L'Éducation Idéaliste.1

Jf.
TA ZERO UT
PROFESSEUR AU
LES
COLLGE CHAPTAL
DUCATEURS
SOCIAUX
DE L'ALLEMAGNE MODERNE
L'DUCATION
IDALIS/TE
Wyy.\
FEBNAND SORLOT
1
LES
DE
EDUCATEURS
L'ALLEMAGNE
SOCIAUX
MODERNE
L'DUCATION
IDALISTE
y.sy-3-
^XXy
DU MEME
I.
Oswald
Spengler, Le
AUTEUR
TRADUCTIONS
dclin de l'Occident. 5
vol.
N. R. F. (Gal
limard), Paris.
Lopold
von
Wiese, La
dans
sociologie relationnelle,
Revue internationale de sociologie, Paris.
Hans Leutz-Spitta, Ithaque, dans
Revue des tudes grecques, Paris.

II.
L'Etat de
demain,
vol.
LIVRE
Presses Universitaires de France, Paris.
III.
Diverses tudes
ARTICLES
critiques publies
depuis
1930
dans
Revue internationale de sociologie, Paris.

Archives de sociologie, Gelve.
Archiv fur angewandte Soziologie, Berlin.
Vierteljahrshefte fur Soziologie, Cologne.
Zeitschrift fur Sozialforschung, New-York-Paris.
M. TAZEROUT
PROFESSEUR AU
COLLGE
CHAPTAL
237503
LES
DUCATEURS
SOCIAUX
DE L'ALLEMAGNE MODERNE
L'DUCATION
IDALISTE
FERNAND
7,
SORLOT
Rue Servandoni, PARIS (6e,)
IL A
DIX
EXEMPLAIRES
TIR DE CET OUVRAGE
SUR
VELIN
BIBLIOPHILE, 1 NUMROTS
Tous droits
Copyrigth
DE
rservs
by Fernand Sorlot,
7943
A LA MEMOIRE
de
mon camarade
Henri
mort pour
JANIN
la France
PREMIRE SEtTION
L'IDE ALLEMANDE DU
PASS
(KANT, GTHE ET SCHILLER)
CHAPITRE PREMIER
THESE DE KANT
LA FORME TRANSCENDENTALE DE LA CHOSE EN SOI
EST
LA PHILOSOPHIE MME
I.
LA
CORRESPONDANCE
PHILOSOPHIQUE
D'EMMANUEL KANT
K
a
crit dans
ANT a
Avant
sagesse se
une
lettre Lambert, le 31 dcembre 1765
que surgisse une sagesse
dtruise
elle-mme.
vraie, il faut
que
la
vieille
Depuis dix ans, en effet, il avait espr dtruire la philo

idaliste du
sicle, propage en Allemagne par
xvnB
sophie
Leibniz
double
et
Wolf
projet
il
et
concevait
d'crire les
sagesse naturelle universelle et
d'une
sagesse
16
23
ou
pratique
plus
ans
thorique et
tard,
de la
De 1765 1781, il
central,
dance
n'a
qui restera celui
mand
Le 8
avril
double
ee
fondements
de la
fait
de
but
un
d'une
ce
qui
raison
sera,
pure
ee
ainsi que mditer sur ce problme

sa vie entire et
jour le jour la longue
1766,
claircis
ce
mtaphysiques
, c'est--dire,
critique
par
dont
et
les
rves
de la
sa correspon
laborieuse labo
il crit Mendelssohn
dans l'AUgemeine deutsche Bibliothek
visionnaire
dans
mtaphysiques
raison ee pure pratique .
nous montre au
ration.
les
universelle
sa
maintenant
fondements
si ee
qui
les
avait
rves
mtaphysique
de
d'un
de
12
l'ide allemande
M. Kant, tendent
le prophtisme.
ee
Quelles
tion
la
que soient
plus
nergique
la
versalit et
ce
quoi je
la
ridiculiser
pourra
l'attachement
ne succomberai
PASS
rpond
jamais
Kant,
jamais,
que
par
qui,
consquent,
le
plus
grand
tainement
la
malheur
qui puisse
rsolu
viter,
m'abs-
mpriser
sans
sincrit
m'arriver,
mais
fard,
trs
qui
soi-
serait
cer
des
je pense, videmment ma grande satisfaction,
de choses que jamais je n'aurai le courage de dire,
plus je ne lirai quelque chose que je ne pense pas.
ne m'arrivera
jamais. Et
c'est avec
la
la
caractre et
de l'approbation de
perte
d'une
conscience
appris
moi qui ai
durant la plus grande partie de ma vie et

plupart des choses qui corrompent ordinairement le
pour
la
certainement
sont
tenir
mme, issue de la
accrditer
compltement
apparences
aux
ou
mtaphysique
les erreurs,
ne
DU
plus claire
convictions que
beaucoup
mais non
Voil l'homme ! Homme

plus
profonde
projet
conviction,
rveillera
amnera
tt
ou
jour
un
tard
tout
sans
une
d'une pice,
douter
les
un
Allemands
meilleure
ee
qui
seul
pense avec
instant
que
endormis
apprciation
la
son
et
les
de
ces
forces
vivantes , dont il leur avait dpeint les ressorts en 1749.

A Herder, qui lui demande d'apprcier ses essais littraires,
Kant fait savoir qu'il avait dj a donn place d'autres
tudes qu' la littrature.
ec
Tandis que je m'attache connatre surtout la vocation

les limites des capacits et des inclinations humaines,
je crois avoir enfin russi en ce qui concerne les murs, et je
travaille maintenant une mtaphysique des murs.
propre et
C'est
Lambert, le 2 sep
Frdric II, dont il est
fier d'tre le trs obissant valet , la chaire de logique et
de mtaphysique de l'Universit de Knigsberg.
tembre
encore ce qu'il annonA au professeur
1770,
aprs sa
titularisation par
Depuis un an environ, dit-il Lambert, je crois pouvoir

flatter d'avoir trouv la mtaphysique des murs
un
concept que je ne craindrai plus jamais de
changer, mais que
je pourrai sans doute largir, par lecpiel toutes les espces de
problmes mtaphysiques pourront tre examines selon des cri
tres tout fait aiss et srs, et qui permet aussi de dcider
avec certitude de la possibilit de les rsoudre ou non.
<e
me
Lorsqu'il
temps
soumet cependant
sa
trouvaille
Lambert,
celui-ci
la dtermination formelle de l'espace

kantiens. La discussion sur ce thme intresse
n'approuve
pas
et
du
aussi
13
THSE DE KANT
Sulzer, Mendelssobn
taires une pure
et
d'autres savants, tous galement

de l'espace et du temps,
rfrac-
consi
subjectivit
drs par eux comme ncessairement complexes et opposs

la dure et l'tendue, qui seules seraient, selon eux, irr
ductibles et indcomposables. Le 21 fvrier 1772, Kant r
pond
Marcus
Ils.
ec
gnage
ses
contradicteurs
Herz,
me
du
condition
alors
disent : les
interne
sens
du
de
or elles
le
lve
son
Berlin.
le
modifications sont relles selon
; donc
temps
l'intermdiaire
par
professeur
ne sont
temps
est
possibles
que
quelque chose,
tmoi
sous
de
la
rel
aux dterminations des choses en

dis en moi-mme : Pourquoi mes
contradicteurs ne donnent-ils pas leur argument la conclusion
parallle, savoir que les corps sont rels, selon le tmoignage
des sens externes, qu'ils ne sont possibles aussi que sous la
condition de l'espace, que l'espace est donc quelque chose d'ob
jectif et de rel pour tput ce qui est inhrent aux choses mmes ?
La cause de leur silence est qu'ils s'aperoivent bien qu'
l'endroit des choses extrieures, on ne peut pas conclure de la
ralit des reprsentations celle des objets ; mais que dans le
sens intrieur, la pense ou l'existence de la pense et de moimme sont une seule et mme chose. Voici la cl de cette diffi
cult : il est douteux que je doive penser mon propre tat
sous la forme du temps, douteux aussi par consquent que la
forme de la sensibilit interne me donne le phnomne des
changements. Mais que ces changements soient quelque chose de
rel, je suis aussi loin de le nier que de nier la ralit des corps,
bien que j'entende seulement par l que quelque chose de rel
correspond au phnomne. Je ne puis mme pas dire que le
pour tout ce qui se rattache
Mais je
elles-mmes.
intrieur
phnomne
changement s'il
prtend que
je
pas
quoi
mon sens
dans le monde,
en
soi, les
observerai-je
interne ? Et
si
ce
l'on
invariable en soi,
invariable...
ni dans un mme
objectif et
choses
diffrents,
ni
ne sont en ce sens nullement
mme
qu'il n'est au contraire ni variable ni
Objectivement ou
tat en des temps
Au
par
car
change,
n'apparat
tout est,
rpondrai
me
Herz,
l'anthropologie
en
dans
ne sont
un
tat diffrent, car elles

dans le temps.
reprsentes
dcembre 1773, Kant dcrit un plan de

lui cet hiver pour la seconde fois.
enseigne par
est d'ouvrir toutes les sciences par cette

des murs, de l'habilet, du commerce quo
de la mthode pour former et. diriger les hommes, par
tidien
consquent de toute la pratique.
ee
Mon intention
discipline
science
confirme
cessent pas
de
par
l donc
germer
que
les deux
simultanment
dans
critiques
son esprit
venir
ne
jamais il
14
ne s'occupe
de l'une
la
raison pure et
lement
pures
laboration
borne
qu'il
rpondre
second, il
de la
ception
Hamann
mystique avec
est
deux
sont
interdisent
qui
un
PASS
mme temps
sans penser en
raison pratique
surs
seulement
expose
prire et
de la foi
autre.
jumelles
Kant
maintenant
ces
en
raison
termes
ea
La
ga
toute col
Lavater. Au premier,
pauvre fils de la terre,
et
le langage des dieux d'une
aucun organe pour

au
DU
l'ide allemande
il se
sans
intuitive ,
propre
con
Vous demandez mon jugement sur votre mmoire qui

prire et de la foi. Savez-vous aussi qui vous
de la
traite
vous
homme qui ne connat, touchant l'essentiel des

derniersi moments de la vie, aucun autre moyen que la plus
pure sincrit des intentions caches du cur, et qui croit avec
Job qu'il est criminel de flatter Dieu par des confessions int
rieures, lesquelles sont peut-tre arraches par la peur et en
disharmonie avec l'me libre de croire.
? A
adressez
Le 24
mettre
un
1776, Kant crit
novembre
au
de la
courant
toutes les discussions
mthode
des
avec
encore
adopter
Herz
de
pour
prfrence
le
i
tiers.
savez que
le champ de la raison jugeant indpen
ce Vous
damment de tous les principes empiriques, c'est--dire le champ
!de la raison pure, doit tre pass en revue parce qu'il est
priori en nous, et qu'il n'a le droit d'a'ttendre aucune rvlation
de l'exprience. Or, pour marquer toute l'tendue de ce champ,
ses divisions, ses limites, son contenu intgral, suivant des prin
et pour en fixer les assises, de telle sorte que l'on
cipes srs
puisse l'avenir savoir avec certitude si on se trouve sur le
terrain de la raison ou de la ^ttiocination, il faut une critique,
une discipline, un canon et une architectonique de la raison
pure, par consquent une science formelle, pour laquelle les
sciences existantes ne sont d'aucune utilit et cjui a mme beoin,
pour tre fonde, d'avoir sa propre technologie.
Cette
technologie nouvelle,
1777, doit
tre
cependant
ficult d'exprimer
dit-il
encore
claire pour
tous.
Et
Herz, le
sans
20
aot
doute la dif
langage univoque, pour d'autres, ce que

clairement, dcida Kant, d'une part, re
fuser sa nomination, offerte par le ministre Zedlitz pour Berlin
ou Halle, avec un traitement de 800 thalers au lieu de 166,60
lui-mme
qu'il
gagnait
de Herz des
Herz
en
sentait trs
Konigsberg
raisons
rptait
de la
Berlin,
d'autre part, s'enejurir auprs

de ses cours que le mme
popularit
et qui
taient
suivis ponctuellement par
15
THSE de kant
le
Zedlitz, par des professeurs de mdecine et de tho

de
nombreux mathmaticiens et par les conseillers
logie,
secrets de la capitale prussienne.
Enfin, en mai 1781, parat la Critique de la raison pure ,
suivie 7 ans plus tard par
Critique de la raison pratique
et, en 1790, par la ce Critique du jugement . Cette trilogie de
meure encore l'uvre capitale de Kant, laquelle tout le reste
sert de commentaire ou d'application. Nous citerons dsormais
ces critiques sous les abrviations respectives RV, PV, UK, en
nous rfrant, pour l'indication des pages, aux ditions Reclam
de Kehrbach, Kritik der reinen Vernunft (1877) ;
Schmidt, Kritik der praktischen Vernunft (1928) ; et Schmidt,
Kritik der Urteilskraft (1930).
ministre
par
la'
Dans la lettre
nomme
son
Herz la
annonant
livre
une
ce
publication
de
mtaphysique
lui donner
la
de la RV, Kant
mtaphysique
forme plus populaire

en
commenant
par
les antinomies au lieu de l'esthtique
transcendentale, ee qui satisfait d'abord l'cole . C'est en effet
de ces antinomies, comme il l'avouera plus tard Garve, qu'est
ne d'abord la RV, dont il se flattait de ee supprimer le scandale
d'une apparente contradiction . Mais pour le moment, Kant
se borne indiquer la cl des antinomies, que Garve ne par
ajoutant
qu'il
venait pas
aurait
pu
comprendre ni
une
rsoudre.
ce Divisez, lui
dit-il, en deux groupes de concepts tous les
objets qui nous sont donns, d'abord en phnomnes, puis en
choses en soi. Si vous prenez les premiers pour les seconds, en
leur demandant, comme phnomnes dans la srie des conditions,
l'inconditionn absolu, vous ne pourrez que tomber dans des
contradictions
que
; mais
elles
l'inconditionn total
mais parmi
vous
ment,
les
disparaissent ds que vous montrez

pas lieu parmi les phnomnes,
n'a
choses en soi seulement.
prenez
pour
phnomne
Au
ce
contraire
qui,
si, inverse
comme
chose
en
la condition de quelque chose dans le monde,

soi,
vous ferez encore des contradictions l o elles ne seraient pas
la libert ; et la contradiction
ncessaires, par exemple dans
tombera ds que vous aurez pris en considration cette significa
tion distincte des objets.
peut contenir
Mais il
dont Kant
1783
ee
ments
semble
bien
souhaiterait
un triple point
que
Mendelssohn
critique
est
de
vue qu'il
exacte,
l'unique
penseur
le 16 aot
lui demande d'examiner :
Si la distinction des jugements

synthtiques
soit
; il la lui suggre,
la
et si
analytiques
elle
et
des juge
que je
l'importance
l'ide allemande DU PASS
16
de
lui accorde, vu la difficult de connatre la possibilit
il y a
s
galement
s'ils doivent avoir lieu priori ; et
grande ncessit
laquelle
sans
juger
tion
S'il
dduire
vrai,
comme
synthtiquemcnt
formelle d'une
interne,
dernire
sorte
de
ce
en
je l'ai
de
exprience
qui
rien
d'autre
possible
concerne
lieu ;
pouvons
que nous ne
affirm,
priori
de la
que
l'intuition
condi
ou
externe
gnral,
en
si
une
connaissance
avoir
aucune mtaphysique ne saurait
est
tant
cette
ceux-ci
de
sensible
celle-ci
i intuition
ce qui regarde les concepts de l'entendement,
rendant
le concept prcdant tous deux l'exprience et la
possible
tout d'abord
;
qu'en
et
Si,
exacte,
par
nous,
n'embrasse
par
pas
consquent
connaissance
qu'aucune
spculative
d'une
qu'aux
plus
objets
aussi
a
pos
exprience
sous
les suppose ncessairement, mais sans qu'il nous

d'en rien connatre d'une manire dtermine.
Mendelssohn
est
possible
loin
la seule rserve que ce champ d exprience
toutes les choses en elles-mmes, qu il laisse
d'autres objets sans doute, ou mme
encore
priori ne s'tend
sible pour
dernire dduction
ma
consquent,
savoir
ne rpondit pas
Kant ne rpond
dsirant savoir :
tard
plus
cette
une
soit
possible
que
suggestion, pas plus
pineuse de Schtz
question
l'homme charitable doit simplement se laisser guider par

bons instincts dans l'aumne, ou s'il doit fixer une certaine
quotit de sa fortune, quitte donner alors 10 % cniand d'autres
trouveraient 5 % suffisants .
si
ses
Mais
la
core
vraisemblablement,
solution
des devoirs
s'intgrer
ractrisant
chez
cette
moraute
Kant,
toute sa morale.
date du 20
particuliers
flans
le
seul
ne
septembre
respect
Car il crit le 7
1785,
trouvait pas en
avril
de la loi
1786
ca
Bering
ec Je ne pense pas que ma mtaphysique puisse paratre avant

deux ans. Mais si ma sant le permet, une nouvelle dition trs
refondue de ma RV remplacera pour un temps cette mtaphy
sique
laquelle
n'est
videmment
pas
autre chose
ici
que
la PV dj
mentionne.
Kant
pense
d'aiUeurs de
mme temps qu' sa

sont pour ainsi
dont
aucune
sans
affecter
des
UK,
manire
dire fondues
chez
constante
les trois
lui en une
tellement
cette
unit
trois parties ne saurait manquer ou
aussi
les deux
autres.
PV,
en
critiques ensemble
indissoluble,
tre
oublie
Kant dissuade donc
pour
17
THSE DE KANT
instant
ses
son
uvres
quand
il
tendue
dvou, Jacob, de
ami
prcritiques,
en
aura
le
Nous
temps.
simplement
dissertation de 1764 ayant pour

timent du beau et du sublime
de ee jugement
faisant pendant au
de
partie
sibilit o
une
et
jugement
se
devenue
en
pr
une
sen
sous le
de la UK,
1790,
comme
le
sur
premire partie
tlologique
de
rvises,
rvision
Observations
ce
achev son uvre
qu'il
trouvent
annon
ses
il
sa
seconde
lorsqu'il fait
par exemple
juif berlinois Maimon, que

tivit de l'espace et du temps,
au
et c'est
entire,
de
s'entendre
devant
une
rpondre
s'il s'obstine
sa critique
peut
ne
entre
eux
pas
Herz
par
la
rfuter
trop
exister
antis
attitude
schement
subjec
tombera
subtile
d'intuition intel
d'elle-mme,
lectuelle, mais seulement des intuitions sensibles ou
qu'il
parce
avec une
1789 Reinhold l'impos
philosophie.
pas
reculera
ne
en
adversaires
de
critique unanime
l'occasion,
mite,
que cette
ait
ce mme ouvrage.
Dsormais Kant
joie inaccoutume
sur
titre
, la
esthtieme
ee
savons
anthologie
les
ne
intgrer d'abord dans la UK
consist
nom
publier une
lui-mme
avant que
imaginatives.
Mais Kant avoue aussi Herz qu' mesure qu'il avance en ge,
il se sent de plus en plus incapable d'utiliser les ides des au
tres, que ses propres ides sont fixes depuis longtemps et qu'il
s'y fie ds lors exclusivement. Avec une touchante ingnuit, il
aussi
recommande
Beck, devenu l'diteur de l'anthologie,
mais embarrass par les notions kantiennes de l'intuition et de
la reprsentation, de ne ee pas trop s'attarder l'analyse subtile
des
lmentaires,
reprsentations
mmes
l'usage
Dans la
qui
d'elles-
s'clairciraient
1792, Kant se rjouit

Bouterweck allait faire un cours
mme
anne
d'apprendre que
la philosophie kantienne, ee non sous forme de
systme, mais la manire des dialogues de Platon .
H n'est pas douteux que la pense de Kant a dfinitivement
cess d'voluer dater de 1790. Kant avait alors 66 ans et il
de nouveau la spculation philoso
plus rien
n'apportera
phique ; aprs avoir dfini le jugement tlologique, sa critique
transcendentale est acheve et il ne lui reste plus, comme il
en
revanche
Gottingen
sur
l'crit littralement
la dogmatique ,
des
trois
principes
Jacob,
en
c'est--dire
septembre
1787,
l'application
borer
(1755/80)
cipes
essentiels
sont
ans entiers
ceux
exposer
de l'homme
ee
passer
simple
25
la
transcendentaux qu'il avait mis
dix
et
qu'
pure et
(1781/90)
ans
.
Ces
prin
intelligent, de l'homme
2
18
allemande
l'ide
DU
PASS
rationnel, de l'homme transcendental,

cipal
de
Quant la dogmatique kantienne,

commentaire
appropri
l'homme intelligent
ces
feront l'objet
se rattachent
mtaphysiques
de la
elle
1785
murs
sous
la
en
1797
future
mtaphysique
science
1786, les
de la
ee
de
divise
et
en
ee
murs
de la
mtaphysiques
de Kant
de la UK ; tels
vrages
losophiques
en
A l'homme
l'opuscule
paru
des
mtaphysique
l'homme transcenden
prfrence
elle-mme,
parue seulement
du droit
mtaphysiques
principes
qui vou
Premiers fon
nature .
Fondements de la
ee
Mtaphysique des
ee
principes
ee
des
nom
rservant ainsi
tal
le
de
prcisment
sert
hommes distincts. Ainsi

surtout deux crits de Kant :
rationnel nous ne rattacherons expressment que

en
prin
trois
1783, les ee Prolgomnes toute

dra se prsenter comme science
dements
qui
notre expos.
vertu
Tous les
autres
et
ou
des applications diverses

sont : 1791, ee De l'chec de tous les essais phi
matire de thodice ; 1793, e De la religion
1790
postrieurs
sont
dans les limites de la simple raison ; 1794, ee La querelle des

facults ; 1795, ce La paix perptuelle ; 1798, ee l'Anthropo
logie
1800,
ee
la Logique
particulire
doit tre rserve aux huit gros
dans l'dition dfinitive de l'Acadmie des sciences
de Berlin, forment ensemble ee l'uvre posthume de Kant.
Nous n'attribuons ici de valeur qu'aux deux derniers, parus res
d'
ee opus
pectivement en 1936 et 1938, sous le seul vritable titre
postumum , les six autres tant de simples compilations de
cours, de leons et de confrences universitaires dj suffisam
ment exploites par leur aute dans le reste de ses uvres et
juges par l-mme inutiles pour la publication. Uopus postu
Une
mention
volumes
qui,
n'a jamais t enseign par Kant, ni divul

de son vivant, ni mme intgralement publi aprs
sa mort, avant l'dition de 1936-38. Il
devait raliser vraisembla
blement la promesse implique dans la RV d'avoir compl
ter celle-ci par une science de la physique, comme la PV fut
au
mum,
contraire,
gu au public
complte
principes
jusqu'
ron
OP,
les
plus
de la
avec
Et
nous
tienne
dans
moins
sa mort.
les
chiffres
ou
vertu.
chiffres
II
par
l'opuscule
a occup
Nous le
indiquant les
passons
maintenant
ensemble.
sur
auteur
la
religion
depuis 1796
et
les
envi
l'abrviation
II indiquant les volumes et
citons ci-dessous sous
romains
arabes
son
son
et
pages.
l'expos de la doctrine kan
II.
L'HOMME INTELLIGENT
ou
LA CRITIQUE DE LA RAISON PURE
E,
Ist
de fonder, sur
de la
nature, ee en vue de la possibilit de l'exprience , non de cette
exprience mme qui est affaire de spcialiste et d'analyse technique. La fonction de cet homme est de penser synthtique-
dea
intelligent,
principes
Par
ment.
selon
valables
Kant, l'homme
priori,
il dtermine
quoi
une
capable
science
en mme
universelle
temps sa propre origine
intelligibilit, deux conditions ncessaires

toute intelligence humaine. Entre ces limites extrmes de la
sensible et sa suprme
de
sensibilit et
pouvoir
l'intelligibilit, l'homme intelligent
autonome
comprenant
dfinit
l'imagination
L'imagination,
Une
tuitions.
grce
est
et
la fois
productrice
et
un
exerce
connatre
d'in
reproductrice
lapidaire d'un fragment
note
ainsi ce rle
Intuition
double ee facult de
l'entendement.
sa
de Kant
posthume
les sens, intuition pure par l'imagi

l'entendement. Le sens sent (prouve) ,
l'imagination forme (Jingit). Quand elle le fait priori selon
un principe,
on
dit qu'elle potise (elle anticipe sur l'exp
rience). (11,476).
ee
nation,
empirique par
exprience
Dans la
mesure o
borne donc
se
intuitif
Le
que
l'imagination
simplement
tions
Les
sont
sensations
physiologique
ou
cherche
des
parvenir
cinq
auquel
lui
ce
mais
attribuaient
nanmoins
encore
elle
matriel
sensations.
consiste
des intui
sensations,
indtermines de l'tre
cause doit d'abord
forces mouvantes de la
dont la
ee
Car l'effet de
affecte
traditionnels
refuse
de
nom
et
un
ces
forces
d'abord les
l'imagination. Kant distingue
sens
il
le
des
gense
doute dans les
la sensation,
le
de l'homme intelligent
matire physique universelle.

prcisment
reproductrice,
remanier
modifications
psychique,
sans
ou
sens sous
philosophique
dterminer la triple
et de l'intelligence.
n'est que
manier
lui fournissent les
problme
ainsi
tre
par
sens
vaguement
sens
d'accorder la
certains philosophes
intrieur
qualit
de
son
sur
nous,
avant
entre
de
les
unique,
d'me
que
temps. Son-
20
leurl dit-il,
gez,
les deux
entre
ee
qu'il
par
gne aux
consquent
que assez subtile
Si
ee
on
un
que
corps
l'me,
la
pourra
on
immatriel,
mouvant
principe
organique,
est
aussi
concevoir
me du monde et supposer qu'elle construit son

l'enveloppe de celui-ci, c'est--dire le monde.
comme une
corps
encore cette remar
admet
loge dans
700). Kant fait
(RV,
autres
cinq
diffrence intrinsque
l'un ne se distingue des
de sens, que
lui apparaissent du dehors, que ce sens
si htro
ee pourrait bien ne pas tre
espces
autres que parce qu'ils
interne
aucune
n'y
ainsi que
Or le
interne
sens
est
incapable
chez
Kant de
semblable cons
donc homogne aux sens externes, ou plutt

un seul sens externe de mme substanee que lui. Nous en retien
drons que, sous le nom de sens extrieurs ou externes, Kant
truction. Il
est
pense effectivement
respondre,
comme
ce
que nous
ne
veuille
Donc LE
les
nerfs
aussi
des
opposer
interne
et
indistinctement
sensations
LE
>
dj
le
cerveau.
extrieurs
sans
moins qu'il
nombre
les
d'ailleurs
sens externe
ou
bien les
fournissent l'imagination
constitues
en
ce
intuitions
sens et
repro
empiri
lui arrivent, la dure de ce moment

L'imagination
relle.
mais
au moment o elles
restant
ou
sens
cor
correspondants.
sens
ductrice des
ques
intrieur
sens
doit
auquel
interne galement unique,
appellerions aujourd'hui
intrieurs
nerfs
un sens extrieur unique
indtermine,
reoit ces intuitions constitues, sous un nom qui

lui-mme d'origine intellectuelle et non imaginative. La
ralit et le nom des intuition empiriques proviennent ainsi
reproductrice
est
d'une
tuit.
toute
Mais
n en
source
autre
laquelle
pour
elles
cette
imagination transforme
images fictives dont
la fonction de
de l'imagination reproductrice,
en quelque sorte un don gra
que
reprsentent
reproduction
elle
fait
son
consiste
maintenant ce
libre jeu ;
si
essentiellement
don
bien que
dans la
libert de fabriquer des images avec des intuitions donnes,

sans le droit correspondant de s'enqurir de leur origine.
La libert
traire
et
spontanment
empirique.
l'espace
quoi
le droit d'enqute doivent
l'imagination
La
des
ec
productrice,
intuitions
premire
de
pures
toutes ces
parce
appartenir
que
n'ayant rien
intuitions
au
celle-ci
con
donne
de l'image
pures s'appelle
le temps. On pourrait demander, il est

vrai, pour
l'espace ET le temps ensemble, au lieu de l'un OU l'autre
et
21
THSE DE KANT
sparment
d'un
bles ou
et
mme
aussi
sens
Nanmoins l'intuition imaginative de l'es

du temps diffre essentiellement de l'intuition empiri
son ce schmatisme abstrait, lequel toutefois ne l'assi
empiriques.
pace et
que par
mile pas
une
Kant juge la
(RV,
686). Sa
de l'imagination
spciale
externe
celui
des
ment esthtique
et
La distinction de
l'intuition
confirme
en
par
le
son
concepts
par
lui
pour
entre
dans la libert
aucun
galement
est
intellectuels
dont
facult
notre
dpartie
schmatisme
cause
de
cette
l'entendement,
et reconnue
jugement
son
principe
pure
dans
son
n'en
juge
tlologique.
l'intuition
de l'imagination
des
empirique
productrice est
encore
homogne de l'espace et du temps

de la sensibilit. Formes
caractre
formes
tant que
et
fait
dans
dehors de
qui n'est
quoiejue ngative
mme, qui,
et
intuition intellectuelle
puret rside en effet
est pas moins vrifie en
sens
productrice
interne
ou
indpendant de
libert
problmatique
possibilit ee absolument en
de connatre
sens
exclusivement. La rponse est que Kant

la distinction dj releve d'un sens externe
interne galement producteurs d'intuitions sensi
ou
ici
conserve
premires a priori
de toute vidence dans le mme rapport d'identit que

le sens externe et le sens interne. Car de mme qu'on a obtenu
la distinction des deux sens par l'limination de l'me, au profit
qui sont
du
la contenait,
qui
corps
aussi
obtenus
sont
par
l'espace
ainsi
une
abstraction
et
de l'objet, au profit du sujet qui le

ds lors que ce sujet ait deux ee formes
contenu
oit
le
porelle,
externe
toute
la
tre tous
exactement
comme
interne. Il y
et
mthodologie
ses
son
en
corps
effet
temps
contient.
possde
dans
homognes
de
rigoureuse
cette
spatiale
aussi
tout
le
On
con
et
tem
deux
sens
correspondance
de Kant, prement dfendue
par
lui
con
contradicteurs.
Mes divisions presque toujours tripartites en philosophie

disait Kant, tiennent la nature de l'objet. Si l'on divise
priori, cette eivision sera, ou bien analytique selon le principe
de contradiction, et alors elle aura toujours deux parties ; ou
bien elle sera synthtique et, comme elle doit se dduire alors
de concepts priori, il faut qu'elle soit trichotomique. Car
1
la condition, 2 le conditionn,
l'unit synthtique exige :
3
l'union
du conditionn avec sa condi
rsultant
de
concept
e
ee
pure,
tion
(UK,
Cette
tion est
55).
unit
le
synthtique
conditionn
et
est
les
ici
l'entendement, dont l'imagina
sens sa condition.
22
La
de
question
synthse
maintenant
pose
se
qui
consiste
dans quel rapport l'imagination productrice

laboration avec la seconde partie de notre ee facult de
savoir
tre , c'est--dire
avec
lui-mme aucune part cette

libert originaire, il semblerait
venait
manquer ou que
inextricable,
ser en se
trou
perdre
que notre
fournir
de
est
lui-mme,
semblerait
n'a pris
vertu
de
sa
d'une part, si le donn

l'arrangement en part dfectueux ou
le droit de
aussi
trangres,
dans le
chaos
interdit
encore
bler de
prs
ne
s'approprier
ainsi
s'en pas
entendement
incapable
sensations.
avoir
rduit
n'a
pu
jamais
cependant,
des intui
les images de l'imagina
dj introduit un certain ordre

Mais la mme loi de spontanit
ce
de loin de l'imitation
capable
de
qu'il
avaient
ici l'entendement tout
ou
peut
D'autre part,
connaissable.
puisse
qui
n'y
ni
l'entendement,
que
des
des intuitions
s'appliquer
puisqu'il
tion reproductrice
aussi
En
alors,
entendement aurait
d'intuition intellectuelle
tions
l'entendement
accumulation.
donnant lui-mme des intuitions plus claires, quitte

ensuite le bnfice de l'accumulation. Mais la loi de
l'entendement
un
dj
l'a vu, l'imagination reproductrice, et qui a t

de faon chaotique par les sens et par l'imagination
productrice en mme temps ; tandis que
il
intuitif
matriel
s'tait
comme on
accumul
conna
l'entendement.
Ce dernier se trouve a priori en face d'un

bien plus compliqu que celui en face duquel
ve,
entre en col
de
plagier
concevoir
se
ee
qui
ou
pourrait ressem
du
Car
plagiat.
ipso facto tout

que
l'imagination
rendrait
soi-mme
Or se concevoima priori, en liaison directe et

immdiate avec les intuitions
autrui, sur lesquelles il agit seu
lement, tel est le double rle de l'entendement humain spci
reproductrice.
cl'
fique.
De l rsulte,
qu'elles
en
viennent,
premier
sont
des
lieu,
l'homme intelligent ;
intuitions d'abord ncessaires,
et
pour
objet
n'est
en
pas
second
saurait non plus
Telle
et
tre
mais
il
toutes
deviendrait
que
par
possible
qu'inversement,
corrlativement,
intuition
lui
les intuitions, d'o
connaissance
comme
connu par
dclarer
de
sans
lui-mme
rien
de
ces
sans
qui
ce
cet entendement ne
; mais qu'inversement
rien
inconnu
PAR l'homme intelligent

tant galement inconnaissable POUR lui.
n'autorise
comme
lieu,
d'abord donn
que
objets
est
donc la
cet
nature complexe
qu'elle oblige ncessairement
des
objets
distinguer le
ee
de
connaissance
phnomne
du
23
THSE DE KANT
<e
noumne
pondants.
gent
ou
encore
ee
ces
antrieurement
nomiques, par une

et des principes en
toute
pure
ec
de
analyse
nus
domaine
tre croire qu'ils ressortissent au
les
anti
concepts
de la possibilit de l'exprience . En
le nom intellectuel de l'objet, par prin
le nom intellectuel du sujet, ces deux noms

du langage des sens et de l'imagination, on
cipe
termes
intellectuelle des
synthse
corres
l'homme intelli
deux
ces
sujets
ec
par
rsolue
vue
entendant par concept
qui
des
objets
La distinction doit tre
considre en effet chacun sous
le
exclusif
restant
incon
peut-
pourrait
de la logiejue,
de
quadruple rapport
la qualit, de la quantit, de la relation et de la modalit, mais

seulement en vue d'en extraire des jugements analytiques. Or
ceux-ci
n'avancent
pas
de logique
moins
sivement
dans
D'une part,
l'imagination
directement
le
en
gnral,
lui
seul ec
aussi
les
La
ncessaire
seule
l'unit
le
ce
apprhende
D'autre
l'entendement
part,
spcifique qu'il a
son
ensemble,
mouvantes
de la
de l'apprhension
synthse
divers
au
ncessaire
de
aperu
affecter
ec
diffrente de
toute
diversit extrieure, dont

figure de toutes les intuitions
cette
diversit dans
mme
contenus
de l'association ,
empiriques
correspondant
sensibles.
la
manire
de la
donne
lois
synthse
pouvoir
forces
synthse
a.
interne
indistinctement.
d'
d'un
ce
ce
ou
aperoit
d'une
terne
des
sens
la
pures
l'entendement, il s'agit
intellectuelles, succes
diversit des lments
ce
Dans la
objets.
oprations
immdiatement
et
par
pure ou empirique
en vertu
ou
elle ralise ainsi
en vertu
la
intuition
des
connaissance
concepts
de deux
que
appliques
chaejue
notre
des
synthse plus efficace
celle
le
et
mais
sens
in
dont l'affectent
matire physique universelle.
doute la
reste sans nul
l'aperception,
mais
cette
dans les deux intuitions
condition
dernire
confondues,
l'objet de connaissance, cet objet tant ici

la mthode trichotomique. En d'autres
conditionn requis par
termes,
l'entendement,
inteUectuelle,
communique
qu'elle
vient
son
acte
spontan
l'intuition dj
valeur
une
universeUe
de l'aperception
apprhende
de
ee
et
lui
phnomne
pas
perception
rien,
tuitions
ainsi
ce
dans l'apprhension prdente, et qui lui

consejuent de l'entendement seulement. Cette valeur,
prjuge
purs
par
objective
ainsi
n'avait
par
appele
ce
ou
ce
objectives
noumnes
phnomnalisation
reprsentation
Kant, de la
affirme
tout
par
celles-ci
comme
avec
conscience
ne
nature
individuelle des in
restent
individuellement de
avant
leur
l'acte d'aperception.
objectivation
ou
24
l'ide allemande du pass
Quant la
phnomne et
alors comme
type
des
thtique,
aux
tant
schme
ee
le
il faut
concepts,
transcendental
proto
appliquer
pour
qui,
ou
ainsi
considr
sous
de
comme
donc
troisime terme mthodologique,
un
du
celui
la
sur
celui-ci comme
concepts,
catgories
distinction
celui-l
noumne,
de l'entendement. Mais
les
adquate
ailleurs
apercepteur
ce sujet
prcisment
du
des
prototype
catgories
manire
partout
le
de
principes
elle s'appuie
objectivateur,
tablie du
des
synthse
syn
le
nom
les intuitions pures ou empiriques de

d'
ec anticipation de l'exp
l'individu en gnral, sous le nom
d'
nom
ee ana
rience toutes ses perceptions conscientes, sous le
l'espace
et le
dans
l'existence
toute
logie de l'exprience
d'axiome,
temps,
prfigure
ainsi
supprime,
les
de
nom
ce
L'antithse du
antinomique
tes
le
et sous
en gnral.
toutes
ou
du
moins rduite
grce au schme
prfigurations
la
toute
postulat
et
phnomne
du
participe
trouve
apparence
une simple ee
transcendental,
PARCE QU'IL
humaine
pense
noumne se
qui russit
tou
la fois de l'in
et de la sensibilit, du sujet et de l'objet, de la forme

de la matire, etc., c'est--dire parce eju'il est homogne aux
catgories et aux concepts en mme temps. Son homognit le
telligence
et
distingue des images matrielles de l'imagination reproductrice

autant que des schmes mathmatiques de l'imagination produc
trice, tout en le maintenant en paraUle constant avec les deux
formes
spatiale
Telle
est
que son
dans la
et
entire
activit
l'analyste
suffit
qui
pour
est
ventif qui est un
un
sensibilit.
notre
spcifique
commence
L'autonom^
synthse.
synthses,
de
temporelle
donc la fonction
de l'homme intelligent
la
par
dfinie
synthse
le distmguer nettement, selon

technicien spcialis, et du pur
pote ou un
artiste-n.
s'achve
et
lui-mme dans
par
Bien
que
le
ses
Kant, de
gnie
in
mathma
ticien, le physicien, le thologien, ou mme le logicien et le m

des savants, ils restent nanmoins de
simples analystes, dont la fonction se limite au principe de la
taphysicien soient eux aussi
et
contradiction
gent,
qui vit
prience
dont l'autonomie
exprimentale.
spcialisation
dans la
et
jamais
Au
est
dtermine
contraire
synthse en vue
pour
de la
cette exprience
par
leur
seule
de l'homme intelli
possibilit
mme.
de l'ex
III.
RATIONNEL
L'HOMME
ou
LA CRITIQUE DE LA RAISON PRATIQUE
C.Contrairement
pelle
l'usage de
ce rationnel
de fonder
capable
ee
ou
de la
sibilit
gieuse
des
Si
murs
au
humaines
ntre, Kant ap
de la
pos
l'exprience
reli
ee en vue
on appelle religion
religion.
qu'il existe une parfaite simili
on conviendra
seulement,
temps et
indistinctement, le moraliste
impratif, sans limitation concevable,
pratique,
sur un
une science universelle
son
de cet homme rationnel et de

l'homme intelligent, et que l'exprience dont on cherche la pos
sibilit peut tre nomme ici une physique thorique et l une
les
tude entre
rles
respectifs
anthropologie pratique, sans qu'il
le
sure sur
la
Et
si on
sait
ne
vise
d'autre
d'une
possibilit
physique,
thorique
demeure galement
qui
mme,
cas.
caractre ce
on
part
nullement
d'une
mme
homme
rement
Dieu
mais
origine
ni un
loi
une et
science
existant entre
mme,
religieuse ou
que
au
contraire
l'affirmation
dpouill de
chrtienne ou
transcendant pour
suivant une
lieu d'insister outre me

de la raison elleee pure dans les deux
la science universelle des murs

la formation ventuelle de quelque tho
quelque pape ahistorique
un
ait
l'norme diffrence
et cette
science
comprendra
logien de talent,
ou pratique
nous,
3ieu. Car il
mais
priori
de
catholicit romaine et
biblique. Ce
produit
universeUe qui
sa
il
pape est
n'est
des ides
et
pas
donc
ncessai
il les
impose,
doit demeurer inteUigible. Nous
l'appelons donc l'homme rationnel, et nous distinguons dans

son problme, comme dans le problme analogue de l'homme
intelligent,
intelligent,
sabilit
une
des isols de la loi et de la resdes ides, de la loi et de la respon
triple gense
une triple, gense
morales.
homme d'intelligence, a une double

le moraliste, homme de raison, a une
double facult de lgifrer : la volont et sa loi ! Pour cette l
il lui suffit d'appliquer sa raison l'enten
gislation morale,
De
mme
que
le
savant,
facult de connatre,
ainsi
les concepts, de la mme

aux intuitions pures
et aux intuitions empiriques confondues par lui dans un but de
Il n'y a, en effet, pas plus de catgories et de
connaissance.!
dement
faon
reprsent par
que
concepts
cet
rationnels
empiriques
les
catgories et
entendement
s'est
appliqu
y avoir d'intuitions pures ou

facult lgislative de la raison se
qu'il ne saurait
intellectuelles. La
26
trouve ainsi
tre,
en
la facult
port que
intuitions des
sens
la mthode de Kant, ce que 1 ap

l'entendement fasse natre quelque chose
conformment
squence,
de la
plication
dans le mme rap

de
cognitive
l'entendement, plac en face des
s'attendre en con
et de l'imagination. E faut
comparaison, exactement
raison
d'analogue la
perception
intellectuelle
avec
reprsentation
ou
conscience.
Ce quelque
l'ide. L'ide
chose
d'analogue
premier terme
du
mthodiquement
de la
analogique
vocabulaire
perception
la
est
incompris
rationnel,
gense
intellectuelle
est
de
le
l'enten
par
pour lui. La
sans tre ncessairement incomprhensible
des ides dpend, en effet, autant de la raison elle-mme
de l'entendement assist par elle, et par elle seule. Mais on
dement
gense
que
ce genre de collaboration nouvelle, si on se

les deux moments successifs de l'apprhension et de
l'aperception. Car il s'agit dans les deux cas d'un mme genre
de synthse au lieu d'analyse strile : ici on avait dduit de la
comprendra mieux
rappelle
de l'aperception le
catgorie
concept
ception ou reprsentation avec
l'ide de
son
principe
et
conscience,
inconditionn, de
vienne aussi une reprsentation
de la
correspondant
per
doit dduire
on
telle sorte qu'elle
avec conscience.
de
Comme dans la
de l'aperception, la prsence subtile de 12 catgories et

de 12 concepts, relis trois par trois et correspondants chacun
chacun, par des rapports logiques de qualit, de quantit, de
synthse
relation
de modalit,
et
n'a
obtenue
que
une
par
analyse
consquente, la logique du nombre et du systme

ne jouera aussi qu'un rle trîmit dans la gense synthtiejue
des ides. Ici la raison prend n bloc les catgories et les con
plus ou moins
cepts
pour
dans la
cipe
toutes
De
s'y
la
dement,
en
mme
de l'aperception
temps,
on
avait
exactement
confondu
comme
par
prin
les intuitions.
mme
servir
appliquer
synthse
aussi,
raison
qu'elle
cune preuve
la
synthse
pour
ou
contrler
annihilerait.
ncessaire, la
Elle
de l'ide ne doit pas

l'activit entire de l'enten
gense
admet
au
vrit a priori
contraire,
sans
au
des intuitions et la pu
des perceptions, postulant ainsi par avance et non par g

