mal, para el viajero no ha hecho ninguna
planes y establecer ninguna meta. Poco a poco, a medida que se establecen
metas, aunque diez
vamente, y un montn se hace con el fin de aumentar la probabilidad
de los objetivos que se alcance, la maldad de lo que el dismo
ney a una prematuros aumenta finales. Hacia el final de la vida, cuando

la mayora de las cosas que podran haber sido alcanzados han sido o bien
hecho, o es poco probable que llevarse a cabo ahora, la prdida de la vida
de nuevo puede ser menos de la tragedia de lo que habra sido en una
etapa ms temprana de la vida.
La gran virtud de este modelo "viaje" de una vida es que puede
explicar por qu los seres que pueden concebir su propio futuro ex
existencia y han iniciado su viaje de la vida no se reubicable, mientras que al mismo se puede explicar por qu est mal
traer un ser desgraciado en existencia. Para ello es enviar un
estar fuera en un viaje que est condenado a la decepcin y
frustracin. El modelo tambin ofrece una explicacin natural de por qu
Dos mujeres de Parfit tanto hacen mal, y para el mismo grado:
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Tomando vida: Animales

ambos innecesariamente envan navegantes con menos
perspectivas de hacer un viaje exitoso que otros navegantes
los cuales podran haber colocado en la lnea de salida. Las mujeres
los nios pueden ser considerados como sustituibles antes del viaje
comienza, pero esto no nos obliga a sostener que existe una
obligacin de traer ms nios a la existencia, y mucho menos para
considerar a las personas como reemplazable vez el viaje de la vida tiene
adecuadamente
comenzado.
Tanto el modelo de libro de contabilidad moral modificado y thejourney modelo
son metforas, y no se deben tomar demasiado literalmente. En el mejor
sugieren formas de pensar acerca de cundo los seres podran ser
considera reemplazables, y cuando podran no ser tan consiEred. Como he indicado en el prefacio, esta es un rea en la que plenamente
respuestas satisfactorias todava no se han encontrado.
BeforeWe dejar el tema ofkilling seres no autoconscientes,
Debo hacer hincapi en que, para considerar que no autoconsciente
seres son reemplazables no quiere decir que sus intereses no lo hacen
contar. Espero que el tercer captulo de este libro deja claro
que sus intereses no cuentan. Mientras los seres sintientes son
consciente, que tienen un inters en experimentar tanto pleaSeguro y el menor dolor posible. Sentience suficiente para colocar una
estando dentro de la esfera de igual consideracin de intereses; pero
eso no quiere decir que el ser tiene un inters personal en conconti- vivir.
CONCLUSIONES

Si los argumentos de este captulo son correctos, no hay una sola

responder a la pregunta: "Es que normalmente mal tomar la vida de
un animal?' El trmino "animal" - incluso en el sentido restringido de
'animal no humano' - cubre demasiado diverso una serie de vidas para
un principio se aplique a todos ellos.
Algunos animales no humanos parecen ser racional y autoconsciente, concebir a s mismos como seres distintos con un pasado
y un futuro. Cuando esto es as, o a lo mejor de nuestro conocimiento
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tica Prctica
puede ser as, el caso en contra de la matanza es fuerte, tan fuerte como el
caso en contra de matar de forma permanente con discapacidad intelectual
humana
seres en un nivel mental similares. (Me refiero aqu al directo
razones en contra de la matanza; los efectos sobre los familiares de los intelectualmente discapacitados voluntad humana a veces - pero no siempre - conInstituto razones indirectos adicionales contra matar al humano. por
mayor discusin sobre este tema, consulte el Captulo 7.)
En el estado actual de nuestro conocimiento, este caso fuerte en contra
muerte puede invocarse ms categricamente en contra de la masacre
de los chimpancs, gorilas y orangutanes. Sobre la base de lo
ahora sabemos acerca de estos cerca de parientes nuestros, debemos
extender de inmediato a ellos la misma proteccin completa contra
siendo matamos que extendemos ahora a todos los seres humanos. Un caso
tambin se puede hacer, aunque con distintos grados de confianza,
en nombre de ballenas, delfines, monos, perros, gatos, cerdos, focas,
osos, vacas, ovejas, etc., tal vez incluso hasta el punto en
las que podr incluir todos los mamferos - mucho depende de cmo
ahora estamos preparados para ir al extender el beneficio de la duda,
donde existe una duda. Incluso si nos detuvimos en la especie que tengo
llamado, sin embargo - excluyendo el resto de los mamferos nuestra discusin ha suscitado un gran signo de interrogacin sobre la
justificacin de una gran cantidad de matanza de animales realizado por
los seres humanos, incluso cuando este asesinato tiene lugar sin dolor y consin causar sufrimiento a los dems miembros de la Comisin de animales
comunidad. (La mayor parte de este asesinato, por supuesto, no tiene lugar
bajo tales condiciones ideales.)
Cuando llegamos a los animales que, por lo que podemos decir, no son
seres racionales y conscientes de s mismos, el caso contra matar es
ms dbil. Cuando no estamos tratando con seres conscientes de ellos-

mismos como entidades distintas, la maldad de de- muerte indolora

Rives de la prdida de placer que implica. Cuando la vida toma
que no, en general, han sido agradable, nada malo directa es
hecho. Incluso cuando el animal matado habra vivido gratamente,
es por lo menos discutible que nada malo se hace si el animal mat
ser, como consecuencia de la muerte, ser reemplazado por otro animal
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Tomando vida: Animales

vivir una vida igual de agradable. Tomando este punto de vista implica la
celebracin de
que un mal hecho a un ser existente puede ser compensado por
un beneficio conferido a un ser que todava no existe. Por lo tanto, es
posible considerar los animales no conscientes de s mismos como
intercambiables
capaz entre s de una manera que los seres conscientes de s mismos no lo son.
Esto significa que en algunas circunstancias - cuando los animales conducen
vidas agradables, se mata sin dolor, sus muertes no causan
sufrimiento a otros animales, y la matanza de un animal que hace
posible su sustitucin por otro que no lo hara de otra manera
han vivido - la matanza de animales no conscientes de s mismos puede
no estar equivocado.
^ Es posible, en este sentido, para justificar la cra de pollos para
su carne, no en las condiciones agrcolas de la fbrica, pero vagando libremente
alrededor de un corral? Hagamos el supuesto cuestionable
que los pollos no son auto-consciente. Suponga tambin que las aves
puede morir sin dolor, y los supervivientes no parecen ser
afectado por la muerte de uno de sus nmeros. Supongamos, por ltimo,
que por razones econmicas no podamos traseras las aves si lo hiciramos
no comerlos. Entonces el argumento reemplazabilidad aparece tojustify
matando a las aves, ya que les priva de los placeres de
su existencia puede ser compensado con los placeres de pollos
que todava no existe, y existir slo si los pollos existentes son
matado.
Como una pieza de razonamiento moral crtica, este argumento puede ser
sonar. Incluso en ese nivel, es importante darse cuenta de lo limitado
es en su aplicacin. No se puede justificar la agricultura industrial, donde
los animales no tienen una vida placentera. Tampoco suele justificar
la matanza de animales salvajes. Un pato disparo de un cazador (haciendo
el supuesto dbil que los patos no son consciente de s mismo, y la
casi seguro falsa suposicin de que el tirador se puede confiar

tras matar al pato al instante), probablemente ha tenido una agradable

la vida, pero los disparos de un pato no conduce a su sustitucin
por otra. A menos que la poblacin de pato est en el mximo que
puede ser sostenido por el suministro de alimentos disponibles, el asesinato de un
pato termina una vida placentera sin iniciar otra, y es para
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tica Prctica
que razn equivocada por razones utilitarias simples. Asi que
aunque hay situaciones en las que no es malo matar
animales, estas situaciones son los especiales, y no cubren muy
muchos de los miles de millones de muertes prematuras seres humanos infligen,
aos
tras ao, en animales.
En cualquier caso, a nivel de los principios morales prcticos, sera
ser mejor para rechazar por completo la matanza de animales para la
alimentacin,
a no ser que uno debe hacerlo para sobrevivir. Matar animales para marcas de
alimentos
nosotros pensamos en ellos como objetos que podemos utilizar lo que nos
plazca. Su
vidas luego cuentan forlittle cuando pesaba contra nuestros meros deseos.
Mientras seguimos utilizando animales de esta manera, para cambiar
nuestras actitudes hacia los animales en la forma en que se deben cambiar
ser una tarea imposible. Cmo podemos animar a la gente a
respetar a los animales, y todos se preocupen por sus intereses, si
continan a comer por su mero disfrute? Para fomentar
las actitudes correctas de consideracin para los animales, incluidos los no
los auto-consciente, puede ser mejor para que sea un principio simple
para evitar la muerte de ellos por la comida.
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6
TOMANDO LA VIDA: EL EMBRIN
Y EL FETO
EL PROBLEMA
F
Ethicalissues EW son tan amargamente se peleaban por hoy como el aborto
cin, y, mientras que el pndulo ha oscilado hacia atrs y adelante,

ninguna de las partes ha tenido mucho xito en la alteracin de las opiniones de

sus opositores. Hasta 1967, el aborto era ilegal en casi todo el
Las democracias occidentales, excepto Suecia y Dinamarca. Entonces Britain cambi su ley para permitir el aborto por motivos sociales amplios,
y en el caso 1973 de Roe v Wade, los Estados Unidos Suprema
Corte sostuvo que las mujeres tienen el derecho constitucional a un aborto
cin en los primeros seis meses de embarazo. Europa occidental
naciones, incluidos los pases catlicos como Italia, Espaa
y Francia, allliberalised sus leyes de aborto. Slo la Repblica
de Irlanda celebrado en contra de la tendencia.
Los opositores del aborto no se dieron por vencidos. En los Estados Unidos,
Presidentes conservadores han cambiado la composicin de la
Corte Suprema de Justicia, que a su vez ha mordisqueado alrededor de los
mrgenes
del caso Roe v Wade decisin, lo que permite a los Estados a restringir, en varios
maneras, el acceso al aborto. Fuera de Estados Unidos, la cuestin
del aborto re-emergido en Europa del Este despus de la cada de
comunismo. Los estados comunistas haban permitido el aborto, pero
cuando las fuerzas nacionalistas y religiosos se reunieron la fuerza, haba
fuertes movimientos en pases como Polonia para la reintroduccin
leyes de restrictivas. Desde Alemania Occidental tena ms restrictiva
leyes que Alemania del Este, la necesidad de introducir una sola ley para
una Alemania unida tambin provoc un intenso debate.
En 1978 el nacimiento de Louise Brown plante una nueva cuestin sobre
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tica Prctica
el estado de la vida humana temprana. Para Louise Brown fue el primero
humano a haber nacido de un embrin que haba sido fertilised fuera de un cuerpo humano. El xito de Robert Edwards
y Patrick Steptoe en la demostracin de la posibilidad de in vitro
fertilizacin, o 1VF, se bas en varios aos de experimentacin
cin con embriones humanos tempranos - ninguno de los cuales haba
sobrevivido.
FIV es ahora un procedimiento de rutina para ciertos tipos de infertilidad,
y ha dado lugar a miles de bebs saludables. Para llegar a esta
punto, sin embargo, muchos ms embriones tuvieron que ser destruidos en
experimentos y perfeccionamiento de las tcnicas de fecundacin in vitro
voluntad
requerir continua experimentacin. Tal vez lo ms significativo
an as, a largo plazo, son las posibilidades de otras formas de

experimentacin abierta por la existencia de un embrin viable

fuera del cuerpo humano. Los embriones se pueden almacenar frozenand
formany aos beforebeing descongelado y implantado en una mujer.
Los nios normales desarrollan a partir de estos embriones, pero la tcnica
significa que hay un gran nmero de embriones ahora conservados
en congeladores especiales en todo el mundo. (En el momento de la escritura
haba alrededor de 11.000 embriones congelados en Australia solo.)
Debido a que el procedimiento de FIV a menudo produce ms embriones de
puede safelybe transferido al tero Ofthe mujer de la que
el huevo vino, muchos de estos embriones congelados nunca ser
querido, y, presumiblemente, o bien ser destruido, ser donado
para la investigacin, o dado a otras parejas infrtiles.
Otras nuevas tecnologas loomjust un poco ms adelante. Los embriones
puede someterse a las pruebas para detectar anomalas genticas, y luego
descartados
si se encuentra que tales anomalas. Edwards ha predicho que
se convertir cientficamente factible para crecer embriones in vitro para
el punto en el que, alrededor de 17 das afterfertilisation, desarrollan
clulas madre de la sangre, que podran utilizarse para tratar diversas ahoraenfermedades de la sangre letales. Otros, que especulan sobre el ulterior turo
tura, han preguntado si un da vamos a tener los bancos de embriones o
fetos para proporcionar rganos para quienes los necesitan.
El aborto y la experimentacin con embriones destructiva plantean di136
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Tomando la vida: el embrin y el feto

cil tica issuesbecause el desarrollo Ofthe ser humano
es un proceso gradual. Si tomamos el vulo fertilizado inmediatamente
despus de la concepcin, es difcil conseguir molesto por su muerte. los
vulo fertilizado es una sola clula. Despus de varios das, es todava slo una
pequeo grupo de clulas sin una sola caracterstica anatmica del
siendo ms tarde llegar a ser. Las clulas que eventualmente se convertirn
el embrin propiamente dicho son en este momento indistinguible de la
cellsthat se convertir en la placenta y sac.Up amnitico hasta alrededor
14 das despus de la fecundacin, que ni siquiera podemos decir si el embrin es
va a haber uno o dos individuos, debido a la divisin puede tomar
colocar, lo que lleva a la fonriation de los gemelos idnticos. A los 14 das,
la primera caracterstica anatmica, la llamada lnea primitiva, AP
peras en la posicin en la que la columna vertebral se desarrollara ms adelante.
En este punto, el embrin no poda ser consciente o sentir
dolor. En el otro extremo es el ser humano adulto. Para matar a un

adulto humano es un asesinato, y, a excepcin de alguna circunferencia especial

posturas como las que se discutirn en el prximo captulo, es invacilante y universalmente condenado. Sin embargo, hay isno obvia
clara lnea que divide el vulo fertilizado del adulto. Por lo tanto
el problema.
La mayor parte de este captulo se ocupa del problema de la
aborto, pero la discusin del estado del feto tendr
implicaciones obvias para dos temas relacionados: experiencia embrin
mentacin, y el uso de tejido fetal para fines mdicos. yo
comenzar la discusin del aborto que indica la posicin de aquellos
opongo al aborto, lo cual me referir como la conservadora
posicin. A continuacin, examinar algunos de los re- liberal estndar
respuestas, y demuestran por qu son insuficientes. Por ltimo usar
nuestra discusin anterior sobre el valor de la vida de abordar la cuestin
desde una perspectiva ms amplia. En contraste con la opinin comn
que la cuestin moral sobre el aborto es un dilema sin
solucin, voy a demostrar que, al menos dentro de los lmites de la nola tica religiosa, hay una respuesta clara y los que toman
una visin diferente son simplemente errnea.
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tica Prctica
La posicin conservadora
El argumento central en contra del aborto, puso como un argumento formal,
cin, sera algo como esto:
Primera premisa: es malo matar a un ser humano inocente.
Segunda premisa: Un feto humano es un ser humano inocente.
Conclusin: Por lo tanto es malo matar a un feto humano.
La respuesta liberal habitual es negar la segunda premisa de
este argumento. Por lo tanto, es de si el feto es un ser humano
que la cuestin isjoined, y la disputa sobre el aborto es a menudo
llevado a ser una disputa acerca de cundo comienza la vida humana.
Sobre este tema la posicin conservadora es difcil de eliminar.
Los puntos conservadores a la continuidad entre el fertilizado
el huevo y el nio, y desafa a los liberales para que apunte a cualquier etapa
en este proceso gradual que marca una divisoria moral significativa
la lnea. A menos que haya una lnea de este tipo, el conservador dice que
o bien debe actualizar el estado de los primeros embrin para que
del nio, o degradar la condicin del nio a la de
el embrin; pero nadie quiere permitir que los nios sean disparcheado a peticin de sus padres, y lo que la nica sostenible

posicin es conceder el feto la proteccin que hoy otorgamos el

nio.
Es cierto que no hay una lnea divisoria moralmente significativa
entre vulo fecundado y el nio? Los comnmente sugeridos
son: el nacimiento, la viabilidad, la aceleracin, y la aparicin de la conciencia.
Consideremos estos a su vez.
Nacimiento
El nacimiento es la lnea divisoria posible ms visible, y el que
se adapte mejor liberales. Se coincide en cierta medida con nuestra
simpatas - somos menos perturbados por la destruccin de un feto
nunca hemos visto que en la muerte de un ser que todos podemos ver,
escuchar y abrazar. Pero es esto suficiente para hacer nacer la lnea que
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Tomando la vida: el embrin y el feto

decide si un ser puede o no puede ser matado? La estafaconservador plausiblemente puede responder que el feto / beb es la misma
entidad, ya sea dentro o fuera de la matriz, con el mismo
rasgos humanos (si podemos verlos o no) y el mismo
grado de conciencia y capacidad forfeelingpain. Un prematuramente
beb nacido bien puede ser menos desarrollada en estos aspectos que un
feto llegando al final de su perodo normal. Parece peculiar
Sostenemos que es posible que no matar al beb prematuro, pero puede matar
el feto ms desarrollada. La ubicacin de un ser - dentro o
fuera del tero - no debe hacer esa diferencia rrfuch a
la maldad de matarlo.
Viabilidad
Si el nacimiento no marca una distincin moral fundamental, deberamos
empujar la lnea de regreso a la poca en que el feto podra sobrevivir
fuera de la matriz? Esto supera una objecin a tomar nacimiento
como el punto decisivo, ya que trata el feto viable a la par de
el nio, naci antes de tiempo, en la misma fase de desarrollo.
Viabilidad es donde la Corte Suprema de los Estados Unidos seal a la
lnea en el caso Roe v. Wade. El Tribunal sostuvo que el Estado tiene una
legtima
inters en proteger la vida potencial, y este inters se convierte en
'convincente' en la viabilidad 'porque el feto tiene entonces presumiblemente
la capacidad de vida significativa fuera del vientre 'de la madre.
Por lo tanto los estatutos que prohben afterviability aborto no lo hara,
la Corte dijo, inconstitucional. Pero los jueces que escribieron
la decisin de la mayora no dio indicios de por qu la mera capacidad

de existir fuera de la matriz debe hacer una gran diferencia a la

el inters del Estado en la proteccin de la vida potencial. Despus de todo, si
hablamos,
ya que el Tribunal hace, del potencial de la vida humana, entonces el no viable
feto es tanto un potencial humano adulto como el feto viable. (YO
Volveremos sobre este tema de la potencialidad en breve; pero es un ditema ferente del argumento conservador ahora estamos dismaldiciones, que afirma que el feto es un ser humano, y no
slo un ser humano en potencia.)
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tica Prctica
Hay otra objecin importante para hacer la viabilidad del
punto de corte. El punto en el que el feto puede sobrevivir fuera
cuerpo de la madre vara de acuerdo con el estado de mdico
la tecnologa. Hace treinta aos se acepta generalmente que una
beb nacido ms de dos meses precoz no podra sobrevivir.
Ahora un feto de seis meses - tres meses prematura - puede a menudo
ser tirado a travs, gracias a las tcnicas mdicas sofisticadas,
y fetos nacidos despus de tan slo cinco meses y medio de
gestacin haber sobrevivido. Esto amenaza con socavar la Suclara divisin del embarazo en trimestres del preme Corte, con
el lmite de la viabilidad se extiende entre la segunda y tercera
trimestres.
A la luz de estos avances mdicos, qu decimos que un
seis meses de edad, el feto no debe ser abortada ahora, pero podra tener
han abortado sin maldad hace treinta aos? Lo mismo
comparacin tambin se puede hacer, no entre el presente y el
pasado, sino entre differentplaces. Un feto de seis meses de edad, podra
tener una oportunidad justa de sobrevivir si nace en una ciudad donde la ltima
se utilizan tcnicas mdicas, pero ninguna posibilidad en absoluto si nacen en un
remoto pueblo en el Chad o Nueva Guinea. Supongamos que por alguna
razn por la que una mujer, embarazada de seis meses, iba a volar de nuevo
York a un pueblo de Nueva Guinea y que, una vez que haban llegado
en el pueblo, no haba manera de que pudiera volver rpidamente a un
ciudad con instalaciones mdicas modernas. Hemos de decir que lo hara
han estado mal para ella tener un aborto antes de irse
Nueva York, pero ahora que est en el pueblo se puede seguir adelante?
El viaje no cambia la naturaleza del feto, as que por qu debera
que retire su reclamacin a la vida?
El liberal podra responder que el hecho de que el feto es totalmente

depende de la madre para su supervivencia significa que no tiene

derecho a la vida independiente de sus deseos. En otros casos, sin embargo,
no sostenemos que la total dependencia significa otra persona
que esa persona puede decidir si uno vive o muere. Un nuevobeb nacido es totalmente dependiente de su madre, si le pasa a
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Tomando la vida: el embrin y el feto

nacer en una zona aislada en la que no hay otro periodo de lactancia
mujer, ni los medios para la alimentacin con bibern. Una anciana
puede ser totalmente dependiente de su hijo el cuidado de ella, y un
excursionista que rompe su pierna cinco das a pie de la carretera ms cercana
pueden morir si su compaero no trae ayuda. No creemos
que en estas situaciones la madre puede tomar la vida qf su beb,
el hijo de su anciana madre, o el caminante de su com- lesionada
compaera. As que no es plausible sugerir que la dependencia de
el feto no viable su madre le da el derecho de matarlo;
y si la dependencia no justifica lo que la viabilidad de la divisoria
lnea, es difcil ver lo que hace.
Aceleracin
Si nacimiento ni la viabilidad marca un dis- moralmente significativa
distincin, hay menos an por decir de un tercer candidato,
acelerando. Aceleracin es el momento en que la madre se siente primero
el movimiento del feto, y en la teologa catlica tradicional, esta era
piensa que es el momento en que el feto gan su alma.
Si aceptamos que la vista, podramos pensar acelerando importancia
tante, ya que el alma es, en la visin cristiana, qu marcas
los seres humanos fuera de los animales. Pero la idea de que el alma entra
el feto en aceleracin es una pieza anticuada de la supersticin,
desechado ahora incluso por los telogos catlicos. Dejando a un lado
estas doctrinas religiosas hace que acelerando insignificante. es
no ms que el tiempo cuando el feto se sinti primero para mover de
su propia voluntad; el feto est vivo antes de este momento, y
estudios ecogrficos han demostrado que los fetos pueden hacer en inicio hecho
moverse tan pronto como seis semanas despus de la fecundacin, mucho antes
que se pueden sentir a moverse. En cualquier caso, la capacidad de fsica
movimiento - o la falta de ella - no tiene nada que ver con la
seriedad de la afirmacin de uno para la vida continua. Nosotros no vemos
la falta de una capacidad, como negando las pretensiones de paralizada
la gente a ir viviendo.
141

Pgina 155

tica Prctica
Conciencia
Movimiento Podra pensarse que ser indirecta de signifi- moral
sig-, en la medida en que es una indicacin de alguna forma de conciencia
- Y como ya hemos visto, la conciencia y la capacidad
de sentir placer o dolor, son de importancia moral real. A pesar de
esto, ninguna de las partes en el debate sobre el aborto ha hecho mucho mencin del desarrollo de la conciencia en el feto. Aquellas
en oposicin al aborto pueden mostrar pelculas sobre el 'grito silencioso'
del feto cuando abort, pero la intencin detrs de esas pelculas
no es ms que agitar las emociones de los no comprometidos. Los opositores
del aborto realmente quiere defender el derecho a la vida del ser humano
siendo desde la concepcin, independientemente de si es consciente
O no. Para los partidarios del aborto, de apelar a la ausencia
de una capacidad de conciencia ha parecido una estrategia arriesgada.
Sobre la base de los estudios que muestran que el movimiento se lleva a cabo
tan pronto como seis semanas despus de la fecundacin, junto con otros
estudios que han encontrado una cierta actividad cerebral ya en el
sptima semana, se ha sugerido que el feto podra ser
capaz de sentir dolor en esta etapa temprana del embarazo. Ese
posibilidad ha hecho liberales muy cuidadoso de apelar a la
inicio de la conciencia como un punto en el que el feto tiene una
derecho a la vida. Volveremos sobre el tema de la conciencia en
el feto ms adelante en este captulo, ya que es relevante para el
cuestin de embrin y la experimentacin fetal. Nosotros tambin entonces
considerar un marcador antes de que pudiera ser relevante para el embrin
experimentacin, pero no hasta el debate sobre el aborto. Tan lejos como
aborto se refiere, la discusin hasta ahora ha demostrado
que la bsqueda liberal para una lnea divisoria moralmente fundamental BEinterpolar el recin nacido y el feto no ha podido dar ninguna
evento o etapa de desarrollo que puede soportar el peso de
separando los que tienen derecho a la vida de aquellos que carecen de tales
un derecho, de una manera que muestra claramente los fetos a ser en este ltimo
categora en la etapa de desarrollo en la mayora de los abortos
tener lugar. El conservador es en tierra firme al insistir
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Tomando la vida: el embrin y el feto

que el desarrollo del embrin para el lactante es una gradual

proceso.
ALGUNOS ARGUMENTOS LIBERALES
Algunos liberales no cuestionan la afirmacin conservadora que la
feto es un ser humano inocente, pero argumentan que el aborto es
no obstante permisible. Considerar tres argumentos a favor
esta vista.
Las consecuencias de las leyes restrictivas
El primer argumento es que las leyes que prohben el aborto no se detienen
abortos, sino que simplemente los llevan bajo tierra. Las mujeres que
quiero tener abortos son a menudo desesperada. Ellos irn a
backyard abortistas o probar remedios populares. Aborto realizado
por un mdico calificado es tan seguro como cualquier mdico
operacin, pero los intentos para procurar abortos por perso- no cualificados
ple menudo dar lugar a complicaciones mdicas graves ya veces
muerte. Por lo tanto el efecto de prohibir el aborto no es tanto
reducir el nmero de abortos realizados como para aumentar la
dificultades y peligros forwomen con embarazos no deseados.
Este argumento ha sido influyente en la obtencin de apoyo a
las leyes de aborto ms liberales. Fue aceptado por el canadiense
Real Comisin sobre la Condicin de la Mujer, que concluy
que: "Una ley que tiene efectos ms malos que buenos es una mala
ley ... Mientras que existe en su forma actual miles de
mujeres romperlo. '
El principal punto a tener en cuenta sobre este argumento es que se trata de un
argumento en contra de las leyes que prohben el aborto, y no un argumento
Ment en contra de la opinin de que el aborto es malo. Este es un imdistincin portante, a menudo se pasa por alto en el debate sobre el aborto.
El presente argumento ilustra bien la distincin, porque
uno podra muy consistente aceptarlo y abogar por que la ley
debera permitir el aborto a peticin, mientras que al mismo tiempo de143
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tica Prctica
ciding uno mismo - si estaban embarazadas - o asesoramiento otra
que estaba embarazada, que sera un error tener un aborto.
Es un error suponer que la ley siempre debe cumplir
moralidad. Puede ser que, como se alega en el caso del aborto,
los intentos para hacer cumplir plomo conducta correcta a consecuencias nadie
quiere, y no hay disminucin de la mala accin; o puede ser que, como
se propone el siguiente argumento vamos a considerar, hay una
rea de la tica privadas con las que la ley no debe interferir.

As que este primer argumento es un argumento acerca de la ley del aborto, no

sobre la tica de aborto. Incluso dentro de esos lmites, sin embargo,
es impugnable, porque failsto satisfacer la demanda conservadora
que el aborto es la eliminacin deliberada de un ser humano inocente
ser, y en la misma categora tica como un asesinato. Aquellos que
tener esta visin de aborto no va a contentarse con la afirmacin
que las leyes de aborto restrictivas no hacen ms que conducir a las mujeres
abortistas de traspatio. Ellos insisten en que esta situacin puede ser
cambi, y la ley correctamente aplicada. Tambin pueden sugerir
medidas para hacer el embarazo ms fcil de aceptar para las mujeres
que quedan embarazadas en contra de sus deseos. Este es un perfectamente
respuesta razonable, dado el juicio tico inicial contra
aborto, y forthis razn el firstargument no tiene xito
en evitar la cuestin tica.
No es el negocio de la Ley?
El segundo argumento es de nuevo una discusin sobre las leyes de aborto
en lugar de la tica del aborto. Utiliza la opinin de que, como el
informe de un comit del gobierno britnico investigar leyes
acerca de la homosexualidad y la prostitucin puso: 'Tiene que reprincipal de un reino de la moralidad privada y la inmoralidad que es, en pocas
palabras
y trminos brutos, no el negocio de la ley. " Este punto de vista es ampliamente
aceptada entre los pensadores liberales, y se remonta a John
De Stuart Mill Sobre la libertad. The'one principio muy simple "de este
trabajo es, en palabras de Mill:
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Tomando la vida: el embrin y el feto

Thattheonlypurposeforwhichpowercanberightfullyexercised
sobre cualquier miembro de una comunidad civilizada contra su voluntad,
es
para evitar dao a los dems ... No puede legtimamente ser obligado
todoorforbearbecause itwill bebetterforhim TODO as, porque
se le har ms feliz, porque en las opiniones de los dems, a
Hacerlo sera sabio o incluso justo.
Vista de Mill es citado a menudo y correctamente en apoyo de la derogacin
de las leyes que crean "crmenes sin vctimas" - como las leyes que prohben
las relaciones homosexuales consentidas entre adultos, el uso de
marihuana y otras drogas, la prostitucin, el juego y as sucesivamente.
Aborto a menudo se incluye en esta lista, por ejemplo por el carmes
inologist Edwin Schur en su libro Crmenes sin vctimas. Los

que considerar el aborto un crimen sin vctimas dicen que, si bien en todas partes
uno tiene derecho a poseer y actuar en su propio punto de vista acerca de
la moralidad del aborto, ningn sector de la comunidad debe
tratar de obligar a los dems a que se adhieran a su propio punto de vista
particular. En un
sociedad pluralista, debemos tolerar otros con diferente moral
puntos de vista y dejar la decisin de tener un aborto hasta la
mujer afectada.
La falacia involucrado en la numeracin de aborto entre las viccrmenes timless debera ser obvio. La controversia sobre el aborto
es, en gran parte, una disputa acerca de si o no aborto tiene
Una vctima'. Los opositores del aborto sostienen que la vctima de
el aborto es el feto. Los que no se oponen al aborto puede negar
que el feto se considera como una vctima de una manera seria. Podran,
por ejemplo, decir que un ser no puede ser vctima a menos que tenga
intereses que son violados, y el feto no tiene intereses. Pero
sin embargo, esta diferencia puede ir, uno no puede simplemente ignorarlo en
el argumento de que la gente no debera tratar de forzar a otros a
seguir sus propios puntos de vista morales. Mi opinin de que lo que Hitler hizo a
los Judios iswrong isa vista moral y ifthere eran cualquier perspectiva
de un renacimiento del nazismo sin duda lo mejor de m a la fuerza
otros a no actuar en contra de este punto de vista. Principio de Mill es defensiva
ble slo si est restringido, como Molino restringido que, a los actos que hacen
no daar a otros. Para utilizar el principio como un medio de evitar
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tica Prctica
las dificultades para resolver la controversia tica sobre el aborto es
a dar por sentado que el aborto no daa a un "otro" que es precisamente el punto que necesita ser comprobada antes de que
legtimamente puede aplicar el principio de que el caso del aborto.
Un argumento feminista
El ltimo de los tres argumentos que tratan de justificar el aborto
sin negar que el feto es un ser humano inocente es
que una mujer tiene derecho a elegir lo que le sucede a su propio
cuerpo. Este argumento se hizo prominente con el auge de la
movimiento de liberacin de la mujer y ha sido elaborado por
Filsofos estadounidenses simpatizan con el feminismo. Un influyente
argumento ha sido presentado por Judith Jarvis Thomson por
medio de una analoga ingeniosa. Imagnese, dice ella, que
despertar una maana y se encuentra en una cama de hospital, alguien

cun conectados a un hombre inconsciente en una cama contigua. usted

se dijo que este hombre es un famoso violinista de la enfermedad renal.
La nica forma de que pueda sobrevivir es por su sistema circulatorio para ser
enchufado en el sistema de otra persona con la misma sangre
escribe, y t eres la nica persona cuya sangre es adecuado. Asi que
una sociedad de amantes de la msica que te secuestr, tena la conexin
operacin realizada, y ah ests. Dado que ahora est en
un hospital de renombre que podra, si lo desea, pedir a un mdico para
que desconectar de la violinista; pero el violinista ser entonces
ciertamente morir. Por otro lado, si usted permanece conectado para
nica (slo?) nueve meses, el violinista se habr recuperado y
puede ser desconectado sin l poniendo en peligro.
Thomson cree que si te encontraras en esta inesesperadas situacin no estara moralmente obligado a permitir
el violinista utilizar sus riones durante nueve meses. Puede ser
generoso o especie de que lo haga, pero decir esto es, Thomson
reclamaciones, muy diferentes de decir que usted estara haciendo
mal si usted no lo hizo.
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Tomando la vida: el embrin y el feto

Tenga en cuenta que la conclusin de Thomson no depende de negar
que el violinista es un ser humano inocente, con la misma
derecho a lifeas cualquier otro ser humano inocente. Al contrario,
Thomson afirma que el violinista tiene un derecho a la vida pero para tener derecho a la vida no es as, dice, implica un derecho a
el uso del cuerpo de otra, aunque sin que el uso de uno morir.
El paralelo con el embarazo, especialmente el embarazo debido a violacin
debera ser obvio. Una mujer embarazada por una violacin encuentra ellauno mismo, a travs de otra opcin de su propia, vinculada a un feto en gran
parte
la misma manera que la persona est vinculada a la violinista. Es cierto que un
mujer embarazada normalmente no tiene que pasar nueve meses
en la cama, pero los opositores del aborto no consideraran esto como una
justificacin suficiente para el aborto. Renunciar a un beb recin nacido
para podra ser ms difcil, psicolgicamente, que la adopcin parcial
ing del violinista en el final de su enfermedad; pero esto en s mismo
no parece una razn suficiente para matar al feto. Aceptando
por el bien del argumento de que el feto no cuenta como por integracin global
fledged ser humano, tener un aborto cuando el feto no es
viable tiene el mismo significado moral como desenchufar uno mismo

del violinista. As que si estamos de acuerdo con Thomson que lo hara

no estar equivocado desenchufar uno mismo de la violinista, tambin debe
aceptar que, sea cual sea el estado del feto, el aborto no es
mal - al menos no cuando los resultados del embarazo de violacin.
El argumento de Thomson, probablemente se puede extender ms all de los
casos
de violacin. Supongamos que usted se encontr conectado a la violinist, no porque fueron secuestrados por amantes de la msica, pero
porque tena la intencin de entrar en el hospital para visitar a un enfermo
amigo, y cuando se meti en el ascensor, que descuidadamente
pulsado el botn equivocado, y termin en una seccin de la
el hospital normalmente visitado slo por aquellos que se han ofrecido como
voluntarios
para ser conectado a los pacientes que no sobreviviran lo contrario.
Un equipo de mdicos, a la espera de la prxima voluntario, usted asume
eran l, pinch con un anestsico, y conectada. Si
El argumento de Thomson era el sonido en el caso de secuestro es
Probablemente suene aqu tambin, ya nueve meses de mala gana apoyo
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tica Prctica
Portar otro es un alto precio a pagar por la ignorancia o cuidadosamente
ralidad. De esta manera, el argumento podra aplicarse ms all de violacin
casos al nmero mucho mayor de mujeres que se convierten en embarazos
Nant por ignorancia, descuido o falla del mtodo anticonceptivo.
Pero es el sonido argumento? La respuesta corta es la siguiente: Es
sonar si la teora particular de los derechos que se encuentra detrs de esto es
sonar; y es poco slido si esa teora de los derechos es poco slido.
La teora de los derechos en cuestin puede ilustrarse por otro
de ejemplos caprichosos de Thomson: supongamos que estoy gravemente
enfermo
y lo nico que puede salvar mi vida es el toque de mi
fra mano de la estrella favouritefilm en mi frente febril. Bueno, Thom
hijo dice, a pesar de que tengo el derecho a la vida, esto no quiere decir
que tengo el derecho de obligar a la estrella de cine a venir a m, o que
l est bajo ninguna obligacin moral para sobrevolar y slvame aunque sera terriblemente amable de su parte para hacerlo. Por lo tanto
Thomson no acepta que siempre estamos obligados a tomar
el mejor curso de accin, considerando todas las cosas, o para hacer lo que
tiene las mejores consecuencias. Ella acepta, en cambio, un sistema de
derechos y obligaciones que nos permite justificar nuestras acciones in-

dependientemente de sus consecuencias.

Dir ms sobre esta concepcin de los derechos en el captulo 8.
En esta etapa es suficiente para darse cuenta de que un utilitarista rechazara
esta teora de los derechos, y rechazara el juicio de Thomson en
el caso Ofthe violinist.The utilitaria sostendra que, sin embargo
indignado yo sea por haber sido secuestrado, si la cuencia
consecuencias de desconectar a m mismo de la violinista son, por BALANCE, y teniendo en cuenta los intereses de todos los afectados,
peor que las consecuencias de permanecer conectado, debera
permanecer conectado. Esto no significa necesariamente que UTILITY
itarians consideraran una mujer que desconecta a s misma como
malvado o merecedor de culpa. Puede ser que reconocer que ella
se ha colocado en una situacin extraordinariamente difcil, uno en
para hacer lo que se supone derecha un sacrificio considerable. Ellos
incluso podra conceder que la mayora de personas en esta situacin seguiran
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Tomando la vida: el embrin y el feto

el propio inters en lugar de hacer lo correcto. Sin embargo,
sostendra que para desconectar uno mismo es errneo.
Al rechazar la teora de los derechos de Thomson, y con ella su juicio
Ment en el caso del violinista, el utilitarista tambin sera
rechazar su argumento a favor de aborto. Thomson afirm que su
argumento justificado aborto incluso si permitimos que la vida de la
feto a contar tan fuertemente como la vida de una persona normal. los
utilitarista dira que sera un error de negarse a sostener
la vida de una persona durante nueve meses, si esa era la nica manera que el
persona podra sobrevivir. Por lo tanto si se le da la vida del feto
el mismo peso que la vida de una persona normal, lo utilitario
dira que sera un error de negarse a llevar el feto
hasta que pueda sobrevivir fuera del tero.
Esto concluye nuestra discusin de las respuestas liberales habituales para
el argumento conservador en contra del aborto. Hemos visto que
los liberales no han podido establecer una divisoria moral significativa
lnea entre el recin nacido y el feto, y su argumento
tos - con la posible excepcin del argumento de Thomson si
su teora de los derechos puede ser defendida - tambin failtojustify aborto
de manera que no cuestionan la afirmacin conservadora que la
feto es un ser humano inocente. Sin embargo, sera
prematura para los conservadores que asumen que su caso contra
el aborto es sonido. Ahora es el momento de poner en este debate algunos

ms conclusiones generales sobre el valor de la vida.

EL VALOR DE LA VIDA FETAL
Volvamos al principio. El argumento central en contra
aborto de la que empezamos fue:
Primera premisa: es malo matar a un ser humano inocente.
Segunda premisa: Un feto humano es un ser humano inocente.
Conclusin: Por lo tanto es malo matar a un feto humano.
El primer conjunto de respuestas que consideramos acept la primera premisa
de este argumento, pero se opuso a la segunda. El segundo conjunto de
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tica Prctica
respuestas rechazaron ni premisa, pero se opusieron a la elaboracin del
conclusin a partir de estas premisas (o objetado la ms conque conclusin aborto debe ser prohibido por la ley). Ninguno de los
respuestas cuestionaron la primera premisa del argumento. Dado que
amplia aceptacin de la doctrina de la santidad de la humana
la vida, esto no es sorprendente; pero la discusin de esta doctrina en
los captulos anteriores demuestra que esta premisa es menos seguro
lo que muchos piensan.
La debilidad de la primera premisa del argumento conservador
cin es que se basa en la aceptacin de la condicin especial de
humana vida. Hemos visto que el "humano" es un trmino que se extiende a
ambos lados
dos nociones distintas: ser miembro de la especie Homo savia
IENs, y ser una persona. Una vez que el trmino se diseccion de esta manera,
la debilidad de la primera premisa de la conservadora convierte AP
padre. Si "humano" se toma como equivalente a "persona", el segundo
premisa del argumento, que afirma que el fetusis un humano
siendo, es claramente falsa; para uno no puede argumentar plausiblemente que un
feto
es ya sea racional o consciente de s mismo. Si, por otro lado, 'hu'se entiende no ms de "hombre miembro de la especie
Homo sapiens ', entonces la defensa conservadora de la vida de la
feto est basada en una caracterstica que carecen de significado moral y
por lo que el firstpremise es falsa. El punto debe ahora estar familiarizado:
si un ser es o no es miembro de nuestra especie es, en s mismo
no ms relevante a la maldad de matar a l que si
es o no es un miembro de nuestra raza. La creencia de que la mera bro
bership de nuestra especie, independientemente de otras caractersticas,
hace una gran diferencia a la maldad de matar a un ser es

un legado de las doctrinas religiosas que incluso los que se oponen al aborto
cin dud en poner en el debate.
Reconociendo este punto sencilla transforma el tema del aborto.
Ahora podemos mirar en el feto como lo que es - la carac- real
carac- posee - y se puede valorar su vida en la misma escala
como la vida de los seres con caractersticas similares que no son
miembros de nuestra especie. Ahora se hace evidente que el 'Pro
Vida "o" Derecho al movimiento Vida 'es mal llamado. Lejos de tener
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Tomando la vida: el embrin y el feto

preocupacin para toda la vida, o una escala de preocupacin imparcial basada en
la naturaleza de la vida en cuestin, los que protestan contra
aborto, pero comer regularmente en los cuerpos de pollos, cerdos y
terneros, muestran slo una preocupacin sesgada por las vidas de los miembros
de
nuestra propia especie. Para cualquier faircomparison de moralmente relevante
caractersticas, como la racionalidad, la autoconciencia, conciencia,
la autonoma, el placer y el dolor, y as sucesivamente, la pantorrilla, el cerdo y el
el pollo muy ridiculizada salir mucho antes de que el feto en
cualquier etapa del embarazo - mientras ifwe hacer la comparacin con
un feto de menos de tres meses, un pez mostrara ms signos
de la conciencia.
Mi sugerencia es, entonces, que nosotros concedemos la vida de un feto sin
mayor valor que la vida de un animal no humano a un similares
nivel de racionalidad, autoconciencia, conciencia, capacidad de
sentir, etc. Ya que ningn feto es una persona, no hay feto tiene la misma
demanda
a la vida como una persona. An tenemos que considerar en qu momento la
feto es probable que se convierta capaces de sentir dolor. Por ahora lo har
ser suficiente para decir que hasta existe esa capacidad, un aborto
termina una existencia que no tiene ningn valor "intrnseco" en absoluto.
Despus, cuando el feto puede ser consciente, aunque no la libre
consciente, el aborto no debe tomarse a la ligera (si una mujer
siempre no tomar a la ligera aborto). Pero los intereses serios de una mujer
normalmente anular los intereses rudimentarias incluso de un
feto consciente. De hecho, incluso un aborto tardo en el embarazo para
las razones ms triviales es difcil condenar a menos que tambin
condenar la masacre de las formas ms desarrolladas de la vida de
el sabor de su carne.
La comparacin entre los cables del feto y otros animales

nosotros un punto ms. Cuando el equilibrio de los intereses en conflicto

hace que sea necesario matar a una criatura sensible, es importante
que el asesinato puede hacer como menos dolorosa posible. En el caso de
los animales no humanos la importancia del sacrificio humanitario es
ampliamente
aceptado; curiosamente, en el caso del aborto poca atencin se paga
a la misma. Esto no es porque el aborto es conocida para matar al feto
rpida y humanamente. Abortos tardos - que son los mismos que
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tica Prctica
en el que el feto puede ser capaz de sufrir - a veces son performado por la inyeccin de una solucin de sal en el saco amnitico que
rodea al feto. Se ha afirmado que el efecto de esta
es causar al feto a tener convulsiones y morir entre un
y tres horas ms tarde. Afterwardsthe feto muerto isexpelled de
el tero. Si hay motivos para pensar que un mtodo de
aborto hace que el feto que sufrir, ese mtodo debera ser
evitado.
EL FETO COMO LA VIDA POTENCIAL
Una objecin probable que el argumento que he ofrecido en el preseccin de la cesin es que toma en cuenta slo el carac- real
carac- del feto, y no sus caractersticas potenciales. En
la base de sus caractersticas reales, algunos opositores del aborto
admitir, el feto se compara desfavorablemente con muchos noanimales humanos; es si tenemos en cuenta su potencial para convertirse en
un ser humano maduro que la pertenencia a la especie Homo
sapiens se vuelve importante, y el feto supera con creces cualquiera
pollo, cerdo o ternera.
Hasta este momento no he planteado la cuestin del potencial
Ofthe fetusbecause Ithought itbest toconcentrate en la cntrica
argumento en contra del aborto; pero es cierto que un argumento diferente
cin, con base en el potencial del feto, se puede montar. Ahora
es el momento de mirar a esta otra discusin. Podemos afirmar como
de la siguiente manera:
Primera premisa: Est mal matar a un ser humano en potencia.
Segunda premisa: Un feto humano es un ser humano en potencia.
Conclusin: Por lo tanto es malo matar a un feto humano.
La segunda premisa de este argumento es ms fuerte que el
segunda premisa del argumento anterior. Considerando que es ma
mtica si un feto en realidad es un ser humano - que depende

sobre lo que queremos decir con el trmino - que no se puede negar que la
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Tomando la vida: el embrin y el feto

fetusis un ser humano en potencia. Esto es cierto si por "humana
siendo 'queremos decir' miembro de la especie Homo sapiens 'o una
ser racional y consciente de s mismo, una persona. El segundo fuerte
premisa de la nueva argumento es, sin embargo, adquiri a costa
de un firstpremise ms dbil, forthe maldad de matar a un potencial
ser humano - incluso una persona potencial - es ms abierto a desafos
desa- que la maldad de matar a un ser humano real.
Por supuesto, es cierto que la racionalidad potencial, autoconciencia y as sucesivamente de un Homo sapiens fetal supera a la
de una vaca o cerdo; pero no se sigue que el feto tiene un
reclamo ms fuerte a la vida. No hay una regla que dice que un potencial
X tiene el mismo valor que una X, o tiene todos los derechos de una X.
Hay muchos ejemplos que muestran todo lo contrario. Para tirar
una bellota brote no es la misma que la tala de un venroble erable. Para soltar un pollo vivo en una olla de agua hirviendo
sera mucho peor que no hacer lo mismo con un huevo. Prncipe
Charles es un potencial Rey de Inglaterra, pero no lo hace ahora
tener los derechos de un rey.
En ausencia de cualquier inferencia en general de 'A es un potencial
X 'a' A tiene los derechos de un X ', no debemos aceptar que una
persona potencial debe tener los derechos de una persona, a menos que
se puede dar alguna razn especfica por qu esto debera celebrar en este
caso particular. Pero lo que podra ser esa razn? Esta pregunta
se convierte en especialmente pertinente si recordamos los terrenos sobre los que,
en el captulo anterior, se sugiri que el lifeof una persona
mritos mayor proteccin que la vida de un ser que no es un
la persona. Estas razones - desde el utilitarista clsica indirecta
preocupacin por no despertar en otros el temor de que puedan ser
la prxima matado, el peso dado por la preferencia utilitaria
a los deseos de una persona, el vnculo de Tooley entre un derecho a la vida y
la capacidad de ver a s mismo como sujeto mentales continua, y
el principio de respeto a la autonoma - se basan en el hecho de
que las personas ven a s mismos como entidades distintas con un pasado y
futuro. Ellos no se aplican a aquellos que no son y nunca
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tica Prctica
han sido capaces de verse a s mismos de esta manera. Si estos son
los motivos de las personas que no matan, la mera posibilidad de BEviene una persona no cuenta contra el asesinato.
Se podra decir que esta respuesta no entiende la relevancia
del potencial del feto humano, y que este potencial es
importante, no porque crea en el feto un derecho o reclamo a
vida, sino porque cualquier persona que mata a un feto humano priva al
mundo de un ser racional y consciente de s mismo futuro. Si racional
y los seres autoconscientes son intrnsecamente valioso, para matar a un
feto humano es privar al mundo de algo intrnsecamente
valioso y tan mal. El principal problema con este como un argumento contra el aborto - aparte de la dificultad de estaLishing que el ser racional y consciente de s mismo son de la intrnseca
valor - es que no se sostiene como una razn para oponerse a
todos los abortos, o incluso a los abortos llevados a cabo por el mero hecho
el embarazo es inconvenientemente cronometrado. Por otra parte el argumento
nos lleva a condenar las prcticas distintas de aborto que la mayora
antiabortistas aceptan.
La afirmacin de que los seres racionales y conscientes de s mismos son intrinscamente valioso no es una razn para oponerse a todos los abortos
porque no todos los abortos privan al mundo de un racional y
ser consciente de s mismo. Supongamos que una mujer ha estado planeando
unirse a una expedicin de montaismo en junio, y en enero
se entera de que ella es embarazada de dos meses. Ella no tiene hijos
en la actualidad, y firmemente la intencin de tener un hijo dentro de un ao o
dos. El embarazo no deseado es nica porque es inconveniencia
iently cronometrado. Los opositores del aborto presumiblemente pensar
un aborto en estas circunstancias particularmente indignantes, por
ni la vida ni la salud de la madre est en juego - solamente
el disfrute ella consigue fromclimbing montaas. Sin embargo, si el aborto
slo es errnea porque priva al mundo de una persona futura,
este aborto no es malo; que no hace ms que retrasar la entrada
de una persona en el mundo.
Por otro lado este argumento en contra del aborto conduce
nosotros condenamos las prcticas que reducen el futuro blacin humana
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Tomando la vida: el embrin y el feto

cin: la anticoncepcin, ya sea por medios 'artificial' o 'tural
ural 'significa como la abstinencia en los das en que la mujer es

probable que sea frtil; y tambin el celibato. Este argumento tiene, de hecho,
todas las dificultades de la forma "total" del utilitarismo, discuten
en los dos captulos anteriores, y que no proporciona ninguna razn
forthinking aborto peor que cualquier otro medio de poblacin
control. Si el mundo ya est superpoblado, el argumento
ofrece ninguna razn en absoluto en contra del aborto.
Hay algn otro significado en el hecho de que el feto es un
potencial de la persona? Si hay no tengo ni idea de lo que podra ser. En
escritos contra el aborto a menudo encontramos referencia al hecho de que
cada feto humano es nico. Paul Ramsey, un ex profesor
de Religin en la Universidad de Princeton, ha dicho que ge- moderna
netics, ensendonos que la primera fusin del espermatozoide y el vulo
crea una mota informativo "nunca-a-ser repetida", parece
nos llevan a la conclusin de que 'toda la destruccin de la vida fetal debe
ser clasificado como un asesinato '. Pero por qu este hecho nos lleva a esta
conclusin? Un fetusisalso canino, sin duda, genticamente nico.
Significa esto que es tan malo para abortar un perro como un ser humano?
Cuando los gemelos idnticos son concebidos, la informacin gentica es
repetido. Sera, por tanto, pensar Ramsey permitido para abortar
uno de un par de gemelos idnticos? Los nios que mi esposa y
Me gustara producir si no usamos anticonceptivos sera
genticamente nico. El hecho de que an es indeterminado
precisamente lo que el carcter genticamente nica esos nios
tendra que el uso de anticonceptivos menos mal que el aborto
cin? Por qu habra de hacerlo? Y si lo hace posible la perspectiva que se
avecina
de la clonacin exitosa - una tcnica en la que las clulas de una
individuo se utilizan para reproducir un feto que es un carbono gentica
copia del original - disminuir la gravedad del aborto?
Supongamos que la mujer que quiere ir a escalar montaas eran
capaz de tener su aborto, tomar una clula del feto abortado y
luego reimplantar esa clula en su vientre para que una gentica exacta
rplica del feto abortado desarrollara - la nica diferencia
siendo que el embarazo sera ahora vienen a plazo de seis meses
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tica Prctica
ms tarde, y as ella podra todava unirse a la expedicin. Ojal
hacer que el aborto es aceptable? Dudo que muchos opositores de
aborto sera pensar que s.
LA SITUACIN DE LOS EMBRIONES EN EL LABORATORIO

Ahora es hora de dar vuelta al debate sobre la experimentacin en

embriones humanos tempranos, mantienen vivas en un lquido especial, fuera de
la
cuerpo humano. Este es un relativamente nuevo debate, porque la posesin
bilidad de mantener un embrin vivo fuera del cuerpo es nueva; pero
en muchos aspectos, que va por el mismo terreno que el aborto
debate. Aunque un argumento central para el aborto - la reclamacin
que una mujer tiene derecho a controlar su propio cuerpo - no es
directamente aplicable en el contexto ms nuevo, el argumento en contra
la experimentacin con embriones se basa en una de las dos reivindicaciones nos
ya se han examinado: o bien que el embrin tiene derecho a
proteccin porque es un ser humano, o que el embrin es
derecho a la proteccin, porque es un ser humano en potencia.
Por lo tanto, uno podra pensar que el caso contra embrin ex
experi- es ms fuerte que en el caso de aborto. Para uno
argumento a favor del aborto no se aplica, mientras que el principal
argumentos contra el aborto lo hacen. De hecho, sin embargo, los dos argumentos contra el aborto no se aplican tan francamente como
uno podra imaginar que el embrin en el laboratorio.
En primer lugar, es el embrin ya es un ser humano? Ya lo tenemos
visto que reclama el derecho a la vida no debe basarse en las especies
membresa, por lo que el hecho de que el embrin es de la especie Homo
sapiens no muestra que el embrin es un ser humano, en cualquier
sentido moralmente relevante. Y si el feto no es una persona, es
an ms evidente que el embrin no puede ser uno. Pero hay
es un punto ms interesante para hacer frente a la afirmacin de que
el embrin temprano es un ser humano: el ser humano es indiviUALs, y el embrin temprano no es ni siquiera un individuo. A cualquiera
tiempo de hasta aproximadamente 14 das despus de la fertilizacin - y que es
ms largo
que los embriones humanos hasta ahora se han mantenido con vida fuera del
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Tomando la vida: el embrin y el feto

cuerpo - el embrin puede dividirse en dos o ms genticamente idenembriones ticos. Esto ocurre de forma natural y conduce a la formacin
los gemelos de idnticas. Cuando tenemos un embrin antes de este punto,
no podemos estar seguros de si lo que estamos viendo es el precursor de
uno o dos individuos.
Esto plantea un problema para los que hacen hincapi en la continuidad de

nuestra existencia desde la concepcin hasta la edad adulta. Supongamos que

tenemos
un embrin en un plato sobre una mesa de laboratorio. Si pensamos de esta
embrin asthe firststage ofan del ser humano individual, podramos
llamarla Mara. Pero ahora supongamos que el embrin se divide en dos
embriones idnticos. Isone de ellos stillMary, y el otro Jane?
Si es as, cul es Mara? No hay nada para distinguir el
dos, no hay manera de decir que la que llamamos Jane separ de
la que llaman Mara, y no al revs. As que deberamos decir
que Mara ya no est con nosotros, y en su lugar tenemos Jane y
Helen? Pero, qu le pas a Mara? Muri? Deberamos
llorar por ella? Hay algo absurdo en estos especulacin
ciones. Lo absurdo surge de pensar en el embrin como un
individuo en un momento en el que es solamente un conjunto de clulas. Asi que,
hasta la posibilidad de hermanamiento es pasado, es an ms difcil
para mantener que el embrin es un ser humano, en cualquier moralmente
sentido significativo, de lo que es para mantener que el feto es un ser humano
estar en un sentido moralmente significativo. Esto proporciona alguna base
forthe leyes y directrices en el Reino Unido y varios otros pases
que permiten la experimentacin sobre el embrin hasta 14 das despus de
fertilizacin. Pero por razones ya dadas, y otros que nos
estn a punto de discutir, esta isstill un lmite innecesariamente restrictivo.
Qu hay del argumento del potencial? Pueden los reclamos familiares
sobre el potencial del embrin en el tero ser aplicado a
el embrin en un plato en el laboratorio? Antes de Robert Edwards
comenz la investigacin que condujo al procedimiento de FIV, nadie tena
observado un embrin humano viable antes de la etapa en la cual
implantes en la pared del tero. En el proceso normal de
reproduccin en el interior del cuerpo, el embrin, o "pre-embrin" como
ahora es llamado a veces, permanece desapegado por primera
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tica Prctica
siete a catorce das. Siempre y cuando slo existan esos embriones
dentro del cuerpo de la mujer, no haba manera de observarlos
durante ese perodo. La existencia misma del embrin no poda
ser establecido hasta despus de la implantacin. En estas cirposturas, una vez que se conoce la existencia de un embrin, que embryo tuvo una buena oportunidad de convertirse en una persona, a menos que su
desarrollo fue interrumpido deliberadamente. La probabilidad de la
un embrin como ser una persona era, por tanto, mucho

mayor que la probabilidad de un huevo en una mujer frtil unin

con el esperma de la pareja de esa mujer y que lleva a un nio.
Tambin era, en aquellos tiempos pre-FIV, una importante ms
distincin entre el embrin y el vulo y el espermatozoide.
Mientras que el embrin en el interior del cuerpo de la mujer tiene algo definitivo
oportunidad (que consideraremos ms adelante cmo gran oportunidad) de desarrollo en un nio a no ser un acto humano deliberado interrumpe su
el crecimiento, el vulo y el espermatozoide slo pueden desarrollarse en un nio
si hay
es un acto humano deliberado. As que en el primer caso, todo lo que se necesita
para que el embrin tenga una perspectiva de la realizacin de su potencial es
para
los involucrados a refrainfromstopping ella; en el otro caso, se
que llevar a cabo un acto positivo. El desarrollo del embrin
dentro del femalebody puede thereforebe visto como un mero despliegue
de un potencial que es inherente a ella. (Es cierto que se trata de un exceso
simplificacin, ya que no tiene en cuenta los actos positivos inimplicados en el parto; pero es lo suficientemente cerca.) El desarrollo
del vulo y el esperma separado es ms difcil de considerar en este
manera, porque hay un mayor desarrollo se llevar a cabo a menos que el
pareja tiene relaciones sexuales o el uso de la inseminacin artificial.
Consideremos ahora lo que ha sucedido como resultado del xito
de la FIV. El procedimiento consiste en la eliminacin de uno o ms huevos de
ovario de una mujer, colocndolos en el fluido apropiado en una
plato de cristal y, a continuacin, aadiendo esperma al plato. En el ms
laboratorios con dominio, esto lleva a la fertilizacin en aproximadamente el
80%
de los huevos as tratada. El embrin puede entonces mantenerse en el
plato para dos a tres das, mientras que crece y se divide en dos,
cuatro, y luego ocho clulas. A eso de esta etapa el embrin es
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Tomando la vida: el embrin y el feto

generalmente transferido al tero de una mujer. Aunque la transferencia
s es un procedimiento simple, que es despus de la transferencia que las cosas
son
ms probable que salga mal: por razones que no son totalmente comprensin
resistido, incluso con los equipos ms exitosos de fecundacin in vitro, la
probabilidad
de un embrin dado que se ha transferido al tero realidad
implantar all, y que conduce a un embarazo en curso, se

siempre menor que 20%, y generalmente no ms de 10%. En

resumen, entonces, antes del advenimiento de la FIV, en todos los casos en
lo que sabamos de la existencia de un embrin humano normal,
hubiera sido cierto decir de ese embrin que, a menos que
fue interferido deliberadamente, lo ms probable es desarrollar
en una persona. El proceso de fecundacin in vitro, sin embargo, conduce a la
creacin
de embriones que no se puede desarrollar en una persona a menos que haya
algn acto deliberado humana (la transferencia al tero) y que
aun as, en el mejor de los casos, lo ms probable es que no
convertirse en una persona.
El resultado de todo esto es que la FIV ha reducido la diferencia
entre lo que se puede decir sobre el embrin, y lo que puede ser
dicho sobre el vulo y el espermatozoide, cuando stillseparate, pero considera
como un par. Antes de la FIV, cualquier embrin humano normal conocido por
nosotros
tena muchas ms posibilidades de convertirse en un nio que cualquier huevo
ms
esperma antes de la toma de la fertilizacin lugar. Pero con la fecundacin in
vitro, hay
una diferencia mucho ms modesto en la probabilidad de un nio
resultando froma de embriones de 2 clulas en una placa de vidrio, y la
probabilidad
de un nio que resulta de un huevo y un poco de esperma en un plato de cristal.
Para ser ms especficos, si suponemos que la fertilizacin del laboratorio
tasa es de 80% y su tasa de embarazo por embrin transferido es
10%, entonces la probabilidad de un nio que resulta de un dado
embrin es 10%, y la probabilidad de que un nio que resulta de una
huevo que se ha colocado en un fluido a la que ha sido esperma
aadida es del 8%. As que si el embrin es una persona potencial, por qu
no ^ perm-huevo y-, considerada en conjunto, tambin es una persona potencial
hijo? Sin embargo, ningn miembro del movimiento pro-vida quiere rescatar
vulos y los espermatozoides con el fin de salvar las vidas de las personas que
tienen el potencial de llegar a ser.
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tica Prctica
Considere lo siguiente, no demasiado escenario improbable. en el
Laboratorio de fecundacin in vitro, se ha obtenido el vulo de una mujer. Se
sienta en una
plato en thebench. El socio fromher espermatozoides sitsin un lado

plato, listo para ser mezclado en la solucin que contiene el huevo.

Entonces una mala noticia llega: la mujer est sangrando por la
tero, y no estar en una condicin adecuada para recibir una
embrin durante al menos un mes. Hay istherefore hay punto de ir
adelante con el procedimiento. Un ayudante de laboratorio se le dice para
visualizar
pose del vulo y el espermatozoide. Ella lo hace inclinando hacia abajo
el fregadero. Hasta ahora, todo bien; pero unas horas ms tarde, cuando el
asistente vuelve a preparar el laboratorio para el siguiente procedimiento, se da cuenta de que el lavabo est bloqueado. El huevo lquido y su
todava estn all, en el fondo de la pileta. Ella est a punto de borrar
el bloqueo, cuando se da cuenta de que el esperma se ha inclinado
en el fregadero tambin. Muy posiblemente, el vulo ha sido fecundado!
Ahora, qu es lo que hacer? Los que establecer una distincin ntida
entre el huevo y el esperma y el embrin debe sostener que,
mientras que el asistente estaba bastante derecho a verter el vulo y el
espermatozoide
por el fregadero, que sera un error para despejar el bloqueo ahora.
Esto es difcil de aceptar. Potencialidad no parece ser tal
concepto de todo o nada; la diferencia entre el huevo-yesperma y el embrin es de grado, relacionada con la probabilidad
del desarrollo en una persona.
Defensores tradicionales del derecho a la vida del embrin tienen
han mostrado reacios a introducir grados de potencial en el debate,
porque una vez que se acepta la idea, parece innegable que
el embrin temprano es menos de una persona potencial que la tarde
embrin o el feto. Esto podra ser fcilmente entendida como lder
a la conclusin de que la prohibicin de la destruccin de la
embrin temprano es menos estricta que la prohibicin de la dedestruyendo el embrin o el feto tarde. Sin embargo, algunos defensores
del argumento del potencial han invocado probabilidad.
Entre ellos ha sido el telogo catlico John
Noonan:
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Tomando la vida: el embrin y el feto

Como la vida misma es una cuestin de probabilidades, ya que la mayora
razonamiento moral
es una estimacin de las probabilidades, por lo que parece de acuerdo con la
estructura de la realidad y la naturaleza del pensamiento moral de fundar
una

juicio moral sobre el cambio de probabilidades en la concepcin ...

Se differentif el argumento slo uno de cada diez nios
concebido lleg a trmino? Por supuesto, este argumento sera
diferente. Thisargument es un toprobabilities apelacin que realmente
existe, no a todas y todos los estados de cosas que pueden ser imaginadas
... Si se destruye un espermatozoide, se destruye un ser que
tenido la oportunidad de Farless de 1 de cada 200 millones de convertirse en
un ser razonamiento, posea del cdigo gentico, un corazn y
otros rganos, y capaz de dolor. Si se destruye un feto, una
destruye un ser ya posea del cdigo gentico, rganos
y topain sensibilidad, Andone que tena an80 por ciento de posibilidades
de desarrollar ms a fondo en un beb fuera del tero que,
tiempo, sera razonar.
El artculo de la que se toma esta cita ha sido inyente en el debate sobre el aborto, y, a menudo ha sido citado y
reimpreso por los que se oponen al aborto, pero el desarrollo
de nuestra comprensin del proceso reproductivo ha hecho
La posicin de Noonan insostenible. Los difficultyis iniciales que NoonLas cifras de un embrin para la supervivencia, incluso en el tero ya no son
considerarse correctas. En el momento de Noonan escribi, la estimacin
de prdida del embarazo se bas en el reconocimiento clnico de embarazos
embara- en seis a ocho semanas despus de la fecundacin. En esta etapa, la
posibilidad de perder el embarazo mediante el aborto espontneo
es de aproximadamente 15%. Avances tcnicos recientes que permiten recoanterior
nocimiento del embarazo, sin embargo, proporcionan sorprendentemente
diferente
figuras. Si el embarazo se diagnostica antes de la implantacin (dentro de
14 das de la fertilizacin) la probabilidad de un nacimiento resultante es 25
a 30%. Post-implantacin esto aumenta inicialmente a 46 a 60%,
y no es hasta seis semanas de gestacin que la probabilidad de nacimiento
se producen aumentos a 85 a 90%.
Noonan afirm que su argumento es "un llamamiento a babilidad
dades que realmente existen, no a cualquier y todos los estados de cosas que
puede imaginarse ". Pero una vez que sustituimos las probabilidades reales
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tica Prctica
de embriones, en diversas etapas de su existencia, convirtindose perhijos, el argumento de Noonan ya no admite el momento de
fertilizacin como el tiempo en el que el embrin gana un significativamente

diferente estatus moral. De hecho, si tuviramos que requerir un 80%

probabilidad de un mayor desarrollo en un beb - la figura
Noonan mismo menciones - tendramos que esperar hasta casi el
seis semanas despus de la fecundacin antes de que el embrin tendra la
importancia Noonan quiere reclamar por ello.
En un momento de su argumento Noonan se refiere al nmero
de los espermatozoides involucrada en una eyaculacin masculina, y dice que no
hay
slo una posibilidad entre 200 millones de un espermatozoide a formar parte de
un ser vivo. Este enfoque en el esperma ms que el huevo es un
curioso ejemplo de sesgo masculino, pero incluso si dejamos que pase, nuevo
La tecnologa ofrece todava una dificultad ms para el argumento.
Ahora existe un medio para superar la infertilidad masculina causada
por un recuento bajo de espermatozoides. El huevo se retira como en el normal
en el
procedimiento in vitro; pero en lugar de la adicin de una gota de fluido seminal
al plato con el huevo, un solo espermatozoide es recogido con una multa
aguja y micro-inyectado bajo la capa externa del huevo. Asi que
si comparamos la probabilidad de que el embrin convertirse en una persona
con la probabilidad de que el huevo, junto con el solo espermatozoide
que ha sido recogido por la aguja y est a punto de ser micro
inyectado en el vulo, convirtindose en una persona, seremos incapaces de
encontrar ninguna distincin clara entre los dos. Eso significa
que sera un error para detener el procedimiento, una vez que el espermatozoide
ha sido recogido? El argumento de Noonan de probabilidades
parecera l tampoco comprometerse con esta afirmacin inverosmil, o
a aceptar que podemos destruir embriones humanos. Este proprocedimiento tambin socava la afirmacin de Ramsey sobre la importancia
del mapa gentico nico - que "no-a-ser-repiti"
mota informativo 'habindose determinado en el caso de la
embrin, pero no en el caso de que el vulo y el espermatozoide. Por eso tambin
aqu se determina antes de la fertilizacin.
En esta seccin he tratado de mostrar cmo la circunferencia especial
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Tomando la vida: el embrin y el feto

posturas del embrin en el laboratorio afectan a la aplicacin
de los argumentos discutidos en otra parte de este captulo acerca de la
estatuto del embrin o feto. No he tratado de cubrir todos
aspectos de la fertilizacin in vitro y la experimentacin embrin. A
do que sera necesario investigar otras cuestiones,

incluyendo la adecuacin de la asignacin de re- mdica escasa

fuentes a esta rea en un momento en que el mundo tiene una grave
problema de la superpoblacin, y la especulacin de que la nueva
tcnicas sern mal utilizados para producir 'a pedido' los nios,
ya sea a peticin de los padres o, peor an, de alguna loca
dictador. Para cubrir estos importantes pero diferentes cuestiones que
llevarnos temas demasiado farfromthe principales de este libro. Breve mencin
debe, sin embargo, ser de otro aspecto de embrin riencia
imentation: el papel de la pareja de cuyos gametos del
embrin ha desarrollado.
Las feministas han jugado un papel valioso en sealar cmo
vulnerables una pareja puede ser a la presin del equipo mdico
donar un embrin con fines de investigacin. Pueden ser desPerate para un nio. El equipo de FIV representa su ltima esperanza de
el logro de este objetivo. Ellos saben que hay muchas otras acoplador
ples que busca tratamiento. Todo esto significa que es probable que sean
dispuesto a hacer un gran esfuerzo con el fin de complacer a los mdicos
equipo. Cuando se les pide que donar vulos o embriones, pueden
realmente hacer una eleccin libre? Slo, creo, si es evidente que
su respuesta no afectar su tratamiento de FIV de ninguna manera.
Dondequiera que la experimentacin sobre los embriones se lleva a cabo, hay
la necesidad de desarrollar las garantas y formas de supervisin para asegurar
que esto es siempre el caso.
HACIENDO USO DEL FETO
Las perspectivas de la utilizacin de fetos humanos con fines mdicos tiene
creado un tema controvertido an ms en relacin con el aborto. ReBsqueda realizada especficamente en los fetos ha dado lugar a la esperanza de
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tica Prctica
encontrar curas para muchas enfermedades graves por el trasplante
de tejido o clulas del feto. En comparacin con el tejido adulto,
tejido fetal parece crecer mejor despus del trasplante, y para
ser menos probable que sean rechazados por el paciente. El ejemplo que
ha recibido la mayor publicidad hasta la fecha es la enfermedad de Parkinson,
pero el uso de tejido fetal Tambin se ha sugerido en el tratamiento
cin de la enfermedad de Alzheimer, la enfermedad de Huntington, y diabetes; y los trasplantes fetales se han usado para salvar la vida de
otro feto, en un caso en el que un 30 semanas de edad feto, en el tero,
que sufre de un trastorno del sistema inmunolgico fatal fue dado fetal
clulas de fetos abortados.

