WESLEY RODRIGUES ROCHA

O JOGO E O XADREZ: Entre Teorias e Histrias

GOINIA-GO
2009

WESLEY RODRIGUES ROCHA

O JOGO E O XADREZ: Entre Teorias e a Histria

Dissertao apresentada ao Mestrado em

Histria, da Universidade Catlica de Gois,
Goinia-GO, para obteno do ttulo de Mestre
em Histria.
rea de concentrao: Cultura e Poder.
Linha de Pesquisa: Poder e Representaes.
Orientadora: Prof. Dr. Heloisa Selma Fernandes
Capel.

GOINIA-GO
2009

WESLEY RODRIGUES ROCHA

O JOGO E O XADREZ: Entre Teorias e a Histria

Aprovado em: ___/___/___.

Prof.a Dr.a Heloisa Selma Fernandes Capel

Instituio: Universidade Catlica de Gois
Assinatura: ______________________________________________________
Prof. Dr. Eduardo Gusmo de Quadros
Instituio: Universidade Catlica de Gois
Assinatura: ______________________________________________________
Prof. Dr. Elizer Cardoso de Oliveira
Instituio: Universidade Estadual de Gois
Assinatura: ______________________________________________________

Dedico esta dissertao aos que jogam e aos

que estudam o jogo.

AGRADECIMENTOS
Prof. Dr. Heloisa Selma Fernandes Capel, pela
orientao concernente presente dissertao.
Ao Prof. Dr. Eliezer Cardoso de Oliveira e ao
Prof. Dr. Eduardo Gusmo de Quadros, pela
participao como membros do exame da
qualificao e defesa desta dissertao.
Prof. Ms. Maria Cristina Reinato e Prof.
Ms. Maria Alice de Sousa Carvalho pela reviso.

De forma e lugar diferentes como em nome,

Seus vrios movimentos, seu poder no o mesmo.
Willian Jones

RESUMO
ROCHA. W.R. JOGO E O XADREZ: Entre Teorias e a Histria. Dissertao
(Mestrado) Universidade Catlica de Gois, Departamento de Histria, Cincias
Sociais e Relaes Internacionais, 2009.
Este trabalho analisa e discute o jogo como elemento da cultura e como fenmeno
histrico. Considerando a cultura como o conjunto de significaes produzidas pelos
homens no transcorrer da histria, e o jogo como um elemento no universo codificado
de uma cultura, procura analisar a relao existente entre a prtica dos jogos e os valores
das sociedades que os adotam. Analisa os jogos de uma maneira geral e destaca como
recorte representativo dessa relao sociedade/jogo mais especificamente o jogo de
xadrez. Apresenta uma viso geral da histria do jogo de Xadrez, cujas origens datam
do sculo VI e investiga o seu desenvolvimento, observando as mudanas sofridas e as
metforas produzidas no transcorrer da histria, principalmente a da representao da
guerra antiga e da sociedade medieval, mostrando como as transformaes sociais
exerceram influncias de diversas ordens sobre esse jogo de origens to antigas. Discute
a importncia atribuda s competies de xadrez durante o perodo da Guerra Fria,
mostrando a valorizao dada pelo governo comunista e norte-americano s vitrias de
seus jogadores. Comenta tambm o destaque dado ao jogo nos PCNs e o uso que se
tem feito do Xadrez nas escolas como instrumento pedaggico. As anlises
fundamentam-se nos conceitos elaborados por Huizinga (2007), especialmente em seu
livro Homo ludens: o jogo como elemento da cultura, publicado em 1938, em que o
autor considera o jogo como uma categoria primria da vida, de onde nasce a cultura
sob a forma de linguagem e poesia, de ritual e de sagrado, considerando, assim, sua
importncia junto ao raciocnio (homo sapiens) e construo de ferramentas (homo
faber). Este estudo considera a tese huizinguiana do declnio do fator ldico na
sociedade ao observar as prticas e os destaques dados s competies contemporneas
como as Olimpadas e os torneios mundiais. Mostra o fato de que, na sociedade
moderna e contempornea, o jogo tem acompanhado a cultura muito mais no sentido de
uma de suas principais caractersticas, a competio, em detrimento do fator ldico, tal
como defende Huizinga. Todavia, em relao ao jogo de Xadrez este estudo defende a
idia de que, apesar do carter de seriedade de que se revestem os torneios e de seu uso
pedaggico, muitas vezes como disciplina obrigatria nos currculos escolares, a prtica
do enxadrismo ainda fomentada pela competio ldica. Outro aspecto que
defendido neste trabalho o fato de que a seriedade que envolve as partidas de xadrez
favorece o fator ldico, quer seja na escola, em que se procura mostrar atitudes de
cidadania por meio da prtica do jogo, quer seja em partidas disputadas por amadores e
estudiosos.
Palavras-chave: Jogo. Xadrez. Histria. Cultura.

ABSTRACT
This paper analyzes the game and discusses about it as a part of culture and as a
historical phenomenon. By considering culture as the set of significations produced by
men throughout history, and the game as an element of a culture codified universe, it
analyzes the relationship between game practice and the values of societies that adopt
them. It also analyzes games in general and highlights the chess game, more
specifically, as a representative side view of the relationship society/game. This work
presents an overview of the chess game history, which began in the sixth century, and
investigates its development, noticing changes that were made and metaphors that were
produced throughout history, especially the representation of the old war and of the
medieval society, showing how social changes influenced in many ways on this game,
which is very antique. It discusses the importance of chess competitions during the Cold
War period, showing how the communist and the U.S. governments valued their
players victories. It also relates how this game was emphasized in the National
Curricular Parameters (PCNs) and how the chess game has been used in schools as a
pedagogical tool. Analyses are based on concepts developed by Huizinga (2007),
especially in his book Homo ludens: game as a part of culture (Homo ludens: o jogo
como elemento da cultura), published in 1938, in which the author considers the game
as a primary category of life, from which culture arises in the form of language and
poetry, and of rituals and sacred things, noticing, therefore, its importance to reasoning
(homo sapiens) and construction of tools (homo faber). This study notices Huizinga's
thesis about the decline of the playfulness factor in society by observing practices and
highlights that are provided to contemporary competitions, such as the Olympics and
world tournaments. It shows that in modern and contemporary society, the game has
followed culture much more in the sense of one of its main features, the competition,
rather than in the sense of the playfulness factor, as Huizinga argues. However,
regarding the chess game, this study supports the idea that, despite the seriousness
nature of tournaments and its pedagogical use, often as a compulsory subject in school
curricula, the practice of chess playing is still encouraged by the playful competition.
Another idea that is supported in this work is the fact that the seriousness of chess
matches favors the playfulness factor, whether in school, where people seek to show
citizenship attitudes through the game practice, or in matches that are played by
amateurs and scholars.
Keywords: Game. Chess. History. Culture.

SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................. 10

CAPTULO 1. HUIZINGA: HISTRIA, JOGO COMO PADRO CULTURAL,

E O XADREZ
1.1. Huizinga e a Histria Cultural.................................................................................. 16
1.2. O jogo no sentido figurado e a categoria jogo: suas caractersticas......................... 22
1.3. O declnio do fator ldico ........................................................................................ 30
1.4. O xadrez no Homo ludens ........................................................................................ 34

CAPTULO 2. HISTRIA, METFORAS E USOS DO XADREZ

2.1. Xadrez e Histria...................................................................................................... 37
2.2. Metforas e usos do xadrez: guerra, poltica e educao ......................................... 49
2.3. Xadrez: equipamento e regulamento........................................................................ 59
2.4. A existncia do ldico no xadrez ............................................................................. 63
2.5. Do ludens ao esportivus ........................................................................................... 68
CONCLUSO ............................................................................................................... 73
REFERNCIAS ............................................................................................................ 78

INTRODUO

Pesquisar o jogo como um elemento da cultura digno de investimento

cientfico. Para efeito de estudo, sobre o jogo h um consistente e bem sortido tabuleiro
de dados com importantes informaes para compreenso das sociedades. Ele contm
formas de pensar e estabelecer elaes na valorizao do jogo no sistema que o acolhe;
no intercmbio de saberes, costumes e formas de agir, isoladamente ou em grupo. O
jogo objeto de pesquisa em diversas reas de conhecimento como etnologia,
antropologia, psicologia, psicanlise, pedagogia, matemtica, educao fsica, medicina,
literatura, direito, tica, economia, poltica, filosofia, lingstica, sociologia e histria.
Associar jogo e educao, jogo e psicologia ou jogo e sade uma atitude
frequente entre pesquisadores, e, sobre essas relaes, encontra-se uma extensa
publicao. Entretanto, preciso dizer que associar jogo e cultura tambm importante,
principalmente em uma perspectiva histrica que mostra como as transformaes
sociais ocorridas na sociedade moderna e contempornea resultaram em efeitos de
vrias ordens no jogo. Estudar o jogo uma forma de compreender a sociedade onde ele
est inserido.
O historiador cultural Huizinga (2007) em sua obra Homo ludens: o jogo como
elemento da cultura, publicada em 1938, estudou o jogo explorando essa relao,
inclusive analisando o declnio do fator ldico no jogo e na cultura. Ao lado de uma
exaustiva investigao sobre o jogo, nessa obra o autor apresenta um conceito de jogo,
estabelecendo sua essncia e muitas de suas caractersticas. O Homo ludens [...]
(HUIZINGA, 2007) tem colaborado muito com as pesquisas que tomam como temtica
o jogo, apoiando e dando possibilidades para a continuao da discusso sobre o jogo,
inclusive para o xadrez. Nesse sentido, esta dissertao se insere nesse movimento
desencadeado por Huizinga (2007), principalmente porque ele usou com deferncia o
xadrez para ilustrar seus pressupostos sobre o jogo. O xadrez a modalidade de jogo
mais empregada por Huizinga para discutir sobre importantes caractersticas da
categoria jogo.
O xadrez um dos jogos mais antigos e possui quatorze sculos de histria sem
interrupes desde o sculo VI at o incio do sculo XXI. Segundo Horton (1973),
Quando um jogo, como o xadrez, atrai o interesse da humanidade por tantos sculos,
devemos dar como provado possuir slidos mritos que no podem ser desprezados,
porm merecedores, mesmo, de definitiva ateno (HORTON, 1973, p. 9).

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A contribuio do autor Horton (1973) para a literatura tcnica enxadrstica e

para a histria do xadrez foi explicar o significado de mais de 800 verbetes
enxadrsticos. Para efeito de elucidao dos jarges e termos tcnicos do xadrez, ele
registrou relevantes contedos histricos correlacionados teis, portanto, como fonte
de pesquisa complementar sobre a origem e evoluo desta modalidade de jogo de
tabuleiro.
Para se jogar uma partida de xadrez, necessrio estudo para compreender que o
dinamismo desse jogo proveniente da inter-relao das peas dispostas sobre o
tabuleiro tudo baseado em regras fixas desde a posio do campo e, em cima dele, o
arranjo inicial das peas corretamente posicionadas. O campo enxadrstico o espao
onde ocorre o desenvolvimento de uma luta de idias manifestadas atravs de lances
efetuados pelos jogadores adversrios durante uma partida. Na competio
enxadrstica, o tempo controlado atravs do relgio especial para o xadrez, composto
de dispositivos manuseados pelos enxadristas. Trata-se de dois relgios que marcam
alternadamente o incio do lance de cada um dos competidores, ao ser acionado por um
dos competidores, imediatamente interrompida a contagem de tempo do outro. Em
partidas amistosas optativo o uso do relgio de xadrez. Para uma correta reproduo
do jogo realizado, os lances da partida so registrados em planilhas. Em partidas
amistosas optativo o registro dos lances.
Os movimentos das peas so aes concretas, desenvolvidas em um clima de
seriedade ou competio ldica. Mesmo na competio ldica, a estranha beleza do
xadrez sua prtica s vezes silenciosamente e com um mnimo de movimento
corporal, oculta um dinamismo vivenciado na mente do jogador e sua alegria durante a
prtica enxadrstica. O que ocorre na mente do jogador de xadrez parcialmente
manifestado a execuo de um lance apenas um elemento do que foi a priori
imaginado pelo jogador. A tenso do enxadrista mais facilmente percebida do que a
sua alegria.
No enxadrismo, em torneios ou campeonatos oficiais (vinculados Federao
Internacional de Xadrez, Confederao Nacional de Xadrez, Federao Estadual de
Xadrez), participam enxadristas profissionais e estudiosos jogadores amadores, cuja
prtica baseada na literatura tcnica enxadrstica (previamente estudada antes das
partidas) e regulada por regras e cdigos divulgados por entidade dirigente
rigorosamente observadas por rbitros de xadrez. Todos os lances da partida so
registrados, geralmente em quatro smulas ou no mnimo em duas planilhas
previamente preparadas pelos organizadores. Sobre os lances da partida, duas anotaes

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(completas e sem rasuras), so datadas, assinadas por jogadores e rbitros, e arquivadas.

Os registros das partidas so objetos de investigaes documentos no Tribunal da
Justia Desportiva, e para efeito de pesquisa com propsito didtico, efetuada pelos
analistas enxadrsticos que colaboram com os estudos sobre as temticas do xadrez que
compem a vasta literatura tcnica deste esporte. O resultado desse rduo trabalho
desenvolvido por estudiosos do xadrez expresso atravs de relatrios, peridicos e
livros um verdadeiro legado cultural. O contedo enxadrstico oriundo da prtica
enxadrstica profissional um fator ldico para milhares de aficionados do xadrez que o
praticam como atividade de lazer cultural. O aprendizado pelo estudo dessas
publicaes estimula a dedicao competio ldica, alm de ser fator complementar
para o treinamento dos jogadores profissionais.
Embora existam vrios sistemas de notaes enxadrsticas, nos eventos oficiais
os jogadores so obrigados a usar a Notao Algbrica oficial. O uso do relgio do
xadrez produzido por fabricante especializado um dos componentes do equipamento
enxadrstico em carter obrigatrio. proibido o uso de relgio produzido
artesanalmente. As peas padro industrial ou artesanal so baseadas no desenho das
peas Stauton de Xadrez (HORTON, 1973, p. 205). O enxadrista mestre britnico
Stauton dominou o panorama enxadrstico ingls durante a dcada de 1940 (Golombek,
1977, p. 305). Segundo Horton, Em 1849, Howard Stauton desenhou um conjunto de
peas de xadrez que atualmente so de uso comum em muitos pases (HORTON,
1973, p. 205). O conjunto de peas desenhadas por Stauton teve como modelo o
conjunto de peas esculpidas por Nathaniel Cook no ano de 1930 (DOUBECK, 1982,
p. 16).
Feitas essas consideraes a respeito do jogo de xadrez e reportando ao Homo
ludens [...] de HUIZINGA (2007) vale perguntar: Como concebe o xadrez em relao
cultura e histria? Ter o autor observado as alteraes na prpria estrutura do jogo,
seu equipamento, smbolos, usos e metforas? Se o xadrez passou por uma evoluo e
diversas formas de valorizao, em que medida isso ocorreu influenciado pelas
transformaes sociais ocorridas no transcorrer da histria?
Para ento tentar responder a essas questes, preciso fazer um estudo sobre o
livro Homo ludens: o jogo como elemento da cultura (HUIZINGA, 2007), para
analisar o conceito de jogo apresentado por Huizinga (2007) e ver as implicaes deste
com o xadrez como um importante elemento na teoria do jogo. Ser que os aspectos
realados na sua anlise sobre o xadrez tm influenciado o uso dessa modalidade na
prtica enxadrstica atual, servindo como fundamento terico nos projetos educacionais

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e/ou sociais? Como essa apropriao feita, ou seja, que aspectos realam? Servem
para ressignificar aqueles discursos encontrados nos meios de comunicao que
mostram o xadrez como algo difcil, srio, sem dinamismo, sem competio ldica, sem
um clima de alegria, e acessvel a poucos?
Na mdia vrios exemplos so encontrados, por exemplo, no peridico de grande
circulao regional, Jornal O Popular, publicado no dia 15 de setembro de 1996, na
seo Artes e Espetculos, o xadrez est relacionado numa coluna s qualidades de
insensatez. Essa aluso provocou um comentrio expresso em carta de autoria do autor
desta dissertao:
Na seo Arte & Espetculos, de O POPULAR 2 de 15 deste ms,
encontramos informaes, homenagens, elogios e um pouco de humor com a
comparao de itens relacionados com a lucidez e a insensatez. Neste
contexto, o xadrez foi enquadrado na insensatez. Alm disso, foi feita a
seguinte afirmao: O cansativo xadrez. Um velho ditado diz que toda
brincadeira tem um fundo de verdade. O leitor que porventura no seja
aficionado do xadrez poder encontrar dificuldade para discordar da
conceituao cansativo. Como assessor de xadrez nas escolas da Federao
de Xadrez do Estado de Gois, quero dizer que o xadrez no uma atividade
montona, cansativa, chata. O brasileiro Grande Mestre Internacional de
Xadrez, Henrique da Costa Mecking (o Mequinho) expressa parte dos
atributos significativos inerentes modalidade de xadrez ao dizer que o
xadrez no requer pacincia, em sua essncia um jogo altamente
dinmico (ROCHA, 1996, p. 6 A).

Desde 1996, Rocha tem buscado mostrar o xadrez associado ao fator ldico
prprio do jogo. Na divulgao do livro Xadrez: poesia em inocentes lances
(ROCHA, 2001): o jornalista Ivair Lima (2001) registrou a relao que o autor fez sobre
o xadrez e o fator ldico: O xadrez no um jogo apenas para intelectuais, como se
pensa. Pode ser praticado por pessoas de todas as idades e de todas as classes sociais
[...] o xadrez bem recebido pelas crianas porque essencialmente ldico (Dito por
ROCHA e citado por LIMA, 2001, p. 4).
Tambm se faz necessrio observar que o jogo e por correlato, o xadrez, um
fenmeno scio-cultural, antes mesmo de se tornar um fenmeno educacional. O xadrez
como qualquer outra modalidade de jogo no est isento de sofrer os efeitos das
transformaes sociais ocorridas no transcorrer da histria nas sociedades onde est
inserido. De acordo com Tubino (2006), o jogo a partir do sculo XIX e mais
recentemente com maior nfase ganhou novo estatuto, o de esporte. No houve
mudanas em seus equipamentos, regulamentos, prticas? Para isso, os estudos de
estudiosos da histria do xadrez como Lauand (1988), Horton (1973), Lasker (1999),

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Shenk (2008), S e Rocha (1997), e Doubek (1982) sero fontes para subsidiar a
elaborao dessa temtica.
Para compreender o autor Huizinga (2007) no contexto da Histria Cultural
necessrio conhecimento sobre a Histria Cultural nesta dissertao sero fontes de
pesquisa os livros O que Histria Cultural? (BURKE, 2005) e Histria & Histria
Cultural (PESAVENTO, 2005).
Assim, nesta dissertao, no primeiro captulo, Huizinga: Histria, o jogo como
padro cultural, e xadrez, apresenta-se preliminarmente a relao de Huizinga com a
Histria Cultural; Huizinga situado no espao e no tempo de sua existncia - anlise
critica em relao ao Iluminismo e seu objetivo no Homo ludens [...] (HUIZINGA,
2007); um panorama geral da associao do jogo com a cultura; o significado e uso da
palavra jogo, as caractersticas do jogo e o fator ldico como a essncia do jogo.
No segundo captulo Histria, metforas e usos do xadrez ser apresentado um
panorama geral do xadrez em diversas reas de conhecimento. Posteriormente ser
mostrado que o desenvolvimento da estrutura do xadrez oriundo de diversos fatores
ocorridos no transcorrer da histria. Tambm nele se discutir o xadrez como metfora
da sociedade medieval e como representao da guerra.
Finalmente, conclui-se que na sociedade moderna e contempornea o jogo tem
acompanhado a cultura muito mais no sentido de uma de suas principais caractersticas,
a competio, do que o fator ldico. Embora, conforme se discute nesta dissertao, a
prtica no enxadrismo fomentada pela competio ldica e a seriedade favorece o
fator ldico. Na proposta de Huizinga (2007), o esprito esportivo extrapola o jogo
como prtica. Entretanto, deixa bem claro que a apoteose do fator ldico no o jogo,
portanto, ele manifesta uma viso realista do jogo, sem ingenuidade e sem romantismo.
Embora a dificuldade desta dissertao seja fazer um entrecruzamento de
conhecimentos sobre teoria do jogo/xadrez em uma perspectiva histrica cultural, para
explicar a sociedade em que ele est inserido no se pode negar que o xadrez um
elemento na cultura como outro qualquer um dos fenmenos socioculturais um
fenmeno histrico abrangente. E, segundo Shenk (2008): O jogo chegaria por fim a
todas as cidades do mundo, em mais de 1.500 anos de histria contnua [...] (SHENK,
2008, p. 16). O xadrez possui uma estrutura resultante de um longo processo histrico, e
est sujeito a novas alteraes provocadas pelas transformaes sociais da atualidade.
Usar o xadrez como instrumento pedaggico e na prtica menosprezar o fator ldico do
jogo como o principal motivo na perspectiva do jogador que joga por puro divertimento,
uma forma de negar a natureza do jogo sua essncia, o elemento ldico. Assim

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sendo, espera-se que esta dissertao possa colaborar para essa reflexo ao discutir os
sentidos do dilema da seriedade e da no seriedade do jogo.
O jogo portador de significados rapidamente identificveis. O jogo remete a
elementos legveis do real ou do imaginrio dos jogadores. Neste sentido, o jogo
dotado de um relevante valor cultural, se definimos a cultura como o conjunto de
significaes produzidas pelos homens na sociedade no transcorrer da histria. O jogo
um fenmeno histrico. O campo (espao), o equipamento objetos tcnicos (material)
para a prtica do jogo, o tempo imaginado / transcorrido, os jogadores (agentes /
sujeitos ativos), as regras: imagem a decodificar e representao. O jogo um elemento
no universo codificado de uma determinada cultura. Por ser rico de significados por
meio dele compreende-se determinada sociedade. Segundo Brougre (2008):
claro que os jogos de sociedade no so puras expresses de princpios
ldicos mas, aps o Monoplio, so cada vez mais a representao de um
aspecto da vida social, pelo menos quando no se referem a um universo
imaginrio. Eles associam valor simblico e funo, como o faz h sculos, o
jogo de xadrez, porm, neste caso, a imagem desapareceu sob a estrutura do
jogo, cujas peas significam aspectos diferentes pela sua prpria forma,
podendo o jogador esquecer os smbolos ancestrais subjacentes
(BROUGRE, Gillis, 2008, p. 12-13).

a estrutura do jogo que possibilita a competio ldica enxadrstica e o xadrez

praticado pelos jogadores profissionais. Embora ainda ocorra uma influncia dos
smbolos ancestrais subjacentes, o xadrez frequentemente comparado com a vida
contempornea. Entretanto, o xadrez na prtica muito mais valorizado pelo seu
potencial de entretenimento (lazer cultural) do que como instrumento pedaggico ou
como metfora social. Embora, seja interpretado como metfora de inmeras atividades
humanas, o grande interesse dos aficionados do xadrez jogar partidas amistosas,
solucionar problemas enxadrsticos, participar de torneios, campeonatos, estudar
partidas e temticas enxadrsticas elucidadas pelos analistas.