nrosit, d'une part la ncessit de la nature comme rgle uni
verselle, d'autre part la libert intacte du savant comme respon
sabilit. Bien plus, elle ne se rserve pour
eUe-mme le droit
d'affranchir des restrictions invitables d'une exprience pos
ret
sible
l'aperception de la perception,
mthode
scientifique,
que
pour charger
c'est--dire
le
savant
au
seul
fond la
de
pro-
27
thse de kant
le
cder,
mme,
plte
La
une
par elle
inconditionne donne dans la
d'ides
juge
ressemble
dossiers,
ses
de forme. Et comme dans

ingnuit, l'entendement
vices
parfaite
soi-
aperception, incom
son
rai
311).
raison productrice
prme renvoyant au
les
trouver pour
unit
ce
(RV,
de
cet affranchissement obligatoire
de
s'efforant
peut-tre,
son et
chant,
cas
en
ce
une
possde
cour
d'en
prire
Kant
ajoute
cas,
ne
ainsi
avec
su
corriger
avec une
aucun
^concept
l'unit inconditionne, vers laquelle la rai

de se diriger par ses propres moyens, il est con
propre pour raliser

son
lui
traint
prescrit
d'appliquer la forme des raisonnements

c'est--dire la
qui l'oblige
l'unit synthtique des intuitions
raison
c'est--dire
des
ainsi
cendant,
sa
aperception
de
intuitions. Il
ces
obtient
dont l'usage objectif est toujours trans

de ses catgories est toujours immanent
ides ,
ee
propre
alors que celui
(RV,
279-282).
Ce double caractre d'immanence et de transcendance de
l'ide rsulte videmment de la collaboration dont est ne cette
ide. Nous ne l'avons pas rencontr, en effet, dans la gense des
catgorie-
des concepts,
et
la distinction
que
piriques
d'origine
ginative.
Or
fondues
dans
dement,
ces
nous
deux
tout
notamment
s'y
espces
dans la
premier
la
raison
dent
les faire
cette
ne
qu'on
donc la raison, dans
n'empche
l'entendement
rplique
la
chacun
pendant
ne
dans
s'ignorer
murs,
dcrter
un
se
pas
en
principe
des ides
et
l'entendement
sa
responsabilit
de
compte
il
trouver
fcheux,
montre
pas moins
services
change de bons
des
sous
aussi
qui
transcen
cr
juste
sur ce
prc
son
tour
accepter
sans
qu'
dispos
le
Puisque
propre.
rendre
est
son
cette
des ides. Il se produit ainsi une sorte

jui permet aux deux partenaires de con
transcendance
d'change des
server
admettre
lui demande
pourrait
de l'enten
des perceptions, et
formant l'unit a priori de
subjective
Rien
confusion
constitutif
synthtique
gense objective
lgislatif rgulateur, d'riger elle

mme confusion des ides immanentes
pour
mprendre presque
entre les intuitions em

les intuitions pures d'origine imad'intuitions ont pu et d tre con
usage
dantes,
incombent l'en
ceux-ci
connaissons
l'usage
ces mmes perceptions.
que
ressemble
sensible et
dans l'aperception
aussi
parre
Mais il
tendement seulement.
sa
offices
consistant
ce
sphre
autonomie
une
Car
rciproquement.
que
nous
dans la
impratif
c'est
devons la
possibilit
catgorique
et
propre,
vraiment
sans
ce
ce seul
science universelle
pour
dans la
le
moraliste
possibilit
de
cor-
28
le
respondante pour
fait
d'accepter
savant
de la morale, sous la
la libert de chacun (PV, 44)
ce
comme
le
de
se concilier
rserve
importante
seule rserve
unique
avec
impratif
cet
N'allons
qu'elle
nable
pas
intelligent,
Tout
monde social prsent.
de
tive est pose
prime
contraire,
au
par un
abord
simplement
impratif
son
poserait
qui
cette
moraliste
un
peut-tre
supposerait
ou
dduire de
cependant
raison
dans le
seul
impramorale
la loi
homme ahistorique, dans

a
intelligible, sans doute ee parce

depuis longtemps dans la raison de tous les hommes et incor
pore leur nature, ce qui la rend immanente pratiquement,
qu'elle
un monde purement
(PV, 147)
maie transcendante thoriquement
Notre change de bons

grano salis, mais
est
un
souvenir
hommes
l'ide du
radis
perdu
maintenant
duire le
de
rationnel
sauvage
dernire
l'expriene
kantien
Le
de la loi
contenu
en
vue
tre
religieuse
faut ds lors
et
toutefois
les
qu'elle
allemande, dans le
pa
de Jean-Jacques Rous
l'homme intelligent dis

dont il reste d
de la possibilit de l'exp
et
morale,
entendue
proprement
identique de
ee
au sens protestant
dite,
ou
au
l'anthropologie
morale universelle est
chercher
chez
nostalgie
cette
classique.
impose
pouvant
universel
contenu
cette
non
d'une loi formelle
cifiquement
qu'il
bon
appelons
souvenant
nous
en
expression,
l'ge d'or de l'antiquit
et
Donc l'homme
rience,
Kant,
Milton, le
de
Nous
cum
l'impratif kantien
a transform
mmoire
collective.
une
aussi
la
que
effac,
chez
pass
trouv
pose
reste absolument vrai que
nostalgie
en
avait
seau
il
doit donc tre interprt
offices
la
^terminer dans
sens
sp
pratique .
volont
humaine,
ses actions et
dans
double tat d'activit et de

dans
passions,
sensibilit, ce Ma volont sensible, dit Kant, peut tre dtermine
soit dans ma maxime individuelle par un objet de ma c facult
de dsirer ou d'abhorrer , soit dans un prcepte social par ma
c'est--dire
ses
reprsentation
heur
du
plaisir ou
son
de la peine, du bonheur
que pourrait me procurer
cet
objet,
soit enfin
ou
du
mal
dans l'im
pratif moral et
demander
duirai
Il
une
de
si
transcendant, avant mme que je puisse me

je veux produire l'effet dsir et comment je le pro
(PV, 27).
est clair ejue la troisime espce de dtermination

loi immdiate et inconditionne ; elle m'ordonne
telle sorte
que
valoir en mme
la
maxime
de
ma
temps comme principe
volont
puisse
est seule
d'
ee
agir
toujours
d'une lgislation
univer-
29
thse de kant
selle
Et
dfinie
ainsi se trouve
ma volont
qui
sensible,
est
libre l'gard de toute matire de la loi , c'est--dire des

dsirs et des craintes do ma propre maxime autant que du bon
heur et du malheur collectifs exprims dans le prcepte social.
Mais l'indpendance de ina volont personnelle, l'gard de
ces deux ee passions individuelles ou
collectives, n'est encore
que ma libert ngative. EUe deviendra positive si je russis
dduire aussi de la mme loi indpendante les ce actions de ma
volont qui ne sont pas des manires de sentir . Or nous disons
d'une action qu'elle est bonne ou mauvaise, suivant qu'elle
a
rpond
notre
c'est--dire
mine ou
de
ces
car
ou
facult de dsirer
selon
la
ou
Mais
passion contraire.
nous
passions elles-mmes si elles sont
celles-ci
sont
prsentes
seulement
facult d'abhorrer,
passion dter
notre
nous
en
satisfait
qu'elle
ou
une
ne
ou
absentes,
mauvaises,
authentiques
donc susceptibles que du vrai

du mal. Par consquent ce bien et
ou
et ne sont
simules,
dire
pas
pouvons
bonnes
du faux,
ce mal sont
jamais du bien ou
les seuls objets de la volont, et rciproquement cette volont
acquiert par eux sa libert positive ; car elle trouve ainsi son
objet,
contr
mal.
la
Conclusion
inprative, dont
tif est
Il
la
trouve,
en
la libert
ee
la
que
homogne
ce
ratio
actions volontaires
dduit de la loi
synthse
synthse
du
impra
de la
morale
en
et
morale
raison
possible
est
un
gnral,
pure,
l'on
si
schme m
homogne la libert et la
efficiente de toutes nos
schme,
libres,
comme cet
essendi,
indistinctement,
temps, fournit la
mme
se
avait ren
del du bien
au
de la libert
toute
pour
entire
la
elle est
cognoscendi
pratique
passions n'en
tant toutes
passions
de l
ou
comme
thodique
loi
ratio
rsulte
thorique
indpendance des
simple
ces
aucun,
cause
par opposition aux passions serves que
dnommons sentiments,
dsirs, craintes, esprances, incli

Sachant
que, d'une part, la dtermina
nations, penchants,
tion a priori de la volont, par l'impratif moral, exclut ainsi
nous
etc..
ces attraits sensibles

a
de
lieu leur prjudice,
que
cette
d'autre part,
viction
notre
nos
instincts
contraint
prme
nous
que ce
respect
de
amour-propre
rsister
se
exception,
lui tre
trouve
gnral,
le
et mme
contraires
humili
ncessaires, auxquelles il
:
nous
dirons
que cette
d'observer le RESPECT
obligatoire est
actions en
sans
tant qu'ils peuvent
ou cette contrarit
pas toujours possible
toutes nos
tous
en
envers
par
n'est
loi
su
elle,
et
premier mobile synthtique
de
opposes
nos passions.
Il
est
donc
30
le
devoir
ee
les autres devoirs

devoir d'amour, qui n'est
au
de
par excellence
tous
l'homme,
concevables, et
mrite
ee
qu'aux
accessible
personnel,
notamment
au
saintes,
et
volonts
susceptible
n'est
qui
comme tel a
antrieur
suprieur
d'aucune dter
mination synthtique a priori.
Ayant ainsi dduit ee l'ide de la loi morale et son contenu,

la libert de la volont dans le respect de la loi morale, si
maintenant nous comparons entre eux le savant et le moraliste,
ou l'entendement et la raison, nous verrons surtout que le pre
mier
excute
jours
sous
Pas
une
n'a
port
du
savant
fois, dans leurs
atteinte
dtermine
est
jue
nous
pour
raison
dfinissant l'autonomie
toute
leur
col
la fonction lgislative, par

l'autonomie de la raison.
l'autonomie fonctionnelle des deux facults
des deux hommes
n'implique
veiller,
taire pouvant
n'a usurp
la
rciproques,
rapports
tou
mais
inalinable.
seule reste
qui
fois, inversement, dans
l'entendement
C'est donc
du second,
ordres
responsabilit
cette
mais pas une
les
propre responsabilit,
seule
laboration,
laqueUe
ponctuellement
sa
mme
videmment
ou
gali-
partage
aucun
loin, l'ide d'une division des
de
Le rapport entre ces pouvoirs n'est pas de coordina

de subordination stricte.
tion,
La raison se subordonne l'entendement dans une hirarchie
pouvoirs.
mais
fonctionnelle
gne
qui ne
de l'espace
et
connaissance
se
du
et
de
jusque
temporels
ou
encore
celle-ci
facult de dsirer
voir
la
raison
assigner
le
plan
homo
les
rapports purement spatiaux
avec
volont
tel
la fois
point
passionneUe
aux
caractristique
l'imagination productrice,
sens interne, si souvent dif
d'abhorrer. N'est-il
et
sur
est
le fameux
avec
discerner de la
ficile
sur
de l'entendement
de
mme pas
L'htrognit des fonctions de
lgislation
qu'eUe semble ragir

et
dveloppe
temps.
pas
avec
assez
intuitions
et
sa
double
piquant
aux
de
passions-
de toute nature le critrium du vrai et du faux, seule fin de

les dgager de celui du bien et du mal, pour les soustraire ainsi
sa
responsabUit
sabilit
et
les
soumettre
de l'entendement ? Cet
descendance, d'une
s'expliquer
pour
raison
nous
par
que
de facto la seule respon

de gnrosit ou de con
excs
essence
d'une
seule
transcendante,
manire":
par
ne
peut
le
culte
des Allemands pour la personne sacro-sainte du chef,

comme si leur distance
trop loin de Dieu les contraignait d'ado
rer ce chef. C'est une adoration mystique de cette nature que
atavique
nous
trouvons
rationnel.
aussi
chez
Kant
pour
son
homme
ee
pratique
IV.
L'HOMME TRANSCENDENTAL
ou
LA CRITIQUE DU JUGEMENT
de
appelle
_ant
dfinie
d'oprer la
capable ainsi
ture
ils
se sparaient
de la
possibilit
logie
praticpie.
titutif.
le
Il
est
schme
ce
de l'homme
et
synthse
cessaient
mais
fonction
sans
la
participe
DEVIENT
rationnel et
de leurs fonctions,
leur collaboration
si
ee
d'aven
en
vue
d'une physique gnrale et d'une anthropo

Un tel homme est par dfinition l'avocat de
moins
en
un
effet
tre
lui-mme
par
n'exerce
quoiqu'il
dpourvu de
concret
qu'il
en
la
est
aucun
pou
tout caractre cons
schme, prcisment
qu'un
de
transcendental permettant
parce
synthses,
ou
tant
dtermin,
voir
jamais,
les causes,
toutes
insolite TinteUectuel
ce nom
et qui nanmoins ne chme
fois de l'homme intelligent
ET DE L'ART
raliser
et
prfiguration
rien
les
toutes
cette
que
prfiguration.
Si je
pouvais
volontiers
par
prit
Fils,
que
d'inspirer
raison
sa
par
comme
Ce
de
dans
ee
me
contempler
trichotomique
cet
homme
et
rationnel
au
mme reprsentation
Car le
seulement.
fictif
rle
transesendental
en
est
lui insufflant
varietur
ne
qui,
intangibUit canonique, lui

l'histoire entire, celle de la nature
et
son
de l'homme, dans une construction

divine trnant au centre.
point
par
de
hasard
son
et
uvre
de la
du jugement de
une
prface
architectoni-
sur
Kant fait
magistrale,
raison
ces
ces
que
deux
deux
deux
transcendante,
raisons
raisons
comme
un
critiques
de
succder
aux
une troisime
autonomes.
antinomiques
Il crit
:
causalit comme libert avec la causalit com

de la nature, la premire tant tablie par la loi
la seconde par la loi de la nature, toutefois dans un
L'union de la
mcanisme
morale
de
rigoureuse
immanente
raison
l'homme
raison
n'est
critique
serait
l'homme intelligent
du Pre, je veux dire une mthode
couronnement
la
qui
exclusivement
celle
de la
que
Pre,
et unique
discipline
permette
transcendental
l'homme intelligent dans la

devient ici
qui
originaire
du langage thologique, je dirais

reprsente le Saint-Es
servir
au
rapport
qui serait
trinitaire,
la
me
l'homme
32
seul et mme
l'on
sible si
tre
comme un
nomne, l'tre
pure, le
la
en
soi,
en
soi
l'homme
est
l'homme,
dans la
ph
un
Autrement
invitable
serait
elle-mme
premire
conscience
empirique.
conscience
avec
raison
la
comme
seconde
reprsent
alors
dans la
de la
rapport
impos
est
union
cette
par
la
par rapport
tant
phnomne
contradiction
(PV,
qui
sujet,
ne reprsente
8).
Si l'on
se rappelle
que
la
ee
conscience
est appe
empirique
le perception, niais que la ee conscience pure n a pu tre

dfinie chez Kant que par cette ee aperception trop troite de
l'entendement ou par ee l'ide trop large de la raison. ; que
l'harmonie
par consquent
tion
de l'homme
jours
tre
de
permis
nire
tion.
soumise
facteur
tre
pouvait
mais que
nanmoins
L'homme
de la
fait
possible
pour
ou
la
faire
aussi
objective a priori
la lettre,
bien JLa
contradic
ainsi
un
doute dj impliqu
critiejues
de l'au
et
difficilement
sans
une
sa
physiqne,
critique
et
de la
sienne ec en vue
Muis
traduction.
cette
fait bien
donc
que signifie
la
concept
ee
tlologie
de leur
lointaine du
possible
ne
D
en
possibilit
en vue
ce
comme
commune
dpasse
du
qui
ide
fonction
serait-elle
qui
ee
l'homme
la traduction littrale de
? Ou bieii la tlologie
une vision
la der
est
cette
dans les deux
donc
qu'il
transcendental
comme
peut-
ici.
apporte
prcisment
l'homme
finalit
ee
tou
reste
sera
apporte
nous
sans
comprendre
de l'exprience
religieuse.
sinon
tait
parer
le langage htrogne de l'une
ncessaire
possibUit
de l'exprience
de
contenue
transcendental
rationnel qu'il
est
de
l'homme inteUigent
rappeUe
vue
synthse, qui
ce en vue
devenue
traduction
la Critique du jugement
pour essayer
kantienne du jugement
de
nouveau
dans la formule
coUabora
avec
conclure que
critique
prcdentes,
l'homme inteUigent,
contradiction peine voUe : il
de Kant
tentative
La
une
lui, dans la
par
suppose
rationnel
pas,
en
pers
pective,
perspicacit, l'aperception immdiate de l'en
tendement ? Et la finalit son tour n'offrirait-elle donc pas
cette tlvision possible de l'univers objectif, cette pntration
sinon en
visuelle que
potentiel
vague
les Allemands
des
choses
idal dont
dre ? La
notion
on
appeUent
possibles,
ne peut
du but
et
Einsicht
qui
ou
diffre
qu'approcher sans
atteindre
entre
devient
en
dans le
cela
d'un
jamais l'attein
par
l,
sans
autre
33
thse de kant
ncessaire, la
du concept,
explication
1 ide
comme
Entendons bien
Car
cela seul
aussi
bien du
tres
organiss
de la
de la
ce
but
et
du but
bien
ce paix
Sans
nires publications
que
du
des
partager
de
de
sublime
aucune
les
tous
ex
sans
mathmatiques,
on peut
postrieure
ee
affirmer
sa
l'auteur
n'ajoute aussi aucun
dans la
nitivement achev
semble
sublime,
au
qui
que
transcendentale
superflu
fond
par
d'exac
avec plus
Critique du jugement
dernire,
mais
de l'homme intel
des fins de l'homme
et
la
consquent
par
reprise
le jugement
on connat maintenant
<jue
dfi
concepts
de la finalit
notion
de Kant.
synthses
d'exposer ici la thorie du beau
bientt
sur
les der
sniles
nouveau au systme
rationnel
la dernire des
est
sera
des
trilogie
des ides de l'homme
transcendental
lment
l'opinion
manire
qui croient
est aussi rigoureusement cohrente que cette
dont
et
de la nature, des
abstractions
en
ceux
Kant,
l'uvre
titude que toute
cuter
de
gnral
dans les limites de la raison aussi bien que

perptuelle ou du droit international, de la vertu,
errone et malveiUante
Il
de
religion
de l'ducation.
ligent,
gn
en
l'homme transcendental de juger
permet
got esthtique que

aussi
de
priori
essentielle
distinction
sans
moraux,
phnomnes
la fonction
est
surtout qu'il s'agit
phnomnes physiques
ception.
aux
appliqus
ral.
La dtermination du
l'homme transesendental.
finale
synthse
vritable
Schiller, ni
tlologique ou
ee
l'essentiel. Ajoutons
mme
de
et
rflexion
seulement
dans la finalit naturelle, l'homme transcendental

au ce technicisme intentionnel du monde
du
de dis
,
que,
subordonne
suprasensi-
seulement,
ble , le
tions
On
ee
ne
qui
peut
aucun mcanisme
est reconnu
non
plus
dduction
mcanique
la
place
de
comme ncessaire selon
admettre
cause
ce
qu'intentionnellement
aucune
ce
contingence,
dterminante. On ne
deux principes l'un l'autre
comme
ces
ee
des
produc
comme possible
fin
donner
une
finales
peut, dit-il
admettre
cevons
ce
d'une
principe
naturelles
que nous ne con
et
la
place
mcanisme,
car
peut
(UK,
elle
de
on ne
exigerait
donc que
354).
subor
V.
LA PHILOSOPHIE DE KANT
ET
L'IDEE DU
O,"n
ne
une
trouve, dans
ne
soit
une
pure
la
toute
philosophie
et
reprsentation,
de Kant,
rien
L'homme inteUigent
reprsentation
ec
reprsentation, l'homme
une
PASSE
rationnel
inteUigible
ou
l'homme inteUectuel
ou
qui
est
encore
est
transcendental
que l'espace
le temps sont des reprsentations, mais la libert et l'immor
talit de l'me sont aussi des reprsentations, la pense et l'exis
tence sont encore des reprsentations ; et il en est de mme de
la matire et de la forme universelles, de la transcendance et
de l'immanence de l'individu, de l'imagination et de la sensibi
est aussi une reprsentation.
Nous
savons
galement
et
lit du sujet, etc.. Tout se ramne chez Kant un systme uni

versel de reprsentations, et l'on serait presque tent de le rsu
mer grosso modo en
paraphrasant l'aphorisme de Descartes :
ee Je reprsente, donc je suis
! Car ses concepts, ses ides et
ses fins, de l'homme comme de la nature, ne doivent gure qu'
ce
caractre
tard
reprsentatif
concevoir alors
Dans
un
agent
de
est un
chose
aux
synthse est un
rflexion
ception
tre
repr
raison.
reprsentation,
doive y
supposer
U
un
et un systme ou un acte
Dans la
mesure o cette syn
avons montr ju'elle consistait
trois
fonctionnaires dits
dans
intel
transcendental, correspondants peu de

de Kant. Dans la mesure o la
acte,
dans le jugemeni
de l'homme transcendental sur Taper
sur la lgislation rationnelle galemen
elle consiste au contraire
autonome
et
Les termes
les trois facteurs de la syn

le concept, l'ide et la fin du sys
de l'acte synthtiques. Comme la ralit
humaine, qui
sont
tme ou
peut
et
est
ET
ou
trois critiejues
intellectueUe
autonomes.
thse
tout
un agi r&trsent
hirarchique des
rationnel
prs
manque, tort
premire vue qu'on
systme, nous
superposition
ligent,
de
inonde comme volont
reprsentation comme synthse.
thse
la
clair
reprsentant,
ee
cette copule
fonctionnel
systme
doute
est sans
un nouveau
Chez Kant
sentation .
leur indispensable universaht. Plus

ajoutera la volont, mais pour
Schopenhauer
seulement
exprimant
dans les deux
naturelle ou
dans l'espace
et
cas
historique,
est ncessairement reprsente
le temps, il faut videmment
que nos
lments
35
thse de kant
de
synthse
puissent
chacun
trois
aux
du temps,
moments
dimensions et ces moments la fois.

Trois cas peuvent alors se prsenter, qu'on doit
sinon
ces
l'analyse
1
trois
aux
ou
chacun
correspondre
dimensions de l'espace
Les facteurs de
homogne
espace
teur
ou
soumettre
La
dimensions de
aux
synthse correspondent
seulement.
la largeur
longueur,
la hau
et
profondeur prfigureront alors respectivement nos con
ides
cepts,
nos
nature
historique,
et nos
fins.
Si
ces prfigurs
notre
lui
humaine
ralit
transcendants
seront
la
est
comme
extra-spatiaux, et notre hypothse est par l mme infirme.

Si elle est l'histoire naturelle, les prfigurs pourront tre im
mais l'hypothse
diffre du temps, qui
manents,
pace
nition.
pas
2
d'accord
Concluons,
l'espace
concevoir
d'tre viable, parce

humaine
cessera
ici
est
Kant,
avec
le
sans
notre ralit
que
nous
Les facteurs de synthse correspondent

homogne seulement. Le prsent, le
naturelle, les
est
temps.
seront
aux
effet
en
sachant
que
par
dfinition. Nous
Kant,
avec
de l'espace
et
contradictoire
sens
avec
appartient
qu'il
abuser
est
que
les fins. Si la
ralit
sou
par
aussi
eux
et
le
est
nouveau,
elle
et
l'hypothse,
de l'absolue
postulat
jamais
pour
ne
pas
parce
abuser
si
le
temps
en
effet
conformit
des
plusieurs reprises que

qu'ils
entendement
lui. Mais
temps sont
affirme
homo
d'accord
dimensions
aux
qui
plus
moins
l'espace.
temps sans
correspondent
interne. Il
que
temps
notre
donc
est
au seul
le
au
est
et
donc
faillible
l'espace
n'est
l'ide
du temps. Si l'espace
rejettera
trompent
ne nous
que
alors
synthse
sens externes au sens

ces
du
le futur
hypothse
gense
conclurons
moments
aux
htrognes, Kant
sont
notre
sa
ne saurait concevoir
qu'on
Les facteurs de
et
transcendants
encore
mais
par
d'origine semi-transcendante,
gne
et
moments
pass
notre
doute l'immanence requise,

viable.,
pouvons
hypothse, cette ralit tant alors hors du

Si la ralit est historique, les prfigurs auront sans
infirmeront
et
les concepts, les ides
prfigurs
l'es
dfi
temps.
temps
prfigureront ainsi
ne
que
par
son
nous
homognes,
de
ne
ne
tour
jugent
pas
se
pas
laisser
la raison, qui
avec Kant
admettons
parce
qu'impossibles
la difficult ne sera pas leve

sparer et concevoir isolment,
donner ce temps trois
alors
Car il nous faudrait
autant.
pour
36
pass
l'ide allemande du
directs et immdiats, au Ueu de nous contenter de

Tunique dimension mdiate et indirecte qui lui est donne par
moments
Kant,
par une assimilation arbitraire avec
l'espace.
Reste donc savoir simplement oe que reprsente chez Kant

la dimension arbitraire du temps, homogne l'espace. Elle ne
reprsente
a
assurment
longueur
une
pas
mesurable
le
; tandis
d'
je
que
dure
aperception assigner aucune
correspondrait
qui
prsent,
ce
qui
prsent,
ainsi
dans l'acte
peux
ne
est
dj
du pass au moment o je l'aperois. La dimension unique du

temps ne peut pas reprsenter l'avenir, pour la mme raison
d'incommensurabilit. A
infaillible
tique
la
ou
mathmaticiens, deux
discipline
ralit
croire
don
quelque
proph
de l'infini des
condamnes par la
philosophique
attitudes radicalement
de la
canonique
de
moins
mthodologie
kantienne.
Concluons alors ejue l'unicit de la dimension du temps,

homogne l'espace, ne peut reprsenter chez Kant que le
pass humain, le pass historique des hommes de notre plante.
Car l'argument d'incommensurabilit du
sans
doute infirmer
de faon
preuve
dduction,
notre
catgorique
lorsqu'U
l'incorporation de la loi
il fait lui-mme de l'ide du
est
nous
morale
pass
le
invite
dans la
Kant
mme
admettre
nature
de
centre
pourrait
qui
pass,
rfut par
sa
sans
humaine,
phUosophie.
Bien plus, lorsqu'il applique cette ide la dimension unique

du temps, il en fait vraiment un concept intellectuel objectif,
un
c'est--dire
correspondant
dfinitif
synthtique
aux
trois
de l'aperception inteUectuelle, du respect ration

nel de la loi et de la finaUt tiUiscendentale de l'existence. Tan
dis qu' leur tour les dimensions plus explicites de l'espace ne
actes essentiels
les schmes utiliss, chacun dans sa

l'homme intelligent, l'homme rationnel
l'homme transcendental, que d'une manire purement sys
reprsentent
sphre
et
rellement
autonome,
par
tmatique.
Nous
ne
tante
est
verrons
peut
gure
de la
vivons.
mme,
la
tard que
autre
responsabilit
considr
nous
plus
signifier
comme
Mais
synthse
le
du
seul
cette
chose
pass
direction
qu'une
humain,
Crateur du
unique
aurons
alors,
Avant d'aborder cette synthse chez Hebbel,

d'abord l'antithse de Kant chez Gthe.
temps
protes
l'homme-Dieu
monde
dans cette
finale de l'ducation idaliste
nous
du
conception
dans leejuel
constatation
tout
nous
entire.
tudierons
CHAPITRE DEUXIEME
ANTITHSE DE GTHE
LE CONTENU SUBSTANTIEL DE L'IDE
EST
L'INITIATIVE DU GNIE POTIQUE
I.
LE
POETE,
EDUCATEUR DE L'HUMANIT
O,
'n
Ton
croit
gnralement
qu'il
parce
exprim
s'imagine volontiers
gue
philosophique.
temps.
On
tort
des
qui
rates,
ble la
Ces
raires,
mais
dont
U les
Werther,
des
aucun
pices
Egmont,
ne
dans
il
peut
son
n'en
sans
aucun.
Wilhelm Meister, Les

de thtre : Goetz de
Iphignic,
Tasso,
la
posie
grave
est
parce
enseignant
un
systme
d'en
tuer
matriaux
sans
l'esprit.
trs
rendre
par
qu'on
dispa
impossi
primitif.
Gthe
tous
ddaigna
risque
des
manquer
tat
de
disparates
que
la lan
que
symboles, est toujours
construit
sans
ee
erreur
philosophe
avec
reconnaissait
tous essays et
le
que
une
de
moyen
que
Ce dernier
par
la foule
ainsi
commet
pice,
reconstruction
matriaux
oublie
un monument
pice
btit
au
clair
Kant,
que
potique
tort et une erreur en mme
un
on
enseigne
analyss.
dmonter
premier
c'est
langue
une
accessible
qu'on
Et
moins
ou
concepts
peut
Le
pote,
obscur
plus
plus
Goethe
connatre
dans
pense
Mais
pare
la langue des dieux

qu'un
mieux
sa
sont
les
genres
litt
exception, il les a aussi

Il a crit des romans :
affinits
lectives, Nouvelle
Berlichingen, Clavigo, Stella,
Faust
des popes humaines
ou
38
Hermann el Dorothe, Achille, Reinecke Fuchs ;

de voyages en Suisse, en Italie, en France ; de 1 auto
biographie : Posie et Vrit ; des traits scientifiques sur le
la lumire ; de la critique d'art et
granit, l'os
animales
des
rcits
intermaxillaire,
posies lyriques,
des
surtout
d'innombrables fragments
et
en
prose ou en vers.
Toutes
volont
ces
dont la
et
Car
pdagogique.
d'un pdagogue,
ne
toujours, ds
qu'on
munique
penses.
crit,
toujours ceux
des lecteurs
agir sur
Peu importe
le lisent
qui
On
indiffrente.
lui tre
qui
l'crivain
que
une
double
crivain de talent se
tout
saurait
videmment
expriment
enseigne
puisqu'il
critique
ses
diverses
si
uvres
l'on
veut
com
serve
se
de
de systmes, du drame
d'arguments,
ou du
ou
des
effusions
l'pope
de
lyriques, etc. Il lui
roman,
suffit d'crire sans contradictions apparentes, pour que le lec
de
principes et
thories et
teur devine tt ou tard en lui l'intention cache, ee l'ide de

derrire la tte . Un Xnis de 1796 nous dit mme en propres
termes
ce
Le
ceci
si
esprit,
rejeter
Il
de lire
suffit
qu'il
seul qui
indirectement
en
par
sa
quer
les hommes
comme
Nul
crainte,
avoir
Rien de
en
d'une
par
eu
la
en
Chez
consiste
soit
qu'ils ont
ton
de Goethe,
leur
toujours
est
ainsi
et
mme
Faust,
mais
soit
jamais
comme
tout
et
dupoli
action
vaine
au
les
rencon
quelconque,
deux crivains
par
tous
Goethe
avant
de
abstraction
qui
ou
raisonnable,
Allemagne
dgot,
pdagogie
Meister
Egmont.
pdagogique
vellit
potique
doctrine , de
Il est difficile d'en
cmiduite
faisant
politique
soit
populaire,
jamais
chingen ou
en
de
enflamms
ee
n'a plus contribu que ces
l'indiffrence
rvolution
l'uvre
professer une
et
n'empchera pas cpiel-
WMhelm
Goetz
il
ceux-ci seront
peu cette
seule
Kant, l'intention
tique
doctrine,
action.
comme
chez
reuse.
la foule.
peu
doive
comme
rationneUe,
par
met
ne
directement
soit
par
ta
aujourd'hui
dgager
personnages
un
ignor
tu es
pour voir se
trer
beau
monde a
disciples de l'apprcier
ques
dange
rpandre
dehors,
soit
horreur instinctive de la
russi
discrditer
sans
combattre.
moins rvolutionnaire
Werther ! Le
regrettant amrement
premier
en
effet
meurt,
d'avoir lutt
que
Goetz de
ombrageux et
contre
Berli-
sombre,
Bam-
l'vque de
antithse
berg,
et
secouru
Le
pereur.
les
souabes
paysans
39
gthe
de
leur
contre
rvolts
second est mort surtout pour purger
la
socit
em
alle
d'une maladie sentimentale, (jui tait considre au

dix-huitime sicle comme une raction ncessaire contre le
mande
desschant.
rationalisme
Je
disait Gthe l'vque anglais,

l'immoralit de son roman, que
qui se suicident aprs avoir lu Werther ne valaient
jouer un rle raisonnable dans le monde.
suis
moralement
lord
Bristol,
tous
ceux
rien pour
qui
lui
sr,
reprochait
Quant Egmont, Faust, Tasso, Iphignie, Wilhelm Meister,

Hertnann et Dorothe, leur caractre ducatif n'est sans doute
pas
tranger aux nombreuses relouches rdactionneUes dont
de
chacune
fut l'objet
ces uvres
Mais la biographie du
et
jamais
aussi,
pote
apporte
de
l'intention
irrcusables
tmoignages
constant
achev.
tour, des
fonda
son
pdagogique
Goethe.
D'abord il n'aurait sans doute point

d'une carrire diplomatique Paris, s'il
n'avait la conviction d'agir plus efficacement dans sa patrie.
Et certes il savait fort bien qu'un stage de rfrendaire
Wetzlar ne lui donnerait pas la situation attendue, mais il
mentale
chez
renonc
son
projet
faire
esprait nanmoins
On
national.
ajournt
jet
et
ne
valoir
comprendrait
die,
aussi sine
commenc,
aUleurs
1775,
en
ses
sans
pas,
un
talents
cette
voyage
en
le duc de
au moment o
d'ducateur
esprance,
Italie dj
Weimar,
qu'U
pro
dont le
landau s'tait fait attendre longtemps, lui confirma par lettre

la cour.
qu'il lui maintenait encore sa prcdente invitation
Et
ce mme
sans
prouve
d'un
doute
entrepris
aussi
que
portefeuille ministriel
cependant
est
vrit
bourg,
d'tre
anobli
<pie, depuis
Goethe
vocation
sa
voyage,
Ajoutons
la
cour
ds 1782
sa
de
de Thuringe, o il venait
la mort de son pre. La
aprs
dernire
n'a pas cess
anne
chercher
universitaire
les
moyens
de
Stras
raliser
ducative.
principalement
seulement
dix ans plus tard, la drobade,

Goethe n'attendait pas son succs
que
cette
vocation
pour
objet
trs
lui l'ducation de la nation aUemande exclusi

conscient
toutefois de prvenir ici une quivoque,
condition
vement. A
de se produire si Ton voyait dans la na
pas
manquerait
qui ne
chez
tion
de Gthe je
pour
ou
la
seule
encore
une
ne sais queUe
prdUection, marque par
conception
raciste
Luther,
de nationalit allemande
du bourgeois de sang
ee noblesse chrtienne
aUe-
40
mand.
Car
Gthe
des hommes
Peu importe d'aiUeurs
exclusivement
sien.
hommes
comme
plus
L'essentiel
nations.
ou
est
S'il
s'tait
discuter
par
menc
de
mme
beaucoup
genre
son
ami
de dfi,
cette
temps,
nul
doute
de
et
aurait
les
thories
Mais
Europe? Rien.
L'AUemagne
sans
une
com
de Lessing,
Herder, dont
il
ou
apprciait
lieu de cela, il lan

pigramme
lou ; mais que m'a-
au
du
L'Europe
ee
l'exclusion
ou
son
critiques.
autres
voult
les crivains de
ces ee citoyens
il leur disait
donn,
t-elle
tous
hommes
des
qu'U
et
au
ces mmes
, il
srieusement
Schiller
ceux
eux
pour
entend
semblable
souvent
sur
arrirs
autres
aux
humain
les judicieuses
ait au contraire
considrt
crivt
qu'U
comme
propos,
ducation du
qu'il
idiome
un
parlant
il
allemande,
nation
moins
les duquer de prfrence

de ces autres hommes.
ce
de
parle
monde un
m'a
J'ai
pay
la France
bien
cher
mes
lire. An
quel
accueil
gracieux
as-tu
fait
ton
hte
dfigur!
gleterre,
Et en
je donc plus avanc si le Chinois lui-mme s'appli
que peindre sur verre, d'une main
habile, Werther et Char
lotte?
posies.
m'a
imit
et
pu me
suis-
Ce
du
de l'orgueil national,
limitation caract
cercle bien dfini, prci
cynisme n'est assurment pas encore
moins
mands.
devoir
chez
son
auteur
de l'activit littraire
ristique
sment
rvle-t-il
un
une
dtermin par la nation linguistique des Alle

Ds lors, le problme qui se pose ne nous parat pas
au cadre
consister
l'excuser
et
accuser
l'absoudre
Goethe
au
nom
d'gosme
d'un
personnel,
quelconque
ou
altruisme
comme on
le fait^nralement quand on parle de
d'ivoire qui abriterait btement contre les orages
le classique ee Olympien de Weimar . Notre problme consiste
plutt rechercher les moyens mis en uvre par ce pote pour
raliser
son
but primordial et trs prcis d'une ducation
gnreux,
la
ee
tour
de la nation allemande, dfinie par sa langue seulement.

Ces moyens, qui taient dj figs l'poque de
Gthe, taient
concentrs dans la formule trinitaire
d'origine franaise sur
ee le progrs des
sciences, des lettres et des arts
et c'est par
sociale
la
critique
son
de
formule
que
d'une ducation
de l'effort individuel.
problme
posie
cette
Gthe
arrive
nationale
par
d'abord poser
l'initiation la
II.
L'EFFORT
DUCATIF
EST
L'EFFORT DU POETE
d'abord ejue l'ducation prend pour Gthe le

d'une rvolution sociale quelconque. C'est oe qu'il
fait dire en propres termes Wilhelm Meister, auquel Werner
propose l'exploitation capitaUste d'une vaste proprit agricole
appelons
oontrepied
d'acheter pour lui, afin de l'aider, dit-il,

dans TcheUe sociale existante en le dtournant des
qu'il venait
proccupations
de
comdien
de
culture
laquelle il
par cette profession
de foi
gnrale,
se
notamment
de la
destinait. Et Wilhelm de
<jui est exactement
celle
monter
vaines
carrire
rpondre
de Gthe
La diffrence entre nobles et bourgeois n'est pas dans l'ar

des uns et la souplesse des autres, c'est la constitution
mme de la socit qui en est la cause. Je me soucie peu de
savoir si et quoi y sera chang un jour, il suffit qu'en l'tat
actuel des choses, je pense moi-mme et la manire de me
sauver, pour atteindre ce qui est pour moi un besoin imprieux.
Or j'ai une tendance irrsistible au dveloppement intrieur
harmonieux de ma nature que ma naissance m'a refus. Depuis
que je t'ai quitt, j'ai beaucoup gagn par des exercices physi
ques (leons d'escrime
!). J'ai abandonn beaucoup de mon
embarras natif et je me prsente assez bien. J'ai de mme dve
lopp mon langage et ma voix et je puis dire sans vanit que je
ne dplais pas dans les socits. Mais je ne te nierai pas que l'im
pulsion en moi devient chaque jour insurmontable de me rendre
personne publique, de plaire et d'agir dans un cercle largi. Si
ee
rogant*
penchant pour la posie et tout ce qui s'y ratta

le besoin de dvelopper mon esprit et mon got afin que
peu peu, mme dans la jouissance dont je ne peux me passer,
ie ne tienne rellement pour bon que le bien et pour beau que le
tu ajoutes mon
che,
et
beau,
tu
verras que
thtre et que,
dans
tout
cet
cela ne peut se
trouver gour moi qu'au
lment unique, je
pourrai me remuer et
dvelopper souhait. Car sur la scne, l'homme cultiv appa

rat aussi bien dans la splendeur de sa personne que l'homme
des hautes classes ; son esprit et son corps sont obligs dans
TquUibre et j'y pourrai tre et
se tenir
effort de
chaque
part ailleurs. Si je cherche d'au
paratre aussi bien que nulle
au thtre assez de soucis
tres occupations ct, U y aura
un exercice quotidien.
mcaniques pour donner ma patience
me
Ce
long
volontaire
texte
et
montre
clairement,
inbranlable
du
pote
semble-t-il,
vivre
l'obstination
dans la
socit
42
Il
teUe qu'eUe est.

actuels
un
Il
confond
la
vertu
toute
EFFORT
que
consister
faire
manquant
chacun
naissance
d'eux
par
noble
le
dans
pour
seul
acqurir
naissance
sa
avec
l'ascension, le
parti-pris
membres
ses
subordination.
bourgeoisie,
la
l'ducation de
doivent
de
sociaux
ordres
de
ncessaire
et
dlibrment la
et
fait
et
morale,
progrs et
noblesse
immuable
d'instinct
des
l'existence
dans
voit
rapport
passe
du
l'ide allemande
la
indivi
duelle. Cet effort est le mme qui a sauv Faust de la damna

tion, Iphignie du bras des Scythes, Tasso de sa propre folie
erotique. L'effort
est
pour
rellement,
tous
et
pour
chacun,
la
Il doit
flamme de Promthe ou l'intelligence kantienne

Gthe rsoudre le problme ducatif qu'il
aussi pour
s'est pos, et d'abord en s'appliquant vrifier le fondement
en soi.
donc
de la formule
voulaient ee
trinitaire
clairer
laqueUe les Franais de son temps

ee cultiver les hommes.
par
au
heu de
le progrs des lettres, des sciences et des arts ,

Gthe dcouvre dj une premire lacune que souligne la
forme plurieUe de ces noms. Il ne veut pas accepter que sa
Dans
posie
mme
et
ee
soit
soit
une
une ee prose .
gation
ralit
pure
et
Il
littrature
ne peut
simple
de
des
indtermine
dUemme
jamais
toute
mthode que
voque
lui
du
Gthe
progrs
d'une
une
se rsigner
dans
synthtique
posie
ni
une agr
une
plu
des sciences, sans savoir au

l'art et la science au singulier. Une
et
antinomies
doctrine de
ceUe
choisit
recherche
aux
ds lors, qui lui

kantiennes
apparat
analogue
davantage
littrature,
quelle
rductible
posie
sa
arts
pralable en quoi consistent

contradiction
n'importe
avec
confondue
qu'elle
l'ducation,
ou
semble
:
ou
poser
renoncer
trouver une
ce
autre
fige par \M Franais dans la formule qui

par les lettres, les sciences et les arts.
tout naturellement
nouvelle
dividuel. Son volution dans

il
ce
le
second
d'initiation
sens est dj
mthode
de
ces
par
partis, la
l'effort in
nettement
mar
doctorat Strasbourg, son

uvre entire sera le dveloppement progressif de cette ide
arrte. Dveloppement dans lequel les priodes francfortoise
et weimarienne et le futur
voyage en Italie,
d'une part, les
phases littraires, dites ee Sturm-und-Drang, classicisme et ro
mantisme ou ralisme , d'autre part, n'introduiront pas la moin
dre discontinuit dans sa vie. Ce que Gthe cherche pendant
tout ce temps, de 1771 1832. aprs avoir abandonn dfiniti
vement la formule d'emprunt qui impliquait pour lui un dique au
moment o
passe
son
antithse
lemme,
de
43
gthe
prouver que la posie est la meilleure et la plus

des initiatives individuelles, donc des mthodes d'du
c'est
efficace
cation sociale.
Mais U lui faUait dfinir
losophe
sa
mthode,
et
il
n'tait
point phi
Il dtestait la philosophie, il doutait de

toutes les
philosophies, comme il avait dout tout enfant des
vrits du credo
luthrien, notamment le jour o il entendit
circuler
pour
des
cela.
rcits
mouvants
Lisbonne. Ce doute fut

religieuse
jeune tudiant
L'exprience
la
rencontrer
prcise
maladie
Francfort
qui
Mllc
le
obligea
l'Universit de
tt
trop
quitter
chez
grave
de
terre
l'exprience
lui par une
de Klettenberg.
faire franc-maon, aus

sitt aprs son anobUssement et la mort de son pre ; l'exp
MIle
rience mystique lui fit ddier dans Wilhelm Meister,
de
religieuse
le
de
tremblement
ee exprience
et
suivie
aprs
rousseauiste
pour venir
le
sur
premire
fut bientt
qui
exprience mystiqiie,
Leipzig
sa
conduisait
se
Klettenberg,
un monument de reconnaissance
Confession d'une belle me .
ec
La troisime
le
sous
de
titre
de Gthe fut incontestablement sa