Los fetos tienen derechos o intereses que pueden ser violados o

perjudicados por su uso con fines forthese? He viajado ya argument
que el feto no tiene derecho a, ni en rigor incluso un
inters en la vida. Pero hemos visto que, en el caso de los animales,
decir que un ser tiene derecho a la vida, no significa que el
bienestar no tiene derechos o intereses en absoluto. Si el feto es capaz de
sintiendo dolor, entonces, al igual que los animales, el feto tiene un inters en no
sufriendo dolor, y ese inters se debe dar igual consiracin con los intereses similares de cualquier otro ser. es facil
imaginar que el mantenimiento de un feto con vida despus de un aborto con el
fin
para preservar el tejido del feto en las mejores condiciones posibles
podra causar dolor y sufrimiento a un feto capaces de sentir dolor.
As que ahora tenemos que volver a una investigacin ms detallada de una
tema abord anteriormente en este captulo: Cundo el feto
tomar conciencia?
Afortunadamente, ahora es posible dar una razonable definitivo
responder a esta pregunta. La parte del cerebro asociada con
sensaciones de dolor, y ms en general con la conciencia, es
la corteza cerebral. Hasta las 18 semanas de gestacin, la cerebral
la corteza no est suficientemente desarrollada para las conexiones sinpticas a
llevar a cabo dentro de ella - en otras palabras, las seales que dan origen
al dolor en un adulto no estn siendo recibidos. Entre 18 y 25
semana, el cerebro del feto alcanza una etapa en la que no hay
algunos transmisin nerviosa en aquellas partes asociada a con164
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Tomando la vida: el embrin y el feto

conciencia. Incluso entonces, sin embargo, el feto parece estar en una
estado persistente de sueo, por lo que pueden no ser capaces de perdolor de recibir. El feto comienza a 'despertar up'at una edad gestacional de
alrededor de 30 semanas. Esto es, por supuesto, mucho ms all de la etapa de
viabilidad, y un "feto" que estaba vivo y fuera de la matriz en
esta etapa sera un beb prematuro, y no un feto en absoluto.
A fin de dar el feto el beneficio de la duda, que lo hara
ser razonable para tomar la mayor brevedad posible a la que el
feto podra ser capaz de sentir nada como el lmite despus del cual
el feto debe ser protegida. Por lo tanto debemos ignorar la
pruebas incertidumbre sobre el estado de vigilia, y tomar como ms nicin
lnea de Inite, el momento en que el cerebro es fsicamente capaz de
recibir seales necesarias para la conciencia. Esto sugiere una

lmite a las 18 semanas de gestacin. Antes de ese momento, no hay

ninguna buena base para creer que el feto necesita proteccin de
investigacin perjudicial, ya que el feto no puede ser daado. Despus
ese momento, el feto hace que necesite proteccin contra daos, en la
misma base que consciente, pero no consciente de s mismo, ani- no humano
ani- lo necesitan.
Hay, sin embargo, una calificacin que debe aadirse a
esta declaracin. Mientras que el feto antes de la semana 18 puede, estrictamente
hablando, no podrn verse perjudicados, si se permite que el feto
convertirse en un nio, el nio futuro podra ser muy serio
perjudicados por un experimento que hizo que el nio nazca en
un estado deshabilitado. Por lo tanto la investigacin que permite al feto hacia los
alrededores
vive ms all de 18 semanas no cae bajo la regla permisiva
sugerido en el prrafo anterior.
En las discusiones sobre el uso de tejido fetal a menudo hay menciona
del riesgo de "complicidad" en el acto inmoral del aborto. Aquellas
que deseen defender el uso de tejido fetal, por tanto, ir a la gran
longitudes en fin de demostrar que el uso de tejido fetal se puede mantener
totalmente independiente de la decisin de llevar a cabo el aborto,
y as no sirve para 'legitimar' abortos. Por lo mismo
razn, muchos pases tienen ahora, o se estn desarrollando, las leyes o
directrices para el uso de tejido fetal de los abortos inducidos,
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tica Prctica
y muchas de estas leyes o directrices se elaboran sobre la base
de la suposicin, implcita o explcita, que es importante
separar la decisin para el aborto de la utilizacin de la fetal
tejido, no sea que el uso de tejido fetal sirven para aumentar la incidencia
de abortos. Puede haber, por ejemplo, un requisito de que la
donacin tiene que ser otro completamente annimo. Esto evita
una mujer que tiene un aborto con el fin de donar tejido que podra
salvar la vida de un familiar, tal vez uno de sus hijos existentes.
Es posible que la motivacin para tales requisitos es
proteger a la mujer frompressure a tener un aborto. Si
esto es un motivo vlido para exigir el anonimato es algo que
considerar en breve. Aqu slo quiero sealar que si se trata de
la premisa de que el aborto es inmoral que suministra el motivo
por tratar de evitar cualquier "complicidad" entre el uso de la
tejido fetal y la realizacin del aborto, o para asegurar

que el uso de tejido fetal no contribuye a una mayor incidencia

de abortos, a continuacin, los argumentos presentados en este conteo captulo
contra esa opinin. Al menos cuando se lleva a cabo antes de los 18 semanas,
el aborto es en s mismo moralmente neutral. Incluso los abortos posteriores,
cuando
un poco de dolor puede estar involucrado, podra justificarse si el resultado
eran para evitar mayor sufrimiento al salvar la vida de un
que sufre de un trastorno del sistema inmune nio, o para curar
Parkinson o la enfermedad de Alzheimer en una persona mayor. Si el
requisito de que separamos el acto de aborto de la donacin de tejido fetal no puede basarse en slidos en la necesidad de
proteger al feto, puede basarse en cambio en la necesidad de proteger
los padres, en particular la mujer? Diferentes aspectos de esta
Es necesario considerar la separacin. Si el asesoramiento del mdico del
mujer embarazada sobre su aborto y la bsqueda mdico
tejido fetal para un paciente moribundo son uno y el mismo, el conflicto
De inters es clara, y parece un riesgo real de que el mdico
no ser capaz de dar consejos desinteresados a la embarazada
mujer. As que esta separacin es un aspecto importante de la proteccin de
la posicin de la mujer embarazada.
Lo que, sin embargo, de la opinin de que la mujer embarazada debe
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Tomando la vida: el embrin y el feto

separarse del receptor por un velo de anonimato? Esta,
por supuesto, impide que ella tuviera un aborto a fin de proporcionar
tejido a alguien que ella conoce. Es esta restriccin justificada por conconsideracin de sus propios intereses? Por un lado, sin que esto
proteccin es fcil de imaginar escenarios en los que una embarazada
Mujer se encontrara bajo una gran presin para abortar una embarazos
nancy con el fin de salvar la vida de un moribundo relativa; o una mujer
que no est embarazada puede sentir que tiene que quedar embarazada
y luego terminar con el embarazo para proporcionar el feto sea necesario
tejido. Las feministas tambin pueden sentir que en una sociedad en la que los
hombres
son dominantes, las perspectivas de intensificar an ms la opresin
sin de las mujeres de esta manera es una razn suficiente para excluir la
designacin de tejido para una persona en particular conocida.
Sin embargo, el argumento a favor de la conclusin opuesta tambin es fuerte.
No es ni inusual ni razonable que un padre para hacer
grandes sacrificios para un nio. Permitimos que los hombres y las mujeres a la

trabajar largas horas haciendo el trabajo de la fbrica de sentido con el fin de

ahorrar el dinero suficiente para asegurarse de que sus hijos reciban una buena
la educacin. Esto sugiere que el sacrificio por el bien de un familiar
o ser querido no es en s mismo mal o algo que tenemos que
prohibir. En muchos pases, tambin permitir que las mujeres tienen
abortos por razones que son mucho menos importante que el ahorro
de una vida. Esto indica que no consideramos un aborto como
algo tan mala (desde el punto de vista del feto, o de la
mujer) que debera estar prohibido, o incluso restringido a SIT
situa- en las que es necesaria para salvar una vida. Si aceptamos la
supuestos que subyacen en estas dos actitudes, podemos apenas
criticar a una mujer que decide tener un aborto con el fin de
proporcionar tejido fetal que podra salvar la vida de su hijo. No
cada mujer puede querer hacer esto, pero los que lo hacen bien puede
ser tomar una decisin perfectamente razonable, autnomo. es
altamente paternalista de la ley para intervenir y decir que un mdico
no debe dar efecto a tales decisiones. Desde esta perspectiva,
es extrao que algunas feministas, a los que uno podra esperar encontrar
la defensa del derecho de las mujeres a la autonoma, debe estar entre
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tica Prctica
los que piensan que las mujeres necesitan leyes especiales para protegerlos
contra los efectos de sus propias acciones libremente escogidos.
Hay una fuerza considerable en ambos de estos opuesta argumento
mentos, pero debemos favorecen la autonoma a menos que haya claras
evidencia de que los resultados de este modo son muy malas de hecho. Lo s
de ninguna prueba en ese sentido. Isuspect, de hecho, que gran parte (aunque
ciertamente no todos) de la motivacin para prohibir designado
donaciones de deriva de tejido de un deseo de evitar causar ms
abortos y, en particular, para evitar convertirse en mujeres embaranante con el fin de hacer que el tejido fetal disponible. Pero por las razones
ya dada, no veo nada inherentemente malo con ms aborto
nes, o con embarazos estn llevando a cabo con el fin de proporcionar
tejido fetal, siempre y cuando las mujeres implicadas se eligen libremente
para hacer esto, y los abortos adicionales hacer realmente hacer algo
contribucin a salvar las vidas de los dems. Si el jefe de la objecin
es que las acciones de las mujeres podran ser coaccionados y no libremente
elegido, la solucin sera no prohbe todas las opciones para
aborto para proporcionar tejido fetal, sino ms bien para establecer
procedimientos

para asegurar que los que hacen esto han elegido libremente, a la vista
de toda la informacin relevante disponible.
En este punto, el comercio est obligado a levantar la cabeza. Alguien
se preguntarn: Qu pasara si las mujeres quedan embarazadas y terminan su
no los embarazos en el fin de salvar las vidas de aquellos que se preocupan
aproximadamente, pero debido a que se pagarn por el tejido fetal? No
argumentos de la autonoma sugieren que esto tambin debe ser hasta
a la mujer a decidir? Es realmente peor quedarse embarazada
y terminar el embarazo con el fin de recibir, por ejemplo, $ 10.000
que pasar seis meses haciendo trabajo repetitivo en un ruidoso,
contaminado, fbrica peligroso para la misma cantidad de dinero?
A pesar de mi voluntad de uso facilitatefetaltissue, estoy mucho
ms reacios a aceptar el libre mercado. Esto no se debe
Creo que las mujeres seran incapaces de protegerse de
la explotacin del mercado; realmente no me parece un
peor forma de explotacin que las que aceptamos en ms
formas comunes de empleo. Ms bien, me gusta la idea de un
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Tomando la vida: el embrin y el feto

libre mercado en el tejido fetal porque, como RM Titmuss argument que
muchos
Hace aos en el caso de los suministros de sangre con fines mdicos,
cuando elegimos entre una poltica social basada en el altruismo y
uno basado en el comercio, estamos eligiendo entre dos diferentes
tipos de sociedad. Bien puede ser mejor, para una variedad de razones,
que hay algunas cosas que el dinero no puede comprar; algunas circunstancias en las que tenemos que confiar en el altruismo de los que
amor, o incluso de los extranjeros en nuestra sociedad. Apoyo los esfuerzos a
resistir la comercializacin progresiva de todos los aspectos ofour vidas,
y as que resistir a la comercializacin de tejido fetal.
ABORTO y el infanticidio
Queda una objecin importante al argumento que tengo
avanzado a favor del aborto. Ya hemos visto que la
fortaleza de la posicin conservadora se encuentra en las difficultyliberals
tener en sealar una lnea moralmente significativa de demarcacin
entre un embrin y un beb recin nacido. El liberal estndar
posicin tiene que ser capaz de sealar algunas de estas lneas, porque
liberales generalmente sostienen que es lcito matar a un embrin o
feto, pero no un beb. He sostenido que la vida de un feto (y
an ms claramente, de un embrin) no es de mayor valor que

la vida de un animal no humano a un nivel similar de racionalidad,

autoconciencia, conciencia, capacidad de sentir, etc., y que
ya que ningn feto es una persona sin feto tiene la misma reclamacin a la vida
como
una persona. Ahora hay que admitir que se aplican estos argumentos
al beb recin nacido tanto como para el feto. Un beb de una semana
no es un ser racional y consciente de s mismo, y hay muchos
los animales no humanos cuya racionalidad, autoconciencia,
conciencia, capacidad de sentir, y as sucesivamente, que exceda de un ser
humano
beb de una semana o un mes. Si el feto no tiene la misma
reivindicacin de la vida como una persona, parece que el beb recin nacido
hace
tampoco, y la vida de un beb recin nacido es de menos valor a la misma
que la vida de un cerdo, un perro, o un chimpanc isto lo no humano
animal. As, mientras que mi posicin sobre la situacin de la vida fetal puede
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tica Prctica
aceptables para muchos, las implicaciones de esta posicin para el
estado de vida del recin nacido estn en desacuerdo con la prcticamente
unchallenged supuesto de que el beb recin nacido lifeofa ISAS sacrosanta
como la de un adulto. De hecho, algunas personas parecen pensar que la
la vida de un beb es ms preciosa que la de un adulto. Cuentos espeluznantes
de soldados alemanes bayoneta bebs belgas imaginaron promitemente en la ola de propaganda anti-alemana que acomacompaada entrada de Gran Bretaa en la Primera Guerra Mundial, y pareca
ser asumido tcitamente que esto era una atrocidad mayor que el
asesinato de adultos sera.
No considero que el conflicto entre la posicin que he tomado
y ampliamente puntos de vista acerca de la santidad de la vida infantil como
aceptado
terreno para abandonar mi posicin. Estos ampliamente aceptadas
vistas necesitan ser desafiados. Es cierto que los nios recurren a nosotros
porque son pequeos e indefensos, y no hay duda
muy buenas razones evolutivas por las que debe instintivamente
sentirse protectora hacia ellos. Tambin es cierto que los nios no pueden
ser combatientes y matando a los nios en tiempos de guerra es la ms clara
posible caso de asesinato de civiles, lo cual est prohibido por la interconvencin nacional. En general, puesto que los nios son inofensivos y

moralmente incapaz de cometer un crimen, quienes los matan

carecen de las excusas a menudo ofrecidos por el asesinato de los
adultos. Ninguno de
esto demuestra, sin embargo, que la muerte de un beb es tan malo como
el asesinato de un (inocente) adulto.
Al pensar en este asunto debemos dejar a un lado los sentimientos
basado en el pequeo, indefenso, y - aspecto lindo - a veces
de los lactantes humanos. Pensar que la vida de los recin nacidos son de especial
valor porque infantsare pequeo y lindo ison a la par con el pensamiento
que una cra de foca, con su abrigo de piel blanca y suave y redondo grande
ojos merece mayor proteccin que un gorila, que carece de estos
atributos. Tampoco puede la impotencia o la inocencia del
Homo sapiens beb sea un motivo para preferir al igual
indefensa e inocente fetal Homo sapiens, o, para el caso,
a ratas de laboratorio que son "inocentes" exactamente en el mismo sentido
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Tomando la vida: el embrin y el feto

como el beb humano, y, en vista del poder de los experimentadores
sobre ellos, casi tan impotente.
Si somos capaces de dejar a un lado moviendo stos emocionalmente pero
estrictamente
aspectos irrelevantes de la muerte de un beb se puede observar que la
motivos fornot personas que den muerte no se aplican a los recin nacidos.
La razn utilitaria indirecta, clsica no se aplica, ya que
nadie capaz de entender lo que est sucediendo cuando un
beb recin nacido es asesinado podran sentirse amenazados por una poltica que
dio lessprotection al recin nacido que para los adultos. A este respecto
Bentham tena razn para describir el infanticidio como "de carcter no
dar la ms mnima inquietud a la imaginacin ms tmido '.
Una vez que somos lo suficientemente mayor como para comprender la poltica,
estamos demasiado
viejo para ser amenazados por ella.
Del mismo modo, la razn utilitaria preferencia por respetar la
lifeof una persona no puede aplicarse a un beb recin nacido. Los bebs recin
nacidos
no puede verse a s mismos como seres que podran o no tener
un futuro, por lo que no puede tener el deseo de seguir viviendo. Para el
misma razn, si el derecho a la vida debe basarse en la capacidad de
quieren seguir viviendo, o en la capacidad de verse a s mismo como un conconti- tema mental, un beb recin nacido no puede tener derecho a

vida. Por ltimo, un beb recin nacido no es un ser autnomo, caPable de tomar decisiones, y as matar a un beb recin nacido no puede
violara el principio de respeto a la autonoma. En todo esto, el
beb recin nacido est en pie de igualdad con el feto, y por lo tanto
existen menos razones en contra de matar ambos bebs y fetos que
existir en contra de matar a aquellos que son capaces de verse a s mismos
como entidades distintas, existente en el tiempo.
Sera, por supuesto, ser difcil decir en qu los nios de edad
comenzar a verse a s mismos como entidades distintas existentes en el tiempo.
Incluso cuando hablamos con los nios de dos y tres aos de edad que
suele ser muy difcil obtener cualquier concepcin coherente de
muerte, o de la posibilidad de que alguien - por no hablar de que el nio
a s misma - podra dejar de existir. No hay duda, los nios varan mucho
en la edad en que comienzan a entender estas cuestiones,
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tica Prctica
como lo hacen en la mayora de las cosas. Pero una dificultad en la elaboracin
de la lnea
no es una razn para dibujar en un lugar que es, obviamente,
mal, no ms que la dificultad notoria en decir cmo
mucho pelo un hombre tiene que haber perdido antes de que lo podemos llamar
'calvo' es una razn para decir que alguien cuyo pat es tan
suave como una bola de billar no es calvo. Por supuesto, cuando los derechos
estn en riesgo, debemos errar por el lado de la seguridad. Hay una cierta
plausibilidad en la opinin de que, para los efectos legales, desde su nacimiento
proporciona la nica lnea ntida, clara y de fcil comprensin, la
la ley de homicidio debe seguir aplicndose inmediatamente despus
nacimiento. Dado que este es un argumento en el nivel de las polticas pblicas
y la ley, que es bastante compatible con la opinin de que, en
puramente razones ticas, la muerte de un recin nacido no es
comparable con el asesinato de un nio mayor o un adulto. Alternativo
nativamente, recordando la distincin de Hare entre la crtica y
niveles intuitivos de razonamiento moral, se podra sostener que la
juicio tico que hemos llegado se aplica slo a nivel de
la moral crtica; para la toma de decisiones cotidiana, debemos actuar
como si un nio tiene derecho a la vida desde el momento del nacimiento.
En el siguiente captulo, sin embargo, vamos a considerar otra posibilidad: que debe haber al menos en algunas circunstancias
que un derecho legal completo a la vida entre en vigor no en el nacimiento,
pero slo un corto tiempo despus del nacimiento - tal vez un mes. Esta

proporcionara el amplio margen de seguridad mencionado anteriormente.

Si estas conclusiones parecen demasiado impactante para tomar en serio,
puede valer la pena recordar que nuestro presente proteccin absoluta
cin de las vidas de los nios es una actitud cristiana distintivamente
en lugar de un valor tico universal. El infanticidio ha sido
practicada en las sociedades que van geogrficamente de Tahit para
Groenlandia y la variacin en la cultura de los nmadas de Australia
aborgenes a las comunidades urbanas sofisticadas de la antigua
Grecia o mandarn China. En algunas de estas sociedades infantera
ticida no slo estaba permitido pero, en determinadas circunstancias,
considera moralmente obligatorio. No hay que matar a un deforme o enfermizo
nio fue a menudo considerado como algo malo, y el infanticidio era ma
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Tomando la vida: el embrin y el feto

hbilmente la primera, y en varias sociedades la nica, forma de emergente
Control ulacin.
Podramos pensar que slo somos ms "civilizado" que stos
pueblos "primitivos". Pero no es fcil sentirse seguros de que vamos
son ms civilizados que los mejores moralistas griegos y romanos. Ello
era no slo los espartanos que expone a sus hijos en las laderas:
Platn y Aristteles recomienda la matanza de deforme
los lactantes. Romanos como Sneca, cuyo compasivo sentido moral
llama la atencin del lector moderno (o yo, de todos modos) como superior a la
de los primeros escritores cristianos y medievales, tambin pensado ininfanticidio la solucin natural y humana al problema planteado
por los bebs enfermos y deformes. El cambio en las actitudes occidentales
al infanticidio desde la poca romana es, al igual que la doctrina de la
santidad de la vida humana de la que es una parte, un producto de cristianismo. Tal vez ahora es posible pensar en estas cuestiones
sin asumir el marco moral cristiana que tiene, por
tanto tiempo, impidi cualquier reevaluacin fundamental.
Nada de esto tiene la intencin de sugerir que alguien que va
ah matando al azar bebs est moralmente a la par con un
mujer que tiene un aborto. Desde luego, hay que poner muy
condiciones estrictas sobre el infanticidio admisible; pero estas restricciones
podra deberse ms a los efectos de infanticidio en los dems que a
la maldad intrnseca de matar a un beb. Obviamente, en la mayora
casos, para matar a un beb es infligir una terrible prdida en los que
amar y cuidar al nio. Mi comparacin de aborto y
el infanticidio fue motivada por la objecin de que la posicin I

han asumido alsojustifiesinfanticide aborto. Ihave admitido

este cargo - sin relacin con la admisin como fatal para mi
posicin - en la medida en que la intrnseca maldad de matar
a finales del feto y de la intrnseca maldad de matar al recin nacido
beb no son marcadamente diferentes. En los casos de aborto, sin embargo,
suponemos que las personas ms afectadas - el padre-a-ser,
o por lo menos a la madre-a-ser - quiero tener el aborto. Por lo tanto
el infanticidio slo puede equipararse con el aborto cuando esos Closing
est al nio no lo quiero vivir. Como infantcan adoptarse
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tica Prctica
por otros de una manera que un feto pre-viable no puede ser, estos casos
ser raro. (Algunos de ellos se analizan en el siguiente captulo
ter.) Matar a un nio cuyos padres no lo quieren muerto, es decir, de
Por supuesto, un asunto completamente diferente.
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7
TOMANDO LA VIDA: LOS HUMANOS
yo
N tratar con una objecin a la vista de aborto presentado
en el captulo 6, ya hemos mirado ms all de aborto
infanticidio. Al hacerlo habremos confirmado la sospecha
de los partidarios de la santidad de la vida humana que una vez aborto
se acepta, la eutanasia se esconde en la siguiente esquina - y por
ellos, la eutanasia es un mal inequvoca. Tiene, sealan,
sido rechazada por los mdicos desde el quinto antes de Cristo, cuando dicos
siglo
mdi- primero tom el Juramento de Hipcrates y juraron "no dar
medicina mortal a nadie si me lo piden, ni sugiere cualquier pas
sel '. Adems, argumentan, el programa de exterminio nazi
es un ejemplo reciente y terrible de lo que puede suceder una vez que
dar al Estado el poder de matar seres humanos inocentes.
No niego que si uno acepta aborto en los terrenos
prevista en el captulo 6, el caso por el asesinato de otros seres humanos,
en ciertas circunstancias, es fuerte. Como tratar de mostrar en esta
captulo, sin embargo, esto no es algo que debe ser considerado con
horror, y el uso de la analoga nazi es totalmente engaoso.
Por el contrario, una vez que abandonamos esas doctrinas acerca de la

santidad de la vida humana que - como vimos en el captulo 4 - colapso

tan pronto como se cuestionaron, es la negativa a aceptar la muerte
que, en algunos casos, es horrible.
Medios 'eutanasia', segn el diccionario, "un gentil y
muerte fcil ", pero ahora se utiliza para referirse a la muerte de los
que son enfermos incurables y en un gran dolor o la angustia, por el bien
de los muertos, y con el fin de sobra an ms sufrimiento o
angustia. Este es el tema principal de este captulo. Lo har tambin conconsiderar, sin embargo, algunos casos en los que, a pesar de matar no es con175
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tica Prctica
contrario a los deseos del ser humano que muere, tampoco es
llevado a cabo especficamente por el bien de ese ser. Como veremos
ver, algunos casos de recin nacido infantsfallinto esta categora.
Tales casos pueden no ser "eutanasia" en el sentido estricto
del trmino, pero pueden tilmente ser incluidos dentro de la misma
discusin general, siempre que tengamos claro el relevante
diferencias.
Dentro de la definicin habitual de la eutanasia hay tres direntes tipos, cada uno de lo que plantea problemas ticos distintivos. Ello
ayudar a nuestra discusin si comenzamos estableciendo esta triple
distincin y luego evaluar la justificacin de cada tipo.
TIPOS DE EUTANASIA
Eutanasia Voluntaria
La mayora de los grupos que actualmente haciendo campaa por los cambios en
el
ley para permitir la eutanasia estn haciendo campaa para euthan- voluntaria
asia - es decir, la eutanasia llevada a cabo a peticin de la persona
matado.
A veces la eutanasia voluntaria es apenas distinguible
del suicidio asistido. En el Camino de Jean, Derek Humphry ha dicho
cmo su esposa Jean, al morir de cncer, le pidi que proporcionar
ella con los medios para poner fin a su vida de manera rpida y sin dolor.
Haban visto la situacin que viene y discutido previamente.
Derek obtuvo unas pastillas y se las dio a Jean, que tom
ellos y murieron poco despus.
Dr. Jack Kevorkian, un patlogo de Michigan, fue un paso ms
an ms cuando se construy una 'mquina del suicidio' para ayudar a enfermos
terminales
personas se suicidan. Su mquina consista en un poste de metal

con tres botellas de diferentes unidos a un tubo del tipo de los utilizados
para proporcionar un goteo intravenoso. El mdico inserta el tubo en
la vena del paciente, pero en esta etapa nicamente una solucin salina inofensiva
solucin puede pasar a travs de l. El paciente puede entonces accionar un
interruptor,
que permitir un medicamento que induce el coma para venir a travs de la
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Tomando la Vida: Los seres humanos

tubo; esto es seguido automticamente por un frmaco letal contenida
en la tercera botella. Dr. Kevorkian anunci que estaba precomparacin para hacer la mquina a disposicin de cualquier enfermo terminal
que deseaban utilizarlo. (Ayudar suicidio no est en contra de la ley
en Michigan.) En junio de 1990, Janet Adkins, quien estaba sufriendo
de la enfermedad de Alzheimer, pero todava competente para hacer la decisin para poner fin a su vida, en contacto con el Dr. Kevorkian y le dijo de
su deseo de morir, en lugar de pasar por el lento y progresivo
deterioro que la enfermedad implica. Dr Kevorkian estaba en
asistencia mientras ella hizo uso de su mquina, y luego rela muerte de Janet Adkins portado a la polica. Fue posteriormente
acusado de asesinato, pero el juez se neg a permitir la carga
para proceder a juicio, en razn de que Janet Adkins haba causado
su propia muerte. Al ao siguiente el Dr. Kevorkian hizo su
dispositivo disponible a otras dos personas, que lo utilizaron con el fin de
poner fin a sus vidas.
1
En otros casos, las personas que quieren morir pueden ser incapaces de matar
s mismos. En 1973 George Zygmaniak result herido en un moaccidente de moto- cerca de su casa en Nueva Jersey. Fue llevado
al hospital, donde se encontr que estaba totalmente paralizado de
el cuello hacia abajo. Tambin fue un dolor considerable. Le dijo a su
mdico y su hermano, Lester, que no quera vivir en
esta condicin. Le rog a los dos a lo matan. Lester pregunta
cionado al mdico y hospitalario personal acerca de las perspectivas de George
de
recuperacin: se le dijo que eran nulas. Luego de contrabando un
pistola en el hospital, y le dijo a su hermano: 'Estoy aqu para terminar
su dolor, George. Est bien con usted? George, que era
ahora no puede hablar debido a una operacin para ayudar a su respiracin
ing, asinti con la cabeza. Lester le dispar en la sien.

El caso Zygmaniak parece ser un claro ejemplo de volula eutanasia volun-, aunque sin algunos de los procedimientos
1 Dr. Kevorkian fue nuevamente acusado de asesinato, y con la provisin de un
prosustancia prohibida, en conexin con los dos ltimos casos, pero fue una vez ms
descargada.
177
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tica Prctica
garantas de que los defensores de la legalizacin de eu- voluntaria
eutanasia proponen. Por ejemplo, las opiniones mdicas sobre el paperspectivas de recuperacin de tient se obtuvieron solamente en un ambiente
informal
forma. Tampoco hubo un intento cuidadoso para establecer, antes de
testigos independientes, que el deseo de George para la muerte fue de un
tipo fijo y racional, basada en la mejor informacin disponible
acerca de su situacin. El asesinato no se llev a cabo por un mdico.
Una inyeccin habra sido menos doloroso para los dems que
tiroteo. Sin embargo, estas opciones no estaban abiertos a Lester Zygmaniak,
forthe ley en Nueva Jersey, como en la mayora de los otros lugares, que se
refiere a la misericordia
matando como un asesinato, y si l haba hecho sus planes conocidos, l
no habra sido capaz de llevarlas a cabo.
La eutanasia puede ser voluntaria, incluso si una persona no es capaz, como
Jean Humphry, Janet Adkins, y George Zygmaniak pudieron,
para indicar el deseo de morir hasta el momento las tabletas
se ingiere, el interruptor arrojado, o el gatillo tir. Una persona
hijo puede, mientras que goza de buena salud, hacer una solicitud por escrito para
la eutanasia si, por accidente o enfermedad, se debe llegar a
incapaz de tomar o expresar la decisin de morir, en el dolor,
o sin el uso de sus facultades mentales, y no hay
esperanza razonable de recuperacin. Al matar a una persona que ha hecho
una solicitud de este tipo, que ha reafirmado de vez en cuando, y
que ahora est en uno de los estados descritos, se podra realmente reclamo
estar actuando con su consentimiento.
Ahora hay un pas en el que los mdicos pueden ayudar abiertamente
sus pacientes mueren de una manera pacfica y digna. en el
Pases Bajos, una serie de casos judiciales durante la dcada de 1980 confirm
una
el derecho del mdico para ayudar a un paciente a morir, incluso si eso ayuda
ascendi a dar al paciente una inyeccin letal. Los mdicos en el

Pases Bajos, que cumplir con ciertas pautas (que lo har

se describir ms adelante en este captulo) ahora puede llevar abiertamente
la eutanasia y puede reportar esto en el certificado de defuncin contemor de persecucin. Se ha estimado que alrededor del 2300
muertes cada ao resultado de la eutanasia llevaron a cabo de esta manera.
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Tomando la Vida: Los seres humanos

Eutanasia involuntaria
Voy a considerar la eutanasia como involuntaria cuando la persona asesinada
es capaz de consentir a su propia muerte, pero no lo hace,
ya sea porque no se le pide, o porque se le pide y
opta por seguir viviendo. Es cierto que esta definicin agrupa en dos
diferentes casos en una sola partida. Hay una diferencia significativa
cia entre matar a alguien que opta por seguir viviendo y
matar a alguien que no ha dado su consentimiento para ser asesinado, pero si
preguntado, habra consentido. En la prctica, sin embargo, es difcil
imaginar casos en que una persona es capaz de dar su consentimiento y
habra dado su consentimiento si se le pide, pero no se le pidi. Por qu
no preguntar? Slo en las situaciones ms extraas podra uno imaginar
de una razn para no obtener el consentimiento de una persona tanto poder
y dispuesto a dar su consentimiento.
Matar a alguien que no ha dado su consentimiento para ser asesinados puede
apropiadamente ser considerada como la eutanasia slo cuando el motivo de
matar es el deseo de evitar el sufrimiento insoportable por parte
de la persona muerta. Es, por supuesto, extrao que cualquier persona que acte
de
este motivo debe ignorar los deseos de la persona por cuya
causa la accin se lleva a cabo. Casos genuinos de la eutanasia ofinvoluntary
parecen ser muy raro.
La eutanasia no voluntaria
Estas dos definiciones dejan espacio para un tercer tipo de eutanasia.
Si un ser humano no es capaz de entender la eleccin
entre la vida y la muerte, la eutanasia no sera ni voluntaria
ni involuntaria, pero no voluntaria. Quienes no puedan dar conenviado incluira bebs incurablemente enfermos o con discapacidad grave, y
personas que a travs de accidente, enfermedad o vejez tienen nente
nentemente perdido la capacidad de entender la cuestin involucrada, concabo de haber solicitado o rechazado la eutanasia en estos previamente
circunstancias.
179

Pgina 193

tica Prctica
Varios casos de eutanasia no voluntaria han llegado a la
tribunales y la prensa popular. Aqu est un ejemplo. Louis Repouille tena un hijo que fue descrito como "imbciles incurables ',
postrado en cama haba sido desde la infancia y ciego durante cinco aos.
Segn Repouille: 'l wasjust como muertos todo el tiempo
l
no poda caminar, no poda hablar, no poda hacer nada. ' En
Al final Repouille mat a su hijo con cloroformo.
En 1988 un caso surgi que ilustra muy bien la forma en que
tecnologa mdica moderna nos obliga a hacer la vida y la muerte
decisiones. Samuel Linares, un beb, se trag un objeto pequeo
que atrapado en su trquea, causando una prdida de oxgeno al cerebro.
Fue ingresado en un hospital de Chicago en coma y se coloca
en un respirador. Ocho meses ms tarde todava estaba en estado de coma,
todava
en el respirador, y el hospital estaba planeando mudarse Samuel
a una unidad de cuidados a largo plazo. Poco antes de la mudanza, Samuel
padres lo visitaron en el hospital. Su madre sali de la habitacin,
mientras que su padre produjo una pistola y le dijo a la enfermera para mantener
fuera. A continuacin, desconecta Samuel del respirador, y
acunado al beb en sus brazos hasta que muri. Cuando estuvo seguro
Samuel estaba muerto, l entreg su pistola y se rindi a
la polica. Fue acusado de asesinato, pero el gran jurado se neg
para emitir una acusacin de homicidio, y posteriormente recibi
una condena condicional por un cargo menor derivado del uso
de la pistola.
Obviamente, estos casos plantean diferentes cuestiones de las planteadas
por la eutanasia voluntaria. No hay deseo de morir en la parte
del beb. Tambin cabe preguntarse si, en tales casos,
la muerte se lleva a cabo por el bien del nio, o por el bien
de la familia en su conjunto. Si el hijo de Louis Repouille era "igual que
muertos todo el tiempo ', entonces l puede haber sido tan profundamente
cerebrodaada que no era capaz de sufrir en absoluto. Esa es tambin
probabilidades de haber sido cierto del estado de coma Samuel Linares. En eso
caso, mientras que el cuidado para l habra sido un gran y ningn
duda de carga intil para la familia, y en el caso Linares,
escurrir sobre los limitados recursos mdicos del estado, as, los bebs
180

Pgina 194

Tomando la Vida: Los seres humanos

no estaban sufriendo, y la muerte no podra decirse que es en, o
contrario a sus intereses. Por ello no es eutanasia, estrictamente
hablando, como lo he definido el trmino. Podra ser, sin embargo,
un final justificable de una vida humana.
Como los casos de infanticidio y la eutanasia no voluntaria son
el tipo de caso ms casi similar a nuestras discusiones anteriores
de la situacin de los animales y el feto humano, consideraremos
ellos primero.
JUSTIFICAR infanticidio y la
EUTANASIA NO VOLUNTARIO
Como hemos visto, la eutanasia es no voluntaria cuando el subyecto nunca ha tenido la capacidad de elegir vivir o morir. Este es
la situacin del nio con discapacidad grave o el humano ms antiguo
hombre siendo que ha sido profundamente con discapacidad intelectual
desde el nacimiento. La eutanasia u otras formas de muerte son tambin novoluntaria cuando el sujeto no es ahora, pero una vez que era capaz
de tomar la decisin crucial y no luego expresar ninguna
preferencia correspondiente a su condicin actual.
El caso de alguien que nunca ha sido capaz de elegir
vivir o morir isa poco ms sencillo que el de una persona
que tena, pero ahora ha perdido, la capacidad de tomar una decisin de este tipo.
Debemos, una vez ms, separar los dos casos y tomar la ms
primero sencillo. Para simplificar, me concentrar en
los bebs, aunque todo lo que dicen acerca de ellos se aplicaran a
nios mayores o adultos cuya edad mental es y tiene siempre
sido la de un beb.
Vida y Muerte Decisiones para Lactantes movilidad
Si tuviramos que abordar la cuestin de vida o muerte para un serio
discapacitados humana infantwithout ninguna discusin previa Ofthe tica
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tica Prctica
de matar en general, podramos ser capaces de resolver el conflicto
entre la obligacin ampliamente aceptada para proteger la santidad
de la vida humana, y la meta de reducir el sufrimiento. Algunos dicen que
tales decisiones son "subjetivo", o que las cuestiones de vida y muerte
debe dejarse en manos de Dios y la Naturaleza. Nuestras discusiones anteriores
tienen,

sin embargo, preparado el terreno, y los principios establecidos

y aplicado en los tres captulos anteriores hacen que el tema mucho
menos desconcertante que la mayora lo toman a ser.
En el captulo 4 vimos que el hecho de que un ser es un ser humano
ser, en el sentido de un miembro de la especie Homo sapiens,
no es pertinente a la maldad de matarlo; es, ms bien, caraccarac- como la racionalidad, la autonoma y la auto-conciencia
que hacen que un difference.Infants carecen de estas caractersticas. Matar
ellos, por lo tanto, no pueden ser asimilados a matar humano normal
seres, o cualesquiera otros seres autoconscientes. Esta conclusin es
no se limita a los bebs que, a causa de intelectual irreversible
discapacidad, nunca sern, seres autoconscientes racionales. Nosotros vimos
en nuestra discusin del aborto que el potencial de un feto
convertirse en un ser consciente de s mismo racional no puede contar en su
contra
matndolo en una etapa en que carece de estas caractersticas - no, que
es decir, a menos que tambin estamos preparados para contar el valor de
racional
la vida consciente de s mismo como una razn contra la anticoncepcin y celibacy. Sin beb - discapacitados o no - tiene tan fuerte una reclamacin a la vida
como seres capaces de verse a s mismos como entidades distintas, ex
isting con el tiempo.
La diferencia entre matar a los bebs discapacitados y normales
no se encuentra en ningn supuesto derecho a la vida que el ltimo tiene y la
primero carece, sino en otras consideraciones sobre la muerte. La mayora
Obviamente existe la diferencia que existe a menudo en las actitudes
de los padres. El nacimiento de un nio suele ser un acontecimiento feliz para
Los padres. Han, hoy en da, a menudo planeado para el nio.
La madre ha llevado durante nueve meses. Desde el nacimiento, natural
afecto comienza a obligar a los padres a la misma. As que una importante
por lo que normalmente es una cosa terrible de matar a un beb es la
efectuar la matanza tendr en sus padres.
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Se differentwhen infante isborn con una discapacidad grave.
Anomalas de nacimiento varan, por supuesto. Algunas son triviales y tienen
poco efecto sobre el nio o sus padres; pero otros se vuelven la norMally gozoso acontecimiento del nacimiento en una amenaza a la felicidad de la
padres y otros nios que puedan tener.
Los padres pueden, con razn, lamento que un nio discapacitado

nunca naci. En tal caso, el efecto que la muerte de la

nio va a tener sobre sus padres puede ser una razn para que, en lugar de
contra matarlo. Algunos padres quieren que incluso el ms grave
personas con discapacidad infantil a vivir el mayor tiempo posible, y este deseo
lo hara
a continuacin, ser una razn en contra de matar al beb. Pero lo que si se trata de
no es el caso? En la discusin que sigue, voy a asumir que
los padres no quieren que el nio impedido para vivir. Lo har tambin
supongamos que la discapacidad es tan grave que - de nuevo en contraste
a la situacin de un hijo no deseado, pero lo normal hoy en da - no
hay otras parejas deseosas de adoptar el beb. Este es un realista
supuesto, incluso en una sociedad en la que existe una larga esperalista de parejas que desean adoptar a bebs normales. Es cierto que
de vez en casos de tiempo de los nios que estn gravemente discapacitados y
estn siendo dejado morir han llegado a los tribunales en un resplandor de
publicidad, y esto ha llevado a las parejas que ofrecen a adoptar al nio.
Desafortunadamente este tipo de ofertas son el producto de la muy publicacin
CISED dramtica situacin de vida o muerte, y no se extienden a
las situaciones menos publicitados pero mucho ms comunes en las que
los padres se sienten incapaces de cuidar de una discapacidad grave
nio, y el nio entonces languidece en una institucin.
Los bebs son seres sensibles que no son ni racional ni auto
consciente. As que si nos volvemos a considerar los bebs en s mismos,
independientemente Ofthe actitudes oftheir padres, especies sincetheir
no es pertinente a su condicin moral, los principios que rigen
la maldad de matar a los animales no humanos que son sintiente
pero no racional o consciente de s mismo debe aplicarse aqu tambin. Como
nosotros
sierra, los argumentos ms plausibles para atribuir un derecho a la vida
a un ser aplicable slo si hay algo de conciencia de uno mismo como
un ser existente con el tiempo, o como un ser mental de continuar. Ni
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tica Prctica
puede respetar la autonoma se aplica cuando no hay capacidad para
autonoma. Los principios restantes identificadas en el captulo 4 son
utilitario. Por lo tanto la calidad de vida que el nio puede ser expera que tener es importante.
Un desarrollo relativamente comn isafaulty discapacidad nacimiento
de la columna vertebral conocida como espina bfida. Su prevalencia vara en
diferentes pases, pero puede afectar hasta uno de cada cinco

cien nacidos vivos. En los casos ms severos, el nio ser

permanentemente paralizado de la cintura para abajo y el control de la falta
de los intestinos o la vejiga. A menudo el exceso de lquido se acumula en el
cerebro, una condicin conocida como hidrocefalia, que puede resultar
en disabilities.Though intelectual existe alguna formsoftreatment,
si el nio est gravemente afectada en el nacimiento, la parlisis, incontinencia,
y la discapacidad intelectual no se puede superar.
Algunos mdicos estrechamente relacionadas con los nios que sufren de
espina bfida graves creen que la vida de los ms afectados
los nios son tan miserables que no es correcto que recurrir a la ciruga
para que tengan vida. Publicado descripciones de la vida de estos
los nios apoyan thejudgment que estos nios ms afectados
tendrn vidas llenas de dolor y malestar. Necesitan rerepetido una ciruga mayor para prevenir la curvatura de la columna vertebral,
debido a las
la parlisis, y corregir otras anomalas. Algunos nios
con espina bfida haber tenido cuarenta operaciones importantes antes de que
llegar a sus aos de adolescencia.
Cuando la vida de un beb ser tan miserable como para no ser
vale la pena vivir, desde la perspectiva interna del ser que
dar lugar que la vida, tanto de la 'existencia previa "y el" total "versin del utilitarismo implica que, si no hay 'extrnseca' reahijos para mantener al beb con vida - como los sentimientos 6f los padres
- Es mejor que el nio debe ser ayudado a morir sin
ms sufrimiento. Surge una ms difficultproblem - y el conconvergencia entre los dos puntos de vista extremos - si tenemos en cuenta
discapacidad que hacen que las perspectivas de vida del nio significativamente
menor
prometedoras que las de un nio normal, pero no es tan sombro como para
hacer la vida del nio no vale la pena vivir. La hemofilia es probablemente
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en esta categora. El hemoflico carece del elemento en condiciones normales
sangre que hace que coagule y as corre el riesgo de sangrado prolongado,
especialmente hemorragia interna, desde la ms mnima lesin. Si es permitido
para continuar, este sangrado conduce a paralizante permanente y
la muerte eventual. El sangrado es muy doloroso y aunque
mejores tratamientos han eliminado la necesidad de constante
transfusiones de sangre, hemoflicos todava tienen que gastar mucho

tiempo en el hospital. Son incapaces de reproducir la mayora de los deportes y

vivir
constantemente en el borde de la crisis. Sin embargo, los hemoflicos hacer
no parece pasar el tiempo preguntndose si ponerle fin
todas; la mayora encuentra la vida, sin duda vale la pena vivir, a pesar de las
dificultades
que se enfrentan.
Ante estos hechos, supongamos que un beb recin nacido se diagnostica
como un hemoflico. Los padres, intimidado por la perspectiva de
la educacin de un nio con esta condicin, no estn ansiosos por l
vivir. Podra la eutanasia ser defendida aqu? Nuestra primera reaccin
bien puede ser una empresa "no", para el infante se puede esperar a tener
una vida que vale la pena vivir, aunque no tan buena como la de un
beb normal. La versin 'preexistencia' de apoyo utilitarismo
puertos esta Sentencia. Existe el lactante. Su vida se puede esperar
para contener un balance positivo de la felicidad sobre la miseria. Matar
l le privara de este balance positivo de la felicidad.
Por lo tanto sera un error.
En la versin "total" del utilitarismo, sin embargo, no podemos
llegar a una decisin sobre la base de esta informacin por s sola. El total
Vista hace que sea necesario preguntarse si la muerte del haebeb mophiliac dara lugar a la creacin de otro ser
que otro modo no habra existido. En otras palabras, si el
nio hemoflico es asesinado, sern sus padres tener otro hijo
a los que no tendran si el nio hemoflico vive? Si
ellos, es el segundo hijo probable que tengan una vida mejor que
el que muere?
A menudo ser posible responder a estas dos preguntas AF
firmatively. Una mujer puede planificar tener dos hijos. Si uno
muere mientras ella est en edad de procrear, es posible concebir otra
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tica Prctica
en su lugar. Supongamos que una planificacin de la mujer a tener dos hijos
tiene un nio normal, y luego da a luz a un hemoflico
nio. La carga de nio forthat cuidado puede hacer imposible
para ella para hacer frente a un tercer hijo; pero si el nio discapacitado fuera
a morir, ella tendra otro. Tambin es plausible suponer
que las perspectivas de una vida feliz son mejores para un nio normal
que para un hemoflico.
Cuando la muerte de un nio discapacitado dar lugar al nacimiento de

otro nio con mejores perspectivas de una vida feliz, el total

cantidad de felicidad ser mayor si el nio es discapacitado
matado. La prdida de la vida feliz para el primer beb es superado
por la ganancia de una vida ms feliz para el segundo. Por lo tanto, si matar
el nio hemoflico no tiene ningn efecto adverso sobre otros,
que, de acuerdo con la visin total, tenga derecho a matarlo.
La visin total trata a los nios como reemplazable, de la misma
manera que trata a los animales no conscientes de s mismos (como vimos en el
Captulo
ter 5). Muchos pensarn que el argumento no puede reemplazabilidad
ser aplicado a los bebs humanos. La matanza directa de hasta el ms
irremediablemente discapacitados infantil sigue siendo considerado oficialmente
como el asesinato;
cmo podra el asesinato de infantes con probabilidad mucho menos grave
blemas, como la hemofilia, ser aceptados? Sin embargo, en una reflexin ms
profunda,
las implicaciones del argumento reemplazabilidad no parecen
tan extraa. Porque no son miembros con discapacidad de nuestra especie
quien ahora tratamos exactamente como el argumento sugiere que
debera. Estos casos se parecen mucho a las que hemos estado
discutir. Slo hay una diferencia, y eso es una diferencia
de la sincronizacin - el tiempo del descubrimiento del problema, y el
consecuente muerte del ser desactivada.
El diagnstico prenatal es ahora un procedimiento de rutina para embarazadas
mujer. Hay varias tcnicas mdicas para la obtencin del
informacin sobre el feto durante los primeros meses de embarazos
nancy. En un momento en el desarrollo de estos procedimientos,
era posible descubrir el sexo del feto, pero no si
el feto sera sufferfrom hemofilia. La hemofilia es un sexo
vinculados defecto gentico, fromwhich slo los hombres sufren; Las hembras
pueden
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Tomando la Vida: Los seres humanos

llevar el gen y transmitirlo a su descendencia masculina sin
mismos que se ven afectados. As que una mujer que saba que ella
realizada el gen de la hemofilia podra, en esa etapa, evitar
dar a luz a un nio hemoflico slo averiguar el sexo
del feto y abortar todos los varones fetos. Estadsticamente, slo se
la mitad de estos nios varones de las mujeres que llevaban el defectuoso
gen habra sufrido fromhaemophilia, pero no era entonces

no hay manera de saber a que la mitad de un feto en particular perteneca.

Por lo tanto el doble de los fetos estaban siendo asesinados, segn sea necesario,
con el fin de evitar el nacimiento de nios con hemofilia. Esta
la prctica estaba muy extendida en muchos pases, y sin embargo no
causar ningn gran clamor. Ahora que tenemos tcnicas para
la identificacin de la hemofilia antes del nacimiento, podemos ser ms
selectivos,
pero el principio es el mismo: las mujeres se les ofrece, y por lo general
aceptar, abortos con el fin de evitar dar a luz a nios con
hemofilia.
Lo mismo puede decirse de algunas otras condiciones que pueden
ser detectado antes del nacimiento. Sndrome de Down, anteriormente conocido
como
mongolismo, es uno de estos. Los nios con esta condicin tienen
discapacidad intelectual y la mayora nunca podr vivir independiente, pero sus vidas, al igual que las de los nios pequeos, puede ser
alegre. El riesgo de tener sndrome del nio aumenta de Down
marcadamente con la edad de la madre, y por esta razn prenatal
el diagnstico se ofrece rutinariamente a las mujeres embarazadas mayores de 35
aos.
Una vez ms, de someterse al procedimiento implica que si la prueba para
Sndrome de Down ispositive, la mujer tendr en cuenta abortar
el feto y, si todava desea tener otro hijo, se iniciar
otro embarazo, el cual tiene una buena oportunidad de ser normal.
El diagnstico prenatal, seguido por el aborto en casos seleccionados, es
prctica comn en pases con leyes liberales de aborto y
tcnicas mdicas avanzadas. Creo que esto es como debe ser. Como
los argumentos del captulo 6 indicar, que el aborto puede Ibelieve
justificarse. Ntese, sin embargo, de que ni la hemofilia ni
Sndrome de Down isso asto paralizante maquillaje lifenot vale la pena vivir,
desde la perspectiva interna de la persona con la enfermedad. A
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tica Prctica
abortar un feto con una de estas discapacidades, con la intencin de tener
otro nio que no va a ser desactivado, es tratar a los fetos como
intercambiables o sustituibles. Si la madre tiene previamente
decidimos tener un cierto nmero de hijos, por ejemplo dos, entonces
lo que est haciendo, en efecto, es el rechazo de un nio potencial en
favor de otro. Poda, en defensa de sus acciones, por ejemplo: el
prdida de la vida del feto abortado se ve compensado por la ganancia de un

mejor vida para el nio normal que se concibi slo si

el discapacitado muere.
Cuando se produce la muerte antes de nacer, reemplazabilidad no conconflicto con las convicciones morales generalmente aceptados. Que un feto es
conocido estar deshabilitado es ampliamente aceptado como una causa de aborto
cin. Sin embargo, en la discusin de aborto, vimos que el nacimiento no
marcar una lnea divisoria moralmente significativo. No puedo ver cmo uno
podra defender la opinin de que los fetos pueden ser 'reemplazados' antes
los bebs al nacer, pero recin nacidos pueden no ser. Tampoco hay ninguna otra
punto, como la viabilidad, que hace un mejor trabajo de dividir el
feto del beb. La autoconciencia, que podra proporcionar
una base para sostener que est mal matar a un ser y reemplazar
por otro, no es que se encuentran tanto en el feto o el
recin nacido. Ni el feto ni del recin nacido es una
individuo capaz de considerar a s mismo como una entidad distinta con un
vida propia al plomo, y es slo para los recin nacidos, o para
siendo las primeras etapas de la vida humana, que reemplazabilidad deben ser
considerado como una opcin ticamente aceptable.
Todava puede objetar que para sustituir a cualquiera de un feto o un
recin nacido es errneo porque sugiere que las personas con discapacidad
viviendo hoy que sus vidas son menos digna de ser vivida de la vida
de las personas que no son discapacitados. Sin embargo, est seguro que volaba
en la cara
de la realidad de negar que, en promedio, esto es as. Esa es la nica
manera de dar sentido a las acciones que todos damos por sentado. Recordar
talidomida: este frmaco, cuando es tomada por las mujeres embarazadas,
causado
muchos nios nazcan sin brazos ni piernas. Una vez que la causa
de los nacimientos anormales fue descubierto, el frmaco fue retirado
el mercado y la empresa responsable tenan que pagar compensacin
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zacin. Si realmente creyramos que no hay razn para pensar
la vida de una persona con discapacidad de probabilidades de ser peor que eso
de una persona normal, no habramos considerado esto como una
tragedia. Hubiera procurado ninguna compensacin, o adjudicado
por los tribunales. Los nios simplemente habran sido "diferente".
Incluso podramos tener leftthe medicamento en el mercado, por lo que las
mujeres
que lo encontr una pastilla para dormir til durante el embarazo podra con-

continuar tomarlo. Si esto suena grotesco, eso es slo porque

todos estamos en la menor duda de que es mejor que nacer con
extremidades que sin ellos. Creer esto no implica una falta de respeto
en absoluto para los que son miembros que carecen; simplemente reconoce la
la realidad de las dificultades que enfrentan.
En cualquier caso, la posicin adoptada aqu no implica que
sera mejor que ningn pueblo nacen con discapacidades severas
debe sobrevivir; implica solamente que los padres de estos nios
debe ser capaz de tomar esta decisin. Tampoco implica esto la falta
ofrespect o igual consideracin forpeople con discapacidad que
Ahora estn viviendo su propia vida de acuerdo con su propia
deseos. Como vimos al final del captulo 2, el principio de
igual consideracin de intereses rechaza cualquier descuento del
intereses de las personas por motivos de discapacidad.
Incluso aquellos que rechazan el aborto y la idea de que el feto es
reemplazable son propensos a considerar a las personas como posibles
reemplazable.
Recordemos la segunda mujer en caso de Parfit de las dos mujeres,
descrito en el captulo 5. Se le dijo por su mdico de que si ella
sigui adelante con su plan para quedar embarazada de inmediato,
su hijo podra tener una discapacidad (que podra haber sido haemophilia); pero si ella esper tres meses su hijo no tendra
la discapacidad. Si pensamos que hara mal en no espera,
slo puede ser porque estamos comparando las dos vidas posibles
ya juzgar quien tiene mejores perspectivas que el otro. De
Por supuesto, en esta etapa no hay vida ha comenzado; pero la pregunta es,
cuando
no una vida, en el sentido moralmente significativo, realmente empezar? En
Los captulos 4 y 5 vimos varias razones para decir que la vida
Slo comienza en el sentido moralmente significativo cuando existe conciencia
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tica Prctica
dad de la existencia de un solo paso del tiempo. La metfora de la vida como un
viaje tambin ofrece una razn para sostener que en la infancia, la vida de
viaje apenas ha comenzado.
En cuanto a los recin nacidos como reemplazable, ya que ahora lo que se refiere
fetos, tendran considerables ventajas sobre di- prenatal
diag- seguida de aborto. El diagnstico prenatal todava no puede
detectar las principales discapacidades. Algunas discapacidades, de hecho, no son

presentar antes del nacimiento; que pueden ser el resultado de extremadamente

prenacimiento maduro, o de que algo salga mal en el proceso de nacimiento
s mismo. En la actualidad, los padres pueden optar por mantener o destruir su
discapacitados descendencia nicamente si la discapacidad pasa a ser detectado
durante el embarazo. No hay ninguna base lgica para restringir pareleccin padres 'a estas discapacidades particulares. Si est desactivada recin
nacido
los nios no se consideraban con derecho a la vida hasta que, por ejemplo, un
semana o un mes despus del nacimiento que permitira a los padres, en consulta
cin con sus mdicos, para elegir sobre la base de mucho mayor
conocimiento de la infant'scondition que ispossible antes del nacimiento.
Todas estas observaciones se han preocupado por la maldad
de poner fin a la vida del nio, considerado en s mismo en lugar de
por sus efectos sobre otros. Cuando tomamos efectos sobre los dems en
cuenta, la imagen puede alterar. Obviamente, al pasar por el
todo el embarazo y el trabajo, slo para dar a luz a un nio
que uno decide no deben vivir, sera una difcil, quizs
desgarrador, experiencia. Por esta razn muchas mujeres
el diagnstico y el aborto preferprenatal lugar de nacidos vivos con
el ofinfanticide posibilidad; pero Siel ltimo no es moralmente peor
que la primera, esta parece ser una opcin que la mujer
ella debe permitir hacer.
Otro factor a tener en cuenta es la posibilidad de adopcin
cin. Cuando hay ms parejas que desean adoptar a nornios mal disponibles para adopcin, una pareja sin hijos puede ser
preparados para adoptar un hemoflico. Esto aliviara la
madre de la carga de la crianza de un nio hemoflico, y
le permitir tener otro hijo, si lo deseaba. Entonces allargumento placeability no poda justificar el infanticidio, por traer
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el otro nio a la existencia no sera dependiente de la
muerte Ofthe hemoflico. La muerte Ofthe hemoflico hara
a continuacin, se producir una prdida directa de una vida de calidad positivo,
no
compensada por la creacin de otro ser con una vida mejor.
As que la cuestin de poner fin a la vida de los recin nacidos con discapacidad
no es
sin complicaciones, que no tenemos el espacio para

discutir adecuadamente. Sin embargo, el punto principal es claro: matar

un nio con discapacidad no es moralmente equivalente a matar a una persona.
Muy a menudo no es malo en absoluto.
Otras decisiones de la vida para no voluntaria y Muerte
En la seccin anterior hemos hablado de matar justificable para
seres que nunca han sido capaces de elegir vivir o morir.
Poniendo fin a una vida sin el consentimiento tambin puede ser considerado en
el
caso de aquellos que una vez fueron personas capaces de elegir
vivir o morir, pero ahora, por accidente o vejez, que perpermanentemente perdido esta capacidad, y no lo hizo, tolosing antes que,
expresa
los puntos de vista sobre si deseaban seguir viviendo en tales
circunstancias. Estos casos no son raros. Muchos hospitales cuidan
las vctimas de accidentes de motor cuyos cerebros han sido daados serall de toda posible recuperacin. Pueden sobrevivir, en estado de coma, o
quiz apenas consciente, desde hace varios aos. En 1991, la revista The Lancet
inform que Rita Greene, una enfermera, haba sido un paciente en DC
Hospital General en Washington durante treinta y nueve aos sin
saberlo. Ahora aos sesenta y tres aos, que haba estado en una vegetativo
estado desde que fue operado a corazn abierto en 1952. El informe
declarado que en cualquier momento dado, entre 5.000 y 10.000 canos
ICANS sobreviven en un estado vegetativo. En otra desarrollado
pases, donde la tecnologa de la vida prolongacin no se utiliza de manera agprogresivamente, hay muchos menos pacientes a largo plazo en este
condicin.
En muchos aspectos, estos seres humanos no difieren importancia
tante desde nios discapacitados. Ellos no son auto-consciente, racional
cionales, o autnomas, y por lo que las consideraciones de un derecho a la vida
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tica Prctica
o de respetar la autonoma no se aplican. Si no tienen ex
experiencias en absoluto, y nunca pueden tener cualquier otra vez, sus vidas
tienen
ningn valor intrnseco. Su life'sjourney ha llegado a su fin. Ellos
son biolgicamente vivos, pero no biogrficamente. (Si este veredicto
Parece duro, pregntese si hay algo para elegir
entre las siguientes opciones: (a) la muerte instantnea o (b) instantnea
coma, seguido de la muerte, sin recuperacin, dentro de diez aos.
No veo ninguna ventaja en la supervivencia en un estado de coma, si la muerte

sin recuperacin es cierto.) La vida de aquellos que no estn en

coma y son consciente, pero no consciente de s mismo tiene valor si
tales seres experimentar ms placer que dolor, o tiene precias que pueden ser satisfechos; pero es difcil ver el punto
de mantener a esos seres humanos con vida si su vida es, en general,
miserable.
Hay un aspecto importante en el que estos casos difieren
desde nios discapacitados. Al discutir el infanticidio en el sector final de
cin del captulo 6, que cit el comentario de Bentham que el infanticidio
no es necesario "dar la ms mnima inquietud a la ima- ms tmido
inacin '. Esto se debe a aquellos lo suficientemente mayor como para ser
consciente de la
matando de los infantes con discapacidad estn necesariamente fuera del mbito
de
La poltica. Esto no se puede decir de la eutanasia aplicada a las
que antes estaban racional y consciente de s mismo. As que una posible
obstruccin
rechazo a esta forma de eutanasia sera que dar lugar a
la inseguridad y el miedo entre los que no estn ahora, pero podra
llegado a ser, dentro de su mbito de aplicacin. Por ejemplo, las personas de
edad avanzada, know
ing que issometimes eutanasia no voluntarias aplicadas a senil
pacientes de edad avanzada, postrado en la cama, el sufrimiento, y que carecen
de la capacidad
para aceptar o rechazar la muerte, podra fearthat cada inyeccin o tableta
ser letal. Este miedo puede ser bastante irracional, pero sera
ser difcil convencer a la gente de esta, sobre todo si la vejez
Realmente haba afectado su memoria o capacidad de razonamiento.
Esta objecin podra satisfacerse mediante un procedimiento que permita los
que no desean ser sometido a la eutanasia no voluntaria
bajo ninguna circunstancia, para registrar su negativa. Tal vez esto
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Tomando la Vida: Los seres humanos

sera suficiente; pero tal vez no proporcionara suficiente reasignado
Surance. En caso contrario, la eutanasia no voluntaria sera justificable
slo para aquellos que nunca capaz de elegir vivir o morir.
JUSTIFICAR LA EUTANASIA VOLUNTARIA
Bajo las leyes de la mayora de los pases existentes, las personas que sufren
unredolor lievable o angustia de una enfermedad incurable que piden su

los mdicos para poner fin a sus vidas estn pidiendo a sus mdicos a arriesgar
un asesinato
cargar. Aunque los jurados son muy reacios a condenar en
casos de este tipo que la ley es claro que ni la solicitud, ni
el grado de sufrimiento, ni la condicin incurable Ofthe persona
matado, isa defenceto un ofmurder cargo. Los defensores de la voluntaria
la eutanasia proponer que esta ley se cambi para que un mdico
podra actuar legalmente en el deseo de un paciente a morir sin ms
sufrimiento. Los mdicos han sido capaces de hacer esto abiertamente en el
Pases Bajos, como resultado de una serie de decisiones de los tribunales durante
el
1980, siempre y cuando cumplan con ciertas condiciones. En Alemania
muchos, los mdicos pueden proporcionar un paciente con los medios para poner
fin a su
la vida, pero no puede administrar la sustancia a ella.
El caso de la eutanasia voluntaria tiene algunos puntos en comn
con el caso de la eutanasia no voluntaria, en la que la muerte es un
beneficiarse de un muerto. Los dos tipos de eutanasia difieren,
sin embargo, en que la eutanasia voluntaria involucra el asesinato de un
persona, un ser racional y consciente de s mismo y no un mero
ser consciente. (Para ser estrictamente exacto, hay que decir que este
no siempre es as, porque aunque slo racional y auto-conseres conscien- tes pueden dar su consentimiento a su propia muerte, que pueden
no ser
racional y consciente de s mismo en el momento de la eutanasia es contemplateado - el mdico puede, forinstance, actuando en aprior escrita
solicitar la eutanasia si, por accidente o enfermedad, uno de rafacultades cionales deben perderse irremediablemente. Porque la simplicidad
ser, en adelante, no tener en cuenta esta complicacin.)
Hemos visto que es posible justificar poner fin a la vida de un
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tica Prctica
ser humano que no tiene la capacidad de dar su consentimiento. Debemos ahora
pregunta de qu manera los problemas ticos son diferentes cuando el ser
es capaz de dar su consentimiento, y lo hace en el consentimiento hecho.
Volvamos a los principios generales de matar propuesta
en el Captulo 4. argument hay que matar a un ser consciente de s mismo
es una cuestin ms grave que matar a un ser meramente consciente.
Me dio cuatro motivos distintos en los que esto podra argumentar:
1 La afirmacin utilitarista clsico que desde que los seres autoconscientes

son capaces de temer theirown muerte, matndolos tiene peor

efectos sobre otros.
2 Thepreferenceutilitariancalculationthatcountsthe frustracin
del deseo de la vctima a seguir viviendo como una razn importante
contra la matanza.
3 Atheory de los derechos segn towhich tener un rightone debe
tener la capacidad de desear que towhich uno tiene el derecho, de manera
que
para tener derecho a la vida uno debe ser capaz de desear la propia
la existencia continuada.
4 El respeto por las decisiones autnomas de los agentes racionales.
Ahora supongamos que tenemos una situacin en la que una persona que sufre
de una enfermedad dolorosa e incurable desea morir. Si el inno racional o consciente de s mismo - individuo no fuera una persona eutanasia, como he dicho, ser justificable. Realice una de las
fourgrounds forholding que isnormally peor matar a una persona
proporcionar razones en contra de la matanza cuando el individuo es una persona
que quiere morir?
La objecin utilitarista clsica no se aplica a matar a ese
se lleva a cabo slo con el libre consentimiento de la persona muerta.
Que la gente se mata en estas condiciones no tendran
tendencia a extender el miedo o la inseguridad, ya que no tenemos causa
tener miedo de ser asesinados con nuestro propio libre consentimiento. Si
no queremos ser asesinado, simplemente no consentimos. De hecho,
el argumento fromfearpoints infavour eutanasia ofvoluntary,
ya que si no se permite la eutanasia voluntaria es posible que, con buena
causa, ser temerosos de que nuestras muertes sern sorteados innecesariamente
y angustiante. En los Pases Bajos, un estudio a nivel nacional
encargado por el gobierno encontr que "muchos pacientes
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Tomando la Vida: Los seres humanos

quieren una garanta de que sus mdicos les ayudar a morir debe
sufrimiento insoportable '. A menudo, despus de haber recibido este ASSurance, ninguna peticin persistente para la eutanasia eventuated. los
disponibilidad de la eutanasia trajo comodidad sin eutanasia
tener que ser proporcionada.
Utilitarismo preferencia tambin apunta en favor de, no en contra,
la eutanasia voluntaria. As como el utilitarismo de preferencia obligada
contar con el deseo de seguir viviendo como una razn contra la muerte, por lo
que

debe contar con un deseo de morir como una razn para matar.
A continuacin, de acuerdo con la teora de los derechos que hemos considerado,
es una caracterstica esencial de un derecho que se puede eximir de uno
derechos si as lo decide. Puede que tenga un derecho a la intimidad; pero yo
puede, si lo deseo, pelcula de todos los detalles de mi vida diaria e invitar al
vecinos a mis pelculas caseras. Los vecinos lo suficientemente intrigued aceptar mi invitacin podra hacerlo sin violar
mi derecho a la privacidad, ya que el derecho tiene en esta ocasin estado
renunciado. Del mismo modo, decir que tengo el derecho a la vida no es para
decir
que sera un error para mi mdico para terminar mi vida, si lo hace
por lo que en mi peticin. Al hacer esta solicitud renuncio a mi derecho a
vida.
Por ltimo, el principio de respeto a la autonoma nos dice para permitir
agentes racionales a vivir su propia vida de acuerdo a su propia
decisiones autnomas, libres de coercin o interferencia; pero
si los agentes racionales deberan autnoma elegir morir, entonces reel respeto por la autonoma nos llevar a ayudarles a hacer lo que les
escoger.
As que, aunque hay razones para pensar que matar a un auto
ser consciente normalmente es peor que matar a cualquier otro tipo
de ser, en el caso especial de la eutanasia voluntaria la mayora de
estas razones no cuentan para la eutanasia y no en contra. Surcomprendiendo que este resultado podra parecer a primera vista, lo que
realmente no hace ms
de reflejar el hecho de que lo que es especial acerca de la auto-conciencia
seres es que pueden saber que existen en el tiempo y voluntad,
a menos que mueran, seguirn existiendo. Normalmente esto continu ex
existencia se desea con fervor; cuando el previsible continu ex
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tica Prctica
existencia es temida y no obstante desea, el deseo de morir
puede tomar el lugar del deseo normal para vivir, invertir la
razones en contra de matar basan en el deseo de vivir. Por lo tanto el caso
para la eutanasia voluntaria es sin duda mucho ms fuerte que la
caso de la eutanasia no voluntaria.
Algunos opositores a la legalizacin de la eutanasia voluntaria
podra conceder que todo esto sigue, si tenemos una genuinamente libre
y la toma racional de morir: pero, aaden, nunca podemos estar