CAPTULO 1:
HUIZINGA: HISTRIA, JOGO COMO PADRO CULTURAL, E O
XADREZ

1.1 Huizinga e a Histria Cultural

O historiador cultural Peter Burke (2005) analisou os objetivos e os mtodos das
principais

historiografias

dos

antigos

historiadores,

confrontando-os

com

historiografia cultural contempornea. Segundo esse autor ainda no foi dada uma
resposta satisfatria para a pergunta formulada em 1987 por Karl Lamprecht: O que
Histria Cultural? Para responder a essa pergunta relevante conhecer os mtodos
empregados no ofcio do historiador preocupado com o simblico e suas interpretaes.
A histria da Histria Cultural, segundo Burke (2005), mostra que nos anos
1970 ainda estava em construo, a Nova Histria Cultural e, no final do sculo XX e
incio do sculo XXI, ela tambm est em processo de (re)construo. Nesse processo
de investigao e produo, para efeito comparativo, a historiografia dos autores que
compem a chamada Grande tradio ou Histria cultural clssica (BURKE, 2005,
p. 15e16) foram tomados como objeto de pesquisa. Na tentativa de responder pergunta
O que Histria cultural?, Burke (2005) analisou uma lista de livros editados entre
1860 e 2003, que contribuem para traar o percurso da Histria Cultural e entender seu
desenvolvimento no tempo. Segundo esse autor,
A histria cultural no uma descoberta ou inveno nova. J era praticada
na Alemanha com esse nome (Kulturgeschite) h mais de 200 anos. Antes
disso havia histrias separadas da filosofia, pintura, literatura, qumica,
linguagem e assim por diante. A partir de 1780, encontramos histrias da
cultura humana ou de determinadas regies ou naes. [...] O perodo entre
1800 e 1950 foi uma etapa clssica. [...] Outono da Idade Mdia (1919, do
historiador holands Johan Huizinga (1879-1945) [...] pinta um retrato de
uma poca (BURKE, 2005, p. 15-16).

O historiador Huizinga, foi uma das vtimas da Segunda Grande Guerra Mundial
(1939-1945) - culminncia dos conflitos econmicos e geopolticas herdadas da
Primeira Grande Guerra Mundial (intensificados pelas resultantes da crise de 1929 as
origens imediatas dos litgios encontraram-se associados diretamente ao expansionismo
nazista). Em1942, quando os alemes ocuparam os Pases Baixos, Huizinga Reitor da

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Universidade de Leiden, foi detido e, como prisioneiro de guerra, confinado em De

Steeg perto de Arnhen, e faleceu em 1945. Em suas pesquisas e estudos, Huizinga
investigou os processos culturais com o propsito de descobrir um padro cultural;
pesquisou sobre a cultura primitiva desde as suas origens mais distantes, diversos
grupos humanos, independente de seu grau de complexidade e de sua localizao
geogrfica e cronolgica; estudou sobre as civilizaes arcaicas como Grcia e Roma, a
Idade Mdia, a sociedade moderna e contempornea (at 1938), e concluiu que o jogo
pode perfeitamente ser cruel e sangrento, e tambm pode muitas vezes ser um falso
jogo (HUIZINGA, 2007, p. 231). Para esse autor a poltica um falso jogo.
Para Huizinga (2007), o fim ltimo da humanidade ser uma culminncia da
construo de uma verdadeira civilizao, caracterizada por viver em paz na plenitude
de sua dignidade e estilo, oriundo de uma verdadeira seriedade baseada em autnticas
formas ldicas cujo modelo um conceito de jogo que tem como ponto de partida as
caractersticas positivas e universalmente reconhecidas do jogo (HUIZINGA, 2007, p.
234). Todavia, a apoteose do ldico no a prtica de esporte, o direito de praticar
esporte; o escotismo ou as olimpadas modernas. No ocorreu uma apoteose do ldico,
ao contrrio, observa-se uma atrofia do ldico na cultura.
Segundo Huizinga (2007), Chegamos [...] seguinte concluso: a verdadeira
civilizao [...] implica a limitao e o domnio de si prprio [...] (HUIZINGA, 2007,
p. 234). O domnio de si prprio implica jogar de acordo com as regras. O domnio de si
prprio implica jogar de forma digna, sem violncia. No entanto o que se observa
atualmente que a sociedade est intoxicada de jogo e esporte, parece haver um
crescimento da busca exagerada pelo corpo perfeito e da procura de resultados rpidos.
Os excessos cometidos no jogo vm provocando, alm de discusses crescentes sobre a
tica na prtica de diversas modalidades de esportes, o aumento de situaes que
requerem a interveno dos Tribunais da Justia Desportiva.
Em comentrio sobre o livro Outono da Idade Mdia de Huizinga, Burke (2005)
afirma que a obra atribuiu um lugar central s formas de comportamento e destaca a
observao de Huizinga de que a mente apaixonada e violenta daquele tempo
precisava de uma estrutura de formalidade (HUIZINGA, 1919, p. Apud BURKE, 2005,
p. 19). Sobre o socilogo Norbert Elias, que em seus estudos sobre a Idade Mdia
utiliza a obra de Huizinga, Burke, 2005 afirma que Elias [...] deu uma importante
contribuio para o estudo do que hoje pode ser descrito como cultura do autocontrole
(BURKE, 2005, p. 22).
De acordo com Burke (2005),

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O livro Outono da Idade Mdia [...] atribui um lugar central s formas de

comportamento. Segundo Huizinga, a mente apaixonada e violenta daquele
tempo precisava de uma estrutura de formalidade (BURKE, 2005, p. 19).
[...] Apoiado na pesquisa de Huizinga [...] Elias [...] deu uma importante
contribuio para o estudo do que hoje pode ser descrito como cultura do
autocontrole (BURKE, 2005, p. 22).

O autor Norbert Elias (2001) estudou o declnio na Europa Ocidental desde a

Idade Mdia, sculos XII e XVIII, e compreendeu o jogo das interdependncias e das
tenses sociais. Analisou o final da Idade Mdia, pesquisou sobre os mecanismos de
condicionamento social, inclusive no processo de formao do Estado absolutista. um
equivoco entender a expresso cultura de autocontrole apenas no sentido individual.
So abrangente as anlises Norbert Elias sobre autocontrole psquico, auto-coero
psquica e coero fsica.
Independente das regras, toda forma de jogo est ligada ao tempo. Segundo
Huizinga (2007): O jogo inicia-se e, em determinado momento, acaba. Joga-se at
que se chegue a um certo fim. (Huizinga, 2001: p. 12). Para esse autor, no vaivm do
jogo: Enquanto est decorrendo tudo movimento, mudana, alternncia, sucesso,
associao, separao. (HUIZINGA, 2001: p. 12). A relao do jogo com o tempo e a
repetio um fenmeno histrico. Nesse sentido, em uma perspectiva histricocultural, Huizinga (2007) disse:
E h, diretamente ligada sua limitao no tempo, uma outra caracterstica
interessante do jogo, a de se fixar imediatamente como fenmeno cultural.
Mesmo depois de o jogo ter chegado ao fim, ele permanece como uma
criao nova do esprito, um tesouro a ser conservado pela memria.
transmitido, torna-se tradio. Pode ser repetido a qualquer momento, que
seja jogo infantil ou jogo de Xadrez. (HUIZINGA, 2001: p. 12-13).

necessrio salientar que uma investigao sobre o jogo vem sendo construda
h tempos, sendo de interesse de muitos filsofos, alguns deles influenciando
diretamente a elaborao de Huizinga, como Montaigne, Kant, Plato.
Michel de Montaigne (1533-1592) ficou conhecido pela prtica de filosofar
como interrogao da conscincia. No final de seu Homo ludens Huizinga (2007) no
responde secular interrogao sobre a diferena entre o que srio e o que jogo.
Uma explicao sobre a distino entre a seriedade e a no seriedade passa pelo
domnio da tica e apoio que a lgica incapaz de oferecer-nos (HUIZINGA, 2007,
p. 236). Em suas reflexes filosficas percebe-se que atribua importncia s regras e ao
jogo como metfora. Segundo Montaigne (1987):

19

Nossa vida, dizia Pitgoras, assemelha-se grande e populosa assemblia

dos jogos olmpicos. Uns se exercitam para conquistar a glria; outros levam
sua mercadoria para vender e ganhar. Outros, e no so os piores, nada
querem seno ver o porqu e o como de cada coisa e ser espectadores da vida
dos outros para assim julgarem e regularem a sua. Aos exemplos se podero
sempre adaptar as mais proveitosas reflexes da filosofia, em cujas regras
devem inspirar-se as aes humanas (MONTAIGNE, 1987: 81).

Baseado no que Pitgoras dizia, percebe-se a importncia cultural dos jogos

olmpicos e tambm a relevncia das regras no contexto da filosofia - fonte de
inspirao para a conduta humana. A presena do jogo nas anlises de Montaigne
(1987) mostra a importncia cultural do jogo para este filsofo do sculo XVI. Assim
como Montaigne, o autor Huizinga (2007), tambm estudou sobre a importncia dos
jogos para os gregos, recorrendo, para efeito de argumentao, ao sucesso de Pitgoras,
tomando-o como comparao aos heris do esporte. Neste sentido, Huizinga (2007)
disse:
O sofista itinerante como Pitgoras obtinha xitos fabulosos. Era um
autntico acontecimento quando um sofista clebre visitava uma cidade. Era
admirado como um ser milagroso, idolatrado como os heris do atletismo.
Em resumo, a profisso de sofista estava ao mesmo nvel que o esporte
(HUIZINGA, 2007, p. 164).

Existem diversas definies do ser humano que no esto diretamente

relacionadas a uma determinada nomenclatura da espcie humana. Toda nomenclatura
da espcie humana possui um ncleo central de contedo que define o ser humano, cuja
complexidade ultrapassa os limites que uma nomenclatura da espcie humana expressa.
Huizinga (2007) comparou as nomenclaturas Homo sapiens e Homo faber e concluiu:
Embora faber no seja uma definio do ser humano to inadequada como sapiens, ela
, contudo, menos apropriada do que esta, visto poder servir para designar grande
nmero de animais. Mas existe uma terceira funo, que se verifica tanto na vida
humana como na animal, e to importante como o raciocnio e o fabrico de objetos: o
jogo (HUIZINGA, 2007, p. 1 [ prefcio]). Essa concluso de Huizinga serviu inclusive
para intitular seus estudos mais avanados sobre o jogo como elemento da cultura:
Homo ludens [...] (HUIZINGA, 2007).
O jogo um elemento to presente na cultura da Grcia antiga que o termo
teoria, alm de ser usado na designao do saber especulativo, desinteressado e abstrato,
direcionado contemplao da realidade, era empregado tambm para indicar a
embaixada sagrada que era enviada pelo Estado com o propsito de represent-lo, seja
para consultar um orculo, levar oferendas ou realizar outra atividade tambm
considerada de vital importncia para o sistema da vida como, por exemplo, o jogo. A

20

palavra teoria era aplicada para apontar um dado grupo de pessoas marchando
processualmente ou seguindo as normas de um cortejo oficial e, para abrir os jogos
olmpicos, empregava-se uma teoria de atletas baseado em um ritual de atitudes e gestos
- uma representao destinada ao pblico presente na abertura dos Jogos Olmpicos.
Segundo Houaiss (2001), etimolgica e geograficamente, o termo Olmpia
significa cidade da lida (onde eram realizados os jogos), e o termo olimpo tambm
era empregado para designar o nome dos vrios montes da Grcia, em especial o monte
entre a Tesslia e a Macednia. Mitologicamente, a palavra grega traduzida como
lumpos significa lugar onde habitam as divindades grego-latinas. A palavra Olimpo
conhecida tambm como morada dos deuses (HOUAISS: 2001: p. 2060). Os gregos
realizavam vrios jogos como os Nemeus, os Corintos todos com finalidade religiosa.
Por meio dos jogos os gregos buscavam a perfeio homenageando seus deuses. Os
jogos olmpicos superaram os demais, adquirindo grande importncia sociocultural.
Sobre o evento Olimpadas na Grcia Antiga, no que concerne ao local de sua
realizao, o autor Duarte (2004) disse: Olmpia, a principal cidade da lida, na
pennsula do Peloponeso, seria mais tarde conquistada pelos romanos. Foi varrida do
mapa no sculo VI, devastada por um terremoto. (DUARTE, 2004: p.12). Em relao
ao surgimento, Os Grandes Jogos da Grcia foram disputados pela primeira vez em
776 a.C., quando aparece em documentos e monumentos a primeira lista de heris e
vencedores olmpicos (DUARTE, 2004: p.12). No que tange durao e ao trmino:
Os Jogos duraram mais de mil anos, at 393, quando o imperador romano Teodsio I
terminou com eles dando a desculpa de que se tratava de uma festa pag (DUARTE,
2004: p.13). No que concerne ao motivo, Os gregos queriam fazer uma homenagem a
Zeus, Apolo, Afrodite e a todos os seus deuses, adorados em um templo especialmente
construdo em Olmpia (DUARTE, 2004: p. 12). Nos jogos cultuavam o belo e o bom
motivados pela crena de que deus belo e bom.
Dentre os nomes que compem a lista dos homenageados nos jogos, Zeus
destaca-se dos demais. Nos estudos sobre Mitologia Grega, sob diversos aspectos
percebemos a importncia de Zeus. Isto pode ser verificado nas diversas unies divinas,
bem como nas varias unies humanas e com heronas, de tal maneira que Zeus, de modo
sucinto reconhecido como o fertilizador (BRANDO: 2004: p.22). Em livros sobre
Mitologia Grega, o nome de Zeus est registrado em distintos captulos. Ele citado em
diversos gneros da literatura antiga. Enfim, Zeus a principal referncia nos Jogos
Olmpicos da Grcia antiga. Segundo o autor Eliade (1972),

21

Em nenhuma outra parte vemos, como na Grcia, o mito inspirar e guiar no

s a poesia pica, a tragdia e a comdia (e acrescentaramos o lirismo), mas
tambm as artes plsticas: por outro lado, a cultura grega foi a nica a
submeter o mito a uma longa e penetrante anlise, da qual ele saiu
radicalmente desmitizado. (ELIADE, 1972: p. 130)

Zeus era representado nos vrios gneros da literatura e, nas artes plsticas, em
escultura produzida para servir como prmio relacionado aos Jogos Olmpicos. De
acordo com Duarte (2004), Os atletas que fossem descobertos trapaceando eram
obrigados a pagar uma multa, cujo valor era revertido para a fabricao de esttuas de
Zeus em bronze (DUARTE, 2004: p. 13).
Em 354 a.C., portanto, 422 anos antes do incio dos Jogos Olmpicos, Plato
estava com 60 anos de idade, quando declarou seu interesse em intervir na poltica. No
livro de autoria de Plato, intitulada Eutfron, o nome de Zeus foi mencionado por mais
de uma dezena de vezes. No conjunto de sua obra, alm de escrever sobre poltica, ele
recorreu vrias vezes ao jogo como metfora. No Homo ludens [...] (HUIZINGA,
2007) Plato foi o filsofo mais citado pelo autor Huizinga (2007). Ele escreveu sobre a
natureza e significado do jogo como fenmeno cultural, citou caractersticas formais e
essncias do jogo no rito e no culto. Ao falar sobre a relao do jogo com o ritual,
recorreu a uma argumentao de Plato. Segundo Huizinga (2007),
Esta identidade do ritual e do jogo era conhecida sem reservas por Plato,
que no hesitava em incluir o sagrado na categoria de jogo. preciso tratar
com seriedade aquilo que srio, diz ele. S Deus digno da suprema
seriedade, e o homem no passa de um joguete de Deus, e esse o melhor
aspecto da natureza. Portanto, todo homem e mulher devem viver a vida de
acordo com essa natureza, jogando os jogos mais nobres, contrariando suas
inclinaes atuais... Pois eles consideram a guerra uma coisa sria, embora
no haja na guerra jogo ou cultura dignos desse nome, justamente as coisas
que ns consideramos mais srias. Portanto, todos devem esforar-se ao
mximo por viver em paz. Qual , ento, a maneira mais certa de viver? A
vida deve ser vivida como jogo, jogando certos jogos, fazendo sacrifcios,
cantando e danando, e assim o homem poder conquistar o favor dos deuses
e defender-se de seus inimigos, triunfando no combate. (HUIZINGA, 2007:
p. 22)

Para Huizinga (2007), o puro e simples jogo constituiu uma das principais bases
da civilizao. Ele explicou que o instinto do jogo marcou profundamente a cultura,
nutrindo as realizaes concernentes dana, ao combate, guerra, lei, cincia,
poesia, filosofia e s artes. Seus estudos remontam a um passado distante, quando
investiga, por exemplo, a representao sagrada e a competio solene, cujas formas
originam como jogo e no jogo. Enfim, Huizinga (2007) nega a origem mstica do jogo,
pois, para ele, o jogo anterior ao rito, ao culto e cultura.

22

Huizinga (2007) comeou a pensar na ntima relao existente entre o jogo e a

cultura, baseado no estudo da histria, na imbricao do jogo na arte e na literatura.
Segundo ele, Na histria, na arte e na literatura, tudo aquilo que vemos sob a forma de
um belo e nobre jogo comeou por ser um jogo sagrado (HUIZINGA, 2007, p. 117).
Seus estudos sobre o declnio da Idade Mdia foram de fundamental importncia para a
sua compreenso do jogo como elemento da cultura. No Homo ludens: o jogo como
elemento da cultura, o autor explicita a funo da memria no processo de repetio
do jogo, fixando-se imediatamente como cultura. A transmisso do jogo e a sua
manifestao atravs de diversas formas de expresses culturais culminam em tradio,
em cultura por meio de um comportamento ldico.
1.2 O jogo no sentido figurado e a categoria jogo: suas caractersticas
A palavra jogo no sentido figurado usada em diferentes contextos ou em
distintas situaes. Consideradas as circunstncias so usadas as expresses, abrir o
jogo; jogo sujo; amaciar o jogo; amarrar o jogo; cantar o jogo; fora do jogo; jogar o
jogo; jogo de esprito; jogos florais; jogos malabares; jogo de bzios; jogo de cena; jogo
de parar. Segundo o autor Gadamer (2005),
Se considerarmos o uso da palavra jogo dando preferncia ao chamado
significado figurado, resultar o seguinte: falamos do jogo das luzes, do jogo
das ondas, do jogo da pea da mquina no rolamento, do jogo articulado dos
membros, do jogo das foras, do jogo das moscas, at mesmo do jogo das
palavras. (GADAMER, 2005: 156)

Em sentido figurado e amplo, tudo que move jogo. Segundo Gadamer

(2005), O movimento que jogo no possui nenhum alvo em que termine, mas
renova-se em constante repetio (GADAMER, 2005: p. 156). Segundo esse autor,
[...] toda ao humana um jogo (HUIZINGA, 2007, p. 234); Seria mais ou menos
bvio, mas tambm um pouco fcil, considerar jogo toda e qualquer atividade
humana (HUIZINGA, 2007, p. 1 - prefcio). O movimento uma caracterstica
essencial do jogo (onde ocorre movimento h jogo).
Fazer alguma coisa uma disposio intrnseca do ser humano. Ato ou efeito de
atuar pr em ao. Ao movimento, energia; modo de atuar; gesto; acontecimento;
batalha; resultado de uma fora ou habilidade. O movimento uma das capacidades
humanas. Os homens primitivos, em sua luta por sobrevivncia, executavam os
movimentos como andar, correr, pular, e arremessar. Realizaram os movimentos bsicos

23

dos jogos, mas isso no significa que eles jogaram quando estavam ocupados com a
caa ou a retirada de alimentos naturalmente produzidos pela natureza. Mas, na ao de
brincar ou divertir tambm realizaram movimentos. O ato de brincar em qualquer tempo
e lugar significante para quem brinca. Jogar brincar, segundo Huizinga (2007), [...]
o que importa justamente aquela qualidade que caracterstica da forma de vida que
chamamos jogo (HUIZINGA, 2007, p. 6)
ampla a forma de vida que chamamos jogo. Segundo Kuhn (2007),
Tal questo muito antiga. Geralmente a respondemos afirmando que
sabemos, intuitiva ou conscientemente, o que uma cadeira, uma folha ou
um jogo. Isto , precisamos captar um determinado conjunto de atributos
comuns a todos os jogos (e somente aos jogos). Contudo, Wittgentein
concluiu que, dada a maneira pela qual usamos a linguagem e o tipo de
mundo ao qual a aplicamos, tal conjunto de caractersticas no necessrio.
Embora a discusso de alguns atributos ou folhas freqentemente nos auxilie
a apreender o termo correspondente, no existe nenhum conjunto de
caractersticas que seja simultaneamente aplicvel a todos os membros da
classe e somente a eles (KUHN, 1978, p. 70).

Ao longo de seu Homo ludens [...] (Huizinga, 2007) usa a palavra jogo em
relao s caractersticas de jogo e tambm no sentido figurado, embora poucas vezes.
Huizinga (2007), analisando a expresso tudo jogo afirmou: Em vez do milenar
tudo vaidade, impe-se-nos uma frmula muito mais positiva, que tudo jogo. claro
que isso uma metfora barata (HUIZINGA, 2007, p.. 235-236). A histria da
humanidade, mostra a ocorrncia de competio de todas as formas, inclusive
destrutiva.
primeira vista parece que o respeito s regras a garantia de uma competio
construtiva. Entretanto, o autor Kuhn (1978):
refere-se grande dificuldade que encontramos para descobrir as regras que
guiaram tradies especficas da cincia normal. Essa dificuldade
aproximadamente idntica encontrada pelo filsofo que tenta determinar o
que comum a todos os jogos (KUHN, 1978, p. 71).

Huizinga (2007) investigou o xadrez nos seus estudos sobre o jogo como um
elemento da cultura exatamente para discutir o que comum a todos os jogos. Em sua
rdua pesquisa, recorreu aos estudos de historiadores, filsofos, antroplogos, e
compreendeu a importncia do impulso competitivo, marcando e acompanhando a
cultura. A luta permanente pelo prestgio, pela conquista da vitria. Segundo Kuhn
(1978), Pode-se supor que em algum momento de sua formao, o cientista abstraiu
intuitivamente as regras do jogo para seu prprio uso mas temos poucas razes para
crer nisso (KUHN, 1978, p. 72).

24

Ao estudar sobre as estruturas das revolues cientficas, o autor Kuhn percebeu

o clima de competio entre os cientistas. E comparou o estado de normalidade no
conhecimento cientfico quando as regras do jogo so respeitadas. E a anormalidade
exatamente aquela fase caracterizada pela emergncia das descobertas cientficas. O
avano do conhecimento cientfico ocorre quando supera as antigas regras, entretanto,
simultaneamente criao de novas regras e conceitos baseados na experincia.
Segundo Kuhn (1978), Na cincia, assim como na experincia com as cartas do
baralho, a novidade somente emerge com dificuldade (dificuldade que se manifesta
atravs de uma resistncia) contra um pano de fundo experimentado pelas expectativas
(KUHN, p. 90-91).
O autor Kant demonstrou a influncia terica que os bilogos exerceram no
sculo XVIII, e examinou os problemas da apreciao esttica, estudou a beleza natural
e artstica. Segundo Huizinga (2007), o jogo Ultrapassa os limites da atividade
puramente fsica ou biolgica (HUIZINGA, 2007: p. 3). E um belo jogo nutre a
cultura, ultrapassando os limites da atividade fsica ou biolgica. A poesia uma viso
nova sobre a realidade, uma maneira singular de interpretar um momento privilegiado
com uma atitude de quem inaugura o mundo, de quem contempla primordialmente.
Esse momento da linguagem criadora pode registrar um enigma, um flagrante de
emoo ou de graa. Agua a percepo, evoca qualquer coisa considerada importante,
desperta sentimentos, diverte e nutre a cultura. Segundo Huizinga (2007):
O homem primitivo procura, atravs do mito, dar conta do mundo dos
fenmenos atribuindo a este fundamento divino. Em todas as caprichosas
invenes da mitologia, h um esprito fantasista que joga no extremo limite
entre a brincadeira e a seriedade. [...] dentro de um esprito de puro jogo
(HUIZINGA, 2007, p. 7).