Herder ; on pourrait l'appeler son
Strasbourg
exprience littraire. Elle aboutit d'une part des posies plus
ou moins frivoles pour Frdrike de Sesenheim, d'autre part
la biographie de Gtz de Berlichingen qu'il dramatisa, ditil, en six semaines, et au roman pistolaire de Werther qui lui
dj la renomme universelle, puisqu'il fut lu, dit-on,
valut
Ier
en Egypte, sous les pyramides.
quatorze fois par Napolon
exprience
rencontre
avec
Enfin, la plus fconde peut-tre des

Gthe, c'est l'exprience d'amour
de Lili Schnemann, dont il
manqu
Ce
faite d'abord
une
de Gthe la
tre
saurait
tion
ou
pour
mcnat
que
au
vie
sa
son
au
le
l'admission
pote
interprte
comme
Cette
la
entre
rcompense
la dcouverte dfinitive d'une

dsormais telle quelle la
mariage
pre.
prmature
de Weimar quivalt reUement,

allemand.
pour
Weimar
d'un
mthode
nation
de
simples
la dcouverte d'une
et
son
expriences
mthode.
voyage en
sur
Et
la
ce
lui,
ne
grand
d'duca
allemande,
duch de Saxe-Weimar seulement. Admettre

d'avance de rien comprendre
s'interdire
de Gthe Weimar
contact
serait
eux-mmes
de
croire
proposer
mme
sjour
de
erreur
cour
sa renomme
Mcne
toute
regretta
l'orgueiUeuse intransigeance de
par
serait
vivantes
expriences
ec
de
Italie,
ce
au
qui sont
grande voie qui mne

serait
cder
aussi
en
44
l'ide
l'opinion errone, d'aprs laqueUe notre

ds
aurait ee reni son Werther
mme temps
cheur
d'une
devint
ministre
sa
du duc,
fconde
sa
ou
mme
qu'il
avec
dj
blme de l'vque
le mme ton :
cite
anglais,
et
SchUler.
nous est administre
conversation
d'Italie
retour
son
aprs
preuve qu'un tel reniement ou
jamais lieu
rent
cher
mthode
collaboration
La
allemande du pass
conversion
pote
n'eu
Gthe lui-mme dans
Lord Bristol. A
avec
le
une telle
par
allemand
lui
brusque
un
rpond ceci
sur
ee Quel ton prenez-vous donc avec les Grands de ce monde qui,

d'un trait de plume et dans l'intrt des productions littraires
de leurs diplomates, mettent cent mille hommes en campagne,
en font tuer quatre-vingt mUle et provoquent leurs sujets res
pectifs au piUage, au vol, l'assassinat ? Vous chantez un Te
Deum, n'est-ce pas ? Comment faites-vous pour vous applaudir
vous-mmes quand de pauvres ttes faibles, effrayes de vos
beaux discours sur l'enfer, que vous leur dbitez du haut de
votre chaire, perdent le peu de bon sens qui leur reste et finis
sent leurs misrables jours dans l'asUe d'alins, sans compter
tous
ceux
qui
se
suicident
arriver
pour
plus
au
vite
paradis,
dlivrer de leurs terreurs reRgifiuses ? Vous bnis

sez Dieu, n'est-ce pas ? Et de quel droit, je vous prie, dfendrez-vous alors un crivain de gnie de produire un ouvrage
qui, mal interprt par quelques esprits borns, dlivrera tout
imbau plus le monde d'une douzaine ou deux de vritables
ou maniacpies, qui n'avaient rien de mieux faire iciciles
bas que de se brler la cervelle ? C'est un service que j'ai rendu
l'humanit.
ou
pour
Ces
sont
se
que ce
soit,
de
cd
pas
mais
ses
Gthe dans
elle
du vieUlard,
paroles
assurment
d'un
bien d'un
premires
ses
dix
rapportes
converti
par
(jui
convaincu
D'ailleurs
annes
prtendue
de Werther par son auteur. Non seulement on vit

duire la cour la mode werthrienne du frac bleu
jaunes ;
culottes
de Stella,
tard
plus
Mmo
la
ainsi
fameuse
temps
grandes
rpudiation
alors s'intro
avec
gilet et
tragdies ou drames
et
remanis
Itahe, et les innombrables posies ddies

LUi, sans mme parler de cet Urfaust et de
Vocation thtrale de Wilhelm Meister, dont
et
possdons
:
de
suffirait
en
de Stein
nous
les
rien
les faibles tragdies de Clavigo
mais encore
que
ne
quoi
l'uvre
weimariennes
dtruire la lgende d'une
seule
reni
ou
qui n'a au contraire
conceptions.
premires
Frdric Soret,
abjur
toutes
aujourd'hui
ces
uvres
les
textes
s'inspirent
non
publis
directement de
de
son
Ttexp-
ANTITHESE
rience
cette
de la
werthrienne
ce
nature
qu eUe
s'y trouvait
la
pour se
en
confirmer
aUemande. C'est seulement

Gthe tait aU, devait aller
Naples ou en Sicile. Non parce
que
et
raht,
mais
lui-mme,
parce
vite
Ty
qu'il
et en
le jour. En d'autres
ceux o elle a vu
45
GTHE
nature
allemande
ensuite chercher Rome
DE
transfrait
d'autres lieux
Ueux,
que
l'anti
quit venait de hanter tout
coup les imaginations d'alors sous
la forte impulsion de Montesquieu et de Winckehnann. Vite
parce que le pote allemand approchait de la
quarantaine et
n'avait
pas
encore
unique, dont
expos
prcisment
Weimar furent les

minantes.
La
Gthe le
principe
en
entier
Werther
expriences
et
sa
parce
d'ducation
mthode
les
que
premires
originaires
uvres
successives
mme
des expriences,
d'intitiative de l'effort ducatif
succession
et
c'est
qu'U
de
dter
pour
pour
suivait.
Tantt il
primaire
c'est
le
La
de
premire
la
ces
ee nature et
tantt
appellations
est
la
ee plante
werthrienne,
de la posie diffuse l'tat encore indiffrenci. La

date de Weimar seulement et revt d'abord une forme
nom
seconde
lyrique
dans le
plante
appelle ce principe
ec
rcit
le
plantes
la
voyage
cl
avec
l'infini
et
de
en
manire
Italie,
lesquels
comme
pittoresques,
La diffrence
mais
des
ombres
ou
avec une vrit
on
des
plus
exphcite
fait de
qui
cette
dsormais
c'est--dire des
pourra
consquentes,
sans exister empiriquement,
qui,
exister non
et
ensuite
du
postrieur
modle
inventer des
plantes
d'tre dfinie
avant
pourraient
apparences
et une ncessit
nanmoins
potiques
et
intrieures
le ee Sturmson ee classicisme n'est donc pas si

puisqu'elle ne dpasse pas l'existence
entre ce qu'on nomme pompeusement
und-Drang de Gthe et
norme qu'on le prtend,
d'une formule vague, que nous avons, d'ailleurs, dj rencon

chez Kant sous les noms plus explicites de phnomne et
tre
de
noumne.
Mais la
firmer
collaboration
notre
conclusion.
de Gthe avec SchiUer va encore con

Jusqu' la sance mmorable de juil
let 1794, la Socit d'histoire naturelle d'Ina, Gthe avait

rencontre de SchiUer avec une sorte d'obstination mle
de mpris pour l'auteur des Brigands. Il explique son aversion
vit la
instinctive
rest
lent
par
jusque
prmatur
dpouill
le
le fait
dans
ses
que
, tandis
vieU
SchUler
n'aurait pas
dissertations kantiennes
l'art
U
un
serait
ec
ta
lui, Gthe, aurait dj totalement

du Sturm-und-Drang, en recevant
que
homme
volu
sur
46
l'ide
d'Italie
sance
baptme
nouveau
un
allemande du
il le dit
comme
que
fausse,
Et
tuite.
affirmation
cette
sur
la
pourtant
trop htivement
parce
ne repose sur
gra
entirement
laisse
s'est
conclu
dclaration
cette
qu'elle
subjective
nais
nouvelle
une
littraire
critique
elle et en
par
mme
inconsciemment. Or
manifestement exagre est

rien
ou
pass
son
garer
tour,
on
ne
en Ita
pourquoi, une vritable ee conversion de Gthe
lie et mme une conversion de SchUler plus tard,, aprs que
les deux hommes eurent conclu une sorte d'alliance dfinitive
sait
fconde. Mais
et
une
conversion
prcisment
de l'un
quelconque
sur
la
aUiance repose non
que cette
a oubli
on
sur-
de l'autre pote, mais

les deux de leur
ou
trs nette chez
conscience
foncire irrductibilit quant au temprament et quant aux

de pense. Ni SchiUer n'a cd un pouce de ses sp
culations kantiennes antrieures, ni Gthe n'a renonc en quoi
que ce soit ses rflexions incessantes sur la nature et sur la
mthodes
plante primaire.
d'Ina, Gthe
'On sait qu'aprs cette runion
ler
lui
pour
plante
tit
la
pour
fois
premire
primaire,
et que
la
impasse. Il en
d'appeler ce ide
une
nuait
de
et
italienne
stupeur
pourrait
ides de
les
partir
dans
de
son
ce
jour
intimit,
la
que
SchUler
dernire
pense que
sa
passer
aussi
qu'il
eUe
Et
pour
abou
conti
de
ces
sans
les
c'est pourtant seulement
domina lui-mme
se
acceptant tout
exprience
une
d'instinct
mprisait
comprendre.
qu'il
en
seulement
rgle,
fameuse
ce que Gthe considrait

Ce dernier prouva mme une sorte
kantien,
connatre ni vouloir
sa
SchU
exactement
peut-tre
philosophe
en
des deux hommes
conversation
rsulta
comme une ee exprience .
de dpit
vint chez
d'invitation
tte le dveloppement de
tte
expliquer en
recevoir
sans
et
d'abord de
admit
SchiUer
coUaborer avec
au journal Les
Heures, o ils entreprendront ensemble
la bataUle pigrammatique des ee Xnies contre leurs adver
lui
saires communs.
Gthe
que
qu'il
avait
de
traire
Cet vnement
le
avait
faites
sa
moins
avant
propre
le
du
italienne,
avec
refus
le
moindre
Wolf
La
souvent
technique
puisqu'il consent
les ides
crdit,
par
auxquelles
si on
aux
admet
expriences
et
aussi
lui
par
apprts
pour
de
confrontation
il
dsormais
avait
con
jusqu'alors
la philosophie de
les prolgomnes de
GuiUaume de Humboldt.
est toute la potique de
notamment
Schiller,
cette
renonc
en Italie. Il a dtruit au con

la lgende partout colporte de sa
pseudo-renaissance
Kant interprte
inexplicable
voyage
main
fronter
son uvre
parat
monde
avec
avec
antithse
Gthe
telle
dgage
qu'elle se
de
47
gthe
de
notamment
correspondance
sa
Schiller.
avec
Conformment
habitude invtre de
son
jamais
ne
rien
rvolutionner, tout en voulant progresser quand mme, sans

rien dranger de ce qui
existe, Gthe n'accorde gure qu'une
distraite
attention
de
et
esquisse
timentale
pique
dramatique, lui
pour
veut
et
toutes,
prte,
qui
la
la
rduction
rductibilit
est
de
et
et
ce
le drame
aux
la
ou
aussi
son
autre.
propositions
son
Bismarck
s'appuiera
ses
fois
qu'il
correspon
fait
remar
soit qu'il
inter
correspondant
par
lui
Gthe
de cette
constate
s'abstient
espce,
ce
invtr d'antirvo-
principe
mme principe pour recommander
son
tout
tendance
un
lyrique,
une
tout trac
suggre,
d'amener
genre
conforme
instinctif.
posie
tablie
roule alternativement
chose
et,
soit qu'il
possible,
d'un
en
cadre
qu'il contraint
essaie
rpondre
justement
lutionnaire
traditionneUe
dans
genres
posie nave et sen
ee
parat suffisamment
SchUler,
constamment
gnralement
sa
La discussion pistolaire
c'est toujours
admettre
qui
d'voluer
suivre.
dans
ami
seulement
c'est
la ballade, l'pope
quable,
de
son
par
classification
et
continuer
dant le
sur
La
la thorie des
simple politesse
littraires
plus
diplomates
tard
:
ec
sur
le
Quieta
movere !
En revanche, c'est presque toujours Gthe qui propose des
expfications de dtail tel ou tel genre en particulier, parmi
les trois qu'il reconnaissait comme inamovibles. S'agit-il de dif
non
le drame de l'pope, il imagine l'anti

mime et du rhapsode, dans leur attitude respective
devant des spectateurs impatients ou des auditeurs commod
ment assis. S'il s'agit de distinguer le drame du roman, il crit
dans Wilhelm Meister dont il communiquait peu prs tous les
frencier
thse du
par exemple
chapitres
son
ami
avant
la
publication
tient pas uniquement

ee La diffrence des deux genres ne
la forme extrieure, ce que dans le drame les personnages
dans le roman on raconte d'ordinaire
parlent, tandis que
leurs actions. Malheureusement beaucoup de drames ne sont
et il ne serait pas impossible de
que des romans dialogues,
drame sous forme de lettres.
composer un
Werther
en
est
sans
doute le
prototype
et je reproduis ici tex

continue Gthe
dans les deux citations suivantes, l'excel
on doit surtout prsenter des
lente traduction de J. Porchat
et des
aventures, dans le drame des caractres et
ce
Dans le roman,
tuellement,
comme
sentiments
48
l'ide
des
allemande du pass
Il faut que le roman marche lentement et que les

du personnage principal suspendent d'une manire
quelconque la marche de l'ensemble vers la conclusion. Le
drame doit se hter et le caractre du personnage principal
doit courir au dnouement, tant seulement arrt par des obs
tacles sur sa route. Le hros du roman doit tre passif, ou du
moins ne pas tre actif un haut degr ; au hros du drame,
on demande des actes et des effets... H est convenu aussi qu'on
peut admettre dans le roman les caprices du hasard, condi
tion qu'il soit toujours conduit et dirig par les sentiments
des personnages ; mais le destin qui pousse les hommes sans
leur participation, par un ensemble de circonstances extrieu
actes.
sentiments
imprvue,
res, vers une catastrophe

dans le drame. Le hasard
ques,
il
et
lorsqu'il
Enfin,
temps,
intrt
et
tant l'art
par
de ia
lui. Ce
potique
ballade, Gthe
de
participe
inamovibles
qui
ou
la
chacun
par
l'intresse
mme,
de
gieuse, la
vie
jamais
pique
d'eux
puissance
haut
dans la
ralit
trouvft-
point
sans
comme
d'initiation ducative
libert
allemand
enfin,
dans
la
vie
qui
pour
dpartie
intrieure
admirer, dans la
de l'idal auquel on a
seulement
mystique
mme
en
EFFORT INDIVIDUEL
la
sociale,
naissance
con
lyrique,
dfinition, donc
au plus
mthode
c'est seulement cet
dans la
nobles
doit toujours
lorsqu'U
ne songe
trois genres reconnus,
elle
sont
que
pathti
innocentes et criminelles indpen

les enchane dans une mme fata
dit-il, dans l'initiative du bourgeois
acqurir,
croire
car
excellence,
consiste,
aux
qu'il
s'agit
ceux-ci
pour
et
d'un des
rapprocher
dramatique
actions
place
sa
situations
; le destin au contraire
tragique au plus haut degr
est
fond ensemble des

dantes entre elles,
lit.
ou
des
mais non tragiques
tre terrible
la
trouve
ne
amener
peut
vie reli
de
littraire
cess
ou
pdagogique, par-dessus tous les genres reconnus, une exp
rience qui les dpasse en se renouvelant sans cesse. Il donne
dans Wilhelm Meister une paraphrase toute kantienne de ce
triple effort
d'un triple
de
sous
d'initiative,
ee
nous
respect
et
la crainte, il
mes
de
gal
en
dont il fait
ce
nous
qui
.
est
Et,
ensuite
au-dessus
opposant
l'apologie
de nous,
ces
trois
tire trois religions qu'il explique
en
comme
au-des
respects
ces
ter
ec Nous ne respectons aucune religion fonde sur la crainte.

Dans le respect que l'homme fait natre de lui-mme, il peut
conserver son honneur en donnant
l'honneur, il n'est pas dis
soci d'avec lui-mme comme dans la crainte. Nous appelons reli
gion ethnique celle qui est fonde sur le
respect de ce qui est
au-dessus de nous ; elle est la reUgion des peuples et leur pre-
antithse
religions
nom
ce
La
particulier.
gal
qui est
philosophe
lui
vers
tout
nous
tout
est
qui
ce
moyenne'
le
qu'il jnrite
d'oeil
coup
l'humanit
terrestres
mot
de
manit
pour
pouvait
de lui
repose
ses
il
vit
La
vrit.
que
c'est
et
tait
l'homme
non
en
elle
elle est
oblige
soit
respect
dans cette position

Embrassant ainsi d'un
c'est--dire
les
tous
avec
fortuits,
le
sur
semblables,
rapport
que
que
sage.
au
autres
sens
de nous,
surtout
du
fonde
cosmique
le
nous
que
avec
milieux
troisime religion,
ce qui est au-dessous
parce
sens semblable
que
'avec
le
ou
de
quel
espce,
n'est
ce
nom
dans la
de
respect
chrtienne,
espce
et
ncessaires
uniquement
le
sur
rapport
son
entire,
toutes
leui
de
c'est la religion philosophique. Car le
au milieu est oblig de faire descendre
suprieur et de faire monter vers lui
infrieur ;
est
infrieure
crainte
cette
religion
seconde
qui se place
ce qui
de
sont
paennes
49
gthe
dtachement heureux d'une
mier
les
de
l'appelons
rvle
se
d'atteindre. Mais
seulement
la
voie
faut-il
que
terre
une
l'hu
point extrme auquel
au-dessous
d'une naissance suprieure, mais aussi

la divinit de la bassesse et de la pau
vret, de la raillerie et du mpris, de l'avilissement et de la
misre, de la souffrance et de la mort ; et pour qu'il aime et
honore .encore le pch et le crime, non comme des entraves
la saintet, mais comme des moyens de la raliser ? Nous
trouvons de cela des traces dans tous les temps, mais une trace
pour
n'est
fois,
mis
et
rclame
se
qu'il
reconnaisse
objectif et comme
pas un
l'humanit ne
de dire que la
peut
pas
religion
cet objectif n'est atteint qu'une
revenir
sur
chrtienne,
ses
et
pas,
parce
il
est
qu'apparue
per
une
disparatre ni tre nouveau dis

soute, puiqu'elle s'est une fois divinement incarne. Les trois
religions ensemble produisent la vraie religion ; des trois res
: le respect de soi-mme ! Mais
pects nat le respect suprme
ces respects se dduisent leur tour de celui-ci, de sorte que
l'homme parvient au suprme degr de ce qu'U peut atteindre.
Il a le droit de se prendre pour le meilleur de ce que Dieu et
la Nature ont produit.
seule
On
de la
fois,
ne
voit
par
pourra
critique
respect
chez
Meister
qu'il
trique qui
ternationale
cette
plus
citation
kantienne du
Gthe,
c'est
tout
le
parti
respect.
encore
que
Quant
dans le
Gthe
au
su
contenu
roman
tirer
de
ce
de Wilhelm
sofaut le chercher, notamment dans le diplme

franc-maonnique
in
Socit
lui est dKvr par la
libell
:
voici
le
dont
de la Tour, et
L'art est bon, la vie courte, le discernement difficile, l'oc

L'action est aise, la pense difficile ; mettre
casion fugitive.
ce
sa
agrable,
le
ter
excution est pnible. Tout commencement est

le seuil est le lieu d'attente. L'enfant s'tonne, l'im
le dtermine, il apprend en jouant, ce qui est grave
L'imitation est inne en nous, ce qu'il faut imi
Texcelpas facile reconnatre. Il est rare de trouver
pense
surprend.
n'est
50
l'ide
lent,
allemande du
pass
de l'apprcier. C'est le sommet qui nous

degrs ; le regard fix sur la cime, nous aimons
marcher dans la plaine. On ne peut enseigner qu'une partie
de l'art, mais l'artiste a besoin de l'art tout entier. Qui ne
connat l'art qu' demi s'gare toujours et parle beaucoup
;
quiconque le possde en entier ne se plat qu' l'exercer, et il
parle rarement ou tard. Ceux-l n'ont aucun secret et aucune
force, leur thorie est comme du pain cuit, savoureux et nour
rissant pour un jour ; mais ia farine ne se sme pas et le grain
de semence ne doit pas tre moulu. Les paroles sont bonnes,
mais ne sont pas le meilleur. Le meilleur ne s'exprime pas
avec clart par des paroles. Le souverain bien, c'est l'esprit
qui nous fait agir. Lui seul comprend
et
reproduit l'action.
Nul ne sait ce eju'il fait et s'il fait bien. Mais nous avons tou
jours conscience du mal. Quiexmque n'agit que par signes est
pdant, hypocrite ou gche-mtier. Ceux-ci sont nombreux et
Us s'entendent bien ensemble. Leur bavardage arrte le disci
ple, et leur opinitre mdiocrit tourmente les meiUeurs. La
doctrine de l'artiste authentique ouvre l'intelligence, car son
action parle o la parole manque. L'lve authentique apprend
tirer du connu l'inconnu, et il se rapproche du matre.
plus rare encore
non ses
attire,
sa
N'est-ce pas aussi l'enseignement de Kant, dans la partie de

Critique du jugement o il parle du gnie potique ? Et
remarquons surtout que ce

scration officielle
On
chercherait
les
suivi
cours.
cite, U dit
d'tudes
en
vain
Dans
sa
simplement
de
diplme de Gthe
n'est
pas
la
con
faites par son lve !

professeur Wilhelm Meister a
prcdemment
quel
lettre
qu'il
Werner,
avait
pris
que
nous
quelques
dj
avons
leons d'es
crime et qu'il savait maintenant se prsenter en public sans
de
gaucherie.
Mais
dclamation, dont
n'ont pas
nous
saveurs
est
par
lui-mme sans
de la troupe thtrale, y
Melina et Serlo. Cette constatation
penser que le diplme original
traire
enseignes
membres
ment permettant
au
personnellement
que
trop
les leons de
dans la mme lettre,

Meister, qui les avait au con
les avoir apprises tous les
queftion
t donnes WUhelm
ailleurs
aussi
compris ses
trs
est
deux directeurs
importante
une
nous
induit
licence d'enseigne
de se poser en matre, sans

l'lve d'aucun matre. En fait, le
titulaire
avoir
nom
de Wilhelm Meister est dj un symbole de cette ma

mgmatique, et le roman qui dpeint cette matrise ou le
mme
trise
brevet
par
sage
qui la sanctionne ne peuvent pas se traduire en franais

les ee annes d'apprentissage ou la ce lettre d'apprentis
de Wilhelm Meister , mais devraient tre bien plutt para
phrass
ment
de
en
ce
annes
matre
d'enseignement
Guillaume
et
ce
brevet d'enseigne
antithse
H
soit
ne
semble
considr
comme une
du
pas
tout
Gthe,
par
d'un
une
ee
effort
exprience
tution scolaire
de
cet effort
matre,
de
Le
quelconque.
de
et
peu
cette
prs
de la
religion.
rence
contradictoire,
des
D'o
II
et
se
n'existe
dit-il,
assimiler
insti
une
individu doit tre
capable
l'intervention d'aucun
protestantisme consquent refuse

pasteur
affirmation
cjue nous
l'enseignement
pour
catgorique
en
et
appa
dans
pouvons encore relever
une
Penses en prose o, partir de 1816, se

complte l'enseignement ininterrompu de Gthe.
nombreuses
prcise
cette
lui,
dans
se manifester simplement
mme
le
lve
importance. Cette
l'ducation selon Gthe
exprience sans
comme
matre
considr chez
quelque
impossible
vivante
tre
parce que
doit
d'admettre l'institution d'un
rait
ee
qui
viril,
de
rapport
puisse
ncessit pdagogique
relation n'est pas ncessaire,

resuite
le
que
ou
51
gthe
de
ec
aucun
art
l'encontre de
Et il n'y a en
latent et
national
ce
effet
qu'on
et
aucune
aucune contradiction
nationale
science
internatio
entre cet
nalisme
ce que nous affirmions prcdemment
tre
national
strictement
de la
ducative
posie
ici.
plutt
attendrait
du
carac
Gthe.
chez
Il s'agit seulement ici du but atteindre immdiatement, qui

doit tre limit la bourgeoisie allemande, l, au contraire, de
la
cause
qui
res,
de
et
finale de
efficiente ou
trs
manire
l'individu
la
et
ne
furent
parti-pris
fond les
analyser
les ducations
grandes
chez
concilis
et
il
dont
antinomies,
le monde,
et
nation
autrement
distinctions
ces
particuli
des langues diffrentes
en
diffrente. Jamais la
socit
Gthe. Il ignorait de
voulu
toutes
ncessairement
s'expriment
n'a
jamais
tou
restent
de l'effort, du bien, du beau, du

ces notions gnrales
vrai, de l'art, de la science, etc.. Tontes
la seule succession
se rduisent pour lui, tort ou raison,
jours
des
expriences
est pour
les
susceptibles
lui le
Nous
notions
individueUes
coUectif
avons
beau
ou
la
c'est
socit
cette
in
faire, dit-il dans
conversation
une
17 fvrier 1832, nous

porte par Eckermann, le
chose
des tres collectifs. Comme c'est peu de
pouvons
appeler
vraiment
approprier
et
ntre
si ce
Ou'v a-t-il de bon en nous,
les lments du
nous
lev ?
servir pour un but
qui
mme
succession
abstracto.
ce
n'est
que
ce
nous
la force
monde
sommes
et
extrieur
que
rap
tous
nous
sommes
le
et
got
de
!
de
nous
en
Ce bon
duel
que
entire
en
nous
nous
est
aUons
de Gthe.
justement la
maintenant
mthode
voir
de l'effort indivi
dans l'uvre
expose
III.
LA METHODE
EDUCATIVE
EST
METHODE
LA
Nt
ous
avons
conversions
cet
apurement
en
pote,
indispensable
analysant
est convenu
son
classicisme
ee
Nous
ment.
ainsi
Dorothe,
plus
Fait
pour vivre
et
davantage
mais
nvropathe.
ser,
de
venait
comme
d'eux,
il
auquel
un
se tire
un
sa
un
marier
sa
et
nerfs
ses
il
h,
drame des
il
n'avait
nul
la
et
il
moralit
coup de
il
seul
aurait
qui
une
pu
selon
la
son
chmeur
de
donc
allemande,
un
que
avant
lui,
criminel
et
un
pour
son
non
bai
Ds
force
sa mort volontaire
laquelle il
la tte,
tat
mal
Charlotte,
amie,
coutume rgnante.
pour
ainsi
dmissionne,
pouser
matres
sont
eut
peu
des hobe
excitent
Il
ce
de jus
cour
ml
d'arracher Charlotte
prend
considre
revolver
la
pour
chez
misre
malades
se
d'ambassade,
et
et qui
malades, il
approprie
plus
espoir
qu'il
droit
exclusivement,
native.
au
d'une
compatriotes.
ses
ses nerfs
de haut,
disait
on
allemand
de
trouve
se
nervosit
ne peut s'empcher
vertueux,
soulagerait
et
Werther, Hermarui
rfrendaire
occupation
reste
lors, involontairement,
d'tre
confrontation
et un
comme
secrtariat
regardent
d'abriter
se
qu'il aimait
devint
jour
une
Il
c'est
rival. Et
lui
trouver
sans
heureux
qui
dans
le
qui
chaque
moyenne
salutaire pour
auteur
son
arrogants
reaux
de
trs
impriale de Wetzlar.
tice
constatons vrai
cette
lyrique
bourgeois
un
la
que
la campagne,
d'entrer
comme
par
accuse
doute
sans
malheur
bases de
par exemple
soit
ce
ralisme
ee
les
nous
un pome
ce
de
Sturn-und-Drang ,
son
l'enfant de la nature,
c'est
entendons
sicle,
prs
pope,
dnommes,
WERTHER,
le
transitions si
comprendre
reprsentatives
vaguement son ee
romantisme
ee
Continuons
le Divan, la Tragdie de Faust.
XViii6
sensibilit
uvres
pouvons prendre pour
roman, une
priodes
et
son
fois les
marquons chaque
utile un
d'appeler
voulons
nous
si
des
chacune
concernant
erreur
de Goethe.
pseudo-reniements
et
qu'on
mainte
passant
en
redress
les
POETIQUE
que
avait
failli. Il
les Allemands
ANTITHESE
n
aient plus
d'un
celui
Ce
responsabilit
le jeune
s'il
hautains
et
les
l'avait
Gthe
les
ratre
sur
la
finir
meure
termes, le
son
est
Ainsi, ds
fondement
trer
surtout
responsable.
par
les
la
donc le
aUons
affaire
surtout
action virile.
notre
que
ec
enfant
de
comme un
d'autres
En
d'alins.
un
sympathique
homme
un
suicide
d'effort,
capable
moindre
mais
mal, lorsque
par
la justification du
c'est
mme
dont
inn,
la
et
de
par
l'Etat
pour
devait
d'un
le
vice
rendre
indpendant
politique, tel
sociale
de
possibles,
contradictions
de l'ducation
que
est
propose
roman.
neuve
retrouver
ou
les
veut
pourtant
un
mon
suicide
surtout
ou
saurait
comme
incapacit
son
individuel,
toutes
socit
premier
ide
ne
on
d'initiative
si
trouvons
nous
romanesque,
pathologique
sociale
son
la
rendu
d'effort,
tat
L'effort
une
avons
de l'effort individuel
posie ducative. Ce qu'il
sa
commencement
C'est l
nous
de
contrarits
Goethe dans
appa
s'il ne veut pas s'exposer
main,
uvre
dans Werther,
nature,
faire
principe
priori
d'organisation
toutes
chez
premire
sa
d'un
rsulter
volontiers
incapable
l'homme
la for
que
plus
voudrait
Ce
savait
l'irresponsable Werther.
Gthe le
par
nous
l'asile
ou
nous
romancier
auteur
pos
sa propre
en prison
excusons
nous
que
qu'il
incapable de toute
dsormais
naturel
de
rprouverions
que nous
roman
que
alors
un nvropathe
jours
ses
du
que
plac.
les dfauts du hros. Notre jugement

fauss ds le dbut : nous croyons enten
trouvons donc
nature
effort
forces. D'autant
ses
d'autrui,
personnalit
un
pas
moins
non
ainsi
est
malade,
Nous
de
peut-tre
collgues
desquels il l'avait
hros
son
homme vertueux,
un
un
de
des
avec
de la
milieu
monologue
et
vertus
Werther
dre
et
ne se serait
en contact
au
exige
au-dessus
pistolaire
me
comme
tout
respectueux
plus
d'avance tre
mis
courtisans sans piti
faisant,
rivire
tendance
d'ambassade
secrtaire
amlior
dans la
cadavre
dans ce premier roman de

de l'auteur faire abstraction
de charger l'individu seul de tout le poids
de ses actes. Il ne se demande pas du tout
afin
social,
son
avant
d'abord la
c'est
cadre
de la
si
ramasser
53
GTHE
crev.
que nous voyons
Gthe,
du
qu'
chien
DE
dans la littrature de
chez
lui
dans le
son
pome
pays,
et
pique de
54
allemande
l'ide
Hermann
Dorothe,
et
avoir
aprs
pass
du
d'Iphi-
rence, il
est
indolent,
calme,
plus
n'est
rien
vrai,
toujours
presque
la diffrence de l'un l'autre

trompeuses
dployer
Cet
rations.
dj
pour
not
des
selon
et
son
aprs
si,
cet amer
toutes les
premier
reproche
tainement
ee
continu
me reverrez
plus
ce
vivre
incurable lui
demander
il
et n'ayant rien
d'eux doit
serait
reu
de
conscience
sur
os
ce
lotte. Cette
tre
mme
de Ren
prompte
ec
seule
de
main
l'a
dcision du jeune
%uv
du
bourru,
son pre
pote
l'inertie,
Werther
titre
ratre
ceux
oppose
ou
ainsi
de la
clibat
qui ne
innocent
Hermann
pat
de la fiance
auxquels
il
baiser ;
est
propos
l'effort
fait
en
qui
fait
le
peut-
avant
pas
soit
ee
ee
mal
voulu mon
tout
la
dcou
de la
part
vertueuse
comme
l'effort
apparatre
drobe juste
se
au
l'an
Char
perptuel,
toujours possible,
Charlotte,
comme tout
il
d'un
malgr
laisse
se
Hermann Werther
indigne de
<e
rien
comme
l'initiative l'imbcillit. CeUe-ci fait
comme
son
soit
immdiate
appel chez nous
homme,
par un ec non
actes,
n'osant
Arvers,
Dorothe,
doigt, tout
portait au
de Werther
mal
toujours
ec
ne
cer
d'avance
rager
Le
audace
du
qu'eUe
aurait
ses
depuis Chateaubriand. Ce que Gthe

dans ce lourd personnage de Hermann, c'est
trer
de
demander la
des fianaiUes
fait
vous
mesure o sa
la terre,
Or Hermann souffre, lui aussi, comme dit

ternel en un moment conu . Mais il
neau
suicid
avait
fois, Werther,
amour
ment
pas
lui
ne
elle
Et dans toute la
temps
entre
de Char
proximit
se
inaperu, inoffensif,
son
l'avons
ncessaire
enfantin, il
reproche
aspi
ses
nous
moralit
ne
baiser,
laiss la
et
jusqu'au bout fait
aurait
la
vivre
C'est la dernire
ses cts et pourtant solitaire

maladie
dernier
Sans
apparences
catgoriquement
et
passions
aspire
ces
chacun
comme
moral
seul
prvisions
et
que
distingue
qui
des
ncessaire
Werther donc
actions.
lotte
Kant,
chez
Tamoralisme
est
objectif
effort
de Hermann. Mais
dans
pas
temprament
intiative l'objet de
son
par
atteindre
le
et
satisfait
n'est
dans Teffort
est
elle
oppos
inassouvie, de Werther
passionne, toujours
appa
Tme
que
peut-tre
sans
et
aussi,
enseigne
changement notable, dans les grands drames 'Egmont,

En
gnie, de Tasso et dans le premier Faust de 1775.
contraire
appa
digne de l'admiration de
exemple.
A.
supposer
que
DE
ANTITHSE
Hermann
ft
se
indcis
montr
55
GTHE
le
sur
prendre, il
parti
au
Werther a perdu Charlotte.

Car l'tat clibataire de l'une et mari de l'autre des deux
filles ne modifie en rien le rapport d'identit dans lequel eUes
s taient trouves un jour envers l'amant. Werther ne connais
rait aussi vite
sait
pas
Il tait
mann
pour
au
l'effort
les
initiative
d'une
sceptique,
amener
agrer
consulter
sans
de
unique
mariage, mais
il tait
lui la
marie.
impos
de
cause
mre
pour
d'un
et
par
que
rebelle, d'un
pasteur
rticents,
fait de
l'aider
et
personne,
nous
pre
qu'il avait
Her
inertie.
seule
sa
d'un
auprs
un choix
par
prs
peu
lui
par
son
avant
tardif
n'existe
dploy
tenace
que
inexistant
eUe
contraire
pharmacien
objet
Charlotte
seulement
inconscient du baiser
encore
pour
Dorothe
perdu
sa
propre
conqurir
cet
choix.
son
Ds lors la relation devient trs nette entre les deux person

le passage de l'un l'autre exprime une admirable
:
nages
historique du
distance
ceux-ci
Celui-ci
pote.
de Werther
passant
devient le
pas
en
viter
imiter. Les duqus
ou
Werther
le
que
Hermann
que
type
le
leur envie, L'un

nique
comme
de
types
de l'Allemand,
Hermann
de
solution
dilate
passer
sans
qui
la
que
nationale
voir en
viter,
de
orga
la diastole,
le cur
contracte
est
par
Tune
en
et
succdant
relve,
ou
d'abord
entre
ils
auxquels
doivent
systole
il lui
de
ans
de l'homme
ceux
sont
en
L'un de
digne de leur imitation
ainsi
continuit
ceux
d'ducation
compatriote
l'effort
mme
conscutifs,
mouvements
raliser
pas
De
et
par
raliser
rabaisse.
qui
physiologique
de
l'autre
et
allemand,
l'inertie
heureux
vingt-trois
allemands ne
du
conception
amoureux.
tous
pour
malheureux
type
les
sociaux
modles
s'adressent
de
chang
malgr
de l'autre
que
dans le dveloppement
lui les deux
chez
sosie
tant
n'a
Hermann,
sparent
qui
logique
et
psychologique
continuit
et
et
impossible
aussi
Werther. Il n'y
l'autre uvre de
Gthe.
Mais
tre
et
ces
on
deux
pote
qui
amoureux
persans
que
rencontrer
et
les
Dans
en
ce
erotiques du Divan
leur
recueil
tant dj
les deux
sont
davantage de discontinuit
posies
sembleraient
exotique.
ourd'hui
ou
saurait
uvres
occidental,
caractre
le
ne
le
opposes
qui
septuagnaire,
personnages
ralit
tre
original
pote
et
par
leur
date de 1819,
nous
baptiss de
lui-mme
en
oriental
savons
noms
sa
au-
arabes
jeune
cor-
56
L IDEE ALLEMANDE
l'actrice
respondante,
Wiesbaden. Le
Gthe dfinit
the.
lante
ce
entre
me simpHcit
Sansavec
doute l'allure
les
nettet
nafs
par
d*AUah,
qui
ma
gracieuse,
ou
dans
se
commentaires
ses
de la
celui
passion
ee
de
per
br
trouvent,
d'une extr
se
cherchent,
dans diffrentes
thtre
dans le rap
de Hermann Doro
que
mme
situations
le
seul
ils
du
orientale
pome
portraits
vritables
Suleikha-Willemer. Par
ce
Charlotte,
rapport,
repoussent, s'attirent,
PASS
WUlemer, du
donc dj le
le Divan, comme tant

deux jeunes curs qui
sonnels sur
se
Marie-Anne
thme est
erotique de Werther
port
DU
ils
exemple
ne
toute-radieuse,
ma
toute-beUe,
de
nom
toute-
ma
ee
et
rendus
au
strotypes
99 pithtes
ses
tre
sauraient
de formules
usage
empruntent
de dgager
empche
de Hatem-Gthe
toute-sdui
ma
toute-changeante, ma toutetoute-frtillante,
il
ajouter
etc.
.
Mais
aussi qu'aucun autre
faut
toile, etc.,
personnage de Gthe
un
ne reprsente
justement
portrait,
ma
sante,
parce
ma
le fini
que
de
personnages
et mme
Ce
en
est
de
le
priverait
toujours
l'inspiration
avait
de
ce
tout
n'est
pas
la
le
musique
naturel
trainte
sion
Ce
une
oraison
Aussi les
dans le Divan,
le double
c'est
que constituent
parce
mou
l'attraction
et
de Suleikha. A l'encon
fourni la traduction du texte
et
de Hafiz, Gthe
d_Q que la posie
dont lui-mme en propre personne.
faite, de la
dyna
Promothe, d'Achille
original
nages,
caractre
l'tat de fragments.
de Hatem
lui
qui
du
mouvement.
en
fondamentale,
de diastole
rciproques
Hammer,
rests
considrer avant
systole et
rpulsion
tre
sont-ils
faut donc
de
vement
la
portrait
Mahomet, de Pandore,
de Faust
qu'il
qu'il
du
mique
puisqu'eUe
des
besoin,
deux
pour
person
tre
par
mesure, du chant, des mouvements du corps et de

; qu'elle n'est pas un art puisque tout repose sur
qui, tout
;
en
artificielle
d'une me
tant rgl,
qu'elle
inspire,
ne doit
demeure donc
exalte,
pas subir
toujours
sans objet ni
but.
de con
l'expres
dire certes que le but et l'objet soient

lyrique du pote, mais que cet effort est
justement l'essentiel de l'homme et le caractre primordial du
hros masculin, dans ses rapports confidentiels et personnels
avec l'hrone participante.
N'est-ce pas aussi le rsultat auqui ne
absents
veut
de l'effort
pas
ANTITHSE
quel
nous
conduit
Hermann? Et
tence du
dire
que
la
ne
peut
cette
fameuse
rente
pice
ce
la
dornavant
oriental
remarque
dans
et
au
plus
entre
malaise,
premire
partie
rdactions plus
aprs
ce
que
gthenne
pouvons
considrer
borner
et
le Faust
existant entre
frag
nous venons
l'effort de l'uvre
illusoire
la
sur
l'appa
exemple
la
et
mme
controverses
par
sait
ans,
acheve
d'autant
de
les deux
comme
rapport
seule
On
soixante
comme
occidental, nous
opposition
seul
dur
drame ,
de 1790. Mais
et
cette
examen
encore
et
de
permis
d'tre la
prvisions.
ces
critique
1808,
continuit
jusqu'au Divan
notre
qu'on
publie en
de 1775
sur
la
rend
complique
pas
considrer
intrieure du
opposition
de dire
la
sera-t-il
bien
tragdie
cette
en
se
unit
de la tragdie,
mentaires
ne
n'a pas cess
viril
confirme
gure
Cela
aujourd'hui.
que
de
composition
qu on
vrifier
posie entire
Or l'analyse de Faust
de Werther et de
dans la tragdie l'exis
pdagogique
pouvons
mthode
57
GTHE
lien ininterrompu,
de Gthe
mme
la
que
l'examen
nous
si
DE
ainsi
unitaire
le Faust filial de 1832, dont nous devons dterminer

la continuit ou la non-discontinuit avec l'uvre prcdente
de 1808
dans
et
son
ensemble.
Dans la tragdie de 1808

ee
drame
philosophique
littraires
tiques
et
inspir des
musiciens
mes
des
relate
phls, le
Mais
l'on
pas
un
systme
du drame,
efforts
la
personnels
losophie
que
et
l'unit
effort
bien la
toute
de
du hros,
spculations,
exprience
"me fait
amoureuse
de
Faust
avec
un
ou
dra
Marguerite.
si
superflue,
tout
tout
de
grands
ce
cas
n'est
la base
des
pratique
et
pralablement
toute
phi
D'o il
rsulte
dj
se
matrialise
fonder
et
aussi
seulement
aphilosophiques,
Marguerite
pendant
surtout
ces
toujours considrs comme
du drame doit
philosophiques
En
cri
Mphisto-
rencontrons
concevables.
qui
avec
avant
pdagogique
sont
salut,
esthtique
systmatique
personnel
qui
son
nous
que
notion
de Faust,
essentielle
furent
de
et
fait
tout
philosophes.
grands
philosophique
mais
condition
et
est
Faust
Faust
de Faust
amours
qui
des
verve
premier
entre
magiques
artificieUe
Gthe
que
amoureux, jamais de
passionnel
Gounod. Le
dpeint les
distinction
songe
drame
ce
la
le
entre
gnralement
a exerc surtout
comme
rapports
second
cette
le
distingue
on
qui
dans
avec
Werther
et
sur cet
ainsi
ses
double
Hlne. Cela
sa
Charlotte,
58
allemande du PASS
l'ide
Hermann
les
la
couples
choisis
et
Gthe. Il
par
Suleikha,
en
Gthe
autre
tantt
Le
raliste
lement
tout
classique
raliste
, tantt
subit,
comme son anctre
Grce
en
tragdie
ee
rvolutionnaire
romantique
ec
et non
1832,
en
de 1808
Allemagne. Tel
en
exprience
une
il la
mais
de laquelle les discussions
auprs
icj
pr
Faust
prtendu
d'amour
tantt
tous
couper
le fallacieux
du
discontinus, sous
de discerner d'un Gthe apparemment
vie
gnral
impossible de
est
pote en tronons
texte
un
Dorothe, Hatem
et
le
est
oiseuses
subit seu
de
thme
le
sur
sa
vulca-
le neptunisme, sur Homunculus et les Mres, n'ont pas

dramatique que les monologues de 1808 sur le
Paradis et l'Enfer germanique, sur le rationalisme de Wagner
nisme et
de
plus
et
le
est
valeur
THades
d'elle
un
Il
est
il
temps et
son
fils
qui
mourut
perdit
ensuite
mariage, le
tant
de
bientt
lui-mme
de
mer
Ege,
l'ge de
la
Mre
femme
et
comme
jusqu'
cent
de
mre,
son
double
dans
ressuscite
de l'Eurotas,
fUs
perte
il
ce
et
que
successive
en
mort
aprs
dont
elle
son
l'empor
ans, Gretchen intercde
misricorde,
de
peu
dfricher
la
eut
peu prs
Wilhelm Meister
jours draner
ses
il la
puis
ainsi que sa
cette
Faust Hlne
les Mres
chez
d'Hlne,
sa
de
dsormais,
reste
tour
son
auprs
descend
son chteau
consol
consacre
fief des bords de la

lui
rapport unissant
Faust
l'attirant dans
en
Gthe
comme
ment.
magique
y voejuer l'image
pour
l'pouse
et
de Faust. Or le
panthisme
purement
pour
obtient
la
rdemption.
Ainsi,
Gthe du
fminin
comprend
le
rachet, magie dcoternel fminin . Mais cet ternel

videmment l'intercession de Marguerite et
c'est par magie
par
re
quemFaust parat
d'
nom
ec
Hlne de Grce : celle-ci l'a sauv en effet de

l'inertie laqueUe tenta en vain Mphistophls de le contrain
dre, et celle-l Ta sauv du sommeil ternel qui en serait
rsult fatalement comme une consquence
inluctable de cette
mariage avec
inertie.
Nous
conclurons
galement
rside
effort
rendu
uniquement
inhrent la
premier
et
le
que
le
l'une
et l'autre des deux femmes ont

l'amant l'activit fconde, qui
l'effort individuel de l'homme. Cet
virilit est le lien ncessaire entre le
mari et
dans
seule
second
Faust,
par
consquent
la
vritable
conti-
ANTITHESE
de la
nuite
riante et
Gthe
trs
est
mme
invarie
ambition se
gue
pour cette
dissocies
car ces
le
chez
au
n'a
appelaient
lettres
Car
des
arts .
mais encore
grs
social,
il
n a
jamais
autrement
pdagogique
bien
clair que son
fondamental de
ec
le
il
pour
du
cette
lui
que
ce
des sciences, des
progrs
ne
reconnaissait
pas
instincts de synthse,
sincrement la ralit du pro
choquait
cru
que
est
jamais t
non seulement
qui
ou
philosophiquement.
Mais il
principe
les Franais d'alors

et
inva
reste
allemande, l'humanit de lan
allemande, il
cette trilogie pluraliste,
potique
ducative
expose
pote.
nation
Quant
nationale
59
Il
de dire si elle vise former l'indi
deux notions ae sont jamais suffi
part
raison,
borne la
allemande.
cation
doctrine
ce
nuUe
l'humanit,
vidu ou
samment
d'ducation
Gthe.
une
quoique
difficile,
GTHE
mthode
chez
donc
avait
nette,
DE
sous
ses
la formule,
lui
qui
tout
est
fait personnelle, de L'EFFORT INDIVIDUEL VIRIL INDE