asegurarse de que una solicitud para ser asesinado es el resultado de una libre y
racional
decisin. No a los enfermos y ancianos que lo presionen por su
familiares para poner fin a sus vidas de forma rpida? No ser posible
cometer asesinato de plano por pretender que una persona tiene rela eutanasia solicit? E incluso si no hay presin de falseados
ficacin, puede alguien que isill, sufferingpain, y muy probablemente,
en un estado de la mente drogada y confundido, hacer una de- racional
cisin sobre si vivir o morir?
Estas cuestiones plantean dificultades tcnicas para la legalizacin
de la eutanasia voluntaria, en lugar de las objeciones a la comprensin
mentira principios ticos; pero son graves dificultades ningunomenos. Las directrices elaboradas por los tribunales de los Bajos
Pases han tratado de reunirse con ellos al proponer que euthanasia es aceptable slo si
Se lleva a cabo por un mdico.
El paciente ha solicitado explcitamente la eutanasia de manera
que no deja lugar a dudas de la voluntad del paciente a morir.
La decisin del paciente est bien informado, libre y duradera.
El paciente tiene una condicin irreversible causando prolongada
ormental fsica sufren thatthe pacientes encuentra insoportable.
No existe una alternativa razonable (razonable de la papunto de pa- de vista) para aliviar el sufrimiento del paciente.
El mdico ha consultado a otro profesional independiente
que est de acuerdo con su criterio.
La eutanasia en estas circunstancias es fuertemente apoyada por el
Real Asociacin Mdica Holandesa, y por el pblico en general en
los Pases Bajos. Las directrices hacen asesinato bajo la apariencia de
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la eutanasia y no exagerado, y no hay evidencia de una
aumento en la tasa de homicidios en los Pases Bajos.
Se dice a menudo, en los debates sobre la eutanasia, que los mdicos pueden
estar equivocado. En raras ocasiones los pacientes diagnosticados en dos commdicos competentes como el sufrimiento de una enfermedad incurable tienen
sobrevivido y disfrutado de aos de buena salud. Posiblemente la legalidad
zacin de la eutanasia voluntaria sera, a lo largo de los aos, con una media
la muerte de un fewpeople que de otra manera se han recuperado
de su enfermedad inmediata y vivi durante algunos aos ms. Esta
No es, sin embargo, el argumento de cada contra la eutanasia

que algunos se imaginan que es. Contra un nmero muy pequeo de

muertes innecesarias que podran ocurrir si se legaliza la eutanasia
debemos colocar la gran cantidad de dolor y angustia que
se sufre si no se legaliza la eutanasia, por los pacientes que
Realmente son una enfermedad terminal. Una vida ms larga no es un buen
ejemplo supremo
que supera cualquier otra consideracin. (Si lo fuera,
sera muchas maneras ms eficaces de ahorro de la vida - como un
prohibicin de fumar, o una reduccin de los lmites de velocidad de 40
kilmetros
por hora - que prohbe la eutanasia voluntaria) El lidad.
bilidad de que dos mdicos pueden cometer un error significa que el
persona que opta por la eutanasia es decidir sobre la balanza de
probabilidades y renunciar a una muy poca probabilidad de supervivencia en
a fin de evitar el sufrimiento que es casi seguro que terminar en la muerte.
Esto puede ser una eleccin perfectamente racional. La probabilidad es la gua
de la vida y de la muerte, tambin. Frente a esto, algunos se responder que
una mejor atencin para el dolor de enfermos terminales ha eliminado y
hecho la eutanasia voluntaria innecesaria. Elisabeth Kbler-Ross,
cuya On Death and Dying es quizs el libro ms conocido de
cuidar a los moribundos, ha afirmado que ninguno de sus pacientes solicitar
la eutanasia. Dada la atencin personal y la medicacin adecuada,
ella dice, la gente viene a aceptar su muerte y morir en paz
sin dolor.
Kbler-Ross puede tener razn. Puede ser posible, ahora, para elidolor inate. En casi todos los casos, incluso puede ser posible hacerlo
de una manera que deja a los pacientes en posesin de su racional
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tica Prctica
facultades y libre de vmitos, nuseas, u otra angustiante
efectos secundarios. Por desgracia slo una minora ofdying pacientes ahora
recibir este tipo de atencin. Tampoco es el dolor fsico el nico problema.
Tambin puede haber otras condiciones penosas, as como huesos
frgiles que se fracturan en movimientos repentinos, nuseas incontrolables
mar y vmitos, la inanicin lenta debido a un tumor canceroso,
incapacidad para controlar los intestinos o la vejiga de uno, difficultyin
respiracin
Ing, y as sucesivamente.
Dr. Timothy Quill, un mdico de Rochester, Nueva York, tiene
describe cmo prescribe las pldoras para dormir barbitricos para 'Di-

ane ', un paciente con una forma grave de leucemia, sabiendo que
ella quera las tabletas con el fin de ser capaz de acabar con su vida. Dr.
Quill haba conocido Diane durante muchos aos, y admirado su valenta
edad en el tratamiento de enfermedades graves previas. En un artculo en
el New England Journal of Medicine, el Dr. Quill escribi:
Era extraordinariamente importante Diane para mantener el control de
ella y su propia dignidad durante el tiempo que queda para ella.
Cuando esto ya no era posible, que claramente quera morir. Como
un ex director de un programa de cuidados paliativos, s cmo utilizar el
dolor
medicamentos para mantener a los pacientes cmodos y disminuir el
sufrimiento. yo
explic la filosofa de cuidado de alivio, que ser- fuertemente
Lieve. Aunque Diane entender y apreciar esto,
haba sabido de personas que persisten en lo que se llam composicin
relativa
fuerte, y ella quera ninguna parte de ella. Cuando lleg, ella el tiempo
querido totakeherlifeintheleastpainfulway posible. Sabiendo
ofherdesireforindependence andherdecision tostayin control,
Pens que esta solicitud tena sentido. ... En nuestra discusin
se hizo evidente que la preocupacin por su miedo a una persistente
muerte interferira con Diane de obtener el mximo rendimiento de la
tiempo que le quedaba hasta que encontr una manera segura para
asegurar su muerte.
No todos los pacientes moribundos que desean morir tienen la suerte
tener un mdico como Timoteo Quill. Betty Rollin ha descrito,
en su libro conmovedor ltimo Deseo, cmo su madre desarroll ovarian cncer que se extendi a otras partes de su cuerpo. Una maana
su madre le dijo:
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He tenido una vida maravillosa, pero ahora se acab, o debera ser. estoy
no tiene miedo de morir, pero tengo miedo de esta enfermedad, lo que est
haciendo
a mi. . . . Nunca hay alivio de ahora. Nada pero
nuseas y este dolor. . . .Hay No ser ms quimioteraputicos
APY. No hay ningn tratamiento ms. As que lo que me pasa
ahora? Yo s lo que pasa. Voy a morir lentamente No quiero
que quien lo hace se benefician si muero lentamente? Si se beneficia mi
los nios que estaran dispuestos. Pero eso no va a hacer ningn

buena No tiene sentido en una muerte lenta, ninguno. Nunca me ha gustado

hacer las cosas sin ningn punto. Tengo que terminar esto.
Betty Rollin pareci muy difcil de ayudar a su madre para llevar
a cabo su deseo: 'Mdico tras mdico rechaz nuestras splicas
ayuda (Cuntas pastillas? Qu tipo?). ' Despus de su libro sobre
la muerte de su madre fue publicado, recibi cientos de
cartas, muchas de las personas, o parientes cercanos de las personas, que tenan
tratado de morir, fracasado, y sufferedeven ms. Muchos ofthese personas
se les neg ayuda fromdoctors, porque aunque el suicidio es legal
en la mayora de las jurisdicciones, el suicidio asistido no es.
Tal vez un da ser posible tratar todos los enfermos terminales
y los pacientes incurables, de tal manera que nadie pide eueutanasia y el sujeto se convierte en un problema inexistente; pero esto es ahora
slo una utopa ideales, y no hay razn alguna para negar la eutanasia a
aquellos que deben vivir y morir en condiciones menos cmodas.
Es, en todo caso, muy paternalista para contar los pacientes moribundos que
ahora estn muy bien cuidados que no deben ser ofrecidos
la opcin de la eutanasia. Sera ms acorde con
el respeto por la libertad individual y la autonoma para legalizar eupacientes eutanasia y dejar que decidan si su situacin es
soportable.
Estos argumentos a favor de la eutanasia voluntaria quizs dan
demasiado peso a la libertad individual y la autonoma? Despus
todo, no permitimos que la gente decisiones libres sobre cuestiones como, por
ejemplo, la toma de la herona. Esta es una restriccin de la libertad
pero, en opinin de muchos, uno que puede ser justificada por paternalismo
motivos nalistic. Si la prevencin de las personas se conviertan en la herona
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tica Prctica
adictos es paternalismo, la gente por qu no est impidiendo justificables
de tener los maten?
La pregunta es razonable, ya que el respeto de los inla libertad indivi- se puede llevar demasiado lejos. John Stuart Mill pensaba
que el Estado no debe interferir con el individuo, excepto
para evitar dao a los dems. Propio bien del individuo, Molino
pensamiento, no es una razn adecuada para la intervencin del Estado. Pero
Molino
puede haber tenido una opinin demasiado elevada de la racionalidad de un ser
humano
siendo. Puede que de vez en cuando ser derecho a impedir que la gente MAK-

ing opciones que no se basan obviamente racionalmente y que

puede estar seguro de que ms adelante se arrepentirn. La prohibicin de la
voluntaria
la eutanasia no puede justificarse por razones paternalistas, sin
nunca, para la eutanasia voluntaria es un acto por el que las buenas razones
existir. La eutanasia voluntaria se produce slo cuando, a lo mejor de
conocimiento mdico, una persona es sufferingfrom una incurable y
condicin dolorosa o extremadamente preocupante. En estos circunstancial
ces no se puede decir que para elegir a morir pronto es, obviamente,
irracional. La fuerza de la caja de mentiras eutanasia voluntaria
en esta combinacin de respeto forthe preferencias, o la autonoma,
de los que se decida por la eutanasia; y la base racional clara
de la propia decisin.
NO JUSTIFICAR eutanasia involuntaria
La eutanasia involuntaria se asemeja a la eutanasia voluntaria en ese
se trata de la muerte de los que son capaces de consentir a su
la muerte propia. Se diferencia en que no consienten. Esta diferencia
es crucial, ya que el argumento de la seccin de espectculos anteriores. Todas
los fourreasons contra matando auto-consciousbeings aplican cuando
la persona muerta no elige morir.
Sera posible justificar la eutanasia involuntaria
por razones paternalistas, para salvar a alguien agona extrema? Ello
podra ser posible imaginar un caso en el que la agona era tan
grande, y tan seguro, que las consideraciones del peso ofutilitarian
la eutanasia favoreciendo anular las cuatro razones en contra de la matanza
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Tomando la Vida: Los seres humanos

seres autoconscientes. Sin embargo, para tomar esta decisin se tendra
para estar seguro de que se puede juzgar cuando la vida de una persona es tan
malo como para no ser digna de ser vivida, mejor que esa persona puede juzgar
ella misma. No est claro que siempre estamos justificados en tener mucho
confianza en nuestros juicios acerca de si la vida de otro
persona, a esa persona, digna de ser vivida. Que la otra persona
deseos de seguir viviendo una buena evidencia de que la vida vale la pena
viviente. Qu mejor prueba poda haber?
El nico tipo de caso en el que el argumento paternalista
es del todo plausible es aquel en el que la persona a ser asesinado
no se da cuenta lo que la agona que ella va a sufrir en el futuro, y si
ella no muere ahora ella tendr que vivir a travs de la
Muy al final. Sobre esta base se podra matar a una persona que tiene

- A pesar de que an no se da cuenta de ello - ha cado en las manos

de sdicos homicidas que torturar hasta la muerte. Estos casos
son, por fortuna, ms comnmente encontrado en la ficcin de
la realidad.
Si en la vida real es improbable que lleguemos a encontrar un caso de
eutanasia involuntaria justificable, entonces puede ser mejor para despedir
de nuestra mente los casos de fantasa en el que uno podra imaginar
defendindolo, y tratar a la regla contra la eutanasia involuntaria
ya que, a efectos prcticos, absoluta. Aqu la distincin de Hare
entre los niveles crticos e intuitivas de razonamiento moral (ver
Captulo 4), isagain relevante. El caso descrito en el precedente
prrafo es una en la que, si estbamos razonando en la crtica
nivel, podramos considerar la eutanasia involuntaria justificable; pero
a nivel intuitivo, el nivel de razonamiento moral que se aplica en
nuestra vida cotidiana, simplemente se puede decir que la eutanasia es solamente
ticia
apreciables, si los que murieron ya sea
1 carecen de la capacidad de dar su consentimiento a la muerte, porque
carecen de la
capacidad de comprender la eleccin entre su propia contingencia
UED existencia o no existencia; o
2 tienen la capacidad de elegir entre su propia vida continua
o la muerte, y para hacer una informada, voluntaria, y se establecieron
decisin de morir.
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tica Prctica
EUTANASIA ACTIVA Y PASIVA
Las conclusiones a que hemos llegado en este captulo un choque
gran nmero de lectores, ya que violan uno de los ms funprincipios funda- de la tica occidental - la maldad de matar
seres humanos inocentes. Ya he hecho un intento para
muestran que mis conclusiones son, al menos en el rea de discapacitados
los bebs, una desviacin menos radical de la prctica existente de un
podra suponer. Seal que muchas sociedades permiten una embarazos
Mujer nant matar a un feto en una etapa tarda del embarazo si hay
es un riesgo significativo de que sea desactivado; y desde la lnea de serinterpolar un feto desarrollado y un recin nacido no es un fundamental
brecha moral, isdifficultto ver por qu es peor killa recin nacido
beb conocido por ser desactivada. En esta seccin voy a argumentar que
hay otra zona de la prctica mdica aceptada que no es

intrnsecamente diferente de las prcticas que los argumentos de

este captulo permitira.
Ya me he referido al defecto congnito conocido como bfida
espina, en el que el beb nace con una abertura en la parte posterior,
la exposicin de la mdula espinal. Hasta 1957, la mayora de estos nios
murieron
joven, pero en ese ao los mdicos comenzaron a utilizar un nuevo tipo de
vlvula,
para drenar el exceso de lquido que se acumula lo contrario en el
cabeza con esta condicin. En algunos hospitales que luego se convirti en
una prctica habitual para hacer grandes esfuerzos para salvar cada bfida
infantil espina. El resultado fue que pocos de estos nios murieron - sino de
los que sobrevivieron, muchos fueron severamente deshabilitado, con bruto
parlisis, mltiples deformidades de las piernas y la columna vertebral, y no hay
control del intestino o la vejiga. Discapacidad intelectual eran tambin
comn. En pocas palabras, la existencia de estos nios caus gran
dificultad para sus familias y fue a menudo una miseria para el nios
dren s mismos.
Despus de estudiar los resultados de esta poltica de tratamiento activo un
Mdico britnico, John Lorber, propuso que en lugar de tratar
todos los casos de espina bfida, slo aquellos que tienen el defecto en un
forma leve se debe seleccionar para el tratamiento. (l propuso que
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la decisin final debe ser a los padres, pero los padres casi
Siempre aceptar las recomendaciones de los mdicos.) Este principios
cipio de tratamiento selectivo ahora ha sido ampliamente aceptada en
muchos pases y en Gran Bretaa ha sido reconocido como legtimo
por el Departamento de Sanidad y Seguridad Social. El resultado es
que menos bfida nios con espina sobreviven ms all de la infancia, pero
los que sobreviven son, en general, aquellos cuyos fsica
y discapacidades mentales son relativamente menores.
La poltica de seleccin y, a continuacin, parece ser un deseable una:
pero lo que ocurre con aquellos nios con discapacidad no seleccionadas para
tratamiento? Lorber no oculta el hecho de que en estos casos
la esperanza es que el nio va a morir pronto y sin sufrimiento.
Es para lograr este objetivo que las operaciones quirrgicas y otra
formas de tratamiento activo no se llevan a cabo, aunque el dolor
y el malestar son medida de lo posible aliviado. Si el hap- beb
corrales para tener una infeccin, el tipo de infeccin que en una normal,

infantwould ser swiftlycleared con antibiticos, no hay antibiticos

son dados. Puesto que no se desea la supervivencia del infante, sin escalones
se toman para prevenir una condicin, fcilmente curables por ordinaria
tcnicas mdicas, lo que demuestra fatal.
Todo esto es, como dijo Ihave, acept la prctica mdica. En artculos
en las revistas mdicas, los mdicos han descrito casos en los que
tener bebs dejado morir. Estos casos no se limitan a bfida
espina, sino que incluyen, por ejemplo, los bebs nacen con sincronizacin de
Down
drome y otras complicaciones. En 1982, el caso de que el 'Baby Doe'
llevado esta prctica a la atencin de la opinin pblica estadounidense.
'Baby Doe' era el seudnimo legal de un beb nacido en Bloomfield
ton, Indiana, con el sndrome de Down y algunos adicionales
problemas. El ms grave de ellos fue que el paso de
la boca hasta el estmago - el esfago - no era correctamente
formado. Esto significaba que Baby Doe no poda recibir nourishMent por va oral. El problema podra haber sido reparado por superficie
gery - pero en este caso los padres, despus de discutir la situacin
con su obstetra, se neg el permiso para la ciruga. Sin
ciruga, Baby Doe morira pronto. El padre de Baby Doe dijo ms tarde
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tica Prctica
que a medida que un maestro de escuela que haba trabajado estrechamente con
sndrome de Down
sndrome de los nios, y que l y su esposa haban decidido que
fue en los mejores intereses de Baby Doe, y de su familia como
en su conjunto (tenan otros dos hijos), para rechazar el consentimiento para
la operacion. Las autoridades del hospital, inciertos de su legal
posicin, tom el asunto a los tribunales. Tanto la corte del condado local
y la Corte Suprema del estado de Indiana confirm el derecho de los padres
a rechazar el consentimiento para la ciruga. El caso atrajo a los medios
nacionales
atencin, y se hizo un intento de llevarlo a los EE.UU. Supreme Corte, pero antes de que esto podra suceder, Baby Doe muri.
Un resultado Ofthe Baby Doe casewas que el gobierno de Estados Unidos,
dirigido en ese entonces por el presidente Ronald Reagan, que haba venido
al poder con el apoyo de la derecha religiosa "Moral
Mayora ', emiti una regulacin Directivo que todos los nios han de ser
dado tratamiento que salva vidas es necesario, independientemente de la
discapacidad.

Pero las nuevas regulaciones fueron fuertemente resistidas por la American

Medical Association y la American Academy of Pediatrics.
En las audiencias del tribunal en los reglamentos, incluso el Dr. C. Everett Koop,
De Reagan cirujano general y la fuerza impulsora detrs de la ATtiente para asegurar que todos los nios deben ser tratados, tuvo que admitir
que haba algunos casos en que no iba a proporcionar la vida
tratamiento de sostenimiento. Dr. Koop menciona tres condiciones en
que, segn dijo, el tratamiento de soporte vital no era apropiado:
bebs anenceflicos (infantsborn sin cerebro); lactantes que
tenido, por lo general como resultado de la prematuridad extrema, sufri tales
hemorragia grave en el cerebro que nunca sera capaz de
respirar sin un respirador y nunca sera capaz incluso de
reconocer a otra persona; y lactantes que carece de una parte importante de
su tracto digestivo, que slo pudo ser mantenida viva por medio de
un goteo proporcionar alimento directamente en el torrente sanguneo.
Las regulaciones fueron finalmente aceptadas slo en un wateredse establecen la forma, lo que permite una cierta flexibilidad a los mdicos. An
as, una
posterior encuesta de pediatras estadounidenses especializados en la
el cuidado de los recin nacidos mostr que el 76 por ciento pensaba que
los reglamentos no eran necesarios, el 66 por ciento considera el
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reglamentos interfirieron con el derecho de los padres para determinar lo
curso de accin era en el mejor inters de sus hijos, y
El 60 por ciento cree que las regulaciones no permiten una adecuada
consideracin del sufrimiento de los bebs.
En una serie de casos britnicos, los tribunales han aceptado la opinin
que la calidad de vida de un nio es una consideracin relevante en
decidir si se debe proporcionar tratamiento de soporte vital.
En un caso llamado In re B, relativa a un beb como Baby Doe, con
El sndrome de Down y una obstruccin intestinal, el tribunal dijo
que la ciruga debe llevarse a cabo, porque la vida del beb
no sera "manifiestamente horrible '. En otro caso, Re C, donde
el beb haba un cerebro mal formada combinado con sico severa
desventajas de iCal, el tribunal autoriz al equipo peditrico para volver
frain de dar tratamiento para prolongar la vida. Este fue tambin el
curso tomado en el caso de Re Baby J: este nio naci
muy prematuramente, y era ciego y sordo y sera probableblemente nunca han sido capaces de hablar.

Por lo tanto, aunque muchos no estaran de acuerdo con los padres de Baby Doe
en cuanto a permitir el sndrome infantil de Down a morir (porque perPLE con sndrome de Down pueden vivir enjoyablelives y estar caliente
y los individuos amorosa), casi todo el mundo reconoce que en
condiciones ms severas, lo que permite un beb a morir es la nica
Por supuesto humana y ticamente aceptable tomar. La pregunta
es: si es adecuado para permitir que los bebs que mueren, por qu es malo
matar
ellos?
Esta pregunta no ha escapado a la atencin de los mdicos ininvolucrados. Con frecuencia responden que por una referencia a la piadosa
poeta del siglo XIX, Arthur Clough, quien escribi:
No matars; pero no need'st esforzarse
Oficiosamente para mantener viva.
Por desgracia para los que apelan a la quebrada del inmortal
lneas como un pronunciamiento tico autoritaria, vienen
desde una stira mordaz - 'La ltima Declogo' - la intencin de
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tica Prctica
que es para burlarse de las actitudes descritas. Las primeras lneas, para
ejemplo, son:
No tendrs solo dios; quien
Sera a expensas de dos.
No hay imgenes grabadas pueden ser
Adorado excepto la moneda.
As Clough no puede ser contado en el lado de los que
creo que mal para matar, pero justo no intentar demasiado duro para mantenerlo
con vida.
Hay, sin embargo, algo que decir de esta idea? los
ver que hay algo que decir para que a menudo se denomina
"Los actos y omisiones doctrina '. Se sostiene que existe una imdistincin moral portante entre la realizacin de un acto que tiene
ciertas consecuencias - dicen, la muerte de un nio con discapacidad - y
omitiendo hacer algo que tiene las mismas consecuencias. Si
esta doctrina es correcta, el mdico que le da al nio un letal
inyeccin hace mal; el mdico que omite dar al nio
antibiticos, sabiendo muy bien que sin antibiticos nio
morir, no lo hace.
Qu motivos hay para aceptar los actos y omisiones
doctrina? Pocos defender la doctrina en s misma, como un

importante primer principio tico. Es, ms bien, una implicacin de

un punto de vista de la tica, de una visin que sostiene que mientras lo hacemos
no viola las reglas morales especificadas que ponen determinada moral
obligaciones sobre nosotros, hacemos todo lo que exige la moral de nosotros.
Estas reglas son del tipo hecho familiar por el Diez Comisin
mandamientos y los cdigos morales similares: No matar, no mentir,
No robar, y as sucesivamente. Caractersticamente se formulan
en sentido negativo, de modo que para obedecerlas es necesario slo para
abstenerse de las acciones que prohben. De ah que la obediencia puede ser
exige de todos los miembros de la comunidad.
Una tica que consiste deberes ofspecific, prescrito por las normas morales
que todo el mundo se puede esperar que obedecer, debe hacer una fuerte moral
distincin entre actos y omisiones. Tomemos, por ejemplo, el
regla: 'No matars.' Si esta regla se interpreta, como lo ha sido en
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Tomando la Vida: Los seres humanos

la tradicin occidental, que prohbe nicamente la toma de inocentes
la vida humana, que no es demasiado difcil de evitar actos manifiestos en
violacin
de la misma. Pocos de nosotros somos asesinos. No es tan fcil de evitar que
seres humanos inocentes mueren. Muchas personas mueren a causa de
insuficiente
alimentos o pobres instalaciones mdicas. Si pudiramos ayudar a algunos de
ellos,
pero no lo hacen, estamos dejando morir. Tomando la norma contra
matando a aplicar a omisiones hara vivir de acuerdo
con ella una marca de la santidad o herosmo moral, ms que un
mnimo requerido de cada persona moralmente decente.
Una tica que los jueces acta en funcin de si lo hacen o lo hacen
no viola las reglas morales especficas deben, por lo tanto, coloque moral
peso en la distincin entre actos y omisiones. Una tica
que juzga los actos por sus consecuencias no lo harn, para la
consecuencias de un acto y una omisin sern a menudo, en todo
aspectos significativos, indistinguibles. Por ejemplo, omitiendo
dar antibiticos a un nio con neumona puede tener conseconsecuencias no menos fatal que dar al nio una inyeccin letal.
Qu enfoque es el adecuado? He sostenido por un consecuencialista
enfoque de la tica. La cuestin actos / omisiones plantea la eleccin
entre estos dos enfoques bsicos en una inusualmente clara y
de manera directa. Lo que tenemos que hacer es imaginar dos situacin paralela

las que slo difieren en que en una persona realiza un acto

lo que resulta en la muerte de otro ser humano, mientras que en el
otra se omite hacer algo, con el mismo resultado. Aqui es
una descripcin de una situacin relativamente comn, tomado de una
ensayo por Sir Gustav Nossal, un mdico australiano eminente
investigador:
Una anciana de 83 ha sido admitido [a un hogar de ancianos para el
edad] porque su creciente grado de confusin mental tiene
hizo imposible que se quede en su propia casa, y hay
hay nadie dispuesto y capaz de cuidar de ella. Durante tres aos,
hercondition se deteriora. Shelosesthe capacidad tospeak, requiere
para ser alimentado, y se convierte en incontinente. Por ltimo, no puede
sentarse en un
silln ms, y se limita de forma permanente a la cama. Uno
da, ella contrae neumona.
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En un paciente que estaba disfrutando de una calidad de vida razonable, na
Monia sera tratado de forma rutinaria con antibiticos. En caso de que esta
paciente se dar antibiticos? Nossal sigue:
Los familiares se ponen en contacto, y la matrona Ofthe hogar de ancianos
les dice que ella y el mdico que utiliza con mayor frecuencia tienen
elaborado un arreglo flojo para los casos de este tipo. Con
demencia senil avanzada, en que tratan a los tres primeros infecciones
con antibiticos, y despus de eso, teniendo en cuenta el adagio de que 'na
monia es amigo de la vieja persona, dejan que la naturaleza siga su curso.
La matrona hace hincapi en que si los familiares desean, todas las
infecciones
pueden ser tratados vigorosamente. Los familiares estn de acuerdo con la
regla de
pulgar. El paciente muere de una infeccin del tracto urinario seis meses
luego.
Este paciente muri cuando ella lo hizo como resultado de una deliberada
omisin
sin. Mucha gente podra pensar que esta omisin fue bien
justificada. Puede ser que se preguntan si no habra sido
mejor omitir el tratamiento incluso de la aparicin inicial de neumonia. Hay, despus de todo, no hay magia moral sobre el nmero
tres. Sera tambin han sido justificable, en el momento de la
omisin, para dar una inyeccin que provocara el pa-

la muerte del pa- manera pacfica?

Comparando estas dos formas posibles de lograr un pala muerte del pa- en un momento determinado, es razonable sostener que
el mdico que da la inyeccin es un asesino que merece
ir a la crcel, mientras que el mdico que no decide administrar
antibiticos ispractising medicina buena y compasiva? Ese
puede ser lo que los tribunales de justicia diran, pero seguro que es un indistincin insostenible. En ambos casos, el resultado es la muerte de
el paciente. En ambos casos, el mdico sabe que esto ser
el resultado, y decide lo que va a hacer sobre la base de esta
conocimiento, porque juzga este resultado sea mejor que el
alternativa. En ambos casos, el mdico debe tomar la responsabilidad de
su decisin - itwould no ser correcta forthe mdico que decidi
no proporcionar antibiticos a decir que ella no era responsable
por la muerte de la paciente, porque ella no hizo nada. Haciendo nada
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Tomando la Vida: Los seres humanos

en esta situacin es en s una eleccin deliberada y uno no puede
escapar de la responsabilidad de sus consecuencias.
Se podra decir, por supuesto, que el mdico que retiene
antibiticos no killthe paciente, ella simplemente le permite al paciente
morir; pero luego hay que responder a la pregunta adems por qu
matar est mal, y dejar morir no lo es. La respuesta que la mayora
defensores de la elasticidad distincin es simplemente que hay una moral
fallar en contra de matar seres humanos inocentes y ninguno en contra
lo que les permite morir. Esta respuesta trata una accin convencional
regla moral aceptado como si fuera ms all de cuestionamiento; no es asi
ir a preguntar si deberamos tener una regla moral contra la matanza
(pero no en contra de permitir a morir). Pero ya hemos visto que
el principio convencionalmente aceptado de la santidad de la humana
la vida es insostenible. Las normas morales que prohben matar, pero aceptan
"dejar morir" no puede darse por sentado bien.
Reflexionando sobre estos casos nos lleva a la conclusin de que no
hay intrnseca diferencia moral entre matar y dejar
morir. Es decir, no hay ninguna diferencia que depende nicamente de la
distincin entre un acto y una omisin. (Thisdoes no significa
que todos los casos de dejar morir son moralmente equivalente a matar.
Otros factores - factores extrnsecos - a veces ser relevante.
Esto se discutir en el captulo 8.) Permitir a morir a veces llamada "eutanasia pasiva" - ya se acepta como

un curso de humano y de accin apropiado en ciertos casos. S hay

hay diferencia moral intrnseca entre matar y dejar
die, la eutanasia activa tambin debe ser aceptado como humano y
adecuada en ciertas circunstancias.
Otros han sugerido que la reten- differencebetween
ing tratamiento necesario para prolongar la vida, y dando un in- letal
proyeccin, radica en la intencin con la que los dos se hacen. Aquellas
que toman este punto de vista el recurso a la "doctrina del doble efecto", un
doctrina ampliamente sostenida entre los telogos morales catlicos romanos
y los filsofos morales, que sostienen que una accin (por ejemplo,
abstenindose de tratamiento de soporte vital) puede tener dos efectos
(en este caso, no causar sufferingto adicional del paciente, y
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tica Prctica
acortando la vida del paciente). A continuacin, sostienen que mientras
la intencin directa efecto es el beneficio que no lo hace
violar una regla moral absoluta, el ispermissible accin. Aunque
prevemos que nuestra accin (u omisin) dar lugar a la muerte
del paciente, esto es simplemente un efecto secundario no deseado. Pero el
distincin entre el efecto deseado y directamente efecto secundario es una
un solo artificial. No podemos evitar la responsabilidad simplemente directing nuestra intencin de uno de los efectos y no de otra. Si nosotros
foreseeboth efectos, debemos asumir la responsabilidad de la prevista
efectos de lo que hacemos. Muchas veces queremos hacer algo, pero
no pueden hacerlo debido a sus otras consecuencias no deseadas. por
ejemplo, una empresa qumica podra querer deshacerse de los txicos
perder de la manera ms econmica, por el dumping en el
ro ms cercano. Nos permitir a los ejecutivos de la empresa
que decir que lo nico que pretenden directamente era mejorar la eficiencia
deficiencia de la fbrica, promoviendo as el empleo y mantener
por el costo de vida? Podramos considerar a la contaminacin,
excusable porque es simplemente un efecto secundario no deseado de furThering estos objetivos dignos?
Es evidente que la doctrina de la doble effectwould defendersofthe
no aceptar una excusa. Al rechazar que, sin embargo, que lo haran
tener que depender de un juicio que el costo - el ro contaminado
- Es desproporcionada en relacin con las ganancias. Aqu un juicio
consecuencialista
cin se esconde detrs de la doctrina del doble efecto. Lo mismo es
cierto cuando la doctrina isused en la atencin mdica. Normalmente, el ahorro

la vida tiene prioridad sobre el alivio del dolor. Si en el caso de una

de pacientes en particular no lo hace, esto slo puede ser porque tenemos
juzgado que las perspectivas del paciente para una vida futura de aceptable
calidad son tan pobres que en este caso puede tomar para aliviar el sufrimiento
precedencia. Se trata, en otras palabras, no es una decisin basada en
aceptacin de la santidad de la vida humana, sino una decisin basada
en una calidad disfrazado de juicio la vida.
Igualmente insatisfactoria es el llamamiento comn a una distincin
entre "normal" y "extraordinaria" medios de tratamiento,
junto con la creencia de que no es obligatorio proporcionar ex
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Tomando la Vida: Los seres humanos

extraordinaria significa. Junto con mi colega, Helga Kuhse,
Llev a cabo una encuesta de pediatras y obstetras en Australia y encontraron que tenan las ideas notables sobre lo
constituido "normal" y lo "extraordinario" significa. Algunos
incluso pensado que el uso de antibiticos - el ms barato, ms simple,
y el procedimiento mdico ms comn - podra ser extraordinaria.
La razn para esta gama de puntos de vista es fcil de encontrar. Cuando una
mira a las justificaciones dadas por los telogos morales y losofa
losophers para la distincin, resulta que lo que es "normal"
en una situacin puede llegar a ser 'extraordinaria' en otro. por
ejemplo, en el famoso caso de Karen Ann Quinlan, el joven
Mujer de Nueva Jersey que estuvo en coma durante diez aos antes
ella muri, un obispo catlico romano declar que el uso de un
respirador fue "extraordinaria" y por lo tanto opcional porque Quintana
lan no tena ninguna esperanza ofrecovery fromthe coma. Obviamente, si los
mdicos
haba pensado que Quinlan era probable que se recupere, el uso de la
respirador no habra sido opcional, y habra sido
declarada "ordinaria". Una vez ms, es la calidad de vida del paciente
(y donde los recursos son limitados y se podra utilizar ms esfuerzo
tivamente para salvar vidas en otro lugar, el costo del tratamiento) que
es determinar si una determinada forma de tratamiento es comn
o extraordinarias, y por lo tanto ha de ser proporcionado o no. Aquellas
que apelar a esta distincin estn encubriendo su consecuencialista
vistas en el manto de una tica absolutista; pero el traje se lleva
, y el disfraz es ahora transparente.
As que no es posible apelar ni a la doctrina de la doble
el efecto o la distincin entre ordinario y extraordinario

significa el fin de demostrar que lo que permite a un paciente a morir es

moralmente
diferente de ayudar activamente a un paciente a morir. De hecho, debido
de las diferencias extrnsecos - especialmente las diferencias en el tiempo que se
toma para que se produzca la muerte - la eutanasia activa puede ser la nica
Por supuesto humana y moralmente correcta. La eutanasia pasiva puede ser
un proceso lento. En un artculo en el British Medical Journal, John
Lorber ha trazado el destino de veinticinco nios nacidos con
espina bfida en los cuales se haba decidido, en vista de los pobres
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tica Prctica
perspectivas de una vida que vale la pena, no funcionan. Como se recordar,
que Lorber otorga libremente que el objeto de no tratar a los bebs
es que deben morir pronto y sin dolor. Sin embargo, del vigsimo
cinco bebs no tratados, catorce seguan vivos despus de un mes,
y siete despus de tres meses. En la muestra de Lorber, todos los bebs
muri un plazo de nueve meses, pero esto no puede ser garantizada, o por lo
menos, no se puede garantizar sin pasar por encima de la delgada lnea
entre eutanasia activa y pasiva. (Opositores de Lorber
han afirmado que los bebs no tratados bajo su cuidado todos mueren
porque se dan sedantes y fedonly bajo demanda. Sleepy
los bebs no tienen buen apetito.) Una clnica australiana guientes
El enfoque de mugido Lorber a la espina bfida encontr que de setenta
nueve recin nacidos no tratados, cinco sobrevivieron durante ms de dos aos.
Tanto para los bebs y sus familias, esto debe ser un largo
sacado calvario. Tambin (aunque es en una sociedad con una reanivel razona- de la riqueza no debe ser el principal conconsideracin) una carga considerable para el personal del hospital y de la
recursos mdicos de la comunidad.
Considere, por poner otro ejemplo, los bebs nacen con sndrome de Down
sndrome y un bloqueo en el sistema digestivo que, si no
eliminado, har que sea imposible para el beb a comer. Como Bebe
Doe ', estos nios se les puede permitir morir. Sin embargo, el bloqueo puede
ser retirado y no tiene nada que ver con el grado de intelectual
la discapacidad del nio willhave. Por otra parte, la muerte como resultado de
el fracaso para operar en estas circunstancias es, aunque claro,
ni rpida ni indoloro. El nio muere de deshidratacin o
el hambre. Baby Doe tom cerca de cinco das para morir, y en otros
casos registrados de esta prctica, que ha tomado hasta dos semanas
para la muerte por venir.

Es interesante, en este contexto, a pensar de nuevo en nuestra anterior

argumento de que miembros de la especie Homo sapiens hace
no da derecho a un ser a un mejor tratamiento que un ser parecido a un
nivel mental que es miembro de una especie diferente. Pudimos
Tambin han dicho - excepto que pareca demasiado obvio para necesitar
diciendo
- Que la pertenencia a la especie Homo sapiens no es una razn
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Tomando la Vida: Los seres humanos

para dar un ser peor tratamiento que un miembro de una diferente
especies. Sin embargo, con respecto a la eutanasia, esto debe ser dicho. Nosotros
No dudo que itisright para disparar animales gravemente heridos o enfermos
si estn en el dolor y sus posibilidades de recuperacin son insignificantes.
Para 'permitir que la naturaleza siga su curso ", la retencin de tratamiento, pero
negarse a matar, sera evidentemente errneo. Es slo nuestra misin
colocado el respeto a la doctrina de la santidad de la vida humana que
nos impide ver que lo que es obviamente errneo hacer
a un caballo, es igualmente incorrecta de hacer a un nio con discapacidad.
Para resumir: formas pasivas de poner fin a la vida en un resultado drawnmuerte a cabo. Introducen factores irrelevantes (un bloqueo en el
intestino, o una infeccin fcilmente curables) en la seleccin de
los que han de morir. Si somos capaces de admitir que nuestro objetivo
es una muerte sin dolor swiftand no hay que dejarlo a la suerte
para determinar si se logra este objetivo. Habiendo elegido
muerte que debe asegurarse de que se trata de la mejor manera posible.
La pendiente resbaladiza: DE LA EUTANASIA
AL GENOCIDIO?
Antes de dejar este tema debemos tener en cuenta una objecin que
telares tan grande en la literatura anti-eutanasia que merece un
seccin a s mismo. Es, por ejemplo, la razn por la John Lorber
rechaza la eutanasia activa. Lorber ha escrito:
Estoy totalmente de acuerdo con la eutanasia. Aunque itis fullylogical, y
en manos expertas y de conciencia que podra ser el ms humano
manera ofdealingwithsuchasituation, legalizingeuthanasia hara
beamostdangerousweaponinthehands Ofthe Stateorignorant
o individuos sin escrpulos. Uno no tiene que ir muy atrs
en la historia para saber qu delitos se pueden cometer si la eutanasia
fueron legalizados.
Sera la eutanasia ser el primer paso en una pendiente resbaladiza? En

la ausencia de importantes puntos de apoyo moral para comprobar nuestro

descenso,
haramos deslizarse hasta el fondo en el abismo de terror estatal
y el asesinato en masa? La experiencia del nazismo, a la que Lorber
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tica Prctica
sin duda se refiere, a menudo se ha utilizado como una ilustracin de
lo que podra seguir a la aceptacin de la eutanasia. He aqu una ms
ejemplo especfico, de un artculo de otro mdico, Leo
Alexander:
Cualesquiera que sean las proporciones [nazis] crmenes finalmente
asumieron, se hizo
evidente para todos los que los investig que haban comenzado desde
pequeos comienzos. Los inicios en el primero no eran ms que un sutil
nfasis en la actitud thebasic shiftin de los mdicos. Empez
withtheacceptance oftheattitude, basicintheeuthanasia movimiento
cin, que no hay tal cosa como la vida no digna de ser vivida.
Esta actitud en sus primeras etapas se preocup ms que con el
grave y enfermos crnicos. Poco a poco la esfera de aquellos a
se incluirn en la categora fue ampliado para abarcar la as
cialmente improductivo, la ideologa no deseado, la racial inquerido andfinallyallnon alemanes. Butitisimportant torealize
que el infinitamente pequea palanca acuado a partir de la cual esta todo
ttend de nimo recibi su impulso fue la actitud hacia el
enfermo nonrehabilitable.
Alexander singulariza llamado programa de eutanasia de los nazis
como la raz de todos los horrendos crmenes de los nazis ms tarde committed, porque ese programa implcito 'que existe tal cosa
como la vida no digna de ser vivida ". Lorber apenas poda estar de acuerdo con
Alexander en esto, ya que su procedimiento de no recomendado
el tratamiento de los nios seleccionados se basa en exactamente este juicio. Alaunque la gente a veces hablan como si nunca debemos juzgar un
la vida humana sea, no vale la pena vivir, hay momentos en que tales
un juicio es obviamente correcto. Una vida de sufrimiento fsico,
redimida por cualquier forma de placer o por un nivel mnimo de
autoconciencia, no vale la pena vivir. Encuestas realizadas por
en la que se pide a los economistas de atencin de salud a la gente cunto
que valoran estar vivo en ciertos estados de salud, encontrar regularidad
que las personas dan algunos estados un valor negativo - es decir,
indican que preferiran estar muerto que para sobrevivir en

esa condicin. Al parecer, la vida de la mujer mayor dedescrito por Sir Gustav Nossal era, en opinin de la matrona
de la residencia de ancianos, el mdico y los familiares, no vale la pena
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Tomando la Vida: Los seres humanos

viviente. Si somos capaces de establecer criterios para decidir quin va a ser
permitido
a morir y que ha de ser objeto de un tratamiento, entonces por qu habra de ser
mal para establecer criterios, tal vez los mismos criterios, para decidir
quin debe ser asesinado?
As que no es la actitud que algunas vidas no valen la pena vivir
que marca a los nazis de la gente normal que no commit asesinato en masa. Entonces, qu es? Es que iban ms all
la eutanasia pasiva y la eutanasia activa practicado? Muchos,
como Lorber, preocuparse por el poder que un programa de activo
la eutanasia podra colocar en las manos de un go- sin escrpulos
bierno. Esta preocupacin no es despreciable, pero no debe ser
exagerada. Gobiernos sin escrpulos ya tienen dentro
sus fuentes de medios ms plausibles de deshacerse de su opcin
componentes que la eutanasia administrados por mdicos de medicina
motivos. 'Suicidios' se pueden arreglar. Pueden ocurrir 'accidentes'. Si
necesarias, asesinos pueden ser contratados. Nuestra mejor defensa contra tales
posibilidades Isto hacen todo lo posible para mantener nuestro gobierno
democrtica, abierta, y en las manos de personas que no lo hara
seriamente desear matar a sus opositores. Una vez que el deseo es grave
suficientes, los gobiernos se encuentran una manera, si la eutanasia es
legal o no.
De hecho los nazis no tenan un programa de eutanasia, en el
sentido propio de la palabra. Su llamado programa de eutanasia
no fue motivada por la preocupacin por el sufrimiento de las vctimas mortales.
Si lo hubiera sido, por qu los nazis han mantenido sus operaciones
secreto, familiares engaados acerca de la causa ofdeath ofthose asesinados,
y exentos del programa de ciertas clases privilegiadas, tales
como los veteranos de las fuerzas armadas, o parientes de la eutanasia
el personal? Nazi 'eutanasia' nunca fue voluntaria, y con frecuencia era
involuntaria en lugar de no voluntaria. "La eliminacin de usomenos bocas "- una frase usada por los responsables - da una mejor
idea de los objetivos del programa de "eutanasia". Ambas cosas
origen racial y la capacidad de trabajo fueron algunos de los factores conconsiderarse en la seleccin de pacientes para ser asesinado. Fue el nazi

creencia en la importancia de mantener una pura aria Volk - un

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tica Prctica
entidad un tanto mstico que se pensaba OFAS ms importante
que simples individuos vive - que hizo que tanto el llamado euprograma de eutanasia y ms tarde todo el holocausto posible. Propropuestas para la legalizacin de la eutanasia, por el contrario, se basan
en el respeto a la autonoma y el objetivo de evitar la intil
sufrimiento.
Esta diferencia esencial en los objetivos de la "eutanasia" nazi y
propuestas modernas podrn concederse, pero la pendiente resbaladiza arargu- todava poda ser defendida como una forma de sugerir que el
presente regla estricta en contra de la muerte directa del humano inocente
seres sirve a un propsito til. Sin embargo arbitraria e injustificable
apreciables, las distinciones entre humanos y no humanos, el feto
e infantil, matar y dejar morir puede ser, la regla en contra
eliminacin directa de seres humanos inocentes, al menos, marca una lnea
viable.
La distincin entre un nio cuya vida puede valer la pena
estar, y uno cuya vida definitelyisnot, moredifficult ismuch
dibujar. Tal vez la gente que ve que ciertos tipos de humanos
seres mueren en determinadas circunstancias, puede pasar a la conclusin
que no es malo matar a otros no muy diferentes de la
primera clase. As ser empujado los lmites del asesinato aceptable
gradualmente? En ausencia de cualquier lugar de parada lgica,
ser el resultado ser la prdida de todo el respeto por la vida humana?
Si se alteraron nuestras leyes para que cualquier persona podra llevar a cabo una
acto de la eutanasia, la ausencia de una lnea clara entre los que
podra justificadamente ser asesinados y los que no puedan planteara
un peligro real; pero eso no es lo que defiende la eutanasia
proponer. Si los actos de la eutanasia slo podan ser realizadas por un
miembro de la profesin mdica, con la concurrencia de un
segundo doctor, no es probable que la propensin a matar hara
extendido sin control por toda la comunidad. Ya mdicos
tener una buena cantidad de poder sobre la vida y la muerte, a travs de su
capacidad para retener el tratamiento. No ha habido ninguna sugerencia de que
mdicos que empiezan por permitir infantes con discapacidades graves a morir
por neumona pasarn a retener los antibiticos de
minoras raciales o extremistas polticos. De hecho la legalizacin de eu216

Pgina 230

Tomando la Vida: Los seres humanos

eutanasia bien podra actuar como un control sobre el poder de los mdicos desde
que traera a la luz y bajo el control de otro
mdico lo que algunos mdicos ahora lo hacen por su propia iniciativa y
en secreto.
Hay, de todos modos, poca evidencia histrica que sugiera que un
actitud permisiva hacia el asesinato ofone categora de humano
seres conduce a un desglose de las restricciones en contra de matar otra
los seres humanos. Los antiguos griegos asesinados regularmente o lactantes
expuestos, pero
parecen haber sido al menos tan escrupuloso acerca de tomar la vida
de sus conciudadanos como cristianos medievales o canos moderna
puedo S. En las sociedades tradicionales esquimales era la costumbre para un
hombre para matar a sus padres ancianos, pero el asesinato de una normal,
adulto sano era casi desconocida. Menciono estas prcticas
no sugieren que deberan ser imitados, pero slo para indicar
que las lneas se pueden dibujar en lugares diferentes de donde estamos ahora
dibujarlos. Si estas sociedades podran separar los seres humanos en
differentcategories sin transferir sus actitudes de uno
grupo a otro, que con nuestros sistemas legales ms sofisticados
y un mayor conocimiento mdico debe ser capaz de hacer lo mismo.
Todo esto no es negar que apartarse del tradicional
santidad-de-lifeethic lleva consigo una muy pequea pero sin embargo
riesgo finito de consecuencias no deseadas. Contra este riesgo debemos
equilibrar el dao tangible a la que la tica tradicional da
aumentando - dao a aquellos cuya miseria se prolonga
innecesariamente. Nosotros
Tambin debe preguntar si la aceptacin generalizada del aborto y
eutanasia pasiva ya no ha revelado defectos en el tratica condicional que lo convierten en una defensa dbil contra los que
carecen de respeto por la vida de los individuos. Una sonda, si es menos clara,
tica puede a la larga, proporcionar un terreno ms firme para resistir
matanza injustificable.
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7
RICO Y POBRE
ALGUNOS DATOS SOBRE LA POBREZA
yo

N el debate de la eutanasia en el Captulo 7, lo comentamos

la distincin entre matar y dejar morir, conINCLUYENDO que carece de significado tico intrnseco. Esta conconclusin tiene implicaciones que van mucho ms all de la eutanasia.
Considere estos hechos: segn las estimaciones ms prudentes, 400
millones de personas carecen de las caloras, protenas, vitaminas y minerales
necesaria para mantener sus cuerpos y mentes en un estado saludable.
Millones estn constantemente hambrientos; otros sufren de deficiencia
enfermedades y de infecciones que seran capaces de resistir en una
mejor dieta. Los nios son los ms afectados. De acuerdo con una
estudiar, 14 millones de nios menores de cinco aos mueren cada ao a partir de
la
efectos combinados de la malnutricin y la infeccin. En algunos distritos
la mitad de los nios bom se pueden esperar a morir antes de cumplir cinco
cumpleaos.
Tampoco es la falta de alimentos la nica dificultad de los pobres. Para dar un
panorama ms amplio, Robert McNamara, cuando el presidente de la
Banco Mundial, sugiri el trmino "pobreza absoluta". La pobreza
estamos familiarizados con las naciones industrializadas es la pobreza relativa
- Lo que significa que algunos ciudadanos son pobres, con relacin a la riqueza
disfrutado por sus vecinos. Las personas que viven en situacin de pobreza
relativa
en Australia podra ser bastante comodidad offby comparacin con
pensionistas en Gran Bretaa, y los pensionistas britnicos no son pobres en
la comparacin con la pobreza que existe en Mali o Etiopa.
La pobreza absoluta, por otro lado, ispoverty por cualquier estndar.
En palabras de McNamara:
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Rico y pobre
La pobreza en el nivel absoluto ... es la vida en el mismo margen de ex
existencia. La pobreza absoluta se ven privados gravemente seres humanos
que lucha por sobrevivir en un conjunto de circunferencia esculida y
degradados
Posturas casi ms all del poder de nuestra imaginacin sofisticada
naciones y circunstancias privilegiados para concebir.
En comparacin con quienes tienen la suerte de vivir en pas desarrollado
intentos, las personas en los pases ms pobres tienen:
Una tasa de mortalidad infantil ocho veces mayor
Una esperanza de vida de un tercio inferior
Una tasa de alfabetizacin de adultos del 60 por ciento menos

A nivel nutricional, por uno de cada dos en la poblacin,

debajo de los estndares aceptables;
Andformillionsofinfants, permiso lessproteinthanissufficientto
desarrollo ptimo del cerebro.
McNamara ha resumido la pobreza absoluta como "una condicin de
vida tan caracterizado por la desnutricin, el analfabetismo, las enfermedades,
esculido
entorno, alta mortalidad infantil y una baja esperanza de vida
estar por debajo de cualquier definicin razonable de decencia humana ".
La pobreza absoluta es, como ha dicho McNamara, responsable de
la prdida de innumerables vidas, especialmente entre los nios y jvenes
nios. Cuando la pobreza absoluta no causa la muerte, todava
provoca miseria de un tipo que no se ve a menudo en las naciones ricas.
La desnutricin en los nios pequeos atrofia fsica y mental
el desarrollo. De acuerdo con el Desarrollo de las Naciones Unidas
Programa, 180 millones de nios menores de cinco aos sufren
de desnutricin grave. Millones de personas con dietas pobres ciente
fer de enfermedades carenciales, como el bocio o la ceguera causada por
la falta de vitamina A. El valor alimenticio de lo que los pobres comen es
ms reducida por parsitos tales como la anquilostomiasis y la tia,
las cuales son endmicas en condiciones de falta de higiene y la salud
la educacin.
La muerte y la enfermedad, aparte, la pobreza absoluta sigue siendo un
desgraciado
condiciones de vida, con una alimentacin inadecuada, vivienda, vestido,
Sanitaria
tacin, servicios de salud y educacin. El Worldwatch Institute
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tica Prctica
estima que unos 1,2 mil millones de personas - o el 23 por ciento de
la poblacin mundial - viven en la pobreza absoluta. Para el propsito
plantea de esta estimacin, la pobreza absoluta se define como "la falta
El ingreso de suficiente efectivo o en especie para cumplir con los ms bsicos
necesidades biolgicas de los alimentos, ropa y vivienda. "pobreza absoluta
erty es probablemente la principal causa de la miseria humana en la actualidad.
ALGUNOS DATOS SOBRE LA RIQUEZA
Esta es la situacin de fondo, la situacin que prevalece
en nuestro planeta todo el tiempo. No tiene titulares. Gente
muerto a causa de la desnutricin y las enfermedades relacionadas ayer, y
ms morirn maana. Las sequas ocasionales, ciclones,

terremotos e inundaciones que se llevan la vida de decenas de miles

en un lugar y en un momento son ms de inters periodstico. Aaden
en gran medida a la cantidad total del sufrimiento humano; pero es un error
asumir que cuando hay reportaron grandes calamidades,
todo est bien.
El problema no es que el mundo no puede producir lo suficiente para
alimentar y refugio de su pueblo. La gente en los pases pobres consume, en promedio, 180 kilos de grano al ao, mientras que Norte canos
ICANS promedio de alrededor de 900 kilos. La diferencia se debe a la
hecho de que en los pases ricos que alimentamos a la mayor parte de nuestro
grano de
animales, convirtindola en la carne, leche y huevos. Porque esto
es un proceso muy ineficiente, la gente de los pases ricos son reresponsable para el consumo de alimentos mucho ms que los de
los pases pobres que consumen pocos productos de origen animal. Si paramos
alimentacin de los animales en los granos y la soja, la cantidad de alimentos
Guardados sera - si se distribuyen a aquellos que lo necesitan - ms
que suficiente para acabar con el hambre en el mundo.
Estos hechos acerca de alimentos de origen animal no significan que podemos
fcilmente
resolver el problema alimentario mundial mediante la reduccin de los animales
ducto
ductos, pero muestran que el problema es esencialmente uno de discontribucin en lugar de la produccin. El mundo no producen
suficiente comida. Por otra parte, las propias naciones pobres podran
220
Pgina 234

Rico y pobre
producir farmore ifthey hecho ms uso de la mejora de la agricultura
tcnicas.
Entonces por qu tienen hambre a la gente? Los pobres no pueden darse el lujo
de comprar
grano cultivado por los agricultores de las naciones ms ricas. Los agricultores
pobres CAN
no darse el lujo de comprar semillas mejoradas o fertilizantes, o la maquinaria
necesario para la perforacin de pozos y bombeo de agua. Slo mediante la transFerring parte de la riqueza de las naciones ricas a los pobres lata
puede cambiar la situacin.
Que existe esta riqueza es clara. En contra de la imagen de la absoluta
pobreza que McNamara ha pintado, se podra plantear una foto
de "la riqueza absoluta '. Los que son absolutamente ricos son

no necesariamente ricos en comparacin con sus vecinos,

pero son ricos por cualquier definicin razonable de los recursos humanos
necesita. Esto significa que tienen ms ingresos de lo que necesitan
para proporcionar adecuadamente con todas las necesidades bsicas
de life.Afterbuying (ya sea directamente oa travs de sus impuestos) de
alimentos,
vivienda, vestido, servicios bsicos de salud y educacin, la absolutamente ricos todava son capaces de gastar dinero en lujos. los
absolutamente afluente elegir su comida para los placeres de la
paladar, no para detener el hambre; compran ropa nueva para quedar bien,
no para mantener el calor; se mueven casa para estar en una mejor Vecindad
bourhood o tener una sala de juegos para los nios, no para impedir la entrada
la lluvia; y despus de todo esto todava hay dinero para gastar en estreo
sistemas, video-cmaras y vacaciones en el extranjero.
En esta etapa Iam sin hacer ethicaljudgments unos absoluta
la riqueza, ms que sealar que existe. Su carac- definicin
carac- es una cantidad significativa de ingresos por encima del nivel necenece- proporcionar forthe necesidades humanas bsicas de uno mismo y de la
propia
dependientes. Por esta norma, los ofcitizens mayoritarios de Occidental
Europa, Amrica del Norte, Japn, Australia, Nueva Zelanda y el
Estados de Oriente Medio ricos en petrleo son absolutamente ricos. A
cita McNamara, una vez ms:
El countryenjoyswealth averagecitizenofadeveloped all
los sueos ms salvajes de los mil millones de personas en los pases con
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tica Prctica
ingresos per cpita de menos de $ 200 por '. Estos, por lo tanto, son el pas
tries- y las personas - que tienen riquezas que podan, conoutthreatening theirownbasicwelfare, transfertothe absolutamente
pobres.
En la actualidad, muy poco se est transferido. Slo Suecia,
Pases Bajos, Noruega, y algunos de los pases rabes exportadores de petrleo
han alcanzado la meta modesta, establecido por las Naciones Unidas, de
0.7 por ciento del producto nacional bruto (PNB). Gran Bretaa da 0,31
por ciento de su PIB en ayuda oficial al desarrollo y
pequea cantidad adicional de ayuda no oficial de o- voluntaria
ganizaciones. El total asciende a alrededor de 2 por mes por persona,
y lo compara con el 5,5 por ciento del PNB gastado en alcohol, y
3 por ciento sobre el tabaco. Otras naciones, incluso ms ricos, dan poca

ms: Alemania da 0,41 por ciento y Japn 0,32 por ciento.

Los Estados Unidos da un mero 0,15 por ciento de su PNB.
El equivalente moral de asesinato?
Si estos son los hechos, no podemos evitar la conclusin de que, al no
dando ms que nosotros, la gente de los pases ricos estn permitiendo
los de los pases pobres para que sufren de pobreza absoluta, con
consecuente desnutricin, la mala salud y la muerte. Esto no es una
conclusin de que slo se aplica a los gobiernos. Se aplica a cada uno
absolutamente affluentindividual, foreach de nosotros tiene la oportunidad
para hacer algo acerca de la situacin; por ejemplo, para dar nuestra
tiempo o dinero para las organizaciones voluntarias como Oxfam, Care,
War on Want, Freedom from Hunger, la ayuda comunitaria en el Exterior,
etctera. Si, entonces, lo que permite que alguien muera no es intrnsecamente
diferente de matar a alguien, parece que todos somos
asesinos.
Es este veredicto demasiado duro? Muchos rechazarla como evidentemente
absurdo. Ellos pronto tomarlo como lo que demuestra que lo que permite
morir no puede ser equivalente a la matanza que como muestra de que la vida
en un estilo opulento sin contribuir a una ayuda en el extranjero
agencia es ticamente equivalente a ir a Etiopa y
222
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Rico y pobre
disparar unos campesinos. Y sin duda, puesto que sin rodeos como eso,
el veredicto es demasiado dura.
Hay varias diferencias significativas entre el gasto
dinero en lujos en vez de usarlo para salvar vidas y deliberacin
damente disparar a la gente.
En primer lugar, la motivacin ser normalmente diferente. Aquellos que
disparar deliberadamente a otros salen de su manera de matar; que prepresumiblemente quieren que sus vctimas muertas, de la malicia, el sadismo, o
alguna
motivo igualmente desagradable. Una persona que compra un nuevo equipo de
msica
sistema supuestamente quiere mejorar su disfrute de la msica
- No es en s una cosa terrible. En el peor, gastar dinero en
lujos en lugar de dar a la basura indica el egosmo y la indiferencia a los sufrimientos de los dems, caractersticas que pueden
ser indeseable pero no son comparables con real malicia o
motivos similares.