O jogo possui a caracterstica do que intenso - seja pelo vigor, tenso, beleza,
alegria, suavidade, elemento surpresa, fantasia, capacidade de excitao, divertimento.
O jogo provoca fascnio. A intensidade do jogo e o seu poder de fascinao no podem
ser explicados por anlises biolgicas (HUIZINGA, 2007, p. 5). O autor concluiu que
os elementos essenciais da natureza do jogo humano so brincar mediante um certo
ritual de atitudes e gestos [...] prazer e divertimento. [...] Existem [...] verdadeiras
competies, belas representaes destinadas a um pblico (HUIZINGA, 2007, p. 3).
O jogo tem diversas funes como fisiolgica (fsica ou biolgica), psicolgica, social,
educacional, cultural, econmica e poltica. Jogar no fazer no sentido de ao ou
movimento insignificante, ao contrrio, conforme nos afirma Huizinga (2007), o jogo

25

[...] uma funo significante, isto , encerra um determinado sentido. No jogo existe
alguma coisa em jogo que transcende as necessidades imediatas da vida e confere um
sentido ao (HUIZINGA, 2007, p. 3-4). Implica, portanto, a presena de um
elemento no material em sua prpria essncia (HUIZINGA, 2007, p. 4).
O elemento ldico percebido em vrias formas de expresso cultural, como na
poesia na fase mitopotica das civilizaes arcaicas e na brincadeira infantil. Ele
expressaria o puro jogo, quando o jogo jogado pelo jogador que joga voluntariamente,
por divertimento, por prazer e num clima de alegria, assim como na criao potica se
joga e se brinca com as palavras. O esprito ldico do poeta lrico uma das formas de
fator ldico. O elemento ldico impulsiona a imaginao criadora um verdadeiro
fermento para a cultura. Neste sentido, a cultura nutrida pelo fator ldico.
Entretanto, o fator ldico pode ser bom ou ruim. O fator ldico no puro jogo visvel.
Mas, a apoteose do ldico no o jogo. O declnio do elemento ldico da cultura
visvel no jogo entendido como o puro jogo. No puro jogo h um clima de alegria,
divertimento, competio ldica, respeitando as regras livremente aceitas. A sociedade
contempornea est intoxicada de jogo no sentido de competio. O jogo acompanha a
cultura. O elemento ldico diminuiu na sociedade moderna, e ficou atrofiado na
sociedade contempornea, segundo os estudos de Huizinga (2007).
O puro jogo ocorre tal como a criana brinca: divertindo-se. O puro jogo realizase quando os jogadores jogam por divertimento, jogando com esprito esportivo
respeitando as regras livremente aceitas e respeitadas por todos. Na prtica o respeito
mtuo entre os jogadores que jogam num clima de alegria que resulta no puro jogo. O
modelo abstrato para o puro jogo o conceito de jogo baseado nas qualidades positivas
do jogo - universalmente aceitas. A competio ldica pressupe o esprito esportivo, o
flair play a boa f (HUIZINGA, 2007).
Huizinga (2007) estudou sobre o carter sagrado do jogo nas civilizaes
arcaicas e concluiu: Os atos de culto, pelo menos sob uma parte importante de seus
aspectos, sero sempre abrangidos pela categoria de jogo, mas esta aparente
subordinao em nada implica o no reconhecimento de seu carter sagrado
(HUIZINGA, 2007, p. 31). Assim, reconhecendo o carter sagrado do jogo, ele explica
que o fator ldico um impulso do ser humano desde as suas origens mais distantes,
independente do carter sagrado. H diferentes anlises sobre uma mesma realidade,
como numa cerimnia estudada por Ponce (1985): Na cerimnia chamada do ltego,
por exemplo, todos os anos os jovens eram aoitados violentamente diante do altar de
Artemisa, sem que se lhes permitisse queixar-se, sob pena de desonra. O que se

26

mostrava mais impassvel era proclamado o vencedor do altar (PONCE, 1985, p. 41).
Nessa cerimnia, o nome do instrumento empregado no aoite, o ltego chicote de
cordas ou correias, foi tomado para designar o prprio evento. Essa cerimnia da Grcia
arcaica no foi interpretada pelo autor Ponce (1985) como uma espcie de jogo.
Baseado nos estudos de Huizinga (2007) possvel compreender que na cerimnia do
ltego esto presentes as caractersticas formais do jogo, como regra (proibio de
queixar-se), resultado (proclamao do vencedor). As competies de todo gnero
desempenham um papel relevante na cultura.
O combate armado entendido como um torneio mortfero uma espcie de jogo
O jogo um combate e o combate um jogo (HUIZINGA, 2007, p. 47). Huizinga
empregou a palavra combate no contexto da cultura primitiva e uma de suas fontes de
pesquisa a Bblia, no Antigo Testamento o Livro de Samuel (II, 14) (HUIZINGA,
2007, p. 47). No segundo livro de Samuel, em seu captulo 2, versculo 14-16 pode-se
ler:
14Abner disse Joab: aproximam-se os jovens para lutar em nossa presena.
Vamos! respondeu Joab. 15 Apresentaram-se pois, doze homens de
Benjamim, da parte de Isboset, filho de Saul, e doze da gente de Davi. 16
Tomando cada um a cabea do seu adversrio, mergulhou-lhe a espada no
flanco, de tal modo que caram ambos ao mesmo tempo. Deu-se a este lugar
o nome Helcat Hasurim, em Gabaon [...] Helcat Hassurim: Ainda no se
sabe como traduzir esta palavra. Provavelmente houve um problema de
cpia (BBLIA SAGRADA, 1959, p. 338).

Segundo os estudos de Huizinga (2007), as palavras Helcat Hasurim

significam Campos dos Fortes (o lugar onde caram os lutadores atingidos pela
espada do inimigo). Para Huizinga, no combate a luta limitada por certas regras e
desenvolvida em um clima de tenso, competio, sorte, resultados.
A competio uma importante caracterstica do jogo, segundo Huizinga (2007)
A competio no se estabelece apenas por alguma coisa, mas tambm em e com
alguma coisa (HUIZINGA, 2001: p. 59). Onde h movimento e competio h
caractersticas de jogo. Na poltica h movimento e competio, no entanto, quando ela
no sria, um falso jogo. A seriedade de fundamental relevncia na estrutura do
jogo. Desconhecer as regras ou conhecer e jogar desconsiderando-as, uma prova de
que o jogador no entrou no jogo entendido como verdadeiro jogo.
A transio do divertimento ocasional para a existncia da competio
organizada por meio de clubes e federaes um fenmeno sociocultural verifica-se
isso no processo histrico. Segundo Huizinga (2007), A aceitao dos jogos e dos
exerccios corporais como valores culturais importantes s surgiu com o final do sculo

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XVIII (HUIZINGA, 2007, p. 218). Na prtica, era pequena a aceitao do xadrez como
atividade de lazer cultural at o sculo XVIII. Segundo Shenk (2008):
A ampla mudana do trabalho no campo para o das fbricas, no sculo XIX,
deixou os trabalhadores inicialmente sem qualquer tempo sobrando. As
condies eram terrveis e os horrios, esmagadores. Enquanto continuava
atraindo a aristocracia, ele penetrou profundamente na crescente classe mdia
europia (SHENK, 2008: p. 119).

Na Idade Moderna, percebe-se que um jogo considerado uma coisa sria

quando ele se torna esporte. Desde o ltimo quartel do sculo XIX que os jogos, sob a
forma de esportes, vm sendo tomados cada vez mais a srio (HUIZINGA, 2007, p.
219). A organizao social, econmica e poltica da Inglaterra no sculo XIX, resulta
no surgimento do uso do jogo em carter utilitrio. Segundo Tubino (2006),
O esporte moderno surgiu no sculo XIX, na Inglaterra, concebido por
Thomas Arnold, um idealista determinado a mudar o mundo e fortemente
influenciado por Charles Darwin, cientista ingls que formulou a teoria da
evoluo das espcies. A relao com Darwin poderia explicar a tentativa de
Arnold de emprestar ao esporte um carter utilitrio. Ele reconhecia na sua
concepo de esporte trs caractersticas principais: um jogo, uma
competio e uma formao (TUBINO, 2006, p. 15).

Para o jogo se consolidar como instrumento de formao, foi empreendida sobre

ele uma srie de alteraes como ordenao, legalizao, justificativas subsidiadas por
diversas reas de conhecimento cientfico. Huizinga (2007) estudou sobre esse processo
de organizao do esporte e disse: [...] esta sistematizao e regulamentao cada vez
maior do esporte implica a perda de uma parte das caractersticas ldicas mais puras
(HUIZINGA, 2007, p. 219).
Fora da ambincia escolar, o jogador que joga por divertimento escolhe o
momento de praticar o jogo, opta por uma ou outra modalidade ou simplesmente brinca
brincar no sentido de jogar. Uma coisa a iniciativa dos alunos no horrio de
intervalo das aulas, divertir-se por meio de brincadeiras e jogos. Outra coisa praticar
esporte em dias, horrios e locais determinados, em carter de obrigatoriedade e com
propsitos expressos no planejamento escolar, sujeito a avaliao, superviso,
burocracias, mltiplas exigncias como levar a competio seriamente treinar para
melhor representar a instituio, exercitar para desenvolver habilidades teis em outras
atividades. Nesse processo de sistematizao e valorizao do esporte, o fator ldico,
segundo Huizinga (2007), ficou atrofiado.
A seriedade no esporte resultou na profissionalizao de jogadores talentosos ou
extremamente dedicados ao treinamento e participao nos eventos esportivos.

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Participam diretamente do esporte profissional: jogadores, rbitros, tcnicos,

organizadores, empresrios, etc. H um jogo de interesses em megaeventos como Jogos
Olmpicos. A comunidade anfitri a cidade sede de Jogos diretamente beneficiada
com a construo de estdios, vila olmpica (apartamentos), reforma de prdios
pblicos. Percebe-se o aumento de turistas durante e aps a realizao dos Jogos. O
encontro de pessoas de diversos pases favorece um intercmbio cultural e h sempre
ampla divulgao por meio da mdia. O governo responsvel pela organizao dos
Jogos aproveita para demonstrar capacidade administrativa, poltica e econmica. O
legado dos jogos ultrapassa a esfera cultural. Os aspectos negativos ocorridos antes,
durante e aps a realizao dos jogos tambm so investigados e considerados
importante fonte de pesquisa para diversas reas de conhecimento. Segundo Miah ,
No contexto do doping, o status moral do esporte foi freqentemente
questionado, tanto por crticos culturais como por filsofos. Pode ter sido
alegado que esporte constri carter, mas uma abordagem mais realista das
culturas esportivas reconhece a capacidade do esporte de provocar
caractersticas negativas de comportamento (Miah, apud Rubio 2007, p 27)

Um modo de perceber o interesse pelo esporte no mbito competitivo o

aumento do nmero de provas e esportes nos Jogos Olmpicos da Idade Moderna e no
mundo contemporneo. A rivalidade entre os pases participantes, representados pelos
atletas, fez crescer o nmero de casos de doping (uso ilegal de drogas com o propsito
de obter melhores resultados na competio). Os atletas cujo uso ilegal de drogas foi
comprovado devolveram para a comisso organizadora, as medalhas conquistadas
ilegalmente. Segundo Rubio [et. ali.] (2007):
Passado pouco mais de um sculo, a defesa do Olimpismo, enquanto ideal
do movimento Olmpico, tem seguido as necessidades ou tendncias
internacionais ditadas pelos interesses que despontam no momento. Questes
como doping, fair play, amadorismo, remodificao gentica, influncia da
mdia ou gnero so temas recorrentes nos eventos internacionais
relacionados com o tema Olimpismo (RUBIO [et. ali.] 2007, p. 7). Prefcio.

No Homo ludens [...] Huizinga (2007) fala sobre o fair play no sentido amplo
a necessidade de uma conduta impulsionada pelo esprito esportivo (o bom humor, a
boa f atitude digna em qualquer atividade ou circunstncias da vida humana,
portanto, inclusive no esporte ( necessrio respeitar as regras). Nas atividades srias da
vida necessrio respeitas as leis. O fora da lei o desmancha-prazeres
(HUIZINGA, 2007, p. 231).

29

Para esse autor, outra caracterstica fundamental do jogo a representao. Ele

no vida corrente nem vida real, mas uma representao da realidade ou daquilo
que se deseja. Embora o jogo distinga-se da vida comum, ele pode se configurar como
imaginao da realidade. neste sentido que Huizinga elucida o jogo no contexto do
conceito de representao. Para Huizinga, Representar significa mostrar, e isto pode
consistir simplesmente na exibio, perante um pblico, de uma caracterstica natural
(HUIZINGA, 2007: p. 17).
Ilustrao de jogo como exibio perante um pblico se encontra na Grcia
arcaica. A vida dos gregos era dominada pelo jogo sua cultura consagravase prtica
dos jogos. As modalidades de jogo variavam entre atletismo, luta, corrida de cavalo e
pentatlo, modalidade que inclua luta, corrida, salto em distncia, arremesso de dardo e
de disco. Os jogos eram verdadeiros festivais, reunindo atletas e espectadores
provenientes das mais variadas cidades gregas. Era uma confraternizao, que reunia
competidores de tendncias diversas. Realizados em Olmpia, os Jogos Olmpicos
homenageavam o deus Jpiter e ocorriam a cada quatro anos, e resistiram ao longo de
mais de doze sculos. Ao todo, mais de 290 edies. Considerados um evento com rito
e essncia politestas, os Jogos foram proibidos por Teodsio I, Imperador de Roma, em
394 dC. Foram retomados somente em 1896, em Atenas, incluindo tnis, ciclismo e luta
livre. E com mais 108 anos, as Olimpadas voltariam novamente Grcia em 2004,
contudo em outro contexto sociocultural.
A denominada Olimpada , atualmente, a mais importante competio esportiva
internacional. Geralmente a palavra olimpada empregada em relao aos Jogos
Olmpicos. Entretanto, cronologicamente, o termo olimpada era usado na Grcia antiga,
para designar cada um dos intervalos de quatro anos entre dois jogos olmpicos pelo
qual o ano era contado. Segundo Meinberg:
Olmpia grega clssica era uma glorificao do tipo humano agonstico. A
que se manifesta no ethos competitivo da Grcia Antiga (...) O antigo ethos
esportivo da competio era idntico ao ethos guerreiro, que inclua at
mesmo a morte gloriosa (MEINBERG, 2007: p. 59).

A retomada dos jogos olmpicos na era moderna tenta construir um ethos

esportivo baseado no respeito s regras e na valorizao da participao. Mas, na
prtica, os jogos ocorrem num clima de intensa competio e algumas vitrias resultam
em contestao sob o ponto de vista tico. O tipo humano agonstico manifesta-se de
diversas formas e, em algumas provas, a dor, o sofrimento e os meios para obter os

30

melhores resultados so facilmente colocados em xeque. O ethos guerreiro no ficou

preso ao passado, e o carter competitivo do ser humano requer auto-controle.
1.3. O declnio do fator ldico
A essncia do jogo para Huizinga (2007) o fator ldico o divertimento, a
competio ldica. Segundo ele: O esprito de competio ldica, enquanto impulso
social [...] e a prpria vida est toda penetrada por ele, como um verdadeiro fermento
(HUIZINGA, 2007, p. 193). Ele pergunta: O problema que aqui nos interessa o
seguinte: em que medida a cultura atual continua se manifestando atravs de formas
ldicas? At que ponto a vida dos homens que participam dessa cultura dominada pelo
esprito ldico? (HUIZINGA, 2007, p. 217).
Segundo ele o esprito ldico do jogo entrou em declnio como elemento da
cultura, principalmente na sociedade moderna e contempornea. Os estudos de Huizinga
(2007) sobre a Roma Antiga possibilitaram-lhe comear a perceber a diminuio do
fator ldico como elemento da cultura no transcorrer da histria.
A vida tornou-se um jogo cultural; continua presente em forma de ritual,
mas desapareceu o esprito religioso. Todos os impulsos espirituais mais
profundos abandonam esta cultura superficial, procurando refgio nas
religies dos mistrios. E quando finalmente o cristianismo separa a
civilizao romana de seu fundamento ritual, este murcha rapidamente
(HUIZINGA, 2007, p. 199)

O elemento ldico pode ser encontrado na literatura, na arte, na decorao da

estrutura fsica do Imprio romano, no discurso pblico, no hipdromo local onde
eram realizadas as corridas a cavalos, e no circo anfiteatro com camarotes e
arquibancadas onde se realizavam jogos e espetculos pblicos. Do sculo IX ao sculo
XIV, devido necessidade de se formar cavaleiros foram incentivadas modalidades
tendo como base a equitao. Surgiram, ento, as justas e os torneios. As justas eram
combates praticados entre dois cavaleiros, tinham carter esportivo, e eram praticados
pelos nobres. Lauand (1988), citando O livro del acedrex (O livro de xadrez) [...] obra
[...] escrita pessoalmente por D. Alfonso X (1221-1284) (LAUAND, 1988, p. 53), diz
que segundo de D. Alfonso,
Alguns desses jogos se praticavam a cavalo: bofordar e manejar lanas e
escudos atirar com besta ou arco, e manejar lanas e qualquer outros que se
pratiquem cavalgando. E embora envolvam uso de armas, so chamados
jogos porque se trata de mera simulao de combates (LAUAND, 1988, p.
65).

31

Na Idade Mdia, segundo Ponce (1985),

Os torneios, como festas de nobres ociosos, s surgiram nos tempos da
decadncia do feudalismo. Durante o esplendor da nobreza, os torneios eram
operaes lucrativas que poucas vezes punham em risco a vida do cavaleiro
(PONCE, 1985, p. 95).

No final da Idade mdia, eram realizadas as justas - torneio em que dois

cavaleiros armados de lanas, indo um na direo do outro com o propsito de atacar e
defender por meio de habilidade e fora. Era proclamado vencedor aquele que conseguir
derrubar o oponente. O adversrio desmontado pela ao do contendor considerado
derrotado. Diferente da guerra, pois a justa desenvolvida diante de um pblico que
busca apreciar uma representao da guerra. Sobre a justa, Huizinga disse: O esporte
que consistia em vencer o adversrio por meio da razo ou do poder da palavra tornouse algo comparvel profisso das armas (HUIZINGA, 2007, p. 173). Um espetculo
baseado em regras de conduta para os participantes bem como para os assistentes.
Segundo Huizinga, Os torneios e justas, as ordens, os votos, os ttulos, so
vestgios dos ritos de iniciao primitivos (HUIZINGA, 2007, p. 117). No que diz
respeito cavalaria medieval, ela reconhecida como um elemento cultural mantido de
maneira artificial, no obstante, propositadamente parcialmente ressuscitado. Sob esse
aspecto, relevante a seguinte anlise de Huizinga: Mas o suntuoso aparato dos
cdigos de honra, de conduta corts, da herldica, das ordens de cavalaria e dos torneios
no havia ainda perdido seu significado mesmo j perto dos fins da Idade Mdia.
(HUIZINGA, 2007: p. 118). Sobre esse perodo, afirmou a presena constante do
elemento ldico tanto nos jogos populares, nos jogos da cavalaria quanto nos jogos
sofisticados do amor corts, e conclui:
Em resumo, a Idade Mdia conheceu uma influncia extraordinria do
esprito ldico, no quanto estrutura interna das instituies, que era de
origem predominantemente clssica, mas quanto ao cerimonial atravs do
qual essa estrutura era exprimida e ornamentada (HUIZINGA, 2007, p. 200201).

O processo de declnio do ldico, tal como observa o autor, comearia a se

intensificar a partir do sculo XVIII. O movimento intelectual caracterizado pela
centralidade da cincia e da racionalidade colocou em xeque todo poder sustentado em
dogmas e doutrinas tradicionais. As dominantes da civilizao eram a f, a conscincia
religiosa, as aspiraes de salvao baseadas nas palavras consideradas reveladas e
sagradas. Segundo Huizinga,

32

[...] no sculo XVIII o utilitarismo, a eficincia prosaica e o ideal burgus do

bem-estar social [...] haviam deixado uma forte marca na sociedade. Estas
tendncias foram exacerbadas pela revoluo industrial e suas conquistas no
domnio da tecnologia. O trabalho e a produo passaram a ser o ideal da
poca, e logo o seu dolo. Assim, as dominantes da civilizao passaram a ser
a conscincia social, as aspiraes educacionais e o critrio cientfico
(HUIZINGA, 2007, p. 212-213)

Uma das transformaes sociais ocorridas no transcorrer da histria marcada

pelas mudanas provocadas na economia e na poltica teve como resultante uma
excessiva jornada semanal de trabalho. Os trabalhadores agregados nesta engrenagem
social, no dispunham de tempo para os jogos. E o xadrez no era uma modalidade
popular. Sobre a prtica no enxadrismo, segundo Shenk: no sculo XVIII. O xadrez
era, simplesmente, a recreao de elite para os importantes membros que compunham o
despertar cientfico e cultural que hoje conhecido como Iluminismo (SHENK, 2007,
p. 98).
No sculo XVIII surgiram iniciativas baseadas no conhecimento cientfico com
o propsito de melhor compreender os benefcios da atividade fsica e normatizar a
prtica da ginstica. No final do sculo XVIII, os jogos foram considerados atividades
para o condicionamento fsico e educao fundamental para o homem. O surgimento do
esporte moderno ocorre baseado nos jogos que sobreviveram ao tempo como legado
cultural de geraes anteriores. Os objetivos no esporte extrapolam a esfera ldica. Essa
manifestao cultural comeou a apresentar modificaes marcantes como uma
organizao em forma de clubes articulados com federaes e outras entidades. A
prtica esportiva passou a ser administrada levando em consideraes outros tempos
sociais. O esporte recebe ateno de professores, passa a conquistar o direito de ser
orientado por tcnicos e sua prtica regulada por rbitros especializados. Segundo
Huizinga (2007),
O clube uma instituio das mais antigas, mas desastroso que naes
inteiras se transformam em clubes, pois estes no so apenas propcios ao
cultivo de qualidades inestimveis como a amizade e a lealdade, so tambm
fonte de sectarismo, intolerncia, desconfiana, e da tendncia para aceitar
toda e qualquer iluso que seja lisonjeira para o orgulho do grupo
(HUIZINGA, 2007, p. 228).

Ao perceber essa decadncia do elemento ldico na cultura do sculo XVIII,

Huizinga (2007) comenta que
Cada vez mais fortemente se nos impe a triste concluso de que o elemento
ldico da cultura se encontra em decadncia desde o sculo XVIII, poca que
florescia plenamente. O autntico jogo desapareceu da civilizao atual, e

33

mesmo onde ele parece ainda estar presente cada vez mais difcil dizer onde
acaba o jogo e comea o no-jogo (HUIZINGA, 2007, p. 229).