PENDANT DE TOUTE FORME POLITIQUE ET INDIFFE
RENT A CELLE-CI.
Cette
formule,
plus
de la
caractristique
de la bourgeoisie
calvi
luthrienne, laqueUe se rattache

l'hrdit familiale de Gthe, transparat dans chacune de ses
que
niste
le
uvres comme
dfinir,
et
tendu
de Gthe
en
en
entre
relle,
ther
et
entre
supra-terrestre.
ni
et
Ottilie
Meister,
mme
servir pour nous
l'on
Werther
et
et
ne
D'aprs
on pourra
particulier
Wilhelm Meister
devant
lui l'activit humaine
AUemagne
indchiffrable,
ncessaire
par
individuel,
viril
gthens
nages
critrium unique
ou
extra-terrestre
de l'effort
mentalit
en
sans
en
cette
elle
Europe
l'uvre
jamais
l'union intime
et
trs
forte
et
Charlotte, Claire et Egmont,

Edouard, Suleikha et Hatem, Natalie
etc..
succs
nigme
la liaison
ni
et
Egmont,
la Fille
natu
entre
Wer
qui rgne
Hermann
et
une
Goetz
Hermann,
Faust, entre Iphignie
entre
person
le
et
resteraient
comprendrait
et
unique
notion
juger de tous les
les
mme
gnral,
et
et
Dorothe,
Wilhelm
IV.
L'AMOUR,
PHILOSOPHIE DE L'EFFORT INDIVIDUEL
O,'n
parfois tent
personnages
chez
d'expliquer les liaisons
Gthe
je
par
ne
et
quel
sais
ee
les unions des

DAIMON ou
dmonique , dont il parle lui-mme dans ses Mmoi

ses Conversations avec Eckermann, et dont on a
trouv l'application aussi dans la tragdie d'Egmont et dans la
nouvelle ou le roman des ce Affinits lectives . Mais pourquoi
donc dans ces deux uvres seulement ? Je crains fort que l'en
lment
ee
dans
et
res
gouement pour un
comme
du
grec
mot
simple
frre d'erreur la a
francfortois. En fait, le
un
pote
ne
mot
naissance
dont
peu
un
ressemble
seconde
trop
italienne
le
ce pote use
plus
bien moins celui de Daimon que celui

d'exprience ; nous l'avons dj vu opposer ce dernier terme
Schiller dans leur discussion historique Ina sur la plante
souvent en pareil cas est
ou primitive.
L'exprience semble tre ainsi pour
Goethe la matrialisation de l'effort individuel viril, qui en est
le principe abstrait, au lieu du fameux Daimon qui serait plu
primaire
l'occasion de
tt
suffit
cet
lui-mme
manifester
ft-eUe
tifique
dans la
ralit
mystique ou
ou
unique
sans
le
L'effort
generis.
sous
occasion
qui
se
pour
se
la forme d'exprience,
amoureuse
Cette
etc..
sui
doute d'une
humaine,
religieuse,
httraire,
l'amour devient
effort
besoin
occasion
ou
guerrire,
c'est
la
scien
femme,
et
de l'exprience, par opposition

l'effort, qui en est le moteur premier. Il est inutile dans tout
cela de parler de Daimon oiAde dmon.
L'amour est, il est vrai, le problme le plus difficUe et le plus
controvers qui soit. Tel
y voit la cl absolue, tel autre l'occa
sion ncessaire
la
ainsi
mobile
de l'activit
des hommes
Dans la mesure o
gnrale
nature vivante tout entire.
ou
mme
nous
de
l'identi
fions avec la sexualit universeUe, il est certain que l'homme

le plus amoureux de tous les tres vivants connus. Or cet
est
amour est
un
absolu
comme
tradition platonique.
mordiale,
ce
qui
arbitrairement
qu'on a
le
oblige
aux
hsiter longtemps
pithtes
ee
avant
platoniques ou
ee
de l'accoler
charnelles ,
d'associer ce mot scabreux. Voici par

Elgie romaine de Gthe qui dfiera toujours
mauvais got
exemple une ec
nos
Gthe une occasion ncessaire, jamais

dans la thologie chrtienne et la
Mais il est toujours aussi l'occasion pri
toujours chez
principe
associations errones
DE
ANTITHESE
N'est-ce
61
GTHE
de lorgner les for

le long des han
ches. C'est seulement alors que je comprends bien le marbre.
Je rflchis et je compare, je vois d'un il tactile et je tou
che d'une main visueUe. Si ma belle me drobe quelques heu
res dans la journe, elle me les paie bien en me donnant les
heures de la nuit. Nous ne nous baisons pas toujours,
par
lons srieusement aussi. Et quand le sommeil la surprend, je
mdite, couch prs d'elle, satit. J'ai mme souvent potis
dans ses bras et j'ai doucement compt, en scandant du doigt,
sur son dos, la mesure de l'hexamtre. Elle respire alors dans
son aimable sommeil, et son haleine m'embrase jusqu'au fond
du cur.
donc
d'un joli
mes
pas m'instruire
de
et
sein
aussi
promener
ejue
ma
main
nous-
S'agit-il ici, je
l'amour
des pithtes
et
Gthe lui-mme,
dent
toujours
toutes nes
de
le
ses
que
seulement
connat
par
que
les
meiUeures
ses
propres
charnel
ou
? Cessez donc de jongler
sachez
et
monde
c'est
de l'amour
demande,
ce
ici de Christiane
Vulpius,
qui
est
sr,
qu'elles
Je
pour
des lgies
de
correspon
uvres
exprience amoureuse.
masque aux peintures sensuelles
qui
de
avec
confidences
d'amour,
aventures
l'occasion d'une
seulement
pas
servi
le
platonique
absurdes
tout le
que
parce
vous
mystique
sont
ne parle
ainsi
dire
romaines
du fameux Livre d'Annette Leipzig et des Posies

de Frdrike Sesenheim, dont les titres mmes sont trop juv
niles pour n'tre pas rvlateurs. Mais l'amour du de Gthe
surtout
ni
Charlotte Buff Wetzlar
pour
Francfort
n'a-t-il
donc
et
Lili Schnemann
Mrae
de
surtout pour
inspir d'abord Werther ?
pas
Stein n'est-elle pas sa premire Iphignie, en mme temps que

l'hrone princire de Tasso ? Minna Herzelieb l'occasion pre
voyage de WUhelm
mire des Affinits lectives et des Annes de
personne
Meister ? El Marie-Anne Willemer ne fut-elle pas en
l'auteur partiel du Divan ? Tandis qu'Ulrich de Lewetzow,
en
fit
le
rajeunissant
de
effacer
il
qui
tres
de la
Il
avant
qui
toutes ces
'U
refuse
au
thermale
cure
de
souvenir
sa
maintenant
longue
une
en
Mmo
posie
Carlsbad,
de Stein,
des Mys
nouvelle
Trilogie
!
l'origine d'une
valeur
en
ducative,
permet
femmes
Mais il
jusqu
primitivement
refondre
qu'
rare
quelque
femme
t>1us
de la
passion
est
ddi
avait
avant
mmoire
sa
en
septuagnaire
ou
posie
on
occasionne
d'occasion,
et
la
resterait quand mme
de
qUrsonnellement
reconnatre
ne
mme
l'auteur d'une
quelconque
trouve
la
naissance.
posie
l'effort
Gthe,
aussi
une
Supprimez
de Gthe n'existerait
virU de Gthe, celui
Marie
partie
de
d'abord
Willemer,
qui
du Divan. Car la
fut
carac-
62
L'IDE
tristique de
seulement
d'tre
cet effort est
donner jamais
sa
son
essentieUement
l'ternel
viriUt en s'aUiant
viril, de
fminin,
l'occasion de
d'exprience,
champ
PASS
DU
ALLEMANDE
sa
n'aban
qui est
manifesta
les hommes vivant en socit. L'effort inhrent

l'homme et l'ternel fminin ne sont par consquent pas situs
sur le mme plan
homogne, Us se trouvent dans un rapport de
subordination constante, peu prs comme la raison kantienne
tion parmi
est
la sensibilit,
ferez
des
pas
plus,
qu'
sexes,
ment
et
en
mule de
de l'imagination
litl. Dans le
mystrieux
nous ne pouvons
mar,
du Daimon
analogique
dmon
miurge ou ce
viril,
admettre
effet,
son
exactement
plus
qui
seul
est
amour
sensibilit.
Vous
ne
principieUe
l'galit de l'entende
Knigsberg
de la
ou
donc
SA
Gthe l'galit
moraUt
et
par
profess
le
Tintellectua-
de
pote
pas voir un principe
de Wei
d'explication
d'un dmiurge suprme, car ce d

partout l'occasion de l'effort
ou
toujours et
est
absolu
constant et
comme
un
impratif
cat
gorique.
L'irrductihUit de l'effort viril n'est-eUe pas prcisment

qui interdit Gthe toute autre conception de l'amour que
l'ternel fminin, non l'amour kantien de la loi, mais l'amour
de l'homme pour la femme, d'Adam pour Eve, si l'on veut.
L'impression contraire, prouve parfois la lecture de certains
pomes
pseudo-philosophiques ou mystiques, comme
la Con
fession d'une belle me, dans Wilhelm Meister, ou la Mta
ce
morphose
des
composes
respectivement
contraire
ces
avec
ralit.
transformer
vers
la
en
ce
la Mtamorphose
et
1790
en
se
1806,
et
que Jious-mmes
graine
de devenir
manifestent
des
qu'ils
, tous
volontiers
ne
l'effort de l'animal
pas
sont
originelle
noyau, l'effort de l'me
ou
animaux,
impression
cette
confondons
des thorws de l'amour,

Car l'effort de la feuille
tolrance religieuse, et
rir en vue
mais
de
vient
pomes
dans la
plantes,
pour
se
protestante
pour
mou
de l'amour,
dans l'exprience d'amour
ces efforts ne sont pas
seulement
laquelle ils prexistent, c'est--dire que ces prexistants ne se

qu'
l'occasion de la fructification vgtale, de
manifestent
l'associatioaa
indpendants
que, dont la
pas
tout
religieuse
en
soi.
du devenir animal, dont ils
ou
On
peut
collaboration
fait
avec
superflue
assurment pas absurde en soi

spciale
aux
thologies,
l'exprience humaine
en
seulement
Schiller
ajouter
montrera
Gthe
cette
restent
remar
qu'elle
n'est
ne
trouverait
l'hypothse de l'amour
platonique
c'est
mais
qu'il
gnral,
par
que
en
rpudierait
carrment
exprience personnelle
et
doute mthodique en mme

lemment ce doute dans deux
par
Tune
s'appelle
duire
en vers
que
ce chapitre
pour clore
I.
temps.
Gthe
posies
et
testament,
son
de
nous
main qui marche
En sret,
Sme sur la terre
Poudres
tonnerre
et
Je baise
Sans
tremblant
en
murmure
La bordure
De
son
vtement.
Nul dieu
ne
mesure
Son ternit
A la
crature.
Si l'homme entt
Relevait la nuque,
Si de sa perruque
H touchait les cieux,
Leurs nuages,
Leurs
orages
Fermeraient
Si
ses
chane
notre
Devenait la
cl
Sur la terre
L'homme
yeux.
bras muscl,
son
De
ferme,
aurait
pour
terme
grand'peine
Le
roseau
Ou l'ormeau.
Le
fleuve divin
Eternel
Du
coule
au matin
soir
Sans repos
Mais
un
ni
vent
trve.
soulve
Dans la houle
Sur
un
Notre
rcif
esquif.
Une trs
courte
Resserre la
Chacun la
Et tous la
A la
essaierons
philosophie
Quand le patriarche,
Sainte majest,
sa
ceinture
crature.
passe
au
rattachent
chane immense
De l'existence.
exprime
excel
caractristiques,
LA LIMITE DE L'HOMME
De
63
GTHE
DE
ANTITHSE
successeur,
en chur
de
dont
tra
gthenne.
64
L'IDE
II.
ALLEMANDE
PASS
DU
MON TESTAMENT
Au nant j'interdis qu'aucun tre l'on livre.

L'ternel en chacun ne cesse point de vivre.
De ton existence heureux tu seras ;
Eternelle elle est. Car sa loi rserve

Tous les trsors vivants, dont les fils de Minerve
Ont par l'univers. Tu les conserveras.
La vrit du jour
l'ancienne trouvaille
est
Unissant les esprits, les

Cette
tu la
vrit
dans la bataille.
curs
retiendras.
Sois reconnaissant, fils de la terre,

Au savant
qui
Le chemin
traa du
qu'il
mouvement
Maintenant, aussitt,
vite
Pour trouver dans ton

Que jamais
le
suivras.
toi-mme,
diadme,
en
rentre
cur
stellaire
frre tu
qu'en
parcourt,
chef au
n'avait contest.
mortel
Tu n'y manqueras d'aucune recette.

Car l'me indpendante clairera ta tte
Qui
le flambeau de la
porte
moralit.
A tes sens dsormais tu feras
confiance.
Rien de faux n'y pourra troubler la clairvoyance

Si l'entendement te garde en veil
Observe, joyeux,
Et
parcours
d'un
hardiesse,
avec
pas sr, sans
Les champs, les prs, les
hte
Modre tes dsirs dans l'aisance

Que jamais la
raison ne
Lorsque le
Alors le
vivant
pass
ni
mollesse,
l'horizon vermeil.
bois, tout
soit
l'infortune.
et
inopportune,
jouit du
vivant.
sv change en constance,
Tandis que l'avenir s'est anim d'avance.
Car toute ternit rsulte d'un instant.
Quand le succs
enfin
a couronn
Lorsque du sentiment la
.
Que le fcond
Tu
seul
ta peine,
raison est
certaine,
le vrai,
est partout
remarqueras que
le
cours
des
choses
A ses directions et ses mtamorphoses.

Et le parti mineur
Et
comme
choisiras
de tout temps le
Cra l'uvre d'amour
sans
dlai.
pote en silence
selon
sa conscience,
Tu mriteras l'insigne faveur
Dpartie au pote, au sage, pour la vie.

vocation la plus digne d'envie
Car la
C'est le
pressentiment
au plus profond
du
cur
V.
DE L'EFFORT
INDIVIDUEL
DANS LA NATURE ET L'HISTOIRE
N.
OUS
dit
avons
Entendons
par
Gthe
que
d'instinct antiphilosophique.
jamais de temps dissquer un
est
qu'il ne perd
une
ide, mais non qu'on peut rencontrer dans
l'irrflexion aphilosophique. Car alors cette uvre
n'aurait
plus rien
d'humain et cesserait par consquent de
nous
intresser pour une tude scientifique sur l'ducation
sociale
desi Allemands modernes. Or, l'uvre de Gthe est
intressante pour tous, prcisment par ce caractre de rflexion
antiphilosophique sur le pass humain, dont Kant avait cru dfi
nir et trouver la cl dans la loi morale imprative.
concept
son
ou
uvre
Gthe
matire,
beaucoup
oppose
et
Mais U la
il
aussi
voit
voit
les
avec
moins
mieux
que
Kant la forme
lui leur indissoluble
de l'imagination
yeux
et
il la
la
unit.
traduit
de mtamorphoses , qui
dveloppement
de tous les phnomnes imaginables
signifie le
dans l'espace et le temps. Il a crit notamment une Mtamor
par
consquence
en
des
phose
terme
et une Mtamorphose des animaux qui don

la formule typique de ses conceptions sur l'his
jamais sparables
et sur la nature historique,
plantes
nent ensemble
toire
le
que
natureUe
lui. L'examen des mtamorphoses pourra seul nous four

le critrium gnral de sa notion du pass
viril.
comme l'histoire de l'effort individuel
considr
humain,
chez
peut-tre
nir
Mais
on
tout
sophiquement
ment
tout
perdrait
du pass, du
riques
Or,
peut
ni
en
soi
ahistorique
de Kant,
aussi
auquel
un
dterminable
dent donc ici

moindre
duel
ce
qu'il
prsent et
sa
peine
entend,
prciser
vouloir
lorsqu'U
de l'avenir des
parle
philo
distincte
phnomnes
histo
ou naturels.
on ne
dans l'histoire
est
fait
et
dans la
et
surnaturel
d'aiUeurs il fait
individu
pur,
sur un
point
chacun
absolument
d'eux,
aucun
qui
ne
notamment
quant
du
comme
Le
et
le
laisse
sur
effort
le
le
date
tant
noumne
kantien
synthtique
pote s'accor
pas subsister
caractre
premier moteur
ces
aucune
noumne
caractre
philosophe
essentiel
indivisible
Cependant,
pendant.
sans
Le
cet
universelles,
nature
absolument
objectivement.
doute
phnomnes.
l'effort des hommes
assigner
phnomnes
commun,
mmes
le
indien
dont
66
L'IDE ALLEMANDE
la loi commune, Gthe
ce moteur est
Kant
tien
une
DU PASS
conception
de l'espace
et
a toujours profess contre
du
systme
au
oppose
morphologique,
kan
homognes.
temps
Il faut donc essayer de voir clair dans ces mtamorphoses,

dont nous ne saurons jamais exactement si elles se droulent
dans l'espace ou dans le temps, ou dans ces deux cadres la fois,
identiques
qui seraient alors supposs
Si l'on
compare
la
mtamorphose
interchangeables.
et
des
la
animaux
mtamor
des plantes, on sera surtout frapp par la correspondance

qui existe entre la germination de la plante et l'enfance de
l'animal, entre la fonction chlorophyllienne et l'adolescence, la
phose
floraison
l'ge adulte, la poUinisation vgtale et la maturit

fructification et la vieUlesse. Or, chacune de ces
et
animale, la
mtamorphoses
cinq divisions
SchiUer d'une
dissque
trois
de la
par
son
correspond
traditionnels
actes
cinq
Lessing. En
modalits
de
de la
subtile
l'action,
ont
le
ce
avec
d'Aristote dj
ee nud
obtenu
aux
aux
moins
extraites
potique
subdivisant
ils
prcisment
sinon
classiejue, du
Gthe
que
architectoniques
analyse
tour,
tragdie
tragiejue en
appeUent
qu'ils
ds lors l'exposition, l'action ascendante, l'apoge et le revire

ment, l'action descendante, enfin le dnouement. Cinq noms
Gthe fait correspondre ensuite, seul, au cycle
des cinq tats morphologiques successifs, constats par lui dans
les mtamorphoses vgtales et animales. Chacun de ces tats est,
techniques que
selon
lui,
preinte
une
en
parfait
ee
de
sorte
naissant
ec
et
phnomne
qui
synthtiejue,
nom
de
ee
qui
forme
est
em
Pour nous, il
s'agit
de
sav^r
cinq formes
ne
temps.
En
fection
native
la
briserait
surtout
du temps,
correspond vraiment au pass
part
le
porte
pas
peut-tre
affirmant expressment
la
ee
forme
le cycle
quelle
ou si
les
trois
empreinte
mme
des
moments
du
naissance et
la
per
des formes empreintes, et en confirmant d'autre

deviens dont se servent les mystiques
rgle ee meurs et
leurs lucubrations, Gthe semble aboutir sans doute

contradictoire de deux ee ternits galement
relles. Gardons-nous cependant de crier
trop vite au scandale de
la contradiction, car il nous rpondra toujours qu'il s'agit d'un
pour
la
conception
effort
viril
<e
mobile
ce
forme
comme
ee
L'accent
en
dpourvus de
moteur
porte
eux-mmes,
tout
et
d'un ternel fminin
beaucoup
qui
sont
contenu, que
tous
sur
l'effort
comme
et la
deux des ce individus ,
leurs pithtes respectives
moins sur ee
DE
ANTITHESE
exprimant
Or,
qui
qui
contenu
ce
meurent
contient
dant
cette
volue,
seul
dire les deux
son
ee
virile
empreinte
de deux symboles
dire l'homme et la
hiratiss dans le
nous
l'effort
ou
ec
pas
femme,
devons
nous
nous ce
rapporter
temps mme.
le
donc
viril
le
quel
et unique
prsence
c'est--
ou mme
moteur extra
ne
sexes
du temps
moment
qui
clair seulement
est
en
hirarchiss
ainsi
mme
plutt
l'empreint,
et
leur subordination,
Il
n'insuffle
qui sont
par
encore
sexes
individuel,
moteur
temporel, L'EFFORT EN SOI ET POUR SOI.

Mais ce ihiratisme et cette hirarchie des
apprennent
empreint
de deux
galement,
mobiles
sommes
seulement
temps
dans le temps, l'autre poss

de toute ternit. Au lieu de deux
empreinte
ternits antinomiques,
viril
ec
tant que mobile
en
devenir ,
pour
vrai
l'un d'eux
qu
contenu
ce
prcisment
ce
67
GTHE
nous
historique
constitue
en
que,
pour
parlant
des
mtamorphoses, d'abord dans la plante, puis dans l'animal, le

pote rpte sans le vouloir la tradition biblique de la cration
du monde et penche ainsi vers la contemplation du pass chr
de
tien et mosaque,
humain
nir
mtamorphoses
classique et
la loi
va
du
giste
du
ristique
surtout
et
deviens
morphologique
srie rgressive
que nous
devons
dans le
de l'effort humain individuel. Et

tre
tout
moment
tour
cinq
de
pha
lointain.
pass
Gthe l'apolo
voir en
peut
son
en
des
drame
l'animal,
par
accompli
pass
confirm
au
primaire
permet
l'ave
progressive
discontinuit
pure
C'est
ou
srie
passant sans
meurs
en ce sens surtout
la
si
plante
cycle
chaque
successives, une
ses
en
ee
prsent
au
D'aiUeurs,
doute de la
sans
humain,
mystique
dans
voir,
prfrence
aUemand.
ou
ce rle caract
chez
lui
par
ses
instincts artistocratiques, son culte des grands hommes alli

collections
un invincible dgot de la politique, son amour des
et
des
antiquits
de
toute nature, enfin sa
inbranlable de l'absolu
de
indpendamment
Nous donnons
mtamorphoses
supriorit
toute
autre
ci-dessous
observes
LA
germe
ds
que
le
sort
Son
fcondateur muet, lui fait
la
traduction
DES PLANTES
la
de la
grce
terre.
d'entrer dans
vie,
ternel e vibration,
de la lumire en
feuille naissante.
la
de
frle
le corps si
Su saint rayon
n.recommande
Gthe
Germination
sein
EUe
sur
gratuite
et
la femme
considration.
annexes
METAMORPHOSE
a)
du
en
par
conviction
de l'homme
des deux
68
Simple
Cache,
Avec
de la force
sommeil
DU
germinative.
La forme
sa
virtuelle
existait,
son enveloppe,
sous
recroqueville
PASS
ALLEMANDE
L'IDE
tigelle, demi
plantule, sa radicule, sa
constitues, incolores.
noyau renferme ainsi une vie muette,
Le dur
humidit ;
Qui jaillit d'un effort, confiante en la bienfaisante
Et qui merge aussitt de la nuit environnante.
dans ce
Mais la forme parfaite garde encore sa simplicit
premier
[phnomne
Caractrisant ainsi,
la plante, l'enfant.
mme chez
b) Fonction
Bientt
Aprs
Certes,
bourgeon
large,
sur
la forme
verrez
hachure,
plus
plus
en
montant,
bourgeon, la Forme
forme identique ! Car la
pas une
Mais toujours vous

Plus
qui renouvelle
POUSSE succde,
une
avoir entass
chlorophyllienne
suivante
divise
premire.
gense est multiple.
ACHEVE,
en pointes et parties
Qui reposaient, dformes, dans l'organe infrieur.

C'est d'abord ainsi qu'eUe atteint la PERFECTION TRS PRCISE
Qui,
EUe
espces, provoque votre tonnement.
chez maintes
Trs lobe
ou
dentele,
libre
parat
et
sur urne surface
infinie dans la
Mais la NATURE ARRTE ici de

Pour la conduire lentement
Elle modre la
monte
Et aussitt la Forme
Des tiges
montantes
La gaine du
d'une
exubrante,
sa pousse.
sa main puissante
la
de la sve, rtrcit les

des effets plus
vaisseaux.
complexes.
pousse sUencieuse se retire,
de se former.
ptiole achve
Floraison
c)
Mais la tige dfeuiUe,
plus
Tandis qu'un MIRACLE
tendre,
attira
les
monte
yeux
du
rapidement.
spectateur.
Tout autour, en cercle, dnommes et sans nombre,

Des FEUILLES plus minces se placent ct de leur
Le
calice en
Et
pousse
formation,
une plus grande perfection.
annonce
la
vigueur
de
plnitude
sur.
sret, resserr autour de l'axe, se dilate

pour la Forme suprme une corolle de ptales.
Ainsi la Nature resplendit dans
En montrant une
srie
un rayon
d'organes
de parfaite MAJEST,
serrs membre contre membre.
d) Pollinisation
Toujours de nouveaux
Se
d'tonnement, ds que la fleur sur sa tige

lgre des feuUles qui changent.
clat devient le message d'une CREATION
NOUVELLE.
balance,
Mais
cet
la
sujets
surface
Car la Feuille colore sent le contact de la main

Et rapidement se contracte. Les formes plus
divine,
dlicates
S'avancent
Les voici
Qui
deux
par
unis
pour
le MARIAGE PRDESTIN.
intimement,
se rangent
ces
charmants couples
en grand nombre autour
de l'autel consacr.
DE
ANTITHESE
e)
Hymen accourt
Rpandent
et
des
senteurs
GTHE
69
Fructification
magnifiques, enivrantes,
tout.
un parfum suave qui anime
Aussitt d'innombrables germes spars se

gonflent,
Gracieusement cachs dans l'ovaire maternel des fruits gonfls.
Et la nature ferme ici l'anneau des forces ternelles.
Mais un nouvel anneau entoure immdiatement le
prcdent,
Pour que la chane se prolonge travers tous les
temps,
Pour que tout soit vivifi comme la partie.
Les titres
et
ici
des lettres a, b, c, d, e, dans cette posie

pas de Gthe ; nous les avons ajouts
le plan et l pour indiquer les cinq phases
prcds
la suivante,
ne
sont
pour marquer
de la
successives
mtamorphose-type
LA METAMORPHOSE DES ANIMAUX

Mtamorphoses
a)
Tout
but
a pour
animal
Il
soi-mme.
naturelles
PARFAIT EN NAISSANT
est
de la NATURE, et U engendre son tour des enfants parfaits.

Tous ses organes sont forms selon des LOIS ETERNELLES,
La Forme la plus rare garde en secret son image originelle.
Du
sein
Ainsi chaque bouche est experte pour haper les aliments
Qui
Ou
; dans tous les cas, dent et
conviennent au corps
de dents
garni
de
et
Un organe appropri
mchoires
chtif ,
puissantes,
porte aux autres
la
nourriture.
De mme, le mouvement des jambes, longues ou courtes,

Est en PARFAITE HARMONIE avec les sens et les besoins de l'animal.
Chaque
Fixe
enfant possde
par
la
mre.
ainsi une sant pure
et complte,
CAR LES ORGANES VIVANTS
NE SE CONTREDISENT JAMAIS : tous travaillent pour la vie.

La Forme dtermine ainsi le genre de vie animal,
Et la manire de vivre ragit avec force sur toutes les formes vivantes.
Telle est la CONSTANCE DE LA FORMATION ORDONNE,
Qu'eUe TEND changer sous l'influence des agents extrieurs.
Mais la Force des tres

Dans le
cercle
Nul dieu
Parce
n'en
rendirent
qu'elles seules
b)
Or l'intrieur,
Pour briser
Ainsi
Car
qu'
suprieurs est
en-dedans,
de la FORMATION VIVANTE.
largit les limites, et la Nature les respecte,
sacr
un
Mtamorphoses
ESPRIT
ce cercle,
pour
s'U commande, sans
perfection
dans la Nature.
spirituelles
L'ARBITRAIRE
entreprend
doute, tel
armes
la
lutter avec force
semble
donner
la Volont. Mais il
S'U leur donne des
possible
ou
cette
lutte
aux
en
Formes,
vain.
tel organe,
organes^
puissantes, d'autres
ct
70
ALLEMANDE
L'IDE
En souffriront : le poids du fardeau
plus
PASSE
DU
lourd crasera
chez eux
forme, toute puret du mouvement.

qu'une crature jouit d'un privUge particulier,
Toute beaut de la
Si
vous voyez
Demandez
Et
aussitt
de
quelle privation elle souffre,
exercerez ensuite votre esprit de
vous
recherche.
Vous trouverez immdiatement LA CLEF DE TOUTE FORMATION.

Car aucun animal, dont la mchoire suprieure est garnie
Entirement de dents, n'a port une corne sur le front.
Aussi la MRE TERNELLE EST INCAPABLE de crer,
Mme
Elle
au prix
Tout
de
de
manque
faisant,
en
sa
force entire, la Forme du lion
substance pour planter
temps,
en mme
deux
pousser
des
corn
de dents,
ou des bois.
ranges
cornes
c) Mtamorphoses mixtes
et de sa Limite, de l'Arbitre
de la Mesure, de L'ORDRE MOBILE,
Du privilge et de la privation, doit vous rjouir hautement.
La Muse vous l'offre dans l'harmonie, vous enseigne par une douce con[trainte.
Cette BELLE NOTION de la Force
Et de la
Jamais
Loi, de la Libert
notion plus
Jamais l'homme,
Digne de
A laqueUe
n'est accessible
d'action,
ce nom ne
Rjouis-toi,
De la
haute
et
l'artiste
ni
jouit de
crature suprme
au moraliste,
Le
pote.
souverain
sa couronne que par cette notion.
de la Nature
! La
suprme pense
la Nature cratrice, tu te SENS capable

Arrte-toi ici et jette un regard en arrire !
s'leva
repenser.
compare, et APPRENDS DE LA BOUCHE DES
Examine,
Non pour
jaser,
mais
POUR VOIR
ET
L'AIMABLE
MUSES,
ENTIRE
CER-
ITITUDE !
On
une
n'a pas
seconde
Gcethe,
de
sa
le droit de voir, dans

a
matrialiste
deux
mtamorphoses,
ou
mais seulement
philosophie
l'effort
ces
ee raliste
de
Texfcnsion potique, l'univers entier,
de l'amour ayant pour cause efficiente
philosophie
viril
fminin. Et
individuel,
cela
mme
qu'il se sentira plus

ci se rapprochait
s'loignait
pour
spare
ee
cause
occasionnelle
d'autant
tard attir vers
plus
Gthe
Schopenhauer,
instinctivement de Malebranche
de Descartes.
l'ternel
de
comme
Kant,
celui-
mesure qu'il
CHAPITRE TROISIEME
SYNTHSE DE SCHILLER
TERNELLE
LA VRIT
EST
LA CONSERVATION DE LA FORME ET DU FOND DE L'IDE
CARACTERE COMPOSITE
DE L'UVRE DE SCHILLER
K,
.ANT
Gthe
et
sont
tous
morts
devait faire leur synthse

(1759-1805). Il a russi dans ce
qui
travail acharn,
le
ses
pathtique
facile,
conviction trs
que
au
garisation.
pouvait
Il
de leurs deux
su
pas
gnie
que
que
quarante-six
ans
laps de temps, grce

irrsistible de son verbe et
pour
avaient
la
nation
allemande
d'original,
sans
une
et
que
ingnieuse
un
sa
ce
tout
vul
Allemands les vertus spcifiejues

hommes et les leur faire aimer.
montrer aux
grands
Gthe,
vcu
comprendre
Plus jeune de trente-cinq

ment
deux octognaires, SchiUer
court
conserver
deux hommes de
monde ne
n'a
il
ans
fait du
que
Kant
premier
son
et
de dix
unique
ans
seule
matre
sans
l'avoir jamais connu, et du second son collaborateur et son

Mcne. Cela reprsente pour nous un grand actif en sa faveur,
mme en l'absence d'autres qualits plus prcieuses et qui ne
lui manquaient pas entirement. L'une de ses qualits matresses,
qui
fut la cause certaine de son succs, tait justement son
hommes. L'autre qualit
exemplaire modestie envers ces deux
schiUrienne
tait le
par
travail
excellence,
sans
relche
qu'il
qui
fut
lgue
ses
successeurs,
trs certainement
la
cause
72
de
ALLEMANDE
L'IDE
sa mort prmature.
son
funbre
de
mort
que
Lisons
Gthe
on ami.
En
plutt
composa en
les
voici
DU
PASS
l'espce d'orai
ce propos
13 stances, dix
passages
aprs
ans
la
caractristiques
D'ailleurs son indomptable esprit poursuivait sa route

Vers l'ternit du vrai, du bien et du beau,
Laissant derrire lui dans l'apparence inconsistante
Ce dont tous nous subissons l'empire : la vulgarit...
avantage, notre dlicieux avantage,
son
accomplissait
commerait ainsi,
Avec la
Vous
H
H
Et
le
lu d'un
qui sont pour nous
de
une posie en onze
de l'accomplissement ;
le temps, la pense et la moraht,
le livre obscur des peuples , etc...
des
transfert
plus grande
qu'elle conserve
De Kant, nous
Car le
significatif
corps en esprit
solidement
n'avons
le-
encore
lui rvlant
qu'en
les
produits
de l'esprit.
malheureusement
semblable.
philosophe n'a
la demande de
collaboration
demi-confiance dansja
qu'une
lui ddiait
donner l'homme
ne peut
faveur,
Qu'elle fait vaporer les

Et
de SchUler dans
cendres
survivant
que termine ce quatrain
tercets,
La desse Nature
De
dbUitantes...
gant
des ducs de Weimar, l'ami
caveau
du sublime,
vouloir et
et
regard serein
1827, lors du
en
du
cercle
travers l'espace
des temps;
confusion
en s'occupant
les tnbres,
nuit et
qu'
a
de la
mystre
n'ignorez pas qu' pas
a mesur
Et
le
donn
de
tmoignage
aucun
vasive
qu'une rponse
SchUler,
de
critique
->
et
celui-ci
n'avait
sur
la
aussi
reli
kantienne dans les limites de la raison . Mais l'uvre

mme
de SchUler ne laisse aucun doute sur ce qu'il doit
gion
Kant
et sur sa conviction
dont il
Cela
a
nous conduit
retenu
de Kant,
concihation
laquelle
examiner
ce
ju'il
pass
offre
ces
une
humain.
la
systmatiquement
retenu
deux
kantienne,
vrit
aptre.
ingnieuse de
elle nous
de l'ide du
de
quasi-totale
fait l'infatigable
s'est toujours
de
sources
dfinition
Gthe,
et
la
ce
mesure
typiquement
qu'il
enfin
sa
dans
allemande
II.
SCHILLER,
DE
INTERPRETE
avoir
fut amen la
dj fait jouer quatre
essais
critiques
CHILLER
qu'il
des dissertations
d'extraits de ses
publia
d'art vers 1787, aprs

drames de cinq actes. Les
dans diffrents journaux sont
critique
grands
alors
qui
savantes,
cours
KANT
parurent
universitaires
tantt
professs
forme
sous
Ina
en
1792,
forme de lettres comme le recueU du Rallias, ddi

l'ami Krner en 1793, et L'ducation esthtique de l'homme
en 1795, tantt sous forme de trait dogmatique comme La po
tantt sous
sie
nave
plus
et sentimentale
ibre de
1796,
en
lyriques
posies
enfin
sous
la forme
Les dieux de la Grce, Les
tantt
comme
artistes, Du sublime,
De l'usage du
en prose
sertations,
une
avait
longtemps
2
autonome,
3
kantienne du jugement, qu'il