En segundo lugar, no es difcil para la mayora de nosotros para actuar de

conformidad
con una regla en contra de matar a la gente: es, por otra parte, muy
difcil de obedecer una regla que nos ordena salvar todas las vidas
podemos. Para vivir una vida cmoda, o incluso de lujo no es
necesario matar a nadie; pero es necesario para permitir a algunos a
morir a quien podramos haber ahorrado, por el dinero que necesitamos
para vivir cmodamente podra haberse regalado. Por lo tanto el deber
para evitar la muerte es mucho ms fcil de descargar por completo que el
deber de guardar. Salvando todas las vidas que podramos significara cortar
nuestro nivel de vida a lo esencial necesarias para
mantenernos con vida.
1
Para cumplir con este deber por completo requerira
un grado de herosmo moral completamente distinta de la exigida
por la simple evasin de matar.
1 En sentido estricto, tendramos que reducir al mnimo compatible con
la obtencin de ingresos, que, despus de proveer para nuestras necesidades, nos
dej ms para dar
fuera. Por lo tanto si mi actual posicin me gana, digamos, $ 40,000 al ao, pero
requiere
me pase $ 5,000 al ao en vestir respetablemente y el mantenimiento de un
coche,
no puede salvar a ms personas al regalar el coche y ropa ifthat significar
teniendo un trabajo que, a pesar de que no me implique en estos gastos, gana
yo slo $ 20.000.
223
Pgina 237

tica Prctica
Una tercera diferencia es la mayor certeza de los resultados de
disparar en comparacin con no dar ayuda. Si Ipoint una carga
arma a alguien a quemarropa y apretar el gatillo, es prcticamente
la certeza de que la persona va a ser asesinado; mientras que el dinero que
Podra dar podra ser gastado en un proyecto que resulta ser
xito y ayuda a nadie.
En cuarto lugar, cuando la gente se tiran hay indivi- identificable
UALs que han sido afectadas. Podemos apuntar a ellos ya su
familias en duelo. Cuando compro mi equipo de msica, no puedo saber
que mi dinero se habra salvado si hubiera regalado. En un
tiempo de hambre que puede ver los cadveres y las familias en duelo en
informes de la televisin, y yo no podra dudar de que mi dinero lo hara

han salvado algunos de ellos; incluso entonces es imposible sealar

a un cuerpo y decir que si no hubiera comprado el equipo de msica, esa persona
habra sobrevivido.
En quinto lugar, se podra decir que la situacin de los hambrientos no es mi
haciendo, y lo que no puede ser considerado responsable por ello. El muerto de
hambre
se habran muerto de hambre si nunca hubiera existido. Si mato, sin
nunca, yo soy responsable de las muertes de mis vctimas, para aquellas personas
no habra muerto si no los hubiera matado.
Estos no differencesneed sacuden nuestra conclusin anterior de que
no hay ninguna diferencia intrnseca entre matar y dejar
morir. Son diferencias extrnsecos, es decir, las diferencias normalmente
pero no necesariamente asociada con la distincin entre killing y permitiendo die.We puede imaginar casos inwhich alguien
permite otra a morir por razones maliciosas o sdicos; podemos
imaginar un mundo en el que hay muy pocas personas que necesitan
ayuda, y son tan fciles de ayudar, que nuestro deber de no
permiten que la gente se muere tan fcilmente descargada como nuestro deber de
no
matar; podemos imaginar situaciones en las que el resultado de no
racin es tan seguro como el tiroteo; podemos imaginar casos en los que
podemos identifythe persona permitimos a morir. Incluso podemos imaginar
un caso de dejar morir en la que, si no hubiera existido, la
persona no habra muerto - por ejemplo, un caso en el que si
Yo no haba estado en una posicin para ayudar (aunque yo no ayudo)
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Rico y pobre
alguien ms hubiera estado en mi posicin y tendra
ayudado.
Nuestra discusin anterior de la eutanasia ilustra la extrnseca
naturaleza de estas diferencias, porque no proporcionan una base para
distinguir activo a partir de la eutanasia pasiva. Si un mdico deCIDES, en consulta con los padres, no para operar - y
por tanto, para permitir a morir - el sndrome infantil de Down con una inobstruccin intestinal, su motivacin ser similar a la de una
mdico que da una inyeccin letal en lugar de permitir que el beb
morir. Ningn sacrificio extraordinario o herosmo moral sern rerido en ambos casos. No operativo ser tan ciertamente terminar en
la muerte como la administracin de la inyeccin. Permitir a morir no tienen
una vctima identificable. Por ltimo, es muy posible que el mdico es

personalmente responsable de la muerte del beb decide

no operar sobre, ya que ella puede saber que si ella no tena
tomado este caso, otros mdicos en el hospital tendran
operado.
Sin embargo, la eutanasia es un caso especial, y muy diferente
de permitir que las personas se mueren de hambre. (La principal diferencia
siendo que cuando isjustifiable la eutanasia, la muerte es una buena cosa).
Las diferencias extrnsecas que normalmente marcan fuera de matanza y almugido morir explican por qu normalmente consideramos matando tanto
peor que dejar morir.
Para explicar nuestras actitudes ticas convencionales no para justificar es
ellos. Las cinco diferencias no slo de explicar, pero tambin justifican,
nuestras actitudes? Veamos los consideramos una por una:
1. Tome la falta de una vctima identificable primero. Suponer que
Yo soy un vendedor viajes, venta de comida enlatada, y aprendo
que un lote de latas contiene un contaminante, el efecto conocido
de los cuales, cuando se consume, es duplicar el riesgo de que el conconsumidor va a morir de cncer de estmago. Supongamos que yo sigo para
vender
las latas. Mi decisin puede no tener vctimas identificables. Algunos
de los que comen el alimento morirn de cncer. La proporcion
de los consumidores que mueren de esta manera ser el doble de la comcomunidad en general, pero quin de los consumidores murieron porque
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tica Prctica
coman lo que Isolda, y que habran contrado la enfermedad
de todas formas? Es imposible decir; pero seguramente esta imposibilidad
hace que mi decisin de no menos condenable que tendra
ha tenido el contaminante tena ms fcilmente detectable, aunque
igualmente fatal, efectos.
2. La falta de certeza de que al dar el dinero que poda ahorrar
vida reduce la equivocacin de no dar, por comparacin
con homicidio deliberado; pero es insuficiente para demostrar que no
dar es una conducta aceptable. El automovilista que se acelera a travs
pasos de peatones, haciendo caso omiso de cualquier persona que pueda estar en
ellas,
no es un asesino. Ella nunca puede llegar a golpear a un peatn; an
lo que hace es realmente muy mal.
3. La nocin de la responsabilidad por los actos en lugar de las omisiones
es ms desconcertante. Por un lado, nos sentimos como

en virtud de una obligacin mayor para ayudar a aquellos cuyas desgracias nos
han causado. (Es por esta razn por la que aboga por la ayuda en el extranjero
a menudo argumentan que las naciones occidentales han creado la pobreza de
las naciones del tercer mundo, a travs de las formas de explotacin econmica
que volver al sistema colonial.) Por otro lado, cualquier
consecuencialista insistira en que somos responsables de todo el
consecuencias de nuestras acciones, y si a consecuencia de mi gasto
ing dinero en un artculo de lujo es que alguien muere, estoy re
responsable de que la muerte. Es cierto que la persona tendra
mor incluso si nunca hubiera existido, pero cul es la relevancia de
ese? El hecho es que yo existo, y de la voluntad consecuencialista
dicen que nuestras responsabilidades se derivan del mundo tal como es, no
como podra haber sido.
Una forma de dar sentido a la vista no consecuencialista
de la responsabilidad est basando en una teora de los derechos de la clase
propuesto por John Locke o, ms recientemente, Robert Nozick. Si
toda persona tiene derecho a la vida, y este derecho es un derecho en contra
de los dems
que podra poner en peligro mi vida, pero no un derecho a la asistencia de
otros cuando mi vida est en peligro, entonces podemos entender la
sensacin de que somos responsables de actuacin para matar pero no para
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Rico y pobre
omitiendo guardar. El ex viole los derechos de otros, los
este ltimo no lo hace.
Debemos aceptar una teora de los derechos as? Si construimos nuestra
teora de los derechos imaginando, como Locke y Nozick hacen, indiviUALs vivir de forma independiente el uno del otro en un 'estado de naturaleza',
puede parecer natural para adoptar una concepcin de los derechos en los que
siempre y cuando cada uno deja al otro solo, se violan los derechos. yo
podra, en este punto de vista, con toda propiedad han mantenido mi independiente existencia si hubiera querido hacerlo. As que si no hago
Tienes alguna peor de lo que habra sido si hubiera tenido
nada que ver con usted, cmo puedo haber violado su
derechos? Pero por qu empezar de tal ahistrico, abstracto y
en ltima instancia, la idea inexplicable como un individuo
independiente? Nuestros
antepasados eran - como otros primates - seres sociales mucho antes
eran seres humanos, y no podra haber desarrollado el
habilidades y capacidades de los seres humanos si no hubieran sido

seres sociales primeros. En cualquier caso, no somos, ahora, aislados indiper-. As que por qu deberamos asumir que los derechos deben ser restringidas
a los derechos contra la interferencia? Podramos, en cambio, adoptar el punto de
vista
que teniendo derecho a la vida en serio es incompatible con pie
por y ver la gente muere cuando uno podra fcilmente salvarlos.
4. Qu la diferencia en la motivacin? Que una persona hace
no desean positivamente por la muerte de otro disminuye la gravedad
de la culpa que se merece; pero no por tanto como nuestro presente
actitudes a dar ayuda sugieren. El comportamiento del exceso de velocidad
motorista es de nuevo comparable, para tales conductores tienen generalmente
ningn deseo en absoluto de matar a nadie. Simplemente disfrutar de exceso de
velocidad y
son indifferentto las consecuencias. A pesar de su falta de malicia,
los que matan con los coches no slo merecen la culpa sino tambin graves
castigo.
5. Por ltimo, el hecho de que, para evitar matar a la gente que normalmente no
es
difcil, mientras que para salvar todo lo que uno posiblemente podra salvar es
heroica,
debe hacer una diferencia importante a nuestra actitud ante la falta de
hacer lo que la respectiva demanda de principios. No matar es una minera
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tica Prctica
norma imo de conducta aceptable que podemos requerir de en todas partes
uno; para guardar todo lo que uno podra posiblemente no es algo que puede
realista se requiere, sobre todo, no en las sociedades acostumbradas
a dar tan poco como los nuestros. Dada la Stan- generalmente aceptado
Dardos, personas que dan, por ejemplo, $ 1,000 al ao a una ayuda exterior
organizacin son ms acertadamente elogi forabove generosidad promedio
que culp a perdonar lessthan podran. La idoneidad
de alabanza y la culpa es, sin embargo, una cuestin distinta de la derecha
ness o maldad de las acciones. El primero evala el agente:
este ltimo se evala la accin. Tal vez muchas personas que dan
$ 1000 realmente debera dar por lo menos $ 5.000, pero culparlos
por no dar ms que podra ser contraproducente. Podra hacer
sentir que lo que se requiere es demasiado exigente, y si uno es
va a ser culpado de todos modos, uno podra no as dar nada
en absoluto.
(Eso una tica que ponga salvar todo lo que uno puede posiblemente en el

mismas condiciones que no matando sera una tica de santos o hroes

no nos debe llevar a pensar que la alternativa debe ser una
tica que establece la obligatoriedad de no matar, pero nos pone bajo ninguna
obligacin de salvar a nadie. Hay posiciones en entre estos
extremos, como veremos ms adelante.)
He aqu un resumen de las cinco diferencias que normalmente existen
entre matar y dejar morir, en el contexto de absoluta
la pobreza y la ayuda exterior. La falta de una vctima identificable es
no tiene importancia moral, aunque puede desempear un papel importante
en la explicacin de nuestras actitudes. La idea de que somos re- directamente
responsable de los matamos, pero no para aquellos que no ayudamos,
depende de una nocin cuestionable de responsabilidad y mayo
que basarse en una controvertida teora de los derechos. Diferencias
en la certeza y la motivacin son ticamente significativa, y el espectculo
que no ayuda a los pobres no debe ser condenado como asesinatos
ellos; podra, sin embargo, a la par de matar a alguien como
resultado de la conduccin temeraria, que es lo suficientemente grave. Por
ltimo, el
dificultad de descargar completamente el deber de salvar todo lo que uno
sea posible que lo hace apropiado para culpar a los que caen
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Rico y pobre
por debajo de este objetivo como le echamos la culpa a los que matan; pero esto
hace
no demuestra que el acto en s es menos grave. Tampoco indica
nada de los que, farfrom salvar todo lo que sea posible,
hacer ningn esfuerzo para salvar a nadie.
Estas conclusiones sugieren un nuevo enfoque. En lugar de ATtentador tratar con el contraste entre la riqueza y la pobreza
erty comparando no ahorrar con homicidio deliberado, vamos
considerar de nuevo si tenemos la obligacin de ayudar a los
cuyas vidas estn en peligro, y si es as, cmo se aplica esta obligacin
a la actual situacin mundial.
LA OBLIGACIN DE AYUDA
El Argumento de la obligacin de asistir
La ruta de acceso de la biblioteca de mi universidad para las humanidades
aula pasa un estanque poco profundo. Suponer que
en mi manera de dar una conferencia me doy cuenta de que un nio pequeo se
ha reducido
y est en peligro de ahogarse. A alguien negar que me

debe vadear en y tirar al nio? Esto significar conseguir

mi ropa embarrada y, o bien la cancelacin de mi conferencia o retrasar
hasta que me puede encontrar algo seca para cambiarse; pero en comparacin
con la muerte evitable de un nio que es insignificante.
Un principio plausible que apoyara el juicio que yo
debe tirar al nio es la siguiente: si est en nuestro poder para evitar
algo muy malo fromhappening, sin sacrificar con ello
nada de importancia moral comparable, debemos hacerlo.
Este principio parece indiscutible. Ser obviamente ganar el
asentir de consecuencialistas; pero no consecuencialistas deben
aceptarlo tambin, porque la medida cautelar para evitar lo que es malo
slo se aplica cuando no hay nada comparable significativo est en juego.
As, el principio no puede llevar a las clases de acciones de los cuales
no consecuencialistas fuertemente desaprobar - violacines graves
de los derechos individuales, la injusticia, las promesas incumplidas, y as
sucesivamente. Si
no consecuencialistas consideran cualquiera de estos como comparable en
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tica Prctica
significado moral de lo malo que es ser prevenida, que
se considerar automticamente el principio de que no se aplica en los
casos en los que la mala cosa slo se puede evitar por violar
los derechos, haciendo la injusticia, rompiendo promesas, o cualquier otra cosa es
en juego. La mayora de los no consecuencialistas sostienen que debemos preventilar lo que es malo y promover lo que es bueno. Su disputa con
consecuencialistas radica en su insistencia en que este no es el nico
ltimo principio tico: que es un principio tico no es
negado por ninguna teora tica plausible.
Sin embargo el aspecto controvertido del principio
que debemos evitar lo isbad cuando podemos hacerlo sin
sacrificar nada de importancia moral comparable es engao
tiva. Si se toma en serio y actuar en consecuencia, nuestras vidas y
nuestro mundo sera cambiado fundamentalmente. Para el principio
se aplica, no slo a las situaciones excepcionales en las que se puede salvar a un
nio
de un estanque, sino a la situacin cotidiana en la que podamos
ayudar a las personas que viven en la pobreza absoluta. Al decir esto asumo
que la pobreza absoluta, con su hambre y la desnutricin, la falta de
refugio, el analfabetismo, las enfermedades, alta mortalidad infantil y la mala
vida

La esperanza, es una mala cosa. Y supongo que es dentro de la

el poder de los ricos para reducir la pobreza absoluta, sin SAC
rificing nada de importancia moral comparable. Si estos dos
supuestos y el principio hemos estado discutiendo son correct, tenemos la obligacin de ayudar a las personas en situacin de pobreza
absoluta
eso no es menos fuerte que nuestra obligacin de rescatar a un ahogamiento
hijo de un estanque. No es para ayudar estara mal, si
no es intrnsecamente equivalente a matar. Ayudar no es, como
pensamiento convencional, un acto de caridad que es digno de alabanza
de hacer, pero no est mal para omitir; es algo que todo el mundo
Debes hacer.
Este es el argumento de la obligacin de asistir. Establecer ms
formalmente, se vera as.
Primera premisa: Si podemos evitar que algo malo sin ficio
ficing algo de importancia comparable, debemos hacerlo.
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Rico y pobre
Segunda premisa: La pobreza absoluta es malo.
Tercera premisa: Hay algo de la pobreza absoluta podemos prevenir
sin sacrificar nada de significativa moral comparable
cance.
Conclusin: Se debe evitar que alguna de la pobreza absoluta.
La primera premisa es la premisa moral de fondo sobre el que
el argumento descansa, y he tratado de mostrar que puede ser
aceptado por las personas que tienen una variedad de posiciones ticas.
La segunda premisa es poco probable que sea impugnado. Total
la pobreza es, como McNamara dijo, 'por debajo de cualquier deficiencia
razonable
nicin de la decencia humana "y que sera difcil encontrar una plausibilidad
vista tico sible que no lo consideran como algo malo.
La tercera premisa es ms controvertido, a pesar de que es
cautela enmarcado. Afirma solamente que algunos la pobreza absoluta
se puede evitar sin la sacrificeofanything de comparable
significado moral. Por lo tanto, evita la objecin de que cualquier ayuda I
puede dar isjust 'cae en el ocano "para el punto no es si
mi contribucin personal har cualquier impresin notable
sobre la pobreza mundial en su conjunto (por supuesto que no lo har), pero si
se evitar que algunos la pobreza. Esto es todo el argumento necesita
sostener su conclusin, ya que la segunda premisa dice que cualquier

la pobreza absoluta es malo, y no solamente la cantidad total de

Pobreza absoluta. Si, sin sacrificar nada de comparable
significado moral podemos ofrecer slo una familia con la
medios para elevarse de la pobreza absoluta, la tercera premisa
es vindicada.
Me queda la nocin de significado moral no examinada en
Para demostrar que el argumento no depende de ninguna especfica
valores o principios ticos. Creo que la tercera premisa es cierto para
la mayora de las personas que viven en los pases industrializados, en cualquier
defendible
vista de lo que es moralmente significativo. Nuestra significa que la riqueza
tenemos ingresos podemos desechar sin renunciar a la bsica
necesidades de la vida, y podemos utilizar estos ingresos para reducir absoluta
pobreza. Cunto vamos a pensar en nosotros mismos la obligacin de dar
hasta que depender de lo que consideramos de comparables moral
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tica Prctica
importancia a la pobreza pudiramos prevenir: ropa elegante,
cenas caras, un equipo de msica sofisticada, hueco en el extranjero
idays, una (segunda?) coche, una casa ms grande, las escuelas privadas para
nuestra
nios, y as sucesivamente. Para un utilitario, ninguno de estos es probable que
ser de importancia comparable a la reduccin de pobreza absoluta
erty; y los que no son utilitaristas seguramente debe, si
suscribir el principio de universabilidad, aceptar que en
menos algunas de estas cosas son de importancia moral Farless de
la pobreza absoluta que podra ser impedido por el dinero que
costo. As que la tercera premisa parece ser cierto en cualquier plausibles
vista tico - a pesar de la cantidad exacta de la pobreza absoluta
que se pueden prevenir antes que nada de importancia moral es
sacrificado variar de acuerdo con el punto de vista tico se acepta.
Las objeciones al argumento
El cuidado de nuestra propia. Cualquiera que haya trabajado para aumentar
ayuda exterior se habr encontrado con el argumento de que deberamos
cuidar a los que estn cerca de nosotros, nuestras familias, y luego a los pobres
en nuestra
propio pas, antes de pensar en la pobreza en lugares distantes.
No hay duda de que hacemos instintivamente prefieren ayudar a los que estn
cerca de nosotros. Pocos podan esperar y ver a un nio se ahogue; muchos
puede ignorar una hambruna en frica. Pero la cuestin no es lo que

suele hacer, pero lo que debemos hacer, y es difcil ver

cualquier justificacin moral slida para la opinin de que la distancia o
pertenencia a la comunidad, hace una diferencia crucial para nuestra
obligaciones.
Consideremos, por ejemplo, las afinidades raciales. Deberan las personas de
Euorigen ayuda ropea pobres europeos antes de ayudar a los pobres africanos
latas? La mayora de nosotros rechazar tal sugerencia de las manos,
y nuestra discusin sobre el principio de igual consideracin de
intereses en el captulo 2 ha demostrado por qu debemos rechazarlo: pernecesidad de PLE para la comida no tiene nada que ver con su raza, y si
Foodmore Africansneed que los europeos, itwould ser una violacin
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Rico y pobre
del principio de igual consideracin de dar preferencia a
Los europeos.
El mismo punto se aplica a la ciudadana o nacionalidad. Cada
nacin prspera tiene algunos ciudadanos relativamente pobres, pero absoluta
la pobreza se limita en gran medida a las naciones pobres. Los que viven en la
las calles de Calcuta, o en la regin del Sahel propensas a la sequa de
frica, estn experimentando la pobreza desconocida en Occidente. Bajo
estas circunstancias sera un error para decidir que slo aquellos
la suerte de ser ciudadanos de nuestra propia comunidad lo har
compartir nuestra abundancia.
Nos sentimos obligaciones de parentesco con ms fuerza que los de
la ciudadana. Qu padres podan regalar su ltimo plato de
arroz si sus propios hijos estaban muriendo de hambre? Para ello parecera
antinatural, en contra de nuestra naturaleza como seres biolgicamente
evolucionados
- Aunque si que sera un error, es otra cuestin
por completo. En cualquier caso, no nos encontramos frente a esa situacin,
pero con una en la que nuestros hijos estn bien alimentados, bien
vestido, bien educada, y lo hara ahora como nuevas bicicletas, equipo de msica
conjunto, o su propio coche. En estas circunstancias, cualquier gaciones
especiales
gaciones que podamos tener a nuestros hijos se han cumplido, y
las necesidades de los extranjeros hacen un reclamo ms fuerte sobre nosotros.
El elemento de verdad en la idea de que lo primero que debe tener
cuidado de nuestra propia, radica en la ventaja de un sistema reconocido
de responsabilidades. Cuando las familias y las comunidades locales se ven

despus de sus propios miembros ms pobres, los lazos de afecto y personal

relaciones lograr fines que de otro modo requeriran un grande,
burocracia impersonal. Por lo tanto sera absurdo proponer
que a partir de ahora todos nos consideramos a nosotros mismos como
igualmente responsables
por el bienestar de todos en el mundo; pero el argumento a favor de
la obligacin de ayudar no propone eso. Se aplica slo
cuando algunos estn en la pobreza absoluta, y otros pueden ayudar sin
sacrificar nada de importancia moral comparable. Permitir
la propia parentela a hundirse en la pobreza absoluta sera sacrificar
algo de importancia comparable; y beforethat punto tena
ha alcanzado, el colapso del sistema de la familia y com233
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tica Prctica
responsabilidad comunidad sera un factor que sopesar el equilibrio
en favor de un pequeo grado de preferencia para la familia y comcomunidad. Este pequeo grado de preferencia es, sin embargo, de manera
decisiva
superado por las discrepancias existentes en la riqueza y la propiedad.
Los derechos de propiedad. Las personas tienen derecho a la propiedad privada,
derecho que contradice la opinin de que tienen la obligacin
para dar parte de su riqueza de distancia a los de la pobreza absoluta?
Segn algunas teoras de los derechos (por ejemplo, Robert Nozde ick), siempre y cuando uno ha adquirido la propiedad de una cosa sin la
uso de medios injustos como fuerza y el fraude, uno puede tener derecho
de enorme riqueza mientras otros se mueren de hambre. Este individualista
concepcin de los derechos est en contraste con otros puntos de vista, como los
primeros
La doctrina cristiana que se encuentran en las obras ofThomas Aquino,
que sostiene que ya existe la propiedad para la satisfaccin de
las necesidades humanas, "todo lo que el hombre ha de sobreabundancia que se
debe,
del derecho natural, a los pobres para su sustento ". Un socialista
sera tambin, por supuesto, asbelonging seewealth a la comunidad
en lugar de la persona, mientras que los utilitaristas, ya sea socialista
o no, estara dispuesto a anular los derechos de propiedad para evitar
grandes males.
El argumento a favor de la obligacin de ayudar a los dems, por tanto,
presuponen una de estas otras teoras de los derechos de propiedad, y
no una teora individualista como Nozick? No necesariamente. LA

teora de los derechos de propiedad puede insistir en nuestro derecho de retener

la riqueza
sin pronunciarse sobre si los ricos deberan dar a la
pobres. Nozick, por ejemplo, rechaza el uso de medios obligatorios
como los impuestos para redistribuir el ingreso, pero sugiere que podemos
alcanzar los fines que consideremos moralmente deseable voluntaria
significa. As Nozick rechazara la afirmacin de que los ricos tienen
una "obligacin" para dar a los pobres, en la medida en que esto implica que
los pobres tienen derecho a nuestra ayuda, pero podra aceptar que las donaciones
es algo que debemos hacer y no dar, aunque dentro de
de uno de los derechos, est mal - porque no es ms que una vida tica de
respetando los derechos de los dems.
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Rico y pobre
El argumento a favor de la obligacin de ayudar puede sobrevivir, con
slo pequeas modificaciones, incluso si aceptamos un individualista
teora de los derechos de propiedad. En cualquier ca e, sin embargo, no creo
que
debemos aceptar esa teora. Se deja demasiado a la suerte
ser un punto de vista tico aceptable. Por ejemplo, aquellos cuya
antepasados pasaron a habitar algunos residuos de arena de todo el
Golfo Prsico ahora son fabulosamente ricos, porque el petrleo se encontraba
bajo
esas arenas; mientras que aquellos cuyos antepasados se asentaron en tierra mejor
al sur del Sahara viven en la pobreza absoluta, debido a la sequa
y las malas cosechas. Puede esta distribucin sea aceptable desde un
punto de vista imparcial? Si nos imaginamos a punto de comenzar
lifeas un ciudadano de cualquiera de Bahrein o Chad -, pero no sabemos
que - podramos aceptar el principio de que los ciudadanos de Bahrein
estn bajo ninguna obligacin de ayudar a las personas que viven en Chad?
Poblacin y la tica de triage. Tal vez la obstruccin ms grave
rechazo al argumento de que tenemos la obligacin de ayudar es
que desde el majorcause de la pobreza absoluta es la superpoblacin,
ayudar a los que ahora en la pobreza slo se asegurar de que an ms
personas nacen para vivir en la pobreza en el futuro.
En su forma ms extrema, se toma esta objecin para demostrar que
debemos adoptar una poltica de 'triage'. El trmino proviene de MEDLINE
ical polticas adoptadas en tiempo de guerra. Con muy pocos los mdicos para
hacer frente
con todas las vctimas, los heridos fueron divididos en tres

categoras: los que, probablemente sobrevivir sin mdicos

la asistencia, los que podran sobrevivir si reciben asistencia,
pero por lo dems, probablemente no lo hara, y los que, incluso con
asistencia mdica, probablemente no sobrevivira. Slo los de
la categora intermedia se les dio la asistencia mdica. La idea de
Por supuesto, era utilizar los recursos mdicos limitados con la mayor eficacia
posible. Para aquellos en la primera categora, el tratamiento mdico era
no es estrictamente necesario; para los de la tercera categora, que era
probable que sea intil. Se ha sugerido que debemos aplicar
las mismas polticas a los pases, de acuerdo con sus posibilidades de
convertirse en autosuficiente. No podramos ayudar a los pases que an
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tica Prctica
sin nuestra ayuda pronto ser capaz de alimentar a sus poblaciones.
No podramos ayudar a los pases que, incluso con nuestra ayuda, no lo har
ser capaz de limitar su poblacin a un nivel que puedan alimentarse. Nosotros
ayudara a los pases en que nuestra ayuda puede hacer que el diConferencia entre el xito y el fracaso en llevar alimentos y emergente
ulacin en equilibrio.
Los defensores de esta teora son comprensiblemente reacios a dar
una lista completa de los pases que se colocaran en el 'esperanzamenos categora '; Bangladesh ha sido citado como un ejemplo, y
tambin lo han hecho algunos de los pases de la regin africana del Sahel.
La adopcin de la poltica de triaje sera, entonces, significa cortar
asistencia a estos pases y permitir que el hambre, la enfermedad y
los desastres naturales para reducir la poblacin de esos pases para
el nivel al que pueden proporcionar de manera adecuada para todos.
En apoyo de esta opinin Garrett Hardin ha ofrecido una metfora:
que en los pases ricos somos como los ocupantes de un concurrido
la deriva de los botes salvavidas en un mar lleno de ahogamiento personas. Si
tratamos de ahorrar
el ahogamiento por traerlos a bordo, nuestro barco ser excesiva
Cargamos y todos vamos a ahogar. Ya que es mejor que algunos
sobrevivir que nada, hay que dejar a los dems a ahogarse. en el
mundo de hoy, de acuerdo con Hardin, se aplican "la tica del bote salvavidas
'. los
rica debe dejar a los pobres a morir de hambre, por lo contrario, la mala voluntad
arrastrar los ricos con ellos.
En este punto de vista, algunos autores han argumentado que overpopmento es un mito. El mundo produce alimentos suficientes para alimentar a su

poblacin, y podra, segn algunas estimaciones, alimentar a las diez

veces ms. La gente tiene hambre no porque hay demasiados
muchos, pero debido a la distribucin desigual de la tierra, la manipumento de las economas del tercer mundo por parte de las naciones desarrolladas,
el desperdicio de alimentos en el oeste, y as sucesivamente.
Dejando de lado la controvertida cuestin de la medida en que
la produccin de alimentos podra aumentar un da, bien es cierto, como hemos
ya han visto, que el mundo ahora produce lo suficiente para alimentar
sus habitantes - la cantidad perdida al ser alimentados a s mismo los animales
siendo suficiente para satisfacer la escasez de granos existentes. a pesar de eso
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Rico y pobre
crecimiento de la poblacin no puede ser ignorada. Bangladesh podra, con
la reforma agraria y el uso de mejores tcnicas, alimentan su actual emergente
ulacin de 115 millones; pero para el ao 2000, de acuerdo con los Estados
Divisin de Poblacin de las Naciones estiniates, su poblacin ser
150 millones. El enorme esfuerzo que tendr que ir a feedback
ing un extra de 35 millones de personas, todo aadido a la poblacin
dentro de una dcada, significa que Bangladesh debe desarrollar a pleno
velocidad para quedarse donde est. Otros pases de bajos ingresos estn en
situaciones similares. A finales de siglo, cin de Etiopa
Se espera lacin a subir 49 a 66 millones de dlares; Somalia desde
7-9.000.000, la India desde 853-1041000000, Zaire de partir
35-49 million.
2
Qu pasar si la poblacin mundial sigue creciendo?
No puede hacerlo indefinidamente. Se comprobar por una disminucin en
las tasas de natalidad o un aumento en las tasas de mortalidad. Los que abogan
por triaje
estn proponiendo que permitimos que el crecimiento de la poblacin de algunas
pases para ser revisados por un aumento en las tasas de mortalidad - que es, por
el aumento de la malnutricin y las enfermedades relacionadas; por fageneralizada
minas; por el aumento de la mortalidad infantil; y por epidemias de inenfermedades infecciosas.
Las consecuencias de triaje en esta escala son tan horribles que
nos inclinamos a rejectit sin ms argumento. Cmo podra
nos sentamos en nuestros televisores, viendo millones mueren de hambre
mientras nosotros
hacer nada? No sera el fin de todas las nociones de humano

la igualdad y el respeto por la vida humana? (Los que atacar a la

propuestas para la legalizacin de la eutanasia discuten en el Captulo 7, deciring que estas propuestas debilitar el respeto por la vida humana,
seguramente hacerlo mejor para oponerse a la idea de que debemos
reducir o acabar con nuestros programas de ayuda en el extranjero, para que la
propuesta, en caso
2 Es inquietante, en los doce aos que han pasado entre ediciones de este
libro, todo apunta a que la situacin es cada vez peor que era entonces
predicho. En 1979 Bangladesh tena una poblacin de 80 millones y fue
predijo que para 2000 su poblacin alcanzara 146 millones; Etiopa
Slo 29 millones era, y fue predicho para llegar a 54 millones; y era la India
620 millones y prev llegar a 958 millones.
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tica Prctica
implementado, sera responsable de una mucho mayor prdida de
la vida humana.) No la gente tiene derecho a nuestra ayuda, irreperspectiva de las consecuencias?
Cualquier persona cuya reaccin inicial de triage no era uno de rerepugnancia sera un tipo desagradable de persona. Sin embargo, inicial
reacciones basadas en una fuerte feelingsare no siempre guas confiables.
Los defensores de triaje son justamente preocupados por el largo plazo
consecuencias de nuestras acciones. Dicen que ayudar a los pobres
y hambrientos ahora simplemente asegura ms pobres y hambrientos en el
futuro. Cuando nuestra capacidad de ayudar es finalmente incapaz de hacer frente
- como
un da debe ser - el sufrimiento ser mayor de lo que sera
si nos dejamos ayudar ahora. Si esto es correcto, no hay nada
que podemos hacer para evitar el hambre y la pobreza absoluta, en el
A largo plazo, y por lo tanto no tenemos ninguna obligacin de asistir. Tampoco
lo hace
parece razonable sostener que bajo estas circunstancias las personas
tienen derecho a nuestra ayuda. Si aceptamos ese derecho,
con independencia de las consecuencias, estamos diciendo que, en Hardin
metfora, que debe seguir para transportar el ahogamiento en nuestra
bote salvavidas hasta que el barco se hunde y todos nos ahogamos.
Si triage debe ser rechazada debe ser abordado en su propio terreno,
en el marco de la tica consecuencialista. Sentimos nerabilidad
vul-. Cualquier tica consecuencialista deben tomar probabilidad de
resultado en cuenta. Un curso de accin que sin duda
producir algn beneficio es preferible a un curso alternativo

que pueden conducir a un beneficio poco ms grande, pero es igualmente

probable
para dar lugar a ningn beneficio en absoluto. Slo si la mayor magnitud de
el beneficio incierto supera su incertidumbre debemos nosotros
eligelo. Mejor solo cierta unidad de beneficio de un 10 por ciento
posibilidad de cinco unidades; pero mejor una oportunidad del 50 por ciento de
cada tres
unidades que un solo cierta unidad. El mismo principio se aplica cuando
estamos tratando de evitar males.
La poltica de triage implica cierto, muy gran mal: emergente
Control ulacin por el hambre y las enfermedades. Decenas de millones hara
morir lentamente. Cientos de millones podran seguir viviendo en absoluto de la pobreza, en el mismo margen de la existencia. En este
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Rico y pobre
perspectiva, los defensores de la poltica de lugar un posible mal que es
ms an: el mismo offamine proceso y de la enfermedad, que tendr lugar
en, digamos, cincuenta aos, cuando la poblacin de Tjie mundo puede ser
tres veces su nivel actual, y el nmero que va a morir de
el hambre, la lucha en la pobreza absoluta, ser mucho
mayor. La pregunta es: cmo es probable que esta previsin conasistencia continuado ahora conducir a mayores desastres en el futuro?
Las previsiones de crecimiento de la poblacin son notoriamente falible, y
teoras acerca de los factores que la afectan siguen siendo especulativa. Uno
teora, al menos tan plausible como cualquier otra, es que los pases pasan
a travs de una "transicin demogrfica", como su nivel de vida
se eleva. Cuando las personas son muy pobres y no tienen acceso a los modernos
medicina su fertilidad es alta, pero la poblacin se mantiene bajo control
por las altas tasas de mortalidad. La introduccin de servicios de saneamiento,
moderno
tcnicas mdicas, y otras mejoras reducen la muerte
tasa, pero inicialmente tiene poco efecto sobre la tasa de natalidad. Entonces
blacin
cin crece rpidamente. Algunos pases pobres, especialmente en los subfrica subsahariana, estn ahora en esta fase. Si los niveles de vida
seguir aumentando, sin embargo, las parejas comienzan a darse cuenta de que
tener
el mismo nmero de nios que sobrevive a la madurez como en el
pasado, ellos no tienen que dar a luz a tantos nios como su
padres hicieron. La necesidad de los nios para proporcionar apoyo econmico

en disminuye la vejez. Una mejor educacin y la emancipacin

cin y el empleo de las mujeres tambin reducen la tasa de natalidad, y
lo que el crecimiento de la poblacin comienza a estabilizarse. La mayora de las
naciones ricas tienen
llegado a esta etapa, y sus poblaciones estn creciendo slo es muy
lentamente, en todo caso.
Si esta teora es correcta, no es una alternativa a los desastres
aceptado como inevitable por los partidarios de triaje. Podemos ayudar a los
pobres
pases para elevar los niveles de vida de los ms pobres
de su poblacin. Podemos animar a los gobiernos de estos
pases a promulgar medidas de reforma agraria, mejorar la educacin,
y liberar a las mujeres de un papel puramente infantil devengan. Podemos
tambin ayudan a otros pases a hacer la anticoncepcin y la esterilizacin
ampliamente disponible. Hay una gran probabilidad de que estas medidas
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tica Prctica
acelerar el inicio de la transicin demogrfica y traer emergente
crecimiento po- a un nivel manejable. De acuerdo a
Naciones Unidas estima que, en 1965, la mujer promedio en el
tercer mundo dio a luz a seis hijos, y slo el 8 por ciento eran
utilizando algn mtodo anticonceptivo; en 1991 el nmero medio
de los nios haba cado a apenas debajo de cuatro, y ms de la mitad
las mujeres en el tercer mundo estaban tomando didas de anticonceptivos
Ures. xitos notables en el fomento del uso de la anticoncepcin
haba ocurrido en Tailandia, Indonesia, Mxico, Colombia, Brasil,
y Bangladesh. Este logro refleja una relativamente baja
el gasto en los pases en desarrollo - teniendo en cuenta el tamao y la
importancia del problema - $ 3 mil millones al ao, y slo
20 por ciento de esta suma proviene de las naciones desarrolladas. Asi que
el gasto en esta rea parece probable que sea altamente rentable.
El xito no se puede garantizar; pero la evidencia sugiere que
podemos reducir el crecimiento de la poblacin mediante la mejora de seeconmica
guridad y la educacin, y hacer que los anticonceptivos ms ampliamente
disponible. Esta perspectiva hace triage ticamente inaceptable. Nosotros
no se puede permitir que millones mueran de hambre y enfermedades cuando
existe una probabilidad razonable de que la poblacin se puede poner
bajo control sin tales horrores.
El crecimiento demogrfico, por tanto, no es una razn en contra de dar

ayuda exterior, a pesar de que debera hacernos reflexionar sobre el tipo

de la ayuda a dar. En lugar de entrega de alimentos, puede ser mejor dar
la ayuda que conduce a un crecimiento ofpopulation desaceleracin. Esto puede
significar
asistencia agrcola para los pobres rurales, o ayuda con EDucation, o la prestacin de servicios de anticoncepcin. Lo que sea
tipo de ayuda resulta ms eficaz en circunstancias especficas, el
obligacin de ayudar no se reduce.
Una pregunta incmoda permanece. Qu debemos hacer al respecto
un pas pobre y superpoblado ya que, para los religiosos o
razones nacionalistas, restringe el uso de anticonceptivos y refusibles para frenar su crecimiento de la poblacin? Debemos, sin embargo,
ofrecer asistencia para el desarrollo? O debemos hacer que nuestra oferta
condicionada a medidas eficaces estn tomando para reducir el nacer
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Rico y pobre
la tasa? Para este ltimo supuesto, algunos podran objetar que poner concondiciones relativas a las ayudas es un intento de imponer nuestras propias ideas
sobre
naciones soberanas independientes. Por lo que es - pero es esta imposicin
injustificable? Argumento Siel FORAN " BLIGACIN para ayudar es el
sonido,
tenemos la obligacin de reducir la pobreza absoluta; pero tenemos
ninguna obligacin de hacer sacrificios que, a lo mejor de nuestro conocimiento
borde, no tienen ninguna posibilidad de reducir la pobreza en el largo plazo.
Por lo tanto no tenemos ninguna obligacin de ayudar a los pases cuyos
gobiernos
mentos tienen polticas que harn que nuestra ayuda ineficaz. Esto podra
ser muy duro con los ciudadanos pobres de estos pases - ya que puede
no tienen voz y voto en las polticas del gobierno -, pero le ayudaremos
ms gente en el largo plazo mediante el uso de nuestros recursos donde
son ms eficaces. (se pueden aplicar los mismos principios, por cierto,
a los pases que se niegan a tomar otras medidas que podran hacer
asistencia efectiva - como negarse a sistemas de reforma de la tierra
sosteniendo que imponen cargas intolerables a pobres inquilino
agricultores.)
Dejando al gobierno. A menudo escuchamos que la ayuda en el extranjero
debe ser una responsabilidad del gobierno, no se deja de gestin privada
organizaciones benficas. Dar forma privada, se dice, permite al gobierno
escapar de sus responsabilidades.

Dado el aumento de la ayuda del gobierno es la manera ms segura de hacer

un aumento significativo de la cantidad total de la ayuda concedida, lo hara
estn de acuerdo en que los gobiernos de affluentnations deben dar mucho
, sin ataduras ayuda sea ms genuina, de lo que dan ahora. Menos
de una sexta parte del uno por ciento del PNB es un escandalosamente pequea
cantidad para un pas tan rico como los Estados Unidos para dar.
Incluso la meta oficial de las Naciones Unidas del 0,7 por ciento parece mucho
menor que
naciones ricas pueden y deben dar - a pesar de que es un objetivo pocas
han alcanzado. Pero, es sta una razn en contra de cada uno de nosotros da lo
podemos privada, a travs de agencias de voluntarios? Creer que
se parece asumir que mientras ms gente de all son los que dan
a travs de agencias voluntarias, menos probable es que el gobierno
cin har su parte. Es esto creble? El punto de vista opuesto - que
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tica Prctica
si nadie da voluntariamente el gobierno asumir que su
los ciudadanos no estn a favor de la ayuda exterior, y se redujo su proPrograma consecuencia - es ms razonable. En cualquier caso, a menos
hay una probabilidad definida de que al negarse a dar que sera
estar ayudando a lograr un aumento de la ayuda del gobierno,
refusingto elasticidad iswrong privada forthe misma razn que el triaje
est mal: es un rechazo a prevenir un mal definida por el bien de
una ganancia muy incierto. La responsabilidad de mostrar cmo la negativa a
dar forma privada har que el gobierno d ms es en los
que se niegan a dar.
Esto no quiere decir que la administracin privada es suficiente. Ciertamente
debemos hacer campaa por completo nuevos estndares para tanto pblicos
y la ayuda privada en el extranjero. Tambin debemos trabajar para el comercio
ms justo
acuerdos entre pases ricos y pobres, y menos domminacin de las economas de los pases pobres por la multinacional
corporaciones ms preocupados por la produccin de profitsfor accionista
titulares de vuelta a casa que la comida para los pobres local. Tal vez sea
ms importante ser polticamente activa en los intereses de la
pobres que dar a ellos a uno mismo - pero por qu no hacer las dos cosas?
Por desgracia, muchos utilizan la opinin de que la ayuda exterior es el goresponsabilidad del Go- como una razn contra la entrega, pero no como
una razn de ser polticamente activa.
Demasiado alto un estndar? La ltima objecin al argumento de una

obligacin de ayudar es que establece un estndar tan alto que ninguno

pero un santo podra alcanzarlo. Esta objecin se presenta en por lo menos tres
versiones. La primera sostiene que, siendo la naturaleza humana lo que
Es decir, no podemos lograr tan alto estndar, y puesto que es absurdo
decir que debemos hacer lo que no podemos hacer, tenemos que rechazar
la afirmacin de que debemos dar tanto. La segunda versin
afirma que incluso si pudiramos lograr tan alto nivel, para hacer
por lo que sera indeseable. La tercera versin de la objecin es
que para establecer un estndar tan alto es indeseable, ya que ser
percibida como demasiado difcil de alcanzar, y desalentar a muchos
incluso de intentar hacerlo.
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Rico y pobre
Los que present la primera versin de la objecin son
a menudo influenciado por el factthat hemos evolucionado froma naturales
proceso en el que las personas con un alto grado de preocupacin por su
intereses propios, o los intereses de sus hijos y amigos, puede ser
espera que dejar ms descendientes en las generaciones futuras, y
finalmente, para reemplazar por completo cualquier que son totalmente altruista.
As, el bilogo Garrett Hardin ha argumentado, en apoyo de su
"la tica del bote salvavidas ', que el altruismo slo pueden existir" a pequea
escala,
en el corto plazo, y dentro de grupos pequeos, ntimos '; mientras
Richard Dawkins ha escrito, en su provocativo libro The Selfish
Gen: "Por mucho que podramos querer creer lo contrario, universales
el amor y el bienestar de la especie en su conjunto son conceptos
que simplemente no tiene sentido evolutivo ". Ya tengo
ha sealado, en la discusin de la objecin de que lo primero que debe hacerse
cargo
de los nuestros, la fuerte tendencia a la parcialidad en humanos
seres. Como es natural, tenemos un deseo ms fuerte para promover nuestra
propia
intereses y los de nuestros parientes cercanos, lo que tienen que ms
los intereses de los extranjeros. Lo que esto significa es que seramos
absurdo esperar la conformidad generalizado a un estndar que decomandos preocupacin imparcial, y por esa razn lo hara apenas
ser apropiado o feasibleto condenar a todos aquellos que failto llegar
dicha norma. Sin embargo, para actuar con imparcialidad, aunque podra ser muy
difcil, no es imposible. La afirmacin frecuentemente citada que
debe implica puede es una razn para rechazar tal juicio moral

mentos como "Usted debera haber salvado a toda la gente de la

barco que se hunde ", cuando de hecho si hubiera tenido una persona ms
en el bote salvavidas, se habra hundido y no tendra
guardado ninguna. En esa situacin, es absurdo decir que usted debe
para haber hecho lo que no podra hacer. Cuando nosotros tenemos
dinero para gastar en lujos y otros se mueren de hambre, sin embargo,
est claro que todo lo que podemos dar mucho ms de lo que damos, y
por lo tanto, todos podemos acercarnos a la pro- estndar imparcial
planteada en este captulo. Tampoco hay, al acercarnos ms a este
norma, ninguna barrera ms all del cual no podemos ir. Para eso
razn por la que no hay base para decir que la norma imparcial
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tica Prctica
se equivoca, porque debe implica puede y no puede haber
imparcial.
La segunda versin de la objecin se ha puesto por varios
filsofos durante la ltima dcada, entre ellos Susan Lobo
en un artculo titulado 'contundente Santos Morales. Lobo sostiene que si
todos nos tom el tipo de postura moral defendida en este captulo,
tendramos que prescindir de muchas cosas que hace la vida inintere-: pera, cocina gourmet, ropa elegante y profesin
deporte sional, para empezar. El tipo de vida que vienen a ver como
tica requiere de nosotros sera una bsqueda decidida de la
en general bien carecen de esa amplia diversidad de intereses y actividad,
dades que, en una visin menos exigente, puede ser parte de nuestro ideal de
agood ser humano lifefora. Para esto, sin embargo, uno puede responder
que si bien la vida rica y variada que Lobo defiende como ideal
puede ser la forma ms deseable de vida de un ser humano en una
mundo de abundancia, es un error suponer que sigue siendo un buen
la vida en un mundo en el que la compra de lujos para uno mismo significa
accin
cepting el sufrimiento evitable continuada de los dems. Un mdico
frente a cientos de vctimas heridas de un accidente de tren puede
Apenas creo que defendible para el tratamiento de cincuenta de ellos y luego ir a
la
la pera, con el argumento de que el ir a la pera es parte de una
bien redondeado la vida humana. Las necesidades en materia de vida o muerte de
otros deben
tener prioridad. Tal vez somos como el mdico en el que vivimos
un momento en que todos tenemos la oportunidad de ayudar a mitigar un

desastre.
Asociado a esta segunda versin de la objecin es la
afirman que una tica imparcial del tipo defendido aqu hace
imposible tener relaciones personales graves basados en
amor y amistad; estas relaciones son, por su naturaleza,
parcial. Ponemos los intereses de nuestros seres queridos, nuestra familia, y
nuestros amigos por delante de las de los extranjeros; si no lo hacemos as,
sobreviviran estas relaciones? Ya he indicado, en
la respuesta que dio a la hora de considerar la objecin de que nos
primero debe cuidar de los nuestros, que no es un lugar, dentro de
un marco moral imparcial a tierra, algunos forrecognising
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Rico y pobre
grado de parcialidad por los familiares, y lo mismo se puede decir de otra
cerrar las relaciones personales. Es evidente que, para la mayora de la gente,
personal
las relaciones son entre las necesidades de una vida prspera, y
a renunciar a ellos sera la de sacrificar algo de gran moral
significacin. Por lo tanto no hay tales Sacrificeis obligados por el principio
para el que estoy aqu discutiendo.
La tercera versin de la objecin pregunta: no sera pas
terproductive para exigir que las personas renuncien a tanto? Podra
no la gente dice: 'Como yo no puedo hacer lo que es moralmente necesario de
todos modos,
No me molestar para dar a todos. ' Sin embargo, si tuviramos que establecer
una ms
norma realista, la gente podra hacer un verdadero esfuerzo para llegar
ello. Por lo tanto el establecimiento de un estndar ms bajo en realidad podra
resultar en ms
la ayuda se presta.
Es importante obtener el estado de esta tercera versin de la
oposicin manifiesta. Su precisin como una prediccin del comportamiento
humano
es bastante compatible con el argumento de que estamos obligados a
dar al punto en el que dando ms sacrificamos algo
significado moral de comparables. Lo que vendra despus de la
objecin es que la promocin pblica de esta norma de dar es
indeseable. Esto significara que, a fin de hacer lo mximo
para reducir la pobreza absoluta, debemos abogar por una norma
inferior a la cantidad que piensa la gente realmente debera dar.

Por supuesto que nosotros - los que aceptan el original

argumento, con itshigher estndar - sabra que debemos
hacer ms de lo que proponemos pblicamente la gente debe hacer, y
en realidad podra dar ms de lo que instamos a otros a dar. Ya est
isno inconsistencia aqu, ya inboth nuestra privada y nuestro pblico
comportamiento que estn tratando de hacer lo que la mayora absoluta de
reducir
pobreza.
Para un consecuencialista, este aparente conflicto entre lo pblico
y la moral privada es siempre una posibilidad, y no en s mismo un
indicacin de que el principio subyacente es errneo. El cuencia
consecuencias de un principio son una cosa, las consecuencias de la publilicly abogando otra. Una variante de esta idea ya est
reconocido por la distincin entre lo intuitivo y crit245
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tica Prctica
niveles ical de la moral, de la que he hecho uso en el anterior
captulos. Si pensamos en principios que son adecuados para la innivel intuitivo de la moral como las que deberan ser generalmente adpropugnado, estos son los principios que, cuando abog, darn
la altura de las mejores consecuencias. En materia de ayuda exterior,
esos sern los principios que conducen a la cantidad ms grande es
propuesta por el afluente a los pobres.
Es cierto que la norma establecida por nuestro argumento es tan alto como
a ser contraproducente? No hay mucha evidencia para pasar,
pero las discusiones sobre el argumento, con estudiantes y otros tienen
me llev a pensar que podra ser. Sin embargo, la convencionalmente aceptada
estndar - unas monedas en una lata de coleccin cuando uno se agita
debajo de la nariz - es obviamente demasiado bajo. Qu nivel debe
abogamos? Cualquier cifra arbitraria, pero puede haber
algo que decir para un porcentaje ronda de los ingresos de un
como, por ejemplo, el 10 por ciento - ms de una donacin razn, pero no tan
alta asto estar ms all de santos allbut. (Esta figura tiene la adicional
ventaja de ser una reminiscencia de la antigua diezmo o dcima,
que tradicionalmente se le dio a la iglesia, cuyas responsabilidades
incluido el cuidado de los pobres en la propia comunidad local. Quizs
la idea puede ser revivido y se aplica a la comunidad global.)
Algunas familias, por supuesto, se encuentra el 10 por ciento de un considerable
tensin en sus finanzas. Otros pueden ser capaces de dar ms sin
dificultad. No figura debe ser defendido como mnimo rgida

o mxima; pero parece seguro para abogar por que los que ganan
ingresos promedio o por encima de la media en las sociedades opulentas, a
menos que
que tienen un nmero inusualmente grande de dependientes u otros
necesidades especiales, debera dar una dcima parte de sus ingresos a la
reduccin
Pobreza absoluta. Por ningn estndares ticos razonables este es el
mnimo que debemos hacer, y lo hacemos mal si hacemos menos.
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11
Propios y extraos
EL REFUGIO
yo
T es febrero de 2002, y el mundo est teniendo un balance de la
daos causados por la guerra nuclear en el Medio Oriente hacia
al cierre del ao anterior. El nivel global de la radiactividad
ahora y por cerca de ocho aos es tan alta que slo aquellos
viviendo en refugios de precipitacin puede estar seguro de sobrevivir en reasalud razona-. Para el resto, que debe respirar aire sin filtrar
y consumir alimentos y agua con altos niveles de radiacin, la
las perspectivas son sombras. Probablemente el 10 por ciento va a morir de la
radiacin
enfermedad en los prximos dos meses; otro 30 por ciento son
espera que desarrollar formas fatales de cncer dentro de cinco aos; y
incluso el resto tendr tasas de cncer diez veces mayor
de lo normal, mientras que el riesgo de que sus hijos willbe malformada
es cincuenta veces mayor que antes de la guerra.
Los afortunados, por supuesto, son los que estaban con visin de futuro
lo suficiente para comprar una participacin en los refugios atmicos construidos
por inmobiliaria
especuladores asinternational tensiones aumentaron a finales de 1990. La
mayora
de estos refugios fueron diseados como aldeas subterrneas, cada
suficiente alojamiento y suministros para prever la
necesidades de 10.000 personas durante veinte aos. Los pueblos son autode gobierno, con constituciones democrticas, que fueron acordados
por adelantado. Tambin tienen sofisticados sistemas de seguridad que
que puedan admitir al refugio sean quienes deciden
admitir, y mantener fuera a todos los dems.
La noticia de que no va a ser necesario para permanecer en los refugios

por mucho ms de ocho aos, naturalmente, ha sido recibido con

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Pgina 261

tica Prctica
alegra por los miembros de una comunidad subterrneo llamado Fairrefugio. Pero tambin ha llevado a la primera friccin grave entre las
ellos. Por encima del eje que conduce a Fairhaven, hay
hay miles de personas que no son los inversores en un refugio. Estas
las personas se pueden ver, y odos, a travs de las cmaras de televisin inestancado en la entrada. Ellos estn pidiendo ser admitido. Ellos
saben que si pueden entrar en un refugio rpidamente, van a escapar
la mayora de las consecuencias de la exposicin a la radiacin. Al principio,
antes de que se saba cunto tiempo pasara hasta que fuera seguro
volver al exterior, estas peticiones tenan prcticamente ningn apoyo de
dentro del refugio. Ahora, sin embargo, el caso de admisin de al menos
algunos de ellos se ha convertido en mucho ms fuerte. Dado que los suministros
necesario durar slo ocho aos, que se extender a ms del doble
el nmero ofpeople en la actualidad en los refugios. Alojamiento
presenta slo ligeramente mayor problemas: Fairhaven fue diseado
para funcionar como un refugio de lujo cuando no se necesita para que una
gencia de bienes
gencia, y est equipado con canchas de tenis, piscinas,
y un gran gimnasio. Si todo el mundo tuviera que dar su consentimiento para
mantenerse en forma
haciendo aerbicos en sus propias salas de estar, sera posible
proporcionar primitiva, pero suficiente espacio para dormir para todos aquellos
quien los suministros pueden estirar para alimentarse.
As que los que estn fuera son ahora no faltan defensores en el interior.
Los ms extremos, etiquetados 'corazones sangrantes "por sus oponentes,
propone que el refugio debe admitir un adicional de 10.000 perple - tantos como razonablemente se puede esperar para alimentar y casa
hasta que sea seguro para volver a la exterior. Esto significar renunciar
todo lujo de comida y las instalaciones; pero los corazones sangrantes sealan
que el destino de los que permanecen en el exterior ser
mucho peor.
Los corazones sangrantes son opuestos por algunos que instan a que
estos forasteros en general son una clase inferior de personas, porque ellos
eran o no suficientemente previsora, o de lo contrario no lo suficiente
ricos, para invertir en un refugio; por lo tanto, se dice, causarn
los problemas sociales en el refugio, poniendo una presin adicional sobre
la salud, el bienestar y los servicios educativos y contribuir a una

248
Pgina 262

Propios y extraos
aumento de la criminalidad y la delincuencia juvenil. La oposicin a
admitiendo forasteros tambin es apoyado por un pequeo grupo que dicen
que sera una injusticia para aquellos que han pagado por su
participacin en el refugio si otros que no han pagado beneficios por ella.
Estos opositores de otros admitiendo son elocuente, pero pocos;
sus nmeros se reforzaron considerablemente, sin embargo, por muchos
que solo dicen que ellos realmente disfrutan el tenis y la natacin y el
no quieren renunciar a ella.
Entre los corazones sangrantes y los que se oponen a la admisin
cualquier forastero, se encuentra un grupo intermedio: los que piensan que, como
un acto excepcional de la benevolencia y la caridad, algunos forasteros
debe ser admitido, pero no tantos como para hacer una significativa
diferencia en la calidad de vida en el refugio. Proponen
la conversin de una cuarta parte de las pistas de tenis a dormir acomaloja-, y dando un pequeo espacio pblico abierto que tiene
atrado poco uso de todos modos. Por estos medios, un extra de 500 personas
podran ser acomodados, que el think 'moderados' autodenominado
sera una cifra razonable, suficiente para demostrar que es Fairhaven
no insensibles a la difcil situacin de los menos afortunados que su propio
miembros.
Se celebra un referndum. Hay tres propuestas: a admitir
10.000 forasteros; admitir 500 forasteros; y admitir sin salida
siders. Para qu votara usted?
EL MUNDO REAL
Al igual que el tema de la ayuda exterior, la situacin de los refugiados de hoy
plantea una cuestin tica acerca de los lmites de nuestra moral
comunidad - no, como en captulos anteriores, por razn de la especie,
capacidades etapa de desarrollo, o intelectuales, sino de nacin
lidad. La gran mayora de los aproximadamente 15 millones giados
gees en el mundo de hoy estn recibiendo refugio, al menos temporalmente,
en los pases ms pobres y menos desarrolladas del mundo. Ms
de 12 millones de refugiados en los pases menos desarrollados de
frica, Asia y Amrica Latina. El efecto en un pas pobre de
249
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tica Prctica
recibir una repentina afluencia de millones de refugiados se puede medir

de la experiencia de Pakistn durante la dcada de 1980, cuando era

el hogar de 2,8 millones de refugiados afganos - que viven principalmente en el
Provincia de la Frontera Noroeste. Aunque Pakistn hizo conseguir un poco
ayuda externa para alimentar a sus refugiados, los efectos de que lleva el
carga de esta poblacin de refugiados durante siete aos fue fcilmente
visto alrededor de las aldeas de refugiados. Laderas enteras fueron despojadas de
rboles como resultado Ofthe coleccin ofwood forfuelforthe refugiados.
De acuerdo con el artculo 14 de la Declaracin de las Naciones Unidas 1948
cin de los Derechos Humanos: "Toda persona tiene derecho a buscar ya ESalegra en otros pases asilo contra la persecucin ". Los unidos
Se estableci Alto Comisionado para los Refugiados de las Naciones en 1950
y el comisario encargado de la proteccin de ningn
persona que se encuentra fuera del pas ofhis nacionalidad a causa de una
fundado temor de persecucin por razn de su raza, religin,
nacionalidad u opinin poltica, y est dispuesto o no puede
acogerse a Ofthe proteccin de su propio gobierno ". Este nicin
inicin fue originalmente diseado para satisfacer la dislocacin causada
por la Segunda Guerra Mundial en Europa. Se isa estrechar uno, la demanda
cin que dice el estatuto de refugiado investigarse caso por caso. Ello
no ha logrado cubrir los movimientos a gran escala de personas en tiempos
de la guerra, el hambre, o disturbios civiles que se han producido desde entonces.
Menos de generosa respuestas a los refugiados suelen ser justificadas
culpando a la vctima. Se ha vuelto comn para distinguir
'verdaderos refugiados' de 'refugiados econmicos "y afirmar que
este ltimo debe recibir ninguna ayuda. Esta distincin es duBious, para la mayora de los refugiados dejan sus pases con gran riesgo y
peligro para sus vidas - mares cruzan en barcos con fugas bajo ataque
de los piratas, o hacer largos viajes ms fronteras armados, a
llegar sin un centavo en campos de refugiados. Para distinguir entre alguien
se huyendo de la persecucin poltica y alguien que huye
de una tierra hecha inhabitable por la sequa prolongada es dicil para justificar cuando se encuentran en igualdad de necesidad de un
refugio. los
Definicin de la ONU, lo que no clasificar a este ltimo en calidad de refugiado,
define lejos el problema.
250
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Propios y extraos
Cules son las posibles soluciones duraderas para los refugiados en el
mundo de hoy? Las principales opciones son: la repatriacin voluntaria, locales
integracin en el pas que primero huir a, y el reasentamiento.

Probablemente la mejor y ms humana solucin para los refugiados

sera volver a casa. Por desgracia para la mayora, en volumen
repatriacin volun- no es posible porque las condiciones que
ellos causado a huir no han cambiado lo suficiente. Asentamiento local
cin, donde los refugiados pueden permanecer y reconstruir sus vidas en
los pases vecinos, es muy a menudo imposible debido a la
incapacidad de los pobres, luchando econmicamente - y polticamente inestables - los pases para absorber una nueva poblacin cuando su inpersonas indgenas se enfrentan a una lucha diaria por la supervivencia. Esta
opcion
funciona mejor cuando vnculos tnicos y tribales cruzan las fronteras nacionales.
La dificultad de lograr ya sea la repatriacin voluntaria o
asentamiento local deja el reasentamiento en un pas ms remoto
como la nica opcin que queda. Con el nmero de refugiados
necesidad dimensiones reasentamiento llegar nunca antes expementado, la principal respuesta de los pases industrializados tiene
estado para instituir polticas de disuasin y cerrar sus puertas lo ms ajustado
como pueden. Es cierto, el reasentamiento no puede resolver el probleblemas que hacen los refugiados abandonan sus hogares. Tampoco es, de por s,
una solucin al problema de los refugiados mundo. Slo alrededor del 2 por
ciento
de los refugiados del mundo son reubicados de forma permanente. A pesar de
eso,
la opcin de reasentamiento isa significativo. Proporciona marcadamente
una vida mejor para un nmero considerable de personas, incluso si no
una gran proporcin del nmero total de refugiados.
El reasentamiento tambin afecta a las polticas de esos pases a
que los refugiados huyen primero. Si esos pases no tienen ninguna esperanza de
que
refugeeswill ser reasentados, saben que su carga crecer
con cada refugiado que entra en su pas. Y los pases de
primer refugio se encuentran entre los menos capaces de soportar adicional
gente. Cuando la opcin de reasentamiento aprieta, los pases a
que los refugiados primero ir adoptar polticas para tratar de desalentar
potenciales refugiados de salir de su pas. Esta poltica
incluir convirtiendo a la gente en la frontera, por lo que los campos
251
Pgina 265

tica Prctica
tan poco atractivo como sea posible, y la deteccin de los refugiados, ya que
cruzar la frontera.

Reasentamiento isthe nica solucin para aquellos que no pueden regresar

a sus propios pases en el futuro prximo y slo son
acoger temporalmente en el pas al que han huido;
en otras palabras, para los que no tienen a dnde ir. Hay
millones de personas que se eligen esta opcin si haba pases
que los llevara. Para estos refugiados, el reasentamiento puede
significar la diferencia entre la vida y la muerte. Sin duda, es su
nica esperanza de una existencia digna.
EL ex gratia ENFOQUE
Una actitud generalizada es que no tenemos ninguna moral o legal
obligacin de aceptar ningn refugiado en absoluto; y si aceptamos
algunos, es una indicacin de nuestra generosa y humanitaria
personaje. Aunque popular, este punto de vista no es evidentemente dad
sonido aliado. De hecho, parece estar en conflicto con otras actitudes
que son, ifwe puede juzgar por lo que dice la gente, por lo menos tan
ampliamente
celebrada, incluyendo la creencia en la igualdad de todos los seres humanos,
y el rechazo de los principios que discrimina sobre la base de
raza u origen nacional.
Todas las naciones desarrolladas salvaguardar el bienestar de sus residentes
en muchos aspectos - la proteccin de sus derechos legales, la educacin de su
nios, y proporcionar los pagos de seguridad social y el acceso a
atencin mdica, ya sea universal o para aquellos que caen por debajo de un
nivel definido de la pobreza. Los refugiados reciben ninguno de estos beneficios
a menos que sean aceptados en el pas. Dado que la abrumadora
No se aceptan ing mayora de ellos, la abrumadora mayora no recibir estos beneficios. Pero es esta distincin en
la forma en que tratamos a residentes y no residentes ticamente
defendible?
Muy pocos filsofos morales han dado ninguna atencin a la
cuestin de los refugiados, a pesar de que es claramente uno de los principales
cuestiones morales de nuestro tiempo y plantea cuestiones morales importantes
252
Pgina 266

Propios y extraos
acerca de quin es un miembro de nuestra comunidad moral. Tomar por
ejemplo, John Rawls, el filsofo de Harvard cuyo libro, A
Teora de justicia, ha sido el aetount ms discutido de
la justicia desde su publicacin en 1971. Estos 500 pginas de ofertas de volumen
exclusivamente de la justicia dentro de una sociedad, haciendo caso omiso de
este modo toda la

preguntas difciles acerca de los principios que deben regir la forma

sociedades ricas responden a las demandas de las naciones ms pobres, o de
forasteros necesitadas.
Uno de los pocos filsofos que ha abordado esta cuestin es
otro estadounidense, Michael Walzer. Sus esferas de Justicia abre
con un captulo titulado 'La Distribucin de Membresa' en
que se pregunta cmo constituimos la comunidad dentro de la cual
la distribucin se lleva a cabo. En el curso de este captulo Walzer
busca justificar algo cercano a la situacin actual con
respecto a la poltica de refugiados. La primera pregunta se refiere a Walzer es:
hacer los pases tienen el derecho de cerrar sus fronteras a potencial
los inmigrantes? Su respuesta es que lo hacen, ya que sin tal
cierre, o al menos el poder de cerrar las fronteras si se desea, distinto
no pueden existir comunidades.
Teniendo en cuenta que la decisin de cerrar las fronteras puede ser
legtimamente
hecho, Walzer pasa luego a considerar como debe ser ex
ercised. l compara la comunidad poltica con un club, y
con una familia. Los clubes son ejemplos de la ex gratia enfoque:
"Las personas pueden ser capaces de dar una buena razn por la que deberan
ser seleccionado, pero nadie en el exterior tiene el derecho de estar en el interior.
"
Pero Walzer considera la imperfecta analoga, porque los estados son
Tambin un poco como las familias. Ellos estn moralmente obligados a abrir la
puertas de su pas - no a cualquier persona que quiere entrar,
tal vez, pero a un grupo particular de personas ajenas, reconocido como
'parientes.' nacionales o tnicas De esta manera Walzer utiliza el analga de una familia para justificar el principio de la reunin de la familia como un
base de la poltica de inmigracin.
En lo que se refiere a los refugiados, sin embargo, esto no es mucho
Ayuda. Una comunidad poltica tiene el derecho a excluir
, perseguidos, y los hombres y las mujeres simplemente ser- aptridas indigentes
253
Pgina 267

tica Prctica
Porque ellos son extranjeros? En opinin de Walzer la comunidad es
vinculada por un principio de ayuda mutua y seala con razn que
este principio puede tener efectos ms amplios cuando se aplica a un comcomunidad que cuando se aplica a una persona, porque muchos
acciones benevolentes estn abiertos a una comunidad que slo lo har
afectar marginalmente sus miembros. Para tomar un extrao en uno de

la familia es algo que podramos considerar va ms all del

exigencia de ayuda mutua; pero para tomar un extrao, o incluso muchos
extraos, en la comunidad es mucho menos onerosa.
En opinin de Walzer, una nacin con vastas tierras desocupadas - l
toma Australia como su ejemplo, aunque por supuesto ms
que por cualquier examen de los recursos de agua y suelo de Australia
- De hecho puede tener la obligacin de ayuda mutua para tomar en las personas
de alta densidad de poblacin, las tierras afectadas por la hambruna del Sudeste
Asia. La eleccin para la comunidad australiana sera entonces
a renunciar a todo lo que la homogeneidad de su sociedad posea, o para
retirarse a una pequea parte de las tierras que ocupaban, produciendo
el resto, a los que lo necesitaban.
Aunque no aceptar ninguna obligacin general de ricos
naciones para admitir refugiados, Walzer hace respetar la cipio populares
cipio de asilo. De acuerdo con este principio, todo refugiado
que se las arregla para llegar a las costas de otro pas puede reclamar
asilo y no puede ser deportado a un pas en el que
puede ser perseguida por motivos de raza, religin, nacionalidad, o
la opinin poltica. Es interesante que este principio es tan ampliamente
apoyado, mientras que la obligacin de aceptar a los refugiados no es. los
distincin que se puede reflejar algunos de los principios discutidos
en los captulos anteriores de este libro. El principio de proximidad
desempea claramente un papel - el solicitante de asilo isjust fsicamente
ms cerca de nosotros que los de otros pases. Tal vez nuestra ms fuerte
apoyo de asilo se basa en parte en la distincin entre un
acto (la deportacin de un refugiado que ha llegado aqu) y una omisin
(no ofrecer un lugar para un refugiado en un campamento distante). Podria
Tambin ser una instancia de la diferencia entre hacer algo
a un identifiableindividual, y hacer algo que sabemos
254
Pgina 268

Propios y extraos
tendr el mismo efecto en alguien, pero nunca seremos
capaz de decir a quien ithas este efecto. Un furtherfactoris probablemente
el nmero relativamente pequeo de personas que son realmente capaces de
llegar a fin de buscar asilo, en contraste con el mucho ms grande
nmero de refugiados de cuya existencia somos conscientes, aunque
estn lejos de nosotros. Se trata de las "gotas en el ocano 'argumento
que se discuti en el marco de la ayuda exterior. Podemos,
tal vez, hacer frente a todos los solicitantes de asilo, pero no importa cmo
muchos refugiados que admitir, el problema todava estar all. Como en

el caso del argumento paralelo en contra de dar la ayuda exterior,

esto pasa por alto el hecho de que en la admisin de refugiados, hacemos posible
determinadas personas a vivir vidas decentes y por lo tanto estn haciendo
alguien
cosa que vale la pena, no importa cmo muchos otros refugiados
permanecemos quienes no podemos ayudar.
Moderadamente gobiernos liberales, dispuestos a prestar atencin a lo menos
algunos sentimientos humanitarios, actan tanto como Walzer sugiere
Ellos deberan. Ellos sostienen que las comunidades tienen el derecho a decidir
los cuales van a admitir; las pretensiones de reunin de la familia son lo primero,
y las de los extranjeros de la etnia nacional - debe
el estado tiene una identidad tnica - siguiente. La admisin de los
en necesidad es un ex gratia acto. El derecho de asilo es generalmente reinspeccionadas, siempre y cuando los nmeros son relativamente
pequeas. Refugiados,
a menos que puedan apelar a algn sentido especial de afinidad poltica,
no tienen derecho real para ser aceptado, y tienen que lanzarse
de la caridad del pas receptor. Todo esto es, en general,
de acuerdo con la poltica de inmigracin en las democracias occidentales.
En lo que se refiere a los refugiados, el ex gratia enfoque es el
ortodoxia actual.
LA FALACIA DEL ENFOQUE ACTUAL
La ortodoxia actual descansa sobre vaga y por lo general no argumentada
suposiciones sobre el derecho de la comunidad para determinar su bro
bership. Un consecuencialista celebrara, en cambio, que inmigracin
poltica de la debe basarse directamente en los intereses de todos los
255
Pgina 269

tica Prctica
afectada. Cuando los intereses de diferentes partes de conflictos, que
debe dar la misma importancia a todos los intereses, que
significara que los intereses ms urgentes o ms fundamentales
prevalecer sobre los intereses menos fundamentales. El primer paso
en aplicacin del principio de igual consideracin de intereses es
para identificar aquellos cuyos intereses se ven afectados. El firstand ms
grupo obvia son los propios refugiados. Su ms urgente
y los intereses fundamentales estn claramente en juego. La vida en un refugiado
campamento ofrece pocas perspectivas de algo ms que un sub-desnuda
sistencia, ya veces casi ni eso. Aqu es un observador de
impresin de un campamento en la frontera entre Tailandia y Camboya en 1986.
En el momento en el campamento fue el hogar de 144.000 personas:

La visita de un extranjero provoca una oleada de emocin. Gente

se renen alrededor y pedir fervientemente sobre el progreso de su caso
forresettlement, el rechazo orsharetheirgreatdespairatcontinual
bytheselectionbodiesforthevariouscountrieswhichwill aceptar
refugiados gente llor mientras hablaban, la mayora tena una airof
tranquila
desesperacin En el da de distribucin de arroz, miles de nias y
mujeres molino enel rea de distribucin, recibiendo las raciones semanales
fortheirfamily. Observacin Fromthebamboo torre al suelo
a continuacin wasjustaswirling seaofblackhairandbagsofricehoisted
a los jefes de la casa a pie. Un orgulloso, personas agricultura en gran
medida,
forzados a depender de las raciones de agua de la ONU, conservas de
pescado
y de arroz partido, slo para sobrevivir.
La mayora de estas personas podra esperar ningn cambio significativo en
su vida por muchos aos por venir. Sin embargo, yo, junto con los dems
desde fuera, podran entrar en un coche y conducir fuera del campamento,
volver toTaphraya orAran, beber agua helada, comer arroz o fideos
atthe restaurante de carretera atthe esquina, y observar que pasa la vida
por. Las partes ms simples de la vida se han invertido con una libertad que
haba
Nunca valorada tan altamente.
En paralelo, refugeesaccepted en otro pas tienen
una buena oportunidad de establecerse y llevar una vida como
satisfactoria y plena como la mayora de nosotros. A veces, los intereses
de los refugiados en ser aceptado son tan bsico como el inters por
la vida misma. En otros casos la situacin no puede ser uno de la vida o
256
Pgina 270

Propios y extraos
la muerte, pero seguir afectar profundamente a todo el curso de una
la vida de la persona.
El siguiente grupo ms directamente afectados son los residentes de la
nacin receptora. Cunto se vern afectados variar accin
acuerdo con el nmero de refugiados se toman, lo bien que encajan
en la comunidad, el estado actual de la economa nacional,
etctera. Algunos residentes sern ms afectados que otros:
algunos se encuentran compitiendo con los refugiados de empleos,
y otros no; algunos se encuentran en una dario
capucha con una alta poblacin de refugiados, y otros no;

y esta lista podra continuar indefinidamente, tambin.