O autntico jogo jogado segundo a perspectiva do jogador que joga por

divertimento e voluntariamente num clima de alegria. O autor chama de puro jogo a
competio ldica, como os jogos infantis. No sculo XIX, as iniciativas em prol da
construo do esporte moderno foram intensificadas como resultante do rpido processo
de industrializao e urbanizao. Foi neste momento que a ginstica recebeu uma
maior ateno na educao formal. Segundo Huizinga (2007): A cincia analtica e
experimental, a filosofia, o reformismo, a Igreja e o Estado, a economia, tudo no sculo
XIX se revestia da mais extrema seriedade. [...] Jamais se tomou uma poca to a srio,
e a cultura deixou de ter alguma coisa com o jogo (HUIZINGA, p. 213).
Em 1933, na Alemanha com Adolf Hitler no poder, foi intensificado o uso da
propaganda em prol da expanso do nazismo. De acordo com o autor Benjamim (1986),
os regimes fascistas procuraram no contexto da estetizao da poltica exercer um
controle ideolgico atravs de ampla utilizao de smbolos, signos, mitos e ritos.
Segundo destaca Hobsbawn (1995),
Em 1933, Hitler subiu ao poder na Alemanha com um programa que ele no
tentava ocultar. [...] Em 1935, a Alemanha comunicou sua ruptura com os
tratados de paz e ressurgiu como grande potncia militar e naval,
reapossando-se (por plebiscito) da regio do Saar em sua fronteira ocidental
e desligando-se com desprezo da Liga das Naes (HOBSBAWN, 1995, p.
147).

Em 1936, na Alemanha, foram realizados os Jogos Olmpicos de Berlim, com o

propsito de reforar e legitimar os ideais polticos do nazismo. A idia de
superioridade da raa ariana deixou os atletas representantes da Alemanha, imbudos da
difcil misso de tentar conquistar importantes vitrias nas piscinas, nas quadras e
pistas. No seu Homo ludens: o jogo como elemento da cultura [...] 1938, Huizinga
nada disse sobre os Jogos Olmpicos de Berlim (1936), pois, para ele este evento
esportivo no foi resultante do fator ldico. O elemento ldico diminuiu na sociedade
moderna, e ficou atrofiado na sociedade contempornea Para Huizinga (2007): A
propaganda comparvel com o verdadeiro jogo, que tem seu fim em si mesmo, e s
numa feliz inspirao encontra seu esprito prprio (HUIZINGA, 2007, p. 234.

34

1.4. O xadrez no Homo ludens

O fator ldico, de acordo com Huizinga, inerente a todas as modalidades da
categoria jogo, entretanto no xadrez existe um excesso de seriedade. Como para o autor
a seriedade o no-jogo e por considerar o xadrez demasiadamente srio, ele o
classificou como um jogo de clculo e no como um jogo atltico e encontrou nele
muitas das caractersticas de jogo universalmente aceitas. Referindo-se s caractersticas
dos jogos, o autor afirma:
E h, diretamente ligada sua limitao no tempo, uma outra caracterstica
interessante do jogo, a de se fixar imediatamente como fenmeno cultural.
Mesmo depois de o jogo ter chegado ao fim, ele permanece como uma
criao nova do esprito, um tesouro a ser conservado pela memria.
transmitido, torna-se tradio. Pode ser repetido a qualquer momento, que
seja jogo infantil ou jogo de Xadrez (HUIZINGA, 2001, p. 12-13).

. Sem dvida, ao xadrez pode-se atribuir importncia cultural, pois impossvel

ignorar sua permanncia como criao do esprito bem como sua transmisso e
evoluo no transcorrer da histria e, neste processo, o xadrez no perdeu sua essncia
ldica. Em relao importncia da repetio do jogo como, condio bsica para que
possa tornar-se cultura, o jogo de xadrez um elemento da cultura que dispe de um
rico e amplo acervo oriundo da prtica de notao dos lances de inmeras atividades
enxadrsticas. O xadrez jogo, e a competio ldica a sua essncia, embora, como
afirma Huizinga (2007), Os jogos infantis, o futebol e o xadrez so executados dentro
da mais profunda seriedade, no se verificando nos jogadores a menor tendncia para o
riso (HUIZINGA, 207, p. 8).
O fator ldico na prtica e no estudo do xadrez to intenso, que os jogadores se
apegam estrutura do jogo. O dinamismo na prtica do enxadrismo uma expresso
mental o que confirma a preciso de Huizinga na referncia que faz sobre a natureza do
xadrez, identificando-o como uma modalidade no atltica, e como jogo de clculo:
E outro exemplo da tendncia fatal para o excesso de seriedade so os jogos
no atlticos baseados no clculo, como o xadrez e os jogos de cartas
(HUIZINGA, 2007, p. 220).

O que representa o xadrez para cada jogador subjetivo. Para o assistente no

enxadrista e com um mnimo de conhecimento sobre a estrutura do xadrez, difcil
compreender a estranha beleza desse jogo. A histria mostra que o incio do xadrez,
bem como seu desenvolvimento milenar, no foi, evidentemente, inveno de qualquer
indivduo isolado, mas resultante da criao e sistematizao cumulativa de inmeros

35

aficionados em muitas terras. Pode-se dizer ento que o xadrez resultado de

experincias coletivas e histricas, ou dizer com Horton (1973):
O jogo, como hoje conhecido, um composto de foras materiais, suas
posies e seus movimentos no tempo e no espao. Todos esses elementos se
misturam simbolicamente em uma completa luta pela sobrevivncia
(HORTON, 1973, p. 191).

O fator ldico do xadrez est intimamente associado prtica no enxadrismo,

portanto, estrutura do jogo. Para os estudiosos enxadristas a estrutura do jogo objeto
de pesquisa, e como tal as teorias enxadrsticas so assuntos seriamente estudados.
Segundo Huizinga: o divertimento do jogo resiste a toda anlise e interpretao
lgicas (HUIZAINGA, 2007, p. 5). Para esse autor o divertimento est associado
tenso, alegria e ao riso. Neste sentido, o xadrez sui generis. Essa expresso usada
pelo autor para aludir seriedade com que alguns jogadores praticam o jogo:
Uns e outros vo levando o esporte cada vez mais para longe da esfera
ldica propriamente dita, a ponto de transform-lo numa coisa sui generis,
que no jogo nem seriedade (HUIZINGA, 2007, p. 220).

No final do sculo XX e incio do sculo XXI, a Federao Internacional de

Xadrez promoveu congressos e seminrios sobre o xadrez e a educao, o xadrez e a
arbitragem, o xadrez e o condicionamento fsico e o preparo psicolgico do enxadrista.
A seriedade no enxadrismo atualmente abrangente e diversificada. O xadrez passou a
ser considerado um jogo srio por meio de inovaes em sua estrutura, tais como,
supresso dos dados, objetivo de dar xeque-mate, elevando-o a uma modalidade de jogo
essencialmente posicional. Segundo Huizinga: Os jogos de cartas diferem dos jogos de
tabuleiros na medida em que jamais chegaram a eliminar completamente o fator sorte
(HUIZINGA, 2007, p. 221). A minimizao do fator sorte na prtica do xadrez serviu
para elevar essa modalidade de jogo de tabuleiro categoria de jogo de estratgia
valorizado pelos matemticos. Isso colaborou para a sua divulgao no ambiente
escolar.
Para Huizinga,
Procurar ver se h um contedo ldico na confuso da vida moderna pode
levar-nos a concluses contraditrias. No caso do esporte temos uma
atividade nominalmente classificada como jogo, mas levada a um grau tal de
organizao tcnica e de complexidade cientfica que o verdadeiro esprito
ldico se encontra ameaado de desaparecimento (HUIZINGA, 2007, p.
221).

36

A organizao tcnica dos torneios, campeonatos e demais eventos enxadrsticos

so valorizados pelos enxadristas da antiga e das novas geraes de aficionados.
Huizinga disse: Desde o ltimo quartel do sculo XIX que os jogos, sob a forma de
esportes, vm sendo tomados cada vez mais a srio (HUIZINGA, 2007, p. 219). Em
1924, foi criada a Federao Internacional de Xadrez, e sua iniciativa em prol do xadrez
nas escolas valorizado pela UNESCO.
No prximo captulo ser traada um a viso histrica e mostradas as metforas
atribuda ao jogo de xadrez e os usos desse jogo.

CAPTULO 2:

HISTRIA, METFORAS E USOS DO XADREZ

2.1 Xadrez e Histria

inegvel que existem muitas facetas no jogo de xadrez. O xadrez possibilita

mltiplas perspectivas, como se fosse um caleidoscpio de idias. significativo dizer
que o xadrez um excelente exemplo de que ludicidade e cultura so compatveis. A
evoluo da estrutura do xadrez, seu equipamento, as justificativas para a sua prtica e
estudo sofreram modificaes no transcorrer da histria, desde a sua origem no sculo
VI at o inicio do sculo XXI. Estudar a evoluo do xadrez como uma resultante das
transformaes sociais importante, desmistific-lo como uma criao individual. O
xadrez um patrimnio cultural da humanidade, construdo por diversas geraes ao
longo de seus mais de 1500 anos de histria.
O xadrez um jogo clssico de estratgia e seu antecessor o jogo indiano do
sculo VI denominado Chaturanga, um Antigo jogo hindu, geralmente considerado
o antepassado de nosso jogo de xadrez moderno (HORTON, 1973, p. 59). Alm de
evidncias filolgicas, inmeros autores dizem em conformidade com S e Rocha, a
respeito da prtica do Chaturanga : no Noroeste da ndia que se encontram as
primeiras fontes arqueolgicas reconhecidas como verdadeiras. Aproximadamente no
ano 570 de nossa era, nasce o jogo dos quatro membros (Chaturanga, em snscrito), o
ancestral direto do xadrez (S E ROCHA, 1997: p. 67).
A expresso os quatro membros, significa as quatro divises do exrcito
indiano, portanto, elefantes, cavalos, carros e soldados a p. Uma partida deste jogo
envolvia quatro jogadores. Cada um deles jogava e dispunha de oito peas, ou seja, um
Ministro, um Cavalo, um Elefante, um Navio e quatro Soldados. Os quatro conjuntos
perfazendo um total de trinta e duas peas devidamente arranjadas sobre um tabuleiro
quadrangular formado por sessenta e quatro quadrados. Cada lance era precedido de
lanamento de dois dados, cuja soma dos nmeros determinava de certa maneira a ao

38

do jogador no que diz respeito ao desenvolvimento da partida, em virtude de ter que

movimentar uma ou duas peas correspondentes aos nmeros apontados.
O Chaturanga foi difundido basicamente em dois sentidos, um em direo ao
Leste, e o outro ao Oeste. Por um lado, na regio situada ao Leste, o Chaturanga: na
China, denominado Siang Ki - jogo do elefante; na Coria e no Japo,
respectivamente, Tjyang Keui e Sho-gi, ambos so reconhecidos como jogo do
general. Por outro lado, na regio situada ao Oeste na Prsia, o referido jogo indiano
designado Chatrang, ou seja, jogo de xadrez (S e ROCHA, 1997).
Os persas valorizaram o Chatrang, atribuindo-lhe um significativo e diversificado
vocabulrio que paulatinamente tornou-se reconhecido internacionalmente, de modo a
fomentar e valorizar o estudo e a prtica do enxadrismo baseado em complexas inovaes.
Dentre outras importantes modificaes, o Chaturanga, que era praticado por quatro
jogadores, passou a ser disputado entre dois adversrios, sendo um jogador condutor das
peas brancas e outro das peas vermelhas. (SHENK: 2008)
O Chatrang foi divulgado e simultaneamente cria-se uma nova pea: o X (rei).
Em conformidade com a explicao de Shenk: os mulumanos rabes mudaram a
palavra chatrang para shatrang, e em pouco tempo se apropriaram do jogo. (SHENK,
2006, p. 40). Mas, como o Chatrang foi conhecido pelos rabes? Segundo Shenk:
O Isl fez a Arbia transformar-se em uma superpotncia. Passadas duas
dcadas da morte de Maom, em 632, o novo imprio muulmano controlava
a Prsia, a Sria, o Egito e partes do Norte da frica. Na Prsia, os
mulumanos encontraram o chatrang, um jogo de guerra sem derramamento
de sangue baseado unicamente no intelecto dos jogadores. (SHENK: 2008:
p. 39)

Assim sendo, neste processo de migrao e transformao do xadrez, segundo as

pesquisas de S e Rocha,
Por volta do ano 651 d.C., com a conquista da Prsia, os rabes adotam este
jogo, valorizando-o e difundindo-o por todo o Norte da frica, assim como
por todos os reinos europeus dominados nos sculos seguintes, em particular
para a Espanha (Acedrex, Axedres, Ajedrez), Portugal (Xadrez), a Siclia
(Scachi, Scacchi) e a costa francesa do Mediterrneo (Eshec, Eschecz,
Eschecs, checs). (S e Rocha, 1997: p. 68).

Nos sculos VII, VIII e IX, essa modalidade de jogo se fundiu nova cultura
mulumana atravs de problemas enxadrsticos e inmeras partidas disputadas. Dentre
os praticantes do xadrez, alguns califas foram reconhecidos como os melhores
aficionados. Aqueles jogadores rabes que se tornaram os primeiros tericos do xadrez
deram uma valiosa colaborao quanto divulgao desse jogo, pois seus manuscritos

39

intitulados Mansoubt constituram-se em importante legado cultural. No sculo IX, Al

Adli foi um dos melhores jogadores de xadrez e, aproximadamente em 840, ele publica
um manuscrito sobre esse jogo. Entretanto, o texto original foi perdido. (SHENK: 2008,
S e Rocha: 1997).
Segundo Shenk: Fica tambm claro que, para os islmicos que o adotaram, o
jogo transcendeu o mero entretenimento (SHANK, 2008: p. 40) Sobre isso, esse autor
afirma que
As implicaes de casta no xadrez seduziram rapidamente a imaginao
popular, com a arrumao das peas vista como um microcosmo no s de
um exrcito em guerra, mas tambm, mais geralmente, da sociedade humana,
com seu todo-poderoso monarca, sua nobreza privilegiada e seus
dispensveis camponeses. Um conjunto de xadrez no era por si e de si
prprio, um comentrio social, mas, com seus rtulos cristalinos dos
componentes da sociedade, de fato ele convidava intensamente ao comentrio
social. (SHENK: 2008: p. 40)

Muitos membros das classes superiores, e at mesmo alguns califas, aficionados

do xadrez, decidiram combater a atitude hostil dos juristas em relao prtica desse
jogo, buscaram, portanto, encontrar no livro sagrado, ou seja, no Alcoro, ao menos
uma frase que pudesse ser usada com o propsito de abolir a proibio da prtica
enxadrstica. A procura foi em vo, no entanto um dos califas teve a idia de explorar o
xadrez como uma representao da guerra. A noo do jogo de xadrez associado
guerra foi usada como o principal argumento para que a prtica do xadrez deixasse de
ser proibida entre os rabes influenciados pelo islamismo. Afinal, Maom valorizava os
jogos de guerra e menosprezava os jogos de azar.
Percebe-se que a seriedade atribuda ao xadrez facilitou a sua prtica. Segundo
Lasker (1999),
sabido que Maom odiava os jogos de azar, mas deu sua aprovao a
jogos de guerra. Evidentemente, o xadrez no podia ser classificado como
divertimento permissvel e uma opinio legal foi logo definitivamente
firmada contra a sua prtica. Era uma questo sria (LASKER, 1999, p. 49).

Assim sendo, o xadrez foi reconhecido como um jogo de guerra, passvel de ser
praticado como exerccio mental relacionado a estratgias e tticas de guerra,
subtraindo-se, portanto, da prtica do enxadrismo o fator diverso. Essa analogia entre o
xadrez e a guerra ainda bastante ressaltada, como se pode ver em verbetes de
dicionrios, por exemplo, no Dicionrio Houaiss (2001) que usa a palavra exrcito e no
Moderno dicionrio de xadrez de Byrne J. Horton

(1973) que emprega apalavra

batalha, ambas relacionadas na definio de jogo de xadrez. Desse modo, o xadrez um

40

jogo que simula conflito entre dois exrcitos em virtude de batalha entre dois reinos. No
Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa de Aurlio B. de H. Ferreira: na definio de
jogo, dentre os diversos exemplos de uso da palavra jogo adjetivada, foi registrada a
expresso jogo poltico; e o verbete exrcito est inicialmente definido como fora
armada de uma nao. Entretanto, a representao do xadrez como guerra remonta ao
exrcito indiano antigo, ou seja, um perodo anterior noo de nao. Seja como for,
neste inter-relacionamento de palavras, tais como, jogo, xadrez, guerra, nao e poltica
aludimos implicitamente cultura, isso pressupe a sociedade humana caracterizada por
transformaes sociais. Uma anlise mais detalhada sobre a extrema diversificao e a
ampliao do fenmeno da guerra ultrapassa as modalidades de combates antigos. Os
objetivos polticos e econmicos, as motivaes e as justificativas para travar uma
guerra so muito mais complexos do que o jogo de xadrez.
A introduo do xadrez na Europa se deu atravs dos rabes, no sculo IX. Eles
levaram esse jogo, bem como outros conhecimentos no mbito das cincias, no campo
da matemtica e na esfera da literatura clssica. De acordo com Lauand:
Como sempre, os grandes impulsos culturais na Idade Mdia comeam
pelas tradues: o sculo XII, de autntico renascimento, um sculo de
tradues. Por meio delas, o Ocidente recebe de volta dos rabes, com juros,
a Matemtica, a Filosofia, a Medicina e outras cincias. (...) E o xadrez ser
parte dessa influncia rabe na Pennsula (LAUAND, 1988: p. 21-22).

No que concerne ao xadrez no mbito cultural do perodo medieval, Lauand,

dentre outros autores estudiosos da histria desse jogo, tambm recorreu obra
intitulada Libro del Acedrex escrito por D. Alfonso o Sbio. Esse livro reconhecido
como o primeiro tratado clssico escrito no Ocidente, cuja relevncia, em virtude de
permitir uma melhor compreenso da sociedade medieval, alm de contribuir para a
histria de algumas das idias bsicas no que tange aos problemas enxadrsticos, bem
como, a valorizao e divulgao do xadrez.
Na Idade Mdia, o xadrez foi alterado de tal modo que ficou sendo uma
representao da sociedade medieval, como o casal monrquico, a cavalaria, os bispos e
os pees. Do sculo VI ao XII, na Idade Mdia, o equipamento usado na prtica do
xadrez era uma representao dos elementos bsicos do exrcito e a funo simblica
desse jogo estava associada guerra. Alguns tabuleiros e peas de xadrez da poca
medieval esto atualmente expostos nos principais museus da Europa. So pitorescas as
imagens das vestimentas, coroas e armas que caracterizam as peas de xadrez: os
cavaleiros; os pees como soldados a p e empunhados com armas e dispostos na frente

41

dos demais componentes do exrcito. As torres simbolizam o castelo, a fortaleza e, mais

especificamente, o poderio militar.
Na Idade Mdia, o xadrez era um jogo aristocrtico. Adictos do Jogo Real
expresso criada com o propsito distingui-lo das outras modalidades de jogos. A
prtica do xadrez era compartilhada entre aquelas pessoas que gozavam de privilgio na
sociedade. A prtica do xadrez era proibida entre os pobres. Sobre o enxadrismo na
instituio medieval da cavalaria ou do esprito nobre que a animava, o autor Lauand
(1952) afirma: H inmeras referncias ao xadrez na literatura do Ocidente; registramse, [...] a superioridade enxadrstica em relao a outros jogos, a percia enxadrstica
como honra e distino para o cavaleiro [...] (LAUAND, 1952: p. 23).
No imaginrio popular, na atualidade ainda persiste nos exrcitos, a cavalaria
associada honra e coragem. Nas peas de xadrez da Idade Mdia o cavalo est
associado ao cavaleiro. O smbolo do xadrez anexado nas medalhas e trofus formado
pela imagem um cavalo sobreposta na rea central da representao do campo
enxadrstico. Segundo Shenk (2006: A unidade do Exrcito Psyops1 usa o xadrez em
sua insgnia (SHENK, 2006, p. 286).
A prtica enxadrstica pelas mulheres na Idade Mdia um fenmeno
sociocultural relevante, segundo S e Rocha (1997):
No sculo XI, o xadrez conhecido em toda a Europa, onde ele sofre uma
curiosa modificao: o Ministro torna-se a Rainha! A transformao de uma
pea masculina em Rainha pode ser considerada como um indcio da
crescente valorizao da mulher durante o perodo medieval, mas tambm
como metfora de uma sociedade dominada por um casal monrquico (S,
1997: p. 68).

O legado cultural enxadrstico medieval diz respeito foi muito mais estrutura
do jogo do que ao simbolismo. Segundo Lasker:,
O fim da Idade Mdia marcou [...] o xadrez na forma em que a Europa o herdara do oriente.
Com exceo dos lugares desprovidos de comunicaes como os centros de comrcio, o jogo
moderno formou-se definitivamente pouco depois de 1500 (LASKER, 1999, p. 62).

O xadrez na era moderna tem suas bases tericas no final da Idade Mdia,
segundo Kasparov,

Operaes Psicolgicas (PSYOP, PSYOPS) so as tcnicas utilizadas por grupos para influenciar um
pblico-alvo do sistema de valores, sistemas de crenas, emoes, motivaes, raciocnio, e
comportamento. PSYOPS so utilizados para induzir confisses ou reforar atitudes e comportamentos
favorveis a quem emprega as tcnicas e, por vezes, so combinados operaes tticas obscuras. O
pblico-alvo podem ser governos, organizaes, grupos e indivduos. From Wikipedia, the free
encyclopedia (trad. prpria).

42

O autor do mais antigo livro sobre a prtica do jogo de xadrez, Lucena, era
aluno da Universidade de Salamanca, quando produziu a obra em 1497. Ele
documentou a transio das antigas formas do jogo para as regras modernas,
que mudaram apenas ligeiramente nos cinco sculos seguintes
(KASPAROV, 2007, p. 146).

Atualmente, pode-se falar em era computadorizada do xadrez. Com a

colaborao deste importante instrumento de pesquisa, muitas doutrinas antiquadas
sobre o jogo de xadrez foram analisadas criticamente. Uma combinao da criatividade
humana auxiliada pelo clculo computadorizado tem explorado os mistrios do xadrez e
a estrutura desse jogo tem ficado cada vez mais codificada. Isto tem influenciado
positivamente o ensino e aprendizagem das trs fases da partida (abertura, meio-jogo e
final).
E no que diz respeito prtica frequente do xadrez pelas mulheres e,
coincidentemente, suas conquistas em prol de uma maior liberdade e poder de ao na
sociedade, interessante analisar, sob o aspecto simblico, a evoluo inerente prtica
desse jogo no qual o ministro, ou seja, uma pea masculina transforma-se em rainha.
Posteriormente, ocorreu outra modificao, de tal modo que ela passou a ser a pea mais
poderosa, considerando-se a possibilidade de movimentao e captura. Isso explicado
por S, do seguinte modo:
No sculo XI, o xadrez conhecido em toda a Europa, onde ele sofre uma
curiosa modificao: o Ministro torna-se a Rainha! A transformao de uma
pea masculina em Rainha pode ser considerada como um indcio da
crescente valorizao da mulher durante o perodo medieval, mas tambm
como metfora de uma sociedade dominada por um casal monrquico (S e
Rocha, 1997: p. 68).