1
:
le critrium d'un art
justification esthtique par la critique du ju
Quel est,
apprise
et
dogmatique l'cole.
SchiUer, le
critre
gnral
de l'art ? C'est
principes
tre tir, par induction et dduction succes

priori de la raison enseigne par Kant.
premier
rsultat
pouvoir
savons, dit-il
pour
critique
enseignement
selon
d'abord de
logique la
mdite
sa
son
gement,
que
de la
consquence
sives, des
Voici le
Du pathtique, De la grce et de la dignit,

du bas dans l'art, etc.. Toutes ces dis
ou en vers, ont pour but de dgager, comme
vulgaire et
en
substance,
raison ne
les
que
ou
celles
l'induction
qu'en
s'appUque
connatre
d'autrefe facults
de
vertu
de
son
spontanment
pour
s'en
de la
Nous
schillrienne.
principe
aux
librer. Car
reprsentation
et
tlo
phnomnes
eUe
n'a
pas
de la lgis
phnomnes soit
lation. Or la reprsentation transforme les
intuitions de l'imagination ;
concepts de l'entendement, soit en
phnomnes soit des
tandis que la lgislation fait de ces mmes
en
ce
libres
actions
serves
rale
de
de la
quatre
celte
raison,
actions
de la volont, soit des passions ou ce
gn
l'autonomie
admet
Si donc on
volont.
chacune de ses
pour
aussi
faut l'admettre
il
applications
particulires
directes
ou
indirectes.
concepts
et
aux
Dans
actions
l'application directe de la
qui s'en char
et du moraliste,
libres, l'autonomie du savant
l'application indirecte
dans
Mais
priori.
gent, est vidente

ou le ec theophane ,
et le thologien
qu en font l'artiste
raison
aux
rela-
74
allemande
l'ide
tivement
de
son
SON
aux
se
intuitions
donner
origine
sensibilit
fin,
en
UNE
origine.
finalit rationnelle, l'imagination

la rationalisation consquente de leur
l'art
et
la thologie deviennent
similaires
de la
science et
et
Par l'octroi de
la sensibilit,
origine
toutes
et
et
deux,
des fonctions
analogiquement
de la morale,
rai
l'imagination
prtant
-cette
par
la
passions, rien n'empche
leur
aussi pour
la
et
aux
et
pass
du
acquirent
leur
ainsi
autonomie.
autonomie
de l'art, d'un
du savant, du moraliste et
du thologien. Par rapport au suprme idal de la raison, toute
la multiplicit des phnomnes se rduit deux groupes seule
ment en vertu du principe tlologique, savoir : ceux que la
Reste dduire
idal
maintenant
raison
veut
connatre et
mel
ceux
dont
sition son a
hors de lui
cette
indpendant de
rationnel
instinct
que
que
elle veut se
nous
est
appelons
librer
matriel .
s'il
celui
libre,
Or
ee
il
et
son
ee
instinct for
et eju'on nomme par oppo
l'homme
ne
pense
ne sent
la
la
ralit
ralit
en
lui
deux instincts doivent

sous peine de mort de l'individu humain, tre
mme temps et non l'un aprs l'autre. Il y a donc
que s'U est sensible
c'est--dire que ses
.ncessairement,
satisfaits en
une
indispensable
confie
ee
culture
des instincts
qu'
raisonnablement
des
et
ejui ne
fonctionnaires
peut
tre
autonomes.
Puisque le savant, le moraliste et le thologien sont autonomes

dans leurs domaines respectifs intellectuel, rationnel et sensible,
il faut que l'artiste ait la mme autonomie dans le domaine de
l'imagination. L, il
ce
Si j'entoure de
digne de
mon
rflchira et
dira
le thologien) un homme
douloureusement la loi de la
passion^comme
mpris, je
settirai
Si je demeure hostile (comme le moraliste) qui a

respect, je sentirai douloureusement la loi de la
raison. Mais ds que cet homme a intress mon penchant et
acquis en mme temps mon
respect, les lois de la nature (tho
logique) et de la raison^ (morale) se taisent et je commence
l'aimer, en ME JOUANT de mon penchant et de mon respect
la fois.
nature.
mrit
mon
Cet instinct de jeu, c'est prcisment ce ejui dtermine l'auto

de l'art comme ma parfaite ce libert dans le phno
mne . Tel est le critrium de l'art en gnral.
Si maintenant nous demandons Schiller quel est le rle de
nomie
cet
la
art, qu'U
raison
induit de la
dduit de l'idalit de
dans ses Lettres sur l'duca
la justification de l'art par le ee progrs
, dans
formelle,
tion esthtique
nous
spontanit et
trouverons
SYNTHSE DE SCHILLER
la posie nave et
de cet art progressif.
sentimentale
Pour justifier l'art

le
gne que
que
le
sous
parce
possible,
pas
le
progrs
historique,
ne
peut se
manifester
Schiller ensei
dans l'histoire
manquant d'harmonie ou
d'nergie. Il n'y a pas d'autre
manquant
qu'il
instinct matriel,
l'enseignement dogmatique
de l'homme
type
de l'homme
celui
par
humain
genre
75
n'existe
qui
aussi
qu'un
instinct formel
s'excluraient rciproquement s'il
sous
type
et
un
avait
n'y
d'instinct de jeu.
J'appelle donc homme
ee
exclusivement
sous
trouve uniquement
tendu aussi bien celui

l'empire des sensations que
sous l'empire des concepts.
qui
demeure
celui
qui
se
Dans les deux cas, il n'est pas libre et il souffre d'un manque
gagner. Or sa sensibilit n'est dtermine par l'espace et le
temps que parce qu'U en recueiUe les sensations ; donc l'espace
et le temps sont dtermins leur tour par
lui, parce qu'il en
dcoupe des images ou des moments. D'o correspondance har
entre deux tats de dterminabilit et deux tats de

dtermination de l'homme. Et si j'appliejue l'art autonome
cette loi des correspondances, je trouverai que l'espace est la
limite extrieure ma volont, le temps la souffrance qui est
monieuse
dans
ma
parce
que
Limite
volont.
je
mine aussi
me
en
jouant
qui
souffrance
et
dehors d'elles,
agir en
puis
ne
d'elles,
grce
dterminent,
me
je dter
que
mais
imagination
mon
qui
des formes prfigurantes de cette limite et de cette souf

france. Cela mme est le processus du progrs historique : l'hu
par Rousseau
sauvage dcrit
sensation du
va de la
manit
cre
l'intelligence
revient ensuite
d'atteindre la
gner
Si
l'imagination
volont
lui-mme la
nous
enseigne
transcendentale
nation
quatre
Les
leur
d'ensei
chiffres
ce
romains
progrs
sur
une
t-
iv
vrits
s'enrichissent,
cela
propose
eUe
et afin
III
a)
de
phases
dirons
se
d'o
avant
allemande,
par
ligne brise les diffrentes
nous
Kant,
par
de Gthe,
Schiller
que
morale
reprsentons
cratrice
intellectuelle et
en
passant
manquerait
dans la
III,
les lois
morales
d'une force
phase
de la
nouvelle
phase
qui
IV. La libert dfinitive
II
sans
que
76
l'ide
IV
reprsente
ne
donc
peut
pass
du
allemande
passer
se
dommage de la
sans
libert dans le phnomne , reprsente par III. Preuve

l'tat moral dpend en partie de l'tat esthtique.
que
<e
b) L'ducation
intellectueUe
ment
aussi
l'art. Ce
de
hommes
ces
passent
arriveront srement
la
prouve
ncessit sociale
dernier.
ce
c)
qui
totale
et manquant
plupart
et plus rapidement par
d'abstrac
puissance
suppose une
des hommes de n
aux hommes de I. Or, il faut que tous
la libert dmocratique finale ; ils y
la
tion rebutant
Dans
la
I,
phase
nature, l'homme
qui est
n'a
de
pas
les sens chez lui sont encore indiffrencis. Il

diffrenciation par l'art qui lui montre la nature
parce que
nature,
acquiert cette
hors de lui, car l'uvre d'art est ee objet pour nous , et tat
de notre sujet . Sa double qualit de ee forme vivante ne se
trouve pas, ou pas pour tout le monde, ralise dans la loi cau
sale en
II,
que ce
jeu imaginatif
d)
dans l'instinct de jeu
mais seulement
Dans la double
est notre
influence,
phnomne et
au
jugement
en
en
II,
esthtique
Pour
matrialiser
universelle,
ejuatre
la
sur
ses
de la flicit
communiquer
un
Etat
sorte
thologien rendrait
la
l'individu de borner
besoins
naturels.
son
la
morale.
la libert
tous
,
et
le
thirjue
seule
seul
ec
du
du
du
condition
pour
satisfaction
des
moraliste rendrait
la
de l'individu
raliserait
ce
et
pourrait pas
dynamique
ce sacrifice volontaire
consiste
l'individu
mcanique
ee
ee
du
sa
tribune
du bien
qui ne
L'Etat
possible
esthtique
la
socit
donner la libert
par
chacun.
Quant l'enseignement
progressiste, il n'est
ee
laquelle
ee
bonheur la
L'Etal
L'Etat
ce sociabilit
l'individu,
partiel.
socit
socit ee ncessaire par
la loi
de
de
politique o
L'Etat
commune.
bonheur
ce
nature
juges autonomes, les

moraliste et du tho
l'artiste, du
ral^r
savant rjouirait ee un ct
par
une
en
s'affronter,
de
savant,
dans le but de
ou
la
Schiller imagine dans
esthtique
socit tenteraient une rconciliation en vue
bonheur
ce
plus
conclusions,
l'ducation
viendraient
fonctions du
logien,
et
sur
la loi de causalit, c'est

qu'au
jugement logique
l'antriorit.
que revient
dernire lettre
III,
exercent
<ju
enfin,
I la libert dans le
en
HI. Preuve
en
libration.
premire
pas
pdagogique
la
science
de
cet
esthtique,
art
autonome
mais
et
seulement
SYNTHESE DE SCHILLER
sa
possibilit en dehors de
la formation du gnie
portant
rflchi
; il n'est pas
toute technique
tage
jugement
77
ni mme
sur
ce
l'uvre de celui-ci,
gnie,
tant
en
que
davan
mais un
noumne
tant que matire de sa libert

indfinissable,
dans le phnomne. C'est seulement aprs rduction ces deux
limites intangibles qu'U faut considrer ec la posie nave et sen
et sur son uvre en
la pdagogie par excellence de Schiller. EUe

la recherche des ec conditions gnrales de la trans
d'une uvre d'art donne, ejue le pdagogue doit con
timentale
comme
a pour objet
mission
sidrer
priori comme
de jeu de l'artiste
tion
indirecte,
par
par
d'abord
la communication objective de l'instinct

le mdium de cette uvre. Communica
le
et que
consquent,
pdagogue ne
saurait
dans l'analyse de l'uvre

car l'uvre
n'est pas ncessairement le but rationnel de
l'homme, qui peut
vouloir connatre ou se librer seulement
ni dans la techni
que de l'artiste
car il pourrait n'en avoir
aucune, s'il est
trouver
ni
dfinition,
gnial par
dans la
mais seulement
humaine, dont
verêUement
il
reste
technique
dterminer
alors
uni-
ce
la
gense .
La
gense
l'ide
par
notre
ee
de la
Kant
manire
technique
de
lmentaires de la
chez
de
l'homme
tension
nergique
et
un
de
qui
Schiller est celle-l mme de

dans la dtermination priori de
Car l'existence de deux instincts
par
elle consiste
sentir
matire
ee
de la forme
et
flottement
le
dtente,
conserve
premier
le
pour
perptuel entre
second
produisant
a
une
consquence
nos
ec
deux tats
une
beaut
beaut dissolvante
forces lmentaires de nos deux instincts. Les

de beaut sont dites ec naves , quand nous les
incarnons dans Tenfant que nous fmes, particulirement dans
l'enfant grec : elles sont dites ce sentimentales , si nous les incar
parti
nons de prfrence dans l'homme mr que nous serons,
ainsi
la
aboutissons
Nous
moderne.
culirement dans l'homme
qui restreint ces
deux
espces
vieUle quereUe
aucune
littraire des
possibilit
de
moderne restant vrais chacun
De
ainsi
correspondance
en
et des modernes, mais sans

de l'un l'autre, l'ancien et le
anciens
rduction
dans
son
espce.
correspondance,
l'instigation de Kant
voir
Schiller
dans l'art
dtermin
en
uniquement
nous
amne
jeu
la libert
gnral un
par
de l'imagination, qui est

laquelle libert se justifie par
de l'artiste dans le phnomne,
et se transmet tous les hom
historique
la ncessit du progrs
seules espces irrductibles du naf
sous
les
mes sans distinction
78
L'IDE
DU
ALLEMANDE
PASS
du sentimental, satisfaisant toutes deux simultanment notre

instinct de la forme et notre instinct de la matire dont l'art
comme instinct de jeu est la synthse unique ou la ce Culture
et
in
abstracto.
Schiller
conclut en ces termes son
interprtation du kantisme
ee La voie suivie par les potes modernes est la mme que

l'humanit est oblige de suivre, dans ses individus comme
dans son ensemble. La nature identifie l'homme eUe-mme,
l'art l'en spare et le dualise, l'idal le ramne l'unit.
Comme cet idal reste jamais un inaccessible infini, l'homme
cultiv ne pourra pas atteindre la perfection dans son espce,
alors mme que l'homme naturel l'atteindrait pourtant dans la
sienne. Il lui faudrait donc tre infiniment moins parfait que
cet homme
naturel, si Ton ne tenait compte que du rapport
d'eux avec son espce et son maximum de

l'on compare entre elles, au contraire, ces
espces mmes, on verra que le but auquel l'homme tend par
la culture est infiniment prfrable au but qu'il atteint par la
chacun
unissant
Mais
perfection.
nature.
si
III.
SCHILLER,
INTERPRETE
TT
J__/ja
SchiUer
dre
DE
GTHE
dans
son
au moins
interprtation de Kant, on dcouvre chez

deux lments presque impossibles compren
influence dcisive de Gthe sur son ami. Il s'agit

lieu de l'affirmation antikantienne, et
rienne aussi, d'aprs laqueUe la raison commanderait une gale
culture autonome de nos deux instincts fondamentaux.
Nous
avons une lettre intime de SchiUer
Krner, dans laquelle il
blme avec une grande svrit, mais confidentiellement cette
en
sans une
premier
culture
ec
gale
des
antischill-
instincts
chez
qu'il
trouve
Gthe. Il faut
justement
mentionner, en second
libertine de Tinstinct de jeu de
heu, l'apologie quelque peu

l'artiste, que SchUler semble vouloir diriger
le
rigorisme
moral
beaucoup trop
encore
de Kant
et
qui
lui
spcialement contre
certainement
alin
pour
ne
collaboration
de
celui-ci
videmment
souponne
arrive
de
ct
son
uvre
peu
journal Les Heu
de Gthe
action
la dignit ,
kantienne dans
grce et
religion
raison.
influence
cette
montre
entire
Goethe
peu par
la
ce sur
involontairement la
attaquer
les limites de la
au
la forte
pas
lui lorsque, dans la dissertation
sur
il
toujours la
Il
res.
79
fminin , ignor
continu d'ignorer au
nel
inconsciemment
subie
mieux
s'occuper
encore
lui
il fut
amen
de
l'ter
aussi sans cesse
lui,
auparavant par
SchiUer,
par
comment
ce
et qu'il et sans
doute
l'uvre de Kant. L'ap

prentissage qu'il fait ainsi de l'amour gthen de la femme se
manifeste d'abord chez le nophyte sous la forme contraire et
d'un
contradictoire
C'est
Gthe
n'est
principal
et
disposer
mai
femme ! Lui
vie asctique
Stuart,
qu'une
belle
au
s'autorisant
trs
sympathie
que
Des
soldats,
la
tte
thtre
que
de
hros
des
crira le 29
et
des grands, j'en ai

Et moins d'un an
hros Marie
premier
seul
exemple
ne
pour cette reine

rivale
cruelle
et
comme
protestante et
d'Eve, il
Visiblement, il
faible
matre.
de la Vierge
des hros
rle
son
l'influence de
culte
maintenant.
le
sur
choisir
ducation
doute du
sans
indigne
son
qu'une
cinq,
pas
devaient dtacher du
matre.
son
par
prsent
ec
par-dessus
aprs, il fait jouer

en
sur
faveur d'Adam
en
plutt
1799 Gthe
franchement
renchrissement
drames
trois
niable, il n'hsite
pas
une
habitudes de
malhabile
dans
que
ainsi
seul commerce avec
d'Iphignie
nourrit
d'ailleurs
ce plus
catholique,
la
protestante,
reine
Elisabeth.
avec plu
tard, il montre encore, et

image
d'enthousiasme apparent, en Jeanne d'Arc, la noble
dfendre
pour
moins
de l'humanit , certainement beaucoup
de Voltaire, qui ee la roule dans la
Cependant, deux
celle-ci
boue ,
contre
que
fminit,
le
persiflage
pour
sinon
ans plus
apporter
une
femme
par ce
dernier. Et
cution
qu'en
1803,
d'intresser Gthe
de
nouveau
justification
c'est
Gthe
philosophique
un certificat
du
culte
l'influence de Gthe
de
de la
que nous
a
en
renchrissant
sur
lui
en matire
ternel
fminin...
Nous
quel rle
avons vu
d'occasion
constamment
la femme,
rle
ncessaire
dtermine
par
Gthe
attribuait
effort
exclusif
80
l'ide
de
l'homme,
un
comme
par
mobile
pass
du
allemande
Schiller
Or,
moteur.
son
de l'homme sur la
U lui restait seulement acqurir la ncessit du mobile
en y voyant un bien ternel au lieu d'un ee mal nces
croyait
lui
femme
fminin,
aussi
d'instinct la
supriorit
. Cette diffrence du bien et du mal, qui sparait seule

Gthe de Schiller, celui-ci Ta mieux comprise dans les drames
saire
de
pure
inspiration gthenne,
l'homme, et
l'effort moteur de
la comtesse Terzky
appuye
due
avec
Tekla,
est
ceUe-l
que
tion
de
tte
de WaUenstein
l'orgueil,
parce
ou
immdiatement
sorte
est ren
doublure de Max
antipathique
comme
sur
Wallenstein
dans
vous verrez que ceUe-ci
sympathique parce qu'elle est une
mini, tandis
est
ejuel que
en
Comparez
homme.
cet
la femme
subordonne
Picolo-
incarna
une
qu'elle veut jouer un rle par-dessus la

d'Octave Picolomini. Voyez aussi, dans
Guillaume Tell, le rle aussi effac que sduisant jou par Hedwige et le rle bien plus important, mais nullement antipathi
que,
Le
de la
rle
riche
hritire Bertha.
sduisant
trouve
lyrique dans l'idal du
pendant
son
Chant de la cloche, dans la dignit des femmes,

cet pigramme caractristique condens en huit
le
sous
ec
titre
Puissantes
de Puissance fminine
vous
tes,
vous
et
mme
vers
dans
seulement
l'tes
par
le
calme
de la
attrait
[prsence
Ce
que
femme
calme
ne
produit
[ne le
La force, je l'attends de l'homme
Par la
jamais femme bruyante
pas,
produira.
la dignit de
[la loi !
; qu'il affirme
la femm^rgne et doit rgner.

par la puissance de l'esprit et des
[actes ;
Mais ensuite, couronne suprme, elles ont d se passer de
[toi !
La vraie reine est seulement la beaut fminine de la femme :
Partout o elle se montre elle rgne, elle rgne parce qu'elle
grce seule
Beaucoup
ont
rgn, certes,
[se
Mais Schiller
corrige
avons vu en effet qu'en

ce
ide
c'est
trine
kantienne
encore
des
ec
la
ee
mme
parfois
aussi
1794,
lna,
l'exprience
ide
mtamorphoses
le
qui
Gthe
il
rendait
plus
plante
Kant. Nous
par
osa rfuter
de la
montre.
par
la
seule
primitive.
Et
indiffrent la doc
exactement, U lui
substi-
tuait
et
dogmatiquement
sentimentale
de la
forme
ce
naissant
difficile des
voie
ainsi
deux
empreinte
Schiller
la doctrine
faisant
jamais
n'a
81
de
contraire
des cinq
de
espces
la
ce
posie nave
phases morphologiques
consenti
ec
formes
parfaites en
Gthe
suivre
la
sur
thtre, ils chafaudent

ensemble le schme ne varietur qui doit expliquer la division
de
la tragdie en cinq actes, mais tandis que Gthe voit dans ce
schme la prfiguration d'un cycle complet de
l'histoire univer
selle, SchUler se borne affirmer que la posie dramatique est
seulement
mental et
mtamorphoses
implique dans les deux espces d'art naf

dans toutes leurs sous-espces possibles, par
dans la satire, l'lgie

pas pour lui un
el
donc
contraire un simple
lit
au
TidyUe
genre
ce
phnomne
au seul caractre
comme
kantien
de jeu immdiat
Gthe,
pour
ejui
senti
exemple
Le drame
sentimentales.
et
doit
n'est
mais
au
son universa
prsent sur
la
de1
scne
thtre, o la reprsentation apparat totale et active et meut

ainsi l'me entire du
spectateur, tandis que dans chacun des
autres arts qui sont
le jeu
galement des
phnomnes au sens
kantien,
esthtique n'est qu'une reprsentation contemplative rem
d'admiration,
plissant
immdiatement
notre
sans
me
mouvoir directement
toutefois
et
entire.
L'affirmation de Schiller l'encontre de Gthe lui est dicte

directement par la critique transcendentale de Kant. En
ici
la disparition du drame comme phnomne n'exclurait

plus notre jugement sur la beaut, que son existence de
effet,
pas
fait
ne
histoire, les
du
trt
ment,
ee
dignit,
scne
sur
sur
la
le
des
donc
du
en
surtout
situations
pour
sur
ce
de
toute
Schiller
les jugements
tragique,
plaisir
la bassesse
sur
la
donn de
moment
mesure
reprsentes.
sur
ou
tout
la
la
ce
le
monde
et
grce
vulgarit
du beau
C'est
simple
vrifier
que
notre
ternit. L'in.
et
ee
jugement
la
du
sur
seul
la doctrine d'enseignement, indpendant

du pote que Gthe semble
de la
Wagner pour l'Opra.
comme plus tard
le dogme
avoir
un
genre qui existe
pathtique,
enfin et
nous,
dramatique,
nature
par consquent
surtout
d'un
espces
la
langage ,
le sublime
est
chez
thtre consiste
sur
porte
qui
bannir
saurait
ou
personnalit
vue,
IV.
LE DOGME SCHILLERIEN
DE LA CONSERVATION SOCIALE
d'crivains
L existe peu
n'est peut-tre
son
matre
dogmatiques
aussi
Kant
SchUler,
que
le fondateur de
et
sa
si
ce
religion,
Luther. La justification par la foi, l'impratif catgorique et la

libert dans le phnomne sont trois dogmes qui se donnent la
main. Mais le dogmatisme de Schiller a ceci de particulier qu'il
est uniquement fond sur la puissance du verbe. Il s'agit en
effet pour SchUler de concilier deux inconciliables : un philo
sophe et un pote qui ne parlent pas un mme langage permet
de les comparer sans contradiction. Il les a donc concilis
lui seul, non en eux-mmes : son mrite a t de com
son
de
gnie
prendre
<jue leur comparaison
est impossible,
tant
pour
savoir
les vulgariser,
dogme de
son
croire
sa
que
vulgarisation
est une synthse convaincante.
SchiUer
crit
pas
C'est l
avait
raison
peut-tre
si
premire,
devait concilier,
qu'il
adoptera
Or
et
ces
sans
sa propre
de
connatre
croire
avant
faut
chercher
dterminer
ensuite
reniement ni
mission.
Gthe
abjuration,
Kant ?
pense
sa
connatre
dans
N'avait-U
et
queUe
mesure
les deux
il
matres
postrieurement.
drames traitent galement de sujets poUtiques

Dans les deux premiers, il prsente des rvolution
quatre
sociaux.
naires repentants
remords
qu'U
veut
on
de
drames
quatre
de
Cari
Moor,
Ferdinand ejui
contre le droit
s'empoisonne
livre la justice civUe par

le droit successoral bourgeois ;
qui se
s'tre rvolt coatre
pour
expier
matrimonial nobiliaire.
lui
aussi
Les deux
sa
rvolte
autres
drames
des rvolutionnaires repentis : le comte de

fait doge de Gnes par oubU d'avoir supprim
son prdcesseur pour sa tyrannie
; le prince Don Carlos qui
oublie lui aussi sa rivalit d'amour avec son pre et tombe au
pouvoir inquisitorial de celui-ci.
nous
prsentent
Fiesque
Il
qui
se
est essentiel
mettent
de
d'infrer
rvolution politique
be
par
retenir ces
comment
de la
sincrement,
incarnant le droit
en
parce que
pardonnant
successoral
ou
car eUes nous per
distingue
rvolution sociale.
lui systmatiquement,
regrettent
constatations,
SchUler
avec
Moor
et
chacun
le droit
nettet
Celle-ci
est
la
prohi
Ferdinand la
au
pre
matrimonial
cruel
de leur
La
classe.
tre
pas
Carlos,
rvolution politique,
proscrite
n'en
mrite,
proposait
Si
pas
moins
offre
rvolutionnaire
tueux
l'oubli
devraient
raient ou
qu'il
par
et
bien
en anarchie
eUe
certains
social
semble
ainsi
de
et
pour
Car le
le
chtiment
le
monde
tout
que
qui
tour.
son
ncessairement
il transforme
ne
de Fiesque
condamner
encourt
lui,
par
dangers
trois
il dnature l'idal
avec
si
aussi,
caractristique
la
suffire
oublieux
elle
83
un
ordre
se
dfec
plus redoutable encore.
inductions sont exactes dans l'interprtation de ces

drames dits rvolutionnaires, elles quivaudront natu
rellement attribuer Schiller une profession de foi antirvo
nos
quatre
lutionnaire,
de
comme un
instincts les
ses
les
plus originaux et
plus profonds.
Elles
expliqueront
jusqu'
beaucoup
aussi
le
prsent par
schme absurde
l'a
fait
mieux
qu'on
d'un
Sturm-und-Drang
ce
ne
allemand, la conviction tout

laqueUe Schiller devait repousser ddai
gneusement le certificat authentique de ce citoyen d'honneur de
l'Assemble nationale de Paris , ejui lui fut dcern et officiel
lement adress le 10 octobre 1792. Dans son refus d'accepter ce
oppos
un
ce
classicisme
fait lmentaire
avec
la France et bien moins

de l'auteur des Brigands et de
Fiesque. Mais il y a, hlas, la marotte d'une pseudo-critique lit
traire qui abuse la confiance publique en brandissant le masejne
aux trois yeux de ee Sturm-und-Drang , de ee classicisme et
titre, il n'y
encore
de
aucune
ee romantisme
Non
ee
professeur
la
ment,
mme,
qu'au
la
spars
dans
de
mort en
casse
instinctive,
originaire,
stylise
pour
et
clarifie
s'exprimer
fragment dramatique de
tous
visiblement
je
tout
fantme
1792 la
conserve
comme
du
chaire
exacte
Gthe lui-
1781.
carrire,
Que
il
mais encore
1805,
ce
en
en
tions la dite de Pologne

ee
de
reni
de Gthe
conviction de conservateur antirvolutionnaire

U livrait les Brigands au directeur du thtre de
conviction
un
sa
rien
acceptant
seulement
courte
distincts.
n'a
mme
Mannheim
s'est
en
et
d'histoire Ina,
veUle
jour
Cette
conversion
Schiller
seulement
Sturm-und-Drang
de
animosit contre
une prtendue
soient
son
par
atavique,
peu
au
en
exemple
Demetrius,
juvnile,
cours
ces
propos
de
sa
termes,
des lec
d'accord, fait-il dire
porte-parole.
la Dite. La
peu
Moi, je dis
majorit,
c'est
au
snateur
Sapieha,
Je dis Veto,
la draison ; le bon sens
non.
84
pass
du
l'ide allemande
jamais trouv que chez un petit nombre. Celui qui

bien gnral ? Le mendiant est-il libre ?
Peut-U choisir ? Il est contraint de vendre sa voix pour du
pain, pour des bottes, au puissant qui le paie. Il faut peser
les suffrages el non les compter. L'Etat prira tt ou tard l
o triomphe la
majorit, o la draison dcide.
ne
s'est
n'a rien songe-t-il au
Tel
SchiUer,
est
par ses
il fut depuis
tel
et
nous
que
le
connaissons
est le pre
de sa pense, l'aiguillon qui le pousse sur la voie
de Gthe qu'il se donne pour mission de conserver
propres
Sa
uvres.
conservatrice
mentalit
mier moteur
de Kant
la
et
nation
tiques
parce que
facile
et
du
lui,
plus
la foule. Lui
sibles
verbe
deux
parce cju'il a su voir en eux
allemande,
volutionnaires comme
antir
mais moins enthousiastes et plus
inteUigents,
le
qui a sur eux
puissant, il
moins
consquent
par
de la
privilge
don
utilisera ce
scep
acces
oonviertion
oratoire pour pr
soit au thtre dans Jeanne

Guillaume Tell, soit en prose scientificjue dans les let
tres sur l'ducation et dans la posie nave et sentimentale, soit
surtout en vers lyriques et moralisants comme dans Le Chant de
cher
partout
d'Arc
la
intime,
et
Les dieux de la Grce
cloche,
dites
autres posies
facile
conviction
et
conviction
sa
autres
ce
prendra
par
c'est surtout
successeurs
jusqu'
ne
qu'ils
l
nos
la forme
qu'il
pouvaient
difficilement
une
jours,
savaient
morale
et
et
philosophiques
agi
la
cette
sociologique et
sur
ses
trouver
comprendre chez
sociologie
Partout
posie
ou
de
moralisatrice,
contemporains et ses
offrant ainsi
pas
des ballades
plupart
aux uns
chez
Kant,
comme
Gthe
je
et
veux
aux
qu'ils
dire
une
politiques.
Essayons
de montrer fcitre d'exemple cette proccupation

de premier plan dans son drame de Guillaume
Tell, la pice de thtre la plus populaire qu'il ait crite et o
schUlrienne
il enregistre,
vingt-quatre ans
d'intervalle,
toute
sa conviction
demeure inchange, instinctive et

fixe comme un atavisme et un dogme, depuis sa sortie de l'cole
militaire avec le grade de docteur en mdecine, l'ge de 21 ans.
morale,
On
sociale
connat
drable,
et
le
pohtique,
thme
puisque
Faust de Gthe.
la
de
ce
drame dont la fortune
musique mme s'en est empare
L'empereur Albert de
ignore les desseins secrets,
envoie
en
est
du
dont
on
Habsbourg,
Suisse
un
consi
comme
dtachement de
cavalerie sous les ordres du baiUi Gessler et de son comman

dant Landenberger. Le bailli s'installe Kssnacht sur la fron
tire de Schwytz et tablit son commandant Sarnen dans le
85
SYNTHSE DE SCHILLER
d'Unterwald. Le
canton
autonomie,
d'Uri jouissant
canton
l'autorit
sous
de
encore
du landamann
nominale
son
d'Attinghau-
s'lever de ce fait sur son territoire, Altorf, prs du

du landamann, une prison dont le nom symbolique de
Force-Uri suffit dj montrer la destination inquitante.
sen, voit
chteau
Il
de
s'agit
les
montrer si
cantons vont accepter ce
ee
Suisses
rgime,
des
authentiques
contradictoire
leurs
avec
trois
char
d'affranchissement. Ou bien s'ils doivent dfen

dre par les armes leur libert ancestrale prhistorique, et (jui
sera alors leur librateur qualifi ? La ncessit de la libration
tant admise, Schiller est amen poser quatre problmes que
tes respectives
nous
voudrions
gique
1
Walther
les
Si oui,
que
de
Quel
Melchtal
sociolo
les deux
reprsentent
et son neveu
individuel,
hros
ou un
reprsentent-ils
?
officiels
personnages
Rudenz ?
joue Tell dans les deux
rle
thtre
et
trois cantons menacs
le baron d'Altinghausen
3
interprtation
propre
sa
Stauffacher
Frst,
politiquement
2
soumettre
cas
est-ce
hros
un
sociologique collectif
Comment distinguer moralement le crime de TeU sur la

de Gessler du crime de parricide sur la personne de
personne
l'empereur d'Autriche ?
Aprs
tation
Kant,
que,
Le
premier
entirement
Et la
tions
1
il
La
reprsentation
et
EUe
confiance
nous
est
premier
donne
reprsen
pouvons
SchUler la
critique
acte
politi
du jugement.
est presque
de Guillaume Tell.
s'exprime
en
deux
proposi
politique
traduit par
se
et
la
des
est d'ordre dmo

de Furst, la maturit
cantons
vieiUesse
la jeunesse de Melchtal.
psychologique et consiste ainsi
dans
vieiUard, la pondration de l'homme mr et la

juvnile. Quand on a ainsi analys la scne IV, o
qualits
runion
un
de la
que
politiques poss ci-dessus
est exclusivement
prudence
ces
ici
par
l'art la
appliqu
lui
philosophique
rappeler
applique
la fin du
qui
solution
de
aussi
problmes
rsolu
de Stauffacher
la
voir
avait
des
thorie
suffira
graphique
il
la
nous attendre
comme
la
expos
avoir
par
du
psycho-dmographiques
nocturne sur
luxe inutile,
qui
le Riitli
ne pose
apparaissent
le mieux, la
apparatra au second acte comme
aucun problme nouveau.
86
l'ide
allemande du pass
Le discours de Stauffacher, notamment, est bti sur une con

de la libert, absolument impossible dfinir par les
Ce reprsentant
arguments juridico-historiques qu'U apporte.
ception
fort bien que sod argumentation juridique repose sur une

lgende de berger, mais il veut nanmoins donner cette lgende
la valeur qui lui manque, en versant simplement un flot d'lo
quence en faveur des droits du premier occupant. Droits fonds
sait
selon
lui
par
la
nature
tons primitifs ,
par
gographique
la
communaut
fausse tymologie Schwytz
Schweiz,
du
pays
limit
linguistique
par
la
aux ee
sentie
can
dans la
continuit ethnique
du Valais. Ces arguments produi

s'arrte
sent leur effet oratoire facile sur le patriotisme exalt des trentetrois conjurs, mais aucun d'eux n'est vrifiable.
enfin qui
Les
au
arguments
doute. Il
s'agit
canton
historiques
en
effet
faciles contrler,
plus
sont
de l'assistance
militaire
consentie
sans
par
les Suisses Frdric II, moyennant sa charte de 1240 ; puis de

l'exercice du droit de mort par un comte imprial tranger aux
cantons, enfin du refus d'obissance Henri V dans l'affaire de
l'abbaye d'Einsiedelen. Mais aucun de ces faits historiques n'at
teint le but qu'on lui assigne ici, ce but tant de confirmer seu
lement que la libert suisse repose sur la communaut de sang,
de patrie et de langue. Par consquent la thorie pseudo-scien
tifique, sur laquelle Stauffacher voudrait asseoir la reprsenta
tion politique des cantons, est videmment insuffisante sinon
Le jour
la Suisse
l'octroi d'une charte la

de la haute juridiction sur son
territoire, ses reprsentant^^vaient de ce fait alin leur droit
rel de s'opposer la prise'en fief de leur pays par Gessler.
errone.
de l'anne
privant
accepta
nationale et
Reste l'intervention des trois hommes auprs du landamann

dont ils respectent rehgieusement les prrogatives fo
officiel,
dales.
Cette intervention
ment.
Jusque-l, le baron d'Attinghausen
commence
au
quatrime
n'avait
acte
pris
seule
aucune
la conjuration, il
n'en avait pas t inform. Il dclare

de mourir, qu'il en tait dj au courant.
Dclaration motive sans doute par son dsir paternel de con
natre l'attitude de Rudenz, son neveu, qui lui tait et qui leur
part
avant
simplement,
tait hostile tous
dlgus des
autorit
de lui
la
auparavant.
cantons
reprsentative, s'ils
ou
victoire
de
son
neveu.
leur tait
Devant le lit du
n'auraient
pas
manqu
en avaient une
Leur
assure
silence
par
la
en
faire
ce
moribond, les
d'invoquer leur
valoir auprs
moment
conversion
mme o
publique
de
87
SYNTHSE DE SCHILLER
Rudenz,
quivaut une insuffisance vidente de leur reprsenta

Iusuffisance certaine, si l'on songe que leur pr
tion politique.
sence
n'a
modifi
agonisant
envers
dont il
successeur
Schiller doit
n'a pu
demander ds lors
se
du baron
patriarcale
loyaux sujets, ni envers son indocile

ni voir ni bnir l'clatante conversion.
trs
ce
bien
peut
que
dans
d'Attinghausen,
ce personnage officiel
Rudenz. Il
l'quanimit
rien
en
ses
son
signifier
avec
opposition
d'abord cette opposition sous l'aspect dmo

graphique d'une lutte individuelle entre reprsentants de deux
gnrations successives. Le landamann a 85 ans et il n'est pas
de
compris
pas
grand
coupe
d'abord
qu'un
dont il
hritire Bertha,
du
nement
de
scne
Or, le
possde
est
Suisse des
en
dfaite
du
Gessler. S'U
par
un
la libre
pays
proprit
de
une
prfrence
l'un
que
l'autre,
malgr
Bertha
Us
sont
sont
encore
ee
cosmopolites
nationalistes
tratres
en
la
deux
leur
sens
manire
du
terres.
tait,
un
hobereau
pas plus
l'Au
sienne.
sous
n'avait
vieux.
patrie
opposs,
est
lui
qu'eUe
ge,
son
du patriotisme fodal auquel il

ses dmls avec son oncle trop
galement
ses
d'Attinghausen,
de
choix,
eUe veut
capitaliste
personne
la
russit
son
de
la proprit, la
la dialectique
par
de
mari
prsente, Rudenz
se
accessible
crnement
trs
et
dont la
terres
tout patriotisme se
mais elle aime
qui
dans la
videmment
subordonne
n'aime pas plus
seigneur
plus
consquence
personnel
persuasive
renonc
mais
et
renonciation
Suisse,
la
est
se
prcise au contact de
lutte historique entre deux rgimes
le capitalisme. Bertha a dj la men
cantons menacs
seigneur
la
offerte
pas
la
cette
Elle
triche que
et
un
autrichien.
forme
des
riche
gouver
une
eUe
le
connaissons
rapport
canton, il lui imposera
ces
parer
d'autant
fait
la
mariage
petit-fUs.
proprit
politique
pouser
est
en
de
par consquent
Pour
le
sous
distante
cour plus
fait incapable de
le
ne
2, l'antithse
conservation
coloniser
qui
III,
capitaliste
libert
tout
la fodalit
que
en
n'admet
boive dans la
C'est
corve.
noblesse et
est
grand-pre
A l'acte
sociaux
acte
second
Bertha. CeUe-ci
de
en
celle
nous
et
ee
envoie
ensuite
Il
que
fodalisme,
ce
1 du
relation
oncle
l'attire la
obtenir
Rudenz
mme.
son
qu'U
territoire ancestral.
directe de
talit
paysan
croit
ge
son
comme
sans perdre ses titres
d'autre
concevoir
gnral
de
cause
seigneur
ce prjug personnel qui
Gessler,
scne
son neveu
qu'un
mme
de
prsent
la
jamais
Rudenz
respective,
ils
xixe
sicle.
ne
sont
Mais la
88
L'IDE
du
tratrise
publique,
exige
premier
que
alors
ALLEMANDE DU PASS
la
seule
le
et
repentir
sociologie schiUrienne
conversion
une
du
thtre
tend,
kantienne qu'elle doit exprimer, par

instinct de conservation, faire sortir de Terreur fodale la
vrit du progrs bourgeois. Par cette mthode homopathique,
hrite de Gthe et de Kant, Schiller tablit ainsi l'illusion
comme
la
philosophie
dramatique de la
qui
gnrations
continuit
changent.
des
rgimes
sociaux
L'inconscience d'une
travers
solution
les
ration
fait acqurir une antithse de famiUe, celle de la maison

d'Attinghausen, la signification d'un problme rvolutionnaire
diffr, exactement comme dans le cas du brigand Moor ou
nelle
du
Ferdinand
major
en
1781
et
1782.
Mais l'existence d'un chef fodal la tte des trois cantons

ne peut pas tre diffre eUe-mme, en vertu du principe Primum vivere. Elle doit donc servir d'appendice dans le drame
pour prolonger le problme de la reprsentation politique, dont
nous avons reconnu l'insuffisance propos du rle officieux
jou dans les premiers actes par Frst, Stauffacher et Melchtal.
Comme ces actes n'ont pas montr la participation officielle,
directe ou indirecte, de la maison d'Attinghausen la libration
des cantons suisses, on pourra se borner ici deux constatations
tires des derniers actes. D'abord l'aveu candide, presque cruel,
du vieux landamann dclarant, sur son lit de mort, avoir laiss
la Suisse libre, grce aux efforts des paysans au lieu des nobles.
Ensuite l'invasion du chteau de Sarnen et la dUvrance de
Bertha y prisonnire, actes
du bouillant Melchtal
venant
deux
Ces
minime
tion
de
constatations
prise
par
du pays,
cette
la
mais
qui
que
sussent
sont dclars
autant comme
du fianc converti de Bertha.
pour
indiquer la part trs
reprsentation officielle
elles
reprsentation
ne
par
permettent
pas
suisse
de
l'vacua
nier
la
ralit
Attinghausen.
Or, c'est GuiUaume Tell, seul, qui a dlivr le pays en tuant

le tyran, et il n'a t, ce faisant, l'instrument de personne, tout
en devenant cependant la providence de tous, des reprsentants
officieux comme de la reprsentation officieUe d'Attinghausen.
C'est un hros collectif sous forme d'individu.
Le
de
terme
ec
hros
collectif
pourrait
paratre
certains
bouffonnerie du langage ou une aberration de

l'esprit phUosophique. Mais a-t-on song jamais que dans trois
actes sur cinq le rle jou par TeU est peu prs inexistant,
comme
une
sans aucun
lien
ncessaire
avec
le dnouement du drame ? Et
si
89
SYNTHSE DE SCHILLER
Ton y
que
philosophie
n'a
on
pens,
parce
pose,
pas
cette
la
tir
encore
consquence
consquence
contredirait
qui
s'im
peut-tre
la
ee
de Schiller.
Absent de l'acte II tout entier, Tell n'a ni prt ni voulu pr

le serment du Rtli malgr l'invitation trs pressante de
Stauffacher. Certes, il avait dj sauv Baumgarten sur la bar
ter
des pcheurs, et cet acte d'hrosme exceptionnel pouvait

le dsigner plus tard au rle de hros dfinitif que
n'osera lui disputer. Mais ce rle ne dcoule pas plus; de
que
peut-tre
nul
l'audace
isole
de Tell
singulire
et
abstraite au cinquime
acte,
Parricide. En fait il
au
III
et
une
IV,
Au
sa
troisime
Il n'y
prsumer
de
salut
il tait
de l'action
tion
tait
action
dclamation
conservent
rellement
en
patriotes et un sujet
participer
par
ne
imprvi
l'uvre
femme,
sa
d'autres. Il
qu'il
et
qui puissent
geste
est seul en
veut
pas
dont
et
par
son
dehors
y tre ml,
une intui
la Providence. Chez lui,
accuse
mission
fortuite
dans le pays,
partout
et par
parce
trs
reste
pas un
renseign
seulement
d'une
complte,
demeure
elle
sa
gure
intention de
exactement
prophtique
rence
de
lui-mme avec orgueil

que dans les actes
s'oppose
du texte,
tramait
se
commune,
providentiel
acte,
que
intervention
Stauffacher
par
il
son
moindre
qui
pourtant
comme s'il en
et
mot
un
Tell la
en
beau-pre,
cette
acte,
public
n'intervient
prsence
pas
premier
prvisible,
dramatique.
signification
sible.
au
consquence
sans
semblait
le
et
ce
renforcer
contraindre
le rendant nigmatique
de plaintes amres pour
pour
sentiment
l'indiff
ainsi
tous ses
com
femme Hedwige.
sa
Dans la scne de la pomme elle-mme, lorsqu'il rserve une

flche mortelle pour Gessler, au cas o il tuerait son fUs ou
manquerait d'atteindre la pomme sur sa tte, Tell oublie imm
diatement la
la
perc
il
est
qui
rsolution
vrai,
cette
Carlos,
quent
sa
comme
que
dans
et
Si donc
on
se
au
un
motif
une
cachot.
relle
Mais,
ds
tir et trans
vengeance
chose
qu'il
note
plausible
qu'elles
mesure
avoir
renat,
l'escapade de la barque
aprs
que nous avons
d'o
aprs
venger,
Walter. L'ide de
acte,
vengeance
fatale
politiques
Tell
entre
conduire
oublie
amnsie
tions
quatrime
au
devait le
alor9
de
toucher
pomme sans
de
viennent,
chez
trange,
tu
Fiesque
condamner
ne
mme
Gessler
justifie
et
les
au
dramatique
en
et
rvolu
par
factice la distinction,
Don
cons
5e
acte,
Parricide.
doit
parler
de
ce
hros
la
seule-
90
l'ide
de
personne
sie
faisant
c'est
la
seulement
mmoire
dfaut, U
entirement
l'action humaine
ment
isol, il
moi
d'ajouter
condition
que
dans l'indiffrence politique et 1 amn

Car ds que le prtendu hros individuel
de ses actes, ceUe des actes d'autrui lui
consiste
absolues.
sociale
reprend
du
Tell,
hrosme
son
allemande du pass
n'a
plus
en
plus d'autre fonde

le sentiment forcen
la conscience de l'gosme biolo-
ne
reconnat
gnral
que
que
Le reste lui est indiffrent, parce qu'il n'en a

point conscience. Ainsi Tell a tu Gessler, parce que celui-ci
a attent
SA libert individuelle en le dportant sur une
logique
absolu.
barque Kiissnacht. De mme, il l'aurait tu s'il avait trans

perc son fils au lieu de la pomme sur sa tte, parce qu'alors
Gessler aurait attent au droit de lgitime dfense, qui est
encore une forme de la libert biologique animale. Mais U ne
l'aurait jamais
chasser
a
un
fortiori
Parce
pour
tyran
tre chez
ncessaire.
l'hrosme de TeU
que
seule
pose
pour
historiquement devenu
rgime
sa
d'autres raisons que celles-l : ni pour

qui l'pargnerait personneUement, ni
rpondre au dsir gnral d'un changement de
tu
odieux
dpasse
ne
pas
les limites de
Ubert individuelle, U nous parat ncessaire d'admet

SchiUer la notion du hros coUectif, lequel se com
ici de
trois
lments enchevtrs,
politique
reprsentation
Stauffacher-Melchtal
des
cantons
constituant
suisses.
ensemble
Le
trio
la bourgeoisie des
reprsente
la
Frst-
trois
can
tons, le jeune couple d'Attinghausen reprsente l'aUiance de

bourgeoisie avec la noblesse fodale hrditaire, Tell
cette
enfin,
unique
fibre dans*son isolement
et
prophtique
et
son
gosme ancestral, doit promettre de reprsenter la prennit

de l'volution bourgeoise et capitaliste, en opposition principielle
avec
morale
ou
dire la
thorie
politiques,
titre
de
Le
peut
1
aux
son
espce
il
comme
de la
la base du
rsultat
Et
de
concevable
c'est
ainsi
de Montesquieu
citoyennet
une thorie
tard
toute
politique.
avait
sur
rpudi
reprsentation
parlementarisme
sans
franaise,
politique,
sociale,
rpudiant
la division des
aussi
de la Rvolution
rvolution
qu'en
qui
en
sans
le
pouvoirs
faire
cas
le
SchiUer tablit
deviendra
plus
allemand.
de cette thorie de la reprsentation

Schiller en trois propositions :
sociologique
s'exprimer
chez
La reprsentation politique de la bourgeoisie se limite

deux qualits essentielles que confrent chaque citoyen
ge
et sa ee raison au sens
kantien
91
SYNTHSE DE SCHILLER
2
Cette reprsentation s'largit dans

les deux qualits bourgeoises savent se
dales dchues
3
La
ou
de dchance
en voie
reprsentation n'atteint son
la
mesure
concUier
exacte
les forces fo
apoge
que
dans l'action
individueUe impulsive, d'autant plus efficace qu'elle restera

comme l'effort viril chez Gthe, c'est--dire indiffrente aux
fins sociales et oublieuse de ces fins.
C'est en effet parce qu'il juge d'instinct qu'il assume par
l'acte impulsif une responsabUit sociale, que TeU refuse de
s'identifier
diffrence;
passion
le Parricide. SchiUer
avec
pour qu'elle
ne
croit
tablir
leurs deux crimes,
essentieUe entre
pas
passe
et
sous silence
ainsi
une
il insiste
avec
chez
le
specta
le lecteur. 11 ne suffit pas de dire que son insistance

est une a froide dclamation . Ce qui importe, c'est de savoir
pourquoi le Parricide doit expier, el non TeU. L'oubli de
son gosme par TeU ne saurait en aucun cas nous donner le
teur
ou
oublis parallles ont dj t expis

Fiesque. Il est vident aussi qu'il y a
des deux cts une prmditation du crime : Parricide a port
une main sacrilge sur la personne sacre d'une majest, Tell
sur la personne non moins sacre du sosie
de cette majest.
sachant
change,
que
Don Carlos
par
et
deux
par
Malgr l'identit des crimes, Schiller

comme
que
gnral
un
et
mpris
poids
et
piti
? Parce
Pourquoi
assurment
sonne
biologique
tant
autrement
du
des
comprend,
rel.
C'est
TeU
Riitli.
la
l'acte
en
cependant
TeU
triomphe, et il n'a
de Parricide. Deux
responsabilit patente
si
celle
et
vivere.
ceux-l
Nous
reprsentants
mais
(jue
ainsi
que
ses
glorifie
la libert de TeU est de mme

de Parricide, et aussi que la per
de Gessler ou de l'empereur d'Autriche,
que
que
assassins
dcline
porte
simUaire
mme
de la finalit du
primum
auprs
qu'on
pour
pour
mesures
nature
ceux-ci
romain
savons
de
tous
que
TeU
est
en
faveur insigne
les cantons, dont aucun ne le

vnrent l'gal d'un tre surnatu
tous
Stauffacher
offres
leurs assassins, il en est tout

l'adage rationnel
crime conforme
d'une
Mme le fils de TeU
n'ose
assemble
est
plus
des
insister, lorsque
conjurs
exceptionneUement
sur
bni
le
par
le landamann d'Attinghausen, comme s'il devait lui succder

au lieu de Rudenz. La population entire des cantons parle de
TeU avec enthousiasme, et tout le monde le connat de visu
sans rien comprendre sa mentalit
; ds avant la conjura-
92
l'ide
tion
la
et
ainsi
allemande du pass
du crime, la
consommation
d'une
aurole
des
quia absurdum
gloire
sans
Et
thologiens.
lui,
chez
rifier
il
et
et
meurtre
mais
il
par un
acte
crnement
rentre
l'adorer. De bourgeois isol
coup,
tout
compatrio
ses
avertit
pompe
sont eux qui viennent en grande
ce
presque
acquiert
le
qui
est
le credo
dcisif qui
rappelle
qui
aprs
libre la Suisse, ce n'est point Tell

tes pour le justifier ou le fliciter,
de Tell
personnalit
cause
personnel,
le
glo
et
irresponsable,
la
responsabilit
de trois cantons, et il s'y substitue.