No debemos asumir que los residentes de la nacin receptora
ser affectedfor peor: la economa podra recibir un impulso
a partir de una ingesta importante de refugiados, y muchos residentes pueden
encontrar oportunidades de negocio en la prestacin de sus necesidades. Otros
puede disfrutar del ambiente ms cosmopolita creado por nueva
llegadas de otros pases: las tiendas de alimentos exticos y restaurantes que surgen, y en el largo plazo, la benefitsof diferentes
ideas y formas de vivir. Se podra argumentar que en muchos aspectos
refugiados hacen los mejores inmigrantes. Ellos tienen a dnde
ir y deben comprometerse totalmente a su nuevo pas,
a diferencia de los inmigrantes que pueden ir a casa cuando o si les plazca.
El hecho de que hayan sobrevivido y escapado de las dificultades
sugiere resistencia, iniciativa y recursos que sera de gran
beneficiar a cualquier pas receptor. Ciertamente, algunos grupos de refugiados,
por ejemplo, el Indo-China, han mostrado gran empresael vigor empre- cuando reasentados en pases como Australia o el
Estados Unidos.
Tambin hay alguna otra posible cuencia y ms difusa
secuencias que al menos tenemos que pensar. Por ejemplo, se
se ha argumentado que para tomar un gran nmero de refugiados de
los pases pobres en affluentones simplemente alentar el flujo
de los refugiados en el futuro. Si los pases pobres y ms poblados
puede deshacerse de su gente excedentes a otros pases, lo harn
tener un incentivo reducido a hacer algo acerca de las causas fundamentales
257
Pgina 271

tica Prctica
de la pobreza de su gente, y para frenar el crecimiento demogrfico.
El resultado final podra ser apenas tanto sufriendo como si tuviramos
Nunca tomado los refugiados en el primer lugar.
Las consecuencias tambin se derivan de no tener un nmero significativo
de los refugiados. La estabilidad econmica y la paz mundial depende de incooperacin internacional basado en una cierta medida de respeto y
la confianza; pero los pases y no sobre-pobladas ricos en recursos
del mundo no puede esperar ganar el respeto o confianza de la
los pases ms pobres y ms concurridos si los dejan hacer frente
con la mayor parte del problema de los refugiados lo mejor que pueden.
As que tenemos una mezcla compleja de intereses - algunos definitiva, algunos
altamente especulativo - para ser considerado. Intereses Igualdad han de ser
dado el mismo peso, pero de qu manera lo hace la mentira de equilibrio? Con-

Sider una nacin razonablemente acomodada que no est desesperada exceso

lleno de gente, como Australia (Tomo Australia meramente como un ejemplo
de un pas con el que estoy familiarizado; se podra, con menor
modificaciones, sustitutos de otras naciones prsperas.) A principios del
1990 Australia es admitir a unos 12.000 refugiados al ao, en un
momento en el que hay varios millones de refugiados en los campamentos de
refugiados
en todo el mundo, muchos de los cuales no tienen ninguna esperanza de volver
a su pas anterior y estn buscando el reasentamiento en un pas
tratar como Australia. Ahora imaginemos que Australia decide
aceptar el doble de refugiados cada ao, ya que ha sido, de hecho
haciendo. Qu podemos decir son las consecuencias concretas de tales
una decisin, y cules son las posibles consecuencias?
La consecuencia firstdefinite sera que cada ao 12.000
ms refugiados habran estado fuera de los campamentos de refugiados y
se establecieron en Australia, donde podan esperar, despus de unos aos
de lucha, de compartir en las comodidades materiales, los derechos civiles, y
seguridad poltica de ese pas. As que 12.000 personas tendran
sido muy mucho mejor.
La segunda consecuencia definida habra sido que cada
aos Australia habra tenido 12.000 inmigrantes ms, y
que no se han seleccionado estos inmigrantes adicionales
258
Pgina 272

Propios y extraos
sobre la base de las habilidades que poseen necesarias en la ma australiana
noma. Por lo tanto, sera colocar una demanda adicional sobre acogi
servicios de tarifas. Algunos residentes de larga duracin de Australia pueden ser
desconcertado por los cambios que se producen en su dario
cap, con nmeros significativos de personas de muy diferente
la cultura se mueven en. Ms refugiados haran algn impacto en
servicios posteriores a la llegada iniciales tales como la provisin de Ingls
Langhans
clases uage, la vivienda en los primeros meses, la insercin laboral,
y el reciclaje. Pero las diferencias seran menores - despus de todo,
una dcada antes, Australia haba aceptado aproximadamente 22.000
refugiados al ao. No hay estuvieron marcados effectsfrom adversa esta
ingesta mayor.
En este punto, si consideramos las definitivas consecuencias
de una ingesta de refugiados duplicado, en trminos de tener un significativo
impacto en los intereses de los dems, llegamos a un punto muerto. Podemos

preguntarse si el aumento del nmero conducir a un renacimiento de racista

sentir en la comunidad. Podramos debatir sobre el impacto en el
Medio ambiente australiano. Podramos suponer que una ingesta mayor de
los refugiados se animar a otros, en el pas desde el cual el
refugiados vinieron, para convertirse en los propios refugiados con el fin de
mejor
su condicin econmica. O podramos referirnos con suerte a la
contribucin a la buena voluntad internacional que puede fluir desde
un pas likeAustralia aliviar la carga oflesswell-off naciones
en los refugiados de apoyo. Pero todas estas consecuencias son altamente
especulativo.
Considerar el impacto ambiental de una 12.000 rencia adicional
ugees. Ciertamente, ms gente va a poner un poco de presin adicional
sobre el medio ambiente. Esto significa que el aumento del nmero de
refugiados aceptados sern slo un elemento de una larga lista de factores
que incluye la tasa natural de la reproduccin; los gobiernos
deseo de aumentar las exportaciones mediante el fomento de una industria basada
en
convertir vrgenes foreststo troceados de madera; la subdivisin de las zonas
rurales
tierra en las zonas pintorescas de casas de vacaciones; el chorro de la popularidad
de vehculos adecuados para su uso fuera de la carretera; el desarrollo de esqu
259
Pgina 273

tica Prctica
resorts en zonas alpinas sensibles; el uso de botellas sin depsito
y otros recipientes que aumentan la basura - la lista podra ser proanhelado indefinidamente.
Si como comunidad nos permitir que estos otros factores que tienen su
impacto sobre el medio ambiente, mientras que apelando a la necesidad de
proteger el medio ambiente como una razn para la restriccin de la ingesta
de los refugiados a su nivel actual, estamos dando implcitamente menos
peso a los intereses de los refugiados en venir a Australia a
que le damos a los intereses de los residentes del pas en tener hueco
casas IDAY, rugiendo por el campo en cuatro ruedas
conducir vehculos, ir a esquiar, y tirar su bebida
contenedores sin tomarse la molestia de devolverlos para reciclaje. Tal
una ponderacin es sin duda moralmente escandaloso, tan flagrante una violacin del principio de igual consideracin de intereses que
Confiamos en que haya slo para ser expuestos con el fin de ser visto como indefendible.

Los otros argumentos son an ms problemtico. Nadie

puede realmente decir si duplicar la ingesta de los refugiados de Australia
tendra ningn effectat todo en los nmeros que podran considerar
huyendo de sus hogares; ni es posible predecir el consecuencias en trminos de las relaciones internacionales. Al igual que con la
similares
argumento de vincular la ayuda exterior con el aumento de la poblacin, en un
situacin en la que proponen las consecuencias concretas de la
ingesta adicional de los refugiados son positivos, sera errneo
decidir en contra de la ingesta mayor por los motivos especulativos,
sobre todo porque los factores especulativos apuntan en diferentes direcciones.
As que hay un caso fuerte para Australia duplicar su refugiados
de admisin. Pero no haba nada en el argumento de que se bas en
el nivel especfico de los refugiados que se est tomada por Australia. Si
este argumento pasa por, tambin parece deducirse que
Australia debe tomar no un extra de 12.000 refugiados, sino una
adicionales 24.000 refugiados al ao. Ahora, el argumento parece ser
ir demasiado lejos, porque entonces puede volver a aplicar a este nuevo nivel:
debera estar tomando Australia 48.000 refugiados? Podemos duplicar y
260
Pgina 274

Propios y extraos
redoblar los consumos de todas las grandes naciones de los pases desarrollados
mundo, y los campos de refugiados de todo el mundo todava no lo har
estar vaco. De hecho, el nmero de refugiados que buscara
reasentamiento en los pases desarrollados no es fijo, y la probabilidad
hbilmente hay algo de verdad en la afirmacin de que si todos los que hoy en
campos de refugiados deban ser aceptado, ms refugiados llegaran
para tomar sus lugares. Dado que los intereses de los refugiados en RESET
tlement en un pas ms prspero ser siempre mayor
que los intereses en conflicto de los habitantes de esos pases,
parecera que el principio de igual consideracin de inintereses apunta a un mundo en el que todos los pases continan a aceptar
los refugiados hasta que se reducen al mismo nivel de la pobreza
y el hacinamiento que los pases del tercer mundo a partir del cual la
los refugiados estn tratando de huir.
Es esta una razn para rechazar el argumento original? Lo hace
significa que si seguimos el argumento original a travs de ella conduce
consecuencias que no podemos posiblemente aceptar; y por lo tanto
debe haber una falla en el argumento de que nos ha llevado a tales

una conclusin absurda? Esto no sigue. El argumento

planteamos para duplicar la ingesta de refugiados de Australia hace
en realidad no implica que el consumo se duplic entonces debe ser redoblado y redoblado de nuevo, hasta el infinito. En algn momento de
este proceso - tal vez cuando la ingesta de refugiados es cuatro veces
lo que es ahora, o quizs cuando es sesenta y cuatro veces su
nivel actual - las consecuencias adversas que son ahora solo
posibilidades especulativas se convertiran en probabilidades o virtuales
certezas.
No habra llegado a un punto en el que, por ejemplo, el residente
comunidad haba eliminado todos los lujos que ponan en peligro la enentorno, y sin embargo, las necesidades bsicas de la poblacin en expansin
fueron poniendo tal presin sobre los sistemas ecolgicos frgiles que un
una mayor expansin hara un dao irreparable. O podra
Llegar un punto en el que la tolerancia en una sociedad multicultural era
romper debido resentimiento entre la composicin de residente
comunidad, cuyos miembros crean que sus hijos estaban in261
Pgina 275

tica Prctica
capaz de conseguir empleos a causa de la competencia de la trabajadora
los recin llegados; y esta prdida de la tolerancia podra alcanzar el punto
en el que se trataba de un grave peligro para la paz y la seguridad de
los refugiados de todo previamente aceptados y otros inmigrantes de diculturas rentes. Cuando se ha llegado a tal punto, el
equilibrio de intereses habra oscilado en contra de un nuevo aumento
en el consumo de los refugiados.
El actual consumo de refugiados podra aumentar de manera espectacular
antes de las consecuencias como los mencionados anteriormente eran
alcanzado; y algunos pueden tomar esto como una consecuencia suficientemente
inaceptable para apoyar el rechazo de nuestra lnea de argumentacin.
Ciertamente, cualquier persona que comienza a partir de la suposicin de que el
estado
quo debe ser ms o menos derecha ser probable que tome esa opinin.
Pero la situacin actual es el resultado de un sistema nacional de
el egosmo y la conveniencia poltica, y no el resultado de un
considerado intento de resolver las obligaciones morales de la
las naciones desarrolladas en un mundo con 15 millones de refugiados.
No sera difficultforthe naciones del mundo desarrollado
para acercarse hacia fulfillingtheir obligaciones morales para REFugees. No hay evidencia objetiva de demostrar que la duplicacin

su ingesta de refugiados les causara ningn dao en absoluto.

Presentar evidencia Mucho, as como la experiencia del pasado, seala el
de otra manera, lo que sugiere que ellos y su poblacin actual
probablemente beneficiar.
Pero, los lderes de llorar, lo que es moral no lo es es
polticamente aceptable! Esta es una excusa falsa para la inaccin.
En muchos mbitos polticos, presidentes y primeros ministros son bastante
feliz para tratar de convencer al electorado de lo que es correcto - de
la necesidad de apretarse el cinturn con el fin de equilibrar los presupuestos, o
para
desistir de beber y conducir. Se podra fcilmente
aumentar gradualmente su consumo de refugiados, el seguimiento de los efectos
del incremento medio de la investigacin cuidadosa. De esta manera,
cumplira sus obligaciones morales y geopolticos y todava
beneficiar a sus propias comunidades.
262
Pgina 276

Propios y extraos
Albergues y refugios
Cmo le han votado, en el referndum realizado en
Fairhaven en 1998? Creo que la mayora de la gente habra sido preen comparacin a sacrificar no slo un trimestre, pero todas las pistas de tenis
a la mayor necesidad de los que estn fuera. Pero si usted tendra
votado con los "corazones sangrantes" en esa situacin, es difcil
para ver cmo se puede estar en desacuerdo con la conclusin de que ricos
naciones deben tomar mucho, mucho ms de lo que son los refugiados
teniendo hoy en da. Para la situacin de refugeesis apenas mejor que
la de los extranjeros en peligro de la radiacin nuclear; y el
lujos que tendramos que sacrificar son seguramente hay mayor.
263
Pgina 277

1
10
EL AMBIENTE
Un ro que cae a travs de quebradas boscosas y gargantas rocosas ToWards el mar. La comisin hidroelectricidad Estado ve la
agua que cae en forma de energa sin explotar. La construccin de una presa
en uno de
las gargantas proporcionaran tres aos de empleo para un mil
la gente de arena, y el empleo a largo plazo para veinte o treinta.

Thedamwould storeenough watertoensure thatthe Estado podra

econmicamente satisfacer sus necesidades de energa para la prxima
dcada. Esta
alentara la creacin de la industria de alto consumo energtico
contribuyendo as an ms al empleo y el crecimiento econmico.
El terreno spero del valle del ro hace que sea accesible slo a
la razonablemente en forma, pero itisnevertheless forbush- punto afavoured
caminando. El propio ro atrae al rafting en aguas ms audaz
vigas. En lo profundo de los valles protegidos son stands de Huon raras
Pine, muchos de los rboles siendo ms de mil aos de antigedad. los
valles y quebradas arehome de muchas aves y animales, incluyendo
ing una especie en peligro de ratn marsupial que tiene pocas veces
ha encontrado fuera del valle. Puede haber otras plantas raras
y los animales tambin, pero nadie lo sabe, para los cientficos son todava
investigar la regin en su totalidad.
S
Hould se construir la presa? Este es un ejemplo de una situacin
en el que debemos elegir entre diferentes conjuntos de
los valores. La descripcin se basa libremente en una represa propuesta sobre
el ro Franklin, en el suroeste del estado insular de Australia,
Tasmania - una cuenta del resultado se puede encontrar en el captulo
11, pero me han alterado deliberadamente algunos detalles, y lo anterior
descripcin debe ser tratado como un caso hipottico. Muchos otros
ejemplos habran planteado la posibilidad de elegir entre valores igualmente
as: la tala de bosques vrgenes, la construccin de una fbrica de papel que
liberar
contaminantes en las aguas costeras, o la apertura de una nueva mina en la
264
Pgina 278

El ambiente
borde de un parque nacional. Un conjunto diferente de ejemplos elevara
temas relacionados, pero ligeramente diferentes,: el uso de productos que
contribuir al agotamiento de la capa de ozono, o al efecto invernadero
efecto de la casa; la construccin de ms centrales nucleares; etctera.
En este captulo exploro los valores que subyacen en los debates sobre
estas decisiones, y el ejemplo que he presentado pueden servir como
un punto de referencia a estos debates. Me centrar sobre todo
en los valores que se trata en las controversias acerca de la preservacin
del desierto, porque aqu los valores fundamentalmente diferentes
de los dos partidos son los ms evidentes. Cuando estamos hablando de

inundando un valle fluvial, la eleccin que tenemos ante nosotros es crudamente

clara.
En general podemos decir que los que favorecen la construccin de la
presa estn valorando el empleo y un mayor ingreso per cpita
para el estado por encima de la preservacin de la vida silvestre, de las plantas y
animales (tanto los comunes y los miembros de un peligro
especies) y de oportunidades para las actividades recreativas al aire libre.
Antes de comenzar a examinar los valores de los que hara
tener la construccin de presas y los que no, sin embargo, vamos a
investigar brevemente los orgenes de las actitudes modernas hacia la
mundo natural.
La tradicin occidental
Actitudes occidentales a la naturaleza surgieron de una mezcla de los de la
Pueblo hebreo, como se representa en los primeros libros de la Biblia,
y la filosofa de los antiguos griegos, en particular la de
Aristteles. A diferencia de algunas otras tradiciones antiguas, por ejemamplias, las de la India, tanto el hebreo y las tradiciones griegas
hecho los seres humanos el centro del universo moral - de hecho
no meramente el centro, pero muy a menudo, la totalidad de la moral
caractersticas importantes de este mundo.
El relato bblico de la creacin, en el Gnesis, pone de manifiesto la
Vista hebreo del lugar especial del ser humano en lo divino
plan:
265
Pgina 279

tica Prctica
Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, afterour comoness; y seoree en los peces del mar, y
en las aves de los cielos, en la tierra, y en todo
reptil que se arrastra sobre la tierra.
Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios
lo cre; varn y hembra los cre.
Y los bendijo Dios, y Dios dijo sobre ellos, Fructificad,
y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla; y tiene
dominio sobre los peces del mar y en las aves de los cielos,
y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
Hoy los cristianos debaten el significado de esta concesin de 'dosiervo "; y quienes se preocupan por la afirmacin de que el medio ambiente
debe considerarse caliente como una licencia para hacer lo que quiera con otra
los seres vivos, sino ms bien como una directiva para cuidar de ellos, en
Nombre de Dios, y ser responsables ante Dios por la manera en que

los tratamos. Hay, sin embargo, poca justificacin en el texto

s para tal interpretacin; y dado el ejemplo de Dios conjunto
cuando se ahog casi todos los animales en la tierra con el fin de
castigar a los seres humanos por su maldad, no es de extraar que
la gente debe pensar la inundacin de un solo valle del ro es nothing vale la pena preocuparse. Despus de la inundacin hay una repeticin
de la concesin de dominio en el lenguaje ms ominoso: "Y el
el miedo de vosotros y vuestro pavor ser sobre todo animal de
la tierra, y sobre toda ave de los cielos, en todo lo que se mueva
sobre la tierra, y en todos los peces del mar; en su
manos son entregados. '
La implicacin es clara: para actuar de una manera que hace que el miedo y la
miedo a todo lo que se mueve sobre la tierra no es impropio;
que es, de hecho, de acuerdo con un decreto dado por Dios.
Los primeros pensadores cristianos ms influyentes no tenan dudas
acerca de cmo el dominio del hombre deba entenderse. 'Acaso Dios
cuidado de los bueyes? pregunt Paul, en el curso de una discusin de una
Comando Antiguo Testamento para descansar un solo de buey en el da de
reposo, pero
fue slo una pregunta retrica - que tom por sentado que
la respuesta debe ser negativa, y el comando iba a ser
explicado en trminos de algn beneficio para los seres humanos. Agustn
compartida
266
Pgina 280

El ambiente
esta lnea de pensamiento; refirindose a las historias del Nuevo Testamento
en el que Jess destruy una higuera y caus una piara de cerdos
ahogarse, Agustn explica estos hechos desconcertantes como intendido a ensearnos que "se abstenga de la matanza de animales
y la destruccin de las plantas es la altura de la supersticin ".
Cuando el cristianismo se impuso en el Imperio Romano, tambin
absorbido elementos de la antigua actitud griega a lo natural
mundo. La influencia griega se atrinchera en sofa cristiana
filo- por el ms grande de los escolsticos medievales, Thomas
Aquino, cuya obra de la vida era la fusin de la teologa cristiana
con el pensamiento de Aristteles. Aristteles consideraba la naturaleza como un
jerarqua en la que los que tienen menos capacidad de razonamiento existen para
el bien de los que tienen ms:
Existen plantas forthe bien de los animales, bestias andbrute sobreEl amor

del hombre - los animales domsticos para su utilizacin y los alimentos, los
salvajes (o
en todo caso, la mayora de ellos) para la alimentacin y otros accesorios de
la vida,
tales como ropa y varias herramientas.
Puesto que la naturaleza no hace nada sin propsito o en vano, es indeniably cierto que ella ha hecho todos los animales forthe bien del hombre.
En su obra ms importante, la Summa Theologica, Aquino guiente
guido este pasaje de Aristteles casi palabra por palabra, aadiendo
que la posicin concuerda con el mandato de Dios, tal como figura en
Gnesis. En su clasificacin de los pecados, Aquino tiene espacio slo para
pecados contra Dios, nosotros mismos o nuestros vecinos. No hay posibilidad de pecar contra los animales no humanos, o contra el
mundo natural.
Este era el pensamiento de la corriente principal del cristianismo durante al
menos
sus primeros dieciocho siglos. Haba espritus ms suaves, sin duda,
como Basilio, Juan Crisstomo y San Francisco de Ass, pero para la mayora
de la historia cristiana que no han tenido ningn impacto significativo en la
tradicin dominante. Es, por tanto, cabe destacar la importante
caractersticas de esta tradicin occidental dominante, debido a que estas
caracterstica
turas pueden servir como un punto de comparacin cuando hablamos de direntes vistas al entorno natural.
De acuerdo con la tradicin occidental dominante, lo natural
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tica Prctica
Existe mundo para el beneficio de los seres humanos. Dios dio humana
seres dominio sobre el mundo natural, y Dios no le importa
cmo lo tratamos. El ser humano es el nico moralmente importante
los miembros de este mundo. La naturaleza misma no tiene ningn valor
intrnseco, y
la destruccin de las plantas y los animales no puede ser pecado, a menos
por esta destruccin daamos los seres humanos.
Harsh como esta tradicin es, que no descarta la preocupacin por el
preservacin de la naturaleza, siempre y cuando que la preocupacin puede estar
relacionado
para el bienestar humano. A menudo, por supuesto, que puede ser. Uno podria,
totalmente dentro de los lmites de la tradicin occidental dominante,

oponerse a la energa nuclear con el argumento de que el combustible nuclear, ya

sea
en bombas o estaciones de energa, es tan peligroso para la vida humana que
el uranio es mejor dejar en el suelo. Del mismo modo, muchos argumentos contra la contaminacin, el uso de gases harmfulto el ozono
capa, la quema de combustibles fsiles, y la destruccin de los bosques,
podra ser expresada en trminos de dao a la salud humana y
el bienestar de los contaminantes, o los cambios en el clima que
se producir como resultado de la utilizacin de combustibles fsiles y la prdida
de
bosque. El efecto invernadero - para tomar slo un peligro para nuestra
medio ambiente - amenaza con provocar un aumento del nivel del mar que
inundar las zonas costeras bajas. Esto incluye el frtil
delta del Nilo y densamente poblada en Egipto, y el delta de Bengala
regin, que cubre 80 por ciento de Bangladesh y ya est
sujetos a las tormentas estacionales violentos que causan inundaciones
desastrosas.
Los hogares y medios de vida de 46 millones de personas estn en riesgo de
estos dos deltas solo. Un aumento en el nivel del mar podra tambin acabar con
naciones enteras insulares como las Maldivas, ninguno de los cuales es
ms de uno o dos metros sobre el nivel del mar. Por lo tanto, es obvio que
incluso dentro de un marco moral humana centrada en la preservacin
vacin de nuestro medio ambiente es un valor de la mayor posible
importancia.
Desde el punto de vista de una civilizacin basada en formade creciente
cultivos y animales de pastoreo, desierto puede parecer un residuales
tierra, un rea intil que necesita limpieza con el fin de hacerla
productivo y valioso. Hubo un momento en que los pueblos superficie
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El ambiente
rodeada de tierras de cultivo que pareci oasis de cultivo entre
los desiertos de bosque o laderas de las montaas rugosas. Ahora, sin embargo,
una metfora diferente es ms apropiado: los restos de verdad
desierto que nos queda son como islas en medio de un mar de humano
actividad que amenaza con engullir ellos. Esto da desierto un
valor de escasez que proporciona la base para un fuerte argumento para
preservacin, incluso dentro de los trminos de una tica centrada en lo humano.
Ese argumento se vuelve mucho ms fuerte an cuando tomamos una
visin a largo plazo. A esta inmensamente importante aspecto del ambiente
valores ambientales nos dirigimos ahora.

GENERACIONES FUTURAS
Un bosque virgen es el producto de todos los millones de aos que
han pasado desde el comienzo de nuestro planeta. Si se corta,
otra forestmay crecen, pero la continuidad se ha roto.
La interrupcin de los ciclos de vida naturales Ofthe plantas y animales
significa que el bosque nunca volver a ser lo que hubiera sido,
si no hubiera sido cortado. Los logros alcanzados desde el corte del bosque empleo, los beneficios para las empresas, los ingresos de exportacin, y ms
barato
cartn y papel para embalaje - son beneficios a corto plazo.
Incluso si el bosque no se corta, pero ahogado para construir una presa para
crear electricidad, es probable que los beneficios durarn slo
o dos generaciones: despus de que la nueva tecnologa har que tales
mtodos de generacin de energa obsoleta. Una vez que se corta el bosque o
ahogado, sin embargo, el vnculo con el pasado se ha ido para siempre.
Eso es un costo que Willbe sufragados por cada generacin que tiene xito
nosotros en este planeta. Es por eso que los ambientalistas son
derecho a hablar de la vida silvestre como un "patrimonio de la humanidad '. Es
algo
que hemos heredado de nuestros antepasados, y que debemos
preservar para nuestros descendientes, si se quiere que tengan en absoluto.
En contraste con muchos ms estable, humano tradicin orientada
sociedades, nuestro ethos poltico y cultural moderna tiene grandes didifi- en el reconocimiento de los valores a largo plazo. Los polticos son notorios
por no mirar ms all de las prximas elecciones; pero incluso si lo hacen,
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tica Prctica
van a encontrar sus asesores econmicos dicindoles que cualquier cosa
que se pueden obtener en el futuro debe ser descontado a tal grado
como para hacer ms fcil no tener en cuenta el futuro a largo plazo por
completo.
Los economistas han aprendido a aplicar una tasa de descuento a todos
bienes futuros. En otras palabras, un milln de dlares en veinte aos
no vale un milln de dlares en la actualidad, incluso cuando tenemos en cuenta
la inflacin. Los economistas se descontar el valor del milln de DOL
lars en un determinado porcentaje, por lo general corresponde a la verdadera
las tasas de inters a largo plazo. Esto tiene sentido econmico, porque si
Tuve mil dlares hoy me poda invertirlo de manera que lo hara
valer ms, en trminos reales, en veinte aos. Pero el uso de una
tasa de descuento significa que los valores ganaron cien aos, por tanto,

rango muy bajo, en comparacin con los valores obtenidos de hoy; y

valores ganaron mil aos en el futuro apenas contar
en absoluto. Esto no es debido a la incertidumbre acerca de si
hay Willbe seres humanos u otras criaturas sensibles que habitan
este planeta en ese momento, sino simplemente debido a la acumulada
efecto de la tasa de rendimiento del dinero invertido ahora. Desde el
punto de vista de los valores inestimables y atemporales de desierto,
Sin embargo, aplicando una tasa de descuento nos da la respuesta equivocada.
Hay algunas cosas que, una vez perdido, ninguna cantidad de dinero puede
recuperar. As, para justificar la destruccin de un antiguo bosque en
la base de que nos va a ganar un ingreso sustancial de las exportaciones es
poco slido, incluso si pudiramos invertir esos ingresos y aumentar su
valor de ao en ao; porque no importa cunto aumentamos
su valor, nunca podra volver a comprar en el vnculo con el pasado repreresentido por el bosque.
Este argumento no demuestra que no puede haber ninguna justificacin
para el corte de las selvas vrgenes, pero s significa que cualquier
justificacin debe tener plenamente en cuenta el valor de los bosques para
las generaciones por venir en el futuro ms remoto, as como
en el futuro ms inmediato. Este valor ser, evidentemente,
relacionada con el significado escnico o biolgico particular de la
forestal; pero a medida que la proporcin de verdadero desierto en la tierra
mengua, cada parte de ella se convierte en significativa,! debido a que la opcin
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El ambiente
opor- para experimentar desierto se vuelven escasos, y la
probabilidad de una seleccin razonable de las principales formas de Wilson
ternura que se conserva se reduce.
Podemos estar seguros de que las generaciones futuras podrn apreciar Wilson
ternura? Tal vez van a ser ms feliz sentado en el aire acondicionado
centros comerciales, que juegan los juegos de ordenador ms sofisticado
que cualquiera que podamos imaginar? Eso es posible. Pero hay
varias razones por las que no debemos dar esta posibilidad tambin
mucho peso. En primer lugar, la tendencia ha sido en la direccin opuesta
cin: la apreciacin del desierto nunca ha sido mayor
de lo que es hoy en da, especialmente entre aquellas naciones que tienen
superar los problemas de la pobreza y el hambre y tienen reltivamente poco desierto fue. Silvestre se valora como algo
de inmensa belleza, como un depsito del conocimiento cientfico todava
que se pueden obtener, por las oportunidades de recreacin que proporciona,

y porque muchas personas como para saber que algo

natural es todava all, relativamente al margen de civilis- moderna
acin. Si, como todos esperamos, las generaciones futuras son capaces de
proporcionar
para las necesidades bsicas de la mayora de la gente, podemos esperar que, para
siglos por venir, ellos tambin valorarn desierto por el
mismas razones que lo valoramos.
Argumentos forpreservation basan en la belleza de la vida silvestre
se tratan a veces como si fueran de poco peso porque
que son "meramente esttico '. Eso es un error. Vamos a gran
longitudes para preservar los tesoros artsticos de principios civilizarnos humana
ilisations. Es difcil imaginar a cualquier beneficio econmico que
estara dispuesto a aceptar una indemnizacin como adecuado para, por
ejemplo, la destruccin de las pinturas en el Louvre. Cmo
debemos comparar el valor esttico de la vida silvestre con eso
de las pinturas en el Louvre? Aqu, tal vez, el juicio hace
convertido inevitablemente subjetiva; as que voy a reportar mi ex
experiencias. He mirado en las pinturas en el Louvre y en
muchas de las otras grandes galeras de Europa y los Estados
Unidos. Creo que tengo un sentido razonable de apreciacin del
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1
tica Prctica
Bellas artes; sin embargo, yo no he tenido, en cualquier museo, experiencias que
han llenado mis sentidos estticos en la forma en que estn llenos
cuando entro en un entorno natural y una pausa para examinar la vista
de un pico rocoso que domina un valle boscoso, o sentarse por un
transmitir que caen sobre rocas cubiertas de musgo situado entre altas
helechos arborescentes, creciendo a la sombra del dosel del bosque. Yo no
creo que estoy solo en esto; para muchas personas, es el desierto
fuente de los mayores sentimientos de apreciacin esttica, el aumento
a una intensidad casi espiritual.
No obstante, puede ser cierto que esta apreciacin de la naturaleza
no ser compartida por las personas que viven un siglo o dos, por lo tanto. Pero
si desierto puede ser la fuente de dicha deepjoy y satisfaccin,
eso sera una gran prdida. Hasta cierto punto, si el futuro
Valor generaciones desierto depende de nosotros; que es, al menos, una decisin
podemos influir. Por nuestra preservacin de reas de desierto,
ofrecemos la oportunidad para las generaciones venideras, y por el
libros y pelculas que producimos, creamos una cultura que puede ser

transmitido a nuestros hijos y sus hijos. Si sentimos que un

caminar en el bosque, con los sentidos en sintona con el reconocimiento del
tal experiencia, es una manera ms profundamente gratificante para pasar
un da de jugar juegos de computadora, o si consideramos que para llevar
la propia comida y refugio en una mochila por una semana durante una excursin
a travs de un entorno natural virgen har ms para decarcter llar que viendo la televisin para un pe- equivalente
RIOD, entonces debemos alentar a las futuras generaciones a tener una
sentimiento por la naturaleza; si terminan prefiriendo los juegos de ordenador,
habremos fracasado.
Por ltimo, si conservamos intacta la cantidad de desierto que
existe ahora, las generaciones futuras, al menos, tener la opcin de
levantarse de sus juegos de ordenador e ir a ver un mundo
que no ha sido creado por los seres humanos. Si destruimos el
desierto, esa opcin se ha ido para siempre. Del mismo modo que con razn
gastamos
grandes sumas para preservar ciudades como Venecia, a pesar de que el futuro
generaciones concebiblemente pueden no estar interesados en tales tura
tesoros arqui-, por lo que debemos preservar desierto hasta
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El ambiente
aunque es posible que las futuras generaciones se preocupan poco por
ello. Por lo tanto no vamos a equivocadas las generaciones futuras, ya que hemos
estado
perjudicada por los miembros de las generaciones pasadas cuya irreflexiva
acciones nos han privado de la posibilidad de ver a estos animales
como el dodo, vaca marina de Steller, o el lobo marsupial, el de Tasmania
marsupial 'tigre'. Debemos tener cuidado de no infligir igualmente irprdidas reparables en las generaciones que nos siguen.
Aqu, tambin, el esfuerzo para mitigar el efecto invernadero se merece
la ms alta prioridad. Pues si por 'desierto' queremos decir que parte de
nuestro planeta que no es afectada por la actividad humana, tal vez es
ya demasiado tarde: puede que no haya desierto izquierda en cualquier parte
nuestro planeta. Bill McKibben ha argumentado que al agotar la
capa de ozono y aumentar la cantidad de dixido de carbono en el
atmsfera, que ya han provocado el cambio encapagrupados bajo el ttulo de su libro - El Fin deNature: 'Al cambiar
el clima, hacemos todo lugar de la tierra por el hombre y artificial. Hemos privados naturaleza de su independencia, y que

es fatal para su significado. Independencia de la naturaleza es su significado;

sin ella no es nada ms que nosotros ".
Este es un pensamiento profundamente perturbador. Sin embargo, McKibben
hace
no desarrollarlo con el fin de sugerir que bien podemos renunciar a
nuestros esfuerzos para revertir la tendencia. Es cierto que en un sentido de
el trmino "naturaleza" ha terminado. Hemos pasado un hito en
la historia de nuestro planeta. Como dice McKibben, "vivimos en un postmundo natural'. Nada puede deshacer eso; el clima de nuestro planeta
est bajo nuestra influencia. Todava tenemos, sin embargo, mucho que
valor en la naturaleza, y que todava puede ser posible para salvar lo que queda.
Por lo tanto una tica centrada en lo humano puede ser la base de gran alcance
argumentos a favor de lo que podemos llamar "valores ambientales". Tal
una tica no implica que el crecimiento econmico ismore importante
que la preservacin de la vida silvestre; por el contrario, es bastante
compatible con una tica centrada en lo humano para ver el crecimiento
econmico
basado en la explotacin de recursos insustituibles como alguien
Lo que trae gana a la generacin actual, y posiblemente
la prxima generacin o dos, pero a un precio que se pagar por
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tica Prctica
cada generacin venidera. Pero a la luz de nuestra discusin de
especismo en el Captulo 3, tambin debe quedar claro que no es correcto
limitarnos a una tica centrada en lo humano. Ahora tenemos que
considerar los desafos ms fundamentales a este West- tradicional
enfoque ern a las cuestiones ambientales.
EXISTE EL VALOR MS ALL seres sensibles?
Aunque algunos debates sobre cuestiones ambientales significativos
puede llevarse a cabo apelando slo a los intereses a largo plazo
de nuestra propia especie, de cualquier exploracin seria del medio ambiente
valora un tema central ser la cuestin del valor intrnseco. Nosotros
ya han visto que es arbitrario sostener que slo humanos
son seres valor ofintrinsic. Valor hallazgo ifwe en conciencia humana
experiencias, no podemos negar que hay un valor en al menos algunos
experiencias de los seres no humanos. Hasta dnde llega valor intrnseco
extender? A todos, pero slo, los seres sintientes? O ms all del obligadosaria de sensibilidad?
Para explorar esta cuestin algunas observaciones sobre la nocin de "invalor intrnseco 'ser til. Algo tiene valor intrnseco si

es bueno o deseable en s mismo, el contraste es con "instrumental

valor ', que es, el valor como un medio para algn otro fin o propsito.
Nuestra propia felicidad, por ejemplo, es de un valor intrnseco, por lo menos
a la mayora de nosotros, en que lo deseamos por su propio bien. El dinero, en
Por otra parte, slo un valor instrumental para nosotros. Queremos que
a causa de las cosas que podemos comprar con l, pero si furamos marooned en una isla desierta, no nos quieren. (Mientras que
la felicidad sera igual de importante para nosotros en una isla desierta
como en cualquier otro lugar.)
Consideremos ahora de nuevo por un momento el tema de la represa del
ro describe al comienzo de este captulo. Si la decisin
fueron a realizar sobre la base de los intereses humanos solos,
equilibre los beneficios econmicos de la presa para los ciudadanos
del estado en contra de la prdida para excursionistas, los cientficos, y
otros, ahora y en el futuro, que valoran la conservacin de
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El ambiente
el ro en su estado natural. Ya hemos visto que, debido a
este clculo incluye un nmero indefinido de futura generacin
operacio-, la prdida del ro salvaje es un costo mucho mayor que
podramos imaginar en un principio. Aun as, una vez que ampliamos la base
de nuestra decisin ms all de los intereses de los seres humanos, tenemos
mucho ms que en contraste con los beneficios econmicos de la construccin de
la
presa. En los clculos ahora debe ir a los intereses de toda la
los animales no humanos que viven en el rea que ser inundada.
Algunos pueden ser capaces de moverse a un rea vecina que es adecuado,
pero desierto IsNot nichos ofvacant completos en espera de un ocupante;
si hay territorio que puede sostener un animal nativo, es muy
probablemente ya ocupada. As, la mayora de los animales que viven en el
rea inundada morir: o se ahogaron, o lo harn
morir de hambre. Ni ahogamiento ni el hambre son maneras fciles de morir,
y el sufrimiento implicado en estas muertes deberan, ya que tenemos
visto, ser dado no menos peso que el que le dara a un valente
cantidad equiva- de sufrimiento experimentado por los seres humanos. Esta
aumentar de forma significativa el peso de consideraciones contra
la construccin de la presa.
Qu del hecho de que los animales morirn, aparte de la
el sufrimiento que se producir en el curso de morir? Como tenemos
visto, se puede, sin ser culpable de discriminacin arbitraria

sobre la base de las especies, considerar la muerte de un animal no humano

que IsNot una persona como menos importante que la muerte de una persona,
desde que los humanos son capaces de previsin y planificacin prospectiva en
maneras de que los animales no humanos no son. Esta diferencia entre
causar la muerte a una persona y a un ser que no es una persona
no quiere decir que la muerte de un animal que no es una persona
deben ser tratados como sin importancia. Al contrario,
utilitaristas se tendr en cuenta la prdida que la muerte inflige a
los animales - la prdida de toda su existencia futura, y el
experiencias que sus vidas futuras habran contenida. Cuando
una represa propuesta inundara un valle y matar a miles, permillones haps, de criaturas sensibles, estas muertes se debe dar
gran importancia en cualquier evaluacin de los costos y beneficios de
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tica Prctica
la construccin de la presa. Para los utilitaristas que acepten total
Ver discutido en el captulo 4, por otra parte, si la presa destruye la
hbitat en el que los animales vivan, entonces es relevante que este
la prdida es continua. Si la presa no se construye, los animales
presumiblemente seguir viviendo en el valle durante miles de aos,
experimentando sus propios placeres distintivos y dolores. Uno
podra preguntarse si la vida de los animales en un ambiente natural
cin produce un excedente de placer sobre el dolor, o de satisfaccin
sobre la frustracin de las preferencias. En este punto, la idea de clculo
Lating beneficios se convierte casi absurdo; pero eso no quiere decir
que la prdida de vidas futuras de los animales debe ser despedido de
nuestra toma de decisiones.
Eso, sin embargo, no puede ser todo. Debemos tambin dar peso,
no slo para el sufrimiento y la muerte de los animales individuales, pero
al hecho de que toda una especie pueden desaparecer? Lo del
prdida de rboles que han permanecido por miles de aos? Cunto
- En su caso - de peso debemos dar a la preservacin del medio
animales, las especies, los rboles y el ecosistema del valle, independendy de los intereses de los seres humanos - ya sea ecoeconmico, recreativo o cientfico - en su preservacin?
Aqu tenemos un desacuerdo moral fundamental: un disaCUERDO acerca de qu tipo de seres deben ser considerados en
nuestras deliberaciones morales. Echemos un vistazo a lo que se ha dicho en
nombre de extender la tica ms all de los seres sintientes.
Reverencia por la Vida

La posicin tica desarrollado en este libro es una extensin de

la tica de la tradicin occidental dominante. Esto ampli
tica dibuja el lmite de consideracin moral alrededor todo
criaturas sensibles, pero deja a los dems seres vivos fuera de ese
lmite. El ahogamiento de los bosques antiguos, la posible
prdida de toda una especie, la destruccin de varios complejos
los ecosistemas, la obstruccin del propio ro salvaje, y la prdida de
de esas gargantas rocosas son factores que deben tenerse en cuenta nicamente
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El ambiente
en la medida en que afectan negativamente a las criaturas sensibles. Es una ms
ruptura radical con la posicin tradicional posible? Puede alguna
o todos estos aspectos de la inundacin del valle se mostrarn
tiene un valor intrnseco, por lo que deben tenerse en cuenta
independientemente de sus efectos sobre los seres humanos o no humanos
animales?
Para extender una tica de manera plausible all de los seres sensibles
es una tarea difcil. Una tica basada en los intereses de sintiente
criaturas es en un terreno familiar. Criaturas sensibles tienen deseos
y deseos. La pregunta: "Qu se siente ser una zarigeya
ahogando? al menos tiene sentido, incluso si es imposible
que demos una respuesta ms precisa que "Debe ser horrible '.
En la toma de decisiones morales que afectan a las criaturas sensibles, nos
puede tratar de sumar los efectos de las diferentes acciones sobre todo
las criaturas sensibles afectados por las acciones alternativas abiertas
a nosotros. Esto nos proporciona al menos alguna gua aproximada de lo que
podra ser lo correcto a hacer. Pero no hay nada que correctaresponde a lo que se siente al ser un rbol muriendo porque sus races
se han inundado. Una vez que abandonamos los intereses de sintiente
criaturas como nuestra fuente de valor, dnde encontramos el valor?
Lo que es bueno o malo para las criaturas nonsentient, y por qu lo hace
Eso importa?
Se podra pensar que el tiempo que nos limitamos a vivir
cosas, la respuesta no es demasiado difcil de encontrar. Sabemos lo que
que es bueno o malo para las plantas en nuestro jardn: el agua, la luz del sol, y
el compost son buenos; extremos de calor o fro son malos. Lo mismo
se aplica a las plantas en cualquier bosque o desierto, as que por qu no lo que se
refiere
su floreciente como buena en s misma, independientemente de su utilidad
a sintientes criaturas?

Un problema aqu es que sin intereses conscientes para guiar

nosotros, no tenemos manera de evaluar el peso relativo que se dar
al florecimiento de las diferentes formas de vida. Es una de dos milaos de edad, Huon pino ms dignos de preservacin de un mechn
de la hierba? La mayora de la gente dir que es, pero tal juicio
parece tener ms que ver con nuestros sentimientos de admiracin para la edad,
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tica Prctica
tamao, y la belleza del rbol, o con la longitud de tiempo que le
tomar para reemplazarlo, que con nuestra percepcin de algunos intrnseca
valor en el florecimiento de un rbol viejo que no est posedo por
un joven mata de hierba.
Si dejamos de hablar en trminos de sensibilidad, el lmite
entre la vida y los objetos naturales inanimados se vuelve ms
difcil de defender. Sera realmente peor que reducir un
viejo rbol que destruir un hermoso estalactita que ha tenido
incluso ms tiempo para crecer? Por qu motivos podra tal juicio
hacerse? Probablemente la defensa ms conocido de una tica que
se extiende a todos los seres vivos es el de Albert Schweitzer. los
frase que us, "reverencia por la vida", es a menudo citado; el argumentos que ofreci en apoyo de esta posicin son menos bien
conocido. Aqu est uno de los pocos pasajes en los que defendi
su tica:
La verdadera filosofa debe comenzar con el ms inmediato y
pedos integrales de conciencia. Y esto puede ser formuRELAClONADAS de la siguiente manera: "Yo soy la vida que quiere vivir,
y yo existo en el
medio de la vida que quiere vivir .'... Al igual que en mi propia voluntad-aviven hay un anhelo de ms vida, y por esa misteriosa
exaltacin de la voluntad que se llama placer, y el terror en la cara
de la aniquilacin y que el dao a la voluntad de vivir-que se llama
dolor; por lo que los mismos obtiene en toda la voluntad a vivir a mi
alrededor,
igualmente si puede expresarse a mi comprensin o
si sigue siendo sorda.
Por lo tanto tica consiste en esto, que experimento la necesidad de
la prctica de la misma reverencia por la vida hacia toda voluntad a vivir,
como
hacia la ma. ThereinIhave ya la falta fundamental
principio de la moralidad. Es bueno mantener y apreciar la vida; ello

es el mal para destruir y para comprobar la vida. Un hombre es realmente

tico nica
cuando obedece la restriccin establecida en l para ayudar a toda la vida
que
l es poderoso para socorrer, y cuando sale de su manera de evitar
hiriendo a cualquier cosa viviente. l no pregunta hasta qu punto esto o lo
otro
vida merece la simpata como valiosa en s misma, ni hasta qu punto es
capaz de sentir. Para l la vida como tal es sagrada. l rompe ninguna
cristales de hielo que brilla en el sol, las lgrimas no la hoja de su rbol,
se interrumpe ninguna flor, y es cuidado de no aplastar cualquier insecto
como l
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camina. Si trabaja por luz de una lmpara en una noche de verano que prefiere
mantener las ventanas cerradas y respirar el aire sofocante, en lugar de
para ver los insectos despus de la cada de insectos en su mesa con chamuscado
y el hundimiento
alas.
Una opinin similar ha sido defendida recientemente por la contempornea
Filsofo norteamericano Paul Taylor. En su libro El respeto de los
Naturaleza, Taylor sostiene que todo ser viviente est 'prosigue su
propio bien en su propia manera nica. Una vez que vemos esto, podemos
ver todos los seres vivos 'como nos vemos a nosotros mismos', por lo que
"nosotros
estn listos para colocar el mismo valor de su existencia, ya que
hacer por nuestra cuenta ".
No est claro cmo debemos interpretar la posicin de Schweitzer.
La referencia al cristal de hielo es especialmente desconcertante, por un hielo
cristal IsNot vivos en all.Putting esto a un lado, sin embargo, el problema
con las defensas ofrecidos tanto por Schweitzer y Taylor para
Sus puntos de vista tico es que utilizan el lenguaje metafrico y
luego argumentar, como si lo que haban dicho era literalmente cierto. Podemos
a menudo hablar de las plantas 'buscando' el agua o la luz para que puedan
sobrevivir, y esta forma de pensar acerca de las plantas hace ms fcil
aceptar hablar de su "voluntad de vivir", o de ellos 'perseguir' su
propio bien. Pero una vez que nos detenemos a reflexionar sobre el hecho de que
las plantas
no son conscientes y no puede participar en ninguna tamiento intencional
tamiento, es evidente que todo este lenguaje es metafrico; uno podra

del mismo modo que decir que un ro prosigue su propio bien y el esfuerzo
para llegar al mar, or.that el "bueno" de un misil guiado es para soplar
a s misma junto con su objetivo. Es engaoso de Schweitzer a
tratar de influir en nosotros hacia una tica de la reverencia por toda la vida
al referirse a "anhelo", "exaltacin", "placer" y "terror".
Las plantas experimentan ninguno de estos.
Adems, en el caso de las plantas, ros y misiles guiados,
es posible dar una explicacin puramente fsica de lo que es
sucediendo; y en ausencia de la conciencia, no hay es
buena razn por la que deberamos tener un mayor respeto forthe fsica
procesos que regulan el crecimiento y la decadencia de los seres vivos que
que tenemos para los que gobiernan las cosas no vivientes. Siendo esto as,
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tica Prctica
es, al menos, no es obvio por qu debemos tener una mayor reverencia
para un rbol que por una estalactita, o por un organismo unicelular
que por una montaa.
ECOLOGA PROFUNDA
Hace ms de cuarenta aos el ecologista estadounidense Aldo Leopold
escribi que haba una necesidad de una "nueva tica", un "trato tica
con la relacin del hombre con la tierra y de los animales y plantas que
crecer en ella '. Su propuesta de "tica de la tierra 'sera agrandar' el
lmites de la comunidad para incluir suelos, aguas, plantas,
y los animales, o colectivamente, la tierra '. El auge de la ecologa
preocupacin en la dcada de 1970 llev a un renacimiento del inters en este
actitud. El filsofo noruego Arne Naess escribi una breve
pero influyente artculo distinguiendo entre 'superficial' y
hebras 'profundas' en el movimiento ecologista. Shallow ecolgica
pensar se limit al marco moral tradicional; aquellas
que pensaban de esta manera estaban ansiosos por evitar la contaminacin de
nuestro suministro de agua de manera que podramos tener agua segura para
beber,
y buscaron preservar desierto para que la gente pudiera
seguir disfrutando de caminar a travs de l. Los ecologistas profundos, en la
Por otra parte, ha querido preservar la integridad de la biosfera
por s misma, con independencia de los posibles beneficios para los seres
humanos
que pudieran derivarse de este modo. Posteriormente varios otros escrito
res han intentado desarrollar alguna forma de "profundo" ambiente
teora mental.

Cuando el forlifeethic reverencia enfatiza viviente individual

organismos, las propuestas de la tica de la ecologa profunda tienden a tomar
alguien
Lo ms grande que el objeto de valor: las especies, los sistemas ecolgicos,
incluso la biosfera en su conjunto. Leopold resumi la base
de su nueva tica de la tierra as: "Una cosa es correcta cuando tiende a
preservar la integridad, estabilidad y belleza de la composicin bitica
comunidad. Es incorrecto cuando tiende de otra manera. " En una cacin de papel
cido en 1984, Arne Naess y George Sessions, un estadounidense
filsofo involucrado en el movimiento de la ecologa profunda, se propuso
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El ambiente
varios principios para una tica ecolgica profunda, comenzando con la
siguiendo:
1 thewell bienestar y florecimiento ofhuman andnon-humanLife
en la Tierra tienen inthemselves valor (sinnimos: valor intrnseco,
valor inherente). Estos valores son independientes de la tilness del mundo no humano para fines humanos.
2 Richnessanddiversityoflifeformscontributetothe realizacin
de estos valores y tambin son valores en s mismos.
3 Los humanos no tienen derecho a reducir esta riqueza y diversidad
excepto para satisfacer
vital
necesita.
Aunque estos principios se refieren nicamente a la vida, en el mismo peridico
Naess y Sessions dicen que la ecologa profunda se utiliza el trmino 'bio
esfera "de una manera ms amplia, para referirse tambin a la no
seres vivos, tales como ros (cuencas), paisajes, y
ecosistemas. Dos australianos que trabajan en la parte ms profunda de la enla tica ambientales, Richard Sylvan y Val Plumwood, tambin
extender su tica ms all de los seres vivos, incluyendo en ella una obstruccin
ligadura 'no poner en peligro el bienestar de los objetos naturales o
sistemas sin una buena razn ".
En la seccin anterior cit el comentario de Paul Taylor al
sentido de que debemos estar preparados no slo a respetar todos los seres vivos
cosa, pero para colocar el mismo valor en la vida de toda la vida
cosa que le damos a nuestra cuenta. Este es un tema comn entre
ecologistas profundos, a menudo extendidos ms all de los seres
vivos. En Profundo
Ecologa Bill Devall y George Sessions defienden una forma de "bio-

igualitarismo centrada ':

La intuicin de la igualdad biocntrica es que todas las cosas del bioesfera tener anequalrighttolive andblossom andtoreach su
propio realisationwithin formsofunfoldingand individuo la
mayor auto-realizacin. Esta intuicin bsica es que todos los organismos
y entidades de la ecosfera, como partes de un todo interrelacionado,
son iguales en valor intrnseco.
Si, como esta cita parece sugerir, esta igualdad biocntrica
se basa en una "intuicin bsica, es en contra de algunas intuiciones fuertes
ese punto en la direccin opuesta - por ejemplo, la intuicin
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tica Prctica
que los derechos a la 'flor de vivo y' de los humanos adultos normales
debe ser preferida por sobre los de las levaduras, y los derechos de
gorilas ms de los de gramneas. Si, sin embargo, el punto es que
los seres humanos, gorilas, levaduras y hierbas son todas partes de una entrevista
todo relacionado, entonces puede stillbe preguntado cmo esta establece que
son iguales en valor intrnseco. Es porque todo ser viviente
juega su papel en un ecosistema en el que todos dependen para su
supervivencia? Pero, en primer lugar, incluso si esto demostr que no es
intrnseca
valor en microorganismos y plantas en su conjunto, no dice nada
en absoluto sobre el valor de los microorganismos o plantas individuales,
ya que ningn individuo isnecessary forthe supervivencia del ecosistema
como un todo. En segundo lugar, el hecho de que todos los organismos son parte
de una
todo interrelacionado no sugiere que todos ellos son de la intrnseca
vale la pena, y mucho menos de valor intrnseco igual. Pueden ser de valor
slo porque son necesarios para la existencia de la totalidad,
y el conjunto puede ser de slo vale porque es compatible con la
existencia de seres conscientes.
Por lo tanto, la ecologa La tica ofdeep respuestas failtoyield persuasivos
a las preguntas sobre el valor de la vida de los individuos que viven
seres. Tal vez, sin embargo, este es el tipo equivocado de pregunta
pedir. A medida que la ciencia de la ecologa analiza los sistemas en lugar de
organismos individuales, por lo que la tica ecolgica podran ser ms
plausibilidad
nera, posibilitar si se aplica en un nivel superior, tal vez a nivel de especies
y los ecosistemas. Detrs de muchos intentos para derivar los valores de
tica ecolgica de este nivel se encuentra alguna forma de holismo - algunos

sentido de que la especie o ecosistema no es slo una coleccin de

individuos, sino realmente una entidad por derecho propio. Este holismo es
explicitado en Lawrence Johnson Un Moralmente profundo Mundial.
Johnson es bastante preparado para hablar de los intereses de una especie,
en un sentido que es distinta de la suma de los intereses de cada
miembro de la especie, y para argumentar que los intereses de un
especie o un ecosistema, debe ser tenido en cuenta, alonglado los intereses individuales, en nuestras deliberaciones morales. En El EcoSer lgico, Freya Mathews sostiene que la realizacin de s mismo cualquier '
sistema 'tiene un valor intrnseco en el que busca mantener o preservar
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El ambiente
s mismo. Mientras que los organismos vivos son ejemplos paradigmticos de
autosistemas de darse cuenta, Mathews, al igual que Johnson, incluye especies y
ecosistemas como entidades holsticas o mismos con su propia forma de
realizacin. Incluso se incluye todo el ecosistema global, tes
mugido James Lovelock al referirse a l con el nombre de la
Diosa griega de la tierra, Gaia. Sobre esta base se la defiende
forma propia de igualitarismo biocntrica.
Hay, por supuesto, una cuestin filosfica real acerca de
si una especie o un ecosistema pueden ser considerados como el tipo
del individuo que pueden tener intereses o un "yo" a realizarse;
e incluso si puede, la tica de la ecologa profunda se enfrentar a problemas
similares a los que se identificaron en el examen de la idea de reversin
ENCE para la vida. Para ello es necesario, no slo que los rboles, las especies,
y los ecosistemas adecuadamente se puede decir que tienen intereses, pero que
tienen intereses moralmente significativos. Ifthey han de considerarse
como 'yoes' itwill necesita ser demostrado que la supervivencia o la realizacin
de ese tipo de auto tiene valor moral, independientemente del valor
que tiene debido a su importancia en el mantenimiento de la vida consciente.
Vimos en la discusin de la tica de la reverencia por la vida que uno
manera de establecer que su inters es moralmente significativo es
pregunte lo que es para la entidad afectada para tener ese inters
insatisfecho. La misma pregunta se puede hacer sobre s mismo
realizacin: Cmo es para el yo permanezca sin realizar? Tal
preguntas dan respuestas inteligibles cuando se le pregunt de sintiente
seres, pero no cuando se le pregunt de rboles, especies o ecosistemas. los
hecho de que, como James Lovelock seala en Gaia: Una nueva mirada a
La vida en la Tierra, la biosfera puede responder a eventos de manera que

parecerse a un sistema de auto-mantenimiento, no en s mismo demostrar que

la biosfera desea conscientemente para mantenerse. Llamando al
ecosistema global con el nombre de una diosa griega parece un buen
idea, pero tal vez no sea la mejor manera de ayudarnos a pensar
claramente acerca de su naturaleza. Del mismo modo, en una escala ms
pequea, hay
nada de lo que corresponde a lo que se siente al ser un ecosistema
inundado por una presa, porque no existe tal sentimiento. Eneste sentido
rboles, los ecosistemas y las especies se parecen ms a las rocas de lo que son
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tica Prctica
como seres sensibles; por lo que la brecha entre el consciente y no
criaturas sensibles es en esa medida una base ms firme para una moral
lmite importante que la brecha entre la vida y la nolos seres vivos, o entre entidades holsticas y cualquier otra entidad
que podramos no considerar como holstica. (Lo que estos otros
entidades podran ser: ni un solo tomo es, cuando se ve desde el
nivel adecuado, un sistema complejo que 'busca' para mantener
s mismo.)
Este rechazo de la base tica para una tica de la ecologa profunda hace
no quiere decir que en el caso de la conservacin de la vida silvestre no es
fuerte. Todos itmeans isthat un tipo de argumento - el argumento
del valor intrnseco de las plantas, especies o ecosistemas es, en el mejor, problemtico. A menos que se puede colocar en una diferente,
y base ms firme, debemos limitarnos a los argumentos
basado en los intereses de las criaturas sensibles, presente y futuro,
humana y no humana. Estos argumentos son suficientes
para demostrar que, al menos en una sociedad donde nadie tiene que destruir
desierto con el fin de obtener alimentos para la supervivencia o materiales para
refugio de los elementos, el valor de preservar los restantes
importantes extensiones de desierto supera en gran medida la economa
valores ganaron por su destruccin.
DESARROLLAR una tica ambiental
A largo plazo, el conjunto de virtudes ticas elogi y el conjunto de
prohibiciones ticas adoptadas por la tica de las sociedades especficas
siempre reflejan las condiciones en las que deben vivir y
trabajar para sobrevivir. Esa declaracin est cerca de ser una
tautologa, porque si la tica de una sociedad no tuvo en cuenta
lo que fuera necesario para la supervivencia, la sociedad dejara de
existir. Muchas de las normas ticas que aceptamos hoy puede

se explica en estos trminos. Algunos son universales y pueden ser

espera que sea beneficioso para la comunidad en prcticamente cualquier
condiciones en las que viven los seres humanos. Obviamente, una sociedad en la
que
miembros de la comunidad estn autorizados a matarse unos a otros con
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El ambiente
la impunidad no durara mucho tiempo. Virtudes inversa, la de los padres
de cuidar a los nios, y otras virtudes como la honestidad, la lealtad o
al grupo, se fostera comunidad estable y duradera. Otros
prohibiciones pueden reflejar condiciones especficas: la prctica entre
los esquimales de matar a los padres ancianos que ya no pueden valerse por
ellos mismos, se cita a menudo como una respuesta necesaria a la vida en un
clima muy duro. Sin duda, la lentitud del cambio climtico
condiciones, o de la migracin a las diferentes regiones, el tiempo permitido
para los sistemas de tica para hacer los ajustes necesarios.
Ahora nos enfrentamos a una nueva amenaza para nuestra supervivencia. La
proliferacin
de los seres humanos, junto con los subproductos de la economa
crecimiento, es tan capaz como las viejas amenazas de limpiar nuestra
la sociedad - y cualquier otra sociedad tambin. No tica tiene todava dedesarrollado para hacer frente a esta amenaza. Algunos principios ticos que
s tenemos son exactamente lo contrario de lo que necesitamos. los
problema es que, como ya hemos visto, los principios ticos
cambiar lentamente y el tiempo que nos queda para desarrollar una nueva
tica ambiental es corto. Tal tica considerara cada
accin que es perjudicial para el medio ambiente como ticamente dudosa,
y los que son innecesariamente perjudiciales tan claramente equivocado. Ese
es el punto serio detrs de mi comentario en el primer captulo que
las cuestiones morales planteadas por la conduccin de un coche son ms graves
que
las planteadas por sexualbehaviour. Una tica ambiental hara
encontrar la virtud en los recursos de ahorro y reciclaje, y el vicepresidente de ex
travagance y el consumo innecesario. Para tomar slo un ex
amplia: desde la perspectiva de una tica ambiental, nuestra
eleccin de la recreacin no es ticamente neutral. En la actualidad vemos
la eleccin entre las carreras de coches de motor o en bicicleta, entre el agua
el esqu o el windsurf, como una mera cuestin de gusto. Sin embargo, hay
una diferencia esencial: las carreras de coches de motor y esqu acutico
requieren

el consumo de combustibles fsiles y la descarga de carbn

dixido a la atmsfera. Ciclismo y windsurf no.
Una vez que tomamos la necesidad de preservar nuestro medio en serio,
las carreras de motor y esqu acutico sern no ms ser un aceptable
forma de entretenimiento de hostigamiento de osos es hoy.
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tica Prctica
Las lneas generales de una tica verdaderamente ambiental son fciles de
discernir. En su nivel ms fundamental, un fomenta tales tica
consideracin forthe intereses de todas las criaturas sensibles, incluyendo
las generaciones posteriores se extiende en el futuro lejano. Es acpaado por una esttica de agradecimiento por lugares salvajes y
la naturaleza virgen. A un nivel ms detallado, aplicable al
vida de los habitantes de las ciudades y pueblos, que desalienta las familias
numerosas.
(Aqu se forma un fuerte contraste con algunas creencias ticas existentes
que son reliquias de una poca en que la Tierra era mucho ms ligera
poblada; sino que tambin ofrece un contrapeso a la implicacin de
la versin "total" del utilitarismo discutido en el Captulo 4.) Una
tica ambiental rechaza los ideales de una sociedad materialista en
que el xito se mide por el nmero de bienes de consumo uno
se pueden acumular. En su lugar, juzga el xito en trminos de la dedesarrollo de las habilidades de uno y el logro de cumpli- reales
cin y satisfaccin. Promueve la frugalidad, en la medida en que es
contaminacin forminimising necesario y asegurar que todo
que puede ser re-usado es reutilizado. Descuidadamente a tirar el material
que puede ser reciclado es una forma de vandalismo o el robo de nuestra
propiedad comn de los recursos del mundo. As, el Varguas pagars 'verdes' de consumo y libros sobre cosas que podemos
hacemos para salvar nuestro planeta - reciclar lo que usamos y la compra de la
ms productos ecolgicos disponibles - son parte de
la nueva tica que se requiere. Incluso pueden llegar a ser nica
una solucin provisional, un escaln hacia una tica en la que el
misma idea de consumir productos innecesarios se cuestiona.
Windsurf puede ser mejor que el esqu acutico, pero si mantenemos
en la compra de nuevas placas con el fin de estar al da con la ltima
tendencias en diseos de mesa y de vela, el differenceis marginal.
Tenemos que volver a evaluar nuestra nocin de la extravagancia. En un mundo
bajo presin, este concepto no se limita a los lmites con chofer
ousines y champn Dom Perignon. Madera que ha llegado

de una selva tropical es extravagante, ya que el valor a largo plazo

de la selva es mucho mayor que los usos a los que la madera
se pone. Productos de papel desechables son extravagantes, porque an286
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El ambiente
bosques de frondosas ciente se estn convirtiendo en astillas de madera
y vendido a los fabricantes de papel. "El ir para una unidad en el pas
intente 'es un uso extravagante de combustibles fsiles, que contribuye a la
efecto invernadero. Durante la Segunda Guerra Mundial, cuando la gasolina
era escasa, psters preguntaron: 'Es el viaje realmente necesario?
La apelacin a la solidaridad nacional en contra de una visible e inmediato
peligro era muy eficaz. El peligro para el medio ambiente es
menos inmediato y mucho ms difcil de ver, pero la necesidad de cortar
desplazamientos innecesarios y otras formas de con- innecesaria
el consumo es igual de grande.
En lo que a alimentos se refiere, la gran extravagancia no es
caviar o trufas, pero la carne de vacuno, cerdo y aves de corral. Cerca del 38 por
ciento
de la cosecha de granos del mundo est ahora alimenta a los animales, as como
grandes
cantidades de soja. Hay tres veces ms domstica
animales en este planeta, ya que hay seres humanos. El combinado
peso de 1,28 mil millones ganado en el mundo solo supera a la de
la poblacin humana. Mientras miramos oscuramente en el nmero de
los bebs que nacen en las partes ms pobres del mundo, ignoramos el
superpoblacin de animales de granja, a la que nosotros mismos nos contributo. Los residuos prodigioso de grano que se alimenta a intensivamente
animales de granja ya se ha mencionado en los captulos 3 y
8. Que, sin embargo, parte, isonly Ofthe daos causados por los animales
deliberadamente criamos. La agricultura industrial intensiva en energa
mtodos de los pases industrializados son responsables de la
el consumo de grandes cantidades de combustibles fsiles. Fertilidad qumica
isers, utilizada para cultivar los cultivos forrajeros para el ganado en corrales de
engorde y cerdos
y los pollos en el interior en cobertizos, producen xido nitroso, anotro gas de efecto invernadero. Luego est la prdida de bosques. Cadadonde, habitantes de los bosques, tanto no humanos y humanos, estn siendo
empujado. Desde 1960, el 25 por ciento de los bosques de Centroamrica
Amrica ha sido aprobado para el ganado. Una vez aprobado, a los pobres

suelos apoyarn pastoreo durante algunos aos; a continuacin, los ganaderos

deben
Muvete. Scrub se hace cargo de la dehesa abandonada, pero el bosque
no vuelve. Cuando se borran los bosques para que el ganado pueda
pastan, miles de millones de toneladas de dixido de carbono se liberan en el
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tica Prctica
atmsfera. Por ltimo, se cree que el ganado del mundo para producir
alrededor del 20 por ciento del metano que se libera a la atmsfera,
y trampas de metano veinticinco veces ms calor del
dom como dixido de carbono. Estircol de fbrica tambin produce
metano, ya que, a diferencia abonada cay naturalmente en el
campos, que no se descompone en presencia de oxgeno. Todas
esto equivale a una razn de peso, adicional a la desallado en el captulo 3, para una dieta principalmente a base de plantas.
El nfasis en la frugalidad y una vida simple no significa
que un frunce el ceo tica ambiental sobre el placer, sino para que el
placeres que valora no provienen de consumo conspicuo.
Vienen, en cambio, de clida relacin personal y sexual
barcos, de estar cerca de los nios y los amigos, de la conversin
zacin, desde deportes y recreaciones que estn en armona con
nuestro medio ambiente en lugar de ser perjudicial para ella; de los alimentos que
no se basa en la explotacin de los seres sintientes y hace
no cuesta la tierra; de la actividad creativa y el trabajo de todo tipo;
y (con el debido cuidado para no arruinar precisamente lo que se valora)
la apreciacin de los lugares vrgenes en el mundo en el que
vivimos.
288
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11
Fines y medios
W
E han examinado una serie de cuestiones ticas. Tenemos
visto que muchas prcticas aceptadas estn abiertas a grave
objeciones. Qu debemos hacer al respecto? Esto, tambin, es un imperativo
tico
asunto. Aqu hay cuatro casos reales a considerar.
Oskar Schindler fue un industrial alemn. Durante la guerra
l funcion una fbrica cerca de Cracovia, en Polonia. En un momento en polaco