Nos fins da Idade Mdia e princpios da Renascena, o xadrez experimentou na

Europa um grande surto de progresso e popularizao, principalmente na Itlia e na
Pennsula Ibrica e foram estabelecidas as ltimas modificaes importantes no jogo de
xadrez. Por exemplo, comeou a ser empregado um sistema de notao para registrar os
lances de uma partida. Segundo S e Rocha:
Em 1737, o srio Felipe Satmma publica em Paris o livro Le noble jeu des
checs [O nobre jogo de xadrez], utilizado pela primeira vez na histria um
sistema curioso e sinttico de anotao: Notao de Stamma, mais conhecida
hoje como notao algbrica. Ela designa as casas do tabuleiro por duas
coordenadas: uma abscissa alfabtica e uma ordenada numrica [...] desde
1980 , enfim, o nico sistema de notao reconhecido pela Federao
internacional de Xadrez FIDE (S e ROCHA, 1997, p. 70).

43

A mudana do nome da notao de Philippe Stamma para notao algbrica

um indicador da construo da narrativa sobre a relao do xadrez com a matemtica.
No sculo XVIII, alm da ocorrncia do aperfeioamento do mtodo de escrita e leitura
dos lances, foram pela primeira vez expressos os princpios prprios do xadrez,
diferenciando-o cada vez mais das outras modalidades de jogos de tabuleiro. Segundo
S e Rocha (1997 ), o francs Franois Danican Philidor, publicou, em 1749, LAnalise
Du jeus ds checs [Anlise do jogo de xadrez] conferindo ao xadrez estatuto de
cincia, pois esse jogo apresenta princpios prprios.
No incio a Idade Moderna, a prtica do enxadrismo cresceu nas cidades, onde
foram criados clubes de xadrez e partidas por correspondncia, em que o lance, o
registro e a comunicao eram feitos por meio de carta. A partida jogada com a
presena dos dois jogadores tambm era lenta, pois o controle de tempo era difcil. Data
dessa poca tambm, a organizao do tempo da disputa do xadrez, empregando a
ampulheta. Ela era usada em virtude do mecanismo do jogo, pois, serve para indicar o
tempo restante para efetuar o lance. Em carter de livre iniciativa, a ampulheta podia ser
empregada em partidas amistosas. Todavia, em muitos eventos enxadrsticos, seu uso
era obrigatrio. Sobre essa questo, Horton, reporta que
O primeiro uso oficial de relgios mecnicos ocorreu no torneio de xadrez
de 1867 realizado em Paris. At ento, eram usados relgios de areia
(ampulhetas), e ainda em 1852 eram recomendados pelo campeo Stauton,
que aconselhou a colocao de uma ampulheta para 3 horas ao lado de cada
jogador, com uma pessoa indicada para manobr-la (HORTON, 1973: p.
230).

A criao do relgio mecnico, no sculo XIX, se tornou um equipamento

empregado tanto para partidas oficiais como para partidas amistosas. Esse instrumento
serve para a prtica do xadrez clssico. Mas tambm serve a uma prtica denominada
xadrez rpido ou blitz. Para uma melhor compreenso a respeito desse modo de
jogar xadrez, Horton disse: Blitz. Palavra alem que quer dizer relmpago. Aplicada
ao xadrez, significa jogar xadrez com extrema rapidez (HORTON, 1973: p. 42).
Atualmente so fabricados diversos modelos de relgios enxadrsticos, inclusive
eletrnicos. O relgio de xadrez eletrnico de fcil manuseio, proporciona uma melhor
visualizao e acusa o dficit de tempo, de um modo mais prtico do que o relgio
mecnico.
No sculo XIX, na Inglaterra, aquilo que denominamos esporte moderno, foi
concebido pelo idealista Thomas Arnold, um idealista, segundo Tubino (2006),
determinado a mudar o mundo associando o esporte ao processo educativo Em sua

44

escola, Colgio Rugby, no perodo de 1828 a 1842, como diretor permitiu que os alunos
dirigissem os jogos, estabelecendo regras e cdigos prprios. De acordo com Tubino,
Thomas Arnold [...] incorporou as atividades fsicas [...] ao processo
educativo, deixando que os alunos dirigissem os jogos e criassem regras e
cdigos prprios, numa atmosfera de fair-play, termo que significa a atitude
cavalheiresca na disputa esportiva, respeitando as regras, os cdigos, os
adversrios e os rbitros (TUBINO, 2006, p. 15-16).

Nessa concepo, o esporte um jogo, competio e deve ganhar estatuto de

formao, j que, sendo esporte, pode educar o corpo. Essa perspectiva foi logo
difundida, acelerando a criao de entidades como federaes e clubes para coordenar
disputas.
O jogo como instrumento pedaggico, encontrava na escola um ambiente
propcio a sua afirmao, sobretudo pela possibilidade de incluso de Educao Fsica
como disciplina escolar, dando-lhe respeitabilidade. Segundo Huizinga,
[...] no h dvida que a estrutura da vida social inglesa lhe foi altamente
favorvel, com os governos locais autnomos encorajando o esprito de
associao e de solidariedade, e a ausncia de servio militar obrigatrio
fornecendo ocasio para o exerccio fsico, alm de impor sua necessidade.
As formas da organizao escolar agiam no mesmo sentido [...] Desde o
ltimo quartel do sculo XIX que os jogos, sob a forma de esportes, vm
sendo tomados cada vez mais a srio (HUIZINGA, 2007, p. 219).

Foi tentando expandir essa concepo que o francs Pierre de Coubertin, no final
do sculo XIX, idealizou e realizou as primeiras Olimpadas modernas, vendo no
esporte um caminho para a valorizao do mrito, independentemente de diferenas
econmicas ou polticas e retomou o ritual olmpico da Antiguidade, inclusive
favorecendo a incluso de esportes coletivos.
Teoricamente, por sua capacidade de estimular a competio, sem exigir a
hostilidade, o esporte capaz de criar o embate e, ao mesmo tempo deter o conflito.
Uma interpretao do jogo na Grcia est ligada idia de festividade e entrelaamento.
A cultura grega, nas suas origens, tem sido apresentada, por muitos historiadores, como
uma virtude e privilgios de guerreiros verdadeiros cavaleiros dedicados ao
entretenimento como jogos, diverses musicais, poesias expressadas oralmente,
apreciadores da beleza do corpo e da mente, como amantes das coisas do esprito.
Existem muitas interpretaes romnticas, inteiramente desvinculadas da realidade.
Essa representao da vida grega falsa. Segundo o autor Ponce (1985), Apesar de
serem capazes de apreciar os prazeres da poesia, da arte e da filosofia de gozar o cio

45

digno esses nobres no se esqueciam, contudo, de que continuavam a ser, antes de

tudo homens de armas (PONCE, 1985, p. 49).
Nos sculos posteriores, a partir do sculo XIX, a institucionalizao do jogo de
xadrez como esporte ganha mais substncia, inclusive favorecida pelo desenvolvimento
tecnolgico e pela interveno cada vez maior das instituies federativas que contam
com o apoio do Estado. A interferncia do poder do Estado ambgua, por um lado
fomenta a prtica do esporte como fator de complemento educacional; por outro lado,
favorece o esporte de rendimento aquele que busca no o resultado timo, mas o
resultado indito, aquela marca que supera o melhor resultado anterior. Tem-se em
seguida a luta pela imposio da superioridade esportiva, seja de uma nao, seja de um
determinado sistema poltico ou econmico, como se pode perceber na denominada
Guerra Fria, o xadrez foi uma das modalidades mais usadas tanto pela URSS como
pelos EUA, as disputas dos jogadores Kasparov e Karpov ilustram bem esse uso do
jogo. Entretanto, segundo Tubino,
O esporte ampliou o seu conceito quando, finalmente, em 1978, a UNESCO
publicou a Carta Internacional de Educao Fsica e Esporte, que, no seu
artigo, estabelecia que a atividade fsica ou prtica esportiva era um direito de
todos, assim como a educao e a sade. Esse documento atualmente serve
como referncia em todos os pases do mundo, e j provocou modificaes
profundas no papel do Estado diante do esporte, possibilitando at a incluso
do tema nos textos constitucionais, como aconteceu no Brasil, na
Constituio de 1988 (2006, p. 22).

Com a propagao da idia de que o esporte para todos, ento, a escola pblica
foi reconhecida como local para a fomentao da prtica de esportes, jogos e demais
atividades ldicas. Mesmo assim, visvel, ainda, a mentalidade de rendimento imposta
pelo Estado, pelo conhecimento cientfico aplicado ao desenvolvimento de tecnologia
empregada na produo em escala industrial dos equipamentos esportivos destinados
aos praticantes, torcedores, professores, rbitros, tcnicos e outros aficionados e pela
divulgao da mdia nacional e internacional. O futebol, o tnis de quadra, o golfe, e o
xadrez so algumas das modalidades que recebem muita ateno da mdia. O xadrez
como jogo preferido nas pesquisas na rea da informtica, culminou na construo de
mquinas eletrnicas usadas na competio profissional, no treinamento, no ensino e no
entretenimento. As conquistas esportivas dos grandes campees e dos melhores
computadores enxadrsticos so amplamente divulgadas. Os jogadores vencedores so
festejados como grandes heris. Isso incentiva a prtica do esporte entre os jogadores
amadores, mas tambm provoca sentimento de inferioridade. No caso do xadrez, de
acordo com Lasker (1999),

46

A literatura tcnica do jogo atingiu propores espantosas. Dificilmente

passa um ano sem que apaream dezenas de novos livros de xadrez, escritos
em todos os idiomas falados pelo crescente exrcito dos aficionados do jogo.
Mais de dez mil volumes contm a coleo J. G. White de livros de xadrez,
guardados na Biblioteca Pblica de Clevelndia! Creio que isso supera o
nmero de livros impressos sobre todos os outros jogos em conjunto
(LASKER, 1999: p. 184).

Em muitas cidades, clubes transformaram-se em grandes empresas de

espetculos em que, como prioridade, o entusiasmo dos torcedores convive com os
patrocnios comerciais e a transmisso pela televiso. Os jogadores profissionais e
alguns torcedores so remunerados. O esporte enseja para os empresrios, os
comerciantes e autoridades governamentais mltiplos interesses. Na atual sociedade,
por diversos fatores, o indivduo sente-se compelido para se agregar ao clube esportivo,
ao time, equipe, s entidades, s comunidades e seus respectivos smbolos. Nesses
grupos qualquer individuo tem livre acesso como simpatizante e defensor. O clube
essa fora vitoriosa que acolhe algum e, imediatamente, o inclui entre os seus. Por
outro lado, a violncia na prtica do jogo, a rivalidade entre os torcedores mostram que
a sociedade est intoxicada de jogo muito mais no seu aspecto competitivo radical do
que do esprito esportivo, mais na seriedade do que o ldico como discute Huizinga
(2007).
Alm disso, o xadrez no final do sculo XX foi positivamente adaptado ao
contexto da informtica. Atualmente as mquinas de jogar xadrez esto com um software muito bem elaborado. Esses sofisticados computadores tambm so empregados
na iniciao ao xadrez, na anlise profunda de partidas e detalhado estudo de temticas.
Isso tem contribudo para a crescente quantidade de novos aficionados do enxadrismo,
na aquisio de conhecimento dos jogadores amadores, no aprimoramento do
treinamento de enxadristas profissionais, na programao das etapas dos torneios,
campeonatos - e na explicitao dos resultados desses eventos competitivos.
O Xadrez tambm est consolidado como jogo institucionalizado e promovido
pelas entidades dirigentes com o apoio governamental pblico na esfera municipal,
estadual e federal, alm da iniciativa privada. A institucionalizao do xadrez atravs de
uma entidade dirigente que divulga os cdigos e as leis que regulam a prtica no
enxadrismo foi fundamental para considerar esse jogo como uma modalidade de
esporte. O regulamento internacional de xadrez est amplamente divulgado em mais de
150 pases. O contedo desse regulamento usado na elaborao dos contedos das
embalagens de tabuleiros e peas, dos manuais, revistas, boletins informativos e livros
destinados ao aprofundamento terico sobre as estratgias e tticas do xadrez. A

47

Federao Internacional de Xadrez, conveniada com outras entidades dirigentes,

promove a formao de rbitro internacional, cursos, seminrios e congressos
A influncia cultural para o desenvolvimento e valorizao do xadrez
claramente marcada pelas transformaes sociais. Segundo Lasker (1999):
Fora da Unio Sovitica, a maior atividade enxadrstica encontrada nos
pases balcnicos e na Argentina. Em 1939, quando os Jogos Olmpicos
foram realizados em Buenos Aires, cada um dos pases participantes enviou
tambm uma equipe de xadrez. Dois dias depois de ter chegado Argentina o
barco que levava os mestres europeus, irrompeu a segunda guerra mundial.
Sua presena resultou na organizao de numerosos torneios de xadrez e,
com o auxlio de generosa publicidade jornalsticas, desenvolveu-se em todo
o pas intenso interesse pelo xadrez (LASKER, 1999, p. 152).

No final do sculo XX e incio do sculo XXI, alm das inmeras iniciativas em

prol do xadrez no mbito privado, h nas diferentes esferas administrativas pblicas,
diversos projetos enxadrsticos que so contemplados, aprovados e executados por
distintas instituies. Segundo S e Rocha (1997):
Desde 1976, o Ministrio da Educao da Frana patrocina as competies
escolares oficiais e sugere s autoridades acadmicas que incentivem o
ensino do xadrez como atividade scio-educativa, como atividade e
estimulao cognitiva e como estudo dirigido, Neste pas, inmeras
experincias, do jardim-de-infncia Universidade, esto sendo implantadas
(S e ROCHA, 1997, p. 78).

No mbito privado, nos Estados Unidos da Amrica do Norte, segundo Shenk

(2007):
Em Nova Yorque, o Xadrez nas Escolas, antes conhecido como Fundao
Norte-americana de Xadrez, vinha oferecendo desde 1986 aulas grtis aos
estudantes menos privilegiados. E 2005, graas em grande parte ao apoio
financeiro do filantropo nova-iorquino Lewis Cullman, pde contar com um
oramento anual de quatro milhes de dlares em apoio a 50 instrutores de
160 escolas (SHENK, 2007: p. 226).

Atualmente, apesar da crise econmica internacional, com a reduo de

investimentos em projetos enxadrsticos, o xadrez continua sendo praticado. O xadrez
est presente em diversos campos do saber e sua prtica recomendada por vrios
propsitos. estudado como instrumento didtico-pedaggico para beneficiar o aluno
no desenvolvimento do raciocnio lgico, criatividade, intuio, concentrao,
orientao e mobilidade, autonomia, pacincia, autocontrole, sociabilidade, cooperao,
tica e auto-estima.
No que se refere valorizao do estudo e da prtica desse jogo na rea
educacional, ressaltam-se questes pertinentes ao processo de ensino-aprendizagem.

48

Segundo os estudos de Dauvergne, em relao ao aprendizado da criana no que tange

ao xadrez:
Como no aprendizado de um idioma ou msica, o incio precoce pode
ajudar a criana a tornar-se proficiente. Porm, qualquer que seja a idade do
indivduo, o xadrez pode aumentar a concentrao a pacincia e a
perseverana, como tambm desenvolver a criatividade, a intuio, a
memria e, mais importante, a habilidade para analisar e deduzir a partir de
um conjunto de princpios gerais, aprendendo a tomar decises difceis e a
resolver problemas de maneira flexvel (DAUVERGNE, in FILGUTH,
2007, p. 11).

No imaginrio coletivo, quem exmio jogador de xadrez inteligente e rico.

Segundo Eade (1998), Essa mstica da inteligncia cresceu em torno do xadrez em
parte porque, historicamente, apenas as classes dominantes tinham tempo livre
suficiente para jogar. (EADE, 1998: p. 12-13)
A inteligncia associada ao xadrez praticado com maestria como resultante de
uma educao em grau de excelncia foi explorada no perodo ps-guerra por naes
capitalistas e socialistas. Na Guerra Fria, os melhores jogadores de xadrez, famosos por
suas vitrias em importantes torneios e campeonatos, foram cobrados ao mximo para
tentar derrotar o oponente, pois, a nao de um grande campeo de xadrez seria, em
tese, o territrio onde estariam as inteligncias mais brilhantes e patriticas. O norteamericano Robert J. Fischer, representante dos Estados Unidos da Amrica do Norte, no
ano de 1972, em Reikjavic - Islndia venceu o seu oponente russo Boris Spassky,
representante da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas. E como resultado recebeu
o ttulo de Campeo Mundial de Xadrez, pois conseguiu perfazer um total de 12,5
pontos contra o seu adversrio que conseguiu 8,5 pontos. Fischer quebrou uma
hegemonia de 26 anos dos russos. Isso teve consequentemente um grande peso
simblico, em virtude da propagao da ideologia de que a democracia americana e seu
sistema educacional capacitavam melhor as pessoas, tornando-as mais inteligentes do
que as pessoas orientadas pelo comunismo sovitico.
As mudanas sofridas pelo jogo de xadrez, como se v no desenrolar da sua
histria, mostram que este jogo foi acompanhando as transformaes das sociedades
que o adotaram, o que refora o seu carter de elemento cultural. Para Huizinga (2007)
o emprego do jogo como propaganda resulta num falso jogo, no entanto, embora tenha
sido empregado com finalidades de propaganda durante a Guerra Fria, conseguiu
readquirir seu carter de jogo no que diz respeito ao aspecto ldico, como ser mostrado
no item 2.4 deste trabalho.

49

2.2. Metforas e usos do xadrez: guerra, poltica e educao

A relao entre a teoria e a prtica enxadrstica compreendida pelo aficionado
dedicado ao treinamento subsidiado por contedos estratgicos e tticos. As teorias do
xadrez e a prtica so teis para capacitar o jogador para conquistar importantes vitrias
no tabuleiro. Uma bela partida de xadrez contribui para enriquecer a literatura
enxadrstica ela compe a histria da evoluo terica desse jogo. Mas, a importncia
da histria do xadrez ampla e ultrapassa o contedo sobre as manobras realizadas
sobre o tabuleiro. A associao entre o xadrez e a guerra tornou-se um assunto srio.
Seriedade no sentido de contedo enxadrstico desvinculado da competio ldica.
A relao do xadrez com a guerra s vezes bem superficial. Napoleo
Bonaparte era um jogador de xadrez que tentava aplicar tticas de guerra na prtica
enxadrstica. Baseado nos estudos dos bigrafos de Napoleo, o autor Lasker (1999)
disse: Ele transferiu para o tabuleiro de xadrez sua predileo pela cavalaria e gostava
de manobras prematuras com os Cavalos, com vistas a abrir uma brecha no Centro do
adversrio e assim dividir sua foras (LASKER, 1999, p. 189).
No enxadrismo, o fator tempo compe o conjunto de elementos levado em conta
com seriedade tanto na prtica enxadrstica profissional como na competio ldica.
Segundo Lasker (1999), o xadrez uma luta e o jogador tem de chegar a uma deciso
dentro certos limites de tempo (LASKER, 1999, p. 157). O autor Kasparov (2007)
analisou a dimenso fsica do jogo de xadrez - tabuleiro e peas. Entretanto, sobre a
dimenso concreta enxadrstica, ele concluiu que: No h guerra area para acrescentar
uma terceira dimenso fsica, embora seja apropriado acrescentar o elemento tempo
como mais um fator essencial a ser considerado (KASPAROV, 2007: p. 249). No
regulamento do xadrez, sobre o fator tempo est determinado que os lances sejam
efetuados alternadamente. Assim, na prtica enxadrstica, cada jogador executa um
lance no seu prprio tempo indicado pelo relgio de xadrez. Essa norma bastante
diferente de uma guerra real, em que os disparos so efetuados ao mesmo tempo e deste
modo intensifica a tenso no conflito armado, podendo tambm haver baixas
simultneas.
O autor Gaston Bouthol, polemlogo (especialista em paleologia estudo da
guerra como fenmeno social autnomo), em seu Tratado de Polemologia publicado
em 1988, analisou formas de guerra, suas causas e efeito - verificou criticamente o uso
do xadrez como jogo de guerra instrumento didtico empregado para estudar
estratgias e tticas militares, e concluiu o seguinte: Este jogo foi seguindo o seu

50

prprio caminho e, hoje, dos mais conhecidos e praticados. Porm, como jogo de
guerra, requeria um elevado grau de abstrao e, assim, buscaram-se novos caminhos
para representar as aes militares (BOUTHOL, 1988). Assim, o especialista em
xadrez no necessita conhecer teorias no campo de atividades operacionais militares,
nem o especialista oficial militar precisa conhecer o xadrez no mbito da comparao
com a guerra.
No panorama da associao entre xadrez e guerra, os tipos de guerras modernas
e contemporneas mudaram muito mais do que o prprio jogo de xadrez. A guerra no
tabuleiro de xadrez uma luta de idias, oportunidade de diverso por meio de uma
atividade essencialmente de calcular. Na guerra real, o combate ocorre em grande
escala, e envolve uma srie de elementos que ultrapassa a complexidade do tabuleiro de
xadrez e suas respectivas peas foras semelhantes. Os dois jogos de peas
distinguem-se apenas na cor. No sculo IV a.C. foi escrito o livro A arte da guerra de
autoria do um general chins Sun Tzu que era um profundo conhecedor de manobras
militares. Esta obra uma fonte de pesquisa para os estudiosos de estratgia. Segundo o
autor: A arte da guerra est baseada em cinco fatores estratgicos: os clculos, as
quantidades, a logstica, a balana do poder e a possibilidade de vitria. Todos esses
fatores esto ligados entre si (SUN TZU, 2007, p. 53). Entretanto, os conhecimentos
cientficos usados para compreender as guerras contemporneas mostram que elas so
muito mais complexas do que as guerras antigas. Os antigos jogos de guerra foram teis
para o estudo das estratgias e tticas de guerras menos complexas do que as guerras
que ocorreram no final do sculo XX e inicio do sculo XXI. Segundo Silva (2004),
A variedade de meios tcnicos atingidos no sculo XX, bem como a
complexidade de sua poltica em especial pela juno da guerra com as
revolues e do colapso dos imprios construdos pela Europa no sculo XIX
acabaram por gerar um imenso nmero de conflitos com caractersticas
novas e tcnicas especficas. Talvez seja esse, ao lado da expanso tcnica do
potencial das guerras no sculo XX, o principal trao novo da guerra no
sculo passado: a grande diversidade (SILVA, 2004, p7).

Os especialistas em estratgia de guerra compreendem que atualmente as

diretrizes polticas, as variveis econmicas, os fatores socioculturais tm uma
influncia mais abrangente. O desenvolvimento do conhecimento cientfico de
importantes reas como fsica, bioqumica e informtica resultaram em uma revoluo
nos instrumentos blicos e conseqentemente em novas estratgias de guerra. Os
autores Dias Jnior e Roubicek, (1996) disseram:

51

Na manh do dia 6 de agosto de 1945 o Enola Gay, um bombardeio B-29

especialmente adaptado, levantou vo da base area norte-americana
localizada na ilha Tinian, perto de Guan, no Pacfico, em direo cidade de
Hiroshima, alvo escolhido para o primeiro bombardeio nuclear (DIAS
JNIO e ROUBICEK, 1986, p. 45).