L'impossibilit effective d'accuser d'homicide chacun des
citoyens des trois cantons correspond donc rellement l'im
possibilit fictive
de dclarer TeU meurtrier de Gessler. Car
ce crime n'est pas de lui, il est l'uvre anonyme et salutaire
de l'opinion publique des trois cantons. Vox populi vox Dei,
disait-on en ce temps-l. Et si la voix du peuple est infaillible
par dfinition, il en rsultera que Tell ne pourra jamais tre
condamn ni tre passible de la mme loi que Jean le Parri
cide. Entre le rflexe biologique dterminant le crime de TeU,
sociale
et
l'opinion
il y
publique
anonyme
identit parfaite,
renoncer s'exprimer,
a
que et sociale
pour
la
mais
il
est
conciliation
rence
mme
U les
secret
devrait
Ubert biologi
temps
son
son
n'a jamais
t
dogme social qui
employ
veut
tre
de Gthe et de Kant. L'indiff

Gth* et l'amnsie sociale chez Kant
dgages par SchiUer de son hros col
chez
qualits
ne
les
pas
pass
hros idal. La
la ferme
de Schiller : de
ainsi
propre
notion
impliqu dans
dduites du
son
devient
sa
pays
C'est pourquoi nous proposons

du hros coUectif.
temps.
de
d'instinct,
geste
conservatrice
politique
les deux
lectif TeU. Il
sont
rer
c'est--dire
inconnu
terme
lui,
approuvant ce
laquelle l'opinion du
le drame de SchiUer la
Ce
par
en
sans
de
constates
ses
objectivement
matres
contemplation
volont
sa
deux
vie
de le
comme
du
pour
pass
conserver.
de
son uvre
chez
les
qu'on
est
lui,
transf
aime
tout
le
DEUXIEME SECTION
L'IDE ALLEMANDE DE L'AVENIR

(FICHTE, NOVALIS ET HEGEL)
CHAPITRE QUATRIEME
THSE
DE
FICHTE
LE DEVENIR HUMAIN
CONSISTE
DANS LA PROGRESSION DE LA SCIENCE SOCIALE
I.
CARACTERE
REVOLUTIONNAIRE
DE L'UVRE DE FICHTE
L/uvre d Fichte, dite

volumes, dont
trois
en
posthumes.
presque entirement consacrs

citons
par son
numros
l'abrviation WL ; les autres portent sur une qua

de titres, dont les plus importants sont les suivants :
Volume III
fils, comprend onze

I, II, IX et X sont
la Wissenschaftslehre, que nous
Les
sous
rantaine
cial
1845
Fondements du droit
naturel
Etat
commer
ferm ;
Volume IV
Systme de la
thorie
murs
4-
Thorie
rvlation
Thorie
des
de l'Etat ;
Volume V
de la
religion
Volume VI
ss
allemande
Caractres du
sujets
de
toute
temps
savant
prsent
+ Discours la
Volumes VIII-XI
divers
critique
Destination + Nature du
Volume VII
nation
Essai de
Une foule de dissertations
et
crits
sur
Volume II
Enfin la destination de l'homme + des
de la Wissenschaftslehre.
expo
96
l'ide
Le
caractre
allemande de l'avenir
de
gnral
tous ces ouvrages
dente,
d'tudier
que nous venons
Il faut donc
s'attendre
sur
l'ide d'avenir,
ans
peine aprs
la
ne
l'avenir
sur
publication
que sur toute rvlation ,
Kant,
Fichte
s'oppose
Personne,
ce
prendra
Kant
sous
1792,
en
son
contre
parvient
des
que
patron
en
lui-mme,
le
sous
pass.
enseignements
son premier ee essai
crit-il Niethammer
s'il ne
prc
de l'ide du
nom
tous
ont
priode
allemand en particulier.
de
paru
dj
le
trouver ici
qu'ils
est
la
une nuance rvolutionnaire par rapport
de
Deux
criti
patronage
de
octobre
1793,
sur sa voie
ne
com
aux
propre,
Kant. Alors le monde sera tonn. Kant

dit que l'exprience est, et il btit aussitt sur cette affirma
tion la preuve de l'impossibilit de l'exprience. Celui qui aura
fait chez Kant l'exprience de la double signification de ce mot
aura rsolu la contradiction et trouv plus qu'U ne cherchait...
Kant prouve encore que le principe de causalit n'est appficable
qu'aux
de
phnomnes, et il admet cependant un substrat
ces phnomnes. Sans doute en vertu de la loi de causalit ?
rsultats obtenus
par
Celui qui montrera comment Kant est parvenu ce substrat,

franchir les limites de la loi de causalit, celui-l seul aura
compris Kant. Car il n'y a qu'un fait originaire de l'esprit
humain qui fonde la philosophie gnrale, subdivise en thorie
et pratique. Ce fait unique, Kant le connat trs
certainement,
mais il ne le dit nuUe part. Et celui qui le trouvera aura donn
la philosophie transcendentale son expos scientifique.
sans
Cet
WL
expos
de la
scientifique
philosophie
qui occupe aujourd'hui prs
La WL fut
compose et enseigne
divers, depuis les
gnrale,
c'est
la
du tiers de l'uvre de Fichte.

des dates
et
confrerAs prparatoires aux
des lieux
auditeurs
trs
bn
voles de Zurich en 1794. Mais le premier expos d'ensemble eut

lieu Iena dans la mme anne sous les deux titres de ee Con
cept et de Fondements de la Wissenschaftslehre ; le con
cept servit
de
texte
de
programme
d'explication
de
cours
l'Universit;
tudiants. Fichte
les
fondements,
encore dans
Rsum de la Wissenschaftslehre , pour la
distinguer de toutes les autres thories philosophiques. Et, en
1795, il fit suivre ce rsum d'une . Confrontation du systme
de Schmidt avec la Wissenschaftslehre . En 1797, il fit para
la
publie
mme anne un ee
tre
deux
ne
de
aux
ee
Introductions la Wissenschaftslehre , Tune desti

pas, l'autre ee ceux qui ont dj un systme
ceux qui n'ont
philosophie .
pos
nouveau
Et il
ajoute cette
fois
encore un ee
de la Wissenschaftslehre ,
mais
qu'il
Essai d'ex
ne
semble
97
THSE DE FICHTE
pas
avoir
dissertations
autres
un
comparatives,
deux
parurent
Tune donnant
au grand public
le soleil de la nature de la philoso

reprenant pour l'cole le vieux titre de
l'autre
,
ee Expos de la Wissenschaftslehre . En 1806, Fichte
laiss un ee Rapport sur la Wissenschaftslehre et le sort
Expos
ee
1801, date laquelle
avant
achev
comme
clair
phie actuelle
simple
nous
qu'elle
jusqu'
a subi
jour ,
ce
1810,
en
et,
nouveau
un
Rsum grands traits de la Wissenschaftslehre . Enfin, en

1804, 1812 et 1813, Fichte a enseign deux cours et des leons
d'introduction la WL qu'il n'a pas publis, mais que son fils
ee
1845 dans les
recueiUis en
les
aujourd'hui
d'ajouter
convient
Fichte,
de
encore
Hans Schulz
en
1930
31
octobre
au
25 janvier 1802,
phUosophe
1810 ;
relle
avec
le
1803,
une
dizaine
trois seulement
APPIA,
1804,
est
en
traduisons
de la WL.
science
ce
environ une quin
libelle
en
philosophie
plus
importantes
1794
septembre
concernant
philosophie
avec
au
leur
et une
ci-dessous parce qu'elle
avec
lettre,
des
date
additifs
de
le
mai
que
seule
donne
Berlin,
jusqu' Kant
avait
pour
objet
l'tre
ens) Dans les systmes dualistes par exemple, la con

mme, considre comme esprit conscient, comme me,
(objectum,
voir
des
Cette
Toute la
dont
Schiller,
avec
la lettre
que nous
rsum
et
Jacobi, du 29
et
et
Reinhold, du 13 novembre 1793 au

avec ScheUing, du 26 septembre 1794
avec
autant
Sur l'esprit
meilleur
etc.,
1 492 du
WL, qui occupa toute la vie de

lettres, parmi celles qu'a publies
deux volumes,
en
catholique
mais
ee
23 juin
ee
et
cette
nombreuses
furent changes
zaine
IX
occupent
X.
volume
Il
volume
ils
posthumes,
du
102
pages
uvres
devenait l'tre. Le but de cette philosophie tait de conce

l'enchanement des dterminations multiples de l'tre.
Simplement
oubliaient
et
l'tre
que
qu'objet
par
pas
absolue
d'attention,
se
le
tous
philosophes
en
vritable
n'est ni
ces
dehors de la con
conscience
en
dehors de
prsente
aucune
consquent
l'tre
tre
en
comme
soi,
en
tant
dans toute la
n'a d'ailleurs
ni la conscience, qu'on
d'tudier ; mais que l'tre en soi est
l'tre 4- la conscience, ou la conscience + l'tre
des deux au del de leur sparation. Kant fit le
prkantienne,
encore
ncessairement
l'unit
ne
de la philosophie,
phUosophie
mme
manque
tre
rciproquement
science,
par
qu'aucun
essay
98
l'ide
premier cette
la
grande
allemande de
dcouverte
l'avenir
devint
et
le fondateur de
ainsi
philosophie transcendentale.
Corollaire : Il a par consquent rsolu ces questions tonnan

du passage de la conscience dans l'tre ou de l'tre dans la
conscience, auxquelles on a d rpondre par l'influxus physicus,
par le systme des causes occasionnelles, ou par l'harmonie pr
tablie. Il les a rsolues par le fait que l'tre et la conscience
ne sont l'origine nullement spars, qu'ils ne peuvent donc
ee
tes
non
tre runis,
plus
chose.
et
Additif
ee
On
totale, de
toujours
comprend
son
que
des dterminations
seule
et
mme
aprs
cette
transforma
philosophie conserve encore
multiples
l'en
fondamen
rendre concevable
de
son objet
IV
ee
Or, dans
SOIT
rences
cette affaire
procder
de
fondamentales,
qu'
chacune
ramne ce
donnerait
qui
une
de
peut
telle sorte
partie
on peut
qu'on
qui ne peuvent
comme
tre
diff
dans l'ob
suppose certaines
trouves que
impossibles
unir
davantage,
fondamentales particulires on
tre dduit de chacune d'elles ; ce procd
ces
units
philosophie qui
parvenue en elle-mme
en
de dduction
de soi,
servation empirique
et
mme
objet, la
propre
son vieux problme consistant
chanement
tal.
une
soi
III
tion
en
sont
qu'ils
aussi, fonde
sa
serait en partie
fin,
incomplte,
non
l'unit absolue ;
des donnes empiri
c'est--dire
partiellement
sur
ques, par consquent non strictement scientifique. Cette phUo

sophie, qui ne reste pas moins transcendentale en vertu du II,
est ceUe
de Kant.
SOIT procder de telle sorte qu'on pntre cette unit ori

de l'tre et de la conscience du II, et qu'on la repr
sente dans ce qu'elle est en soi indpendamment de sa division
en tre et en conscience. J'appelle cette unit la raison, o logos,
comme dans l'Evangile de Jean, un savoir, mais qu'il ne faut
ee
ginaire
pas confondre avec
tif plus
profond
ia
conscience,
ne se trouvant
et qui est un membre
disjonc-
de l'tre. D'o le
logologia. Pour l'exposer au
de manire reUement int
subi une longue prparation
qu'en
regard
de la Wissenschaftslehre,
et le lui faire concevoir
rieure, il faut que ce disciple ait
par la spculation la plus abstraite.
Une fois cette unit bien expose, on comprendra en mme
temps pourquoi elle se divise en tre et en conscience, pourquoi
dans cet tat divis elle continue de se subdiviser de manire
dtermine : tout cela absolument o priori, sans aucune inter
vention de la perception empirique, par cette seule connaissance
systme
disciple
THESE DE FICHTE
V^Nivjb^V*'
"
'
de l'unit. On saura donc concevoir vraiment le tout dans l'un

l'un dans le tout, ce ejui fut de tout temps le problme de la
philosophie. La philosophie ainsi dcrite est la Wissenschafts
et
lehre.
explicatif : En ce qui concerne la subdivision de ce
dj conu comme unit de l'tre et de la conscience, on
trouvera dans la Wissenschaftslehre que cette subdivision se fait
conformment la conscience et selon les lois immanentes de
Additif
eju'on a
par consquent l'tre en soi et pour soi, spar

de la conscience, est par l unique comme la raison
elle-mme ; qu'il ne se divise aussi que dans son union avec la
conscience, parce que celle-ci se divise ncessairement, confor
mment son essence propre ; que par consquent il n'y a d'tre
multiple que dans la conscience. Comme on le voit notamment
dans la Wissenschaftslehre, la conscience se divise tout d'abord
celle-ci
ment
que
conu
conscience
en
sensible
en
et
l'tre, donnera
conscience
ce
suprasensible,
qui,
tre sensible et un
tre suprasensible. Le suprasensible se divise son tour, selon
une loi que nous n'avons pas dvelopper ici, en conscience
religieuse et en conscience morale, ce qui,
appliqu l'tre,
donnera un Dieu et une loi morale. Le sensible se divise, lui
appliqu
en
aussi,
une
conscience
ncessairement un
sociale
l'tre, donnera
et
une conscience
naturelle,
ce
loi juridique et une nature.

Enfin, et prcisment comme rsultat de la division absolue (c'est-dire infinie et jamais ralisable) dans la conscience, nous
obtiendrons l'tre absolument divis, c'est--dire la nature ten
due par. un espace infini, la conscience tendue par un temps
infini; mais cet espace et ce temps, pas plus que les disjonctions
appliqu
qui,
une
'
dj mentionnes en premier lieu, n'existent pas en soi, c'est-dire dans l'tre pur, ni dans la raison pure, mais seulement
dans la conscience. Donc la conscience, avec ses lois et ses rsul
tats, n'est nullement iUusoire ; car elle n'est pas l'tre, et il n'y
a pas de raison en dehors de la conscience. Pour ce mme motif,
nous ne pourrons jamais dans la vie renoncer la conscience et
ses rsultats ncessaires, bien que nous puissions et dussions
savoir
que
ces
rsultats
des
fausse hypothse
Dans
tion
ple
est
lettre
sa
dant deux
Au
reflet,
ainsi
causes
sont
pas
de
valables
tout temps.
d'envoi, Fichte
autres additifs
littrale
ne
confusions et contradictions
garantir ainsi
aux
en
et
IV,
et
pour
nous
que (jette
ajoute encore
II
soi,
normes
dont
son
voici
correspon
la
traduc
II
la
ce
Dans la
rflexion
conscience est
rendue
trangre. H
aussitt
en
vulgaire
que
j'appeUe
ensuite objective
rsulte
l'apparence
et
un
nous
trompeuse
les noms d'esprit, d'me et autres fant

mes qu'on voudra. Jamais sur cette voie on n'arrivera mme
pressentir l'organisme transcendental. Il faut qu'on s'aperoive
critique
au
sous
100
L'IDE
de
manire
ment
que
la
vivante
conscience
ALLEMANDE DE L'AVENIR
que
dans la
soi-mme,
on
conscience
est
immdiate
ni plus ni moins.
Au IV : ee Vous devez admettre, au moins provisoirement,

la sagesse dans laquelle nous avons tous grandi, o l'exp
Tempirie restent encore l'ultime et supr

est impossible de sortir, que cette sagesse,
dis-je, pourrait bien tre la vraie et vritable fofie. Car en
dehors de tous les anciens, comme Platon, Jsus, toute la chr
tient, c'est de cette hypothse que Kant et moi nous partons.
Quant prouver au disciple qu'on peut absolument savoir a
priori, et que seule cette connaissance a priori apporte de Tor
dre et de l'vidence dans notre savoir, nous ne pouvons le faire
que par l'action mme, en levant rellement le disciple luimme ce savoir a priori au del de toute exprience. Mais pour
cela il faut d'abord que le disciple veuille entrer dans notre
rience,
me
l'observation,
phUosophie, d'o il
hypothse.
Cette
description
autorise
interne de la
penser que
tout
le
reste
WL,
par
son
auteur
de l'uvre de Fichte
l'application pure et simple. La WL

Droit naturel, que Fichte signale par
lettre du 30 aot 1795 ; il crit :
est
d'abord
avance
mme,
en est
applique
Jacobi dans
au
une
qui doit
ee Mon moi absolu n'est videmment pas l'individu,
tre dduit de ce moi absolu. La Wissenschaftslehre va procder
sous peu cette dduction dans le Droit naturel. Par dduc
tion, je montrerai qu'un tre infini ne peut se concevoir autre
ment que comme tre sensible dans une sphre d'tres sensibles.
Sur une partie de cette sphre, qui ne saurait avoir de com
mencement, il a de la causalit. Dans l'autre partie de la sphre,
sur laquelle il transpose le concept du sujet, il est en rcipro
cit d'action. Et c'est ainai qu'il s'appelle individu, les condi
tions de l'individualit s'appellent des droits. L'individu se pose
comme tel avec la mme assurance qu'U pose une pareille sphre.
Car les deux choses sont des concepts rciproques. Lorsque nous
et c'est toujours le cas dans
nous considrons comme individus
la vie, sauf quand nous philosophons ou potisons
nous nous
trouvons ce point de la rflexion que j'appeUe pratique, le
point de vue du moi absolu tant d'ordre spculatif. De ce point
de vue pratique, il existe un monde pour nous, indpendant de
nous, que nous pouvons seulement modifier. Partant de l, le
qui subsiste entirement ici, est pos hors de nous ;

l'appelons Dieu. Autrement, comment pourrions-nous attri
buer Dieu des qualits que nous nous refusons nous-mmes, si
moi
pur,
nous
nous ne
sions
Dans la
qui
les
qu'
trouvions
certains
sphre
triomphe
pas en
gards,
nous
et
si
prcisment
de la
rflexion
mais
en
pratique,
dduisant
et
nous
en
ne
tant
c'est
nous
les
refu
qu'individus
donc le
reconnaissant
ralisme
spculative-
101
THSE DE FICHTE
de vue raliste, on obtient la concUiation parfaite

la Wissenschaftslehre a promise, entre la phUosophie et la
saine intelligence humaine.
A quoi sert le point de vue spculatif et avec lui toute la
philosophie, sinon pour la vie ? Si l'homme n'avait pas got
de ce fruit dfendu, il pourrait se passer de toute philosophie.
Mais il lui a t implant de vouloir embrasser du regard cette
rgion transindividuelle non seulement dans la lumire rfl
chie, mais encore immdiatement. Et le premier qui a soulev
le problme de l'existence de Dieu a bris les frontires, branl
l'humanit dans ses fondements les plus profonds ; U Ta trans
fre dans une controverse avec elle-mme, qui n'a pas encore
cess et qui ne pourra cesser sans un bond hardi qui nous trans
porte jusqu' la limite suprme, d'o le point de vue spculatif
et le point de vue pratique apparaissent unis. Nous avons com
menc phUosopher par orgueil et nous avons perdu ainsi notre
innocence ; mais nous avons aperu notre nudit et nous philo
sophons depuis lors par besoin de rdemption.
ment ce point
que
Cette lettre bizarre

Vous
termine par ces mots significatifs :
se
je la cherche : dans
tre. Mais vous nous pr
sentez l'esprit comme tel alors qu'il me le faut saisir sous la
forme du systme, pour l'introduire ainsi l'cole au lieu de la
demi-sagesse qui y rgne. Vous allez droit au centre, alors que je
m'occupe surtout des lments pour aplanir d'abord le chemin.
le
cherchez comme moi
sanctuaire profond
La
du Droit
thorie
le
aplanira
chemin
dsormais la
naturel
de
la
philosophie
Fichte le
est
bien
le
le fondement
aussi que
l'lment
en
de Kant. Le droit
mthodologique
sa
double
et
de
le fut de la
s'oppose
ducatif
de
respectueuse
opposition
qui
fait de
rvolutionnaire.
marque
Schiller
l'effort
directe
opposition
qui
pour se substituer
l'effort de Fichte
diplomatique
fortement
reproche
effet
schme transcendental
de Kant. C'est
est
en
fichtenne,
premier sociologue aUemand
L'opposition
juin 95,
et
la WL
est
transcendentale
est
kantienne. Ajoutons
comme
vrit o
sociologie
comme
indirecte
la
propre
naturel
de la
dduit de ia WL
manire
Gthe,
notre
jjhilosophie
l'uvre de Fichte,
critique
de
dans
cette
sa philosophie
lettre du 27
littrale
et sans
esprit.
et l'esprit dans les beaux-arts, lui

troitement apparents que toutes les esp
d'un mme genre... A l'origine la philosophie n'avait
ces
eUe tait pur esprit...
pas de lettre du tout,
Comment les
hommes en seraient-ils venus philosopher si la philosophie par
L'esprit
crit-il,
sont
en
philosophie
aussi
102
l'ide
exemple,
allemande
d'ailleurs
comme
toute
de l'avenir
connaissance
proprement
dite,
? Il faut bien qu'il y ait dans l'hom

mme
me un fonds originaire pour cela. Que diriez-vous si ce
fonds est un instinct de la reprsentation cause de la reprsen
tation ? Ce qui est aussi la raison des beaux-arts, du got, etc..
Si vous vous tiez pos cette question, elle vous aurait pargn
sans doute un jugement aussi htif... Celui qui n'a pas d'esprit
est aspirituel. Ou bien il ne produit aucune uvre d'art et ne
philosophe pas du tout ; ou bien il en fabrique une et un livre
nullement
phUosophique, mais qui n'en ont que l'apparence et
l'esprit intrieur. Comment appellerez-vous ce dernier homme
(Buchpar opposition au premier ? Je l'ai nomm crivassier
tait dcoupe
stabler).
aux ciseaux
Aprs
avoir
soulign
chez
Fichte le
caractre
rvolutionnaire
de son principe et de sa mthode, il faut maintenant rsister

aussi la tentation de voir dans sa sociologie de la WL une sorte
d'appendice la triple critique kantienne de l'intelligence, de
la
raison
du jugement. Les Allemands, qui en donnent euxfausse interprtation, le font souvent par besoin de
et
mmes cette
les trangers
patriotisme
rciproque
de
systmatiser un
d'eux. Mais Fichte
pris
vie ces erreurs
lointaine
Kant
aux
est
avec
entre
des
de
thories
qu'au point
antinomies
l'esthtique
Fichte
rflchi,
idalisme
ce
partit
l'exprience
le
et
des
souvent
allemand
personnellement
d'interprtation,
Kant
parti
les imitent,
qui
et
il
n'a
sa
besoin
mal com
toute
sa
ressemblance
peu prs commun

pure
transcendentale
contradictions
combattu
admis
de dpart
de la raison
par
et
pour
aboutir
du jugement
signales
chez
Kant
suJKtrat.
Je trouve, crit-il Jacobi le 31 mars 1804, trois

chez Kant. Chacune d'elles a son absolu diffrent, et la
dernire, celle du jugement, est sa philosophie par exceUence.
On ne comprendra jamais Kant dans ce qu'il dit, mais seulement
dans ce qu il ne dit pas.
phUoso-
ce
phies
Or,
ce que
laborieuse
Kant
que
dit Fichte
entre
vaine,
les
est surtout
la
distinction,
trois autonomies
aussi
de l'homme in
telligent, de l'homme rationnel et de l'homme transcendental.

Mais ce qu'il ne lui dit pas, Fichte le confesse ingnument sa
fiance,
ce
ce
Jeanne Rahn, dans
il dit
La
notamment
position
domaine
que
une
lettre
admirable
de fvrier 1790,
du savant, je la connais assez et je n'espre en

bien peu de dcouvertes. J'ai personneUement
103
THSE DE FICHTE
que possible pour faire un savant de mtier.

borner penser, je veux aussi agir... Quand
vous dites qu' la cour d'un roi dont je serais le premier ministre
je ne goterais pas de vrai bonheur, vous exprimez la plus pro
fonde de mes convictions. Car le bonheur n'existe nulle part sous
la lune, pas plus chez le premier ministre que chez le pasteur du
village. L'un passe sa vie compter les petits pois, l'autre les
lentilles : voU toute leur diffrence. Le bonheur n'est qu'au del
du tombeau. Tout sur cette terre est indescriptiblement petit.
Mais le bonheur n'est pas aussi ce que je cherche, sachant que
je ne le trouverai jamais. Je n'ai qu'une seule passion, un seul
besoin, un seul sentiment entier de moi-mme : AGIR HORS
DE MOI. Plus j'agis et plus je me crois heureux. Peut-tre est-ce
d'adresse
aussi peu
Je
ne veux pas
On
de
illusion,
une
aussi
vrit.
me
qui
mais
sur
certainement
repose
quelque
voit par
son matre,
incommensurable distance
quelle
et
aussi
Jamais il
contradictoire.
spare
Fichte
l'impossibilit
d'une
ne s'agira chez
Fichte de dlimiter
non
conciliation
soi
trois fonctions priori reconnues autonomes. Tou

au
jours,
contraire, il s'agira de prendre, par mie INTUITION
INTELLECTUELLE unique,
directement conscience de la
gneusement
rductibilit ncessaire
bre
Ulimit,
de
pratique
Par
il
voie
indtermines
ni
le
de
La
est
qu'elle
intuition
kantiens,
conscience
d'ailleurs
de l'Etre,
l'action de cet tre,
base,
qu'il
n'a,
d'abord
mais
que
celle-ci
Kant
que
par
l'acte
de
ce
nie,
pas
qui
pu
la
mais
pas
pure,
la
cons
conscience
confesser
dire
ce
l'ide,
intuition
raison
la
os
permet
ni
cette
n'est
jamais
n'avait
consquent,
logique,
humaines,
rflexion
toujours
fond,
aussi avait
Kant
et
et
fondamentale.
fonctions
lui,
prend
au
thorique
l'aperception,
n'est ni
elle-mme
que
et
directe
de
autres
dterminables. Chez
mais
cience
les
toutes
en nom
possibles,
disjonction
intellectuelle
intuition
seule
conscience
schme
unique.
de leur
raisonnement mathmatique et
cette
cette prise
de toutes les fonctions
consquent
cette
de
de
tire
par
Fichte
de
la
ni
d'autres.
Nous tudierons
Fichte
par
aUemande
thse
et
contenu
tenu
maintenant
conformment
de
rel
ces
et
si
superposition
Et
trois termes.
riche,
nous
mthode,
c'est--dire
nous
Si
aurons
dialectique des
trois
sa
de
arrivons
du
qui reste
dans
essaierons
nous
rvolutionnaire
pense
cette
sa propre
excellence,
synthse.
sa
thse,
saisir
la
de
mthode
son
ainsi
le
anti
vrai
prciser ce con
mme
coup
MOI ,
qui a
la
longtemps
simplifi
si
104
l'ide allemande de l'avenir
nui
la
Ta
ne
sociologie
pas
Fichte,
fichtenne
comprise
de distinguer
toujours
le
contraire,
ee
non-moi
On
en
chez
Fichte, de
n'a pas
de
moi
ee
, lequel
moi
ee
pas
son
et cessait, par con
terme dialectique
s'opposer au
choisi
ce
voulu voir, que
ou
vu,
par
permettait
ne
le fameux
radicalement
On
comprendre.
vocabulaire
nigmatique,
moi
ec non-moi n'tait pas un
squent,
le
surtout parce que
prcisment ce
de la
et empch
seul
est
moment
de
jeu ici.
II.
AU COMMENCEMENT
EST
L'HOMME DE CONSCIENCE
Ia
gorie
Il
c'est
mence
lui-mme en tout
de son besoin, de
premier
pri
dans
tout
exprs
chef, Fichte
premier
sa
ne
premier
considr sous
tout
lieu,
trouve
son
homme,
cet
mme
pas
la
cat
qui
celui
court,
la
toute
avec
passion, de
Pour
le
ou
conscience,
l'homme
entendre
d'agir hors de lui-mme

au
Fichte,
l'homme de
de l'Individu.
par
l
sociale
faut
pose
se
intuitionniste de
thse
son moi
vh
sentiment
total
rvolutionnaire
de
terme
appro
langue nationale, et il le dsigne en consquence

d'un nologisme inconnu du vocabulaire allemand,
sa
d'aUleurs intraduisible aussi dans les autres langues euro

Le nom de T.THANDLUNG qu'il lui donne signifie
littralement ee action de fait et s'identifie ainsi avec la propre
rest
pennes.
passion
ne
de Fichte d'agir
saurait
comme
interprter
une
antithse
thse pralable.
PREMIER,
Si
terme
de plus,
rien
de l'existence
par action
visible
et
le
Il
est
invisible,
antrieur
donc
proprement
on
mme
sans
le fait
Fichte l'importance
et sa primaut sur
rvolutionnaire et nous
savant.
synthse,
cas
ni
moins.
nous
traduirons
dirons d'abord
conscience en question ne peut pas
par
aucun
videmment impossible
signifie
de
de la libert humaine,
une
comme
quelconque,
L'action de fait
rien
En
rvolutionnaire.
maintenant nous considrons chez
mordiale
de
ce
en
tre
toute
un
fait
tout
le
pri
reste
Tathandluns:
que
ee
construction
l'homme
construit
en
gnral
105
THSE DE FICHTE
imaginable,
supposait
d'une
qui
ferait
thse
une
simplement
une construction
En effet,
si
rsultait
s'il
caractre
par ce
tre
saurait
ne
conscience
s'il
antithse,
synthse,
des deux. Mais
l'homme de
fondamental,
thtique
une
soit
une
soit
pralable,
quelconque
conciliation
de lui
posteriori.
l'homme de
conscience
truction abstraite,
son
cause, deviendrait
alors une chose
action
avait ce caractre
qui
rvolutionnaire,
de
cons
ainsi
s'identifierait
cause et
de
pas
n'a
les ee faits de conscience proprement dits. Or, nous savons

1810-1811 et en 1813, Fichte avait profess sur ces der
niers faits un cours spcial et des leons d'introduction, pr
avec
qu'en
cisment pour montrer que
diffrents
tous aux
dductibles,
plus, de
sans
suprieur qui sont seuls
indpendants
voirs
les faits de
ee pouvoirs
sont
du
ces
pouvoirs
ec
il les
considre comme
thorique,
indpendants. Il
rapportent
se
conscience
moi
explique que ces pou
l'imagination
respectivement
et
pratique
reproduc
trice, le sens intrieur et l'intuition de Dieu, tandis que la con

science drive de ces pouvoirs est simplement reprsente dans
la perception, le
sentiment et
tions
de
ou
de fait
groupes
la loi
reprsentations
jamais
(Tatsachen),
(Tathandlung) correspondante
Entendons
runis.
gine
tout
de fait
pense ou
sans cause
d'une
et elle seule
le
devait
eUe
m athmaticien
Voici
la WL
ce
Les
chose
tre
de
et elle
construite
ne
serait
fait
irrduc
est
voir
l'ori
dans l'ac
dynamique d'une
qu'eUe sert elle-mme
cesserait
pas une
l'espace
comme
choses
pouvoirs
mme
d'tre la
pouvait supposer
elle
ce
de
trois
aux
contradictoire
reprsenta
des
action
chappe
quelconques,
si
trois
primordiale
et qu'elle
fonder. L'action de fait
de l'homme de conscience,
si
seulement
ee
rsultat mcanique ou
exprience
que sa propre ralit
appelle
cette
l'action de fait
que
fait de conscience,
toute conscience. D est
tible
tion
mais
morale
qu'il
thse
et
thse
autre chose
le
priori,
du
temps
comment
s'exprime
cet
gard
un
passage
essentiel
de
actions
nuUement
par
des faits
sont
que
des faits de
ces
lesquelles le
lesquels U
sur
actions
conscience
soient
(Tatsachen),
moi
pose
rflchit.
ce
qu'on
en
soi-mme
Mais il
appeUe
une
ne rsulte
d'habitude
ni mme qu'on en ait
reUe-
de faits d'exprience interne. S'il existe

une conscience, elle est eUe-mme un fait, qui doit ncessaire
ment tre driv comme tous les autres faits. Et si, leur tour,
ment conscience comme
l'avenir
de
l'ide allemande
106
U
U y a des dterminations particulires de cette conscience,
elles seront alors
et
faut aussi qu'elles puissent tre drives,,
Wissenchattslehre
les faits de conscience proprement dits... La
ni ne la
de
question
l'exprience,
la
ne pose absolument pas
mme s il ne
prend en considration. Il lui faudrait tre vraie,
pouvait
aucune
avoir
a priori que
selon
Un
toute
les lois
peut-tre
domaine
en
il
est
Et
eUe
cas
extrait
aussi,
sure
serait
devrait
de la lettre Schiller dj
bien
explicite
apparence
possible
vrai
s orienter
(1-334.)
pose.
moins
pas
in
l'exprience future
qu'elle
texte,
autre
o,
concreto.
exprience,
possible
aucune science ne serait
diffrent
se
qu'U
n'est
cite,
rapporte
un
ma classification des instincts, crivait

ne
manque
ee S'il
Fichte son correspondant, que le fait de ne pas renfermer
l'instinct d'existence, celui de la matire, c'est qu'elle est sans
nul
doute l'abri de toute critique. Un instinct d'existence
nonavant l'existence ! Par consquent une dtermination du
existant
! Mais la matire nat par la restriction de l'agent
spontan, non par l'activit de cet agent. L'instinct n'est tel que
par cette
De
ces
oppos
de fait
lui
et
parfaite
la
reste
initiale
XVIIIe
sicle,
avec
le
de
la
un
problme
de la
ralit
sa
sa
science.
inhumaine,
dmonstration,
en
qu'il
paenne
aurait
et
consacr
chrtienne
conscience et
action
avec
Kant
de la
et
thse
Kant
fauss
d'individus
des individus inconscients
sa
propre
notre
division
rvolutionnaire, dite
eut
que
irrduc
aurait
parler
le
priori
l'individu
et
autorit
la fois d'une division illusoire
cette
tout
Kant
que
indivisible
ajoute que
de
dter
seule capable
on considre
continuant
l'tre l'origine de
indivisible. C'est donc
fibre
ainsi
qu'action
consiste
d'homme inconscient
comme une essence
Mais Fichte
conscience
tant
premire,
position
conscients comme s'il existait encore

et
qui
D'accord
pftiori.
conscience surhumaine ou
ensuite
entre cette action
de la libert individuelle. Depuis
qui est cette conscience
la
Fichte
lieu du fait de
tous qu'il n'existait pas plus
tible par
conscience absolue en
Fichte identifie ici
postulat
action.
srait
postule par
pose
nature
comme thse
valoir
il
tout court, au
tranger. Cette
miner simplement
montr
identit
conscience
rvolutionnaire
de
elle
sans
deux textes, o l'instinct matriel est si radicalement

l'action rvolutionnaire de fait, retenons pour le
la
moment
qui
restriction,
libert,
errone
entre
reconnue par
qui
Tathandlung,
une
Terreur
fait de
fausse
la
lui
ma
syn-
107
THSE DE FICHTE
divisible l'infini,
thse
thtique
de
division
reUe
affirme
ou
possible,
dans
que
cette
donc
prcde
celui-ci qui en est
Je
ee
caractre
essentiellement
ne
je
et
de
agissant,
ne peux pas me concevoir
fibre.
action
qu'en
conois
me
Ma
de
conscience
de l'tre, dtermine priori

elle est par consquent la seule
ma conscience
insparable,
initiale dont je
thse
le
que
dogmatiquement Fichte,
autrement
l'action
alors
cette action n'admet au contraire aucune espce
et
doive
puisse et
valablement partir.
Comprenons bien ce caractre foncier d'initiative de la

conscience. Elment originaire commun de l'action pratique et de
la
thse philosophique priori,
d'identUier
dans le
toute action,
conscience
d'incessantes
comme
thse
l'action
thse premire,
elle est
Fichte,
chez
dans
sa vie et
conscience
aussi
libre.
s'exposer
individuelle,
Tout
son uvre.
un
et jamais infiniej Voici dans

finitude de la conscience :
gnral
c'est
dans
libert
la
rvolutionnaire,
de
est au commencement
finie
cette
L'effort
ee
infinie
contradictions
phUosophique, la
est
dcrit
parce qu'elle
de l'homme
conscience
la
parce qu'eUe est
permet
de l'action
conscience
et elle est ce commencement parce qu'eUe est
Parler d'une
elle
finie,
thse phUosophique
cette
ma
et
logique de la finit. La
concept
est une action
cette conscience absolue
libert d'individu
ma
ou
la
commencement,
quels
termes
la WL
indtermin est infini, mais U ne vient ni

la conscience, parce que celle-ci n'est
ne peut venir comme tel
la rflexion, la
possible que par
la dtermination. Or ds
qu'on
rflexion n'est possible
rflchit
finie. Ds
la
sur
que par
conscience,
elle
l'esprit s'aperoit qu'elle

est finie, il Ttend de nouveau ; mais ds qu'il se pose ensuite
la question : ma conscience est-elle maintenant infinie ? cette
question rend la conscience finie, etc. (I, 269.)
devient
ncessairement
Ds lors
n'a
idal ternel
Au
cesse,
laisser
qu'U
sans
tion
ce
de
cet
est
la
arrter
aussi
prvisible.
de l'action
avant lui. Et
Le
qu'il a
des
sur
ee
tre de
de
dans
cet
considrations
cette
commence,
lui,
est
qu'il
eUe
sait
lui, la
d'autres
cet
de devenir
initiale inne
et pour
ou que
de
philosophies.
trangres
progression
progrs est en
sa rflexion
homme
son action
conscience
raison ni
habitus diffrentes
nature vritable
par
l'homme de
finie,
immuable
soit qu'il progresse
rflchisse
fin
conscience
rien
auxquels nous ont
contraire,
sans
se
sa
que
videmment
que
sans
soit
d'avance
continua
ont commen
aussi n'est qu'une action
continue
108
d'un
partir
devenir
la
est
perptuellement, eUe
conscience, d'acqurir l'tre
cette
la
obligeant
raison
lui-mme
qu'il est
commencement,
Quant la
autres.
l'avenir
de
allemande
l'ide
que sont ces
ou
conscience
de l'homme
inluctable,
ncessit
pour
qu'eUe nest pas et qu'eUe n'a
pas encore en acte.
Je
ce
nie
dans le
qu'il
soit
Je les
changement.
deux
tous
pose
l'tre
sparer
dehors de lui ils
en
changement,
de
possible
sont
ne
en
comme
du
membres
du
poss
pas
de l'tre
soi
tout.
(L 181).
Tels
qui est
faut
les
sont
le
caractres
tre
enfin pour
le devenir
de Fichte. Et
nous rpondrons avec
tuelle
! CeUe-ci
ment,
aux
heu
sa propre
Fichte
ici
apparat
et place
de
puissance,
un minimum
comme
cette
ee
la
son
propre
instinct animal,
ou
commencement
la
confondrait
avec
De mme, U
cesserait
s'il
recevait
cette
communiquassent,
Car
la
alors
abord
ces
de
conscience
convictions
ainsi sa place
que
en
elle
aura
fait
cela
consiste
le
ee
n'est
qui
empiriques.
fait
tout
non-moi
alors
ou
qu'U
le
de
se
nant.
philosophique,
que
d'autres la lui
propre sensibUit
la lui impost.
dehors,
ne
d'honneur ragent
est
l'intelligence,
lui
commence
serait
seulement
soit
dterminerait
01M persuasions
l'intuition intellectueUe
sions,
du
sa
acte,
inteUec-
kantienne
ou
pouvoir se poser en thse
certitude
soit
c'est
qui est
nature,
en voie
s'il n'avait pas cette certitude
et
du
certitude
aperception
suppose
inconscience
tre
non en
d'intuition
d'autres intuitions pralables, pures

L'homme de conscience, que nous sommes tous,
ce qu'il
pour comprendre
conscience, pour
a seulement en
qu'eUe
conscience,
demande
si on
homme de conscience,
cet
la finit de
et
d'acqurir l'tre
de l'homme de
principaux
premier ee moi
et
extrieures,
spontan et
pas
plus
une
de
thse
synthse
de
prime
perdrait
Car
en soi.
d'autres
intui-
l'intuition premire, l'unique ee catgorie de

deviendra un concept objectif ds qu'eUe
et qui
passer
l'acte l'tre
prcisment
le
qu'eUe
rle
possde en puissance.
antithtique
du
savant
En
chez
Fichte. Rle que nous allons maintenant tudier sous le nom de

l'homme de science, par opposition l'homme de conscience.
III.
L'HOMME DE
SCIENCE
OPPOSE
DE
L'HOMME
DE
CONSCIENCE
L 'homme de l'antithse intuitionniste,

qui
est aperu sous
l'homme de
de faire
de la
conscience ou
la
passer
conscience
l'affreux barbarisme de la
l'action de fait
confondu
l'homme de
c'est
science
de l'individu
mme catgorie sociale
jeu dialectique de Fichte
rien au
sous
la
que
thse.
Sa
mission essentieUe est
l'tre,
et
l'on
ne
comprendrait
si on voilait ce passage essentiel
(Tchheit),
ee mot
originaire
comme on
les faits de
avec
conscience
seconds.
Il
impossible d'opposer
est
moi
comme
humaine la
on
nature
moi
font
encore tous
une
forme
ce
prtendue
se
ralit
matire
l'opposer
il
SchiUer,
Beyme, le
rgle
des
Fichte le
chez
Jamais il
qui
ce
matire
n'existe
pas
et
ici de
rappeler ce
ministre prussien
de
spculations
telle,
ne
qui
moi
Schelling
au
ee
non-
personne
ee
non-
comme
le
de la
ralit
Pour lui, cette

le ee moi la
seul
saurait,
Aprs
en
consquence,
avoir cit
la lettre
Fichte crivait
que
il
dans le
l'gale
philosophiques.
comme
de soi-mme,
moi
n'a vu
veulent croire
soi-mme sans aberration.