Judios estaban siendo enviados a campos de exterminio, que reuni a un trabajo

la fuerza de los presos judos de los campos de concentracin y la
ghetto, considerablemente mayor que su fbrica necesita y utiliza
varias estratagemas ilegales, incluidos los miembros de las SS soborno
y otros funcionarios, para protegerlos. Pas su propio dinero
para comprar alimentos en el mercado negro como complemento a la inadecuada
raciones oficiales que obtienen para sus trabajadores. Por estos mtodos
l fue capaz de salvar la vida de unas 1.200 personas.
En 1984 el Dr. Thomas Gennarelli dirigi una lesin en la cabeza
Laboratorio de la Universidad de Pennsylvania, en Filadelfia.
Los miembros de una organizacin clandestina llamada la Animal
Frente de Liberacin saba que Gennarelli infligi heridas en la cabeza
en monos all y se haba dicho que los monos comprensin
fuimos los experimentos sin ser anestesiado adecuadamente.
Tambin saban que Gennarelli y sus colaboradores en vdeo
grabado sus experimentos, para proporcionar un registro de lo sucedido
durante y despus de las heridas que infligieron. Ellos trataron de obtener
ms informacin a travs de los canales oficiales, pero fueron desexitoso. En mayo de 1984, irrumpieron en el laboratorio
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tica Prctica
noche y encontr treinta y cuatro cintas de vdeo. Luego sistemticamente
camente destruy equipos de laboratorio antes de salir con el
cintas. Las cintas mostraron claramente monos conscientes que luchan
mientras eran atados a una mesa de operaciones donde la cabeza
lesiones fueron infligidas; tambin mostraron experimentadores maqueta
ing y rindose de animales asustados a punto de ser utilizado en
experimentos. Cuando se estren una versin editada de las cintas
al pblico, que produca repulsin generalizada. Neverthemenos, se tom un ao adicional de protestas, que culminaron en una tuacin
en la sede de la organizacin gubernamental que
fue la financiacin de los experimentos de Gennarelli, antes de que los EE.UU.
Secretario de Salud y Servicios Humanos orden a los experimentos
detenido.
En 1986 Joan Andrews entr en una clnica de aborto en Pensacola,
Florida, y da un aparato de aborto de succin. Ella refusionado a estar representados en el tribunal, con el argumento de que "el
verdadero
acusados, a los nios por nacer, recibieron ninguna, y eran

muerto sin el debido proceso ". Andrews era un partidario de Opracin de Rescate, una organizacin estadounidense que lleva su nombre,
y su autoridad para actuar, desde el mandato bblico de "rescate
aquellos que se sienten atrados hacia la muerte y detener los stumbling a la masacre ". Operacin Rescate utiliza desobediencia civil,
Ence para cerrar las clnicas de aborto, por lo tanto, a su juicio, 'ahorradores
la vida de los bebs no nacidos a quienes los rescatistas son moralmente
comprometido a defender ". Los participantes bloquean las puertas de las clnicas
para evitar que los mdicos y las mujeres embarazadas que buscan el aborto
de entrar. Ellos tratan de disuadir a las mujeres embarazadas de
acercarse a la clnica por "asesoramiento acera 'de la naturaleza
del aborto. Gary Leber, un director de Operacin Rescate, tiene
dicho que, entre 1987 y 1989 por s solo, como un resultado directo de
tales "misiones de rescate", al menos 421 mujeres cambiaron su
mentes acerca de tener abortos, y los hijos de stos
las mujeres, que habran sido asesinados, estn vivos hoy.
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Fines y medios
En 1976, Bob Brown, a continuacin, un mdico joven, techo elevado
por el ro Franklin, en el suroeste de Tasmania. El salvaje
belleza del ro y la paz de los bosques no perturbados
alrededor de l lo impresion profundamente. Luego, alrededor de una curva en
el
curso inferior del ro, que se encontraron con los trabajadores de la
Comisin Hidrulica, estudiando la viabilidad de edificio
ing una presa a travs del ro. Castao renunci a su prctica mdica
y fund la Tasmanian Wilderness Society, con el objeto
de la proteccin de los espacios naturales que quedan en el estado. A pesar de
campaa vigorosa, la reco- Comisin Hidrulica
reparado el edificio de la presa, y despus de algunas vacilaciones la
Gobierno del Estado, con el apoyo tanto de la composicin de negocio
Comunidad y los sindicatos de trabajadores, decidieron seguir adelante. El TasManian Wilderness Society organiz un bloqueo no violento
de la carretera que se est construyendo en el sitio de la presa. En 1982, Brown,
junto
con muchos otros, fue detenido y encarcelado durante cuatro das para
invadir tierras controladas por el Hydro-Electric Comisin
sin. Pero el bloqueo se convirti en un foco de atencin a nivel nacional,
y aunque el gobierno federal australiano no se ditamente responsable de la presa, se convirti en un problema en el federal

electoral que era entonces de vencimiento. El Partido Laborista Australiano, en

opcin
posicin antes de las elecciones, se comprometi a explorar constitucional
los destinados a impedir la presa de seguir adelante. La eleccin
vi el partido Laborista eligi a la oficina, y la legislacin pasan a
detener la represa. Aunque impugnada por el gobierno de Tasmania
cin, la legislacin fue confirmada por una estrecha mayora del
Tribunal Superior de Australia con el argumento de que la Tasmanian
suroeste era una zona Patrimonio de la Humanidad, y el gobierno federal
cin tena poderes constitucionales para defender la internacional
tratado que crea la Comisin del Patrimonio Mundial. Hoy el
Franklin todava corre libre.
Tenemos la ineludible obligacin de obedecer la ley? Oskar
Schindler, los miembros del Frente de Liberacin Animal que
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tica Prctica
tomaron videos de Gennarelli, Joan Andrews de la Operacin Resel momento justo, y Bob Brown y los que se reuni con l en frente de la
topadoras en el suroeste de Tasmania estaban violando la ley.
Estaban todos actuando errneamente?
La cuestin no puede abordarse mediante la invocacin del simplista
frmula: "el fin no justifica los medios '. Para todos, pero el
estricto adherente de una tica de reglas, al final lo hace a veces
justifica los medios. La mayora de la gente piensa que mentir es malo, otra
En igualdad de condiciones, sin embargo, creo que derecho a mentir a fin de
evitar
ofender o vergenza innecesaria - por ejemplo,
cuando un pariente bien intencionado le da un jarrn horrible para su
cumpleaos, y luego le pregunta si realmente te gusta. Si esto relativamente
final trivial puede justificar la mentira, que es an ms evidente que algunos
importante final - la prevencin de un asesinato, o para salvar animales
gran sufrimiento - puede justificar la mentira. As, el principio de que la
fin no puede justificar los medios es fcilmente violada. La difcil
cuestin no es si al final nunca puede justificar los medios, pero
cuyos medios son justificados por el cual termina.
CONCIENCIA INDIVIDUAL Y LA LEY
Hay muchas personas que se oponen a la construccin de presas silvestres
ros, a la explotacin de los animales, o para el aborto, sino que
no violar la ley con el fin de poner fin a estas actividades. No hay duda
algunos miembros de la conservacin ms convencional, animal

organizaciones de liberacin, y en contra del aborto no cometen ilegal

acta porque no quieren ser multados o encarcelados; pero
otros estaran dispuestos a asumir las consecuencias de ilegal
acta. Se abstienen solamente porque respetan y obedecen a la moral
autoridad de la ley.
Quin tiene razn en este desacuerdo tico? Estamos bajo cualquier
obligacin moral de obedecer la ley, si la ley protege y sancin
cosas ciones que mantienen completamente equivocada? Una respuesta clara a
esta
pregunta fue dada por el siglo XIX radical estadounidense,
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Fines y medios
Henry Thoreau. En su ensayo titulado "Desobediencia Civil" - persona
quizs el primer uso de esta frase ya familiar - escribi:
Debe el momento everfora ciudadano, orin el menor grado, dimitir
tothelegislator hisconscience? Whyhaseverymanaconscience,
despus? Creo que debemos ser hombres primeros y los sujetos
despus. Ello
No es deseable cultivar el respeto por la ley, tanto como para
el derecho. La nica obligacin que tengo arightto suponer, es
que hacer en todo momento lo que creo correcto.
El filsofo norteamericano Robert Paul Wolff ha escrito en
la misma lnea:
La marca de la definicin del Estado es la autoridad, el derecho a
gobernar. los
obligacin primordial del hombre es la autonoma, la negativa a descartar,
Itwould parece, entonces, thattherecanbenoresolutionoftheconflict
entre la autonoma del individuo y de la au- putativo
ridad del Estado. En la medida en que un hombre cumple con su obligacin
de
convertirse en el autor de sus decisiones, l resistthe estatal
afirman tener autoridad sobre l.
Thoreau y Wolff resolver el conflicto entre el individuo y
la sociedad en favor de la persona. Debemos hacer que nuestra conciencia dicta, ya que de forma autnoma decidimos que debemos hacer:
no como la ley ordena. Cualquier otra cosa sera una negacin de nuestra
capacidad de decisin tica.
Por lo tanto se ha dicho, el tema parece sencillo y el ThoreauWolff respondi obviamente derecha. As que Oskar Schindler, el Animal
Frente de Liberacin, Joan Andrews, y Bob Brown eran totalmente

justificado en hacer lo que vieron de tener razn, en lugar de lo

el Estado estableci como lcita. Pero, es as de simple? Hay un
sentido en que es innegable que, como dice Thoreau, debemos
hacer lo que creemos que la derecha; o, como Wolff dice, hacernos
los autores de nuestras decisiones. Frente a una eleccin entre hacer
lo que creemos correcto y lo que pensamos mal, por supuesto,
debe hacer lo que creemos correcto. Pero esto, aunque cierto, no es
mucha ayuda. Lo que necesitamos saber no es si debemos
hacemos lo que decidimos estar en lo cierto, pero cmo debemos decidir qu
es correcto.
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tica Prctica
Piense en la diferencia de opinin entre los miembros de
grupos como el Frente de Liberacin Animal (ALF) y ms leymiembros permanentes de una organizacin como la Royal Society de Gran
Bretaa
para la Prevencin de la Crueldad contra los Animales (RSPCA): ALF bro
bros piensan infligir dolor a los animales es, a menos que lo justifique ex
circunstancias traordinarios, mal, y si la mejor manera de dejar de
es por violar la ley entonces ellos piensan que violar la ley
es correcto. Miembros RSPCA - supongamos - Tambin creo que
infligir dolor a los animales es normalmente mal, pero creo
violar la ley est mal, tambin, y creo que el maldad de romper la ley no puede estar justificada por el objetivo de Stop
ping al unjustifiableinflictionofpain en animales. Supongamos ahora
hay personas que se oponen a infligir dolor a los animales que se encuentran
incierto si deben unirse a los infractores de la ley militantes o
el welfaregroup animales ms ortodoxo. Cmo decirle a estos
la gente a hacer lo que creen correcto, o para ser el autor de su
decisiones propias, resolver su incertidumbre? La incertidumbre es una
la incertidumbre sobre lo que es lo que hay que hacer, no se trata de
ya sea para hacer lo que uno ha decidido estar en lo cierto.
Este punto puede ser oscurecida por hablar de 'siguiente de conciencia "independientemente de lo que manda la ley. Algunos de los que hablar
de 'siguiente conciencia "significa ms que hacer lo que, en
reflexin, uno piensa que la derecha - y esto puede, como en el caso de nuestro
miembros RSPCA imaginados, dependen de lo que la ley comcomandos. Otros quieren decir con "conciencia" no es algo que depende
en reflectivejudgment crtica, sino una especie de voz interior que
nos dice que algo est mal y puede continuar a contarnos

esto a pesar de nuestra decisin de reflexin cuidadosa, basada en toda la relEvant consideraciones ticas, que la accin no est mal. En
este sentido de "conciencia" una mujer soltera cri como
una estricta catlica creer que el sexo fuera del matrimonio es
siempre mal puede abandonar su religin y llegado a sostener que
no existe una base slida para restringir el sexo para el matrimonio - con todo
continuar sintindose culpable cuando tiene relaciones sexuales. Ella puede hacer
referencia a estos
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Fines y medios
sentimientos de culpa como su 'conciencia', pero si ese es su conciencia,
habra de seguirlo?
Decir que debemos seguir nuestra conciencia es unobjectionpoder - y poco servicial - cuando los medios 'siguiente de conciencia'
haciendo lo que, pensndolo bien, se piensa bien. Cuando 'siguiente
conciencia "significa hacer como uno de 'voz interior' pide un solo
que ver, sin embargo, de seguir la propia conciencia es abdicar la propia
responsabilidad como agente racional, al dejar de tomar todo el relevante
factores en cuenta y actuar en bestjudgment de uno de los derechos
y los males de la situacin. La 'voz interior' es ms probable
para ser un producto de la educacin de un solo y la educacin que una fuente
de una verdadera visin tica.
Es de suponer que ni Thoreau ni Wolff desean sugerir que
siempre debemos seguir nuestra conciencia en la 'voz interior'
sentido. Deben decir, si sus opiniones han de ser del todo convincente,
que debemos seguir a nuestro juicio acerca de lo que debemos
hacer. En este caso lo ms que se puede decir de su recomenciones es que nos recuerdan que las decisiones sobre la obediencia a la
ley son decisiones ticas que la propia ley no puede resolver por nosotros.
No debemos suponer, sin reflexin, que si el pro- ley
hbe, decir, robar cintas de vdeo de los laboratorios, siempre es
mal hacerlo - ms de lo que deberamos asumir que si el
ley prohbe Judios de los nazis escondido, no es correcto hacerlo.
Ley y la tica son distintos. Al mismo tiempo, esto no hace
significa que la ley no tiene peso moral. No significa
que cualquier accin que habra tenido razn si hubiera sido legal
debe estar en lo cierto, aunque ISIN hecho illegal.That una accin es ilegal
pueden ser de tica, as como legal, importancia. Tanto si se trata realmente
es ticamente significativo es una cuestin aparte.
LA LEY Y EL ORDEN

Si pensamos que una prctica es realmente mal, y si tenemos

el valor y la capacidad de alterar esta prctica por romper el
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tica Prctica
ley, cmo podra la ilegalidad de esta accin proporcionar una tica
razn en contra de ella? Para responder a una pregunta tan especfica como esto,
debe primero hacer unas ms generales: por qu tienen leyes en absoluto?
Los seres humanos son sociales por naturaleza, pero no tan social que
no es necesario para protegernos contra el riesgo de ser ASsaulted o muertos por nuestros semejantes. Podramos tratar de hacer esto
mediante la formacin de organizaciones de vigilancia para prevenir agresiones y
castiish quienes los cometen; pero los resultados seran azar
y que pueda crecer en la guerra de pandillas. Por lo tanto es deseable
tener, como deca John Locke hace mucho tiempo, 'ya establecido, asentado,
ley conocida ', interpretado por un juez con autoridad y respaldada
con poder suficiente para llevar a cabo las decisiones del juez.
IfPeople refrainedfromassaulting voluntariamente otros, o que acte
en otras formas hostiles a un tencia social armonioso y feliz
tencia, podramos prescindir de los jueces y sanciones. Nosotros
seguira siendo necesario convenciones de derecho como sobre cuestiones tales
como
de qu lado de la carretera uno conduce sucesivamente. Incluso un
anarquista Utopa
tendra algunos principios asentado ofcooperation. De modo que lo hara
tener algo ms bien como ley. En realidad, no todo el mundo va
abstenerse voluntariamente de comportamiento, como asaltos, que otros
no se puede tolerar. Tampoco es slo el peligro de actos individuales como
ataques que hacen ley necesaria. Inany sociedad hay Willbe discontroversias: sobre cunta agua farmersmay tomar fromthe ro para
regar sus cultivos, sobre la propiedad de la tierra, o la custodia
de un nio, sobre el control de la contaminacin, y el nivel de tributacin
cin. Algunos de toma de procedimiento establecida es necesario para resolver
tales disputas econmicamente y rpidamente, o elsethe partes en el
disputa es probable que recurrir a la fuerza. Casi cualquier estableci decisin
sin de la ciruga es mejor que un recurso a la fuerza, ya que cuando la fuerza es
gente usados se lastiman. Por otra parte, la mayora de los procedimientos de
toma-PROduce como resultado al menos asbeneficialand slo como un recurso a la fuerza.
As que las leyes y la decisin del procedimiento establecido para generarlos

son una buena cosa. Esto da lugar a una razn importante para
la obediencia a la ley. Al obedecer la ley, puedo contribuir a la
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Fines y medios
aspecto en el que la toma de procedimiento establecido y la
leyes se llevan a cabo. Al desobedecer me puse un ejemplo para otros que
puede llevarlos a desobedecer tambin. El efecto puede multiplicarse y
contribuir a una disminucin de la ley y el orden. En un caso extremo
puede conducir a una guerra civil.
Una segunda razn para la obediencia sigue inmediatamente de esta
primero. Si la ley es para ser eficaz - fuera de la utopa del anarquista debe haber alguna fordetecting maquinaria y penalizar leyinterruptores. Esta maquinaria va a costar algo para mantener y
operar, y el costo tendr que ser conocido por la comunidad. Si
Rompo la ley de la comunidad ser puesto a expensas de
cumplimiento.
Estas dos razones para obedecer la ley no son ni universalmente
aplicables ni concluyente. No son, por ejemplo, aplicable
a las infracciones de la ley que permanecer en secreto. Si, a altas horas de la
noche, cuando
las calles estn desiertas, cruzo la calle en contra de la luz roja,
no hay nadie para ser llevado a la desobediencia con mi ejemplo, y
nadie para hacer cumplir la ley en contra de lo que cruza. Pero esto no es
el tipo de ilegalidad nos interesa.
Cuando son aplicables, estas dos razones para la obediencia
no son concluyentes, ya que hay momentos en que las razones
contra la obediencia a una ley particular, son ms importantes que la
riesgos de alentar a otros a desobedecer o los costos para el comComunidad de hacer cumplir la ley. Son verdaderas razones para obeying, y en ausencia de razones fordisobeying, aresufficient
para resolver el problema a favor de la obediencia; pero donde hay
razones contradictorias, hay que evaluar cada caso por sus mritos en
Para ver razones Siel fordisobeying superan estas razones
para la obediencia. Si, por ejemplo, los actos ilegales eran la nica forma de
la prevencin de muchos experimentos dolorosos en animales, de ahorro de seal
reas significa- del desierto, o de pinchar en los gobiernos
aumento de la ayuda exterior, la importancia Ofthe extremos justificara
correr algn riesgo de contribuir a una disminucin general de la obesidad
diencia a la ley.
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Pgina 311

tica Prctica
DEMOCRACIA
En este punto, algunos dirn: la differencebetween Oskar Schinhechos heroicos de Dler y las acciones ilegales indefendibles del
Frente de Liberacin Animal, Operacin Rescate, y los opositores
de la presa de Franklin es que en la Alemania nazi no hubiera legal
canales que Schindler podra utilizar para lograr un cambio. En un
la democracia existen medios legales ofending abusos. La existencia
de los procedimientos legales para cambiar la ley hace que el uso de ilegal
significa injustificable.
Se isTrue que en las sociedades democrticas hay procedimientos legales
que puede ser utilizado por aquellos que buscan reformas; pero esto en s mismo
hace
no muestra que el uso de medios ilegales es errneo. Canales legales
pueden existir, pero las perspectivas de su utilizacin para lograr el cambio
en un futuro prximo puede ser muy pobre. Mientras que uno hace
progreso lento y doloroso - o quizs ningn progreso en absoluto a travs de estos canales legales, el males indefendibles es
tratar de detener ser continua. Antes de la lucha exitosa
para salvar el ro Franklin, una campaa poltica anterior tena
ha luchado contra la otra represa propuesta por la Tasmanian
Comisin Hydro-Electric. Esta presa se opona porque
inundara un prstino lago alpino, Lago Peddar, situado en una
parque Nacional. Esta campaa emple a ms ortodoxa poltica
tcticas. Fracas, y el lago Peddar desapareci bajo las aguas
de la presa. El laboratorio del Dr Thomas Gennarelli haba llevado a cabo
experimentos forseveralyearsbeforethe Frente de Liberacin Animal
allanada ella. Sin la evidencia Ofthe videos robados, lo hara
probablemente todava en funcionamiento hoy en da. Del mismo modo, la
operacin de rescate
fue fundada afterfourteen aos de ms poltico convencional
la accin no haba logrado revertir la situacin jurdica permisiva reaborto Garding que ha existido en los Estados Unidos desde la
Corte Suprema de Justicia declar inconstitucional las leyes de aborto restrictivas
cional en 1973. Durante ese perodo, de acuerdo con la Operacin Resde cue Gary Leber, 'veinticinco millones de estadounidenses han sido
"legalmente" asesinado ". Desde esta perspectiva, es fcil ver por qu la
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Fines y medios
existencia de los canales legales para el cambio no resuelve el moral
dilema. Una posibilidad muy remota de cambio legal no es
una razn de peso contra el uso de medios ms probabilidades de tener xito. los
ms que puede followfromthe mera existencia de Chan- legtima
Nels es que, ya que no podemos saber si van a probar
xito hasta que los hayamos intentado, su existencia es una razn
para posponer los actos ilegales hasta que se hayan tratado los medios legales y
ha fallado.
Aqu, el defensor de las leyes democrticas puede intentar otra tctica:
si fracasan los medios legales para lograr la reforma, se muestra que el
reforma propuesta no tiene la aprobacin de la mayora de los
el electorado; y tratar de poner en prctica el reformby ilegal
significa en contra de los deseos de la mayora sera una violacin
del principio central de la democracia, gobierno de la mayora.
El militante puede desafiar a este argumento por dos motivos,
de un hecho y otro filosfico. La afirmacin de hechos
el argumento del demcrata es que una reforma que no puede ser mejorado
complementado por la va legal carece de la aprobacin de la mayora de
el electorado. Tal vez esto se mantendra en una democracia directa,
en la que todo el electorado vot en cada tema; pero es
ciertamente no siempre es cierto de las democracias representativas modernas.
No hay forma de asegurar que en cualquier asunto dado una mayora
de los representantes tendr la misma vista que la mayora de su
constituyentes. Uno puede estar razonablemente seguro de que una mayora
de aquellos estadounidenses que vean, en la televisin, extractos de Genecintas de vdeo de narelli no habran apoyado a los experimentos.
Pero no es as como se toman las decisiones en una democracia. En
la eleccin entre los representantes - o en la eleccin entre popartidos pol- - los votantes eligen tomar un 'paquete' en la prerencia a otras ofertas de paquetes que se ofrecen. A menudo suceder que
con el fin de votar por las polticas que favorecen, los votantes deben estar de
acuerdo
con otras polticas que no estn interesados en. Tambin va a pasar
que las polticas votantes estn a favor de que no son ofrecidos por cualquiera de
las partes principales.
En el caso del aborto en los Estados Unidos, la decisin crucial
no fue hecho por un ofvoters mayoritarios, pero por el Tribunal Supremo.
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tica Prctica

No puede ser revocada por la mayora simple de los electores, pero

slo por la propia Corte, o por el procedimiento complicado de un
enmienda constitucional, que puede ser frustrado por una minora
del electorado.
Qu pasa si una mayora estaba de acuerdo con el mal que los militantes
desee parar? Sera entonces un error utilizar medios ilegales?
Aqu tenemos la pretensin filosfica subyacente a la democrtica
argumento a favor de la obediencia, la afirmacin de que debemos aceptar la
decisin de la mayora.
El caso de la regla de la mayora no debe ser exagerada. No senble demcrata afirmara que la mayora siempre tiene razn. Si
49 por ciento de la poblacin puede estar equivocado, por lo que puede 51 por
ciento.
Ya sea que la mayora apoya la opinin de la liberalizacin Animal
acin frontal o de la operacin de rescate no resolvern el caso
si estas vistas son moralmente sound.Perhaps el hecho de que
estos grupos estn en una minora - si son - significa que
deberan reconsiderar sus medios. Con una mayora detrs de ellos,
podran reclamar que est actuando con los principios democrticos en su
lado, el uso de medios ilegales para superar fallas en la democrtica
maquinaria. Sin esa mayora, todo el peso del democrtica
tradicin est en contra de ellos y son ellos los que aparecen como coercedores,
tratando de forzar a la mayora a aceptar algo en contra de su
ser. Pero, cunto peso moral debemos dar al democrtica
principios?
Thoreau, como era de esperar, no estaba impresionado por mayora
Toma de decisiones. 'Todas las votaciones , escribi, es una especie de juego,
como las damas o el backgammon, con un tinte moral leve a l, un
jugando con el bien y el mal, con las cuestiones morales. En un sentido
Thoreau estaba en lo cierto. Si rechazamos, como debemos, la doctrina de que
la mayora siempre tiene razn, a presentar las cuestiones morales a votacin
es apostar que lo que creemos que es correcto va a salir de
la papeleta con ms votos detrs de l que lo que creemos
estar equivocado; y que es una apuesta vamos a menudo pierden.
Sin embargo no debemos ser demasiado despectivo acerca de votantes
cin, o al juego tampoco. Vaqueros que estn de acuerdo para jugar al poker a
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Fines y medios
resolvern los asuntos de honor hacen mejor que los vaqueros que continan
para resolver estos asuntos de la forma tradicional occidental. LA

sociedad que decide sus cuestiones controvertidas por boletas hace mejor
que uno que utiliza balas. Hasta cierto punto esto es un punto que
ya se han encontrado, bajo el ttulo "ley y orden".
Se aplica a cualquier sociedad con una establecida, mtodo pacfico
de la resolucin de disputas; pero en una democracia hay un rencia sutil
Conferencia que le da ms peso a los resultados de la toma de decisiones
procedimiento. Un mtodo para resolver las controversias en las que nadie tiene
mayor poder supremo que nadie es un mtodo que puede
se lo recomiendo a todos como faircompromise entre competir
reclama al poder. Cualquier otro mtodo debe dar mayor poder de
unos que a otros y por lo tanto invita a la oposicin de los
que tienen menos. Eso, al menos, es cierto en la era igualitario en
que vivimos. En una sociedad feudal en la que la gente acepta como
natural y adecuado su condicin de seor o vasallo no hay es
desafiar al seor feudal y ningn compromiso sera
necesario. (Estoy pensando en un sistema feudal ideal, ya que soy pensamiento
cin de una democracia ideal.) Esos tiempos, sin embargo, parecen ser
se fue para siempre. El desglose de la autoridad tradicional cre una
la necesidad de un compromiso poltico. Entre los posibles compromisos,
dando un voto de cada persona es nica aceptable para todos. Como
tal, en ausencia de cualquier procedimiento acordado para decidir sobre
alguna otra distribucin del poder, que ofrece, en principio, el
ms firme base posible para un mtodo pacfico de solucin de controversias.
Para rechazar gobierno de la mayora, por lo tanto, es rechazar la mejor manera
posible
base para el orden pacfico de la sociedad en una poca igualitaria.
Dnde ms debe uno acudir? Para una franquicia meritocrtica, con
votos adicionales para el ms inteligente o mejor educados, como John
Stuart Mill propuso una vez? Pero podramos estar de acuerdo en que merece
votos adicionales? Para un dspota benevolente? Muchos aceptar que
- Si pudieran elegir el dspota. En la prctica, el resultado probable
de abandonar regla de la mayora es nada de eso: es la regla de
los que mandan la fuerza ms grande.
As que el principio de la regla de la mayora lo hace llevar moral sustancial
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tica Prctica
de peso. La desobediencia es ms fcil de justificar en una dictadura como
La Alemania nazi que en una democracia como los de Amrica del Norte,
Europa, India, Japn o Australia hoy. En una democracia que
debe ser reacios a tomar cualquier accin que equivale a un AT-

tentar a coaccionar a la mayora, de estos intentos implican la rerechazo del gobierno de la mayora y no hay alternativa aceptable
a eso. Puede haber, por supuesto, haber casos donde la mayora decisin es tan atroz que la coercin isjustified, cualquiera que sea el riesgo.
La obligacin de obedecer a una decisin mayoritaria genuina no es absoluto. Mostramos nuestro respeto por el principio y no por obesidad ciegos
diencia a la mayora, pero con respecto a nosotros mismos como justificado
en desobedecer slo en circunstancias extremas.
DESOBEDIENCIA CIVIL O DE OTRA MANERA
Si dibujamos juntos nuestras conclusiones sobre el uso de medios ilegales
para lograr fines loables, nos findthat: (1) hay razones
razn por la que normalmente deberamos aceptar el veredicto de un establecido
mtodo pacfico de solucin de controversias; (2) estas razones son particularmente fuerte cuando la toma de procedimiento es democrtico y
el veredicto representa una opinin de la mayora genuina; pero (3)
todava son situaciones en las que el uso de medios ilegales puede ser
justificada.
Hemos visto que hay dos maneras distintas en las que uno
podra tratar de justificar el uso de medios ilegales en una sociedad que es
democrtica (aunque imperfectamente es as, ya que, en diversos grados, ex
democracias isting son). La primera es sobre la base de que el
la decisin se objeta que no es una expresin genuina de maopinin yora. La segunda es que, aunque la decisin es un
expresin genuina Ofthe majorityview, este punto de vista Isso serio
mal que la accin contra la mayora se justifica.
Itisdisobedience en el firstground que mejor merece el nombre
'desobediencia civil'. Aqu el uso de medios ilegales puede ser regarded como una extensin de la utilizacin de los medios legales para asegurar
un
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Fines y medios
decisin genuinamente democrtico. La extensin puede ser necesario
debido a que los canales normales para asegurar la reforma no son de trabajo
ing correctamente. En algunas cuestiones representantes parlamentarios son
excesivamente influenciado por intereses especiales calificados y bien
remunerados. En
otros el pblico no es consciente de lo que est sucediendo. Tal vez la
abuso requiere administrativa, en lugar de un cambio legislativo,
y los burcratas de la administracin pblica se han negado a ser inconvenienced. Tal vez los legtimos intereses de una minora son

ser ignorado por los funcionarios con prejuicios. En todos estos casos, la ahora
formas estndar de desobediencia civil - la resistencia pasiva,
marchas o plantones - son apropiadas. El bloqueo Ofthe Hydro
Carretera de la Comisin Elctrica en el siteofthe propuso Franklin
ro presa era un caso clsico de la desobediencia civil en este sentido.
En estas situaciones desobedecer la ley no es un intento de
coaccionar a la mayora. En lugar desobediencia intenta informar al
mayora; o para persuadir a los parlamentarios que un gran nmero
de electores feelvery fuertemente sobre el tema; o dibujar nacional
atencin a un tema previamente izquierda a burcratas; o para apelar
de reconsideracin de una decisin tomada con demasiada precipitacin. DisoCivil
bedience es un medio adecuado a estos fines, cuando legal
medios han fallado, ya que, a pesar de que es ilegal, no lo hace
amenazar a la mayora o intentar coaccionar a ellos (aunque lo har
suele imponer algunos costos adicionales en ellos, por ejemplo, para la ley
la ejecucin). Bynot resistiendo la forceof la ley, permaneciendo
no violenta y al aceptar la sancin legal por sus acciones,
desobedientes civiles hacen manifiesta tanto en la sinceridad de su prode prueba y su respeto por el Estado de Derecho y la fundamental
principios de la democracia.
As concebida, la desobediencia civil no es difcil de justificar. los
la justificacin no tiene que ser lo suficientemente fuerte como para anular el
obligacin de obedecer a una decisin democrtica, ya que la desobediencia es
un intento de restaurar, en lugar de frustrar, el proceso de demosla toma de decisiones democrti-. La desobediencia de este tipo podra ser
justificado por, por ejemplo, el objetivo de hacer conocer al pblico
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tica Prctica
prdida Ofthe del desierto insustituible causados por la construccin
de una presa, o de cmo los animales son tratados en los laboratorios y
fbrica de granjas que pocas personas ven.
El uso de medios ilegales para evitar la accin sin lugar a dudas en accin
Cordance con la opinin mayoritaria es ms difcil - pero no imposible
- justificar. Podemos pensar que es poco probable que una poltica al estilo nazi
de genocidio jams podra ser aprobado por mayora de votos, pero si
eso sucediera sera llevando respeto por mayora
regla a extremos absurdos a considerar a s mismo como obligado a aceptar la
decisin de la mayora. Para oponerse a los males de esa magnitud, estamos

justificado en el uso de prcticamente cualquier medio probables para ser eficaz.

El genocidio es un caso extremo. Para conceder que itjustifies el uso
de medios ilegales incluso en contra de la mayora concede muy poco en
trminos de accin poltica prctica. An admitiendo siquiera un ex
cepcin de la obligacin de acatar las decisiones aumentos democrticos
ms preguntas: dnde est la lnea que se dibuja entre los males
como el genocidio, en que la obligacin est claramente anulado, y
problemas menos graves, en que no es? Y quin es decidir sobre
qu lado de esta lnea imaginaria de un tema en particular cae? Gary
Leber, de la Operacin Rescate, ha escrito que en los Estados Unidos
solo, desde 1973, 'Ya hemos destruido fourtimes el mero
ero de personas que Hitler hizo. ' Ronnie Lee, uno de los britnicos
fundadores del Frente de Liberacin Animal, tambin ha utilizado el nazi
metfora de lo que hacemos a los animales, diciendo: "Aunque somos
slo una especie entre muchos en la tierra, hemos creado un Reich
dominando totalmente los otros animales, incluso esclavizarlos. Ello
No es de extraar entonces, que estos activistas consideran que su disobedience bien justificado. Pero, tienen el derecho de tomar esta
decisin de s mismos? Si no, quin es decidir cuando un tema es
tan grave que, incluso en una democracia, la obligacin de obedecer al
la ley se anula?
La nica respuesta a esta pregunta puede tener es: tenemos que decidir
para nosotros mismos de qu lado Ofthe lnea particular casesfall.There
isno otra forma de decidir, ya que el mtodo de la sociedad de la sedimentacin
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cuestiones que ya ha tomado su decisin. La mayora no puede ser
juzgar en su propio caso. Si pensamos que la decisin de la mayora mal,
tenemos que hacer nuestras propias mentes acerca de cmo gravemente itis mal.
Esto no quiere decir que cualquier decisin que tomemos en tal
cuestin es subjetiva o arbitraria. En este libro, he ofrecido argumentos sobre una serie de cuestiones morales. Si aplicamos estos
argumentos a los cuatro casos con la que comenz este captulo, que
llevar a conclusiones especficas. La poltica nazi racista de asesinatos
Judios era obviamente una atrocidad, y Oskar Schindler fue enenteramente derecho a hacer lo que pudo para salvar a algunos Judios se caiga
vctimas de ella. (Teniendo en cuenta los riesgos personales que corra, l
tambin era moralmente
heroica de hacerlo.) Sobre la base de los argumentos expuestos en
Captulo 3 de este libro, los experimentos que Gennarelli con-

canalizado en monos estaban equivocados, porque tratan sintiente

criaturas como simples cosas que se utilizarn como herramientas de
investigacin. Detener
tales experimentos es un objetivo deseable, y si rompe a neral
el laboratorio de narelli y el robo de sus cintas de vdeo era la nica manera
para lograrlo, que me parece justificable. Del mismo modo, por razones
explorado en el captulo 10, para ahogar el valle Franklin con el fin
para generar una cantidad relativamente pequea de la electricidad slo se poda
se han basado en valores que eran unjustifiableboth para taking una perspectiva a corto plazo, y por ser excesivamente humanidad
centrada. La desobediencia civil era un medio adecuado para timonio
ficar a la importancia de los valores que haba sido pasado por alto
por los partidarios de la represa.
Al mismo tiempo, los argumentos que se encuentran detrs de la Operacin
No se encontraron las actividades de rescate para ser defectuoso cuando eran
examinado en el captulo 6. El feto humano no tiene derecho a la
mismo tipo de proteccin que los seres humanos de edad avanzada, por lo que los
que pensar en el aborto como moralmente equivalente a asesinato son
equivocado. Sobre esta base, la campaa de display civil de la Operacin Rescate
obediencia en contra del aborto no es justificable. Pero es importante
para darse cuenta de que el error est en la Operacin de Rescate de la moral
razonando sobre el aborto, no en su razonamiento moral acerca de
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desobediencia civil. Si el aborto realmente eran moralmente equivalente a
asesinato, todos debemos estar all el bloqueo de las puertas de la
las clnicas de aborto.
Esto hace la vida difcil, por supuesto. Es probable que los miembros IsNot
de la operacin de rescate ser convencido por los argumentos de este
libro. Su dependencia de citas bblicas no augura nada bueno
fortheir apertura al razonamiento moral por motivos no religiosos.
As que no hay manera fcil de convencerlos de que sus derechos civiles
desobediencia es injustificada. Podemos lamentamos, pero no hay
nada que hacer al respecto. No hay una regla moral simple que
nos permitir declarar cuando la desobediencia es justificable y
cuando no lo es, sin entrar en los aciertos y errores de la
blanco de la desobediencia.
Cuando estamos convencidos de que estamos tratando de detener algo
que realmente es un mal moral grave, todava tenemos otra moral
preguntas que hacer nosotros mismos. Debemos equilibrar la magnitud de

el mal que estamos tratando de dejar en contra de la posibilidad de que nuestro

acciones conducirn a una disminucin drstica en el respeto a la ley y por
democracia. Tambin hay que tener en cuenta la probabilidad de que
nuestras acciones fracasarn en su objetivo y provocar una reaccin
que reducir las posibilidades de xito por otros medios. (Como para
ejemplo, los ataques terroristas contra un rgimen opresivo proporcionan la
gobierno con una excusa ideal para encerrar a su ms moderado
opositores polticos, o los ataques violentos contra los experimentadores permiten
el centro de investigacin de la marca de todos los crticos de animales riencia
imentation como terroristas.)
Uno de los resultados de un enfoque consecuencialista a este tema que
al principio puede parecer extrao isthat el arraigado ms profundamente el
hbito
de la obediencia a un gobierno democrtico, la desobediencia con mayor
facilidad
puede ser defendido. No hay paradoja, sin embargo, simplemente
otra instancia de la verdad hogareo que, si bien las plantas jvenes
necesitan ser mimado, especmenes bien establecidos pueden tomar
tratamiento ms spero. As en una desobediencia determinada cuestin podra
bejustifiable en Gran Bretaa o los Estados Unidos, pero no en Camboya
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Fines y medios
o Rusia durante el perodo en que estos pases buscan ESlos sistemas democrticos de gobierno. tablecer
Estos problemas no pueden resolverse en trminos generales. Todos los casos
difiere. Cuando los males a ser detenidos no son ni completamente horrendous (como el genocidio), ni relativamente inofensivo (como el diseo
para una nueva bandera nacional), las personas razonables diferirn en la
justificabilidad de intentar frustrar la aplicacin de una
decisin considerada democrticamente alcanz. Dnde ilegal
medios se utilizan con este objetivo, se ha dado un paso importante,
por desobediencia a continuacin, deja de ser 'desobediencia civil', que ifby
trmino se entiende la desobediencia que se justifica por una apelacin a
principios que la propia comunidad acepta como la manera correcta
de dirigir sus asuntos. Todava puede ser mejor para tal obediencia a
ser corts en el otro sentido de la palabra, lo que hace un contraste
con el uso de la violencia o las tcticas de terrorismo.
VIOLENCIA
Como hemos visto, la desobediencia civil pretende ser un medio de
atraer publicidad o persuadir a la mayora de reconsiderar es

mucho ms fcil de justificar que la desobediencia intencin de coaccionar a la

mayora. La violencia es, obviamente, an ms difcil de defender. Algunos van
tan lejos como para decir que el uso de la violencia como medio, en particular
la violencia contra las personas, no se justifica, no importa lo bueno
el fin.
La oposicin al uso de la violencia puede ser sobre la base de un
regla absoluta, o una evaluacin de sus consecuencias. Pacifistas
han considerado por lo general el uso de la violencia como absolutamente
equivocado,
ofitsconsequences independientemente. Este, al igual que otros "no importa lo
que '
prohibiciones, asume la validez de la distincin entre
actos y omisiones. Sin esta distincin, pacifistswho niegan
a usar la violencia cuando es el nico medio de prevenir una mayor
la violencia sera el responsable de la mayor violencia que fallan
para prevenir.
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Supongamos que tenemos una oportunidad de asesinar a un tirano que
est asesinando sistemticamente a sus opositores y cualquier otra persona que
aversiones. Sabemos que si el tirano muere, ser reemplazado por
un lder de la oposicin popular, ahora en el exilio, que restaurar la
Imperio de la ley. Si decimos que la violencia es siempre malo, y nos negamos
para llevar a cabo el asesinato, no debemos tener alguna responbilidad para futuros asesinatos del tirano?
Si las objeciones hechas a la acciones y omisiones distincin
en el captulo 7 eran sonido, los que no usan la violencia para
evitar mayor violencia tiene que asumir la responsabilidad de la vivio- podran haber evitado, lo tanto, el rechazo a los actos
y omisiones distincin hace una diferencia crucial para el disdiscusin de la violencia, foritopens la puerta a un argumento plausible,
en defensa de la violencia.
Los marxistas han utilizado a menudo este argumento para rebatir los ataques a
su doctrina de la necesidad de una revolucin violenta. En su clsico
denuncia de los efectos sociales del capitalismo del siglo XIX,
La condicin del Trabajo Classin Inglaterra, Engels escribi:
Si un individuo inflige un dao corporal a otra que
lleva enel deathoftheperson attackedwe homicidio callit;
Por otro lado, si el atacante sabe de antemano que el
golpe ser mortal que llamamos itmurder. Asesinato tambin ha sido com-

Mitted si la sociedad pone a cientos de trabajadores en una posicin tal

extremos thattheyinevitably cometoprematureandunnatural. Su
isasviolent muerte asiftheyhadbeen apual orshot Murder
hasbeen cometido ifthousands de los trabajadores se han visto privados
ofthenecessities oflifeoriftheyhavebeenforcedintoasituation
inwhich Murderhas forthemtosurvive itisimpossible sido
comprometida si la sociedad sabe perfectamente que miles de
los trabajadores no pueden avoidbeing sacrificedsolong condiciones asthese
se les permite continuar. El asesinato de este tipo es tan culpable
como el asesinato cometido por un individuo. En FirstSight lo hace
muerte notappeartobemurderatallbecauseresponsibilityforthe
ofthevictimcannotbepinnedonanyindividualassailant. Cadauno es responsable y sin embargo, nadie es responsable, porque AP
peras como si la vctima ha muerto por causas naturales. Si un trabajador
muere nadie pone la responsabilidad por su muerte en la sociedad,
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Fines y medios
aunque algunos se daran cuenta de que la sociedad no ha tomado las
medidas
para evitar que la vctima muera. Pero es el asesinato de todos modos.
Se podra objetar el uso de Engels de la palabra "asesinato". los
objecin se asemejara a los argumentos presentados en el Captulo
8, cuando consideramos si nuestro fracaso para ayudar a los hambrientos
nos convierte en asesinos. Vimos que no hay una significativa intrnseca
cance en la distincin entre actos y omisiones; pero a partir de
el punto de vista de la motivacin y la idoneidad de
la culpa, la mayora de los casos de no haber impedido la muerte no son
equivalentes
asesinar. Lo mismo se aplicara a los casos Engels describe.
Engels trata de echar la culpa a la "sociedad", pero la "sociedad" no es un
persona o un agente moral, y no se hace responsable en el
forma en que un individuo puede.
An as, este es puntillosa. Sea o no 'asesinato' es el derecho
plazo, si estamos o no estamos preparados para describir como 'violenta'
las muertes de trabajadores desnutridos en insalubre e inseguro
fbricas, punto fundamental de Engels destaca. Estas muertes son
un equivocado del mismo orden de magnitud como la muerte de
cientos de personas en un atentado terrorista sera. Esto sera
ser unilateral decir que la revolucin violenta es siempre absolutamente
mal, sin tener en cuenta los males que la Revolucin

aries estn tratando de parar. Si los medios violentos haban sido la nica manera
de cambiar las condiciones Engels describe, los que se opusieron
el uso de medios violentos habra sido responsable de la
continuacin de esas condiciones.
Algunas de las prcticas que hemos estado discutiendo en este libro
son violentos, ya sea directamente o por omisin. En el caso de no
animales humanos, nuestro tratamiento es a menudo violenta de cualquier
descripcin
cin. Los que consideran que el feto humano como un sujeto moral voluntad
obviamente, considerar el aborto como un acto violento en contra de ella. en el
caso de los seres humanos en o despus del nacimiento, qu vamos a decir de un
situacin evitable en el que algunos pases tienen talidad infantil
las tasas de mortali- ocho veces ms altos que otros, y una persona nacida
en un pas puede esperar vivir veinte aos ms de alguien
uno nacido en otro pas? Es esta violencia? Una vez ms, no lo hace
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tica Prctica
Realmente importa si lo llamamos violencia o no. En sus efectos se
es tan terrible como la violencia.
Condenas absolutistas de soporte violencia o cada con la
distincin entre actos y omisiones. Por lo tanto se caen.
Hay, sin embargo, fuertes objeciones consecuencialistas a la
uso de la violencia. Hemos estado presuponer nuestra discusin sobre la
supuesto de que la violencia puede ser el nico medio de cambiar
cosas para mejor. Absolutistas no tienen inters en un reto
este supuesto porque rechazan la violencia si la ASel consumo es verdadera o falsa. Consecuencialistas debemos preguntarnos si
la violencia nunca es el nico medio para alcanzar un fin importante, o, si no
el nico medio, la va ms rpida. Tambin deben preguntar acerca de
los efectos a largo plazo de perseguir el cambio por medios violentos.
Se podra defender, por razones consecuencialistas, una condenacin
nacin de la violencia que hay en la prctica, si no en principio, como todoque abarca a la de la pacifista absoluta? Uno podra ATtentar a hacerlo, haciendo hincapi en el efecto de endurecimiento que el uso
de la violencia tiene, cmo cometer un asesinato, no importa cmo
"necesaria" o "justificado" que pueda parecer, disminuye la resistencia a la
cometer nuevos asesinatos. Es probable que las personas que tienen
habituado a actuar con violencia ser capaz de crear un mejor
sociedad? Esta es una cuestin sobre la que el registro histrico es
relevante. El curso tomado por el mosto Revolucin Rusa

sacudir la creencia de que un deseo ardiente por la justicia social ofrece

inmunidad a los efectos corruptores de la violencia. Hay, admittedly, otros ejemplos que pueden ser ledos a la inversa; pero
se necesitara un considerable nmero de ejemplos para superar
el legado de Lenin y Stalin.
El pacifista consecuencialista puede utilizar otro argumento - El
argumento inst contra la sugerencia de que debemos permitir
el hambre para reducir las poblaciones de las naciones ms pobres a
el nivel en el cual podan alimentarse. Al igual que esta poltica,
la violencia implica cierto dao, dice que se justifica por la prosas- de beneficios futuros. Pero los beneficios futuros no pueden ser nunca
cierta, e incluso en los pocos casos en los que la violencia trae
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Fines y medios
sobre los fines deseables, rara vez podemos estar seguros de que los extremos
poda
no se han alcanzado igualmente pronto por medios no violentos.
Cul es, por ejemplo, se ha logrado por los miles de
las muertes y lesiones causadas por ms de veinte aos de la
Atentados del Ejrcito Republicano Irlands en Irlanda del Norte? Slo
lucha contra el terrorismo por parte de grupos extremistas protestantes. O pensar
en
la muerte y el sufrimiento causados por la prdida de la Baader-Meinhoff
pandillas en Alemania, o las Brigadas Rojas en Italia. Qu hizo el
Palestina ganancia Organizacin para la Liberacin del terrorismo, otros
que una menos comprometedor, Israel ms despiadado que el
contra el que comenzaron su lucha? Uno puede simpatizar
con los extremos algunos de estos grupos estn luchando por, pero el
significa que estn usando espera ninguna promesa de obtener sus fines.
El uso de estos medios, por tanto, indica insensible desprecio del
intereses de sus vctimas. Estos argumentos consecuencialistas aadir
hasta un caso fuerte en contra del uso de la violencia como un medio,
sobre todo cuando la violencia se dirige indiscriminadamente
contra los miembros ordinarios del pblico, como la violencia terrorista
a menudo es. En trminos prcticos, ese tipo de violencia que parece
Nunca justificado.
Hay otros tipos de violencia que no se puede descartar por lo
convincentemente. Hay, por ejemplo, el asesinato de un Murtirano Derous. En este caso, siempre y cuando las polticas asesinas son una
expresin de la personalidad del tirano en lugar de parte de la

instituciones que manda, la violencia est estrictamente limitado, la

objetivo es el final de la violencia mucho mayor, el xito de un solo
acto violento puede ser altamente probable, y puede haber ningn otro
manera de acabar con el gobierno del tirano. Sera plausible para una
consecuencialista para mantener que la violencia en la comisin de stos
circunstancias tendran un efecto corruptor, ni que ms,
en lugar de menos, la violencia sera el resultado de los asesinatos.
La violencia puede ser limitado en un differentway. Los casos que tenemos
estado considerando haber implicado la violencia contra las personas. Estas
son los casos estndar que vienen a la mente cuando hablamos de
la violencia, pero hay otros tipos de violencia. Libertades Animal
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tica Prctica
miembros acin delanteros han daado laboratorios, jaulas, y
equipo utilizado para confinar, herir o matar a los animales, sino que evitar
actos de violencia contra cualquier animal, humano o no humano. (Otros
organizaciones que afirman estar actuando en nombre de los animales han,
Sin embargo, herido al menos a dos personas por artefactos explosivos. Estas
acciones han sido condenados por cada animal conocido
organizacin de liberacin, incluyendo el Frente de Liberacin Animal.)
Earth First !, una organizacin ecologista radical estadounidense,
defensores 'Monkeywrenching' o 'ecotage' - hechos secretos defirmado para detener o ralentizar los procesos que son perjudiciales para la
ambiente. De Dave Foreman y Bill Haywood de Earth First!
han coeditado Ecodefense: Una Gua de Campo de Monkeywrenching, un
libro que describe las tcnicas para desactivar computadoras, wrecking maquinaria, y el bloqueo de los sistemas de alcantarillado. En su opinin:
Monkeywrenching es una resistencia no violenta a la destruccin
de la diversidad natural y salvaje. Itisnot dirigido hacia harming seres humanos u otras formas de vida. | t est dirigido a inanimada
mquinas y herramientas Monkeywrenchers son muy conscientes de
la gravedad de lo que hacen. Ellos son deliberadas acerca de tomar
un paso tan grave Se recuerda que se dedican a
ofallactions themostmoral: proteger la vida, defendingtheEarth.
Una tcnica ms controvertido es 'clavar' rboles en los bosques que
se que estar conectado. Poner clavos de metal en unos pocos rboles en un
bosque
hace que sea peligroso para serrar la madera desde el bosque, ya que el
trabajadores de la serrera nunca puede saber cundo la sierra podra
alcanz un pico, rompiendo la sierra y el envo de piezas cortantes, de metal

flyingaround la zona de trabajo. Apoyo activistswho Ecolgica

Rematar decir que advierten las empresas madereras que los rboles en
un rea determinada se han disparado, y si van adelante y log
los bosques, las lesiones que se producen son la responsabilidad del
directivos de la empresa maderera que hicieron esa decisin. Pero es
los trabajadores que se vern afectados, no los gerentes. Puede la accin
tivistas realmente derramaron su responsabilidad en este camino? Ms orto
activistas ambientales dox rechazan este tipo de tcticas.
Daos a la propiedad no es tan grave cuestin como herir o
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Pgina 326

Fines y medios
matando; por lo tanto, puede estar justificada por motivos que no lo hara
justificar cualquier cosa que caus dao a los seres sintientes. Esto hace
no significa que la violencia a la propiedad es ofno importancia. Propiedad
significa mucho para algunas personas, y habra que
tienen fuertes razones para justificar la destruccin de la misma. Pero esas
razones
pueda existir. La justificacin podra no ser algo tan pocadecisiones como la transformacin de la sociedad. Al igual que en el caso de la
incursin en
El laboratorio de Gennarelli, que podra ser el plazo corto especfico y
objetivo de salvar un nmero de animales de un experimento doloroso,
realizado en animales slo por el sesgo de la sociedad especista.
Una vez ms, si tal accin realmente sera justificable desde
un punto de vista consecuencialista dependera de los detalles
de la situacin real. Alguien que carece de experiencia podra fcilmente
confundirse sobre el valor de un experimento o el grado de
sufferingit involucrado. Y no el resultado de equipo perjudicial
cin y liberador un lote de animales simplemente que ms
equipamiento se compra y ms animales se cran? Qu es ser
hecho con los animales liberados? Se refiere a los actos ilegales que el
gobierno resistir movimientos de reforma de la legislacin relativa al anunexperimentos iMAL, argumentando que no debe parecer rendimiento
a la violencia? Tendran que ser respondidas Todas estas preguntas
satisfactoriamente antes de poder llegar a una decisin a favor de,
decir, daando un laboratorio. Un conjunto relacionado de preguntas tambin
deben
ser respondidas antes de poder justificar daar una excavadora que
se utiliza para borrar un bosque maduro.
La violencia no es fcil de justificar, incluso si es la violencia contra las

propiedad en lugar de contra los seres sensibles, o la violencia contra

un dictador en lugar de la violencia indiscriminada contra la general,
pblico. Sin embargo, las diferencias entre los tipos de violencia
son importantes, porque slo mediante la observacin de ellos podemos condenar
un tipo de violencia - el tipo de terrorismo - en prcticamente absoluta
trminos. Las diferencias se difuminan por condenas de barrido
de todo lo que cae bajo el ttulo general "violencia".
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12
POR QU actuar moralmente?
P
La mera existencia de los captulos de este libro han discutido lo que
debe, moralmente, a hacer al respecto varias cuestiones prcticas y lo
significa que estamos justificados al adoptar para lograr nuestros objetivos ticos.
La naturaleza de nuestras conclusiones sobre estas cuestiones - las demandas
hacen sobre nosotros - plantea una ms, cuestin ms fundamental
cin: por qu debemos actuar moralmente?
Tome nuestras conclusiones sobre el uso de animales para la alimentacin, o
la ayuda a los ricos debe dar a los pobres. Algunos lectores pueden aceptar
estas conclusiones, se vuelven vegetarianos, y hacen lo que pueden
para reducir la pobreza absoluta. Otros pueden estar en desacuerdo con nuestra
conconclusiones, sosteniendo que no hay nada malo con la comida
animales y que ellos no tienen la obligacin moral de hacer
nada sobre la reduccin de la pobreza absoluta. Tambin hay, sin embargo
nunca, probablemente un tercer grupo, formado por los lectores que se
encuentran
sin faltas en los argumentos ticos de estos captulos, sin embargo, hacer
No cambie su dieta o su contribucin a la ayuda exterior. De
este tercer grupo, algunos willjust ser de voluntad dbil, pero otros pueden
Quiero una respuesta a la pregunta afurtherpractical. Conclusiones Siel
de la tica requieren tanto de nosotros, pueden pedir, deberamos molestarnos
sobre la tica en absoluto?
ENTENDER LA PREGUNTA
'Por qu debo actuar moralmente? es un tipo diferente de pregunta de
los que hemos estado discutiendo hasta ahora. Preguntas como
'Por qu debo tratar a las personas de diferentes grupos tnicos por igual?
o "Por qu es el aborto justificable? buscar razones ticas para actuar
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Pgina 328

Por qu actuar moralmente?

de una manera determinada. Estas son preguntas dentro de la tica. Se presupongamos que el punto de vista tico. 'Por qu debo actuar moralmente?
est en otro nivel. No es una cuestin en la tica, sino una
pregunta sobre la tica.
'Por qu debo actuar moralmente? por lo tanto, es una cuestin sobrealgo que normalmente presupona. Tales preguntas son perplejidad
En g. Algunos filsofos han encontrado esta pregunta en particular por lo que
desconcertante que han rechazado como lgicamente incorrecto, como
un intento para hacer algo que no puede ser adecuadamente pregunt.
Una planta de este rechazo es la afirmacin de que nuestra tica
principios son, por definicin, los principios que toman como exceso
ridingly importante. Esto significa que cualquier principios son
imperiosas para una persona en particular son necesariamente de esa persona
principios ticos, y una persona que acepta como cipio tico
cipio que deba dar su riqueza para ayudar a los pobres debe,
por definicin, han decidido realmente a regalar su riqueza.
En esta definicin de la tica una vez que una persona ha hecho una tica
decisin sin ms puede surgir cuestin prctica. Por lo tanto es imposible dar sentido a la pregunta: 'Por qu debo actuar
moralmente?
Podra pensarse una buena razn para aceptar la definicin
de la tica como primordial que nos permite descartar como sin sentido
una cuestin de otro modo problemtico. La adopcin de esta definicin
no puede resolver problemas reales, sin embargo, ya que conduce a la
correspondiente
vez ms mayores dificultades para establecer cualquier conclusin tica.
Tomemos, por ejemplo, la conclusin de que deben los ricos para ayudar a la
pobres. Hemos sido capaces de argumentar a favor de esto en el captulo 8 slo
porque
asumimos que, como se sugiere en los dos primeros captulos de este
libro, el universabilidad de juicios ticos nos obliga a
ir ms all de pensar slo en nuestros propios intereses, y nos lleva
tomar un punto de vista desde el que debemos dar igual consiracin a los intereses de todos los afectados por nuestras acciones. Nosotros no
podemos
sostienen que los juicios ticos deben ser universalizable y en el
mismo tiempo definir los principios ticos de una persona como lo cipio
cipios esa persona toma como overridingly importante - por lo que si
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Pgina 329

tica Prctica
Tomo como overridingly importante alguna cipio no universalizable
cipio como 'yo debera hacer lo que beneficia a m "? Si definimos
principios ticos como cualesquiera principios uno toma como primer orden,
entonces todo lo que pueda considerarse como un principio tico, por
uno puede tomar algn principio lo que overridingly importante.
Por lo tanto lo que ganamos por ser capaz de despedir a la pregunta: 'Por qu
debo actuar moralmente? perdemos por no poder usar el uniforme
versalisability de juicios ticos - o cualquier otra caracterstica del
la tica - que sostienen conclusiones PARA CADA UNO acerca de lo que es
moralmente
derecho. Tomando la tica como en algn sentido necesariamente implica una
punto de vista universal, me parece una forma ms natural y menos
forma confusa de discutir estos temas.
Otros filsofos han rechazado "Por qu debo actuar moralmente?
por una razn diferente. Ellos piensan que debe ser rechazada por la
misma razn que debemos rechazar otra pregunta, 'Por qu
Puedo ser racional? que al igual que "Por qu debo actuar moralmente? adems
preguntas algo - en este caso la racionalidad - normalmente presupone. 'Por qu debera ser racional? Realmente es lgicamente imadecuado porque en contestarla estaramos dando razones para
ser racional. As nos presupone la racionalidad en nuestra
intentar justificar la racionalidad. La justificacin resultante de racionalidad sera circular - que muestra, no es que la racionalidad
carece de una justificacin necesaria, pero que no necesita justificacin,
porque no puede ser cuestionada de manera inteligible a menos que ya es
presupona.
Es 'Por qu Iact moralmente? como "Por qu debera OIE racional?
ya que supone el punto de vista de las preguntas que? Ello
sera, si interpretamos el "debera" como una moral "debera".
Entonces la pregunta sera preguntar por razones morales forbeing moral.
Esto sera absurdo. Una vez que hemos decidido que una accin es
moralmente obligatorio, no hay ninguna cuestin moral ms que preguntar. Ello
es redundante para preguntar por qu tengo que, moralmente, hacer la accin que
yo
moralmente debe hacer.
Hay, sin embargo, no hay necesidad de interpretar la pregunta como una
solicitar una justificacin tica de la tica. 'En caso de que "no es necesario
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Por qu actuar moralmente?

significa 'debe, moralmente'. Podra ser simplemente una forma de pedir
razones para la accin, sin ninguna especificacin acerca del tipo de
razones queran. A veces queremos hacer una prctica general,
pregunta, desde ningn punto de vista particular. Ante una difcil
eleccin, te pedimos un amigo cercano para pedir consejo. Moralmente, dice, nos
debe hacer A, pero B habra ms en nuestros intereses, mientras que
la etiqueta exige C y D slo se mostrara un verdadero sentido de
estilo. Esta respuesta no puede satisfacernos. Queremos consejo en el cual
de estos puntos de vista para adoptar. Si es posible pedir tal
pregunta que debemos hacernos es desde una posicin de neutralidad entre
todos estos puntos de vista, no de compromiso a cualquiera de ellos.
'Por qu debo actuar moralmente? es este tipo de pregunta. Si es
no es posible hacer preguntas prcticas sin presuponer un
punto de vista, no podemos decir nada inteligible sobre
las opciones prcticas en ltima instancia la mayora. Ya sea para actuar de
acuerdo
a consideraciones de tica, el inters propio, etiqueta, o la esttica
sera una opcin "ms all de la razn" - en cierto sentido, una arbitraria
eleccin. Antes de que nos resignamos a esta conclusin debemos
por lo menos intento de interpretar la pregunta de modo que la mera preguntar
de ello no nos compromete a cualquier punto de vista particular.
Ahora podemos formular la pregunta con mayor precisin. Es un
pregunta sobre el punto de vista tico, pregunt desde una posicin
fuera de ella. Pero lo que es "el punto de vista tico '? Tengo rencias
giere que una caracterstica distintiva de la tica es que juicio tico
mentos son universalizable. La tica nos obliga a ir ms all de nuestra
personal punto de vista propio de un punto de vista como el de la
espectador imparcial que toma un punto de vista universal.
Dada esta concepcin de la tica, 'Por qu debo actuar moralmente?
Es una pregunta que bien se le puede pedir por nadie preguntndose
si se debe actuar slo por motivos que sean aceptables desde
este punto de vista universal. Es, despus de todo, es posible actuar - y
algunas personas actan - sin pensar en nada ms que la propia
propios intereses. La pregunta es por razones para ir ms all
esta base personal de accin y actuar slo en los juicios de un
est dispuesto a prescribir universalmente.
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tica Prctica
RAZN Y TICA

Hay una antigua lnea de pensamiento filosfico que intenta

para demostrar que actuar racionalmente es actuar ticamente. los
argumento es hoy asociado con Kant y se encuentra principalmente en
los escritos de los kantianos moderna, aunque se remonta como mnimo
En cuanto a los estoicos. La forma en que se presenta el argumento
vara, pero la estructura comn es el siguiente:
1 Algunos exigencia de universabilidad o imparcialidad es esSential a la tica.
2 La razn es universalmente u objetivamente vlido. Si, por ejemplo, IT
sigue de las premisas "Todos los humanos son mortales" y "Soctasas es humano 'que Scrates es mortal, a continuacin, esta inferencia
debe seguir universalmente. No puede ser vlida para m y no vlido
para ti. Este es un punto general acerca de la razn, si teo
teri- o prctico.
Por Consiguiente:
3 Slo una sentencia que satisface el requisito descrito en
(1) como una condicin necesaria de un ethicaljudgment ser una
juicio objetivamente racional de acuerdo con (2). Porque yo
no se puede esperar que otros agentes racionales a aceptar como vlida para
ellos un juicio que yo no aceptara si yo estuviera en su
colocar; y si dos agentes racionales no podan aceptar el uno al otro de
juicios, no podan ser juicios racionales, para la reahijo dada en (2). Decir que yo aceptara la sentencia que
hacer, incluso si yo estuviera en la posicin de otra persona y que en
la ma es, sin embargo, simplemente para decir que mi juicio es que yo
ofview canprescribefromauniversalpoint. Razn Ethicsand
tanto nos obligan a riseabove nuestro propio punto de vista particular
y tomar una perspectiva desde la que nuestra propia identidad personal
- La happentooccupy rolewe - isunimportant. As razn
nos obliga a actuar en juicios universalizables y, con este
medida, para actuar ticamente.
Es este argumento vlido? Ya he indicado que acepto
el primer punto, que la tica implica universabilidad. El segundo
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Por qu actuar moralmente?

punto tambin parece innegable. La razn debe ser universal. Hace
Por lo tanto, la conclusin de seguir? Aqu est la falla en el argumento
cin. La conclusin parece seguir directamente de la PREM
ISES; pero este movimiento implica una diapositiva desde el sentido limitado en
que es cierto que un juicio racional debe ser universalmente

vlida, a un sentido ms fuerte de "validez universal" que es equivalente

a universabilidad. La diferencia entre estos dos sentidos
puede verse al considerar un imperativo no universalizable,
como el puramente egosta: "Que cada uno haga lo que isin mis intereses. '
Esto difiere de la necesidad imperiosa de egosmo universalizable - 'Let
cada uno haga lo que est en su o sus propios intereses - porque
contiene una referencia ineliminable a una persona en particular. Ello
por lo tanto, no puede ser un imperativo tico. Tambin carecen de la
requiere universalidad si ha de ser una base racional para la accin?
Seguramente no. Cada agente racional poda aceptar que el puramente
actividad egosta de otros agentes racionales es racionalmente justificable.
Egosmo puro podra adoptarse de forma racional por todos.
Veamos esto ms de cerca. Hay que reconocer que
hay un sentido en el que un agente racional puramente egosta llamarlo Jack - no poda aceptar los juicios prcticos de
otro agente racional puramente egosta - llamarla Jill. Suponiendo
Intereses de Jill difieren de Jack, Jill puede estar actuando racionalmente
instando a Jack hacer A, mientras que Jack tambin est actuando racionalmente
decidir en contra de hacer A.
Este desacuerdo es, sin embargo, compatible con todos los racionales
agentes aceptar puro egosmo. A pesar de que aceptan el egosmo puro,
les apunta en direcciones diferentes, ya que parten de
diferentes lugares. Cuando Jack adopta el egosmo puro, que le lleva a
promover sus intereses y cuando Jill adopta puro egosmo conduce
ella para promover sus intereses. De ah que el desacuerdo sobre lo que
hacer. Por otro lado - y este es el sentido en el que pura
el egosmo podra ser aceptada como vlida por todos los agentes racionales - si
se le preguntara a Jill (fuera del registro y la promesa de no decirle a Jack)
lo que ella piensa que sera racional para Jack que hacer, lo hara.
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tica Prctica
si la verdad, tiene que responder que sera racional para Jack
hacer lo que est en sus propios intereses, en lugar de lo que est en su
intereses.
As que cuando los agentes racionales puramente egostas oponen unos a otros de
actos, que no indica el desacuerdo sobre la racionalidad de
puro egosmo. Egosmo puro, aunque no es un cipio universalizable
cipio, podra ser aceptada como una base racional de la accin de todos los raagentes cionales. El sentido en que los juicios racionales debe ser
isweaker universalmente aceptable que el sentido en que tica

juicios deben ser. Esa accin me beneficiar ms que

cualquier otra persona podra ser una razn vlida para hacerlo, a pesar de que
poda
no puede ser una razn tica para hacerlo.
Una consecuencia de esta conclusin es que los agentes racionales pueden
racional tratar de evitar unos a otros de hacer lo admiten
el otro es racionalmente justificada en hacer. No es, por desgracia,
nada paradjico de esto. Dos vendedores que compiten por
una venta importante aceptar la conducta de uno al otro como racional,
aunque cada uno tiene como objetivo frustrar la otra. Lo mismo vale por dos
soldados reunidos en batalla, o dos futbolistas que compiten por la pelota.
En consecuencia, este intento de demostracin de un vnculo entre
la razn y la tica falla. Puede haber otras maneras de forjar este
enlazar, pero es difcil ver alguna que mantienen una mayor promesa de
el xito. El principal obstculo que hay que superar es la naturaleza de la prctica
razn tica. Hace mucho tiempo, David Hume argument que la razn en accin
slo se aplica a los medios, no fines. Los extremos deben ser dadas por
nuestras necesidades y deseos. Hume resueltamente sac la imcomplicaciones de este punto de vista:
'Tisnot contrario a la razn a preferthe destruccin de la totalidad
mundo al rascado de mi dedo. No es contrario a la razn
para m elegir mi ruina total, para evitar que la menor inquietud
de una persona indgena o totalmente desconocido para m. Es tan poco
contrario a la razn preferir incluso mi propia reconocieron menor
bueno para mi mayor, y tienen un afecto ms ardiente para el
primero que lo segundo.
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Por qu actuar moralmente?

Extreme como lo es, la opinin de Hume de la razn prctica ha puesto de pie
a la crtica notablemente bien. Su afirmacin central - que, en la prctica
razonamiento que startfromsomething queramos - refutar isdifficultto;
sin embargo, debe ser refutada si cualquier argumento es tener xito en mostrar
que es racional para todos nosotros para actuar ticamente, independientemente
de lo que
queremos.
Tampoco es la refutacin de Hume todo lo que se necesita para una demosonstration de la necesidad racional de actuar ticamente. En El
Posibilidad de Altruismo, Thomas Nagel ha argumentado con fuerza que
no tomar su propio futuro desea en cuenta en prctica de un solo
deliberaciones ticos - independientemente de si uno pasa ahora

a desear la satisfaccin de esas futuredesires - indicara

la incapacidad de ver a s mismo como una persona existente en el tiempo, el
presente
ser meramente una vez entre otros en la vida de uno. As que es mi
concepcin de m mismo como una persona que hace que sea racional para m
considerar mis intereses a largo plazo. Esto es cierto incluso IFI tiene
'afecto ms ardiente "por algo que reconozco es
no realmente, considerando todas las cosas, en mi propio inters.
Si el argumento de Nagel logra reivindicar la racionalidad de la prudencia es una pregunta: si un argumento parecido
cin tambin se puede utilizar en favor de una forma de altruismo basa en
teniendo los deseos de los dems en cuenta es otra cuestin
por completo. Nagel intenta este argumento anlogo. El papel
ocupado por "ver el presente como meramente una vez entre OTHERS
res 'est, en el argumento para el altruismo, tomada por "verse a uno mismo como
solamente una persona, entre otros ". Pero mientras que sera
extremadamente ofus difficultformost cesar concepcin de nosotros mismos
como existente en el tiempo, con el presente slo una vez entre
otros que vamos a vivir a travs de, la manera en que vemos a nosotros mismos
como
una persona entre otros es muy diferente. Obstruccin de Henry Sidgwick
conservacin en este punto me parece exactamente a la derecha:
Sera contrario al sentido comn de negar que la disdistincin entre un individuo y otro es real y
fundamental, y que en consecuencia "yo" estoy preocupado con el
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tica Prctica
qualityofmyexistence inasense asanindividual, fundamentalmente
importante, en el que no estoy preocupado por la calidad de la
existencia de otros individuos: y siendo esto as, no veo
cmo se puede demostrar que esta distincin no debe ser tomada como
fundamental para determinar el fin ltimo de la accin racional
para un individuo.
Por lo tanto, no es slo la opinin de Hume de la razn prctica que se encuentra
en
el camino de los intentos para demostrar que actuar racionalmente es actuar
ticamente; podramos tener xito en el derrocamiento de esa barrera, solamente
para encontrar el camino bloqueado por la distincin de sentido comn BEentre uno mismo y los dems. Tomados en conjunto, estos son formidables
obstculos y s de ninguna manera de superarlos.