Na cidade de Hiroshima, pela primeira vez na histria mundial, foi usada uma
bomba atmica como arma de guerra. Segundo Dias Jnior e Roubicek, (1996): A
bomba que foi jogada na cidade de Nagasaki, em 9 de agosto, era de plutnio [...]
praticamente impossvel descrever em toda a extenso o horror produzido pela
detonao de uma bomba atmica (DIAS JNIO e ROUBICEK, 1986, p. 45). Alm da
possibilidade da ocorrncia de guerra nuclear, foram inventados outros instrumentos
blicos, usados na chamada guerra bacteriolgica. As tcnicas aplicadas nas guerras
contemporneas diferem bastante das estratgias e tticas enxadrsticas.
A guerra , portanto, um ato de violncia que visa a compelir o adversrio a
submeter s regras impostas pelos oponentes. Como uma das formas de treinamentos os
denominados Jogos de guerra so instrumentos teis para o estudo de estratgias e
tticas militares. A estrutura do jogo de estratgia serve como simulao de uma
situao que manifesta um problema militar a ser resolvido de acordo com um
planejamento baseado em diversos fatores como espao, tempo, material disponvel,
nmero de agentes envolvidos na operao, objetivos, planejamento, clculos,
sacrifcios, tcnicas de ataque, defesa, contra-ataque, fuga e re-planejamento. Em
sntese, uma sistemtica preestabelecida que considera as capacidades no sentido amplo,
inclusive em relao ao(s) exrcito(s) inimigo(s). O xadrez um jogo clssico de
estratgia, outrora muito usado didaticamente como um instrumento nos estudos e
treinamento militares. A capacidade destrutiva das armas contemporneas e o uso de
novas tticas de guerras so muito mais complexos do que o jogo de xadrez.
Na definio do xadrez costumou-se a usar termos como exrcito, batalha e
morte. No xadrez, destacam S e Rocha (1997), o objetivo do jogo: o mate. Esta a
palavra mais empregada, hoje em dia, para afirmar que o rei est morto (xeque-mate)
(S e ROCHA, 1997, p. 5). Alguns termos empregados nas poesias enxadrsticas, nos
dicionrios e na literatura tcnica do enxadrismo, so oriundos dos textos sobre guerra.
Por exemplo, ao explicar a representao do jogo, Horton (1973) afirma que: O xadrez
representa [...] uma batalha em miniatura entre dois reinos adversrios (HORTON,
1973, p.275).
Antes da efetiva diminuio do uso do xadrez como jogo de guerra, ele serviu de
modelo para a criao de outro jogo de guerra, denominado Koenisgs-piel (Jogo do

52

Rei), inventado na Alemanha no ano de 1664 (GASTON, 1988). O emprego do jogo

expandiu-se para outros campos do saber e outras atividades. A seriedade no xadrez o
aspecto que o autor Huizinga (2007) mais enfatizou no seu Homo ludens [...], e para a
escrita desse livro ele indica que pesquisou at setembro de 1939, embora ele tenha
datado o prefcio em Leyden, 15 de junho de 1938 (HUIZINGA, 2007, p. 1 do
prefcio). Segundo Huizinga (2007):
A poltica , e sempre foi, de certo modo, um jogo de azar; pense-se nos
desafios e provocaes, nas ameaas e denncias, e compreender-se- que a
guerra e a poltica que a ela conduz constituem sempre e inevitavelmente um
jogo, conforme disse Neville Chamberlain nos primeiros dias de setembro de
1939. Portanto, e apesar das aparncias em sentido contrrio, a guerra no se
libertou completamente do crculo mgico do jogo (HUIZINGA, 2007, p.
233).

No Homo ludens [...] Huizinga (2007) no discute sobre o uso do xadrez na

poltica, no menciona o emprego do xadrez como jogo de guerra. O que ele disse sobre
a excessiva seriedade no enxadrismo est diretamente relacionado estrutura do jogo e
ao modo como os jogadores praticam o xadrez.
Sobre a associao do xadrez e a poltica na URSS, Becker relata que
Ilyn Genevski (1894-1941), mestre russo, foi um dos mais entusiasmados e
eficientes organizadores do xadrez sovitico, logo aps a Revoluo de
Outubro. Genevski achava que comunismo e xadrez podem promover-se
mutuamente. [...] Em 1938, Krilenko, o chefe permanente do Sindicato Geral
de Xadrez, foi eliminado [executado]. Numerosos mestres e organizadores
de xadrez foram sacrificados ao culto da personalidade (BECKER, 1990, p.
304).

A opinio do mestre russo Genevski associando o xadrez ao comunismo

encontrou a adeso almejada pelos principais lderes do governo. Segundo o autor
Doubek (1982),
Na Unio Sovitica o xadrez matria escolar, uma tarefa, um programa.
Muitos inclusive sentem-se na obrigao de servir sociedade como jogador
de xadrez. Desde a revoluo de outubro o enxadrismo no s considerado
um grande esporte, mas tambm uma forma de expresso social e cultural. O
partido comunista da URSS definiu-o assim em 1925: O xadrez uma arma
poderosa da cultura intelectual (DOUBEK, 1982, p. 28).

O xadrez foi tomado como um instrumento da poltica como propaganda, um

verdadeiro trunfo da cultura socialista, da qual foi um dos relevantes componentes.
Segundo Shenk (2008),
Aquele grande lder Josef Stalin, tinha um interesse especial pelo xadrez.
Sem ser na realidade um jogador de destaque, Stlin foi no entanto

53

transformado publicamente em virtuose: seus auxiliares divulgaram pelo

menos uma falsa partida, uma contenda de 37 jogadas em 1926, na qual
Stalin supostamente derrota o impiedoso funcionrio do partido Nikolay
Yezhov (mais tarde chefe da poltica da polcia secreta e diretor do Grande
Expurgo). Comentrios que acompanhavam o jogo fabricado elogiavam
Stalin por sua viso estratgia. O xadrez era muito conveniente para o
imprio sovitico, do ponto de vista filosfico. O chefe das foras armadas,
Nikolay Krulenko, chamava-o de um jogo dialtico que ilustra ... o modo de
pensar marxista (SHENK, 2008, p. 171).

O nmero de enxadristas soviticos registrados oficialmente de acordo com

dados fornecidos por Becker (1990): eram os seguintes:
Em 1923, havia na URSS arrolados oficialmente uns 1.000 jogadores de
xadrez. Em 1924: 24.000. Em 1929: 150.000. [...] Em 1979, o nmero de
jogadores soviticos (registrados em clubes e federaes) era de
aproximadamente, cinco milhes! (BECKER, 1990, p. 304).

O termmetro do projeto enxadrstico sovitico era a vitria dos enxadristas que

representavam o ideal do partido comunista da URSS. A respeito do 3 Torneio
Internacional de Moscou, evento realizado em 1936, assim escreve Kasparov (2005) :
O transcurso do evento foi seguido com particular ateno pela sociedade
sovitica, escreve N. Grekov, pois em to importante competio
participava nosso campeo, o jovem membro da Liga Comunista, M. M.
Botvinnik, que atuou em todo o torneio com incrvel energia (...) A vitria do
camarada Botvinnik no s foi saudada com satisfao pelos trabalhadores da
Unio Sovitica, mas tambm pelo reconhecimento por parte do mundo
enxadrstico burgus. Esse triunfo foi destacado por amplo artigo no Pravda
e a concesso de medalha de honra. Como era habitual, o vencedor enviou
uma carta ao camarada Stlin (meio sculo depois, Karpov faria o mesmo
informando seu trunfo a Brezhnev desde Baguio e Merano) (KASPAROV,
2005: p. 122).

Assim sendo, notrio que as vitrias obtidas no tabuleiro de xadrez eram

valorizadas no campo poltico. Em relao a isso, Becker transcreve o texto escrito em
1949 por Mikhail Moiseyevich Botvinnik em que este campeo enxadrista relata:
Quando ns competimos em torneios internacionais e defendemos a honra de nossa
ptria, reconhecemos o nosso dever perante o povo sovitico, perante o partido
Bolchevique e a grande causa de Lnin e Stlin (BECKER, 1990: p. 304).
Certamente, Huizinga (2007) conheceu a realidade da prtica no enxadrismo e o
uso do xadrez na URSS. Mas no se pode afirmar com certeza o que levou Huizinga a
concluir que As formas ldicas sejam conscientemente ou inconscientemente usadas
para ocultar desgnios polticos ou sociais so elementos de um falso jogo
(HUIZINGA, 2007). Provavelmente, o modo como os russos valorizaram o xadrez
tenha influenciado a percepo de Huizinga (2007) sobre a excessiva seriedade no
xadrez.

54

Para Shenk (2008): Embora o xadrez seja ostensivamente um jogo sobre a

guerra, por 1.400 anos ele foi apresentado como uma metfora para examinar todas as
coisas, desde o amor romntico at a economia (SHENK, 2008, P. 27). Segundo Lasker
(1999):
O predomnio do simbolismo na literatura da Idade Mdia explica
facilmente
o freqente emprego das peas de xadrez e seus movimentos na criao de
caprichosas alegorias nas que os pormenores do jogo so apresentados de
modo a adaptarem-se histria. Essas alegorias geralmente tratavam das
condies sociais da poca e eram chamadas moralidades (LASKER, 1999,
p. 172).

Segundo Lasker (1999), o frade lombardo [...] Cessolis deu sua Moralidade o
ttulo de Liber de Moribus homenum et Officiis Nobilum, isto , livro dos costumes do
homem e dos ofcios dos nobres (LASKER, 1999, p. 173). Sobre o autor deste livro
enxadrstico da literatura medieval, afirma S e Rocha (1997): Livro de moribulus [...],
por volta de 1266, escrito por um monge-pregador de Pavia (norte da atual Itlia),
Jacobus de Cessolis, que vinculou a cada pea uma pessoa com sua profisso e classe
social (ROCHA e S, 2001, p. 160). Cada pea correspondia a um personagem da
sociedade medieval do sculo XIII. Segundo Lasker (1999):
Cessolis [...] apresentou o Bispo como um juiz e a Torre, ao legado de Rei a
cavalo. Cada personagem descrito num captulo separado, com pormenores
at sobre vesturios, sendo acrescentadas histrias adequadas, estendendo-se
sobre as obrigaes morais da categoria ocupada na sociedade pelo
personagem. O Peo da Torre do Rei, um trabalhador agrcola, o Peo do
Cavalo do Rei, um trabalhador em metais, o Peo do Bispo do Rei, um
notrio e fabricante de tecido, o Peo do Rei, um comerciante, o Peo da
Dama, um dono de taberna, o Peo do Cavalo da Dama, um guarda de
tributos e direitos, o Peo da Torre da Dama, um corredor ou jogador
(LASKER, 1999, p. 175).

O legado cultural enxadrstico, da Idade Mdia ao sculo XVI, ocorreu muito

mais quanto estrutura do jogo do que s Moralidades do Xadrez. No xadrez moderno,
autores baseados nas leis do enxadrismo escreveram sobre o uso de boas maneiras
durante a prtica enxadrstica. No sculo XVIII, as regras bsicas da etiqueta no xadrez
no constituem uma metfora da sociedade moderna, e no so parfrases das
Moralidades do Xadrez medieval. No contexto de princpios socialmente aceitos do
xadrez moderno, o termo moralidade foi usado como sinnimo de etiqueta enxadrstica.
No xadrez moderno o termo moralidades foi empregado para denotar a conduta ideal da
prtica do enxadrismo respeito s regras bsicas desse jogo. Segundo Shenk (2008):

55

Como representao em miniatura da sociedade, considerou-se tambm o xadrez um

guia moral (SHENK, 2008, p. 27).
A moralidade do xadrez atinente performance do enxadrista e, portanto,
suscetvel de avaliao e sntese. Segundo Horton (1973), Benjamin Franklin foi o
primeiro americano a se manifestar sobre o assunto, conforme est expresso em sua
obra Morals Of Chess, publicada em 1779 (HORTON, 1973, p. 99). Em Moralidades
do Xadrez, o autor Benjamin Franklin declara que
[...] toda a circunstncia que possa aumentar o prazer de sua prtica deve
ser considerada; e qualquer ato ou palavra injustos, desrespeitoso, ou que de
algum modo possam causar mal-estar, devem ser evitados. Portanto, em
primeiro lugar; se conveniente jogar de acordo com regras estritas, ento
estas devem ser exatamente observadas por um dos lados e no ser
desobedecidas pelo outro o que no eqitativo (FRANKLIN, 1779, Apud
in HORTON, 1973).

Horton destaca que Benjamim Franklin escreveu um ensaio intitulado Morals

of Chess em que assentou as regras de conduta para os jogadores de xadrez.
(HORTON, 1973, p. 178). Os aficionados do xadrez, atualmente, demonstram interesse
pelos aspectos estratgicos, tticos e psicolgicos mais do que sobre as Moralidades do
Xadrez. Para a prtica do xadrez importante se saber as moralidades no sentido de
respeito s regras jogar com lealdade. Entretanto, comumente os aficionados recorrem
ao regulamento enxadrstico divulgado pela Federao Internacional de Xadrez.
Anualmente so publicados novos livros de iniciao ao xadrez e tem aumentado o
nmero de obras enxadrsticas para jogadores amadores que participam mais ativamente
dos torneios e campeonatos.
Alm da guerra e das moralidades, importante compreender as relaes entre
xadrez e educao. Nas ltimas dcadas em distintas instituies de inmeros pases
ocorreram debates sobre a associao entre xadrez e educao. No Brasil, em 1993, na
cidade de Curitiba, foi realizado o Primeiro Seminrios Internacional de Xadrez nas
Escolas evento patrocinado pela Federao Internacional de Xadrez e Ministrio da
Educao do Brasil. Desde ento, percebe-se um crescente nmero de projetos
enxadrsticos educacionais inseridos em escolas pblicas e particulares em muitas
cidades brasileiras. As justificativas para associao entre xadrez e educao esto
baseadas em contedos da matemtica, pedagogia, psicologia, e educao fsica.
Todavia, costuma-se relacionar teoricamente, muito mais o xadrez como um elemento
facilitador do desenvolvimento do raciocnio e por extenso a compreenso de

56

contedos matemticos inerentes ao modo operante desse jogo de estratgia valorizado

na matemtica recreativa.
O fator ldico do jogo usado como instrumento pedaggico para facilitar o
ensino e a aprendizagem valorizado muito mais para a assimilao de conhecimentos
do que como impulso para a imaginao criadora que nutre a cultura. Nos Parmetros
Curriculares Nacionais, os PCNs , lanados pelo Ministrio da Educao e do Desporto
(MEC), nos anos de 1990, para orientar as atividades educacionais, no mbito nacional,
encontra-se a seguinte justificativa metodolgica:
Para tanto, rompe com o tratamento tradicional dos contedos que favorece
os alunos que j tm aptides, adotando como eixo estrutural da ao
pedaggica o princpio da incluso, apostando para uma perspectiva
metodolgica de ensino e aprendizagem que busca o desenvolvimento da
autonomia, da cooperao, da participao social e da afirmao de valores e
princpios democrticos. Nesse sentido, busca garantir a todos a possibilidade
de usufruir de jogos, esportes, danas, lutas e ginsticas em benefcio do
exerccio crtico da cidadania (MEC/SEF, 1998, p. 62).

Os Parmetros Curriculares Nacionais constituem a base terica para projetos

sobre jogos, esportes, danas, lutas e ginsticas, como o Projeto de Xadrez, assim
comentado por Rocha (2009):
O xadrez seja ele considerado como lazer cultural, jogo, esporte ou
instrumento pedaggico, pode ser estudado e praticado por qualquer pessoa, e
por ser importante fator de complemento para a formao educacional, o
xadrez uma modalidade que tem sido valorizada por crianas e adolescentes
de diversos estabelecimentos de ensino. A formao educacional da pessoa
humana, prevista na LDB e nos PCNs, deve ser voltada para o
desenvolvimento do raciocnio lgico e tico, visando facilitar o gozo dos
direitos civis e polticos de um Estado bem como no cumprimento de seus
deveres para com o mesmo (ROCHA, 2009, p. 2).

Alm dos PCNs, a prpria Constituio Federal, 1988 constitui um dos

pilares usados na elaborao de projetos enxadrsticos vinculados a cidadania. O xadrez
to valorizado na educao formal, e no contexto das noes de cidadania, que no ano
de 2000, a Coordenao Pedaggica do Colgio da Polcia Militar do Estado de Gois
aprovou o Projeto Xadrez nas Escolas (ROCHA, 2000) - Secretaria da Educao e
Cultura do Estado de Gois. Como resultante, o xadrez tornou-se um dos quatro
mdulos que compe a Disciplina Noes de Cidadania neste importante componente
curricular a matria xadrez tornou-se obrigatria, as atividades enxadrsticas avaliadas e
as notas dos alunos registradas nos boletins. Segundo Rocha (2000):
A qualificao para o trabalho na Escola do Sculo XXI, implica no
desenvolvimento do raciocnio lgico associado a criatividade, a capacidade
de analisar, planejar e re-planejar. Sendo que o julgamento no sentido da

57

apreciao e a tomada de deciso, j esto e estaro cada vez mais vinculados

nas atividades cotidianas.A proposta para aulas de Xadrez na Disciplina
Noes de Cidadania, numa ntima ligao com o tema: o Xadrez e
Educao. Uma vez que na formao intelectual, o xadrez pode dar uma
valiosa colaborao no que se refere ao trabalho pedaggico (ROCHA,
2000, p.2).

No ano de 2001, no Colgio da Polcia Militar do Estado de Gois, as aulas de

xadrez passaram a ser ministradas na Disciplina Educao Fsica, nesse contexto a
competio ldica e o treinamento desportivo foram mais valorizados como atividades
cotidianas na ambincia escolar. A execuo do Projeto Xadrez nas Escolas (ROCHA,
2000) na Disciplina Noes de Cidadania mostra num certo sentido a seriedade
atribuda ao xadrez como fator de complemento educacional segundo a anuncia de
autoridades educacionais. Entretanto, na prtica, o aluno (jogador) exige o que
denominado jogo seja efetivamente praticado num clima de alegria, diverso e que o
contedo ministrado corresponda especificamente estrutura do jogo. o impulso
ldico do jogador (aluno) que nutre o xadrez como uma verso de jogo no contexto de
sua essncia o fator ldico (brincar).
A pedagogia contempornea auxiliada pela psicologia que pesquisa a
relevncia do jogo como instrumento pedaggico ou como ferramenta didtica. Na
matemtica recreativa, as estratgias e tticas enxadrsticas ldicas e essencialmente
de calcular so valorizadas didaticamente como um meio de exercitar o raciocnio
lgico. No ensino especial, por exemplo, na disciplina Orientao e Mobilidade, o aluno
portador de necessidades educacionais especiais manuseia o equipamento enxadrstico
adaptado ao braile e ao mecanismo similar ao sorobam para ajud-lo a ampliar
conceitos cognitivos, por exemplo, como no Tabuleiro e peas de xadrez adaptados
para deficientes visuais (ROCHA, 2003, p. 1). Todavia, na perspectiva do
sociointeracionismo ou interacionismo cultural, no livro intitulado A formao social
da mente o psiclogo bielo-russo Lev Semyonovich Vygotsky (1896-1934), em
relao ao xadrez, afirma: Embora no jogo de xadrez no haja uma substituio direta
das relaes da vida real, ele , sem dvida, um tipo de situao imaginria
(VIGOTSKY, 1989: p. 184).
Vygotski (1989) analisou a relevncia dos jogos como indispensveis para a
criao da situao imaginria. O tabuleiro e as peas de xadrez so imagens culturais
utilizadas nas situaes interativas. Compreender as imagens fundamental para a
construo do conhecimento e sua socializao. Despender esforos nas aes que
julgar necessrias para atingir o objetivo do jogo, respeitando as regras e o oponente
proporciona um aprendizado compartilhado. O adversrio um parceiro indispensvel,

58

sua ao no lance interfere na posio e gera reflexo e julgamento, indispensvel para

favorecer o desenvolvimento mental. Entretanto, a situao imaginria relativa ao
xadrez no precisa estar totalmente embasada nas regras desse jogo, muito menos nos
contedos sobre estratgias e tticas apresentadas sistematicamente para os estudiosos
enxadristas.
Ao se aprofundar no conhecimento histrico sobre a origem e o
desenvolvimento de xadrez, pode-se constatar diversas transformaes que fizeram
deste jogo algo cada vez mais interessante e valorizado em seus diversos aspectos. No
que tange prtica do enxadrismo, na palestra intitulada Contribuies para o xadrez
na educao brasileira, Ruilon MontAlverne disse: Todos sabem que estamos
vivendo uma revoluo, a revoluo da informtica. [...] Os jogos caseiros e, em
especial o xadrez, tero o seu lugar assegurado2.
Tudo isso, de certo modo, colabora para elevar esta modalidade de jogo de
tabuleiro como algo sui generis. A respeito disso, Huizinga afirmou: Uns e outros vo
levando o esporte cada vez mais longe da esfera ldica propriamente dita, a ponto de
transform-lo numa coisa sui generis, que nem jogo nem seriedade (HUIZINGA,
2007, p. 220).
Seja como for, Ruilon Mont Alverne, em sua palestra intitulada Contribuies
para o xadrez na educao brasileira, fez a seguinte afirmao: Uma coisa em que a
gente tem de acreditar que o xadrez dinmico, concreto, idia-ao; e por esta
razo ele pode ser muito bem utilizado no mundo hoje.3
Segundo Doubek (1982), O xadrez mais do que um simples jogo, mais do
que um mero passatempo (DOUBEK, 1982, p. 89). Entretanto, o fato de usar o xadrez
como um instrumento pedaggico no significa que o fator ldico na atividade
enxadrstica no esteja presente.
A competio ldica anima a prtica do xadrez. O procedimento metodolgico
na atividade enxadrstica significativo como fator de complemento educacional. A
histria do xadrez no se restringe luta pela conquista do ttulo de campeo mundial
de xadrez. O fato de o autor Huizinga em seu Homo ludens (2007) no ter analisado o
uso do xadrez na educao, no significa que, para o desenvolvimento desta dissertao

Anais do 1 Seminrio de Xadrez nas Escolas Brasil Curitiba, perodo de 22 a 26 de novembro de

1993, Federao Internacional de Xadrez, Confederao Brasileira de Xadrez, Ministrio da Educao e
do Desporto, Secretria Estadual da Educao no Paran, palestrante Ruilon MontAlverne p. 101.
3
Anais do 1 Seminrio de Xadrez nas Escolas Brasil Curitiba, perodo de 22 a 26 de novembro de
1993, Federao Internacional de Xadrez, Confederao Brasileira de Xadrez, Ministrio da Educao e
do Desporto, Secretaria Estadual da Educao no Paran, palestrante Ruilon Mont Alverne p. 103.

59

este assunto devesse ser menosprezado; pois, ao contrrio, a relao do xadrez na

educao mostra uma importante faceta deste jogo: seu uso pedaggico nas escolas.
2.3. Xadrez: equipamento e regulamento
O jogo de xadrez transitando ao longo de quatorze sculos teve capacidade de
amoldar-se a novos tempos e lugares, sofrendo modificaes em seu equipamento,
regras, smbolos e usos. O surgimento da Rainha no jogo de xadrez ocorreu aps mais
de 400 anos de histria enxadrstica. Para tentar compreender quando e por que isso
ocorreu, necessrio o estudo da histria medieval.
Ponce faleceu em 18 de maio de 1938, um ms antes da publicao do Homo
ludens: o jogo como elemento da cultura (HUIZINGA, 2007). Nos estudos de Ponce
sobre a Idade Mdia, ele buscou subsdios tericos em HUIZINGA, J. :El Otoo de La
Edade Media [...] 1930 (PONCE, 1985, p. 189).