suffit
ee
d'autres la
quelconque opposable au
cre par restriction

se
chez
opposer
physique.
ceux
de la
et
plat
encore
promit une rfutation en
sur
le
ee
non-moi
ou
la
nature
pas, lui crit-il, le 12 mai 1806, y avoir une

de la nature. Sont dans l'erreur tous ceux qui pensent
pouvoir tre des philosophes, sans partir de la morale et de la
religion et sans y possder justement toute leur force, ou encore
ceux qui dans la spculation croient une nature indpendante.
ee
II
ne peut
phUo-
sophie
Bref, le
possible
sachant
ne
peut
oc non-moi n'existe pas comme
avec
que
le
le
moi
moi
videmment
encore parvenu
cet
ee
ec
tre. Toute
l'tre,
Considrant
terme
celui-l
de
est tout autre chose que ce

opposer
que
le
zro
de lui
et
zro, Fichte
l'homme de conscience,
savant charg
autre opposition
comparaison
comme
non
communiquer
ferait de l'homme de
science une
110
lieu d'une antithse, ce qui doublerait inutile

thse primordiale de l'homme de conscience. C'est dans
uniquement qu'il faut interprter aussi chez Fichte la
thse gratuite
ment
ce
l'ide
la
sens
double
au
destination , en apparence contradictoire, en ralit

antithtique, de l'homme et du savant. On ne trouve pas dans
ses
ee
d'autres
uvres
donc
la
sur
gion
bienheureuse
vie
Fichte
vant
Aux
Le double
du
sens
de
ego
cette
antithse
et
ces
nature n'ayant par soi aucune
sont
est
reli
prou
celle
l'homme
science
Bestimmung,
dtermination,
deux-l
spares,
viable
allemand
mot
et
qui
Enseignement
doctrine de la
comme
de
ce
son
intuition intellectuelle
d'hommes,
catgories
de
destinations
seule
sa
la fois destination
signifie
la
que
ee
l'homme, de l'homme
conscience.
Talter
le fait
considre
deux-l,
ces
que
auditeurs
jamais de
ne parle
par
ainsi
savant
ou
destinations
ee
seules antithtiques.
commune
destination
de
qui
d'ailleurs ici
est
seulement,
du
le
deux
aux
ee non-moi
dtermination
ni
propres.
ou, la primordialit de l'homme de

l'homme de science, si elle ne parat pas ressortir
d'vidence d'abord, c'est prcisment parce que
Quant la
primaut
conscience sur
avec
assez
l'action
rvolutionnaire
l'homme de
la base dans
ces
cette
rer aussi comme
consciente
paration
le
point
Quoiq^
nes
avant
commune aux
donc
deux,
rle
dcouverte
dans la
Le
d'un
commun
simplement
pleine efficacit
conscience une
science
pour
longue
dcouvrir la
nudit
dcouverte
pr
il lui faut
acqurir
de la
seule qui
l'tre
tre
pro
conscience
fait de lui
conscience comme thse premire.
antithtique
fondamentale,
leur
consid
confondus
savant qui a acquis cet
et c'est cette
correspondance
avoir
les
d'tre
l'action
et
cette conscience
seul pu
l'antithse seconde, de la
rend pas nanmoins
qu'on puisse
homme de
un
qu'eUe n'a qu'en puissance.
blmatique
ne
simultanment
savante
Il faut l'homme de
de devenir
Mais l'galit
science.
et susceptibles
ne peuvent cependant pas
temps.
temps ncessaire
Que le
identiques
l'action
d'intuition,
en mme
tout
tel
interchangeables
l'autre.
avec
foyer
caractrise peut-tre autant
l'homme de
action rvolutionnaire
deux hommes
l'un
indtermine
conscience que
du
c'est
savant est
de Fichte
un
limit d'abord
thme
cette
qui revient sans cesse
et que nous avons
dj
signal
111
thse de fichte
dans
lettre Jacobi du 30
sa
dans laquelle il
le 22
1799
avril
Vous
ec
avez
attire
1795. Voici
aot
l'attention de Reinhold
une
autre
le
sur
lettre
mme
fait,
toujours
espr
et
convertir
encore
esprez
et
la philosophie, leur enseigner leur

devoir en cette vie et leur esprance dans l'autre. Aujourd'hui,
sachant que l'idalisme scientifique ne russit pas mieux dans
les hommes
amender
cette
voie
que
les
par
systmes
autres
cherchez
vous
existants,
une
intermdiaire... Mais moi, au contraire, je crois qu'un

des avantages de l'idalisme scientifique est certes qu'il se con
nat lui-mme et qu'il renonce ainsi ce but sublime. Seul peut
former la vie ce qui vient de la vie, l'idalisme est le vritable
contraire de la vie. Son vrai but est de savoir pour savoir, son
position
utilit pratique n'est que mdiate.
On
trouvera
l'erreur
croyant
en
la
thse
lienne
et rendre aussi
commettra
Fichte,
du
qu'elle
de
jours la
impossible. La
l'inutilit,
critique
lourde erreur,
cette
mconnatre nanmoins
mission ncessaire
Or, l'homme de
conscience
nue
de
c'est--dire
caractrise
nat
en
la
ee
temps
hg
accusant
puissance
exemple,
moderne,
sa
posteriori
chrtient
guerres
de
de
et
napoloniennes
tort,
il
la
par
sa
qui
Ce dernier
d'une longue
l'homme
notre
de
progrs.
business-man
rflexion retarde ou para
ee chez
la
confirmation
Platon, Jsus
processus
AUemagne,
indivise,
ineffable
libert de
trouvera toujours
par un
en
d'abstraction dont
rsulter
conscience,
fatale
son erreur
Peu peu,
doit
nudit
action
et
conscience.
puissance
et qui
la
ec
dcouverte de la
propre
l'homme de
cette
s'imaginera volontiers que
facult de progrs,
cette
sa
ou contraire
l'homme
conscience reUe
dcouvert
intraduisible
considre
hostile
la
passer
seul
faire
pu
Tathandlung
incapable de
comme
l'abstrayant de
spculation
conscience,
lyse
qu'en
la dcouverte scientifique,
pnible
Par
n'a
science
cette
de faire
dont il
tout autant que
seulement
est
en mme
Cette fausse critiejue, qui fait encore cole, oublie

que le savant antithtique de Fichte conserve tou
cette conscience virtuelle
et
ruiner
ngatif .
simplement
le
de la WL. Mais
ngativit
sans
synthse
tard
encore ce caractre
long
au
de la
conclure
la
plus
copie,
tout
l'antithse
ainsi
ruiner
science
de
capitale serait
de force
plus
avec
affirm
de l'homme de
ngatif
il
analogue
en
arrivera
et
toute
celui
la
des
oublier,
112
l'ide
comme
les
xnomanes
ce
il finira
imperdable, de l'action de fait

la
de l'tre
pseudo-intuition
quera
toujours
ce
science
critique, l'action
moment
apparatra
gare
son
l'tre
Jsus
qui
Fichte
jamais
n'a
une
teurs, de
en
l'homme de
conscience
conu
son
de
rle
la
lecteurs, de
ses
jamais,
mais
aussi
n'appartienne
exactement
mais seulement
qu'il
encore, il
que
la
ses
Dieu,
en
conscience
de
ses
jamais,
qui restent
pas
rien
de
en
que
audi
de
tous
l'in
hors de
effet
que
l'homme de
puissance
restitue
dcouvre
ne
par
celui
compatriotes,
grand
donne
qui s'est seulement rvle
conscience,
autrement
savant
conscience
au
l'tre de
antithticjue ne
intellectuelle
con
ainsi un acte
analogue
l'homme. N'oublions
avec
con-
dvelopper
accomplit
soi-mme
perptueUe
nature ou
science
qui
L'intuition
l'homme de
Son humanit.
pour
gnral,
de la
de
il
et
personnelle,
sacrifice
lves, de
ses
toute comparaison
Plus
et
antithse
les hommes
conscience
un
l'humanit,
pour
comme
est
de la
ncessaire
restitue
savant
man
l'homme de
de
antithtique
que celui-ci n'a pas su conserver et
intuition directe
d'amour
le
et
savant.
libratrice
une
comme
lui
qui
et
manque,
la dcouverte du
sans
science thtique
science
lui
originaire
rvolutionnaire,
essentiellement
qui
l'Universit
Et,
l'intuition
avec
confondre
par
serves.
consciences
conscience
une
est
qu'il
allemands,
libre irrductible d'autres

aidant,
l'avenir
de
allemande
ce
appartenait
dernier.
dj la
incapable de la dcouvrir.
pas cette
intuition mme,
telle, la
comme
conscience
lie l'tre, en est dpourvue, ou qu'eUe est nue .

La dcouverte de sa nudit, que la conscience toute seule n'a
seule non
pas pu
l'tre
faire, quivaut proprement sa responsabilit devant

ignorait, c'est--dire en langage courant devant la
des hommes, et en langage religieux devant Dieu. Cette
qu'eUe
socit
dcouverte
Tathandlung
comme une
science
Dans
le
un
Fichte dit
La
ainsi
apparat
responsable
des
ce
comme
spcifique
de
Discours
tous
sur
l'acte
chaque
les hommes de
le
du
exclusif
faisant de
patriotisme
savant,
homme de
conscience.
et
son
contraire
but de
l'homme libre en libre pos

de vrit et de ralit absolues
(entendez l'intuition intellectuelle !) dans leur point unitaire
ce
session
science a pour
de la
source
mettre
originelle
113
THSE DE FICHTE
(entendez Dieu !). Mais,
absolu
la,
de
innes
possession
ce point unitaire
pas
l'homme,
a-t-il, avant de
des
les
de la
et
ralit ne sont
Tout
succdan,
l'oblige
nudit
la libre
couper court
acquire.
simple
l'tre.
pour
connaissance
vrit et
qu'il
acqurir, un
la ralit, que sa
ralits et qu'il appelle
au
une
plus
ombre
prendre pour
de l'homme de conscience, c'est-par sa conscience d'agir et par
consquent, la thse
Pai)
de la
U faut
les
de
et un schme
ajoute-t-il
doute, la
thologique sans
critique
dire de l'individu humain dfini

elle
seulement, l'exclusion de toute
nature
sensible
et
empi
rique, s'oppose l'antithse de l'homme de science, dfini lui

aussi comme individu humain par la mme conscience de l'ac
tion, mais chez qui cette conscience reste indissolublement lie

l'tre dont U devient ainsi le responsable, vis--vis de lui-mme
et
vis--vis
de l'homme de
savant s'identifie ainsi avec

et eUe est
et
lui,
la
entre
proprement
toute
que
seule
la
diffrence
thse et
que
l'homme de
de responsabilit,
lutionnaire,
savant.
ainsi
qui, prcisment,
oppose
unique
thse s'oppose
ou
valablement
la
Cette dialectique donnera

opposs.
conscience
est
du
gnral,
hommes
Elle
signifie
irresponsable
de
ce man
de toute libre action rvo

la prsence ncessaire du
requiert
dtermination de
aux
dans
un
autres
le dfinit l'origine. C'est
de l'homme
thse
les
philosophique.
caractristique
La destination
destination
qui
responsabilit
scientifique en
essentielle entre
l'antithse
l'action individueUe
La
conscience.
la dcouverte
celui-ci
se
dterminations diverses
de
conscience,
toute
systme
comme
dialectique
par
la
trouve
ou
la
l'anti
rationnelle.
synthse
des deux
IV.
L'HOMME DE SYSTME,
SYNTHESE
PHILOSOPHIQUE
DE LA SCIENCE
C,'ette
intuitionniste
synthse
Fichte
tme.
n'accorde
de le distinguer
susceptible
l'intuition inteUectuelle
dont
mes,
de
aucun
Elle
soi.
Car
autres.
de
chacun
sys
spciale
ces
hom
l'homme
suffit
l'antithse du savant, l'homme

dcouvrir la nudit foncire ou irresponsabi
conscience pour agir malgr
de
science
lit
pour
du premier, l'homme de systme enfin pour mon

autres la finitude de leur action et de leur dcou
mme temps. L'homme de systme apparat ainsi de
morale
trer
deux
aux
en
verte
prime
abord
science et
de
charg
comme
de la
science
de
que nous crons par
humaine que le
1'
de
ec humanit
La
de
dsignait
sicle
conscience
comme
il
con
des
inhumaine
cette essence abstraite sur

sous
le
vocable sentimental
tous
deux
de l'tre
la
cre
la
seulement
physique
de l'ducateur suppose donns

que l'homme
de conscience
vocation
science qui seront
lui
nature
ceux
c'est--dire
que,
la
ni
restriction,
xvme
de
L'DUCATION
les hommes. Mais
tous
hommes historiques ! Non de la
ce
des deux
suffit
en
facult
aucune
radicalement
commune
autonome
n'est
l'uvre de l'homme de
est
homme
cet
natuA.
lves
ses
qu'U
sont
sont
du-
l'homme de
et s'appelleront
tout court, ne
Ces lves
et
dsormais
pas crs par
l, ils
existent
lui
comme
d'tre transforms, de devenir autres

ne sont. C'est en quoi consiste
la synthse pdagogique, dont la lettre Appia nous a dj fait
entrevoir la mthode mathmatique.
Mais voici une lettre
Rckert, de septembre 1801, qui prcise la signification du
signe mathmatique et de la mthode qu'U exprime :
et
qu'ils
attendent seulement
ne
sont,
meiUeurs
qu'ils
Vous prtendez, lui dit Fichte, que l'on ne peut pas dmon
la ralit, mais seulement par exp
rience. Trs juste s il s'agit du particulier de la ralit. Mais
qu'est-ce
que la ralit en gnral
? Rien, absolument rien,
sinon la limite de ma libre
construction, et il n'est pas douteux
que le particulier ne puisse tre pos sans le gnral. Je puis donc
ee
trer et connatre a priori
inverser
votre
exprimenter
affirmation
aucune
et
ralit,
truit ncessairement a priori.
dire
que
mais qu'il
Les deux
le philosophe ne
la dmontre et la
propositions
tant
peut
cons
unila-
115
THSE DE FICHTE
trales, la vrit est dans leur union. Or votre formule A-fx

dit que x sera connu mesure qu'on avance dans la dmonstra
tion. Cela est exact, mais ne l'empchera pas de rester absolu
ment inconcevable. L est prcisment tout le problme phUo
sophique : ce signe + est la conscience, et sa compntration
est la philosophie. Ce n'est pas pour l'homme que la clart est
la vrit, mais pour le philosophe seulement. Si vous accordez
l'un ce manque de clart, vous serez oblig d'accorder l'au
tre le manque de vrit.
Retenons-en que le premier caractre de l'homme de systme

la construction la plus claire, ou la moins obscure
possible. Cette construction claire s'obtient par dductions suc
est peut-tre
jusqu' puisement du
cessives
Un
ee
systme
principe
est
puis,
complet
est
difi
initial
principe
enseigne
en
lui.
initial
la WL
unique.
(I, 58),
lorsqu'un
lorsque le prin
les thormes
c'est--dire
tous
leur tour ramnent nces
sairement lui. Si dans tout le systme il n'y a aucun thorme
qui puisse tre vrai, nous y verrons la preuve ngative qu'au
cun thorme de trop n'a t introduit dans le systme. Car
le thorme qui n'y entrerait pas pourrait tre vrai, cpiand le
principe initial serait faux, ou faux quand ce principe serait
cipe
et
poss,
vrai.
conduit
tous
que
sommes
du
systme
forme
maintenant
arithmtique
parce que
miers.
la
'
s'explique
Il faut
que
exemple,
Conscience
dit,
le
le
principe
prsent
ini
sous cette
l'tre
sont
Etre,
ses
termes exhaustifs pre
principe cherch ne se conoit pas
l'action de fait
par
par
conscience et
Autrement
tuition comme
avertis.
ducatif soit,
il
thormes
Nous
tial
ncessairement
ces
et
raisonnement
l'intuition intellectuelle
la dcouverte
dans
une
scientifique,
rflexion
d'in
maie
conforme
dit la WL, ce n'est pas embrasser d'un coup

Expliquer,
d'il, mais s'lever sans cesse d'un point un autre. L'explica
tion est une chose finie, et la limitation ou dtermination de ce
fini
est
justement
le
pont que
l'on franchit
et que
lui-mme... Selon Kant, toute conscience est

ditionne par la conscience de soi, c'est--dire
en
le
moi porte
seulement
que
le
con
contenu
cette conscience-l peut se fonder sur une chose qui est en

dehors de la conscience de soi. Il suffit que le rsultat ne con
tredise pas les conditions de la conscience de soi, ne supprime
pas la possibUit de celle-ci. Mais le rsultat du fondement n'a
de
116
Selon
la con
dans la
science
que tout ce qui se prsente
conscience est fond, donn et produit par les conditions de la
conscience de soi : il n'y a aucun autre fondement en dehors de
cette conscience de soi. Je montre que, dans ce cas, le fait d'tre
dtermin est la consquence immdiate de celui d'tre condi
pas
besoin d'tre dduit lui-mme de la
la WL,
au
tionn,
que
contraire, toute
de soi, c'est--dire
la diffrence
dpourvue de
qu'elle est
Ce
que
Fichte
l'ducateur
sente
dtermine
soi.
par
lieu
signale n'a par consquent pas
(1-282
sens.
ici la
nomme
de
(Selbstbewusst-
soi
systme en personne
aprs
responsable
et
477.)
et
conscience
l'homme de
est proprement
sein)
de
conscience
conscience est
du
l'explication
repr
savant
le couronnement de celle-ci. Mais il se prsente alors

Peu importe ce
avec toute la valeur d'un principe absolu.
non
cet absolu, d'o la
concevoir
ou
moment que l'lve puisse
et comme
thorie et
que
ce
tions
que chose
justes
savant
croyons
lui
garante
et
de
sa
puisqu'U
des hommes de
de
mes
par
l'homme de
ncessit
de
concilie
rigoureusement
divise,
il n'y
constater
divis
qu'il
par
indi
seul
d'oprer devant
avec cette con
divisible. Notre
non
croyance en
de
ralit
est
le
l'action
ngatives
les
autres
De
ces
Reinhold. Il dit
que
parfait
positive
des hom
vocation,
toutes
les
hommes.
de
Car les
de logicien
immunisent
en
et
de
outre
partialits auxqueUes peu
Fichte,
inculp
d'athisme,
rponses aux accusations calomnieu
rponses
premptoires,
1799,
mai
au premier
et
nous
celle
citerons
de la
mme
bien possder tel ou tel caractre que

Mais cela ne les empche point de n'avoir
aucun dieu en propre. Un dieu des chrtiens est une divinit
comme
nationale sectaire,
le dieu d'Abraham, d'Isaac et de
a
je
Les Chrtiens
destination,
par
d'abord la lettre Jensen du 3

anne
qu'il
les dcouvertes
cette
systme contre
ce genre.
qu'il reste
est quel
que cette simple constatation.
pdagogue
ne pouvait pas manquer
de
parce
comme
de
L'absolu
suffit
dduc
ses
que
de
vent succomber
ses
seul
consciem-e et
a plus encore
qualits
puriste
reste
est
pour
qu'il vient
conscience
et
ralit,
nous
science.
Mais U y
deux
parce
la
essentieUement
des individus, force
individu,
que
dduction. H
par
posteriori.
croyance,
lui
en
antithtique,
diviseuse
les disjonctions
toutes
science
est
notre
tires
ncessaire
soit
absolu
et contrlables
force
qui
aprs
Nous
nous.
pratique sont toujours
pdagogue
soient
visible,
le
la
n'examinerai
peuvent
pas.
117
THSE DE FICHTE
dont parlent les

Ce que Lavater
me dit de son dieu, de mon dieu et du dieu de Fnelon ne vaut
pas mieux. O commence la proprit de Lavater, de Fichte ou
de Fnelon, l prcisment sont aussi la superstition et l'idol
trie. Le seul vrai dieu est le dieu de tonte raison. En bonne
conscience, dans mon concept de Dieu, je ne souffre pas plus
de fichten que de chrtien au sens sectaire, ou de juif ou de
Lavater ou de Fnelon.
Jacob,
ou
comme
proclamations
des
Et Reinhold
ee
Une
penser
ce
plus
rcent
encore
philosophie
n'est
dieu
vieiUes confdrations suisses.
pour
l'intention
relative
moi
absolument
et
La
rien.
la
manire
de
question
de
savoir
la philosophie comme telle est athiste ou non m'est inintel

ligible et se confond pour moi entirement avec la question de
savoir si un triangle est rouge ou vert, doux ou amer, etc..
si
Et
tre,
ner
la rponse, la
voici enfin
qu'U
l'homme de
litaire
systme
typiquement
plus
crivit Jacobi le 3
son
1810,
mai
portrait
fichtenne
et qui achve
en
quelque
peut-
de don
sorte
tota
Il est vrai, dit cette lettre, que ma philosophie ne conoit ni

Dieu ni ce que j'appellerais la cration, si j'avais me servir de
ce mot. Cette dernire est pour moi un fait absolu. Non certes
qu'il y ait en Dieu, ou dans ce fait absolu, quelque chose de
positivement oppos la conception. Mais la conception suppose
Dieu et le fait absolu de sa manifestation, la conception au sein
d'un tre qui est rel ne peut pas supprimer la ralit de cet
tre... Le philosophe ne substitue pas le savoir la vie, il ne
veut pas s'accommoder de la vie ainsi, mais il veut prcisment
vivre en conformit de la connaissance qu'U a de la nature du
savoir. Car la vie complte du phnomne est une vie qui s'ap
parat ncessairement
me
dtermination
une
mme,
elle-mme,
d'eUe-mme. Et la
pntre
comme
le
vrai
qui
spculation
lui
transparente, claire,
donc com
de la vie ellele christianisme,
apparat
ncessaire
absolument
PARACLET
est
promis par
mais que celui-ci n'a tenu que sous certaines conditions qui sem
blent
aujourd'hui
Voil donc le
ananties par ce christianisme mme.
lch
grand mot
tme identifi la fonction

que.
Ce
sant
dans
le
pdagogue synthtique purifiera
son
systme,
par
la
totale
de l'homme de
science.
de l'homme de
sys
du Paraclet vangli
l'me
seule vertu
luelle, l'action totale de l'homme de

verte
rle
purificatrice
moderne en unis
de l'intuition inteUec-
conscience
avec
la dcou
118
Nous
pouvons maintenant
faire intervenir
trois
moi
comme
On
sible
gaux, la
cts
indfiniment la base du
l'infini,
d'o
trice
lui la
au
de
sommet
s'irradierait
foyer
un
Cette intuition dilate
tueUe.
en
cube,
les
prolongeant
un
par
le
Jamais
irradie
sorte
ne sortirait
l'Etat
gaux,
continuent
ferm
Jamais
chacun
qu'au
recevoir
que
mobUe
sont
TappareU,
pareil ne
au
les hommes dans
cette
dfinitive des lignes droites

sans
dehors
ouvrire
qui
risque
et
sont
fixes,
s'agrandit
pas
par
ainsi
les
de
trois
malgr
craquer
remparts
sociale
temps
le foyer d'nergie intrieur
nition,
d'une
mais
qui
peut
nanmoins
ces
points
d'inter
le dynamisme intrieur
U
exclusivement.
est
L'ap
constamment
pro
infranchissables de l'action
Ceux-ci
cation
diffuse
figure gomtrique, ce
en direc
la base
vers
profesleurs.
invariant ; ils
qui s'entrecroisent
paysanne, d^la dcouverte
des
cts
ne se ren
milieu.
dpasser jamais
pouvoir
Ces derniers
quelque
les deux
rflchit et
reoit,
que
en
l'intuition
en
largeur,
cne
sans
prolonge
ces
incidence l'intarissable intui
par
la base
correspon
mesure
arrive,
aussi
du
sommet
directement travers Taxe du
section.
tg
part
autre
tions opposes,
de
clos,
par
reprsente
qui
tour
Ce
sont
commercial
intellectuelle,
a son
ce vase
ainsi
qu'il
quoi
plus,
inteUec-
intrieur du
refoulement
prolongeables mais non extensibles en
contreraient
tion
de
non
serait
de bissec
point
volume
dant de la base mobile, qui se dplacerait

jamais pouvoir tre dfonce ni dpasse
ments constants.
l'action,
d'intuition
le
cesse
et
des
droit
cne
un
par un systme exten
cne
par
triade
interne
sans
artes
sans
obscurcissante
pense
cne
ce
de Fichte,
triade
superposition
peut comparer cette
dont l'inclinaison des

maintenue
la
rsumer
qui
scientifique
et
renouvellent
est
de l'du
en
intarissable
s'puiser
peut-tre
mme
par
par
dfi
suite
de l'intuition intellectuelle constante sur un

d'irradiation
toujours plus tendu. Le rle le plus diffi
champ
cile jouer par l'ducateur est de pourvoir sans cesse dans le
inteUecsystme ferm cet approvisionnement en intuition
extension
tueUe, dont la dperdition

production
devoir
originaire
s'accrotre
avec
est
n'est
rgle
pas
ne
craindre,
varietur
l'augmentation de la
et
mais
ne
dont la
parat
population.
pas
V.
L'IDEE
PARACLET
DU
ET
LA SOCIOLOGIE DE L'AVENIR
F,
fut,
ICHTE
un
porains,
lieu d'adorer
la
comme
fils
ses
l'idole de la
comme eux
la
de
plupart
contem
compatriotes
de la Rvolution franaise. Mais
spirituel
Rvolution,
au
la dni
pour
de Louis XVI, U y rflchit profon

dment et publia, ds 1793, ses ec Considrations pour rectifier
le jugement public allemand sur la Rvolution franaise . Ceux
grer ensuite aprs
qui
voudraient
justifier
Rousseau feraient
influenable,
ber
Kant
que
d'aiUeurs
le
contre
mais oublie,
il
de
qui consista
tage, je dirai
il
auquel
en
de
cette
vre
subie
phUosophe.
sa vie
Fichte
sans
lui. Jls
sur
lui
verraient
de
est celle
le lait de
qu'il
sa
troqua
est
regim
Fichte. Car la
sur
par
depuis
seule
du
son
qui
mre,
la
lui
thologie
Cette influence-l, il ne l'a ja

chez lui en chair et en sang :
transforme
d'elle
et pour eUe une
justement toujours
presque se
laver d'un
attitude
ferme
et cons
vouloir se purifier
pch qu'il n'a pas
davan
commis,
jamais cru, dont il dsirait mme interdire qu'on

N'a-t-U pas renonc la carrire ecclsiastique par
n'tre pas assez pur pour
form la
agi
si
n'a
parlt.
peur
peu
rancune
elle s'est
a pris vis--vis
tante
trs
a suc celle-l avec
gard
mtier
mieux
lecture de
simple
de demander
influences impossibles
rellement
Il
cation religieuse.
la
par
opuscule
fut jamais influenc dans
mme
influence durable
cet
doute
sans
et s'il
aussitt contre ces
alors
en
mort
philosophie
WL
qui a pour
de Fichte
est
l'exercer ? Et
laque de Kant
but de
d'un
purifier
n'a-t-il pas
en socioolgia
la
trans
religieuse,
pense en gnral
en
? L'u
purificateur et ne se comprend pas autre
ment.
Que
voulait-il
doute l'impratif
lectueUe ! On
chait
PURIFIER
catgorique
sait que ce
qu'est-ce
donc
existerait
entre
ception
dernier
mot est
par
par
quoi
? Sans
l'intuition
de Kant,
importance (particulire, parcq

srie
des intuitions
gense dans la
aucune
toute une
d'abord, et
de Kant, et
qui
qu'il
nul
intel-
n'y
atta
admettait
possibles.
Mais
distinction oiseuse, rplique Fichte, qui

l'intuition pure et l'intuition empirique, l'aper
cette
inteUectuelle
et
la
perception ou reprsentation avec
con-
120
l'ide
science, la
mes ?
Toutes
raison
la
pure et
l'avenir
galement
pratique
raison
impossibles prciser,
dnominations,
ces
de
allemande
autono
tmoi
ne
de la mme contradiction interne

dj dans les Evangiles ? Il est clair que la
ee conception est commune tous les vanglistes, mais que
le Logos de Jean est rserv la vrit ultime, destine puri
gnent-elles
qu'on
fier
pas
simplement
rencontre
ces
conceptions
Dieu,
qui est
disparates d'une
l'intuition intellectuelle
ou
mme
et
seule
ralit
l'homme. Et
chez
s'il
en est ainsi, U sera vain de parler d'autres intuitions, ceUe de

la WL est le seul Concept objectif. EUe ne saurait tre rvoque
doute
en
sans confondre
scientifique.
ce
l'ide
vague
EUe jouera donc dans la
son
avec
le
spculation
concept
ee
rle
tort, l'impratif catgorique qui est une

Devant cet impratif catgorique purifi et objectiv,
iusqu'ici,
autres
facults numres
simples ee conceptions
teur
par
Kant
seront considres
intgrer dans
Concept
ce ec
dvolu
ide
ee
toutes
les
comme
de
purifica
unique.
Quand bien mme, crit Fichte, il n'existerait qu'un- seul

toute heure convaincu entirement et immdiatement
de sa philosophie, si cet homme est parfaitement un avec eUe
homme,
et
avec
lui-mme,
s'il
et
concordance
son
entre
jugement
libre dans la spculation et le jugement que la vie lui impose :

en cet homme unique la philosophie aura rempli son but et
achev son cours.
Fichte
Paraclet
le
cette
ni
mer par respect
un
ralisation
diplomatique,
peut-tre
avec
homme unique, ou ce
enseigne dogma
cet
Car il
du Paraclet
Gthe,
ne
vite de
car ce ce paen ne jiose pas
conscience
d'observance,
Leibniz
d'impuissance,
tre
sait
qu'il
et
la Chrtient
souillure
la WL
que
se
parce
que
l'illusion
ni
Fichte
rsume
mais
un
Juif
dans l'humanit de demain.
but
au
nom
pro
comme
ni mme
parle
eUe
le
sans
cesse
incomberait
la WL. L'accusation
contre ee
toujours
a pour
Kant
ce
trs certainement
porte par
incom
saurait
qu'il
qui ee n'a pas pratiqu ce qu'U enseignait
Kantien
d'Ulusion
tait
un paen comme
philosophique
Spinoza,
qu'U
christianisme a manqu.
que
ber dsormais
(WL, I, 512.)
a sincrement cru
que
tiquement
blme
Platon, Jsus
fond dans
d'effacer,
cette
et toute
ide de
et peut seule effacer
121
THSE DE FICHTE
Si
maintenant
dfinis doit
nous
Si
on
et
la
voulait
religion
la WL,
de
au
contraire
nation
murs
princi
de
ni
avons
de
et
science
de
toute
d'une
et
nous
que
d'Eglise
pose pas
nation, 1 Etat.
l'cole, la
dj exploits dans l'expos de

discerner notamment les trois classes d'homme de
pour
conscience,
principaux
tre complet, il faudrait ajouter aussi les

; mais ces branches fournissent surtout des
directeurs
pes
la
porter
purification
trouverons trois
en
demandons sur quels domaines

par l'intuition inteUectueUe,
nous
nous
sa
force
politique
Et
systme.
morale
comme
dogmatiques,
Fichte
tandis
pro
ne
insiste
qu'U
l'urgence d'une cole, d'une

nous nous bornerons ces
sur
nouvelles,
trois chapitres seulement,
en
soulignant
cation n'est pas une simple rforme
toujours
que
des institutions
la
purifi
existantes.
Qui dit purification, au sens religieux, travaille ncessairement

l'avenir et dpasse les rformes prsentes ainsi que l'ide
pour
du
pass.
Fichte
une simple
se
faire du
plat souvent
mais
caricature,
qui
prsent et
l'aide difier
sa
du
pass
construction
d'avenir.
C'est
dbute par cette criti

destine dprcier la pdagogie prsente
devant l'auditeur des ec Dialogues sur le patriotisme et son con
que
ainsi que sa construction scolaire
caricaturale
On y lit
traire .
peine l'organe de l'enfant s'est-il dvelopp pour les pre

balbutiements nafs, que dj on lui offre des mots au lieu
des choses, des expressions au lieu des sensations... L'art supr
me de cette ducation littrale consiste ne jamais laisser l'en
fant se reposer un seul instant sur une ombre de moindre expo
sant. Ce serait pour l'ducateur manquer son but et pour l'lve
une preuve de paresse ou de crtinisme. L'art consiste donc
pousser l'lve rapidement dans l'ombre d'une
ombre, de l
dans l'ombre d'une autre ombre et ainsi de suite, le gnie de
l'enfant tant considr comme la rapidit avec laquelle il se
montre apte franchir ces ombres. Pour la gnration
prsente,
il en rsulte un monde de brumes et d'ombres qu'aucun noyau
d'intuition, de vrit et de ralit ne supporte. Car l'enseigne
miers
ment suprieur
les
cesse
de
d'exposants
teUe
sorte
plus possible
H
sent,
s'agit
de
mais
prsente,
d'exposant
nouveaux
qu'il
de
tour consiste
son
ombres existantes
en
et
rsulte
toute vrit et
remdier
pour
soumis
cet
filtrer,
plus
un
de
forts,
pur
pour
et
toute ralit.
tat de choses,
Fichte
pour
non pas pour
l'avenir lointain. Les deux

par
raffiner, sublimer
les affecter sans

les marier ensuite
monde de nues, vid le
suprieur,
plans
de
le
pr
rforme
les Universits d'Erlangen
et
122
de
Berlin,
n'ont pas
semble en effet
l'avoir
pris en considration,
de l'avenir, les
proccupation exclusive
allemande
primant
tous
les
systmes
d'ducation
et
leur
refus
revanche,
Discours la
vigueur
en
ne
et par
nation
sup
jusqu' ce
autarchique
construction
une
recommandent
En
affect que trs peu.
Ds leurs premiers balbutiements, les enfants seront spa

des parents, que l'ducation actueUe a souiUs. Les
garons et les filles seront jumels, et seuls les matres devront
jour
rs totalement
Pas de
vivre avec eux en travaillant en commun.

pas
perspective,
l'tude
et
moins qu'il
soit
rcompense en
le
permise,
travaU
manuel
sparation.
l'tablissement se suffise lui-mme,

des lves ; d sorte que
convaincu d'y contribuer dans la mesure de
ou
que
le
toujours
ces.
de louange
sans
alterneront
U faut
mme
du
chacun
semble aux yeux
ses
for
Cette
autarchie
ncessaire
est
Parce que tous les lves sont destins faire partie des clas
laborieuses et qu'il faut donc songer faire de tous d'excel
lents ouvriers ; ensuite et surtout parce que la confiance lgi
time qu'on pourra se suffire dans la vie par ses propres moyens,
sans avoir recours l'aide d'autrui, fait partie de l'indpendance
personnelle de l'homme et est la condition de son indpendance
morale... En consquence, la loi de ce petit Etat domestique sera
de ne jamais employer ni nourriture, ni vtement, ni mme
autant que possible aucun outil qui n'ait t fabriqu dans cet
Etat mme.
ses
Pour
d'une
la
d'un
ec
la
construire
caricature
nation
nation allemande
ee
peuple
aUemande
de la langue franaise
normal
de fixer le
en vue
que
Caractristiques du temps
de demain, c'est encore

qu'usent les Discours
Fichte
avait
On peut, dit-il en substance, dgager

l'ide d'un ee peuple normal
mme
rien
aujourd'hui
vue
de durer
soumission,
peuple
est
suffit
de
selon
historique
normal
dans
Nation,
d'un
d'historique. H
hommes libres
en
mot
se
peuple
de
rgle
guerre
.
ec
de
la
rflexion
c'est
pas
ainsi
dans
normal n'ayant
concevoir
celui-l,
une
par
qui n'existe
soumettre
une
dj tabli dans
ses
prsent .
sophique
lemand traduit le
concept messianique
que
la
phUo
que
sa
l'Al
langue,
absolument
mission
des
d'autres hommes libres
La
rgle
engage
culture
les
que l'acte de
descendants du
est
contre
les
sauvages
123
THSE DE FICHTE
la
et
nature
d'elle
et
culture,
directeur
Mais
ce
mal,
en
qui
normal
gaux,
des
gieuse
gaux
qui
en
la
confondit
dj
en
en
faux dogmes de
prsent ses
de la Rforme politique,
au
nation
Il
modernes.
chrtienne
vous
du
substitution
la
la
obtiendrez
absolue
au
suffira ensuite
de
le
de
d'hom
enfin,
christianisme
christianisation
la libert
et
origineUe
des
pluralit
constater
monde moderne au monde
qui
reli
des Etats in
lieu des ingalits
lieu de la
du
guerre
politique
rforme
de la
l'expiation,
au
la
Luther,
avec
par
chez
christianisation
par
crainte
inexistant
gaux. Ecartez du
et vous
lieu du pch, l'galit
les, la
la
du Christ
tous
la
confondirent
qui
ordonnant
ralit
principe
fois
trois
avec
pch
ingaux ;
politique
monarques,
qui
vrai
comme
corrompu
en ordonnant
ralit
religion
taient
l'amour du bien
les papes,
par
la croisade,
normal
peuple
christianisme
politique
l'expiation d'un
ordonnant
culture avec
mes
confondit
le
ec
de
guerre
cette
christianisme
vrai
Paul,
par
religion
une
de l'Etat
et crateur
saint
peuple
prvues
devait tre
et
de
nes
sociales
donc inconnues du
sont
seule,
quoique
ahistorique,
voulait
Les ingalits
socia
nations
dans l'histoire la
antique,
pour rfuter
l'existence mme d'une ee nation franaise oppose

l'allemande. La comparaison n'est possible qu'entre l'Allema
gne et la Grce ou Rome, et si vous admettez que ces dernires
valablement
sont
du latin,
dans les
La
peuple
d'aimer la
qui
n'est pas
complte
France,
susceptible
celle
en
de
philosophie.
la
plus
le
moins
de
l'Europe capitaliste,
1800 d'une dissertation
ferm
solide
de l'Etat dmocratique
a eu
toute
donc
pas
eUe n'existe pas plus que ce ee
sociologique
aussi celle qui
dans
que nous trouvons
Homme, Peuple, Libert. Il n'y
construction
gne et
d'admettre aussi que TAUemand est

Car la langue franaise, issue
vivant.
n'a mme pas ce sens suprasensible

mots
incontestablement
c'est
vous est
normal
ni
de har
moi
force
mortes,
l'unique
de
moderne.
retentissement
surtout
qui
depuis
pour
Fichte
en
lieu
non-
est
Mais
AUema-
qu'elle s'est
titre
L'Etat
Elle fut expose pour la premire fois

en 1796, dans la thorie du ec Droit naturel , et reprise depuis,
mais sans additions apprciables, dans une foule d'crits divers
tels que la a Thorie de l'Etat de 1813 (Volume IV), les
commercial
ce
Fragments
Systme du droit
de 1807 et 1813 (Volume VII), le

de 1812 (Volume X), etc..
politiques
124
L'ide
centrale
nouvelle,
Hitler,
ment
que
cette
constitution
par
et
aprs
qui
et
un
sicle
fut
ne
et
partielle
ralise
demi d'existence, de
de l'Etat fichten, c'est le

de Rousseau. Ce contrat doit
renversement
ee
contrat social
Fichte,
avec
que
eux
les individus
une
qui
gale libert,
groupent
se
mais
DE PROPRIT PRALABLE
cette
l'origine,
tous
avaient
le
mme
Etat
principe,
droit
du
dit
apportent
AUCUN TITRE
juridique.
constitution
Et U btit alors, sur cette affirmation de

politique dont voici les passages essentiels :
ee
en
absolument
signifier,
sur
un
tout,
difice
personne
C est par la
garder
autres une chose que je dsire
renoncia
pour moi, que cette chose devient ma proprit. La
tion de tous est la seule raison de mon droit. Mais l'Etat seul
doit obtenir cette renonciation par la force. En dehors de l'Etat,
un droit
par contrat avec mon voisin, je puis obtenir sans doute
de proprit vis--vis de lui, comme lui vis--vis de moi. Mais
gardent autant
nos conventions ne lient pas les tiers, et ceux-ci
de droits que nous sur ce que nous appelons ntre...
La sphre des actions libres des hommes est ainsi partage
entre les particuliers par un contrat de tous avec tous, et ce
partage fait natre la proprit. Le partage ne peut donc tre
entrepris que par l'Etat. Lui seul peut unir en un tout ferm, en
une totalit, une masse indtermine d'hommes. La part qu'il
donne chacun lui appartient par voie de droit. Dans l'Etat
rationnel chacun reoit cette part, et il faut que l'intention de
l'Etat soit de donner chacun le sien...
Le point de transition de tous les systmes conomiques au
seul vrai systme exig par la raison, c'est que l'Etat se ferme
entirement au commer avec l'tranger, qu'il forme dsormais
un corps commercial isore des autres, comme U a form jusqu'
prsent un corps juridique et un corps politique indpendants
de l'tranger. Ds que cette fermeture aura lieu, la mesure
suivre ne sera plus du domaine politique, mais relvera de la
pure doctrine du droit. Seule reste objet de la politique la doc
trine de cette fermeture de l'Etat commercial...
L'Etat commercial ferm doit pouvoir donner ses voisins
la garantie qu'il ne s'agrandira plus dsormais d'aucune faon
( leurs dpens) ; mais il ne pourra donner cette garantie sans
tre ferm en mme temps comme Etat commercial. Car la fer
meture du territoire et celle du commerce se commandent rci
les autres le
renonciation de tous ces
n'avait sur
proquement, etc..
Cette
moindre
droit
prfrentiel.
construction a
dements du droit naturel,
attaque
selon
ds la
les
parution
principes
des
de la
ee
Fon
Wissen-
125
THSE DE FICHTE
schaftslehre , par un nomm
aussitt, dans
Si
lettre du 9
une
vous prtendez qu'une

mme en
cepts
juridiques ,
Selon moi,
ide,
point
au
Constitution
ide, lorsqu'elle
sible,
une
Wagner. Mais Fichte lui

1797 :
faudrait
vous
de
simples
est vraiment
con
trop faible.
dtermin. C'est
mais un concept parfaitement
seulement qu'il
sur
telle constitution n'est mme pas
une
contraire,
impos
politique est
s'appuie
argument
votre
rpond
septembre
mon
attaquer
sur ce
systme,
et
devriez pour cela montrer, soit que mes prmisses sont rfutables, soit que j'ai commis dans mes dductions des erreurs de
raisonnement. Tous les arguments qui consistent dire qu'on
ne se trouverait pas mieux dans cette constitution que dans les
autres, etc. manquent leur but. Il n'y a dans mon concept d'une
constitution rien que je sache ou veuille fonder sur l'arbitraire
ou sur un dsir de prudence ; mais je prtends que mon con
cept est purement dduit de la raison pure. Cela, mais cela
seul, aurait d tre critiqu...
vous
Si
mes,
vous affirmez que
volont
je
de
par
sans
temjs
mettre
en
demanderai
vous
ne s'intresse
un
bien,
intrt
une restriction
leur
mouvement
son
les hom
de leur
on n'obtiendra chez
juridiques,
s'il existe
qui ne possde pas cet
propre
jamais
simples concepts
amour-propre
qui
amour-propre
son corps et
est absolument
si son abngation n'obit pas
des
sa vie.
dpourvu
alors
en
mme
L'homme
d'amour-
motifs moraux sup
besoin des motifs infrieurs

la lgalit
il sera tout
au milieu des hommes. Il sera cart de leur
socit et, par consquent, la lgislation ne comptera pas sur
lui. Mais j'aime croire que de tels hommes sont tout fait
l'exception.
rieurs
auquel
cas
de l'amour-propre
fait inapte la vie
Tels
sont
il
n'aurait nul
pour
produire
l'Etat de Fichte,
cole
son
et
sa
nation
sociologi
ques.
Par la
WL,
qui
inteUectueUe,
par
du
principe
cation
enfin
humaines,
du
seul
toutes
de
tablit l'unique
les
considres
donna
dire
Kant
qu'U
autant
par
aujourd'hui
la
la
n'avait pas prvu
le
initial de l'intuition
apprend
contient,
nom
thorie
dduire
l'appli
par
les
toutes
activits
de disjonctions l'infini
non-disjonctif
distincte de la
cette science
duit inexactement
rons
comme
intuitionniste
une science nouvelle

mme
consquences
qui
dduction logique
cette
principe
principe
doctrine du droit
sa
Fichte
cr
philosophie antrieure.
Lui-
de
WL, le
de la
xixe
science ,
sicle a tra
nous
prf
sociologie.
de sociologie, Gthe
et
Schiller
se
bor-
126
LTDEE ALLEMANDE DE L AVENIR
nrent
l'esthtique du pass, Fichte attira le premier l'atter

sicles n
et le
l'intrt des choses sociales. Le
tion sur
l'ont
xix
pas
prim
l'esprit
la
.
encore
compris,
parce
qu'ils
XXe
l'accusent d'avoir suj
de la nature au profit de ee ceUe d