TICA y el inters propio

Si el razonamiento prctico comienza con algo quera, para mostrar
que es racional para actuar moralmente implicara mostrando que en
actuando moralmente logramos algo que queremos. Si, de acuerdo con
Sidgwick en lugar de Hume, sostenemos que es racional para actuar
en nuestros intereses a largo plazo, independientemente de lo que nos ha tocado
quiere en el momento actual, podramos demostrar que es racional
para actuar moralmente demostrando que est en nuestros intereses a largo plazo
para hacer eso. Ha habido muchos intentos de argumentar lo largo de estos
lneas, desde que Platn, en La Repblica, retrataron a Scrates como
argumentando que para ser virtuoso es que los diferentes elementos de
la personalidad orden de manera armoniosa, y esto es
necesario para la felicidad. Veremos estos argumentos
en breve; pero primero es necesario evaluar una objecin a esta
enfoque a 'Por qu debo actuar moralmente?
La gente suele decir que para defender la moralidad apelando a la libre
inters es no entender lo que la tica es todo. FH Bradley declar este elocuente:
Qu respuesta podemos dar cuando la pregunta Por qu debera ser
?, Moral en el sentido de lo que va a ventaja de m ?, se pone a
nosotros? Aqu haremos bien, creo yo, para evitar todas las alabanzas del
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Por qu actuar moralmente?

agradabilidad de la virtud. Podemos creer que sobrepasa todo
posibles placeres del vicio, pero sera bueno recordar que
nos abandonamos un punto de vista moral, que nos degradamos y prostituta
virtud, cuando a los que no amarla por s misma traemos
nosotros mismos para recomendarla para el bien de sus placeres.
En otras palabras, nunca podremos conseguir que la gente a actuar moralmente
por
proporcionar razones de inters propio, porque si ellos aceptan lo
decimos y actuar sobre las razones dadas, slo estaremos actuando
propio inters, no moralmente.
Una respuesta a esta objecin sera que la sustancia de
la accin, lo que se hace en realidad, es ms importante que el
motivo. La gente puede dar dinero para aliviar el hambre porque su
amigos pensarn mejor de ellos, o pueden dar el mismo
cantidad porque piensan que es su deber. Los salvados de Starvacin por el don se beneficiar en la misma medida en ambos sentidos.
Esto es cierto, pero crudo. Puede ser hecho ms sofisticado si

se combina con una cuenta apropiada de la naturaleza y

* Funcin de la tica. tica, aunque no se ha creado conscientemente, es un
producto de la vida social que tiene la funcin de promover los valores
comn a los miembros de la sociedad. Los juicios ticos hacen
esta alabando y fomentar acciones de conformidad con
estos valores. Los juicios ticos tienen que ver con motivos
porque esta es una buena indicacin de la tendencia de una accin
promover el bien o el mal, sino tambin porque es aqu donde la alabanza
y la culpa puede ser effectivein alterar la tendencia de una persona de
acciones. Conciencia (es decir, actuando por el bien de hacer
lo que es correcto) es un motivo particularmente til, de la comel punto de vista comunitario. Las personas que tienen la voluntad de conciencia,
si es
aceptan los valores de su sociedad (y si la mayora de la gente hizo
no aceptar estos valores no seran los valores de la
sociedad) siempre tienden a promover lo que los valores de la sociedad. Ellos
pueden no tener inclinaciones generosas o simpticas, pero si
Creo que su deber de dar alivio del hambre, lo harn. Msms, los motivados por el deseo de hacer lo que es correcto puede ser
invocado para actuar como ellos piensan justo en todas las circunstancias,
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tica Prctica
mientras que aquellos que actan desde algn otro motivo, como autointereses, slo se va a hacer lo que piensan justo cuando creen
tambin ser de su inters. Conciencia es, pues, una especie
de usos mltiples brecha de relleno que se puede utilizar para motivar a la gente
hacia lo isvalued, incluso si las virtudes naturales normalmente
asociada a la accin, de acuerdo con esos valores (gnero
erosity, la simpata, la honestidad, la tolerancia, la humildad, etc.) son
deficiente. (Esto necesita un poco de cualificacin: una madre de conciencia
puede proporcionar, as como para sus hijos como una madre que ama
ellos, pero ella no puede amar a ellos porque es lo correcto
hacer. A veces, la escrupulosidad isa pobre sustituto forthe reales
cosa.)
En este punto de vista de la tica que sigue los resultados, no los motivos, que
realmente
importar. Conciencia es de valor debido a su cuencia
consecuencias. Sin embargo, a diferencia de, digamos, la benevolencia, la
conciencia puede
ser alabado y alentado slo por su propio bien. Para alabar a un

acto de conciencia de sus consecuencias sera la de no alabar

conciencia, sino algo completamente distinto. Si apelamos
a la simpata o el inters propio como una razn para cumplir con el deber,
entonces no estamos animando a la gente a cumplir con su deber forits propia
motivo. Ifconscientiousness istobe anim, itmust pensarse
de tan bueno para su propio bien.
Es diferente en el caso de un acto realizado por un motivo que
personas actan sobre independientemente de elogio y aliento. los
uso del lenguaje tico es entonces inapropiada. No Noruega
Mally dice que la gente debe hacer, o que es su deber hacerlo,
lo que les da el mayor placer, para la mayora de las personas son
sufficientlymotivated hacer esto de todos modos. As, mientras alabamos
buenos actos hechos por el bien de hacer lo que es correcto, que retienen
nuestra alabanza cuando creemos que el acto se hizo desde algn motivo
al igual que el inters propio.
Este nfasis en los motivos y por el valor moral de hacer
derecho por s misma est ahora incrustado en nuestra nocin de tica.
En la medida en que est tan arraigada, sentiremos que para proporcionar
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Por qu actuar moralmente?

consideraciones de inters personal por hacer lo Isright es vaciar
la accin de su valor moral.
Mi sugerencia es que nuestra nocin de la tica tiene -become misin
que conduce a la medida en que el valor moral isattributed solamente a la accin
hecho porque es lo correcto, sin ningn motivo ulterior. Es inderstandable, y desde el punto de vista de la sociedad tal vez
incluso deseable, que esta actitud debe prevalecer; a pesar de eso,
los que aceptan este punto de vista de la tica, y son guiados por ella a hacer
lo que es correcto porque es lo correcto, sin pedir ms lejos
razn, estn cayendo vctimas de una especie de truco de la confianza - aunque
no, por supuesto, un conscientemente perpetrado una.
Que este punto de vista de la tica es injustificable ya ha sido inindican mediante el fracaso de la argumento discutido anteriormente en este
captulo para una justificacin racional de la tica. En la historia de
La filosofa occidental, nadie ha instado con ms fuerza que Kant
que nuestra conciencia moral ordinaria encuentra slo un valor moral
cuando el deber se hace por el deber. Sin embargo, el propio Kant vio que
sin una concepcin rationaljustificationthis tico comn
sera "un mero fantasma del cerebro '. Y este es el
caso. Si rechazamos - como en trminos generales que hemos hecho - la

Justificacin kantiana de la racionalidad de la tica, pero trate de mantener

la concepcin kantiana de la tica, la tica se deja colgando sin
apoyo. Se convierte en un sistema cerrado, un sistema que no puede ser
cuestion porque su primera premisa - que slo la accin hace
porque es lo correcto tiene ningn valor moral - descarta la nica
restante posible justificacin de la aceptacin de esta premisa.
La moral es, en este punto de vista, no es ms racional un fin que cualquier
otra prctica auto-justificar supuestamente, al igual que la etiqueta o el tipo
de la fe religiosa que viene solamente a los que primero a un lado todo
dudas escpticas.
Tomado en su visin de la tica en su conjunto, debemos abandonar esta
Nocin kantiana de la tica. Esto no significa, sin embargo, que
nunca debemos hacer lo que vemos que es correcto, simplemente porque nos
ver que sea correcto, sin ms razones. Aqu tenemos que
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Pgina 339

tica Prctica
apelar a la distincin Hare ha hecho entre intuitivo y
pensamiento crtico. Cuando iStand volver de mi da a da tica
decisiones y preguntan por qu tengo que actuar con tica, debera buscar
razones en el sentido ms amplio, y no permiten kantiana preconsciente
percepciones me disuaden de considerar razones egostas
para vivir una vida tica. Si mi bsqueda tiene xito, proporcionar
m con razones para tomar el punto de vista tico como
poltica establecida, una manera de vivir. No me pregunte entonces, en mi datoma de decisiones ticas a da, si cada derecho en particular
la accin est en mis intereses. En su lugar lo hago porque me veo como
una persona tica. En situaciones cotidianas, me limitar a asumir
que haciendo lo que es correcto est en mis intereses, y una vez que tengo
decidido qu Isright, Iwill seguir adelante y hacerlo, sin pensar
sobre otras razones para hacer lo que es correcto. Para deliberar sobre
las razones ltimas para hacer lo correcto en cada caso lo hara
complicar imposiblemente mi vida; tambin sera aconsejable BEcausa en situaciones particulares que podra estar demasiado grandemente
influenciada
por los deseos e inclinaciones fuertes pero temporales y as hacer
decisiones que ms tarde lamentar.
Eso, al menos, es como una justificacin de la tica en trminos de autointers podra funcionar, sin derrotar a su propia finalidad. Podemos
ahora preguntar si existe tal justificacin. Hay una lista de enormes proporciones
de

aquellos que, siguiendo el ejemplo de Platn, han ofrecido una: Aristteles,

Aquino, Spinoza, Butler, Hegel, incluso - para todos sus crticas
contra prostituir la virtud - Bradley. Como Platn, estos sofa
ophers hicieron grandes afirmaciones sobre la naturaleza humana y la concondiciones bajo las cuales los seres humanos pueden ser felices. Algunos fueron
Tambin podr recurrir a la creencia de que la virtud ser recompensada
y la maldad castigada en una vida despus de nuestra muerte corporal. Losofa
losophers no pueden usar este argumento si quieren llevar a conconviccin hoy en da; ni pueden adoptar barrer psicolgica
teoras sobre la base de su propia experiencia general de su
compaeros, como los filsofos solan hacer cuando la psicologa era una
rama de la filosofa.
Se podra decir que, dado que los filsofos no son empricos
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Por qu actuar moralmente?

cientficos, anlisis de la conexin entre actuar con tica
y vivir una vida plena y feliz debe dejarse a psicologa
gos, socilogos y otros expertos apropiados. La pregunta
no est, sin embargo, tratado por cualquier otra disciplina individual y
su importancia para la tica prctica es razn suficiente para que nuestra mira
en ello.
Qu hechos sobre la naturaleza humana podra mostrar que la tica y la
coinciden el inters propio? Una teora isthat nos allhave benevolente
o inclinaciones simpticas que nos hacen preocupados por el
bienestar de los dems. Otra se basa en una conciencia natural que
da lugar a sentimientos de culpa cuando hacemos lo que sabemos que es
equivocado. Pero lo fuerte que son estos deseos o sentimientos benevolentes
de la culpa? Es posible suprimirlos? Si es as, no es posible
que en un mundo en que los seres humanos y otros animales estn sufriendo
en gran nmero, la supresin de la conciencia y la simpata de un solo
para otros es la manera ms segura de la felicidad?
Para hacer frente a esta objecin aquellos que unira la tica y happiness debe afirmar que no podemos ser felices si estos elementos
de nuestra naturaleza se suprimen. La benevolencia y simpata, que
podra argumentar, estn vinculados con la capacidad de tomar parte en amistoso
o amar las relaciones con los dems, y no puede haber verdadera happiness sin tales relaciones. Por la misma razn, es
necesario tener al menos algunas de las normas ticas en serio, y
ser abierto y honesto en la vida por ellos - por un engao lifeof
y la falta de honradez es una vida furtiva, en el que la posibilidad de dis-

recuperacin siempre nubla el horizonte. Aceptacin genuina de tica

normas es probable que signifique que nos sentimos algo de culpa - o por lo
menos
que estamos lesspleased con nosotros mismos de lo que de otra manera
ser - cuando no vivimos depende de ellos.
Estas afirmaciones acerca de la conexin entre nuestro carcter y
nuestras perspectivas de felicidad no son ms que hiptesis. Atienta para confirmarlos por la investigacin detallada son escasos y
inadecuada. AH Maslow, psiclogo estadounidense, afirm
que los seres humanos tienen una necesidad de autorrealizacin que involvs creciente hacia la valenta, la bondad, el conocimiento, el amor,
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tica Prctica
honestidad y altruismo. Cuando cumplimos con esta necesidad, nos sentimos
sereno, alegre, lleno de entusiasmo, a veces eufrico y gnero
ralmente feliz. Cuando actuamos en contra de nuestra necesidad de autoactualizacin, experimentamos ansiedad, la desesperacin, el aburrimiento, la
vergenza,
vaco y son generalmente incapaces de disfrutar de nosotros mismos. Esto sera
bueno si Maslow debe llegar a estar en lo cierto; Desafortunadamente,
el Maslow datos presentados en apoyo de su teora consista en
estudios limitados de personas seleccionadas y no puede considerarse
nada ms que sugerente.
La naturaleza humana es tan diversa que uno puede dudar de si alguna gnero
eralisation sobre el tipo de personaje que lleva a la felicidad
podra mantener durante todos los seres humanos. Lo que, por ejemplo, de las
personas
que llamamos 'psicpatas'? Los psiquiatras utilizan este trmino como una
etiqueta para
una persona que es asocial, impulsivo, egocntrico, sin emociones,
carente de sentimientos de remordimiento, vergenza o culpa, y al parecer
incapaz de formar profundas y duraderas relaciones personales. Psichopaths son ciertamente anormal, sino si es correcto decir
que son enfermos mentales es otro asunto. Al menos en el
superficie, que no sufren de su condicin, y no es
obvio que est en su inters de ser "curada". Hervey Cleckley,
el autor de un estudio clsico de la psicopata titulado The Mask
de Sanidad, seala que desde que su libro fue publicado por primera vez que
tiene
recibido innumerables cartas de personas desesperadas en busca de ayuda - pero

que son de los padres, cnyuges y otros familiares de psichopaths, casi nunca de los propios psicpatas. Esta
no es de extraar, pues mientras los psicpatas son asociales y indiferentes al bienestar de los dems, que parecen disfrutar de la vida. Psicolingstica
caminos a menudo parecen ser, la gente inteligente con encanto, sin
delirios u otros signos de pensamiento irracional. Cuando interconsultados dicen cosas como: "Han pasado muchas cosas para m, una gran
cantidad
ms va a suceder. Pero me gusta vivir y siempre estoy buscando
remitir a cada da. Me gusta rer y he hecho mucho. soy
esencialmente un payaso en el fondo -, pero feliz. Siempre tomo
lo malo con lo bueno ". No existe una terapia eficaz para la psichopathy, lo que puede explicarse por el hecho de que los psicpatas
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Por qu actuar moralmente?

ver nada malo con su comportamiento y con frecuencia resulta exextremadamente gratificante, al menos en el corto plazo. Por supuesto su
naturaleza impulsiva y la falta de un sentido de vergenza o culpa medios
que algunos psicpatas terminan en la crcel, aunque es difcil de
decirle cuntas no lo hacen, ya que aquellos que evitan la crcel son tambin
ms probabilidades de evitar el contacto con los psiquiatras. Los estudios tienen
muestra que un nmero sorprendentemente grande de los psicpatas son capaces
para evitar la crcel a pesar de conductas gravemente antisociales, probablemente
debido a su conocida capacidad de convencer a otros de que
son verdaderamente arrepentido, que nunca volver a suceder, que
merecen otra oportunidad, y as sucesivamente.
La existencia de las personas psicopticas cuenta en contra de la conaten- que la benevolencia, la compasin, y los sentimientos de culpa son
presentar en cada uno. Tambin parece contar contra los intentos
vincular la felicidad con la posesin de estas inclinaciones. Pero
detengmonos antes de aceptar esta ltima conclusin. Must nos
aceptar propias evaluaciones de su felicidad psicpatas? Ellos
son, despus de todo, los mentirosos notoriamente persuasivos. Por otra parte,
incluso si
estn diciendo la verdad como ellos lo ven, estn capacitados para decir que
son realmente feliz, cuando parecen incapaces de experimentar
los estados emdtional que juegan un papel tan importante en la felicidad
y el cumplimiento de ms personas normales? Es cierto que una psicoruta podra utilizar el mismo argumento en contra de nosotros: cmo podemos
decir

que somos verdaderamente felices cuando no hemos experimentado el

emocin y libertad que viene de irresponsi- completa
bilidad? Ya que no podemos entrar en los estados subjetivos de psipersonas chopathic, ni que en la nuestra, la controversia no es fcil
resolver.
Cleckley sugiere que el comportamiento de los psicpatas 'puede ser exexplicado como una respuesta a la falta de sentido de sus vidas. es
caracterstico de los psicpatas de trabajar por un tiempo en un trabajo y
a continuacin, justo cuando su capacidad y encanto los han llevado a la
cresta del xito, cometen algn delito mezquino y fcilmente detectable.
Un patrn similar se produce en sus relaciones personales. (Ya est
es el apoyo que se encuentran aqu por causa de im- de Thomas Nagel
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tica Prctica
la prudencia racional slo si uno no ve a s mismo como una persona
existente en el tiempo, con el presente slo uno entre otro
veces que uno va a vivir a travs de. Ciertamente, las personas psicpatas viven
en gran parte en el presente y carecer de cualquier proyecto de vida coherente.)
Cleckley explica esta errtica y nos insuficientemente moticomportamiento vada por comparando la vida del psicpata a la de
los nios obligados a sentarse a travs de una representacin de El rey Lear. nios
ni- son inquietos y se portan mal en estas condiciones PORQUE
no pueden disfrutar del juego como lo hacen los adultos. Actan para aliviar
aburrimiento. Del mismo modo, Cleckley dice, los psicpatas se aburren BEcausa de su pobreza emocional significa que no pueden tomar ininters en, o ganar satisfaccin, lo que para los dems son los ms
las cosas importantes de la vida: el amor, la familia, el xito en los negocios o
vida profesional, y similares. Estas cosas simplemente no importan
a ellos. Su comportamiento impredecible y antisocial es una
tratar de aliviar lo que sera una existencia aburrida.
Estas afirmaciones son especulativas y Cleckley admite que puede
que no sea posible establecer cientficamente. Ellos sugieren, sin
nunca, un aspecto de la vida del psicpata que socava la
la naturaleza de otra manera atractiva de marcha libre del psicpata
vida. La mayora de las personas reflexivas, en algn momento u otro, quieren
que su
vida auna tener algn tipo de significado. Pocos de nosotros podra
deliberadamente
elegir un modo de vida que nos considerbamos como totalmente sin sentido.
Por esta razn la mayora de nosotros no lo elegira para vivir una psico-

vida ptico, sin embargo agradable que podra ser.

Sin embargo, hay algo paradjico en criticar al psila vida de chopath por su falta de sentido. No tenemos que aceptar,
en ausencia de creencia religiosa, que la vida es realmente sin sentido,
no slo para el psicpata, sino para todos nosotros? Y si esto es as,
por qu no elegir - si estuviera en nuestro poder para elegir
nuestra personalidad - la vida de un psicpata? Pero, es cierto que,
la religin a un lado, la vida no tiene sentido? Ahora nuestra bsqueda de razones
para actuar moralmente nos ha llevado a lo que a menudo considerado como el
cuestin filosfica final.
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Por qu actuar moralmente?

TIENE VIDA UN SIGNIFICADO?
En qu sentido lo hace el rechazo de la creencia en un dios rechazo implicara
de la opinin de que la vida tiene algn significado? Si este mundo haba sido
creado por un ser divino con un objetivo particular en mente,
podra decirse que tiene un significado, al menos para ese ser divino.
Si pudiramos saber lo que el propsito del ser divino en la creacin de
nosotros era, podramos entonces sabemos cul es el sentido de nuestra vida era
para nuestro creador. Si aceptamos el propsito de nuestro creador (aunque
qu debemos hacer eso tendra que ser explicada) que pudimos
pretender conocer el significado de la vida.
Cuando rechazamos la creencia en un dios que debemos renunciar a la idea de
que
la vida en este planeta tiene un significado preestablecido. La vida entera asa
no tiene sentido. La vida comenz, como las mejores teoras disponibles dicen
nosotros, en una combinacin casual de molculas; A continuacin, se desarroll
a travs de mutaciones aleatorias y la seleccin natural. Todo esto slo
sucedido; no sucedi para cualquier propsito general. Ahora que
que ha dado lugar a la existencia de los seres que prefieren algunos estados
de los asuntos a los dems, sin embargo, puede ser posible que en particular
vive para que tenga sentido. En este sentido los ateos pueden encontrar
significado
en la vida.
Volvamos a la comparacin entre la vida de un psichopath y la de una persona ms normal. Por qu el
la vida del psicpata no tenga sentido? Hemos visto que la psichopaths son egocntricos al extremo: ni otras personas,
ni el xito mundano, ni ninguna otra cosa que realmente importa a ellos.
Pero por qu es su propio disfrute de la vida no es suficiente para dar

sentido a sus vidas?

La mayora de nosotros no sera capaz de encontrar la felicidad deliberadamente
de salir a disfrutar de nosotros mismos sin preocuparse por nadie o
algo ms. Los placeres que obtienen de esa manera lo hara
parece vaca y pronto pall. Buscamos un significado para nuestra
vive ms all de nuestros propios placeres y encontrar satisfaccin y happiness en hacer lo que vemos para que tenga sentido. Si nuestra vida tiene
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tica Prctica
no significa que no sea nuestra propia felicidad, es probable encontrar
que cuando hemos obtenido lo que creemos que tenemos que ser
feliz, felicidad en s todava se nos escapa.
Que aquellos que tienen por objeto la felicidad por el bien de la felicidad a
menudo
dejar de encontrarlo, mientras que otros encuentran la felicidad en la bsqueda
del todo
diferentes objetivos, se ha llamado "la paradoja del hedonismo". es
No, por supuesto, una paradoja lgica, sino una afirmacin sobre la forma en
que llegamos a ser feliz. Al igual que otros generalizaciones sobre este
tema, itlacks confirmacin emprica. Yetitmatches nuestra en todas partes
observaciones diarias y es consistente con nuestra naturaleza como evolucionado,
seres intencionales. Los seres humanos sobreviven y se reproducen ellosmismos a travs de la accin intencional. Obtenemos la felicidad y Fulbright
cumpli- trabajando hacia y el logro de nuestros objetivos. En
trminos evolutivos podramos decir que las funciones de la felicidad como un
recompensa interna por nuestros logros. Subjetivamente, consideramos
el logro de la meta (o avanzar hacia ella) como una razn para
felicidad. Nuestra propia felicidad, por lo tanto, es un subproducto de
apuntando a algo ms, y no debe ser obtenido mediante el establecimiento de
nuestra
lugares de inters en la felicidad por s solo.
La vida del psicpata ahora puede ser visto como sentido en
de manera que una vida normal no lo es. No tiene sentido porque se ve
hacia el interior de los placeres del momento presente y no hacia afuera
a algo ms a largo plazo o de largo alcance. Ms vidas normales
tener sentido, ya que se viven a un propsito ms grande.
Todo esto es especulativo. Usted puede aceptar o rechazar la medida
que est de acuerdo con su propia observacin y la introspeccin. Mi
siguiente - y ltima - sugerencia es ms especulativo todava. Es que

para encontrar un significado perdurable en nuestra vida no es suficiente para

todos
ms all de los psicpatas que no tienen compromisos a largo plazo o
planes de vida; tambin hay que ir ms all de los egostas ms prudentes que
tienen planes a largo plazo de que se trate slo con sus propios intereses.
Los egostas prudentes pueden encontrar un sentido a sus vidas por un tiempo,
para los que tienen el propsito de promover sus propios intereses; pero
lo que, al final, hace que la cantidad de? Cuando todo en
nuestros intereses se ha logrado, podemos simplemente sentarse y estar
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Por qu actuar moralmente?

contento? Podramos ser feliz en esta forma? O podramos decidir
que haba todava no del todo logrado nuestro objetivo, que no haba
otra cosa que necesitbamos antes de poder sentarse y disfrutar
todo? La mayora materialmente egostas exitosas toman la ltima ruta,
escapando as a la necesidad de admitir que no pueden encontrar
felicidad en holidaying permanente. Las personas que esclavo de Esblecer las pequeas empresas, dicindose a s mismos lo haran
slo hasta que haban hecho lo suficiente para vivir cmodamente, mantener
trabajando mucho despus de haber pasado su objetivo original. Su
material de "necesidades" ampliar lo suficiente rpido para mantenerse por
delante de su
ingresos.
La dcada de 1980, la "dcada de la codicia", siempre un montn de ejemplos
de la naturaleza insaciable del deseo de riqueza. En 1985 Dennis
Levine fue un gran xito banquero de Wall Street con el
de ms rpido crecimiento y ms se habla firma de Wall Street, Drexel
Burnham Lambert. Pero Levine no estaba satisfecho:
Cuando ganaba $ 20,000 al ao, pens, que puedo hacer
$ 100.000.
Cuando yo estaba ganando $ 100.000 ayear, Ithought,
Yo puedo
hacer $ 200.000.
Cuando iwas que gana $ 1 milln, Ithought,
Yo puedo
hacer $ 3 millones.
Siempre haba alguien un peldao ms alto
en la escalera, y nunca pude dejar de preguntarme: Es realmente
dos veces mejor que yo.
Levine decidi tomar el asunto en sus propias manos y dispuesto

con amigos en otras firmas de Wall Street para el intercambio confidencial

informacin que les permita beneficiarse mediante la compra de acciones
en empresas que estaban a punto de convertirse en objetivos de adquisicin. Por
este mtodo Levine hizo un adicional de $ 11 millones, por encima de
lo que ganaba en salario y bonificaciones. Healso termin trayendo
sobre su propia ruina, y pasar tiempo en la crcel. Esto, sin embargo,
no es el punto relevante aqu. No hay duda alguna que lo utilizan en el interior
informacin para hacer millones de dlares no queden atrapados. Qu
es menos cierto, sin embargo, es que realmente encontrar satisfaccin y
satisfaccin en tener ms dinero.
Ahora empezamos a ver donde la tica entra en el problema
de vivir una vida con sentido. Si estamos buscando un propsito
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tica Prctica
ms amplio que nuestros propios intereses, algo que nos permitir
para ver nuestra vida como poseedores de importancia ms all del estrecho
confines de nuestros propios estados conscientes, una solucin obvia es
para asumir el punto de vista tico. El punto de vista tico
hace, como hemos visto, nos obligan a ir ms all de un punto personal
de ver el punto de vista de un espectador imparcial. As que mira
las cosas ticamente es una manera de trascender nuestra hacia dentro buscando
preocupaciones y identifyingourselves con el punto ms objetiva
de vista posible - con, como Sidgwick lo puso, "el punto de vista
del universo'.
El punto de vista del universo es un punto de vista elevado. en el
aire enrarecido que rodea podemos dejarnos llevar en
hablar, como hace Kant, del punto de vista moral, "inevitablemente"
humillando a todos los que comparar su propia naturaleza limitada de la
misma. yo
no quiero sugerir algo como barrer como esto. A principios de
este captulo, al rechazar el argumento de Thomas Nagel para la racionalidad de altruismo, me dijo que no hay nada de irracional
preocuparse por la calidad de la propia existencia de una en una
manera que uno no se refiere a la calidad de la existencia de
otros individuos. Sin entrar de nuevo en esto, estoy ahora rencias
gesting que la racionalidad, en el sentido amplio que incluye autola conciencia y la reflexin sobre la naturaleza y el punto de nuestra propia
la existencia, nos puede empujar hacia preocupaciones ms amplias que la
calidad
dad de nuestra propia existencia; pero el proceso no es uno necesario

y aquellos que no toman parte en ella - o, que en participar,

no siga todo el camino hasta el punto de vista tico - son
ni irracional ni por error. Los psicpatas, por lo que s, puede
simplemente ser incapaz de obtener tanta felicidad a travs de cuidado
por los dems, ya que obtienen por actos antisociales. Otras personas encuentran
coleccionar sellos una manera totalmente adecuada de dar fin
a sus vidas. No hay nada irracional en eso; pero otros
crecer de nuevo fuera de la filatelia a medida que estn ms conscientes
de su situacin en el mundo y ms reflexiva sobre su
propsitos. Para este tercer grupo el punto de vista tico ofrece una
significado y propsito en la vida que uno no crecen fuera de.
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Por qu actuar moralmente?

(Por lo menos, no se puede crecer fuera del punto de vista tico
hasta que todas las tareas ticas han sido logrado. Si eso Utopa
se lograron nunca, nuestra naturaleza intencional bien podra dejarnos
insatisfecho, tanto como egostas podra estar insatisfecho cuando
tienen todo lo que necesitan para ser felices. No hay nada paradoxical sobre esto, porque nosotros no debemos esperar la evolucin tener
nosotros equipada, con antelacin, con la posibilidad de disfrutar de una
situacin
que nunca antes se ha producido. Tampoco es este va a ser un
problema prctico en el futuro cercano.)
'Por qu actuar moralmente? No se puede dar una respuesta que procionar a todos con razones contundentes para actuar moralmente.
ticamente comportamiento indefendible no siempre es irracional. Nosotros
probablemente siempre necesitan las sanciones de la ley y social
presin para proporcionar motivos adicionales contra violacines graves
normas de ticas. Al mismo tiempo, aquellos lo suficientemente reflectante
para hacer la pregunta que hemos estado discutiendo en este captulo se
tambin los ms propensos a apreciar las razones que pueden ser
ofrecido por tomar el punto de vista tico.
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ANEXO: EN ser silenciados

EN ALEMANIA
Algunas escenas de la vida acadmica en Alemania y Austria de hoy:
Para el semestre 1989/1990 invierno, el Dr. Hartmut Kliemt, un proProfesor de filosofa en la Universidad de Duisburg, una pequea ciudad

en el norte de Alemania, se ofreci un curso en el que mi libro

tica prctica fue el texto principal cedido a la clase. primero
publicado en Ingls en 1979, este libro ha sido ampliamente utilizado
en cursos de filosofa en Amrica del Norte, el Reino Unido,
y Australia y ha sido traducido al alemn, italiano,
Espaol y sueco.
1
Hasta Kliemt anunci su supuesto,
Nunca haba evocado algo ms que livelydiscussion. Kliemt de
Por supuesto, sin embargo, se someti a dis- organizada y repetida
rrupcin por los manifestantes que se oponen a la utilizacin del libro sobre el
base de que en una de sus diez captulos que defiende eu- activo
eutanasia para los recin nacidos con graves discapacidades. Cuando despus de
SeV
semana va- las interrupciones no mostraron seales de disminuir, Kliemt
se vio obligado a abandonar el curso.
La sociedad europea para la Filosofa de la Medicina y
Cuidado de la Salud es una sociedad cientfica que hace precisamente lo que uno
hara
esperar que una organizacin con ese nombre que hacer: promueve la
estudio de la filosofa de la medicina y la salud. En 1990
que planea su cuarta conferencia anual, que se celebrar en Bochum,
Reproducido con permiso de la New York Review de Libros, 15 de agosto 1991.
1 Cambridge University Press, 1979; Traduccin alemana, Praktische Ethik
(Stuttgart; Reclam, 1984); Traduccin al espaol, Etica Practica (Barcelona: Ariel, 1984); Traduccin italiana, Etica Pratica (Npoles: Liguori, 1989); Sueco
traduccin, Praktisk Ethik (Estocolmo: Tales, 1990).
337
Pgina 350

Apndice
Alemania, en junio. El tema de la intencin de la conferencia fue
'Formacin de Consenso y Juicio Moral en el Cuidado de la Salud ".
Durante los das previos a la conferencia, la literatura era
distribuido en Bochum y en otros lugares en Alemania por el "AntiForo Eutanasia ", afirmando que" bajo la cobertura de la tolerancia
y el grito de la democracia y el liberalismo, el exterminio gia
Se discutirn tegias. Por estas razones vamos a tratar de
evitar que el que tiene lugar el Congreso Bochum. El 5 de junio, acadmicos
que estaban a punto de asistir a la conferencia recibi una carta de
el secretario de la sociedad se les notifica que estaba siendo
trasladado a Maastricht, en los Pases Bajos, ya que el alemn

organizadores (dos profesores del Centro de tica Mdica

en la Universidad del Ruhr en Bochum) se haba enfrentado a
'anti-biotica agitacin, amenazas e intimidaciones ", y podra
no garantiza la seguridad de los participantes.
En octubre de 1990, el Dr. Helga Kuhse, investigador senior en
el Centro de Biotica Humanos en la Universidad de Monash en Australia y autor de La Santidad de la Vida Doctrina en Medicina: A
Crtica,
2
fue invitado a dar una conferencia en el Instituto de Anatnoma de la Universidad de Viena. Un grupo autodenominado
'Foro de Grupos de los lisiados y discapacitados' anunciada
que sera protestar contra la conferencia, afirmando que "acadmico
la libertad tiene lmites ticos, y esperamos que la Facultad de Medicina
para declarar que la vida humana es inviolable ". La conferencia fue entonces
cancelado por la facultad de medicina. El decano de la facultad,
refirindose al Dr. Kuhse, dijo a la prensa: "No sabamos nada
quin era ".
3
El Instituto de Filosofa de la Universidad de Hamburgo
decidido, con el acuerdo de los miembros del cuerpo docente y un estudiante
representante, para nombrar a un profesor en el campo de la aplicada
tica. La lista de candidatos se redujo a seis. En este
punto en la seleccin de un profesor en Alemania, el miento estndar
2 Oxford University Press / Clarendon Press, 1987.
3 Der Standard (Viena), 10 de octubre de 1990.
338
Pgina 351

Apndice
miento es invitar a cada uno de los candidatos a dar una conferencia. los
conferencias fueron anunciados, pero no tuvieron lugar. Estudiantes y
manifestantes de fuera de la universidad se opusieron a la publicidad
de una silla en la tica aplicada sobre la base de que este campo levant
preguntas acerca de si algunas vidas humanas eran vale la pena vivir.
Los manifestantes bloquearon las entradas a las salas de conferencias y
sopl silbatos para ahogar cualquier intento por parte de los hablantes a
conferencia. La universidad cancel las clases. Unas semanas despues,
se anunci una nueva lista de candidatos. Dos filsofos ACtiva en el campo de la tica ofapplied ya no estaban en consideracin;
que fueron reemplazados por los filsofos que han hecho relativamente
poco trabajo en la tica aplicada; uno, por ejemplo, es el ms conocido

por su trabajo en la esttica. Uno de ellos baj de corto

la lista fue el Dr. Anton Leist, autor de un libro que ofrece tica
argumentos en defensa del derecho al aborto,
4
y tambin un coeditor de Anlisis y Kritik, una de las pocas revistas alemanas cacin
filosofa Lishing en el modo de practica en Ingls de habla
pases. Irnicamente, un reciente nmero especial de la revista era
dedicada a la tica prctica y la cuestin de la libertad acadmica en
Alemania.
5
En febrero de 1991 una mesa redonda fue que se celebrar en
Frankfurt, organizado conjuntamente por las secciones de educacin de adultos
de
iglesias, tanto la protestante y catlica romana. El tema
era 'ayuda para morir', y entre los participantes fue Norbert
Hoerster, un profesor alemn muy respetado de la jurisprudencia,
quien ha escrito en apoyo del principio de la eutanasia. Como
la reunin estaba a punto de ponerse en marcha, un grupo de personas
desafi a los organizadores, acusndolos de dar una plataforma
a un "fascista" y un "defensor de exterminio masivo moderno".
Distribuyeron folletos encabezados 'ninguna discusin sobre la vida y
Muerte '. El encuentro tuvo que ser abandonado.
4 Eine Fragedes Lebens: Ethik derAbtreibung y Kunstlichen Befruchtung (Frankfurt: Campus, 1990).
5 Analizar y Kritik, 12 de diciembre 1990.
339
Pgina 352

Apndice
El Simposio Internacional de Wittgenstein, que se celebra anualmente en
Kirchberg, en Austria, se ha establecido como uno de los prinCIPAL conferencias filosficas en el continente de Europa. los
XV Conferencia Internacional Wittgenstein era tener
celebrado en agosto de 1991, sobre el tema "tica Aplicada '. Arrangements para el programa fueron hechas por los filsofos desde
Instituto forPhilosophy atthe Universidad de Salzburgo. En medio de
los invitados a hablar eran el profesor Georg Meggle, del
Universidad de Saarbrcken, Profesor RM Hare, ex de las blancas
Profesor de Filosofa Moral de la Universidad de Oxford, y
ahora profesor de filosofa en la Universidad de Florida,
Gainesville, y yo. Cuando los nombres de los invitados BE-

vinieron conocido, se hicieron las amenazas al presidente de la austriaca

Ludwig Wittgenstein Sociedad, Dr. Adolf Hbner, que el bolo
posio se interrumpe a menos que las invitaciones a la profesora
Meggle y me fueron retiradas. En otras discusiones pblicas
con los opositores Ofthe programa, la amenaza de boicot se extendi
para incluir varios otros profesores invitados: Hare, Kliemt, Hoerster, y el profesor Dietrich Birnbacher del departamento de
Filosofa en la Gesamthochschule en Essen.
6
Dr. Hbner no es un filsofo; l est jubilado agrcola
veterinario, por lo que ley tica prctica slo despus de la protesta
surgi. En su lectura, sin embargo, l form la opinin de que, como
, escribi en un peridico austraco-las protestas eran "totalmente
justificada '.
7
En una larga carta a theboard ofdirectors Ofthe austriaca
Ludwig Wittgenstein Sociedad escribi que "como resultado de la
invitaciones a los filsofos que sostienen la opinin de que la tica puede
estar conectado a tierra y llevado a cabo en la forma de un objetivo
ciencia crtica, una crisis existencial se ha planteado para el austraco
6 Durante el perodo en que la oposicin al Simposio Wittgenstein estaba siendo
estimul, estos filsofos fueron descritos, interms calculada para despertar
una respuesta hostil, en un "tema de la eutanasia 'especial de la revista austriaca
Erziehung heute (educacin hoy en da) (Innsbruck, 1991), p. 37.
7 Adolf Hbner, 'Euthanasie Diskussion im Geiste Ludwig Wittgenstein?' Der
Estndar (Viena), 21 de mayo 1991.
340
Pgina 353

Apndice
Wittgenstein Simposio y de la Sociedad de Wittgenstein.
8
los
referencia a la 'ciencia crtica objetiva "es sorprendente, ya que las liebres,
en particular, ha dedicado gran parte de su vida a insistir en la
juicios y declaraciones ticas differencesbetween a la que
nociones de la verdad objetiva o falsedad se aplican de forma estndar.
Segn algunos informes, los grupos de oposicin amenazaron con
organizar una presentacin en 'Kirchberg bajo los nazis' si las invitaciones
no fueron retirados. Esta amenaza fue tan potente que innguardianes en Kirchberg se dice que han declarado que lo haran
negarse a servir a los filsofos durante el simposio.

9
Para su concrdito considerable, el comit organizador se resisti Dr. Hbner de
propuesta de retirar las invitaciones de los filsofos
contra quien se dirigen las protestas. En lugar de ello, se recomend por
mend que se cancelar todo el simposio, ya que el Dr. Hiibla intervencin pblica de ner en el debate haba hecho poco probable que
que podra celebrarse sin interrupciones. Esta recomendacin fue
aceptada por el Comit de las austriaca Sociedad Wittgenstein,
contra la voluntad del propio Dr. Hbner. No habr WITTSimposio genstein en 1991.
Para los que creen que hay un fuerte consenso pasantes
fuera de Europa Occidental apoyo a la libertad de pensamiento y disdiscusin en general, y la libertad acadmica, en particular, stos
escenas vienen como una sorpresa. Cmo han surgido, sin embargo,
No es tan difcil de explicar. La historia tiene sus inicios en
eventos en los que estuve involucrado directamente. Se deriva de una invitacin Recib a hablar, en junio de 1989, en una Sm- Europea
posio sobre "Bioingeniera, tica, y Discapacidad Mental ',
organizado conjuntamente por Lebenshilfe, la principal organizacin alemana
cin para los padres de los nios con discapacidad intelectual, y el Obispo
8 'Die krisenhafte Situacin der sterreichischen Ludwig Wittgenstein
Gesellschaft
schaft, ausgelost durch die Einladungspraxis zum Thema Angewandte "
Ethik "'(manuscrito indito).
9 Martin Stiirzinger, 'Ein Totungshelfer mit faschistischem Gedankengut?' Die
Weltwoche (Zurich), 23 de mayo de 1991, p. 83.
341
Pgina 354

Apndice
Bekkers Institute, una organizacin holandesa en el mismo campo. los
simposio fue que se celebrar en Marburg, una universidad alemana
ciudad, bajo los auspicios Ofthe Liga Internacional de Sociedades
de las Personas con Deficiencia Mental, y la Asam- Internacional
sociacin para el Estudio Cientfico de la Deficiencia Mental. El PROgramo pareca impresionante; despus de un discurso de apertura de la
Ministro alemn de asuntos de la familia, la conferencia iba a ser
dirigida por los principales genetistas, biotica, telogos, y
Los abogados de la salud de los Estados Unidos, Canad, los Bajos
Bajos, Inglaterra, Francia, y, por supuesto, Alemania. Yo acept
la invitacin; y ya que iba a ser en Alemania de todos modos,

Tambin acept una invitacin del profesor Christoph Anstotz,

profesor de educacin especial en la Universidad de Dortmund,
a dar una conferencia a los pocos das sobre el tema "Haz gravemente
los recin nacidos con discapacidad tienen derecho a la vida? '
Mi intencin en estas conferencias era defender una vista para la que
He argumentado en varias obras publicadas con anterioridad: que la
los padres de los recin nacidos con graves discapacidades deberan poder
decidir, junto con su mdico, si su beb
debe vivir o morir. Si los padres y su asesor mdico son
de acuerdo en que la vida del nio ser tan miserable o menos
carente de satisfacciones mnimas que sera inhumano o
intil para prolongar la vida, entonces se les debe permitir asegurar que
la muerte se produce con rapidez y sin sufrimiento. Un de- Tal
cisin podra razonablemente ser alcanzado, si, por ejemplo, un beb
naci con anencefalia (el trmino significa "sin cerebro" y
los bebs con esta condicin tienen ninguna perspectiva de nunca ganar
conciencia); o con un trastorno de la cromosmica tales como
trisoma 18, en el que hay anomalas en el sistema nervioso
sistema, los rganos internos, y las caractersticas externas, y la muerte siempre
ocurre dentro de unos meses, o como mximo dos aos; o en muy
formas graves de espina bfida, donde lleva una mdula espinal expuesta
a la parlisis de la cintura para abajo, la incontinencia de vejiga y
intestino, una acumulacin de lquido en el cerebro, y, a menudo, mental
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Pgina 355

Apndice
retraso. (Fueron estas condiciones para ser detectadas en prenatal
exmenes, muchas madres que optan por tener abortos
y sus decisiones seran ampliamente vistos como comprensible.)
Los padres no siempre pueden ser capaces de tomar una decisin imparcial
sobre el futuro de su beb, y sus decisiones pueden
no sea defendible. En algunos casos - el sndrome de Down tal vez
- Las perspectivas para el nio podra ser por un sufrimiento lifewithout,
pero el nio necesitara mucho ms cuidado y atencin, a lo largo
un perodo ms largo, que un nio normal requerira. Algunos acoplador
ples, sintiendo que no estaban en condiciones de proporcionar la atencin
requiere, o que sera perjudicial para su ya existente
familia para ellos para tratar de hacerlo, podra oponerse a sostener el
la vida del infante. Puede, sin embargo, otras parejas dispuestas a
dar al nio una vivienda adecuada; o la comunidad puede estar en
condiciones de hacerse cargo de la responsabilidad de proveer mdica

la atencin y de asegurar que el nio tiene razonablemente buena concondiciones para vivir una vida satisfactoria y desarrollar su potencial. En estas circunstancias, habida cuenta de que el nio no ser
vivir una vida de miseria irredento, y los padres no estarn
obligados a criar a ese nio, ya no pueden insistir en
que tiene el papel ms importante en las decisiones de vida o muerte para su hijo.
10
Esta posicin es, por supuesto, en desacuerdo con el convencional
doctrina de la santidad de la vida humana; pero no son bien conocidos
dificultades en defender esa doctrina en trminos seculares, sin
sus fundamentos religiosos tradicionales. (Por qu, por ejemplo, si
no porque los seres humanos estn hechos a imagen de Dios, debe
el lmite de la vida sacrosanta coincide con el lmite de nuestra espeCIES?) Entre los filsofos y expertos en biotica, la idea de que yo era
para defender de ninguna manera es extraordinaria; si no tiene bastante
10 Hay una breve resea de mis razones para la celebracin de esta posicin
en prctica
tica, Captulo 7; y otro mucho ms detallado en Helga Kuhse y Peter
Cantante, caso de que el beb vivo? (Oxford University Press, 1985). Ver
tambin Peter
Cantante y Helga Kuhse, 'El futuro de Baby Doe', El New York Review
(1 de marzo, 1984), pp. 17-22 de.
343
Pgina 356

Apndice
alcanzado el nivel de la ortodoxia, es, o al menos algo parecido a
ella, est muy extendida, y por algunos de los investigadores ms respetados
en los campos de ambas biotica y la tica aplicada ".
Slo un da o dos antes que era debido a salir para Alemania, mi
invitacin a hablar en la conferencia de Marburgo fue abruptamente
retirado. La razn aducida fue que, al aceptar dar una conferencia
en la Universidad de Dortmund, que haba permitido a los opositores de mi
vistas a argumentan que Lebenshilfe proporcionaba los medios para
yo promuevo mis puntos de vista sobre la eutanasia en Alemania. La carta
retirar la invitacin estableci una distincin entre mi dismaldiciendo a puerta cerrada estas visitas 'con cientficos crticos
que quieren convencer de que su actitud infringe humana
los derechos de los y mi promocin de mi posicin "en pblico". Una posdata
Agregaron que varias organizaciones de personas con discapacidad eran
demostraciones de planificacin de protesta en Marburg y Dortmund
contra m, y contra la Lebenshilfe por haberme invitado. (Al-

aunque las organizaciones de las personas con discapacidad eran prominentes

entre
los manifestantes, estos grupos fueron fuertemente apoyados y encouraged por varias coaliciones contra la ingeniera gentica y
tecnologa de reproduccin, y tambin por las organizaciones de la izquierda
que tenan, al parecer, nada que ver con el tema de la eutanasia.
El "Anti-Atom Bureau ', por ejemplo, se uni a las protestas, prepresumiblemente ni saber ni preocuparse por mi oposicin a
la minera del uranio y la energa nuclear.)
Las protestas pronto encontraron su camino en la prensa popular. Der
Spiegel, que tiene una posicin en Alemania no muy diferente de la de Time
11 He aqu una seleccin; muchos ms se podra aadir: H. Tristram Engelhardt
Jr.,
Los fundamentos de la Biotica (Oxford University Press, 1986); RG Frey,
Derechos, Matar y sufrimiento (Blackwell, 1983); Jonathan Glover, Causando
Muertes y Salvar Vidas (Penguin, 1977); John Harris, El Valor de la Vida
(Londres: Routledge and Kegan Paul, 1985); James Rachels, El Fin de la Vida
(Oxford University Press, 1986); y Createdfrom Animales (Universidad de
Oxford
Press, 1991); Michael Tooley, Aborto e infanticidio (Universidad de Oxford
Press, 1983); y el libro de Helga Kuhse a la que ya me he referido,
La Santidad de la Vida Doctrina en Medicina: Una crtica.
344
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Apndice
y Newsweek en Estados Unidos, public un vehemente ataque
en m escrito por Franz Christoph, el lder de la de estilo auto'Cripples Movimiento', una organizacin militante de perso- discapacitados
ple.
12
El artculo fue ilustrado con fotografas de la transmisin
porte de "vctimas de eutanasia" en el Tercer Reich, y de
De Hitler 'Eutanasia Orden. El artculo dio lectores ni idea
la totalidad de la base tica sobre la que defend la eutanasia, y
portavoces citado para grupos de personas con discapacidad que aparecieron
a creer que me cuestion su derecho a la vida. Envi una breve respuesta
en la que seal que estaba defendiendo la eutanasia no para
nadie como ellos mismos, sino por una discapacidad grave in- recin nacido
lactantes, y que era crucial para mi defensa de la eutanasia que
estos nios nunca han sido capaces de comprender que
son seres con un pasado y un futuro viviendo. De ah que mis puntos de vista

no puede ser una amenaza para cualquier persona que es capaz de querer ir
viviendo, o incluso de comprender que su vida podra
amenazada. Despus de una larga espera, recib una carta de Der
Spiegel me dice que, forreasons de espacio, no haban podido
publicar mi respuesta. Poco despus, sin embargo, Der Spiegel
espacio descubierto para una cuenta an muy crtico con mi posicin
sobre la eutanasia, junto con una entrevista, se extendi ms de cuatro
pginas, con uno de mis principales rivales - y otra vez, el mismo
fotografa de los vehculos de transporte nazis.
13
Si Lebenshilfe haba pensado que podran apaciguar a sus crticos
retirando mi invitacin para hablar en Marburg, tenan
subestimado la tormenta que se haba desatado. Los manifestantes
continu su oposicin a lo que ahora se llaman el
'Congreso Eutanasia'. Poco antes de que el simposio se debi
para abrir, Lebenshilfe y el Instituto Bekkers Obispo cancelados
todo el evento. Poco despus de la Facultad de Educacin Especial al
12 Franz Christoph, '(K) ein Diskurs ber "lebensunwertes Leben"', Der Spiegel, No. 23/1989 (5 de junio, 1989).
13 'Verquickung Bizarre' y 'Wenn Mitleid todlich wird', Der Spiegel, No. 34 /
1.989 (21 de agosto, 1989), pp. 171-6.
345
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Apndice
la Universidad de Dortmund decidi no seguir adelante con mi
programada la conferencia all.
Este no era el final de mis experiencias en Alemania, que
el verano. Dr. Georg Meggle, profesor de filosofa en la Universidad de Saarbrcken, me invit a dar una conferencia en su universidad
con el fin de demostrar que era posible discutir la tica de
la eutanasia racionalmente en Alemania. Tena la esperanza de utilizar este
tunidad
tunidad de decir que, si bien entend y fuertemente apoyado
todo lo posible para evitar el resurgimiento de las ideas nazis, mi propia
puntos de vista sobre la eutanasia no tenan nada que ver con
lo que los nazis hicieron. En contraste con la ideologa nazi que la
Estado debe decidir quin era digno de vida, mi vista era defirmado para reducir el poder del Estado y permitir a los padres
tomar decisiones de vida o muerte cruciales, tanto para s mismos y,
en consulta con sus mdicos, de sus hijos recin nacidos.
Los que argument que siempre se equivoca al decidir que un

la vida humana no vale la pena vivir lo hara, para ser coherente, tiene que
decimos que debemos utilizar todas las tcnicas de la medicina moderna
cuidado con el fin de extenderse a la mayor medida posible la vida
de cada nio, sin importar cmo las perspectivas del nio sin esperanza
podra ser y no importa lo doloroso su existencia. Esta
era sin duda demasiado cruel para cualquier persona humana para apoyar.
Hacer este punto obvio result ms difcil de lo que haba
esperado. Cuando me levant para hablar en Saarbrcken me saludaron
por un coro de silbidos y gritos de una minora de la audiencia decidido a impedir que me habla. Profesor Meggle ofreci a los manifestantes la oportunidad de exponer por qu
pens que no debera hablar. Esto demostr cun completamente se
haba entendido mal mi posicin. Muchos crean que, obviamente,
Yo estaba polticamente en la farright. Otro sugiri que me faltaba
la experiencia con el nazismo que los alemanes haban tenido; l y
otros en la audiencia se sorprendieron cuando les dije que
Yo era el hijo de los refugiados judos de Austria, y que tres de
mis abuelos haban muerto en los campos de concentracin nazis. Algunos
346
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Apndice
pareca pensar que yo me opuse a todas las medidas que
avanzar en la posicin de las personas con discapacidad en la sociedad, mientras
que, de hecho,
mientras que yo sostengo que algunas vidas estn tan gravemente afectados por
la
a partir de que mejor que no se continan, tambin creo que
una vez a la vida se ha permitido desarrollar, a continuacin, en cada caso
todo lo que se debe hacer para hacer que la vida como satisfactoria y
rica posible. Esto debe incluir la mejor educacin posible,
ajustado a las necesidades del nio, para que saques el mximo
las habilidades particulares de la persona con discapacidad.
Otro comentario oportunidad revel un desconocimiento an ms profundo
acerca de mi posicin. Un manifestante citado de un pasaje en
que COMPARAR las capacidades de los seres humanos con discapacidad
intelectual
y animales no humanos. La manera en la que leftthe cita
colgando, como si fuera en s mismo suficiente para condenarme, hecho
me doy cuenta de que l pensaba que yo estaba instando a que debemos
tratar a los seres humanos con discapacidad en la forma en que ahora tratamos no
humano

animales. No tena ni idea de que mis puntos de vista acerca de cmo debemos
animales a tratar son totalmente diferentes de los convencionales
aceptado en la sociedad occidental. Cuando le contest que, para m, para
comparar un ser humano a un animal no humano no era decir
que el ser humano debe ser tratado con menos consideracin,
pero que el animal debe ser tratado con ms, esta persona
Al preguntarle por qu no us mi talento para escribir acerca de la moralidad
de nuestro tratamiento de los animales, en lugar de sobre la eutanasia. Nat
ralmente Le contest que yo haba hecho eso, y que era, de hecho,
precisamente por mis puntos de vista sobre el sufrimiento de los animales criados
en
granjas comerciales, y utilizados en re- mdica y psicolgica
bsqueda, y la necesidad de la liberacin animal que iwas ms conocidas
en los pases de habla Ingls; pero me di cuenta de que una gran parte
de la audiencia simplemente no creo que yo pudiera ser conocido
en cualquier lugar como algo ms que un defensor de la eutanasia.
14
14 Mi Animal Liberation (Random House, 1975; segunda edicin revisada
Nuevo.
York Review / Random House, 1990) haba sido publicado en Alemania bajo
el ttulo Befreiung der Tiere (Munich: F. Hirthammer, 1982) pero no es
ampliamente conocida. Sin embargo, tica Prctica contiene dos captulos
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Apndice
Permitir que estos conceptos errneos, que se indicarn lo hizo, al menos, procionar una oportunidad para la respuesta. Alguien ms lleg a la plataforma
formar y dijo que estaba de acuerdo de que no era necesario el uso de
medicina de cuidados intensivos para prolongar la vida de cada, pero permitiendo
un
beb de morir era diferente de tomar medidas activas para poner fin a la
la vida del infante. Eso llev a un nuevo debate, y lo que al final
tuvimos una larga y no del todo infructuoso debate. Algunos de los que
audiencia, al menos, se fue mejor informados que tenan
estado cuando llegaron.
15
Los acontecimientos del verano de 1989 han tenido reperfusin Continua
discusiones sobre la vida intelectual alemana. En el lado positivo, los
que haba tratado de ahogar la controversia sobre la eutanasia en breve
encontr que, como sucede a menudo, el intento de suprimir las ideas

slo se asegura de que las ideas adquieren un pblico ms amplio. La Alemania

de
el principal peridico semanal liberal Die Zeit, publicado dos artculos que dieron una cuenta de mercado de los argumentos a favor de la
eutanasia,
y tambin discutido el tab que haba impedido un debate abierto
Ofthe tema en Alemania. Pieza Forthiscourageous del periodismo.
DieZeit tambin se convirti en el blanco de protestas, con Franz Christoph,
el lder del "Movimiento Cripples ', encadenando su silla de ruedas
a la puerta de las oficinas de redaccin del peridico. Los editores de
Die Zeit invit a Christoph a participar en una cinta grabada
discusin con los editores del peridico y uno o dos
otros sobre si el papel tena razn para discutir el tema
de la eutanasia. Christoph acept, y la transcripcin fue publicido en un artculo ms extenso. Como era de esperar, como en Sarre
briicken, lo que comenz como una conversacin acerca de si o no
marising mis puntos de vista sobre los animales, por lo que la respuesta indic
que la mayora de
los manifestantes no haban ledo el libro en que se basa su oposicin
a mi invitacin para hablar.
15 Por esta razn, uno de los manifestantes, al informar sobre los
acontecimientos de un estudiante
publicacin, dej en claro que para entrar en la discusin conmigo era un
error tctico. Ver Holger Dorff, 'Singer en Saarbrcken,' Unirevue (inviernosemestre, 1989-1990), p. 47.
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Apndice
la eutanasia debe ser discutido muy pronto se convirti en un debate
sobre la eutanasia en s.
A partir de este punto, el debate sobre la eutanasia fue recogido por tanto
La televisin alemana y austriaca. El resultado fue que en vez
de unos pocos cientos de personas que oyen mis puntos de vista en conferencias
en Marburg y Dortmund, varios millones de leer acerca de ellos o escuchadas
a ellos en la televisin. El Deutsche rzteblatt - el principal Alemania
Hombre revista mdica - public un artculo de Helga Kuhse
titulado "Por qu el debate de la eutanasia es inevitable en
Alemania tambin ", lo que dio lugar a un amplio debate en la posterior
cuestiones.
16

En los crculos filosficos de la discusin de la tica aplicada

en general, y la eutanasia, en particular, es mucho ms vivo ahora
de lo que era antes de 1989 - como lo indica el nmero especial de
Analizar y Kritik a la que ya me he referido. En las revistas de
educacin especial, as, ahora se estn discutiendo cuestiones ticas
con mucha ms frecuencia de lo que eran hace dos aos.
La protesta tambin revivi las dbiles ventas del alemn
edicin de PracticalEthics. El libro vendi ms copias en el ao
afterJune 1,989 de lo que tena en los cinco aos que tena con anterioridad
estado disponible en Alemania. Ahora todos los involucrados en el dedebate en Alemania parece estar apresurndose a publicar un libro sobre
la eutanasia. Con la excepcin de dos libros por Anstotz y
Leist, que contienen autnticos argumentos ticos, los public
sofarare de algn inters forthose deseen estudiar el pensamiento
de los alemanes en oposicin a la libertad de expresin, pero no para cualquier
otro
razn.
17
Para la mayor parte de cada uno de los libros parece tener
ha escrito a una frmula que dice algo como esto:
16 Helga Kuhse, "Warum Fragen der Euthanasie auch in Deutschland unversind meidlich '. Deutsche rzteblatt. No. 16 (19 de abril, 1990), pp 1243-9.;
cartas de los lectores, y una respuesta por Kuhse, se encuentran en el nmero 37
(sepbre 13, 1990), pp. 2696 a 704 y No. 38 (20 de septiembre, 1990),
pp. 2.792-6.
17 La lista de libros publicados entre enero de 1990 y junio de 1991 dedicado
a este tema incluye: C. Anstotz, Ethik und Behinderung (Berln: Edicin
Marhold, 1990); T. Bastian, editor, Denken, Schreiben, Toten (Stuttgart: hirzel, 1990); T. Bruns, U. Panselin, y U. Sierck, Tdliche Ethik (Hamburgo:
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Apndice
1 citar algunos pasajes de
tica Prctica
seleccionado de manera que se
distorsionar el significado del libro.
2 expreso horror que cualquiera puede decir esas cosas.
3 Hacer una trasluchada burlndose de la idea de que esto podra pasar por
filosofa.
4 Dibuje un paralelo entre lo que se ha citado y lo que el

Nazis pensaron o hicieron.

Pero tambin es fundamental tener en cuenta un aspecto negativo de la
frmula:
5 Evite discutir cualquiera de las siguientes preguntas peligrosas:
Ishuman lifetobepreserved en la mayor medida posible?
Si no, en los casos en que el paciente no puede y no tiene
sido capaz de expresar una preferencia, cmo se toman las decisiones para
visualizar
continuar el tratamiento a realizar, sin una evaluacin de la
la calidad de vida del paciente? Cul es el significado moral de la
distincin entre provocando la muerte de un paciente por condibujo tratamiento necesario para prolongar la vida y llevarlo
por la intervencin activa? Por qu es la defensa de la eutanasia
para los infantes con discapacidades graves tanto peores que la defensa de
aborto a peticin de que las mismas personas pueden oponerse theright
incluso para discutir los primeros, mientras que ellos mismos abogando por
la
este ltimo?
'
La irona acerca de las publicaciones recientes, por supuesto, es que
incluso aquellos que son muy crticos de mi propia posicin lo hacen, por
la publicacin de sus libros y artculos, a fomentar un clima de debate
sobre el tema. Incluso Franz Christoph, a pesar de encadenar su
silla de ruedas para las oficinas de Die Zeit porque publicaron
informes de mis puntos de vista sobre la eutanasia, ha publicado ahora su
propio libro sobre el tema. Al principio l protesta enrgicamente
Verlag Libertare Assoziation, 1990); Franz Christoph, TodlicherZeitgeist (ColOgne: Kiepenheuer und Witsch, 1990); E. Klee, holands ZyankaliErlost (Frankfurt: Fischer, 1990); A. Leist, editor, Um Leben und Tod (Frankfurt:
Suhrkamp, 1990); y O. Tolmein, Geschatzles Leben (Hamburgo: Konkret
Literatur Verlag, 1990). Ellos pronto se unieron a lo que es probable que sea el
mejor libro sobre el actual debate alemn: R. Hegselmann y R. Merkel,
editores, Zur Debatte tiber Euthanasie (Frankfurt: Suhrkamp, espera septiembre de 1991).
350
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Apndice
que su libro no es una contribucin al debate sobre la UE
eutanasia, pero un libro en contra de este debate; es evidente por s mismo,
sin embargo, que no se puede publicar un libro sobre la conveniencia o no
tener un debate sobre la eutanasia sin estimular el pensamiento

entre los lectores y los colaboradores de uno sobre el tema de la UEeutanasia s mismo.
18
Los aspectos negativos de estos eventos son, por desgracia, probablemente
ms peso. La mayor amenaza de todo son los incidentes dedescrito al comienzo de este ensayo, y la atmsfera de
represin e intimidacin que han evocado. Cualquier persona que
ofrece un curso sobre la base de tica prctica en Alemania ahora corre el riesgo
de
las mismas protestas y ataques personales que el profesor Kliemt
enfrentado en Duisburg. Un filsofo Berln me dijo recientemente que
no es posible ofrecer un curso de tica aplicada en esa ciudad
- Si es o no hace referencia a mi libro - porque tal
un curso estara obligado a ser interrumpido.
Un aspecto siniestro de esta atmsfera isa especie de autocensura
entre los editores alemanes. Ha demostrado ser extraordinariamente cultad
culto a encontrar un editor para realizar una edicin alemana de Debera
Live beb? la cuenta actualizada y ms completa de
mis puntos de vista (y las de mi co-autor Helga Kuhse) en la
el tratamiento de los recin nacidos con graves discapacidades. En vista de
controversia actual, parece que no hay duda de que una edicin en alemn
del libro tendra buenas perspectivas comerciales. Sin embargo, uno
tras otro, los editores alemanes han negado a publicarlo,
18 Vase, por ejemplo, la forma en que Rudi Tarneden, un revisor de un
asociacin para personas con discapacidad, y muy favorable a la posicin de
Christoph,
se dibuja en el curso de su revisin para elevar tales preguntas como: "No hay
de hecho, las situaciones extremas de sufrimiento humano, lmites a lo que es
soportable?
Estoy realmente culpable de desprecio por la
humanidad ['Menschenverachtung, "un trmino
a menudo utilizado en Alemania para describir lo que se supone que debo ser deculpable
PS] si trato de tener esto en cuenta? Rudi Tarneden, "Wo ist alles richtig,
kann auch es keine Schuld mehr geben '(una revisin de Franz Christoph,
Tdlicher Zeitgeist y Christoph Anstotz, Ethik und Behinderung), Zeitschrift
Heilpddagogik piel Vol. 42, No. 4 (1991), p. 246.
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Apndice
incluso despus de que haba sido recomendado por los editores cuyos consejos

que normalmente aceptan sin dudar.

Para aquellos interesados en estudiar o biotica docentes o AP
tica plegados en Alemania, las consecuencias son mucho ms serias todava. Porque l me haba invitado a dar una conferencia en la Universidad
de Dortmund, el profesor Christoph Anstotz se convirti en el blanco de
una campaa hostil dirigido a haberlo despedido de su
obligaciones docentes. Peticiones se distribuyeron y cartas escritas a
el ministro de la ciencia y la investigacin para el estado de Renania del NorteWestfalen, en la que Dortmund est situado. Estas cartas fueron
firmado por ambos profesores y estudiantes de educacin especial. Alaunque el profesor Anstotz tiene un puesto permanente de la que
que apenas sea posible para que l sea desestimada, el gobierno
cin tom las quejas en serio como para pedirle que explique
por qu me haba invitado, y qu implicaciones sac de
mi posicin tica por su trabajo en la educacin especial.
A lo largo de esta campaa, el rector de la Universidad de
Dortmund y su oficina se mantuvo en silencio. Los funcionarios ms altos
de la universidad no tom ninguna medida para indicar su preocupacin de que
amenazas de protesta haban forzado una conferencia acadmica que ser
cancelado;
ni vinieron a la defensa de uno de sus profesores cuando
que estaba siendo atacado por invitar a un colega a dar una conferencia
en el campus de la universidad. Eso era tpico de la reaccin
del alemn professors.There hubo reaccin fuerte entre ellos
en nombre de la libertad acadmica. Con un puado de excepciones,
Los colegas de Anstotz en educacin especial o bien se unieron a la cmara
paa contra l, o se ha mantenido en silencio. UnNumero de los filsofos
declaraciones firmadas de apoyo al principio de libre debate,
y uno de ellos fue publicado en el peridico de Berln taz.
19
A instancias del profesor Meggle, 180 miembros de la alemana
Asociacin Filosfica firm una declaracin similar, pero el
ya que la asociacin no ha podido publicar la lista de los firmantes,
a pesar de dar una empresa para hacerlo.
19 taz (Berln) 10 de enero de 1990.
352
Pgina 365

Apndice
Todo esto no augura nada bueno para el futuro de la discusin racional
sin de nuevos problemas ticos polmicos en Alemania y Austria.
Fuera de los de habla alemana naciones, estudio y discusin de

biotica se est expandiendo rpidamente, en respuesta al reconocimiento

de la necesidad de consideracin tica de los muchos temas nuevos
planteado por la evolucin de la medicina y las ciencias biolgicas.
Otros campos de la tica aplicada, tales como el estado de los animales,
cuestiones de justicia global y la distribucin de recursos, medio ambiente
la tica y la tica empresarial mental, tambin estn recibiendo mucha atencin
cin. En Alemania y Austria, sin embargo, ahora se toma verdadera
coraje para hacer el trabajo en la tica aplicada, e incluso ms valor
publicar algo que es probable que vienen bajo el hostil
escrutinio de aquellos que quieren dejar de debate. Los acadmicos que hacen
no tener un puesto en la universidad permanente debe temer no slo
ataque personal, sino tambin la oportunidad disminuida para perseguir
una carrera acadmica. Los acontecimientos en Hamburgo proyectan una nube
sobre
las perspectivas de los puestos universitarios abriendo en estos campos. Si
no hay mensajes que se obtengan, estudiantes de posgrado se evitan
de trabajo sobre cuestiones de tica aplicada, porque no tiene sentido
el estudio de los asuntos que no ofrecen perspectivas de empleo. Ya est
es an el peligro de que con el fin de evitar la controversia, analtica
la filosofa en su conjunto sufrir un revs. En el presente,
un gran nmero de nuevas plazas universitarias se estn creando en
las universidades de la antigua Repblica Democrtica Alemana.
Los filsofos interesados en la filosofa analtica estn preocupados
que estas posiciones pueden ir todos a los filsofos de trabajo con menos
temas sensibles, por ejemplo, a los que se concentran en
estudios histricos, o para los seguidores de Habermas que tienen gnero
ralmente guardado silencio sobre estas cuestiones ticas sensibles y sobre
los obstculos para debatir en la Alemania de hoy.
Los alemanes, por supuesto, todava estn luchando para hacer frente a su
pasado,
y el pasado alemn es el que se acerca a desafiar racomprensin cional. Hay, sin embargo, un tono peculiar de fanaticism acerca de algunas secciones del debate alemn sobre
353
Pgina 366

Apndice
la eutanasia que va ms all de la oposicin normal al nazismo, y
en cambio comienza a parecer como el muy mentalidad que hizo el nazismo
posible. Para ver esta actitud en el trabajo, no nos dejemos fijamos en eueutanasia, pero en una cuestin que es, para los alemanes, estrechamente
relacionada

a la misma y la misma firmeza tab: el problema de la eugenesia. Porque el

Nazis practicaban la eugenesia, cualquier cosa de cualquier manera relacionados
con la gentica
ingeniera en Alemania isnow manchada de asociaciones nazis.
Este ataque abarca el rechazo de diagnstico prenatal, cuando
seguido por el aborto selectivo offetuseswith sndrome de Down,
espina bfida u otros defectos, e incluso lleva a la crtica de
asesoramiento gentico diseado para evitar la concepcin de los nios
con defectos genticos. Tambin ha llevado al Parlamento alemn
pasando por unanimidad una ley que prohbe a todos los no-teraputica
la experimentacin sobre el embrin humano. El parlamento britnico,
por el contrario, recientemente aprobada por las mayoras sustanciales tanto
cmaras de una ley que permite experimentacin no teraputica de embriones
tacin hasta catorce das despus de la fecundacin.
Para comprender lo extrao de esta situacin es, los lectores en
Ingls de habla pases debe recordarse que este
oposicin no viene, como lo hara en nuestros pases, de derecha
conservadora ala y grupos religiosos, pero desde la izquierda. Desde
las organizaciones de mujeres ocupan un lugar destacado en la oposicin a
cualquier cosa que huela a la eugenesia, y tambin estn en la vanguardia
del movimiento en defensa del derecho al aborto, la cuestin de la
diagnstico prenatal da lugar a un problema obvio en alemn
crculos feministas. La solucin aceptada parece ser que una mujer
deberan tener el derecho a un aborto, pero no a un aborto
con base en informacin precisa acerca de las perspectivas futuras de vida
del feto que ella est llevando.
20
20 las feministas alemanas que leen el reciente libro de Franz Christoph (vase la
nota 17,
arriba) puede reconsiderar su apoyo a su posicin; porque no deja ninguna duda
que se opone a la concesin de las mujeres el derecho a decidir sobre el
aborto. por
Christoph, 'las decisiones de aborto son siempre las decisiones acerca de si una
vida es
digno de ser vivido; el nio no cabe en el presente de la mujer la vida
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Apndice
La justificacin de este punto de vista es, al menos, en consonancia con la
justificacin de la oposicin a la eutanasia: es la idea de que nadie
debe juzgar nunca una vida para ser menos digna de ser vivida que otro.

Para aceptar el diagnstico prenatal y el aborto selectivo, o incluso para

seleccione el consejo gentico destinado a evitar la concepcin de
bebs con anomalas genticas extremas, es visto como juzgar
que algunas vidas son menos vale la pena vivir que otros. A esto el
grupos ms militantes de las personas con discapacidad se ofenden; sugiere,
mantienen, con que no se les ha permitido entrar
a la existencia, y por lo tanto niega su derecho a la vida.
Esto es, por supuesto, una falacia. Una cosa es sostener que
puede justificadamente tomar medidas para garantizar que los nios que traemos
en el mundo no se enfrentan a obstculos terribles para vivir una minera
imally vida decente, y una cosa muy distinta a negar a la vida
persona que quiere seguir viviendo el derecho a hacer precisamente eso. Si
la sugerencia, por otra parte, es que siempre que buscamos
evitar que los nios con discapacidad grave, estamos inadecuadamente
juzgar un tipo de vida a ser peor que el otro, que puede responder
que tales juicios son a la vez necesaria y adecuada. Argumentar
de lo contrario parecera sugerir que si rompemos una pierna, que
No debe lograr que se reparado, porque al hacerlo nos juzgamos a la
planes. O bien: la situacin social no es satisfactoria. O bien: la mujer tiene que
que slo es capaz de tener un hijo sano. Nos guste o no: con
el ltimo ejemplo, la mujer que quiere un aborto confirma una manera objetiva
negativo juicio de valor social contra los discapacitados "(p. 13). Ahi esta
ms en este sentido, todo en un estilo muy adecuado para la cita en el PAM
phlets del movimiento anti-aborto.
Esto es, al menos, ms honesta que la maniobra evasiva de Oliver
Tolmein, quien afirma en el prlogo a su Geschdtztes Leben que discutir
el significado del concepto feminista de la libre determinacin en el contexto
del diagnstico prenatal y el aborto lo llevara ", con mucho, 'ms all de la
lmites de su tema (Pg. 9). Odd, ya que el quid de su ataque vitrilico contra
todos
que defender la eutanasia (un ataque que incluye, en la primera pgina de
el libro, una declaracin que es necesario interrumpir seminarios sobre el tema)
es que los que defienden la eutanasia se han comprometido a valorar algunos
humano
el hombre vive como no vale la pena vivir.
355
Pgina 368

Apndice
vidas de aquellos con las piernas tullidas a ser menos digna de ser vivida de
nuestra
propio.