Nesse livro citado por Ponce,

Huizinga explica que a cidade, na sociedade medieval, no era s um castelo que

prosperou. Na Idade Mdia, segundo Ponce (1985),
At o sculo X, as cidades no passavam de miserveis vilas. Os seus
habitantes se resumiam a uns poucos artesos e domsticos, que trabalhavam
para o senhor feudal, sob as mesmas condies que eram impostas aos servos
da gleba. Mas, a partir do sculo XI, progressivas modificaes tcnicas
provocaram um florescimento do comrcio. [...] Mas, to logo entrou em
circulao o dinheiro, o senhor feudal achou vantajoso permitir que os
artesos mediante retribuio econmica passassem a trabalhar para
terceiros, ao mesmo tempo interessante permitir a entrada de mercadorias nos
seus castelos. E assim as cidades se transformaram em centros de comrcio,
onde os produtores trocavam os seus produtos (PONCE, 1985, p. 97).

As importantes transformaes econmicas interferiram nas bases do

feudalismo. Entretanto, um equivoco concluir que as transformaes sejam isoladas.
Segundo S e Rocha: No sculo XI, o xadrez conhecido em toda a Europa, onde o
Ministro torna-se Rainha! (S e ROCHA, 1997, p. 68). Esta transformao de uma
pea masculina para um pea feminina interferiu positivamente na estrutura do jogo de
xadrez. A pea Rainha inicialmente movia-se mais do que o Ministro, posteriormente
ela sofre uma ampliao de sua capacidade de movimentao no tabuleiro de Xadrez.
Segundo S e ROCHA,
[...] a inveno que revolucionaria a estrutura do xadrez origina-se na
Renascena italiana em torno do ano 1485), com o ento chamado o xadrez
da rainha enlouquecida! At esta poca a Rainha deslocava-se apenas em
diagonal, em uma casa por vez (S e ROCHA, 1997, p. 69, 1997).

60

Em termos de movimentao, a Rainha tornou-se a pea mais poderosa do

xadrez. A Rainha sobreviveu s transformaes do xadrez moderno, sofreu alterao
apenas no nome, passou a ser denominada Dama. Percebe-se que a inovao no xadrez,
por meio da introduo da Rainha, um indcio da crescente valorizao da mulher na
Idade Mdia. Por mais que a Rainha junto ao Rei, ambos compem uma representao
de casal monrquico, ela tem sua capacidade especfica em termos de capacidade
operacional no tabuleiro. Vale lembrar que o tabuleiro uma metfora do mundo.
Segundo Lasker (1999), o Sr. Fonseca afirma que O mundo quadrado e, como este
tabuleiro de xadrez, finito (LASKER, 1999, p. 198).
As peas do xadrez moderno so rei, dama (rainha), torre, bispo e cavalo.
Segundo Horton (1973),
Figura de animais, em lugar de nossas peas, tm sido usadas no jogo de
xadrez em vrios pases, em diversas pocas. Por exemplo: O leo era usado
em lugar de nosso rei, no Tibet; o tigre em lugar de nossa dama, e o camelo
ou elefante em lugar de nosso bispo, tambm no Tibet; o cavalo usado
universalmente em lugar de nosso cavaleiro; o melro em lugar de nossa torre,
na Arbia (provavelmente); o ma
caco era usado em lugar de nossos
pees, em Burma (HORTON, 1973, p. 32).

O formato das peas e seus respectivos nomes, e a prpria estrutura do jogo de

xadrez no final da Idade Mdia, coincidem cronologicamente (1450-1475) com a
emergncia da denominada grfica (ou imprensa) de Gutemberg, que resultou na
ampliao da divulgao do xadrez e de outros saberes expressos por meio da escrita
mecnica. A decodificao das peas de xadrez e sua representao grfica atravs de
diagramas (ilustraes enxadrsticas) passou a ser uma rica fonte de pesquisa.
No Brasil, mais especificamente no nordeste, o equipamento enxadrstico
produzido artesanalmente - rei e dama so representados por Lampio e Maria Bonita
expressa um pouco da cultura regional. Entretanto, tais produtos so adquiridos como
objetos culturais sem a finalidade de ser manuseadas para efeito de entretenimento ou
prtica do xadrez. Segundo Pesavento (2005),
A produo de identidades, no caso, sempre dada com relao a uma
alteridade com a qual se estabelece a relao. Proximidade e distncia
coexistem. Como diz Guinzburg, somos sempre estrangeiros com relao a
algo ou algum. Os Outros, que marcam a diferena, so mltiplos, tais como
os recortes de pertencimento identitrio podem ser tambm variados e se
superar em uma mesma pessoa. O que importa acentuar que essa diferena,
alm de ser produzida historicamente no plano das condies sociais da
existncia, tambm construda, forjada na percepo de quem v e enuncia
o outro, descrito e avaliado pelo discurso, figurado e representado por
imagens. H uma produo imaginria deste outro, afirma a alteridade e a
diferena, no tempo e no espao (PESAVENTO, 2005, p. 60).

61

As inovaes ou supresses, antes de serem pensadas e sistematizadas por

tericos do jogo, muitas vezes foram primeiro imaginadas por aficionados. O que
caracteriza o xadrez como um fenmeno sociocultural , de um lado, a subjetividade
(metforas) e, do outro, a objetividade (estrutura do jogo). Quantas diferenas, no
entanto, entre diferentes lugares e tempos. no entrecruzamento de conhecimentos que
a histria enquanto narrativa construda. O texto construdo pelo historiador uma
rede de significados. Onde o historiador, segundo a autora Pesavento (2005), buscou
dar a ver o passado numa verso plausvel, possvel, que aspira a ser tomada com a mais
prxima possvel do real acontecido (PESAVENTO, 2005, p. 61).
Atualmente, com o desenvolvimento da indstria fabricante de brinquedos, a
produo do equipamento enxadrstico perde seu carter artesanal e at mesmo muito
dos elementos simblicos, atendendo exigncias da produo em srie. As peas
passam a ser fabricadas em material leve e barato e com aparncia simplificada.
Percebe-se, principalmente nos novos modelos de peas, um desaparecimento de
formas especficas do equipamento enxadrstico tradicional. A produo em escala
industrial do equipamento enxadrstico, sua distribuio nesta era de globalizao, e a
capacidade adaptativa do xadrez como um jogo que pode ser aprendido, ensinado,
pesquisado e jogado com e pelo computador, tem alterado o formato das peas. O
jogador de xadrez na Idade Mdia manuseava a pea cavalo com o seu respectivo
cavaleiro e sua armadura; movia o peo soldado a p; efetuava lance com a rainha
com a sua respectiva coroa e vestimenta real; o bispo com sua respectiva mitra para
efeito de representao.
O equipamento enxadrstico produzido at o final do sculo XII era o tabuleiro
quadrangular composto por casas de mesma cor (sessenta e quatro quadrados
subdivididos por traos em baixo relevo) - estimula parcialmente a visualizao dos
jogadores; pitoresco era o conjunto das trinta e duas peas esculpidas retratando
detalhada e imageticamente a diferena entre ambas - expressando a sociedade
medieval, no sentido de uma identidade cultural. Segundo S e Rocha,
At o final do sculo XII, as casas do tabuleiro (seja ele de madeira ou de
metal) eram monocromticas, geralmente brancas, com os traos horizontais
e verticais apenas esculpidos, s vezes realadas em vermelho. No sculo
XIII, as casas passam a ser divididas em duas tonalidades, o que facilita a
viso dos lances e conseqentemente, o raciocnio dos enxadristas (S e
Rocha, 1997, p. 69).

A elevao da qualidade do equipamento enxadrstico mostra o aumento do

interesse por uma modalidade de jogo em continua expanso e valorizao. Chegando

62

inclusive a incomodar algumas autoridades eclesisticas da poca. Segundo S e Rocha

(1997),
Paralelamente, a Igreja catlica probe a prtica deste jogo, muito
relacionada com apostas de dinheiro. Em 1212, o Conclio de Paris anatemiza
o xadrez, aps sua condenao pelos bispos Guy e Eudes de Sully. Esta
sentena confirmada na Polnia pelo rei Casimiro II e na Frana por So
Lus (1226-1270). [...] Estas proibies no surtiram os resultados esperados
e o xadrez continuou a ser praticado pelos nobres e pelos religiosos [...] (S
e ROCHA, 1997, p. 69).

O impulso ldico dos aficionados do xadrez foi mais forte do que a proibio da
prtica enxadrstica. O fator ldico um elemento importante no processo cultural da
consolidao e evoluo do xadrez. Segundo Tubino (2006),
A perspectiva cultural do esporte, ao considerar a histria da civilizao,
est levando em conta o prprio homem na sua evoluo. Entendendo-se que
a cultura representa um conjunto de valores, significados e objetos
simblicos, como uma criao do homem em todos os planos de atividade
humana, o esporte est inserido na cultura pela possibilidade que ele oferece
de interpretao da sociedade atravs da prtica esportiva (TUBINO, 2006,
p. 40).

Na guerra antiga a noo de espao (rea de guerra), territrio ou terreno em que

os exrcitos operam, corresponde ao tabuleiro (rea do jogo). O equipamento
enxadrstico como representao do campo, onde se deflagra a guerra est expresso em
textos de inmeros gneros da literatura. No exrcito indiano o elefante era de
fundamental importncia, motivo pelo qual a pea elefante era um dos elementos que
compunha os exrcitos em miniatura peas dispostas sobre o tabuleiro do Chaturanga.
Esses componentes do jogo eram movidos sobre um campo quadrangular
denominado tabuleiro de acordo com normas fixas. No entanto, o resultado dos
movimentos de dois dados, lanados pelos jogadores, interferia na tomada de deciso do
jogador e sua ao por intermdio de uma ou duas peas envolvidas no lance. A
supresso dos dados do Chaturanga ocorreu na fase de transio para a verso
moderna denominada xadrez. O xadrez moderno um jogo essencialmente de clculo.
A dificuldade de efetuar um controle do tempo para a execuo dos lances
tornava a prtica enxadrstica lenta, demorada, sendo necessrio muito tempo destinado
ao lazer cotidiano, para possibilitar jogar xadrez na Idade Mdia. O fator tempo
necessrio prtica do xadrez, aliado ao fato de que, na estrutura do jogo, fica clara a
dependncia que o Rei tem dos demais elementos (inclusive Pees) sua prtica era
proibida entre os pobres. No sculo XIX, com a inveno do relgio de xadrez, logo
foram criadas vrias verses para a prtica enxadrstica. O relgio de xadrez foi

63

produzido em primeiro lugar para o enxadrismo profissional. Seu emprego til tanto
para a competio do xadrez clssico, cuja partida tem uma durao de vrias horas,
como para a competio ldica, em que uma partida dura apenas alguns minutos.
Segundo Doubeck (1982),
Com a introduo do relgio de controle [..,] Por via de regra, nos torneios
internacionais contemporneos, concedem-se duas horas e meia a cada
jogador par seus primeiros 40 lances, a fim de que a durao de uma partida
nunca exceda mais de cinco horas (DOUBECK, 1982, p. 15-16).

O aumento do nmero de jogadores provocou o crescente nmero de relgios de

xadrez fabricados com o propsito de complementar o equipamento bsico do
enxadrista amador. Logo foram criadas novas verses para a prtica enxadrstica
baseada nas alteraes do regulamento internacional de xadrez. Segundo Doubeck
(1982), Hoje usa-se, para o controle de tempo, o relgio de xadrez inventado na
Inglaterra em 1883 (DOUBECK, 1982, p. 15).
No sculo XIX tambm ocorreu outra grande colaborao para o equipamento
enxadrstico. Segundo Doubeck (1982),
H outra coisa que devemos a Howard Stauton: em 1849 ele assentiu que
um conjunto de peas de figuras do xadrez, esculpidas por Nathaniel Cook no
ano de 1830, fosse batizado com seu nome. Este novo tipo uniforme, que se
destaca pela sua sobriedade e singeleza, chamado Staunton-Norm, logo se
generalizou e hoje usado em todos os torneios de xadrez, em todas as partes
as mundo (DOUBECK, 1982, p. 16).

Desde meados do sculo XIX que as peas de xadrez so baseadas no modelo

Stauton. Mas alguns fabricantes de peas de xadrez empreenderam pequenas alteraes
do modelo Stauton.4
2.4 A existncia do ldico no xadrez
Desde o ano 2000, o autor desta dissertao tem expressado que o xadrez um
Jogo multifacetado (ROCHA, 2000, p. 18). Sobre o xadrez h diversas definies e
vrias formas de atividades enxadrsticas. Becker (1990) traz a seguinte tentativa de
definir xadrez:
Xadrez jogo-cincia-arte. Tentativa de definio. Como jogo esporte
intelectual, competio, expectativa, desafio criador, divertimento, higiene
4

Peas Staunton so um modelo de peas do jogo de xadrez criado pelos britnicos Nathaniel Cook e
John Jaques of London em 1849 e popularizado pelo famoso enxadrista britnico do sculo XIX Howard
Staunton.

64

mental, repouso. Como cincia estratgia (ttica e tcnica), estudo,

pesquisa, imaginao, descobrimento (e descoberta), ideal de perfeio.
Como arte harmonia, mensagem de beleza, encanto espiritual, emoo,
prazer cultural, felicidade (BECKER, 1990, p. 337).

Segundo Riemsdijk, Muito j se escreveu e se discutiu sobre as caractersticas

do xadrez. Jogo, esporte, cincia e arte, so conceitos que lhe so atribudos com
frequncia. Em realidade, o xadrez um pouco de tudo isso, pendendo a balana ora
para um, ora para outro (RIMSDIJK, In ROCHA, 2001, orelha da primeira capa).
Esses atributos compem a especificidade e a amplitude da atividade ldica que se
encontra no xadrez, apesar de ser valorizado e lembrado tradicionalmente como
treinamento esportivo, como instrumento pedaggico e exerccio para a memria.
O jogo, no sentido de competio ldica, requer no mnimo a participao de
dois jogadores ou duas equipes. A atividade enxadrstica ldica tanto no sentido de
competio (envolvendo dois jogadores) como no exerccio individual de soluo e
composio de problemas enxadrsticos. Esta faceta do xadrez soluo / composio de
problemas uma forma de estud-lo praticando-o individualmente. A busca da soluo
tanto quanto a composio de problemas requerem conhecimento das regras bsicas do
xadrez e prepara o jogador para compreender as posies que na partida viva (aquela
jogada por dois enxadristas) possibilita uma combinao uma srie de lances que
resultam direta ou indiretamente na conquista do objetivo do jogo xeque-mate.
O prprio estudo do xadrez uma atividade ldica. Para o aficionado estudioso
do xadrez, uma atividade ldica ler e reproduzir no tabuleiro os lances de uma partida
disputada por grandes enxadristas ou mestres de xadrez. Horton (1973) conceitua
Mestre de xadrez sendo
Termo compreensivo aplicado a uma estrela do enxadrismo que, pela sua
atuao, experincia e viso profunda em qualquer situao enxadrstica
demonstre superior habilidade e proficincia. O que faz um mestre do
xadrez, diz Edward Lasker, no a prtica. a perfeita compreenso dos
princpios estratgicos do xadrez (HORTON, 1973, p. 174).

As partidas dos mestres de xadrez, investigadas com base em pesquisas

complementares so indispensveis como objeto de estudo por parte dos enxadristas
profissionais. Segundo Horton (1973),
O analista do xadrez um examinador crtico dos variados lances
executados em uma partida de xadrez e que, luz de princpios bsicos
adequados, assinala as diversas caractersticas da partida, constituda de
jogada ora excelentes, ora dbeis, ora de sentido mais ou menos indiferente.
O analista considerado observador imparcial que aponta o que julga ser os

65

melhores lances, tanto para as pretas como para as brancas (HORTON,

1973, p. 31).

A leitura e reproduo da partida explicada com base na literatura tcnica do

enxadrismo fator ldico. Estas atividades podem no ser realizadas aparentemente
num clima de alegria. No entanto, o fator ldico no xadrez percebido pelo enxadrista e
pelo assistente que conhea no mnimo a estrutura deste jogo atravs das regras bsicas.
O prazer no xadrez essencialmente mental e dificilmente compreendido por quem no
aficionado do xadrez.
Teoricamente a prtica no enxadrismo precedida de pesquisas sobre as trs
fases da partida, abertura, meio-jogo e final. A tentativa de uma correta aplicao da
teoria enxadrstica na partida viva oferece idnticas dificuldades a ambos os adversrios
(jogador das peas brancas versus jogador das peas pretas). A partida oficial (baseada
no regulamento do xadrez e jogada pelos mestres) uma competio sria no sentido de
ser considerada uma importante parte da jornada de trabalho do jogador profissional. A
metodologia enxadrstica, as investigaes tericas sobre as temticas do jogo, as
verificaes tericas atravs da prtica requer do enxadrista comportar-se como um
cientista no sentido de dedicao rdua a um trabalho sistematizado que exige
cotidianamente o desenvolvimento de atividades especificas e objetivos previamente
definidos.
A atividade enxadrstica no sentido de partida (disputa - competio) na prtica
do jogo, similar a qualquer outra modalidade de esporte (jogado seriamente)
independente da categoria do jogador - amador ou profissional. uma obrigao a
seriedade no xadrez praticado por jogadores profissionais durante partidas oficiais. Fora
dos torneios e campeonatos, muitos enxadristas profissionais jogam xadrez como fator
de entretenimento. Num clima de alegria, jogando rapidamente, empregando o relgio
de xadrez como importante equipamento enxadrstico da competio ldica,
comentando oral e divertidamente os lances efetuados pelo adversrio, ambos
observados por assistentes que no so obrigados a fazer silncio durante o
desenvolvimento da partida jogada por enxadristas profissionais nos momentos de lazer
cultural. A seriedade no xadrez tambm de vital importncia para a competio ldica
um verdadeiro fermento para o aprendiz e o jogador amador. A competio ldica no
xadrez abrange todos os aficionados da prtica no enxadrismo.
Assim sendo, como no reconhecer o xadrez no seu carter ldico, embora,
como analisado anteriormente, seja sua seriedade que historicamente se destaca? Esta
seriedade no tem colaborado para sua prtica? Como explicar o nmero cada vez

66

crescente de aficionados que praticam o xadrez como fator de entretenimento nos

clubes, nos bares, praas pblicas e residncias. Nas escolas onde se desenvolvem
projetos de xadrez, caracterizados por suas justificativas pedaggico-didticas,
enfatizando-se o aspecto instrumental, o que mais chama a ateno dos alunos a
oportunidade de usufruir do xadrez como fator de entretenimento, do ldico.
Mesmo o enxadrista profissional, no perde a conscincia do carter ldico de
sua atividade - objeto de apreciao por parte do amador estudioso. H momentos em
que o enxadrista profissional joga por pura diverso, nos momentos destinados ao lazer,
quanto joga partidas amistosas, sem efetuar o registro dos lances, e quando usa o relgio
de xadrez como um importante componente da competio ldica. Segundo Huizinga
(2007), Todo jogo capaz, a qualquer momento, de absorver inteiramente o jogador
(HUIZINGA, 2007, p. 11). Seja uma partida disputada oficialmente ou por
entretenimento.
O autor Rabey (1999) compreende o xadrez como arte: Como arte
performtica, cada sucesso de movimentos planejados e executados se assemelha a
uma performance (RABEY, 2007; p. 74). A compreenso do xadrez como arte
performtica requer conhecimento enxadrstico sobre a estrutura do jogo. um
equvoco pensar que a literatura tcnica enxadrstica seja estril para a cultura. Para o
aficionado, que estuda o contedo bsico da literatura enxadrstica e desenvolve
atividades prticas no enxadrismo, muito mais ampla a comparao do xadrez com a
vida cotidiana. O enxadrista aficionado compreende que, no xadrez, o valor material
relativo, ora a mnima vantagem decisiva, ora melhor fazer um sacrifcio material
para alcanar uma posio superior sob o ponto de vista estratgico e ttico. Assim, a
estrutura do jogo possibilita a compreenso de situaes da vida humana.
Geralmente, em matrias para jornais e revistas, ou at mesmo em manuais
enxadrsticos, principalmente no mbito da iniciao, os espaos destinados histria
do xadrez so limitados a poucas pginas, cujos contedos do especial destaque para as
lendas relacionadas origem desse jogo. Relegando a evoluo do xadrez e ao mesmo
tempo ensinando que o xadrez foi inventado por apenas uma pessoa. Tambm de se
destacar a nfase dada genialidade ou ao comportamento excntrico de alguns
campees de xadrez.
Tudo isso, algumas vezes, vem acompanhado de listas, por exemplo, nomes de
pessoas famosas (dentre eles, cientistas, artistas, filsofos, escritores) que so
aficionadas do xadrez, bem como ttulos de filmes com cenas enxadrsticas, enfim, uma
variedade de curiosidades relativas ao enxadrismo. Assim sendo, esse tipo de

67

abordagem ampla sobre o xadrez que explora apenas o que superficial acaba
fomentando falcias enxadrsticas ou mistificando essa modalidade como arte ou
cincia. Todavia, o fato de reconhecer o xadrez como jogo no pode ser considerado
como um modo de ofuscar seus atributos e ocultar suas potencialidades.
O jogo de xadrez no est imune de ser transformado, assim como qualquer
outro elemento na cultura. O xadrez (jogo milenar - realidade cultural internacional)
um exemplo relevante de produo coletiva, marcado, portanto, por diversos aspectos
culturais. Afinal, esse jogo atravessou fronteiras ao longo de mais de 1.500 anos.
O efeito final do avano do desenvolvimento da teoria enxadrstica torna-se uma
tradio quando, publicados em livros. Esses livros trazem comentrios, anlises
especialmente da comunidade enxadrstica profissional e servem de fonte de estudo e
aperfeioamento para estudiosos, professores, tcnicos e amantes do jogo de xadrez.
nesses livros que so publicadas a novas teorias enxadrsticas.
Em relao s competies, algumas so realizadas por puro entretenimento e
outras em carter profissional. E em algumas circunstncias, as competies revestiramse at mesmo de carter poltico e ideolgico, como durante a Guerra Fria
A respeito de competies Elias (2001) afirma que Competies por prestgio e
status podem ser observadas em muitas formaes sociais; possvel que se encontre
em todas as sociedades (ELIAS, 2001, p. 110). A competio econmica, poltica,
cientfica, esportiva, enfim, o carter competitivo est presente no bojo de
transformaes sociais marcadas por uma luta de idias, estratgias e tticas. Neste
sentido, no plano simblico, alguns jarges especficos do xadrez, tais como, tabuleiro,
xeque e xeque-mate, so incorporados no que tange especialmente poltica. Seja como
for, usar o xadrez para compreender as transformaes sociais resulta em simples
aluses, comparaes em carter geral, praticamente superficial.
Mesmo ao se partir da Histria do Xadrez com o propsito de compreender as
transformaes sociais, ela, como qualquer outra historiografia deve ser colocada em
xeque. Seja a noo do xadrez ou a histria desse jogo, isso deve ser colocado em xeque
se porventura for tomado como verdade absoluta. Toda historiografia uma narrativa,
portanto, de certo modo um jogo. Segundo Huizinga,
Sempre que nos sentirmos presos de vertigem, perante a secular interrogao
sobre a diferena entre o que srio e o que o jogo, mais uma vez
encontraremos no domnio da tica o ponto de apoio que a lgica incapaz
de oferecer-nos. Conforme dissemos desde o incio, o jogo est fora desse
domnio da moral, no em si mesmo nem bom nem mau (HUIZINGA,
2007, p. 236).