12
Para las personas que creen que un argumento falaz es malo
Suficiente; lo que es realmente alarmante, sin embargo, es que la gente serLieve en ella con tal fanatismo que estn dispuestos a utilizar
la fuerza para reprimir cualquier intento de hablar de ello.
Ifthis isthe caso de intentos de discutir prcticas como la gentica
asesoramiento y diagnstico prenatal, que son hoy muy ampliamente
aceptado en los pases ms desarrollados, es fcil imaginar que
la sombra del nazismo evita cualquier discusin racional de anylo que se relaciona con la eutanasia. Se aprovecha poco que sealar que
lo que los nazis llamaban "eutanasia" no tena nada que ver con la composicin
la pasin o la preocupacin por aquellos que fueron asesinados, pero fue
simplemente
el asesinato de personas considera indigno de vivir de la
punto de vista racista del alemn Volk. Tales distinciones son aljuntos demasiado sutil para los que estn convencidos de que slo ellos
saber qu va a impedir un resurgimiento de la barbarie nazi.
Se puede hacer algo? En mayo de este ao, en Zurich, tuve uno
de las experiencias ms desagradables todavia en esta triste historia;
pero dio, al mismo tiempo, un rayo de esperanza de que no puede
ser un remedio.
Fui invitado por el Instituto de Zoologa de la Universidad de
Zrich para dar una conferencia sobre 'Derechos de los Animales. En la siguiente
da, el departamento de filosofa haba organizado un coloquio
durante veinticinco filsofos invitados, telogos, educacin especial
cationalists, zologos y otros acadmicos para discutir la imcomplicaciones para los seres humanos y los animales de una tica que lo hara
rechazar la opinin de que el lmite de nuestra especie marca una moral
frontera de gran importancia intrnseca, y sostiene que no
animales humanos no tienen derechos.
La conferencia sobre derechos de los animales no se produjo. Antes de eso
comenz, un grupo de personas con discapacidad en silla de ruedas, que haba
sido
21 RM Hare hace un punto similar en una carta publicada en Die Zeit, agosto
11, 1.989.
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Apndice
admitido en el rea plana en la frontof la sala de conferencias, puesta en escena
una breve protesta en la que dijo que, si bien era todo lo mismo
a ellos o no di una conferencia sobre el tema de derechos de los animales,

que se opusieron a la factthat la ofZurich Universidad haba invitado

un defensor tan notorio de la eutanasia para discutir cuestiones ticas
que tambin se trate a los discapacitados. Al final de esta protesta,
cuando me levant a hablar, una seccin de la audiencia - tal vez un
cuarto o un tercio - comenzaron a cantar: "Cantante raus! Cantante rausl"
Como escuch esta cantado en alemn, por gente tan carentes de
el respeto a la tradicin de debate razonado que eran indispuestos incluso a permitir que haga una respuesta a lo que acababa de
ha dicho sobre m, tuve una sensacin abrumadora de que este
fue lo que debe haber sido como para tratar de razonar en contra
la marea creciente del nazismo en los das de decadencia del Weimar
Repblica. La diferencia era que el canto habra sido,
no 'Cantante raus ", pero" Juden raus ". Un retroproyector era
an en funcionamiento, y empec a escribir en l, para sealar esta
paralelo que me senta tan fuertemente. En ese momento una de las
manifestantes llegaron por detrs y me desgarraron mis gafas de mi
cara, tirarlos en el suelo y romperlos.
Mi anfitrin sabiamente decidi abandonar la conferencia; haba
nada ms que se pudiera hacer. Pero a partir de este asunto preocupante
vino uno buena seal; estaba claro que las personas con discapacidad que
haba hecho la protesta inicial estaban angustiados con lo que tena
sucedido despus. Varios dijeron que no haban previsto
que la conferencia debe ser interrumpido; que haban, de hecho, preparado
preguntas para hacer durante el perodo de discusin que tendra
seguido de la conferencia. Incluso mientras el canto estaba pasando,
algunos intentaron comenzar una discusin conmigo; en cuyo punto
algunos de los manifestantes sin discapacidad (presumiblemente consciente
de la forma en que en Saarbrcken una discusin haba roto
a travs de la hostilidad inicial hacia m) protest con urgencia
con ellos no hablar conmigo. Las personas con discapacidad, sin embargo,
claramente tena
sin poder hacer nada sobre el canto.
Como ya se ha sealado, mis puntos de vista de ninguna manera amenazan a
cualquiera que
357
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Apndice
es, ni nunca ha sido, incluso mnimamente consciente del hecho de que l
o ella tiene una vida posible futuro que podra ser amenazada. Pero
hay algunos que tienen un inters poltico en la prevencin de esta
hecho elemental de darse a conocer. Estas personas son ahora

jugando en las ansiedades de las personas con discapacidad con el fin de

utilizarlos como
un frente poltico para diferentes propsitos. En Zurich, por ejemplo,
prominente entre las personas sin discapacidades coreando 'Cantante raus'
fueron los Autnomos, o 'autonomistas', un grupo que afecta a un
anarquista, estilo pero desdea ningn inters en la teora anarquista. por
estos grupos polticos no discapacitados, evitando Cantante de
hablando, no importa cul sea el tema, se ha convertido en un fin en s mismo,
una forma de rallyes los fieles y golpeando a todo el sistema
en el que el debate racional lleva a cabo. Las personas con discapacidad tienen
nothing que ganar y mucho que perder, por dejarse
utilizado por estos grupos nihilistas. Si pueden ser llevados a ver que
sus intereses son mejor servidos por un debate abierto con los
cuyos puntos de vista que se oponen, que puede ser posible iniciar un proceso
en la que ambos expertos en biotica y la direccin de personas con discapacidad
el correcto
preocupaciones de la otra parte, y pasar a un dilogo que es conconstructiva y no destructiva.
Ese dilogo sera slo el comienzo. Para curar el dao
hecho a la biotica y la tica aplicada en Alemania tendr mucho
ms tiempo. Hay un peligro real de que la atmsfera de intimidacin
dacin y la intolerancia que se ha extendido desde la emisin de la UE
eutanasia a todos los de la biotica, y con los acontecimientos en Hamburgo, a
la tica aplicada en general, van a seguir ampliando. Es esencial
que la minora que se opone activamente a la libre discusin
de ideas acadmicas aislarse. Tambin en este caso, lo que sucedi en Zurico puede servir de ejemplo para otros pas de habla alemana
intenta seguir. En agudo contraste con el silencio del rector de
la Universidad de Dortmund, o la afirmacin fatua que "Nosotros
no saba en absoluto que ese era "el decano de medicina en
la Universidad de Viena, el profesor HH Schmid, rector de la
Universidad de Zurich, emiti una declaracin que expresa el universal
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Apndice
"La indignacin de sidad sobre esta grave violacin de la libertad acadmica de
voz ".
22
Los profesores del Instituto Zoolgico y el decano
de la Facultad de Ciencias tambin han condenado de forma inequvoca

la interrupcin, y los principales peridicos de lengua alemana en

Zurich dio cobertura objetiva de los acontecimientos y mis puntos de vista.
23
Mientras tanto, los alemanes y los austriacos, tanto en la vida acadmica y
en la prensa, se han mostrado muy deficiente en el comcompromiso ejemplificado por la expresin clebre atribuida a
Voltaire: "No estoy de acuerdo con lo que dices, pero defender a la
la muerte tu derecho a decirlo ". Nadie ha, hasta ahora, ha pedido a
la muerte de riesgos con el fin de defender mi derecho a hablar de la eutanasia en
Alemania, pero itisimportant que muchos ms deben estar preparados
a arriesgar un poco de hostilidad por parte de la minora que est tratando de
silenciar
un debate sobre cuestiones ticas centrales.
22 'Zur Sprengung einer Vortragsveranstaltung an der Universitat', Unipresse
Dienst, Universitat Zrich, 31 de mayo 1991.
23 Vase, por ejemplo, 'Mit Trillerpfeifen gegen einen Philosophen', y 'Diese
Probleme kann y el hombre soli besprechen ', tanto en Tages-Anzeiger, 29 de
mayo
1.991; 'Niedergeschrien', Neue Zrcher Zeitung, 27 de mayo 1991; y (a pesar
el ttulo peyorativo) 'Ein Totungshelfer mit faschistischem Gedankengut? 'Die Weltwoche, 23 de mayo 1991.
359
Pgina 372

NOTAS, referencias, y
OTRAS LECTURAS
Prefacio
El presupuesto para los seres humanos y los animales que comparan es de
Ethische
Grundaussagen
(Declaraciones fundacionales ticas) por el Consejo de la
Federal Lebenshilfe Asociacin fr geistig Behinderte eV, publicado
en la revista de la asociacin,
Geistige Behinderung,
vol. 29 no. 4
(1990): 256.
Captulo 1: Sobre la tica
Los temas discutidos en la primera seccin - el relativismo, el subjetivismo, y
la supuesta dependencia de la tica en la religin - se tratan en varios
los libros de texto. RB Brandt
Teora tica
(Englewood Cliffs, NJ, 1959)

es ms completa que la mayora. Ver tambin los artculos sobre estos temas
por
David Wong, James Rachels, y Jonathan Berg, respectivamente, en P.
Singer (ed.),
Un compaero de la tica
(Oxford, 1991). El argumento de Platn
contra la definicin de "bueno" como "lo que los dioses aprueban 'est en su
Eutifrn.
Discusin de Engels de la visin marxista de la moral, y su referencia
a una "moralidad realmente humano" est en su
Revolucin de Herr Eugen Dhring
en la ciencia,
cap. 9. Para un anlisis de la crtica de Marx de la moralidad, consulte
Allen Wood, 'Marx contra la moralidad "en P. Singer (ed.),
Un compaero
la tica.
Teora emotivista de CL Stevenson est ms plenamente expuesto
en su
tica y Lenguaje
(New Haven, 1944). RM Hare bsica
posicin se encuentra en
El lenguaje de la moral
(Oxford, 1952);
Gratisdom y Razn
(Oxford, 1963), y
Pensamiento Moral
(Oxford, 1981).
Para un resumen, vase el ensayo de Hare 'universal prescriptivismo'
en P. Singer (ed.),
Un compaero de la tica.
JLMackie de
tica: Inventar
Correcto e incorrecto
(Harmondsworth, Middlesex, 1977) versin defendsa
del subjetivismo.
Las formulaciones ms importante del principio universabilidad
se hace referencia en la segunda seccin estn en I. Kant,
Fundamentacin de la
360
Pgina 373

Notas y referencias
Metafsica de las costumbres,
Seccin II (varias traducciones y ediciones); R.
M. Hare,
La libertad y la razn
y
Pensamiento Moral;
R. Firth, 'tica
El absolutismo y el Ideal Observador ', Filosofa y fenomenolgica
Research,
vol. 12 (1951-2); JJCSmartandB.Williams,
El utilitarismo,
Favor y en contra
(Cambridge, 1973); John Rawls,
Teora de la justicia
(Oxford, 1972); JP Sartre, "Existencialismo es un Humanismo", en W.
Kaufmann (ed.),
El existencialismo de Dostoievski a Sartre,
2d ed. (New
York, 1975); y Jrgen Habermas,
Legitimacin Crisis
(trad. T.
McCarthy, Londres 1976), pt. Ill, caps. 2-4. <
El argumento provisional para un utilitarismo basado en intereses o
preferencias le debe ms a la liebre, aunque no va tan lejos como la
argumento que se encuentran en
Pensamiento Moral.
Captulo 2: La igualdad y sus implicaciones
El argumento de Rawls de que la igualdad se puede basar en la ca- naturales
carac- ofhuman seres Isto pueden encontrar en seg. 77 de
Teora de la justicia.
Los principales argumentos a favor de una relacin entre el coeficiente
intelectual y raza
se pueden encontrar en AR Jensen,
Gentica y Educacin
(Londres, 1972)
y
Educabilidad y Grupo Diferencias
(Londres, 1973); y en HJ
Eysenck
Raza, Inteligencia y Educacin

(Londres, 1971). Una variedad de

objeciones se recogen en K. Richardson y D. Spears (eds.).
Carrera,
Cultura e Inteligencia
(Harmondsworth, Middlesex, 1972). Ver tambin
NJ Bloquear y G. Dworkin,
La Controversia IQ
(Nueva York, 1976).
El comentario de Thomas Jefferson en la irrelevancia de la inteligencia a la
cuestin de los derechos se hizo en una carta a Henri Gregoire, 25 de
Febrero
1809.
El debate sobre la naturaleza y el origen de las diferencias psicolgicas
entre los sexos es sobria y exhaustivamente estudiado en E. Maccoby y C. Jacklin,
La Psicologa de las Diferencias Sexuales
(Stanford, 1974).
Corinne Hutt, en
Hombres y mujeres
(Harmondsworth, Middlesex,
1972), seala el caso de una base biolgica para las diferencias de
sexo. Steven
De Goldberg La inevitabilidad ofPatriarchy (Nueva York, 1973) es una
polmica
contra puntos de vista feministas como los de Kate Millett de
Sexual Politics
(New
York, 1971) orJuliet Mitchell
Races de la Mujer
(Harmondsworth, Middlesex, 1971). AdifferentviewispresentedinA. H.Eagly,
Diferencias Sexuales
en Comportamiento Social: Una Interpretacin Rol Social
(Hillsdale, NJ, 1987). por
reciente confirmacin de la existencia de las diferencias sexuales, consulte
Eleanor E.
Maccoby, 'Gnero y Relaciones: Una cuenta de Desarrollo',
American Psychologist,
1990, pp 513-20.; y por un informe popular.
361
Pgina 374

Notas y referencias
Christine Gorman 'Evaluando los sexos',
Hora,
20 de enero 1992,
. pp de 30-7.
Fora defenceofequality tpica de oportunidades como el onlyjustifiable
forma de igualdad, ver Daniel Bell, "A" Slo "Igualdad",
Dilogo
(Lavarington, DC), vol. 8, no. 2 (1975). La cita en las pp. 38-9 es de
Jeffrey Gray, 'Por qu debera Sociedad Recompensa de Inteligencia?
Los tiempos
(Londres), 08 de septiembre de 1972. Foran declaracin aguda de los
dilemas
planteada por la igualdad de oportunidades, vase J. Fishkin,
Justicia, Igualdad de Oportunidades
y la familia
(New Haven, 1983).
El caso que lleva sobre la discriminacin inversa en los Estados Unidos,
Regentes de la Universidad de California v Allan Bakke,
se decidi por el
EEUU Supremo Courton 5July 1978.M. Cohen, T. Nagel, y T. Scanlon
han reunido a algunos ensayos pertinentes sobre este tema en su antologa,
Igualdad y Trato Preferencial
(Princeton, 1976). Ver tambin
Bernard Boxill, 'La igualdad, la Discriminacin y Trato Preferencial',
en P. Singer (ed.),
Un compaero de la tica
y del mismo autor
Los negros
y la Justicia Social
(Totowa, Nueva Jersey, 1983).
Captulo 3: Igualdad para los animales
Mis puntos de vista sobre los animales aparecieron por primera vez en
The New York Review of Books,
05 de abril 1973, bajo el ttulo "Liberacin Animal". Este artculo era una
revisin de R. y S. Godlovitch y J. Harris (eds.),
Animales, Los Hombres y
Moral
(Londres, 1972). Una declaracin ms completa fue publicada como

Liberacin Animal,
2d ed. (Nueva York, 1990). Tablas Richard Ryder las
historia de cambio de actitudes hacia el especismo en
Revolucin Animal
(Oxford, 1989).
Entre otras obras que discuten una revisin drstica de nuestro presente
actitudes hacia los animales son Stephen Clark,
El estatus moral de los animales
(Oxford, 1977); y Tom Regan
El caso de derechos de los animales
(Berkeley,
1983).
Derechos de los animales y Obligaciones Humanos,
2 ed., Editado byT.Regan
y P. Singer (Englewood Cliffs, Nueva Jersey, 1989) es una coleccin de
ensayos,
oldand nueva, tanto Forand contra la atribucin de derechos a
animalsorduties
a los seres humanos con respecto a los animales. P. Singer (ed.),
En Defensa de los Animales
(Oxford, 1985), recoge ensayos de los dos activistas y tericos involucrados
con el movimiento de liberacin animal. Steve Sapontzis,
La moral, la Razn
y Animales
(Philadelphia, 1987), es un pinas detallada y simptico
anlisis osophical de argumentos sobre la liberacin animal, mientras que
RG
Frey,
Derechos, Matar y Sufrimiento
(Oxford, 1983), y Michael Leahy,
Contra la Liberacin
(Londres, 1991), ofrecen las crticas filosficas del
posicin de la liberacin animal. MaryMidgley,
Animales y por qu importan
362
Pgina 375

Notas y referencias
(Harmondsworth, Middlesex, 1983), es un legible y, a menudo penetrante
ing en cuenta estas cuestiones. James Rachels, Createdfrom Animales (oxvado, 1990), seala a las implicaciones morales de la revolucin darwiniana

en nuestra manera de pensar acerca de nuestro lugar entre los animales. Por
ltimo, Lori
'Animales' de Gruen en P. Singer (ed.),
Un compaero de la tica,
explora
los enfoques recientes predominantes a la cuestin.
Defensa de Bentham de animales, citado en la seccin "Racismo y la
El especismo 'es de su
Introduccin a los principios de la moral y lacin
legis-,
cap. 18, sec. 1, n.
Una descripcin ms detallada de las condiciones modernas de cultivo puede
ser
encontrado en
Liberacin Animal,
cap. 3; y James Mason y Peter
Cantante,
Las fbricas de animales,
2d ed. (Nueva York, 1990). Del mismo modo,
Animal
Liberacin,
cap. 2, contiene una discusin ms completa de la utilizacin de animales
en la investigacin que es posible en este libro, pero ver tambin Richard
Ryder,
Las vctimas de la Ciencia,
2d ed. (Fontwell, Sussex, 1983). Datos de publicacin
del experimento con monos rhesus llevadas a cabo en los EE.UU. Armada
Fuerzas Radiobiologa Instituto son: Carol Frantz, "Efectos de la Mixed
Neutron-gamma total del cuerpo irradiacin sobre el rendimiento de la
Actividad Fsica
de monos Rhesus ',
Radiation Research,
vol. 101 (1985): 434-41. los
experimentos en la Universidad de Princeton en ratas hambrientas, y las de
H.
F. Harlow en el aislamiento de los monos, se hace referencia en la subseccin
'Experimenting de Animales ', se publicaron originalmente en
Diario de Comisin
comparativo y Psicologa Fisiolgica,

vol. 78 (1972): 202,

Actas de
la Academia Nacional de Ciencias,
vol. 54 (1965): 90, y
Ingeniera y
Ciencia,
vol. 33, no. 6 (abril de 1970): 8. Onthe continuacin de Harlow de
trabajo, consulte
Liberacin Animal,
2 ed., Pp. 34-5.
Entre las objeciones, el offeeling claimthatanimalsareincapable
painhasstandardlybeenassociatedwithDescartes. Vista ButDescartes '
no est tan claro (y menos consistente) que la mayora ha asumido. Ver John
Cottingham, 'ABrutetothe Brutos ?: Descartes'Treatmentof Animales',
Filosofa,
vol. 53 (1978): 551. En
La letra muerta Cry
(Oxford, 1989),
BernardRollin describe y recentideologies criticisesmore que tienen
negado la realidad del dolor animal.
La fuente de la ancdota sobre Benjamin Franklin es su
Autobiografa
(Nueva York, 1950), p. 41. La misma objecin ms hasbeen
considerado seriamente por John Benson en 'El deber y la Bestia',
Sofa
ophy,
vol. 53 (1978): 545-7.
Observaciones de Jane Goodall de los chimpancs son atractivamente recontados en
A la sombra Ofman
(Boston, 1971) y
A travs de una ventana
(Londres, 1990); su propia cuenta de ms de estudiante es
Los chimpancs
de Gombe
(Cambridge, Mass., 1986). Para obtener ms informacin sobre la ca363
Pgina 376

Notas y referencias
paridades de los grandes simios, ver Paola Cavalieri y Peter Singer (eds.),

Hacia una nueva Igualdad: El Proyecto Gran Simio

(de prxima publicacin). El 'argumento de casos marginales 'fue lo tanto bautizado por Jan Narveson,
'Derechos animales',
Canadian Journal of Philosophy,
vol. 7 (1977). De El
objeciones a este argumento se discute en Diferencias la sub-seccin '
entre humanos y animales ", la primera fue hecha por Stanley Benn,
'El igualitarismo y la igual consideracin de intereses ", en J. Pennock
andJ.Chapman (eds.),
Nomos IX: Igualdad
(Nueva York, 1967), pp. 62ff .;
la segunda por John Benson, "El deber y la Bestia ',
Filosofa,
vol. 53
(la cita de 'un revisor de
Liberacin Animal'
es de la p. 536
de este artculo) y los puntos relacionados son hechas por Bonnie Steinbock,
'Especial
ciesism y la idea de la igualdad ',
Filosofa,
vol. 53 (1978): 255 a 6,
y con mayor extensin de Leslie Pickering Francis y Richard Norman,
'Algunos animales son ms iguales que otros ,
Filosofa,
vol. 53
(1978): 518-27. La tercera objecin puede encontrarse en Philip Devine,
'La base moral del vegetarianismo',
Filosofa,
vol. 53 (19): 496-8.
La cita de Platn
Repblica
en la seccin "tica e Investigacin
ciprocity 'isfromBook 2, pp. 358-9. Laterstatements de vista asimilar
incluir John Rawls,
Teora de la justicia;
JL Mackie,
tica
cap. 5;
y David Gauthier,

La moral por acuerdo

(Oxford, 1986). Excluyen
animales del centro de la moral, a pesar de que suavizan el impacto
de esta exclusin de diversas maneras (vase, porejemplo,
Teora de la justicia,
p. 512, y
tica,
pp. 193-5). Narveson tambin considera la reciprocidad
nocin de la tica en los Derechos de los Animales. Mi discusin de la versin
ms flojo
de la reciprocidad vista se basa en Edward Johnson,
Especies y moralidad,
Ph.D. tesis, Universidad de Princeton, 1976, University Microfilms
Internacional
nacional, Ann Arbor, Michigan, 1981, p. 145.
Captulo 4: Qu hay de malo en matar?
Tratamiento de Andrew Stinson es descrito por Robert y Peggy Stinson
en
El Dying largo del beb Andrew
(Boston, 1983).
Joseph Fletcher'sarticle 'Indicadores ofHumanhood: ATentative Proarchivo Ofman 'apareci en
El Informe Hastings Center,
vol. 2, no. 5 (1972).
Definicin de John Locke de "persona" se toma de su
Ensayo sobre el
El entendimiento humano,
bk. 1, cap. 9, par. Puntos de vista de 29. Aristteles sobre
el infanticidio Arein su
Poltica,
bk. 7, p. 1335b; Areinthe de Platn
Repblica,
bk. 5, p. 460. El apoyo a la afirmacin de que nuestras actitudes presentes
que ininfanticidio son en gran medida el efecto de la influencia del cristianismo en
nuestra
El pensamiento puede ser encontrado en el material histrico sobre el
infanticidio citado en
las notas en cap. 6, a continuacin. (Seeespecially la articlebyW. L. Langer,
364
Pgina 377

Notas y referencias
pp. 353-5.) ForAquinas'sstatementthatkillingahumanbeingoffends
contra Dios como matar a un esclavo ofende contra el dueo del esclavo,
ver
Suma Teolgica,
2, ii. Pregunta 64, en el artculo 5.
Hare propugna y defiende su punto de vista de dos niveles de razonamiento
moral
en
Pensamiento Moral
(Oxford, 1981).
'Aborto e infanticidio' de Michael Tooley se public por primera vez en
Filosofa y Asuntos Pblicos,
vol. 2 (1972) El pasaje citado aqu es
a partir de una versin revisada en J. Feinberg (ed.),
El problema del Aborto
(Belmont, 1973), p. 60. Hisbook
El aborto y el infanticidio
fue publicado
en Oxford en 1983.
Para mayor informacin sobre el respeto de la autonoma como una
objecin a
matando, vase Jonathan Glover,
Causar la muerte y salvar vidas
(Harmondsworth, Middlesex, 1977), cap. 5. y HJ McCloskey, "El
Derecho a la vida',
Mente,
vol. 84 (1975).
Mi discusin de las versiones total y existencia previa" de UTILIDADES
rismo debe mucho a Derek Parfit. Originalmente trat de defender el
priorexistence viewin'AUtilitarianPopulationPrinciple ', el INM. Bayles
(ed.),
tica y Poblacin
(Cambridge, Mass., 1976), butParfit'sreply,
'En hacer el mejor Nios forour', en el mismo volumen, persuadido
que cambie de opinin. Parfit de
Razones y Personas
(Oxford, 1984) es
lectura obligatoria foranyone que deseen seguir esta profundidad
topicin. Ver

tambin su breve relato de algunos de los temas en "La sobrepoblacin y

la Calidad de Vida ", en P. Singer (ed.),
tica Aplicada
(Oxford, 1986).
Parfitusesthe trmino 'persona-que afecta "dnde" priorexistence' Iuse. los
razn del cambio es que la vista no tiene ninguna referencia especial a
personas, a diferencia de otras criaturas sensibles.
Aparece la distincin entre las dos versiones del utilitarismo
haber sido notado por primera vez por Henry Sidgwick,
Los Mtodos de tica
(Londres, 1907), pp. 414-16. Laterdiscussions incluyen, adems de
los citados anteriormente, J. Narveson, "problemas morales de la Poblacin
', La
Monista,
vol. 57 (1973); TG Roupas, El Valor de la Vida ',
Filosofa
y Asuntos Pblicos,
vol. 7 (1978); Andr. I.Sikora, 'IsItWrongto Prevent
la existencia de las generaciones futuras ", en B. Barry y R. Sikora (eds.),
Obligaciones a las generaciones futuras
(Philadelphia, 1978).
Famoso pasaje de Mill comparando Scrates y el tonto apareci en
su
El utilitarismo
(Londres, 1960; primero publicado 1863), pp 8-9..
Captulo 5: Tomar la vida: animales
El avance en hablar con otras especies se anunci por primera vez en
R.and B. Gardner, "Ensear signlanguage toaChimpanzee ',
Ciencia,
365
Pgina 378

Notas y referencias
vol. 165 (1969): 664-72. Desde entonces, la literatura se ha multiplicado
rpidade brazos cruzados. La informacin sobre el uso del lenguaje en chimpancs,
gorilas y un
orangutn en la seccin "Puede un animal no humano S una persona? ' es
elaborado a partir de los artculos de Roger y Deborah Fouts, Francine Patterson y Wendy Gordon, y H. Lyn Miles, en Paola Cavalieri y
Peter Singer (eds.),
Hacia una nueva Igualdad: El Proyecto Gran Simio

(ello sin demora

viniendo). Erik Eckholm, "Adquisicin del Lenguaje en Inhumano Pricompaeros ", en T. Regan y P. Singer (eds.),
Derechos de los animales y humanos
Obligaciones,
2d ed. (Englewood Cliffs, Nueva Jersey, 1989), proporciona BREVE
emergente
cuenta ular.
La cita en la misma seccin de Stuart Hampshire es ser
encontrado en su
Pensamiento y Accin
(Londres, 1959), pp. 98-9. Otros
que han mantenido puntos de vista relacionados se Anthony Kenny, en
Will, Libertad y
Poder
(Oxford, 1975); Donald Davidson, 'Pensamiento y Talk', en S.
Guttenplan (ed.),
Mente y Lenguaje
(Oxford, 1975); y Michael
Leahy,
Contra la Liberacin
(Londres, 1991).
Habilidades para resolver problemas de Julia se demostraron por J. Dohl y
B. Rensch; su trabajo se describe con Jane Goodall,
Los chimpancs
de Gombe,
p. 31. FransdeWaal informa sus observaciones de los chimpancs
en
Chimpanc Poltica
(Nueva York, 1983). La cuenta de Goodall de Figan de
manera reflexiva de la obtencin de su banano se toma de p. 107 de En
la sombra del hombre.
Robert Mitchell evala la evidencia de autoconciencia en simios en 'Los seres humanos, no-humanos y Personalidad', en
Paola Cavalieri y Peter Singer (eds.).
Hacia una nueva Igualdad: La
Proyecto Gran Simio.
La evidencia anecdtica de un sentido del tiempo en una gua
perro proviene de Sheila Hocken, Emma y yo (Londres, 1978), p. 63;
y la historia de los gatos salvajes es del captulo sobre la inteligencia en
Muriel Beadle,

El Gato: Historia, Biologa y Comportamiento

(Londres, 1977).
Le debo stos referencestoMaryMidgley lasttwo, animalsand Por qu Ellos
Importar
(Harmondsworth, Middlesex, 1983), p. 58.
Estimacin de Goodall del nmero de chimpancs que mueren por cada
una para llegar a nuestras costas vivo es de la p. 257 de
A la sombra del hombre.
Ver
Tambin cuenta el comercio de chimpanc en Paola Cavalieri de Geza Teleki
y Peter Singer (eds.),
Hacia una nueva Igualdad: El Proyecto Gran Simio.
La afirmacin de Leslie Stephen que comer tocino es amable con los cerdos
viene de
su
Sociales y Deberes
(Londres, 1896) y isquoted por Henry Sal
en 'La lgica de la Despensa', que apareci en Salt de
Las humanidades
ofDiet (Manchester, 1914) y ha sido reimpreso en la primera edicin
del T. Regan y P. Singer (eds.),
Derechos de los animales y Obligaciones Humanos
(Englewood Cliffs, NJ, 1976). La respuesta de sal es en el mismo artculo. Mi
discusin anterior propia de esta cuestin est en el Captulo 6 de la primera
edicin
366
Pgina 379

Notas y referencias
de
Liberacin Animal
(Nueva York, 1975). Para el ejemplo de los dos
mujeres, ver Derek Parfit, 'derechos, intereses y posibles Popular, en S.
Gorovitz et al. (eds.),
Problemas morales en Medicina
(Englewood Cliffs,
NJ, 1976); una variacin expresada en trminos de una eleccin entre dos
differentmedical programas se pueden encontrar en de Parfit Razones
andPersons
(Oxford, 1984), p. La distincin de 367. James Rachels entre un biological y una vida biogrfica viene de su TheEnd de la Vida (Oxford,
1987). Discusin de Hart de este tema en su revisin de la primera edicin

de este libro fue titulado "La muerte y la utilidad 'y apareci en The New
York Review of Books,
15 de mayo de 1980. Mi respuesta inicial apareci como
publicacin letterinthesame, 14 de Agosto 1.980,1 desarrollar la metfora
de la vida como ajourney en 'La vida es incierta Voyage', en P. Pettit, R.
Sylvan,
y J. Norman (eds.),
La metafsica y la moral: Ensayos en honor de J.
JC inteligente
(Oxford, 1987).
Captulo 6: Tomar la vida: El embrin y el feto
Las secciones ms importantes de la decisin del theU.S. Corte Suprema
en
Roe
v.
Vadear
arereprinted inJ.Feinberg (ed.),
El problema del Aborto.
Las especulaciones de Robert Edwards acerca de tomar clulas madre a
partir de embriones
ataround diecisiete das afterfertilisation arefrom su ensayo "El caso
para el estudio de los embriones humanos y sus tejidos constituyentes
in vitro',
en
RG Edwards y JM Purdy (eds.),
Concepcin humana in vitro
(LonDon, 1982). El comit gubernamental se refiere la subseccin
'No es el Derecho de los Negocios? - El Comit Wolfenden - emiti el
Informe de la Comisin de Delitos Homosexual y Prostitucin,
Comando
Paper 247 (Londres, 1957). La cita es de p. 24. JS Mill
'verysimpleprinciple'isstatedintheintroductorychapterof
Sobre la libertad,
3d ed. (Londres, 1864). Edwin Schur de
Crmenes sin vctimas
fue publicido en Englewood Cliffs, NJ, en 1965. Judith Jarvis Thomson 'A
Defensa del Aborto 'apareci en
Filosofa y Asuntos Pblicos,
vol. 1

(1971) y ha sido reimpreso en P. Singer (ed.),

tica Aplicada.
Paul Ramsey usesthegenetic argumento asan ofthefetus singularidad
en contra del aborto en "La moral del Aborto ', en DH Labby (ed.),
Vida o muerte: tica y Opciones
(Londres, 1968) y reimpreso en J.
Rachels (ed.),
Problemas Moral,
2d ed. (Nueva York, 1975), p. 40.
En los aspectos cientficos, ticos y legales de la experimentacin con
embriones,
vase P. Singer, H. Kuhse, S. Buckle, K. Dawson, y P. Kasimba (eds.),
La experimentacin con embriones
(Cambridge, Inglaterra, 1990). Debo mi especulations identidad aboutthe Ofthe dividir embryotoHelga Kuhse, con
quien co-autor de 'Los individuos, seres humanos y Personas: El asunto de la
367
Pgina 380

Notas y referencias
Estado del Moral ', en ese volumen. Los dos estbamos en deuda con una
notable
libro de un telogo catlico romano que desafa la idea de que
concepcin marca el inicio de la persona humana: Norman
Ford,
Cundo te empiezo?
(Cambridge, 1988). El argumento sobre potentiality en el contexto de la FIV se public por primera vez en P. Singer y
K.
Dawson, 'IVFTechnology andtheArgumentfromPotential',
Filosofa
y Asuntos Pblicos,
vol. 17 (1988) y est reimpreso en
Embrin Experimental
mentacin.
Stephen Buckle tiene un enfoque diferente en 'Argumentando desde
Potencial ',
Biotica,
vol. 2 (1988) y reimpreso en
Embrin Experimental
tacin.
La cita de John Noonan en la seccin "El Estatuto de los

el embrin en el laboratorio 'es de su' un valor casi absoluto

en la Historia ', inJohn Noonan (ed.),
El ofAbortion Moralidad
(Cambridge,
Mass., 1970) pp. 56-7. Onthe feministargument sobre FIV, consulte Bet
Mirada y Karen Dawson, "Quin es el sujeto de la investigacin? y Mara
Anne Warren, "Autonoma de investigacin IsIVF de la Mujer
aThreatto? ambas cosas
en la experimentacin con embriones.
Sobre el uso de fetos en investigacin y aplicaciones clnicas potenciales,
consulte
"Visin general de Trasplante de Tejido Fetal 'Karen Dawson, en Lynn
Gillam (ed.),
El feto como de los donantes de tejidos: Uso o Abuso
(Clayton, Victoria,
1990). Mi cuenta de la evolucin de la sensibilidad del feto se basa en
researchcarriedoutby SusanTaiwaatthe CentreforHuman Biotica,
Universidad de Monash, y publicado como "Cundo es la capacidad para
la Senpacien- adquirida durante el desarrollo fetal humano?
Diario de Mater
nal-Fetal Medicine,
vol. 1 (1992). Un dictamen pericial anterior vino de
el grupo asesor del gobierno britnico sobre la investigacin fetal, presidido
por
Sir John Peel, publicado como
El uso de fetos y Fetal Materiales para
Investigacin
(Londres, 1972). Ver tambin Clifford Grobstein,
Ciencia y el
Unborn
(New York 1988).
Comentario tranquilizador de Bentham sobre el infanticidio, quotedin la
seccin
'Aborto e infanticidio' es de su Teora de la Legislacin, p. 264, y
es citado por E. Westermarck,
El origen y desarrollo de las ideas morales
(Londres, 1924), vol. 1, p. 413n. En la parte final de
El aborto y la Ininfanticidio
Michael Tooley discute la evidencia disponible sobre la de-

desarrollo en el lactante del sentido de ser un auto de continuar.

Para material histrico sobre la prevalencia del infanticidio ver a Mara
Piers,
El infanticidio
(Nueva York, 1978); y WL Langer, "Infanticidio: A
Encuesta Histrico ',
Historia de la Infancia Trimestral,
vol. I (1974). Un
ms viejo, pero todava encuesta valiosa est en Edward Westermarck,
El origen
Ideas y Desarrollo ofMoral, vol.
l, pp. 394 a 413. Estudio aninteresting
del uso del infanticidio como una forma de planificacin familiar es
Nakahara:
Agricultura Familiar y Poblacin en una aldea japonesa, 1717-1830,
por
368
Pgina 381

Notas y referencias
Thomas C. Smith (Palo Alto, Calif., 1977). Referencias para Platn y
Aristteles se da en las notas del captulo 4. Para Sneca, vase De Ira,
1,15, citado por Westermarck,
El origen y desarrollo de las ideas morales,
vol. 1, p. 419. Marvin Kohl (ed.).
El infanticidio y el Valor de la Vida
(Tamponadas
falo, Nueva York, 1978) es una coleccin de ensayos sobre el infanticidio. Un
potente
argumento por razones de poltica pblica para el parto como el lugar para
llamar la
lnea, se puede encontrar (por los lectores de alemn) en Norbert Hoerster,
'Kindstotung und dasLebensrecht von Personen',
Analizar y Kritik,
vol.
12 (1990): 226-44.
Otros artculos sobre el aborto se recogen en J. Feinberg (ed.), El
Problema del Aborto,
y Robert Perkins (ed.),
El aborto, pro y contra
(Cambridge, Mass., 1974). Artculos con alguna posicin affinitywiththe
He tomado incluyo RM Hare, 'Aborto y la regla de oro',

Filosofa y Asuntos Pblicos,

vol. 4 (1975); y Mary Anne Warren,
'El estado moral y legal del Aborto',
El monista,
vol. 57 (1973).
Don Marquis reafirma la posicin conservadora en 'Por Aborto Es
Inmoral ',
Revista de Filosofa,
vol. 86 (1989); pero vase tambin Alistair
Norcross, 'Matar, Aborto y Anticoncepcin: Una Respuesta a Marqus',
Revista de Filosofa,
vol. 87 (1990). Un resumen til Ofthe aborto
'Abortion'in P. Singer tema isMaryAnne Warren (ed.),
Un compaero
la tica.
Captulo 7: Tomar la vida: los seres humanos
Relato de la muerte de su esposa de Derek Humphry,
De Jean Way,
fue publicido en Londres en 1978. A la muerte ofJanet Adkins, consulte Nueva York
Tiempos,
14 de diciembre 1990; por cuenta de Jack Kevorkian, vase J.
Kevorkian,
Prescripcin: Medicide
(Buffalo, NY, 1991). Para los detalles de
el caso Zygmaniak, ver Paige Mitchell, Ley ofLove (Nueva York, 1976),
o el
New York Times,
1, 3, y 6 de noviembre de 1973. Louis Repouille de
muerte de su hijo fue reportado en la
New York Times,
13 de octubre 1939,
y es citado por Yale Kamisar, 'Algunos puntos de vista no religiosos contra
Proplanteado Misericordia KillingLegislation ',
Minnesota Law Review,
vol. 42 (1958):
1.021 mil. Los detalles de la Linarescase arefromthe
New York Times,
27 de abril
1989 y la

Informe Hastings Center,

Julio / agosto de 1989.
Robert Reid,
Mis nios, mis hijos,
es una excelente introduccin a la
naturaleza de algunos defectos congnitos, incluyendo la espina bfida y la
hemofilia.
Como prueba de las altas tasas de divorcio y dificultades maritales severos
amongparentsofspinabifidachildren, filtrarse. 127. SeealsoHelgaKuhse
y Peter Singer,
Si el beb Live?
(Oxford, 1985), para ms de369
Pgina 382

Notas y referencias
informacin y referencias de cola con respecto a todo el tema de la vida y
decisiones de muerte para los nios.
El nmero de pacientes en estado vegetativo persistente y la
duracin de estos estados se informa en 'EE.UU.: Derecho a Vivir, o Derecha
para
Die?
Lancet,
vol. 337 (12 de enero 1991).
En la eutanasia en los Pases Bajos, vase JK Gevers, 'rrollo Legal
En cuanto a desa- ActiveEuthanasia en Requestin los Pases Bajos,
Biotica,
vol. 1 (1987). El nmero anual de casos se da en la 'Dutch
Los mdicos llaman a la eutanasia legal ", New Scientist, 12 de octubre 1991,
p. 17. Paul J. van der Maas et al., "La eutanasia y Otros Mdico
Decisiones relativas a la Final de la Vida ',
Lancet,
vol. 338 (14 de septiembre
1991): 669 a 74, at673, da una cifra de 1.900 muertes por eutanasia
eachyear, butthis se limita a reportsfromdoctorsin prctica general.
La cita en la seccin "Justificar la Eutanasia Voluntaria" sobre
comesfromthisarticle patients'desireforreassurance, p. 673. thecase
de Diane se cita de Timothy E. Quill, 'La muerte y la Dignidad: Un caso
de la toma de decisiones individualizada ',
New England Journal of Medicine,
vol. 324, no. 10 (7 de marzo 1991): 691-4, mientras que Betty Rollins
describe

la muerte de su madre en Betty Rollins, Last Wish (Penguin, 1987).

El pasaje citado es del pp. 149-50. Ver tambin Betty Rollins de
prlogo de Derek Humphry,
Final Exit: los aspectos prcticos de Auto
La liberacin y el suicidio asistido
. (Eugene, Oreg., 1991), pp. 12-13
Yale Kamisar argumenta en contra de voluntariado, as como entre la UE y
no voluntaria
eutanasia en el artculo antes citado; que es contestada por Robert Young,
'Voluntaria y no voluntaria Eutanasia', TheMonist, vol. 59 (1976).
La vista de la iglesia catlica romana fue presentado en
Declaracin
sobre la eutanasia
publicado por la Sagrada Congregacin para la Doctrina
de la Fe, Ciudad del Vaticano, 1980. Otherusefuldiscussions son Jonathan
Glover,
Causar la muerte y salvar vidas,
caps. 14 y 15; D. Humphry
y A. Wickett,
El Derecho a Morir: Entendimiento Eutanasia
(Nueva York,
1,986); y H. Kuhse, 'eutanasia', en P. Singer (ed.),
A Companion to
tica.
La distincin entre eutanasia activa y pasiva es sucinta
criticizedby James Rachels, 'Activa y Pasiva Eutanasia', NewEngtierra Journal of Medicine,
vol. 292 (1975): pp. 78-80, reimpreso en P.
Singer (ed.),
tica Aplicada.
Vase tambin de Rachels
El final de la vida;
Kuhse
y Singer,
Si el beb vivo ?,
cap. 4; y para el ms completo
y la discusin filosfica rigurosa, Helga Kuhse,
La Santidad de la Vida
Doctrina en Medicina - Una crtica
(Oxford, 1987), cap. 2. Una cuenta
del caso Baby Doe se da en el captulo 1 del mismo libro. los

encuesta de pediatras estadounidenses fue publicada como Loretta M. Ko370

Pgina 383

Notas y referencias
Pelman, Thomas G. Irons, y Arthur E. Kopelman, 'Los neonatlogos
Juzgar los "Baby Doe" Reglamento ",
New England Journal of Medicine,
vol. 318, no. 11 (17 de marzo 1988): 677-83. Los casos legales britnicos
referente a este tipo de decisiones se describen con Derek Morgan, "Letting
Los bebs mueren legalmente ',
Instituto del Boletn de tica Mdica
(Mayo de 1989),
pp. 13-18; y en 'Retencin de vida-ahorro de tratamiento',
Lancet,
vol.
336 (1991): 1121. Un ejemplo representativo de la mala interpretacin
piadosa
tacin de las lneas de Arthur Clough se produce en GK y ED Smith, 'Seleccin para el tratamiento de la espina bfida qustica ',
British Medical Journal,
27 de octubre 1973, p. 197. Todo el poema est incluido en Helen
Gardner (ed.),
El nuevo libro de Oxford de Ingls Verso
(Oxford, 1978).
El ensayo de Sir Gustav Nossal citado en la seccin "Activo y Pasivo
Eutanasia "es" El Derecho a Morir: Necesitamos Nueva Legislacin '? en
Parlamento de Victoria, Comit de Desarrollo Social,
Primer informe sobre
Investigacin sobre Opciones para Morir con Dignidad,
p. 104. En la doctrina de
doble efecto y la distincin entre ordinario y extraordinario
medios de tratamiento, ver Helga Kuhse, 'eutanasia', en P. Singer (ed.),
Un compaero de la tica;
y fulleraccount foros, H. Kuhse,
El Sanctityof-Life Doctrina en Medicina - Una crtica,
caps. 3-4.
La encuesta de pediatras y obstetras de Australia se refiri a
en la seccin "La eutanasia activa y pasiva 'se public como P.
Cantante, H. Kuhse y C. Singer, "El tratamiento de los recin nacidos
lactantes

con MajorHandicaps ',

Medical Journal of Australia,
17September 1983.
El testimonio del obispo catlico romano, Lawrence Casey, en el
Caso Quinlan es citedinthejudgment, 'IntheMatterof Karen Quinlan,
Un incompetente Supuesta ", reimpreso en B. Steinbock (ed.),
Matar y
Dejar morir
(Englewood Cliffs, NJ, 1980). John Lorber describe su
la prctica de la eutanasia pasiva forselected casesof spinabifidain 'Early
Resultados de Selectiva Tratamiento de espina bfida qustica ',
British Medical
Diario,
27 de octubre 1973, pp. 201-4. Las estadsticas de supervivencia de ONUbebs espina bfida tratados provienen de los artculos de Lorber y GK
y ED Smith, antes citada. Diferentes mdicos informan de diferentes figuras.
Discusin Forfurther del tratamiento de los nios con espina bfida, consulte
Helga Kuhse y Peter Singer,
Si el beb vivo ?,
cap. 3.
La objecin de Lorber a la eutanasia activa citado al comienzo de la
seccin isfromp 'La pendiente resbaladiza ". 204 de su
British Medical Journal
el artculo antes citado. El argumento de que los crmenes nazis
desarrollaron fuera de
el programa de eutanasia es citado de Leo Alexander, 'Mdico
Ciencia bajo la dictadura ',
New England Journal of Medicine,
vol.241
(14 de julio 1949): 39-47. Gitta Sereny,
En esa oscuridad: De la Misericordia
Matar a Mass Murder
(Londres, 1974) hace una afirmacin similar en la localizacin
371
Pgina 384

Notas y referencias
la carrera de Franz Stangl de la eutanasia se centra a la muerte
campamento en Treblinka; pero al hacerlo ella revela cun diferente es la
nazi
programa de "eutanasia" era de lo que ahora se propugna (ver cialmente

pp cialmente. 51 a 5). Para un ejemplo de un estudio que muestra que la

gente
evaluar peridicamente algunos estados de salud como peor que la muerte,
ver GW
Torrance, "Utilidad de enfoque para medir la calidad relacionada con la
salud de
Vida',
Diario de Enfermedades Crnicas,
vol. 40 (1987): 6.
En la eutanasia entre los esquimales (y la rareza de homicidio fuera
lado tales circunstancias especiales), vase E. Westermarck,
El Origen y
Desarrollo de ideas morales,
vol. 1, pp. 329-34, 387, nl, y 392, nn.
03.01.
Captulo 8: Ricos y pobres
Ofworldpovertywascompiledfromanumberofsources Thesummary,
incluyendo a Alan B. Durning, "acabar con la pobreza" en el Worldwatch
Ininforme de Instituto editado por Lester Brown et al.,
La Situacin del Mundo 1990
(Washington DC, 1990); el Pro- Naciones Unidas para el Desarrollo
Programa de
Informe sobre Desarrollo Humano 1991;
yla informe del Mundial
Comisin de Medio Ambiente y Desarrollo,
Nuestro futuro comn
(Oxford, 1987). La primera cita de Robert McNamara en el
seccin "Algunos datos sobre la pobreza" se fromthe
Resumen Actas
de
1976 Reunin Anual del Banco Mundial / IFCADA, p. 14; la guiente
cita mugido es del Banco Mundial de
Informe sobre el desarrollo mundial,
1978 (Nueva York 1978), p. iii.
Para el desperdicio involucrados en los cultivos de alimentacin a los
animales en lugar de
directamente a los seres humanos, vase Francis Moore Lappe,
Dieta para un pequeo planeta
(Nueva York, 1971; 10a ed aniversario, 1.982.); A. Duming y H.
Brough,

En balance,
WorldwatchPaper 103 (Washington, DC 1991);
y J. Rifkin,
Ms all de la carne de vaca
(Nueva York, 1991), cap. 23.
Sobre la diferencia - o falta de ella - entre matar y dejar
morir, ver (adems de las referencias anteriores a activa y pasiva
la eutanasia) Jonathan Glover,
Causar la muerte y salvar vidas,
cap. 7;
Richard Trammel, 'Salvar Vida y Tomando Vida',
Revista de Filosofa,
vol. 72 (1975); John Harris, 'El marxista Concepcin de la Violencia',
Filosofa y Asuntos Pblicos,
vol. 3 (1974); John Harris,
Violencia y
Responsabilidad
(Londres, 1980); y S. Kagan,
Los lmites de la moralidad
(Oxford, 1989).
Vista de John Locke de rightsisdeveloped ensu
Segundo Tratado sobre el Civil
Gobierno,
y en el de Robert Nozick
Anarqua, Estado y Utopa
(New
372
Pgina 385

Notas y referencias
York, 1974). Muy diferente opinin de Toms de Aquino es una cita del
Suma Teolgica,
2, II, pregunta 66, en el artculo 7.
Garrett Hardin propuso su "tica del bote salvavidas 'en' Living on
aLifeboat ',
Bioscience,
Octubre de 1974, otra versin de la cual ha sido reimpreso
inW.AikenandH. LaFollette (eds.).
Hambre en el mundo y la obligacin moral
(Englewood Cliffs, NJ, 1977). Hardin elabora sobre el argumento en
Los lmites del altruismo
(Bloomington, Indiana, 1977). Un argumento anterior

cin contra la ayuda fue expresado por el W. y P. Paddock en su mistitled

Hambruna 1975!
(Boston, 1967), sino un lugar de honor en la historia de este
vista debe ir a Thomas Malthus para
Ensayo sobre el Principio de Populacin
(Londres, 1798).
La oposicin a la idea de que el mundo ISOVER pobladas viene de
Susan George,
Cmo muere la otra mitad,
rev. ed. (Harmondsworth, Middlesex, 1977), cap. 2. Vase tambin T. Hayter
La creacin de la pobreza en el mundo
(Londres, 1981). Theestimatesofpopulationinvariouscountriesbythe
Year2000 aretaken fromthe
Informe sobre Desarrollo Humano de 1991.
Forevidencethatmoreequaldistributionofincome, bettereducation, andbetterhealthfacilitiescanreducepopulationgrowth, seeJohnW. Ratcliffe,
"Pobreza, Poltica y Fertilidad: La Anomala de Kerala,
Hastings Center
Informar, vol. 7 (1977); foramoregeneraldiscussionoftheideaof demographictransition, seeWilliam Rich,
Las familias ms pequeas a travs de Social y
Progreso Econmico,
Ultramar del Consejo de Desarrollo de Monografas no. 7
(1.973); andJulianSimon,
El ofIncome Efectos sobre la fertilidad,
CarolinaPopulacin CenterMonograph (Chapel Hill, Carolina del Norte,
1974). Cuestiones Onethical
en relacin con el control de la poblacin, vase Robert Young, "Polticas de
Poblacin,
CoercionandMorality ', IND. Mannison, R. Routley, y M.. McRobbie
(eds.),
Filosofa Ambiental
(Canberra, 1979).
La objecin de que una posicin como la ma plantea demasiado alto un
estndar
se pone por Susan Lobo, 'Santos' morales,
Revista de Filosofa,

vol. 79
(1982): 419-39. Vase tambin el 'Simposio sobre imparcialidad y tica
Teora ',
tica,
vol. 101 (julio de 1991): 4. Para una defensa contundente de imtica partialist ver S. Kagan,
Los lmites de la moralidad
(Oxford, 1989).
Para un resumen de los temas, vase Nigel Dower, 'World Pobreza', en
P. Singer (ed.),
Un compaero de la tica.
Una explicacin ms completa por el mismo
autor es
Pobreza Mundial: Desafo y Respuesta
(York, 1983). Para
rightsapproach, consulte H.Shue,
Derechos bsicos: subsistencia, la riqueza y los Estados Unidos
Poltica
(Princeton, 1980); y de un enfoque kantiano, Onora O'Neill,
Caras de Hambre
(Londres, 1986). AusefulgeneralcollectionisW. Aiken
andH.LaFollette (eds.),
Hambre en el mundo y la obligacin moral
(Englewood
Cliffs, NJ, 1977). Ayuda Ontheefficacyofoverseas, seeR.Riddell,
Relaciones Exteriores
Ayuda Reconsidered
(Baltimore, 1987).
373
Pgina 386

Notas y referencias
Captulo 9: Insiders y extraos
Las cifras sobre el nmero de refugiados se toman de Nuevo
Internacionalista, septiembre de 1991, pp. 18-19. El Alto Comisionado de Naciones Unidas para
los
Los refugiados tambin publica las estimaciones del nmero de refugiados,
en trminos de su
propia definicin estrecha de un refugiado, y de los nmeros reasentados.
Puntos de vista de Michael Walzer se presentan en sus esferas de
justicia (Nuevo

York, 1983), pp. 9 a 22.

El relato de la visita al campo de refugiados en la seccin "La
Falacia del Enfoque actual "viene de Rossi van der Borch,
'Impresiones de aRefugee Campamento', citado en
Asia Australia Oficina Newscarta,
no. 85 (octubre-diciembre de 1986).
Michael Gibney (ed.),
Bordes abiertos? Sociedades cerradas?
(Nueva York
1988), es una valiosa coleccin de ensayos sobre los aspectos ticos y polticos
de la cuestin de los refugiados.
Captulo 10: El medio ambiente
A propuesta para represar el ro Franklin en el suroeste de Tasmania,
seeJamesMcQueen,
El Franklin: no apenas un ro
(Ringwood, Victoria,
1983).
Thefirstquotation en 'la tradicin occidental' es fromGenesis 1: 248 y la segunda fromGenesis 9: 1-3. Para los intentos de softenthe saje
sabio de estos pasajes, vase, por ejemplo, Robin Attfield,
La tica de la
Preocupacin Ambiental
(Oxford, 1983); y Andrew Linzey
Cristianismo
y los Derechos de los Animales
(Londres 1987). La cita de Paul
proviene de Corintios 9: 9-10, y que a partir de Agustn es de su
El maniqueas formas de vida catlica y,
trans. DA Gallagher y I.
J. Gallagher (Boston, 1966), p. 102. sobreEl maldicin de la higuera, consulte
Marcos 11: 12-22, y por el ahogamiento de los cerdos, Marcos 5: 1-13. los
pasaje de Aristteles se encuentra en
Poltica
(Londres, 1916), p. 16;
de las opiniones de Aquino, consulte
Suma Teolgica,
1, II, pregunta 64,
Articulo 1; 1, ii. Pregunta 72, en el artculo 4.
Para ms detalles sobre los pensadores cristianos alternativos, vea Keith
Thomas,

Hombre y el Mundo Natural

(Londres, 1983), pp 152-3.; y Attfield,
La tica de la preocupacin ambiental.
Para ms informacin sobre el calentamiento global effectsof, consulte
Lester
Brownandothers.
La situacin del mundo 1990,
WorldwatchInstitute (Washingington, DC, 1990). La informacin sobre los efectos del aumento del nivel del
mar
proviene de Jodi L. Jacobson "Holding Back the Sea 'en ese volumen;
que a su vez se basa en John D. Milliman y otros, 'Ambiental
374
Pgina 387

Notas y referencias
e implicaciones econmicas de la subida del nivel del mar y amainando
Deltas:
El Nilo y Bengala ejemplos ',
Ambio,
vol. 18 (1989): 6; y Estados
Programa Ambiental de las Naciones,
Criterios para la evaluacin de la vulnerabilidad a la mar
Incremento del nivel: Un Inventario Mundial de reas de Alto Riesgo
(Delft, Pases Bajos,
1989). Las citas de Bill McKibben de
El Fin de la Naturaleza
(New
York, 1989) son de pp. 58 y 60 de ese libro.
Declaracin ms completa de Albert Schweitzer de su postura tica es
Civilizacin y tica
(Parte 2 de
La Filosofa de la Civilizacin),
2 ed.,
trans. CT Campion (Londres, 1929). La cita es de pp. 2467.ThequotationsfromPaulTaylor de
Respectfor Naturaleza
(Princeton, 1986)
. son de pp 45 y 128. Para una crtica de Taylor, ver Gerald Paske:
El Principio de Vida: Un (metaticas) Rechazo ',
Journal of Applied losofa
filoso-,

vol. 6 (1989).
La propuesta de A. Leopold para una "tica de la tierra 'se puede encontrar
en su Una Arena
Condado de almanaque, con ensayos sobre Conservacin de Ro Ronda
(Nueva York,
1970; firstpublished 1949,1953); thepassagesquotedarefrompp. 238
y 262. El classictext forthe distincin entre superficial y profunda
ecologa es muy breve: A. Naess, The Shallow y Deep, Largo
Rango Ecologa Movimiento ',
Su mensaje,
vol. 16 (1.973): el 95-100. Para luego
trabaja en la ecologa profunda, vase, por ejemplo, A. Naess y G. Sesiones,
"Principios bsicos de la Ecologa Profunda ',
Ecofilosofa,
vol. 6 (1984) (Ifirst
leer el pasaje citado en D. Bennet y R. Sylvan, 'Per- australiana
perspectivas sobre tica Ambiental: Un proyecto de la UNESCO [no
publicado,
1 989]); W. Devall y G. Sesiones,
Ecologa Profunda: Vivir como si la naturaleza
Importado
(Salt Lake City, 1985) (El pasaje citado es de 67 p.); L.
Johnson,
Un mundo Moralmente Profundo
(Cambridge, 1990), F. Mathews,
los
Auto Ecolgico
(Londres, 1991); V. Plumwood, 'El ecofeminismo: Un Sobrever y discusin de posiciones y argumentos: Examen crtico ',
Australasian Journal of Philosophy,
vol. 64 (1986): supl .; Andr. Sylvan,
Tres ensayos sobre tica Ambiental Deeper ',
Documento de debate en
Filosofa Ambiental,
vol. 13 (1986) (publicado por la Australian
Universidad Nacional, Canberra). James Lovelock,
Gaia: Una nueva mirada a
Vida en la Tierra,
fue publicada en Oxford en 1979. Christopher Stone
Tierra y Otros tica
(Nueva York, 1987) es una exploracin preliminar de

formas en que los seres nonsentient podran incluirse en una tica

marco de referencia.
El original
Gua Verde Consumidor
fue por John Elkington y Julia
Hailes (London 1988). Adaptaciones ya han sido publicados en SeV
eralothercountries, ashave muchas guas similares. Onthe extravagancia
de la produccin animal, consulte las referencias dadas en el captulo 8,
arriba.
Rifkin de
Ms all de la carne de vaca
y Durning y Brough de
En balance
ambos tambin
375
Pgina 388

Notas y referencias
contener informacin sobre la tala de la selva tropical y otro ambiente
los impactos ambientales de los animales que criamos para la comida.
Roderick Nash,
El deNature Derechos
(Madison, Wis., 1989) isauseful,
pero no siempre fiable de cuenta, histrica del desarrollo de enla tica ambientales. Algunas colecciones ofessays en thistopicareR. Elliot
y A. Gare (eds.),
Filosofa Ambiental: Una Coleccin de Lecturas
(Santa Luca, Queensland, 1983); T. Regan,
Earthbound: Nueva introductoria
Ensayos en tica Ambiental
(Nueva York, 1984); y D. Vandeveer
y C. Pierce (eds.),
Gente, pinginos y plstico Trees: Problemas bsicos en
tica Ambiental
(Belmont, Calif., 1986). Robert Elliot resume
las cuestiones en 'Environmental tica ", en P. Singer (ed.),
Un compaero
la tica.
Captulo 11: Fines y medios
La historia de Oskar Schindler est brillantemente contada por Thomas
Kenneally
en

El arca de Schindler
(Londres, 1982). El caso de Joan Andrews y
el trabajo de la Operacin Rescate es descrito por Bernard Nathanson,
'Operacin Rescate: El terrorismo domstico o de derechos civiles legtimas
Protesta?
Informe Hastings Center,
Noviembre / diciembre 1989, pp 28-.
32. El pasaje bblico citado es de Proverbios 24:11. La reclamacin
Gary Leber sobre el nmero de nios salvados es en su ensayo
'Debemos rescatarlos ",
Informe Hastings Center,
Noviembre / Diciembre
. 1,989, pp 26-7,. En los experimentos de Gennarelli y los eventos superficie
redondeo ellos, consulte a Lori Gruen y Peter Singer,
Liberacin Animal:
Una gua grfica
(Londres, 1987). En el Frente de Liberacin Animal,
consulta Philip Windeatt, 'Ellos claramente ahora Ver el enlace: Militante
Voces ', en P. Singer (ed.),
En Defensa de los Animales
(Oxford, 1985). los
bloqueo del ro Franklin se describe vvidamente por un participante
inJames McQueen,
El Franklin: no apenas un ro
(Ringwood, Victoria,
1983); en la campaa anterior sin xito para salvar el lago Peddar,
ver Kevin Kiernan, 'I Saw Mi Templo saqueado', en Cassandra
Pybus y Richard Flanagan (eds.),
El resto del mundo est mirando
(Sydney, 1990).
"Desobediencia Civil" de Henry Thoreau ha sido reimpreso en varias
lugares, entre ellos HA Bedau (ed.),
Desobediencia Civil: Teora y
Prctica
(Nueva York, 1969); el pasaje citado es el p. 28 de esta colaboracin
leccin. El inmediatamente despus cita es de p. 18 de RP
Wolff
En defensa del anarquismo
(Nueva York, 1970). Sobre la naturaleza de
conciencia, vase A. Campbell Garnett, 'Conciencia y Conscientiousness ', en J. Feinberg (ed.).

Conceptos Morales
(Oxford, 1969).
376
Pgina 389

Notas y referencias
John Locke defendi la importancia de la ley establecida en su
Segundo
Tratado sobre el Gobierno Civil,
especialmente secciones 124-6.
En la triste historia de los intentos de reforma de la ley sobre animales ex
experi-, ver Richard Ryder,
Las vctimas de la Ciencia.
La propuesta de Molino para mltiples votos para la mejor educacin se
produce en
Captulo8 de su
Representante del Gobierno.
LAFRASE de fromEngels
Situacin de la clase obrera en Inglaterra,
trans, y ed. Henderson y
Chaloner (Oxford, 1958), p. 108, se lo debo a John Harris, 'El marxista
Concepcin de la Violencia ',
Filosofa y Asuntos Pblicos,
vol. 3 (1974),
que argumenta persuasivamente para considerar la violencia pasiva como
un genuino
formofviolence. SeealsoHarris'sbook,
Violencia y Responsabilidad
(LonDon, 1980); y Ted Honderich,
Tres ensayos sobre la Violencia Poltica
(Oxvado, 1976). La cita de Dave Foreman y Bill Haywood,
Ecodefense: Una Gua de Campo de Monkeywrenching
(Tucson, Ariz., 1987),
aparece en las pgs. 14 y 17.
Los temas tratados en las tres primeras secciones de este captulo son
ms completamente tratada en mi
Democracia y desobediencia
(Oxford, 1973).
Probablemente la mejor coleccin de ensayos en esta rea es todava JG
Murphy

(ed.),
La desobediencia civil y la Violencia
(Belmont, 1971), aunque el
antologa editada por HA Bedau, mencionado anteriormente, es valioso por
su
emphasisonthewritingsofthosewhopracticecivildisobedience lugar
que teorizan sobre ella desde lejos.
Captulo 12: Por qu actuar moralmente?
Para los intentos de rechazar la pregunta del ttulo de este captulo como
una inadecuada
cuestin, vase S. Toulmin,
El lugar de la razn de la tica
(Cambridge,
1961), p. 162; J.Hospers,
Conducta Humana
(Londres, 1963), p. 194; y
MG Cantante,
Generalizacin de la tica
(Londres, 1963), pp. 319-27. D.
H. Monro define juicios ticos como imperiosa de empirismo y
tica
(Cambridge, 1967); vase, por ejemplo, p. Presin de 127. RM Hare
vista criptivist de la tica implica que el compromiso de actuar participa
en la aceptacin de un juicio moral, pero ya que slo juicio universalizable
tos cuentan juicios como morales, este punto de vista no tiene la consecuencia que whateverjudgment tomamos a ser primordial es necesariamente
nuestro juicio moral. Por lo tanto, la opinin de Hare nos permite dar
sentido a
nuestra pregunta. Sobre este tema general de la definicin de los trminos
morales
y las consecuencias de las diferentes definiciones, ver mi 'la trivialidad de
El debate sobre "Es-deber ser" y la definicin de "Moral" ',
Americano
Philosophical Quarterly, vol. 10 (1973).
El argumento discutido enla segunda destilacin sectionisa de tales
377
Pgina 390

Notas y referencias
fuentes como Marco Aurelio,
Meditaciones,
bk. 4, par. 4; I. Kant,

Suelotrabajo de la metafsica de las costumbres;

HJ Paton,
El Imperativo Categrico
(Londres, 1963), pp 245-6.; J. Hospers,
Conducta Humana
(Londres,
1963), pp. 584-93; andD.Gauthier,
Razonamiento Prctico
(Oxford, 1963),
p. 118.
G. Carlson, 'tica egosmo Reconsidered',
Filosfica Americana
Trimestral,
vol. 10 (1973), sostiene que el egosmo es irracional porque la
egosta individuo no puede defenderlo pblicamente sin inconsistencia; pero
no est claro por qu esto debera ser una prueba de la racionalidad, ya que
el egosta
todava puede defenderse a s mismo.
Hume defiende su punto de vista de la razn prctica en
A Treatise of Human
Naturaleza,
bk. 1, pt.iii, sec. 3.T. Nagel'sobjectionstoitarein
La posibilidad
de Altruismo
(Oxford, 1970). Para una declaracin ms reciente de Nagel
posicin, ver a su
The View from Nowhere
(Nueva York, 1986). Sidgwick de
observacin en la racionalidad del egosmo es el p. 498 de
Los mtodos de
tica,
7 ed. (Londres, 1907).
La insistencia de Bradley en la virtud de amor por s mismo viene de
su
Estudios ticos
(Oxford, 1876;. Repr 1962), pp 61-3.. Lo mismo
posicin se puede encontrar en Kant
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres,
cap. 1, y en DZ Phillips, "Vale la pena ser bueno? '
Actas de

la Sociedad aristotlica,
vol. 64 (1964-5). Bradley y Kant son ex
golpeando lo que necesita para ser "la conciencia moral comn"
en lugar de sus propios puntos de vista. El propio Kant se adhiere a la vista
de la
conciencia moral comn, pero ms tarde en
Estudios ticos
Bradley apoyo
puertos, una vista de la moral en la que la satisfaccin subjetiva involucrado
en la vida moral desempea un papel destacado.
Mi cuenta de por qu creemos que slo las acciones hechas por el bien
de la moral tiene valor moral es similar a la vista de Hume en su
Consulta
En cuanto a los principios de la moral. Ver tambin PH Nowell-Smith, tica,
pt. 3.
Maslow presenta algunos datos incompletos en apoyo de su teora de la
persona
personalidad en 'Datos de Psicologa y Teora del Valor', en AH Maslow
(ed.).
Nuevo Conocimiento en Valores Humanos
(Nueva York, 1959); vase tambin A.
H. Maslow,
Motivacin y Personalidad
(Nueva York, 1954). Charles
Hampden-Turner,
Hombre Radical
(Nueva York, 1971) contiene una hotchpotch de las encuestas y la investigacin que vincula ciertos valores
humansticos con
una visin de la vida que es subjetivamente gratificante; pero los datos
areoften
slo tangencialmente relevantes para las conclusiones extradas de ellos.
En los psicpatas, vase H. Cleckley, The Mask of Sanity, 5 ed. (St.
Louis, 1.976). Aboutrequestsforhelpcomingfromrelatives Theremark,
no los propios psicpatas, es de la p. viii. La cita de un
378
Pgina 391

Notas y referencias
feliz psicpata es de W. y J. McCord,
Psicopata y delincuencia

(Nueva York, 1956), p. 6. En la capacidad de los psicpatas para evitar

prisin, consulte RD Hare,
Psicopata
(Nueva York, 1970), pp. 111-12.
La "paradoja del hedonismo 'se discute por FH Bradley en el tercero
ensayo de su
Estudios ticos;
para la cuenta de un psicoterapeuta, vea V.
Frankl,
La voluntad de sentido
(Londres, 1971), pp. 33-4.
Sobre la relacin entre el inters personal y la tica, consulte la conclusin
captulo de Sidgwick de
Mtodos de tica;
y para una antologa til, D.
Gauthier (ed.),
La moral y racional inters propio
(Englewood Cliffs, NJ,
1970). Sobre la cuestin ms general de la naturaleza del razonamiento
prctico,
vase J. Raz (ed.).
Razonamiento Prctico
(Oxford, 1978).
La cita de Dennis Levine se fromhis
Inside Out
(Nueva York,
1991), p. 391.