68

Por um lado, a histria do xadrez aponta para um caminho de larga abrangncia,

o processo histrico em geral. Sobre essa questo, Kasparov, afirma que Os melhores
mestres de xadrez de cada poca estiveram intimamente ligados aos valores da
sociedade em que viveram e trabalharam. Todas as mudanas de fundo cultural, poltico
e psicolgico so refletidos no estilo e nas idias de seus colegas (KASPAROV, 2004,
p. 7).
Na prtica do enxadrismo, por meio da maioria dos aficionados, as partidas
expressam lances comuns, resultantes de mero entretenimento. O autor Shenk (2008)
concorda que o Xadrez 1.400 anos [...] muito mais velho que esses outros jogos e
cita outros jogos como [...] Gameboy 15 anos Banco imobilirio 75 anos Beisebol 75
anos [...], questiona e conclui: Por que vocs acham que as pessoas jogam xadrez h
tanto tempo? O que ser que tem de to bom assim nele? Porque divertido
(SHENK, 2008, p. 227-229).
Segundo Huizinga (2007) e Tubino (2006), a seriedade no jogo desde o sculo
XVIII intensificou-se. Entretanto, para Shenk (2008), no sculo XVIII [...] O xadrez
era, simplesmente, a recreao de elite para os importantes membros que compunham o
despertar cientfico e cultural que hoje conhecido como Iluminismo (SHENK, 2008,
p. 98).
o impulso ldico do jogador que no deixa o xadrez morrer como competio
ldica. o esprito de investigao do aficionado estudioso que eleva o xadrez como
objeto de pesquisa.
2.5. Do ludens ao esportivus
O autor Huizinga, que foi um historiador profissional, provavelmente sabia dos
principais problemas de sua prpria poca, tinha motivos para ficar desiludido, afirmou
que Em poca mais otimista que a atual, nossa espcie recebeu a designao de Homo
sapiens. [...] Creio que, depois de Homo faber e talvez ao mesmo nvel de Homo
sapiens, a expresso Homo ludens merece um lugar em nossa nomenclatura
(HUIZINGA, 2007, p. 1).
Provavelmente, desde o incio do sculo XX, Huizinga j estava reunindo e
interpretando o divertimento, a competio ldica, como um dos elementos
fundamentais da cultura humana. J h muitos anos que vem crescendo em mim a
convico de que no jogo e pelo jogo que a civilizao surge e se desenvolve.
possvel encontrar indcios dessa minha opinio em minhas obras desde 1903

69

(HUIZINGA, 2007, p. 1). O autor tinha uma noo de jogo como um fator distinto e
fundamental, isso justificaria a expresso Homo ludens como a principal parte do ttulo
de seu livro.
A nomenclatura Homo sapiens foi empregada pelo autor Nobert Elias (2001) em
seu projeto sociolgico. Ao discutir sobre sociologia e histria, ele afirma: Quer se
estudem as relaes sociais e histricas dos antigos sumrios e egpcios, dos chineses e
hindus, dos iorob e ashanti, ou de americanos, russos e franceses, o tema sempre est
relacionado a homens do tipo homo sapiens (ELIAS, 2001, p. 37). Entretanto, seja
qual for a relevncia disso, Huizinga enfatizou a expresso Homo ludens com o
propsito de chamar a ateno para a importncia do jogo como um elemento da
cultura. No que diz respeito s capacidades que o ser humano possui, intimamente
ligadas faculdade de fabricar instrumentos, ou seja, de fazer coisas em carter
utilitrio.
No que diz respeito nomenclatura Homo faber, poder-se ia dizer que diz
respeito a uma caracterstica fundamental do ser humano: a inteligncia. A imbricao
entre o raciocnio e a capacidade de fabricar coisas, compe o suporte terico para a
nomenclatura Homo faber.
Isso est presente nas anlises de Henri Bergson, adepto do vitalismo
(ABBAGNANO, 2007). Segundo o autor Viellard-Baron (2007), a obra do filsofo
Bergson (1859-1941) situa-se na corrente filosfica denominada espiritualista. No
contexto da biologia, a teoria vitalista foi formulada por cientistas europeus no sculo
XVIII e meados do XIX. A definio de homem dada por Bergson tem a pretenso de
expressar a totalidade do Homem. Bergson afirma que
Se pudssemos despir-nos do nosso orgulho, se, para definir nossa espcie,
nos ativssemos estritamente quilo que histria e a pr-histria nos
apresentam como caracterstica constante do Homem e da inteligncia, talvez
no dissssemos Homo sapiens, mas Homo faber. Em concluso, a
inteligncia, considerada naquilo que parece ser a sua tarefa original, a
faculdade de fabricar objetos artificiais, particularmente utenslios para fazer
utenslios, e de variar indefinidamente a fabricao deles (Evol. Cratr., 8
Ed., 1911, p. 151). Na realidade, porm, o prprio Bergson admite que em
torno da inteligncia h um halo de instinto, considerado possvel o retorno
da inteligncia ao instinto, por meio de intuio: isso deveria significar que o
Homem no apenas Homo faber (BERGSON, 1911a Apud
ABBAGNANO, 2007, p. 598).

Em suas reflexes sobre a natureza e a funo da inteligncia, Bergson criou a

nomenclatura Homem faber. Para Bergson, a inteligncia fabricadora ao agir sobre a
matria, cria instrumentos, bem como ferramentas de fazer instrumentos. Sendo assim,

70

em relao ao e a fabricao, o aporte da inteligncia fundamental. ViellardBaron (2007) disse que para Bergson A inteligncia [...] visa ao e a fabricao, e
no o conhecimento desinteressado ou a especulao (VIEILLARD-BARON, 2007, p.
65). Entretanto, para Huizinga (2007) o jogo to importante quanto o raciocnio e o
fabrico de objetos e considera inadequadas as nomenclaturas Homo sapiens e Homo
faber. Para ele a espcie humana desde as origens mais distantes e em diferentes lugares
e tempos o jogo um dos fenmenos socioculturais, por isso serve usar a nomenclatura
Homo ludens para caracterizar a espcie humana. Huizinga (2007) argumenta: [...] no
quer dizer que atribuamos aos jogos um lugar de primeiro plano, entre as atividades da
vida civilizada, nem que pretendamos afirmar que a civilizao teve origem no jogo
atravs de qualquer processo evolutivo [...] (HUIZINGA, 2007, p. 23).
No final do sculo XX e incio do sculo XXI, o esporte considerado como um
dos fenmenos scio-culturais mais importantes. Atualmente, devido grande
quantidade de jogos que evoluram para vrias verses de esporte, o crescente nmero
de praticantes de esporte e a consolidao do esporte no mbito legal, a expresso Homo
sportivus conquistou um merecido lugar junto s nomenclaturas da espcie humana.
Segundo Tubino (2006), No final do sculo XX, das prticas esportivas regulares e
espordicas, surgiram os Homo sportivus, que so aquelas pessoas que de alguma forma
incorporaram a atividade fsica ao seu cotidiano (TUBINO, 2006, p. 39).
O significado da expresso Homo sportivus est intimamente relacionado
prtica ou ao direito de praticar esporte, e o reconhecimento da importncia do esporte.
Homo sportivus no a mesma coisa que homem esportivo no sentido de esprito
esportivo - o fair play. O termo fair play, de acordo com Huizinga (2007), usado no
sentido da boa f, e esprito esportivo pode aparecer em qualquer circunstncia, no
trabalho, nas relaes dentro ou fora da prtica do jogo. A expresso Homo ludens, de
acordo com Huizinga (2007), usada no sentido amplo e como condio para a
construo de uma verdadeira civilizao.
Nas atividades escolares ou em qualquer circunstncia fora da escola, obrigar o
aluno, a criana ou qualquer pessoa, a jogar um jogo ou praticar esporte, poder ser uma
forma de fair play no sentido de boa inteno, responsabilidade, boas justificativas
fisiolgicas, psicolgicas e pedaggicas. No entanto, um engano usar a teoria do jogo
de Huizinga (2007) para justificar o uso do jogo ou esporte atravs de uma prtica
obrigatria. Para Huizinga (2007), uma condio bsica para o jogo a ao voluntria
do jogador.

71

notrio o nmero crescente de aficionados em inmeras modalidades de

esporte, bem como tambm relevante ateno que os no praticantes a eventos
esportivos. As iniciativas no mbito privado e pblico no que concerne a diferentes
aspectos do esporte, como por exemplo, sade, educao, turismo, dentre outras reas,
conquistou, especialmente nas ltimas dcadas, o interesse da mdia internacional.
Segundo Tubino (2006), A histria do esporte ser invariavelmente a histria
dos jogos. As prprias definies de esporte passam pelo jogo, o que demonstra de
forma inequvoca que o jogo que faz o vnculo entre a cultura e o esporte (TUBINO,
2006, p. 11).
A conscincia de si mesmo e do mundo leva o ser humano a ficar otimista ou
pessimista. A tristeza no mundo pode impulsionar um autor a pesquisar sobre algo bom,
tico, alegre e prazeroso. Mas, no foi isto que ocorreu com Huizinga, como possvel
depreender por esta afirmao: Conforme dissemos desde o incio, o jogo est fora
desse domnio da moral, no em si mesmo nem bom nem mau (HUIZINGA, 2007, p.
236).
A escola um lugar onde ocorrem prticas esportivas. Dependendo da forma
como o esporte praticado, o aluno fica beneficiado ou prejudicado. Em algumas
escolas os alunos so obrigados a praticar uma determinada modalidade de esporte. Nas
justificativas para execuo de projetos esportivos nas escolas, uma realidade o uso
parcial, incompleto, nfimo de algumas caractersticas do jogo expressa no Homo
ludens [...] (HUIZINGA, 2007). Para Huizinga (2007), Antes de mais nada, o jogo
uma atividade voluntria. Sujeito a ordens, deixa de ser jogo (HUIZINGA, 2007, p.
10). Neste sentido o jogo, na escola, no jogo. O jogo na escola instrumento. Uma
ferramenta usada para atingir diversos objetivos. O divertimento entendido como um
elemento facilitador no processo de ensino-aprendizagem. E o jogo, a msica, o
desenho so como peas de uma engrenagem que valorizada quando a atividade tornase prazerosa. Jogar seriamente brincar. Neste sentido, jogar brincar. Na prtica o
jogo jogado por qualquer motivo. Mas, teoricamente, usar o Homo ludens [...] para
justificar a execuo de projeto esportivo onde o aluno obrigado a jogar, um
equvoco, um pedagogismo.
No tocante expresso Homo Sapiens, logo vem mente o grau de
superioridade da espcie humana, quando comparada com outras. Entretanto, essa
propalada inteligncia facilmente colocada em xeque. Enfim, desnecessrio apregoar
que o homem raciocina, pois compelido a pensar que tem sempre razo. A

72

nomenclatura Homo Sapiens parece estar destinada ao que considerado iluso

(HUIZINGA, 2007).
Embora em 1938, Huizinga no tenha usado ou inventado a expresso homo
violens (BENTO, 2007, p. 42), ele estudou o jogo no contexto agonstico, percebeu a
violncia no jogo. E tambm que o fator ldico no exclusividade do puro jogo,
brincadeira infantil. No homo violens o elemento ldico no foi suprimido. O
elemento ldico nutre a cultura, no significa que como resultante imperam apenas
aspectos positivos. O fator ldico no bom nem ruim. O conceito de jogo apresentado
por Huizinga (2007), baseado nas caractersticas positivas do jogo universalmente
aceitas e o destaque que ele d a expresso Homo ludens parece um idealismo inserido
no esprito do romantismo. Entretanto, Huizinga nos seus estudos sobre o jogo como
elemento da cultura investigou o fator ldico diminudo como elemento que nutre a
cultura. O que h de comum entre o que Bento (2007) disse e o que Huizinga falou a
importncia do cumprimento das regras.
O problema que as regras ou as leis no esto imunes de anlises crticas, e
esto sujeitas a transformaes. Neste sentido, a conservao, alteraes ou mudanas
radicais nas leis, devem ser cuidadosamente analisadas, podendo resultar em constantes
oposies de idias. No contexto do antagonismo e a exigncia do cumprimento das
regras, dificilmente o esprito do fair play ir nutrir a esperana dos insatisfeitos com as
regras estabelecidas. Nas aes penetradas de valores, o problema da escolha um
elemento do jogo social. O puro jogo sempre um ato livre. No jogo sistematizado o
desmancha-prazer quele que no respeita a regra punido (at mesmo expulso do
campo). Torna um espectador, interfere na partida mesmo fora do jogo. Quando
retorna ao jogo, sua atitude de jogador ser sempre uma incgnita. Concluindo, o
conceito de jogo como modelo para uma verdadeira civilizao no mnimo incompleto
ou incuo. Pueril seria demasiado dizer.

CONCLUSO
O fator ldico na prtica e no estudo do xadrez to intenso, que os jogadores se
apegam estrutura do jogo. O que representa o xadrez para cada jogador subjetivo.
Para o assistente no enxadrista e com um mnimo de conhecimento sobre a estrutura do
xadrez difcil compreender a estranha beleza desse jogo. A histria mostra que o
incio do xadrez, bem como seu desenvolvimento milenar, no foi evidentemente
inveno de qualquer indivduo isolado, mas resultante da criao e sistematizao
cumulativa de inmeros aficionados em muitas terras. Segundo Horton (1973):
O jogo, como hoje conhecido, um composto de foras materiais, suas
posies e seus movimentos no tempo e no espao. Todos esses elementos se
misturam simbolicamente em uma completa luta pela sobrevivncia
(HORTON, 1973, p. 191).

O xadrez resultado de experincias coletivas e cooperativas, e tornou-se o jogo

preferido da Informtica. As mquinas eletrnicas enxadrsticas alm de jogar bem
colaboram com o ensino, a aprendizagem e evoluo da literatura tcnica enxadrstica.
Para se compreender a sociedade em que o xadrez est inserido, deve-se apoiar no
estudo sistemtico dos universos simblicos: o xadrez como representao da guerra; o
xadrez como representao da sociedade medieval. O Huizinga (2007) em seus estudos
sobre o jogo como elemento da cultura analisou o xadrez no aspecto funcional e
examinou ainda o fator ldico e o jogo nos processos culturais de vrias civilizaes
paralelas e anteriores existncia do xadrez.
Huizinga foi um estudioso do jogo como elemento da cultura e sua principal
contribuio social foi a proposta de um novo modelo de civilizao, baseado nas
caractersticas positivas do jogo e na essncia ldica, ou seja, no esprito esportivo, na
capacidade do fair play. Para ele, O fair play simplesmente a boa f expressa em
termos ldicos (HUIZINGA, 2007, p. 234). O problema no a estrutura do jogo.
Segundo Huizinga, [...] pertence essncia do jogo que as regras sejam respeitadas,
que o jogo seja jogado lealmente (HUIZINGA, 2007, p. 58).
O fator ldico no bom nem ruim. O conceito de jogo apresentado por
Huizinga (2007), baseado nas caractersticas positivas do jogo e universalmente aceitas,
e o destaque que ele d expresso Homo ludens parecem um idealismo inserido no
esprito do romantismo. Entretanto, Huizinga, nos seus estudos sobre o jogo como
elemento da cultura, investigou o fator ldico diminudo como elemento que nutre a
cultura.

74

O que ocorrer no jogo imprevisvel. Na prtica do esporte amador e

profissional o jogador infrator julgado e enviado para o banco de reservas ou expulso.
No jogo da vida, o corrupto, o corruptor, o desonesto, o ladro, o assassino, o injusto, o
opressor iro para o banco de reservas, sero expulsos, presos, tero uma nova
oportunidade de retornar ao jogo ou sero condenados pena de morte e executados?
No jogo da vida os vitoriosos sero tratados com deferncia? Em caso afirmativo, de
que modo? Os derrotados ficaro prejudicados em que sentido?
Os jogos so fenmenos scio-culturais na espcie humana como uma realidade
ao mesmo tempo estvel e mutvel no transcorrer da histria. A escolha dos jogos para
uma prtica efetiva nas escolas desenvolve-se no contexto poltico, econmico,
material, pedaggico e cultural. A mdia exerce uma imensa influncia quanto
preferncia por determinadas modalidades de jogos no interior da escola. Os fatores
econmicos sozinhos, sem a cultura, no so determinantes.
O xadrez uma importante metfora para inmeras atividades humanas, pois,
ele alm de ser um jogo multifacetado, est marcado por mais de 1.500 anos de histria,
sendo por diversas vezes alterado e usado de variados modos em diversas circunstncias
por inmeros povos, portanto, em diferentes lnguas e culturas. Contudo, us-lo para
compreender as transformaes sociais acaba sendo uma oportunidade para discutir
problemas terico-metodolgicos bem como a importncia da histria, o relevante
ofcio desempenhado pelos historiadores. Segundo Lasker (1999),
Para o observador casual, que nada entenda do jogo, os jogadores de xadrez
devem parecer um tanto excntricos quando se empenham apaixonadamente
em sua silenciosa atividade. No entanto, um olhar mais cuidadoso ao seu
mundo revela que suas preocupaes so, em muitos sentidos, fascinantes
(LASKER, 1999, p. 11).

At mesmo tentar usar o xadrez para compreender as sociedades onde est

inserido fascinante, dadas as complexas transformaes por que passaram no
transcorrer da histria. oportuno dizer que o xadrez como metfora para muitas
atividades humanas, em diferentes reas do conhecimento, propicia encantamento,
pressupe a complexidade cultural, e instiga a curiosidade em relao ao conhecimento
bsico inerente ao jogo, bem como ao processo histrico em geral.
Em sua teoria do jogo, Huizinga (2007) enfatizou que h uma indissociabilidade
entre cultura e vida humana. Isto significa que no h sociedade humana sem cultura. A
histria mostra que h na sociedade humana uma dinmica, cujo processo marcado
por transformaes sociais. Embora em sua teoria, Huizinga tenha reconhecido o xadrez
como uma modalidade de jogo, usou-o para explicar algumas caractersticas da noo

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geral de jogo, da mesma maneira, apesar ter usado o xadrez, inclusive no sentido
metafrico, em nenhum momento Huizinga o usou para explicar as transformaes
sociais.
No entanto o que se procurou mostrar neste trabalho que reconhecer o carter
multifacetado do xadrez implica valoriz-lo inclusive por seu simbolismo cultural e,
como metfora social, uma vez que instigante o entrelaamento de seu uso com
inmeras circunstncias humanas. Dessa forma, relevante tomar o xadrez como objeto
de pesquisa em uma perspectiva histrica cultural, pois mesmo que o xadrez no seja o
meio mais apropriado para a compreenso das transformaes sociais, a discusso a
respeito dos problemas terico-metodolgicos concernentes a isto representa uma forma
de aprendizado significativo, pois possibilita entender e compreender o processo
histrico. Enfim, a importncia do xadrez no se restringe meramente a elemento ldico
no sentido de entretenimento; no se limita meramente a estratgia para o ensinoaprendizagem
Do comeo ao termino de seu Homo ludens [...] Huizinga (2007) manteve-se
convicto da importncia do esprito esportivo para a construo de uma verdadeira
civilizao. A maneira mais simples de exercitar o esprito esportivo atravs da prtica
do jogo por entretenimento em meio a uma convivncia harmoniosa. O puro jogo ocorre
por divertimento e ampla a sua funo. Contudo, o instinto do jogo sofre duros golpes
diante dos graves problemas humanos que ocorrem no transcorrer da histria, o que
torna pertinente aqui a pergunta formulada pelo cineasta Ruzowitzky (2009):
possvel jogar pingue-pongue num campo de concentrao enquanto alguns metros
adiante pessoas so torturadas e mortas?(RUZOWITZKY, 2009, p. 3).
Para Huizinga (2007) o jogo desempenhava uma relevante funo na estrutura
das civilizaes arcaicas. No processo cultural no transcorrer da histria os jogos
estavam ritualisticamente associados sade e alegria. O esporte na vida social
moderna perdeu sua pujana simblica no sentido da sacralidade. Na sociedade
moderna percebe-se, segundo Huizinga (2007), o definhamento do ldico como um
elemento determinante do jogo; o enfraquecimento da ligao do jogo com o ritual:
[...] o esporte tornou-se profano, foi dessacralizado [...] (HUIZINGA, p. 220).
Nesse sentido, nos jogos excessivamente sistematizados como o xadrez, Huizinga
(2007) avaliou como uma atrofia quase completa do fator ldico. Todavia, ao contrrio
do que Huizinga disse, o autor desta dissertao, baseado em sua experincia como
jogador e professor de xadrez, observa que o que nutre a prtica do xadrez a
competio ldica e o que impulsiona o jogador a estudar a literatura tcnica

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enxadrstica a vontade de vencer. Compor problemas ou solucion-los e estudar

xadrez para compreender a estratgia e ttica do jogador vencedor acabam por
tornarem-se tambm diverso. Esto, pois, unidos o fator competitivo e o fator ldico
que, como prope Huizinga, so caractersticas do jogo.
Pode parecer estranho, em especial para aqueles que so particularmente
familiarizados com o xadrez como competio ldica (divertimento), que um terico do
jogo tenha avaliado essa modalidade de jogo como excessivamente sria. Seriedade no
sentido de atrofia do fator ldico. Entretanto, esta a percepo de Huizinga (2007)
sobre a seriedade do xadrez. Todavia, neste estudo procurou-se mostrar que o fator
ldico sempre esteve presente na prtica do enxadrismo e que , portanto, essencial a
essa prtica.
O que motiva o aprendiz a conhecer as regras bsicas a curiosidade e o desejo
de jogar. O que motiva o jogador amador estudar o regulamento do xadrez a vontade
de jogar com experientes enxadristas. O que motiva um aficionado do xadrez estudar o
contedo da literatura tcnica enxadrstica o objetivo de jogar melhor e vencer. O que
leva o mestre de xadrez nacional a prosseguir nos seus estudos da teoria enxadrstica o
seu propsito de conquistar o ttulo de mestre internacional de xadrez e conquistar
melhores resultados nos torneios e campeonatos mais importantes e com expressivos
prmios em dinheiro. Enfim, h competio, mas h divertimento, assim, por mais que
haja tendncia de se considerar o xadrez uma coisa sria, o fator ldico que motiva a
prtica enxadrstica.
Segundo Doubek (1982), Posto que no se possa definir a essncia do xadrez
com rigorosa exatido, ou talvez por isso mesmo, ele continua sendo um jogo
fascinante, uma brilhante e inebriante mescla de esporte, arte e cincia (DOUBEK,
1982, p. 92). E essa mescla multifacetada que recobre a seriedade que atribuda ao
Xadrez acaba por beneficiar o prazer de jogar, o divertimento o aspecto ldico do
jogo. Uma questo torna-se aqui pertinente: seria apenas devido seriedade que o
xadrez permanece vivo e ainda hoje um jogo instigante, apesar de ter acompanhado e,
no raro, refletir inmeras transformaes nas sociedades? Ou essa vitalidade e
fortalecimento se deve ao fator ldico, que nutre sua continuidade como um elemento
da cultura?
As teorias sobre o xadrez como um instrumento pedaggico servem para
introduzi-lo nas escolas, mas o que consolida sua prtica e estudo na escola no
apenas a obrigatoriedade de mais uma disciplina, ao contrrio, estratgia para, por
meio fator ldico, propiciar habilidades e atitudes sociais. Assim, por meio da

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competio ldica, ou seja, das partidas amistosas e dos torneios escolares, incentivamse diversas atitudes de cidadania.

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