Mais la division de la philosophie en naturelle et spi
ee
phUosophie
ritueUe n'aboutit-eUe pas

plus exacte
de Fichte
une
pourrait
impasse, d'o
fort bien
une connaissanc
nous sortir un
jour ?
CHAPITRE CINQUIEME
DE
ANTITHSE
NOVALIS
LA PROGRESSION DE L'HUMANIT
CONSISTE
D4NS SES MTAMORPHOSES COSMIQUES
I.
ERREUR
DE JUGEMENT
SUR
LE
T,
HS
pages
en
mince
est
Allemands
volume,
mais trs
seulement,
Novalis
ROMANTISME DE
certainement
crit de
ont
puisqu'eUe
riche
la
plus
Un
roman
Deux
profonde
de
que
j'ai
les yeux,
sous
inachev de 150 pages, dnomm
cents
tout ce
que
les
elle
com
Deux
ec
Henri d'Ofter
dissertations
pages, intitules
Sas ;
articles
sous
phmre
cinq
dingen
1798,
rduit
se
contenu, l'uvre torse de
potique.
Dans l'dition de Vlsche,

prend
en
NOVALIS
le
ec
philosophiques
Chrtient
ou
inacheves, de 18
Europe
et et
et
30
Les disciples
de revue, dont l'un de 30 pages, publi

en
de ce Poussire d'tamines , dans le journal
nom
des
l'Athne ,
romantiques,
et
dirig
par
dont l'autre fut insr la
Frdric
mme anne
Schlegel,
dans les
128
Annales de la
foi
l'amour,
et
Enfin,
172
de
recueils
Parmi
le
ou
roi et
de
pages
prussienne
monarchie
la
reine
en
ceux-ci, les
Heilborn,
qui
Hymnes la
une
en
version
26
dantes du
Vlsche
de
59
1800 dans
, 13
Aucune de
spirituels
ces
uvres
deux
n'a
l'diteur
Chants de
ec
ee posies
d'ailleurs
indpen
par
runies
en
quelques
tries
posies
ce
sont
lui
par
par
archives
posies
autres
aux
eUes
classes
et
lieds
1901
en
ensemble n'occu
rdactions
Quant
texte.
pages
nombreuses
valeur.
de
d'Ofterdingen,
roman
en
la Vierge
et
pages
dcouverte
vers,
une
comprennent
nuit
l'autorisation de fouiUer dans les
obtint
de la famiUe Hardenberg. Les deux

pent que
La
lyriques.
posies
Athne
ee
quelques
et
prose,
version partiellement compose en prose et parue en
de
titre
Fragments ,
le
sous
en
publie
mles
sans
grande
volume
du
de l'auteur, on sait qu'il a crit sa premire posie de

jeunesse dans le ee Mercure aUemand de Wieland, en 1791,
vivant
sa premire anne
d'universit,
tard, l'ge de 29 ans, le 25

son
uvre
1800,
berg,
durable
et
seulement
mnageaient
lente
tudes
aprs ses
un
violent
tuberculose
1801. On
compose
en
universitaires
dans les
courts
amour
pour
Ina, Leipzig
Sophie
que, tant
hypnotise
celle-ci
Goethe
mande
cela
et
qui
restera
dj
SchiUer, Fichte
depuis
paraisse
Lessing
cette
et
avec
Frdric Schlegel
et
vous ne
avec
romantisme
d'autres. De
que,
et
ce
et
rpit
Wittenque
Kuhn
lui
une
et
de
ses
la
le
bien
la
jours.
en qua
histori
fantme
du
comprendre
littrature
Si
littraire,
Tieck,
de
crites
critique
aUe
paradoxal
Novalis
que
n'est pas
sa collaboration et ses attaches
allemand,
romantisme
trouverez pas
pourtant rempli
toute
la
par
toute
nos
pseudo-critique
romantique , malgr
du
de
pages
par
empch
Hegel,
jusqu'
un
coryphes
ans plus
hrditaire.
tre faite
romantisme
dix
ans, de 1796
intervalles de
tre ans ne semble pas pouvoir
ec
vivre
peut prsumer que
quatre
Mais l'interprtation telligente des 500
que
de
et qu'il cessa
mars
qui
avec
passent
plus
caractre
tre les
tard, Hoffmann
foncirement ironi
moindre trace chez
nombreux
pour
fragmenta
Novalis,
tant
de
qui a
colon-
129
ANTITHSE DE NOVALIS
de l'Athne. Et
ns
ironie
dconcertante,
de
philosophie
la
ner
tisme
Il
fut la
dont
cette pseudo
dj Fichte dessi
discours
ce
un
par cette
de Schlegel
analogue
avons vu
nous
dans
grotesque
dfini
trouvaille
seule
fantme
sera un
l'tre
ee
caricature
n'est pas
romantisme
qui
abjuration, U
avant son
le
si
le
sur
patrio
existe
de la
vrit
ignorait
des hommes
rarement
absolue
de leur
que
convaincus
Novalis
systme.
l'ironie
totalement
aussi
romantique,
Fichte
tait un,
en
il
et
complaisaient
se
Schlegel et, plus tard Heine. Un romantique est un homme

blas, qui donne le pas son imagination seule sur toutes les
autres
possibilits
prouv, il
de la
Mais
humaine.
raison
il
de
impossible
vraisemblablement
sera
n'est
pas
prouver
que
l'intuition inteUectueUe, chez Fichte ou chez Bergson, est une

ee magie de l'imagination qui s'opposerait ce que nous appe
lons, depuis Kant
J'affirme,
au
et
pour
adversaire
bu
rvolter
il l'avait
son
tour
Geethe, de la
Gthe,
dernier, non
inadmissible
chez
au profit
Novalis
et
emprunte
mme
Kant. Il
tion
intellectuelle
l'unit
Kant,
la
et
sur
le
superficiel
les
mais
ce
un
mme
jeu
pour
de
aiment
spcial
sur
rationnelles
inspiration
de Schiller. Et
romantiques
comme
du
primordialit
ainsi
de
ce
proposer
et
le
de l'imagination
instinct de jeu
chez
attri
ce romantique
l'amender
verbe,
par
avait
sur ce
second
opjioser
plus
Schiller, leur
nour
ou
la
et
l'intui
dmontr
l'aperception
ee
Gthe,
tombe
directe
Fichte
ce rationalisme
fondamentale, dont Fichte
ec gnie ou
leur
exactement
a voulu rendre
d'une imagination
Fichte,
telle
contre
manire
et sourde que
ee purifier au sens strictement religieux
est chez
comme
ouvertement
dtruire le
non pour
rationneUe.
intuition de Fichte
cette
s'tait rvolt contre
contre
ce
mme
l'opposition diplomatique
et patente
rissait
se
commun,
Fichte
que
que
contraire,
Novalis l'intelligence
Fichte
Descartes, l'intelligence
depuis
de
l'idalisme
argument,
ou
imposer
moins
prtendu
que
distinct
adversaire
classique .
Quant
qui
troisime argument
au
consiste
plutt
saurait
que
choisir
ses
dans l'histoire
jamais tre dcisif
de la
thmes
romantisante,
celui
moyen-ge
l'histoire antique, il ne
la matire, puisejue nous devons
moderne
en
critique
dans l'histoire du
ou
130
justement
au
fondateur de
de
critique que nous ayons
anciens, je
dire les
veux
Novalis
serait-il
donn le
le
d'une
torse
de
nom
voulu
ce
donc
le
Wilhelm Meister
Essais
par
ou
Europe
la
? Ou
de
prussien
et
des
galement
Gthe. Dans
phologies
ment
part
phoses
de
rel
les
sur
susceptible
car
ou
le
prive
en gnral.
de la
Il
le
donc
puissance
intuitive
des
bien
le
mystique
ironie
l'imagination
saurait,
aucun
ide,
une
par
consquent,
mouvement
ou
de la
hypothse
d'tre
littraire,
et
vulgaire comme toute
et non vrifiable par
mot ec romantisme
mais
mordante
historique
socit
les faits. Demeur

restera encore
des
scientifique
de
d'avance ici la priorit, tandis

tour tout jamais de tout contenu
de l'histoire
du
culte magique
sur
de l'intelligence humaine, il
cesse par consquent
sociologie et
au
mtamor
enlve
son
mor
n'implique
et
mais
cette
fleur
essentielle
pass,
ainsi ni
vide qui ne
comprendre
la
toute
est
remplie plus tard avec quelque chose
le domaine du langage
fie
mme
n'est pas mme une
d'tre
du
de la pense, de l'individu
l'idalisme lui
ralisme
ble
ni
une notion
vie ou
hommes. Il
spculation
vritablesftpapacits
difier
de la
la
de deux
intellectualiste,
systmatique
l'homme,
doute
rside
une sociologie potique
ni
allemand,
sera sans
servir
et
ee romantisme ne contient
esthtique
facile
doctrine
:
gal
de Novalis, laquelle
romantique
culte
sociales
Si le
pass
un
une
contraire
scientifique
posie
ce
primaire
plante
ee
catgorique
opposition
rvolutionnaire
actuelle,
nulle
de la
la
mtamorphoses
aux
oppose
esthtique
de
successives
esthtiques,
cette
caractre
de la
vhmente
seconde
transfigurations
royal
couple
une
par
question
du hros
d'avance la
d'un
l'apologie
par
vigoureusement
si
successives,
chez
la
moderne,
intuitionniste
bleue
questions
ces
capitaliste
pure
rpondu
sous
avoir
pour
hros
iimocence
ee romantique
avoir
papes
est-ce
du
prestige
fodal Henri d'Ofterdingen ? Mais U

premire
pour nous
de l'histoire des
philosophie
des
qui
grecque
posie
deux ans, de 1794 1796.
pendant
classique
ce
la
sur
meiUeure
posie classique
romantique simplement
Chrtient
effacer
la
la
romantique
son temps sur

ce
fixrent Schlegel Dresde
l'cole
ec
rel
que
le
pensa
un terme technique
tombe
ainsi
hypothse
sans vertu
dans la
dans
non vri
explicative,
conversation
cou-
131
ANTITHSE DE NOVALIS
rante
ne
Nous
gie
la
pour
il
mais
vaudra
plus
cadavres
en
l'idalisme
Novalis,
tels
-isme,
le
et
a chez
Novalis
connatre,
le
que
en vain
la
forgs
le
et
la
par
pauvret
morpholo
arrter par
classicisme
qui sont
ralisme,
tisante pour suppler
laisser
sans nous
homme,
d'explication.
l'examen de la
pouvons maintenant passer
potique chez
terme
comme
rien
d'homme
passagre
comprhension
du
tous ces
romantisme,
roman-
critique
Il y
importe
vocabulaire.
une morphologie antigthenne qui seule

si
quatre ans par
on
comprendre
veut
Friedrich-Philipp
von
le
jou
immense
rle
Hardenberg,
sous
le
en
pseu
donyme de Novalis.
Dj,
ce
que
l'tiquette
sociale
fut
le
signification
une
implique de toute vidence
puisqu'il
moins
cache
pseudonyme
Gthe
n'a
drogation
dont
des Hardenberg,
nobUiaire
un
au
la Cour de Prusse. Etiquette
ministre tout-puissant
pauvre
rvolutionnaire,
certaine
une
acquise
la
par
que
gnrosit
d'un
duc de Weimar, et qu'U voudrait faire acqurir WUhelm

Meister en le jetant platement dans une troupe de comdiens !
Novalis
toute
se
montre
tiquette du
connaissance
Gthe,
Pour la
appelons
le
en mme
en
Gthe,
que
rejetant
et
dlibrment
montrera
dsintresse
ainsi
une
que celle
l'impratif kantien
et
de
sur
de l'expos, et seulement dans ce but, nous

de Novalis une posie sphrique, et
morphologie
y distinguerons
de la
de Schlegel.
ainsi
une sphre astrale ou

ou
cher
aussi, croit-U,
chaos
commodit
la
novateur
ce
pass
mtamorphoses plus
plus claire
tout que ee
nous
des
plus
purification
temps.
une
sphre
terrestre
de la contemplation,
de
cette
Les trois
pondent point par point
action
phases
et
de la
de
ou
de l'action,
une sphre nocturne

cette contemplation
posie sphrique corres
ce que nous avons appel chez
Fichte
l'homme de conscience, l'homme de la science et l'homme du

systme intuitionniste ; eUes s'opposent dans leur ensemble, et
presque
gnes
toujours aussi
par
Gthe
dans le dtail,
pour
amoureux et pour sa ce
sa
plante
aux mtamorphoses ensei
primaire,
tragdie classique
pour
son
homme
II.
LA
TERRESTRE
SPHERE
DES
METAMORPHOSES COSMIQUES
D,'ans
tung,
le
qui
Wilhelm Meister
et
chez
frappante
continuera
au commencement
ee
Erwar-
initiale
inconcevable de
ressemblance
Fichte. O Gthe
1808 faire dire Faust
Position
renoncement
une
offre
qui
s'appelle
sphre
ralisation.
le
pas
n'implique
l'action de fait
cette
l'espoir de la
c'est--dire
d'attente,
ee
d'Ofterdingen,
roman
avec
encore en
tait l'action ,
Novalis enseigne avec Fichte, ds avant la fin du sicle, que

ec l'action
de fait dfinit mieux le rgne de l'exprience
vitale, dcrit dans les annes d'apprentissage et de matrise de
Wilhelm Meister. Comme ce dernier, Henri d'Ofterdingen aussi
apprend et enseigne en mme temps ; U apprend de son pre et
de sa mre la fois, non de chacun d'eux sparment, sachant
d'avance
vidus
du
par
isols,
intuition
de
mais
que ce
la
socit ne se compose pas
d'associations
couples et
Il
d'indi
apprend aussi
de la nature, sachant que l'un et l'autre dpassent la

de Gthe et de Schiller sur l'exprience et
l'ide ; il apprend d'un prtre, charg de son ducation reli
gieuse, et de marchands ambulants qui l'accompagnent par ha
rve et
querelle
sard
des
verbale
dans
un
croiss et
voyage chez
de leur
ses
dans
ce voyage
lern,
substitus tout exp^s aux
lant
et
la
puis
du
et
prcisment
la
Meister de
ni
de
le
sans
Fichte,
d'un
et
apprend
Schwaning
ermite
de Souabe
entre
des
qui
Hohenzol-
finit
inavou
chez
donne
et mme
qu'il
bourgeois,
Mignon
de
deux directeurs de thtre
de Thuringe ;
aussi
rencontrs un soir
du
par
chez
une
pote
ambu
Gthe ;
fte pour
gyptien
pouser, l
pontifes maonniques
laisse
Gthe,
incon
Inversement, et toujours paraUlement au Wilhelm

Gthe, Henri d'Ofterdingen enseigne tous ces person
la
moindre
sation entre ces

eux
Znlima,
franc-maonnique de la Tour
prjug
de la leur. Tout
entre
Werner
fille Mathilde,
sa
pauvre
d'elle.
nages,
socit
mineur
son petit-fils
Klingsor
nus
du
grand-pre
recevoir
mourir
Il
grands-parents.
victime orientale
cette
se
lves
intention
dveloppe
et ces
relation
de
pdagogique visible
sur
matres
le
ton
inopins ; il
rciprocit
et qui n'implique chez aucun
de
de la franche
sa
existe seulement
intellectuelle, dont
d'eux
part
conver
un rapport
parle
d'intrt
133
ANTITHESE DE NOVALIS
quelconque
devenir
pour
Mignon,
Henri
la
par exemple
analogue,
de thtre,
directeur
lui-mme
de Wilhelm Meister,
celui
possder
pour
etc..
donc
n'est
de
critique
mu
pas plus
leons
ces
par
les
par
les leons du
; il
marchands
prtre que par
le
reu
cat
les lgendes des seconds sur la posie

d'Arion et d'Atlantide avec la mme soumission imperturbable
que Frdric de Hardenberg recevait aussi les enseignements
du
chisme
et
premier
d'un
contradictoires
aux
tout
mission
d'Atlantide
et un
embarrasss
d'un
les
champs
leur
aprs
pour
teur.
faire d'eUe
Mais le
part
prendre
pour
guerre
dtromp
les
qu'il
leur
les
lui,
ni
vcurent
branchages.
sympathie
de l'amour
universelle,
permettant
sympathie
autant
chteau
pas
encore
la
vision possible
est que ee
compltement
du Saint
accepte-t-U en
ds
du
que
de
la
Spulcre,
intel
guerrier
du
Zulima l'eut
tombeau
gage un
des
faite de
pour
caractre strictement
l'enthousiasme
qui
un parc
ce moment est
d'enthousiasme
que
les Arabes. Le
Aussi
Novalis
que
Henri dans le
lui
suffi
naturel a provo
il dcouvre Zulima dans
du Christ
ruban
brod,
prisonnire contre un chle confectionn par
d'Henri. Cet change
chez
de la
un matre-chan
Chlo,
baiser
prtendues profanations
change la
ni
par
musulmans.
mre
Sa
sympathie,
et
germanique
rciproque
de lui
roi
dans
connaissance
barde
je
sou
les dehors
la faveur duquel ils
ne
beuverie,
surtout pour
en
tous
une caverne en
par
ans
viole.
Mme
n'est pas seulement celui
ressentie
s'vanouit
sur
dans
qui
fait la
de Daphnis
de la
navement
noble et que
art
inteUectuel
ee premier
celui
prisonnire
cette
damoiseau
tal,
surtout
disait-on,
lectuel de
la
noces
ge de 19
la
sainte,
profan,
par
est
de
jouait de la
o elle
piti
son
leur
terrestre
monde
elle a
amour
roman
lu,
personnellement
Croiss
naturaliste,
un orage nocturne
une premire nuit
est
un
jamais
ducateur. Il
savant
dit
la jolie fille du
entre
une mre philosophe et
Comme dans le
dans l'air
rapports
religieuse et
prtre,
et
accueUlant
connatre.
transforme aussitt
qu'elle
et
mon
posie est un
Schelling, dont
mariage
n'a peut-tre
qu
jeune
de
j'avais le
entier si
dans les
volontaire
de l'angoisse
appris
la
que
marchands,
soumettrais
m'y
partie
bigoterie,
toute
oppos
J'ai
mlancolie paternelle, ee
Henri
intransigeant
pre converti au moravisme
d'un oncle, joyeux vivant

Novalis pour le librer en
chez
elle
symbolique n a rien
:
l'intelligence
seule
de
les
sentimen
a
pousss
134
l'un
vers
avec
la fille du
l'autre,
la
Enfin,
roi
sphre
d'Atlantide,
terrestre,
la
sans
le
mari
avait
elle
comme
encore,
o nous sommes
clair
entirement
un ct souterrain qui n'est pas
allemand
savant
moindre sentimentalit.
galement
le
par
soleU.
Telle est la mine dont parle Sylvestre, surnomm Schatzgrber,

le fouisseur des trsors cachs ; et telle est aussi la grotte de
Termite, o il enseigne les secrets de l'histoire. L'image du
de l'ermite
mineur et celle
mier chef
l'un
tire
du
disciples Sas
qu'aux vrais ce
des
sont
sous-sol
inteUectuels
symboles
les
richesses qui ne
c'est--dire
au pre
se montrent
ceux qui ont rel
l'auteur les cours de gologie enseigns en

1797 Freiberg, par le clbre professeur Werner, par cons
quent non aux simples directeurs d'un thtre ambulant, ni
leur lve, Wilhelm Meister. L'autre, Termite, interprte l'his
lement
suivi
comme
du monde,
toire
qu'il
de la Tour
pontifes
Wilhelm Meister
en
des
d'appeler la
de l'histoire ; il en
Sas et dans La
doute
deux
ces
sphre
est en
philosophie
avait
de l'exprience
accessible
dfinie jusque-l
d'Henri,
sa
obscure
La
libre
lui,
de la
lui
par
soumission
nature et
l'Europe,
et
ceux
la
qu'on
jihiloso-
dans Les Dis

il jugeait
possibles
pour
sans
nous
et
la
par
la
condition
sphre
de
terrestre,
cette
objec
l'ducation dsintresse
les influences
toutes
tout
pouvant
compren
de l'histoire.
comme chez
divise,
gnral, dont
dans la
mine et
la
Fichte,
toutes
les
par consquent
toutes nos
aucune ne peut offrir un
tous, avant d'avoir

de la dialectique.
pour
priori
esquisses
sa sympathie universelle prte
pnombre qui rgne
conscience
pure,
deux
ces
tout pardonner, enfin sa conception scientifique demi-
caractrise,
clair
dans
nature et
seules
l'homme,
eA prcisment
tivement
et
les
comme
voit
raison
de la
donn deux
chrtient ou
esquisses
exprience ncessaire
dre
Novalis
les
origine
terrestre, dite de ce l'esprance . La grotte de

effet, dans le roman, le dernier et suprme espace
dans la
l'ermite
s'exercer sur
savoir.
mieux que
dire leur
pas
incarns de la
concejits
ciples
de.
exprimentalement
terre sainte,
mme
n'osent
qute
personnages
vcue
croisades en
qui
commenait
phie
lui-mme
des
comme principal chef
pass
ee
grotte symboliques
intuitions
concept
par
de la
conceptions en
le
canal
absolument
ncessaire
III.
LA SPHRE ASTRALE
DES
COSMIQUES
MTAMORPHOSES
N,
ous
science
vraiment
concepts commencent
la
sphre
l'accomplissement de
esprer.
de
ceux qui objecte
ici
ironie
un monde ee astral comme ce souterrain
tout
ne peut
dire
veux
des
choses.
Il
dans
concilie
descente
au
chrtien
pour
Ce
qui est
ment
tous
dont
pays
pas
il
union
Mathilde
qui
incarne
qui
mtamorphoses,
s'explique
pour
dj
de
de
c'est que
l'amour
Khn,
une
qu'il aima ee passionnment
l'accomplisse
terrestre,
Ce
pas
sujet
ou
enfant
mme
donc
pas
objet
des
n'est
Par
principalement.
purement
, jusqu'
gnrale,
d'Henri-Mathilde,
cette sphre.
occupent
et
raison, la
Novalis tait trop
ou
croyance
mariage
sphre
allie
qui
critique.
la fleur bleue ,
nous
en partie
Sophie de
le
pas
lieu dans la
ec
cette
ici,
comprendre
tort
au ciel.
de
non susceptible
semi-obscure
partie
fond
rien au
populaire,
chrtiens,
rpondrais
d'AUemand ,
change
ne
croyance
l'ascension
n'est
s'agit
qui
tenir compte
important
leur
puisque
dans la
lis
les
tombeau avec
ne
mots
l d'une
s'agit
d'un fait tabli,
comme
de
querelle
une
je
qu'ils chercheraient ainsi une vritable ec ejuerelle
je
sans
mme pas concevoir
raient
que
les
laquelle
d'Ofterdingen,
roman
c'est--dire
fait
de la
ou
astrale,
dans
souterraine,
terrestre avait
Novalis
sphre
former. Dans le
se
Erfiillung.
elle prend pour titre

ce que
dans la
maintenant
arrivons
antithtique
inteUectuel de Nova
de douze
ce que
la
ans
mort
qu'on
la lui
dit
ravt
1797, moins d'un mois avant le dcs d'Erasme de

Hardenberg, son frre mort tuberculeux. Je me dfie toujours de
le 19
mars
la
ee passion amoureuse chez
qui
de
ee
Gthe
l'ternel fminin
comptait
lui.
pour
les
potes
vrais, surtout
directement le
enseign
S'il y
de l'effort
ct
avait
caractre
la
moindre
chez ceux
occasionnel
viril
part
qui
de
seul
cur
ou
d'imagination
kantiemie, dans l'amour de Novalis pour

il
n'et sans doute pas demand et obtenu peu de temps
Sophie,
aprs la main de Julie Charpentier. Et si l'identit de Sophie-
mme
Mathilde
n'est
l'pithte de
vraiment
ee mysticisme
ment aucun sens
pas
cette
ce
attache
fleur bleue
du pote,
dcid
sa posie n'aura
intelligible. Pour Novalis
comme pour
Gthe,
136
ou
psy
l'amour sont des ncessits physiologiques
comme chez les
TinteUigence
de
soi
chiques, jamais une fin en
accomplissement
mystiques de toute nuance. Ce qui s'appelle ee
le
mariage et
ici,
la deuxime
comme prlude
de l'rotisme
du
ni
mystique
partie
du
roman, ce n'est pas
tout
mysticisme
mais
court,
du
intellectualisme fichten.
pur
Mais l'accomplissement n'est pas aussi ce conte mythique de

Klingsor, dont Tieck n'a fait un si grand tat que parce qu'il
tait incapable lui-mme de saisir en effet la pense intuitionniste
de Fichte et, par ricochet, celle de Novalis beaucoup plus inteUi
gent que lui. Tieck s'en tint donc Jacob Boehme, qui seul lui
tait accessible, au lieu de son dfunt ami. Mais ce dfunt est
indpendant de Boehme comme de Tieck, et il se rapproche aussi
beaucoup moins d'Eckart que de Thomas d'Acquin et de Dante.
Le fait d'intercaler ce conte mythique entre les deux parties du
roman peut
le
soit qu'il
prouver,
considrait
comme un simple
intermezzo pour reposer le lecteur de la rflexion inteUectuelle,

qui prcde et qui suit ; soit qu'il dsirait au contraire prparer
ce lecteur une attention plus soutenue encore dans la sphre
astrale o
rir
il le faisait
encore
entrer
l'obscurit
sur
soit
Confession d'une belle me

conte de Klingsor de Novalis.
ec
Ce
d'ailleurs
conte n'a
tout simplement pour rench
voulue
aucun
la
de
Gthe, dans
laquelle fait
intrt
pour
sa
fameuse
pendant
nous,
qui
ici le
voulons
novalisienne, dans son

double rapport positif avec l'intuition intellectuelle de Fichte, et
ngatif avec les mtamwphoses du Wilhelm Meister de Gthe.
simplement comprendre
La
sphre
d'une
astrale
morphologie
dcm la
constitution
intellectuelle diffrente
science
dcevant de Klingsor. La difficult

cette
science
cette
difficult
lyse
mme
roman
Ces
de
mythique
des
dite
ce
de
ne semble pas
posies
la
et
morphologie
impossible
lyriques
contenues
lui
s'insrent trois
phonie
de la
d'Astra
au
mythe
de dterminer
novalisienne,
surmonter par
dans la
et
l'ana
partie
du
accomplissement .
la
saisons qui
l'accomplissement
est seulement
posies contiennent prcisment un
prologue
et
irrductible
sert
qui sert
posies, que nous intitulerons la ee Sym

le ce Chant du plerin , le ec Royaume
Apologie du spulcre , cette dernire posie
quatre
grotte ,
enfin
hymne d'Astra,
du roman, et un ce mariage des

d'pilogue. Entre le prologue et l'pilogue
seconde partie
ec
137
ANTITHSE DE NOVALIS
servant
le
conte
tour
son
de Klingsor
Analysons donc
ASTRALIS
ce
ge
nouveau
de la
battre le
l
voyons pas
immdiate,
conscience
d'iambes de
pouls
une
noctambule
Mathilde
c'est
seulement
nouveau-n
lui
qui
On
scientifique.
dans le
entr
Entendons
de
pas
le
rve
n'y
les
royaume
ee
terrestre
a pas
en
ou
un
Fichte, qui le
d't, je
matin
la
pour
premire
ni mme une renais
Il
d'une
s'agit
Ne ftes-vous
heureux
pote
prise
le destin
ee
peut
ici
tmoins
pas
j'tais
soir o
encore
le lien d'amour
est
terrestre
s'lever
exactement
bien
terrestre
donc dans le
monde
au
Et
ciel
en
avec
la mort,
la
vocation
avant
astral
entre
comme on est
par une naissance physiologique.
d'autres
possibles,
intellectuel de
ce mot.
par consquent
Et l'homme y
terre, les mmes facul

fonctionnant seulement diffrem
mmes organes que sur
et ces organes
cette sphre
ralit
purement
saire,
monde
facults
dans
le
sphre
renaissance au sens
ces
ment
en cet
mariage concide
entre
qu'il
possde aussi
ts,
le
vie...
ee s'achve ainsi
que
lieu dans la
Cette dcouverte
Henri, dont
et
alors
ma
Un
ce
mais provoque par un rajeunissement
dcouverte,
ma premire
de
antithtique
savant.
de
astrale
cinq pieds,
quatre
rsurrection,
physiologique et climatologique.
de
sphre
un monde nouveau
toutes mystiques.
sance qui seraient en effet
de
la
chantant
science
nuit , comme
l'hymne d'Astra.
prlude
hymnique
mode
la dcouverte du
sentis
Ne
le
celui
caractrisait par
rajeunis et
de
peut servir
est compos
sous
Hymnes la
prlude aux ce
ces six posies
qui chantent
fois.
de
nouvelle,
Cela
veut
ee o
dire
la
ralit
qu'on
se
devient
rve
et
ici dans le
trouve
de l'esprit immatriel, dans le domaine des concepts

intellectuels. D'o un nouveau comportement nces
le
cur ne
joue
plus aucun rle
ce ce cur
y tombe
en
poussire .
LA SYMPHONIE DE LA GROTTE
dans
cette sphre
l'amour fminin
posie
de deux
reviendra
plus
de MathUde
nous
des
ce voix
non
au
prsent,
strophes
voque
jamais. On
ou
montre
par
la
est murmure en effet
impersonnelles,
mais
au
une maternit
ne sait mme pas
de la Vierge Marie. Seul le

silhouette
de
pass.
Mathilde,
qui
chantent
Cette brve
disparue,
au
juste
qui ne
s'il s'agit
rcit suivant en prose
mais non
son
corps,
J138
l'entre d'une
ferme
grotte
de
allemande
l'ide
au
l'avenir
d'un
moyen
druidique
arbre
anonyme.
LE CHANT DU PELERIN , accompagn au luth, retentit

deux quatre pieds.
maintenant en huit strophes trochaques de
C'est un homme de la sphre terrestre qui parle un esprit de la
sous la forme symesprit invisible pour lui, sinon
sphre
ce
astrale,
bolique de l'arbre des druides

La
posie commence par ce vers
Larmes d'amour
Et
elle se
par
les
Qu'il
soit
inoubliable
dduira
en
qui
que,
que
sphre est un espace
la grotte, le texte
sotrique
jamais de leurs
l'treignait
sans
doute
l'amour
que
encore
dans la
charnel s'est
mes
lieu
douleurs.
ignore la douleur
physi
terre seulement, mais que cette
beaucoup
plus que
la
terre
clai
le plerin est admis pntrer dans

de Novalis nous le montre en conver
des
ombres
passes,
mme,
transform
LE ROYAUME D'ASTRA
parlent
ne
qui
de leurs
spculations
venir. A leur
la douleur d'amour
religieuses
ou
son entre
flotte
humaines,
mais
compltement
ensemble
effet
affections
plerin
ce
astrale
la
mtaphysiques
scientifiques,
le
sur
de la lumire
de
rve
lumineux
avec
suivants
sacre
sphre
en prose
sation
contact,
la
Lorsqu'en
re par eUe.
trois
source
lu domicile
Mre bienheureuse
termine
Emporta le
On
ee
flammes d'amour, fusionnez
et
O la
qui
de la
ou
en
oubli
dans la
grotte.
Cela
qui est cette sphre
signifie
d'Astra,
intuition inteUectuelle
pure.
dcrit davantage
ne nous est pas
dans le roman, qui se termine malheureusement par cette visite

de la grotte par le plerin. Les hypothses de Tieck sur les po
sies suivantes n'ont aucune valeur
elles-mmes
appelons
ce
nous
renseigneront
Royaume d'Astra
interprtative,
mais ces posies
quelque
Celle
peu.
nous montre
royaume on peut ee se passer
des figures
du
et
moins
des
que
que
nous
dans
nombres et
de ee la Parole . Incontestablement, cela veut dire

Astra la logique domine la mathmatique, dont les signes
portent en effet l'empreinte d'une certaine visibilit matrieUe.
Il faut que cette matrialit disjmraisse entirement pour que
se
suffire
qu'en
notre
pote
intuitionniste
puisse
faire l'loge du
tombeau.
139
ANTITHSE DE NOVALIS
L'APOLOGIE DU SPULCRE
ee
sans
abstraite,
la
mythologie et
d'Astra,
corps,
qu'aprs
n'y
pas
donc
tombe est
La
plastique.
plerin
un
; il
pur esprit
n'y
Ce
des
entre
rien
et
ombres
le
totalement intellectualis.
s'tre
de la
parle
des
parmi
mme
existent
longue,
posie
ou
peuvent pas convenir au royaume
plasticit ne
tout se passe
qui
une
est
mythique
matrialit
aucune
mort
admis
qui
nous
notre
s'adresse
inteUigence seulement, parce qu'elle est glace comme lui et

inaccessible aux frissons de douleur et de joie. Il ne nous pro
pose et
il
qui
le
est
duit ici
ne nous attire aussi que par son
par
nit, bien
l'atemporit,
donc la
mme
mort
sous
Cette
priori.
le
du soleil, et c'est ce
dans cette dernire
TinteUigence
scientifique
la
astrale
du
sphre
savant
soleU,
Fichte,
ainsi
que
par
distincte des deux
sphres o
la
pense.
qui
Cette
pourra
que,
comme
nique.
logia
prcdentes
sphre
de la
uniquement
le
de Fichte
paraclet
comme chez
sphre
Fichte,
dans
qui
se
un
la
ce
de
pour
plus
de
tout
la dcouverte
intelligence
de la nuit,
la vie et
sphre
systme
l'emprunta
lieu de
suppose
meuvent
morphologique sera
au
et
tnbre
nuit sera ainsi
s'exprimer
La dernire
tout
suprme
l'paisse
sera ncessairement caractris
del
sinon
domaine
le
caractrise
de la
tra
de la
ou
apprenons
en
au
clair,
postulat
Si
posie.
celui
de
mtaphysique
que nous
s'identifie
du
comme chez
du
concept
caractristique
avec
ternit
c'est cette
connaissance
se
de l'ter
de l'immortalit.
notion chrtienne
n'existe ni ne peut exister plus rien
mtaphysique
substance
qui
et
notion mtaphysique
LE MARIAGE DES SAISONS ,
ee
la
la
par
la
plus que par
de laqueUe il
insensibUit absolue,
de l'intelligence intuitionniste
propre
au
du
logos johan-
ainsi une
mystique
rve,
prophti
ee
Logo-
Meurs
et
deviens , de Gthe.
Si Novalis
nous
aurait
astrale
et
ci-dessus
pu
avait
donn
nous
doivent
qui n'avait
phologique oppose
son
description
apercevrions
analyses
lances de Tieck
achever
une
celle
roman
plus
fort bien la
suppler
pas
ce
compris
de Gthe.
avant
claire
de mourir, il
de la sphre
transition. Les
dfaut,
leur
et
aux
posies
dfail
signification mor
IV.
LA
NOCTURNE
SPHRE
DES
MTAMORPHOSES COSMIQUES
de la
sphre
-L-Ia
Novalis
nuit ne porte chez
le
ni
d'esp
nom
de l'accomplissement ; mais il l'appelle tantt

lied et tantt ee hymne , dictant ainsi lui-mme, semble-t-il,
sra interprtes le devoir de distinguer entre ses lieds et ses
hymnes. Car ce lied n'est pas la musique laque, et cet hymne
n'est pas le cantique chrtien. La religion de Novalis est pure
ment intellectueUe,
dans ses lieds spirituels comme dans ses
rance
ni
celui
hymnes la
Il
nuit.
ne croit jias jilus au paradis catholique qu'
l'enfer protestant,
Gthe,
furent
qui
d'insrer dans
intercales
souvenir
Vierge
son
ee
non
la
ee
des
avec
qui
revient
pote et
ne
catholique,
lui
par
la direction
grce
le
Sans Lui
et
1) Jsus
progrs
mditation
Lui
pote
contact
autant
simplement
pre
La
qu'avec
Novalis de
pour
bigot
la
ici l'in
intransi
qu'il a neutralise plus
tard
de SchiUer,
la doctrine de
onctueuse
incessante
sur
des inconstances
au-dessus
avec
un
paternelle
intercalaires
chants
rsum succinct
le
la
l'lve bien
Les douze
ee
admettre
contraire exerceur
sous
de
cavalire pour
reconnat
qui
numrotes,
du
mmoire
On
surtout
Frdric Schlegel
posies
permet
protestante.
l'Universit
titre
la
lui
sans
athe, influence
Fichte
, que
douze
EUe-mme. Faon
geant et un oncle
et
et mme
mystiques.
spirituels
Athne
rdemption
cette
Bhme
le
vrit
contre-vrit
fluence
Lieds
irralis,
abandonne
FUs,
rejeter
Paracelse,
hymne final et une 6orte de cantique

initial la Vierge Marie. Le cantique initial est
un
entre
catholicisant
un
ee
1'
jamais de
parle
tous en effet
Voyons d'abord les

refusa
ne
Eckart,
si chre
chrtienne,
il
et
schlegeliennes.
paraissent seulement
protestants orthodoxes.
par
En
leur
voici
nous a
librs du
ce
pch et nous a rendu ainsi
possible.
Vivons dsormais
confiants en Lui.
2)
3) Car U dissipe jamais tous les chagrins.
4) Il se manifeste nous subitement.
141
ANTITHSE DE NOVALIS
5) Il
de Le
suffit
le
tout
possder pour possder aussi
reste.
6) Duss-je tre seul, je Lui resterai fidle.

7) Je mourrai pour Lui comme II mourut pour moi.
8) Il est ressuscit et le monde a rajeuni.
9) Sa croix nous aide supporter nos propres douleurs.
10) La fin du monde ne Le fera pas disparatre.
11) Son Pre nous Le renverra d'ailleurs bientt sur cette
terre.
12) Et
Un
point et c'est
L'
ce
de
le bonheur dfinitif
alors
hymne
lieds
ec
rgnera.
tout.
final, dernier
spirituels
n'est
de
et quatorzime
qu'une
cette collection
interprtation
urt
peu
[dus
de la Sainte Cne. Mais aucun des quatorze chants

vraiment du ressort de la sphre nocturne,
ils ne sont
personnelle
n'est
de la
mme pas
restre,
astrale, mais
sphre
l'apologie du
comme
de la
de Prusse
roi
de la
reine
le nom de ec La foi et l'amour ,

et de conviction sociale.
clbrs aussi sous
de
plus
Ce
chaleur
ter
purement
sphre
et
Louise,
et certes avec
donc pas dans le dogme chrtien qu'il faut chercher

la sphre nocturne de Novalis. C'est dans la po
n'est
comprendre
sie
systmatique
des
Hymnes la
ce
, crits d'abord
nuit
tiellement en prose rythmique et traduits ensuite
la
porte
dont la
dpasse de beaucoup ceux de la sphre astrale, mais

la forme esthtique n'ont gure vari. Nous
retrouvons
une
ici
aussi
et
naturel
porte
comme
d'une
seule
ce
ce
sa
le langage de
Wissenschaftslehre,
sociologie
l'homme de
systme
potique
nuit ,
A la lumire
ses
est
du
une
accorde
antithtique
l'homme de systme,
sphre
par
astrale
synthtique, cette
Novalis
antith
dernire
ayant
systme.
de la
formant
l'Absolu de Fichte :
domine de
qui
thorie
qui
morphologique
thtique, d'une
sphre nocturne
de
mais
conscience,
superposition
terrestre
Fichte,
dans la
religieuse,
science et une synthtique
hymnes la
comme
I.
d'une
valeur
Voici
six
dans
dans la
sphre
tique et
exactement
dans la
thtique
l'homme de
tout
par
vers, dont
sonorit et
rest ne varietur
droit
en
royale
tnbres
le
sphre
un
d'Astra
nocturne,
seul
groupe
s'oppose
la
soleil resplendissant
d'aprs les
irrductible,
Nuit-Mre,
qui
de la dcouverte
142
scientifique.
la
allemande
l'ide
science et
Le pote va donc se fondre, comme tout le reste de

materde la connaissance humaines, dans cette nuit
clipse
neUe qui
qu'il veut et
n'est
de l'avenir
les
tous
astres concevables.
la
est contraint
qu'il
parce
Il s'y fondra, parce

fois, car la volont
que dans la thse terrestre, comme la ncessit n'est

dans l'antithse astrale ; dans la synthse nocturne
s'identifient Tune l'autre, nous croyons ncessaire leur
libre
vraie
que
elles
identification
IL
absolue.
Le jour
est
soit
seulement,
effet
en
de limite. Parce
n'a pas
dans le
limit
temps
ec
la nuit,
par
la limite
que
nous
que
mais
celle-ci
pour nous
perceptible
est
vivons
sur
terre
de fait, soit dans ee l'espace

explor par nos dcouvertes astrales. Ou bien donc il nous fau
drait sur terre supprimer ce le sommeil pour apercevoir la
avec
la
limite
nocturne.
absolue,
et
du jour,
au
III.
une
la
action
nous
sera
nuit
del du
mais
figure. Il
discussions
ce
Ou bien
alors
sommeil
l'admettrons
banal
ne
je
ne
donc
s'agit
oiseuses
plante primitive
vois
est
tertre
ou
limite
ncessaire
provoqu.
contenant
nuit noire
son
seulement
ma
cachant
ee
image
bientrans
ici, dans la sphre nocturne, des

Gthe et SchiUer, pour savoir si la
pas
entre
naturel
terrestre
que
comme une ncessit
cette
elle-mme
le
je distingue dans la
pnombre,
,
notre
A la lumire du jour
aime
de
conscience
une
ide
ou une
exprience.
l'exprience sont toutes deux ce cadavre de la

cach
dans la pnombre du tertre, invisible dans la
bien mme on dterrerait ce cadavre, il resterait
L'ide
et
bien-aime
nuit.
Quand
prcisment
cadavre exsangue, dfctit nulle vie ne

pourrait
sortir
la
lumire du jour. Seule compte dans la nuit la transfiguration
mme, par consquent, au lieu de la plante primitive cadav
rique, la vritable ec fleur bleue cleste qu'Henri d'Ofterdingen
un
et
son
pre
avaient
onirique, tout
IV.
Le
au
aperue
en
dbut de leur
mme
temps
dans
une
vision
roman.
de la fleur bleue ne se termine pas en

; il dure et perdure toute la vie de
l'homme, dont les matins mmes sont le produit et non le seul
produit. N'oublions pas ici le postulat
fondamental de Fichte,
suivant lequel le moi absolu cre le
monde sans en tre cr
lui-mme. Si la fleur bleue du rve est le symbole
d'ternit
identifi au moi absolu de Fichte, elle s'opposera
videmment
la vie corporelle qui est une certitude de la
effet
rve
absolu
au rveil matinal
mort, tandis
que
143
ANTITHSE DE NOVALIS
ce moi
absolu
est
la
par
talit
que suffit
religieuse
infrieure de Kant,
de l'ternit. De l'ternit intel

de l'intuition, non de l'immor
certitude
le
lectuelle dfinie
concept
le
ou
caractriser
l'intuition imaginative
meurs
ee
mystique
deviens
et
de
Gthe.
par
l'histoire que l'volution
effet
en
la terre, va sans doute de cet ge d'or
prcd
chant par les potes grecs, l'ge d'or de Jsus-Christ
par Jahv, les dieux lumineux de l'Olympe tant simplement
dtrns par ce Jahv obscur, que dtrne son tour Jsus, plus
obscur encore pour l'histoire, depuis qu'elle Le fait retourner
V.
Nous
humaine,
savons
connue
sur
dans le sein du Pre ternel. Or,

eut lieu aprs la mort seulement
d'ternit,
rique notre certitude
ce retour est une ascension qui
eUe est
donc
dogme
non un
ce
titre
histo
contradictoire et
impossible de l'immortalit de l'me.
VI.
les
Par consquent,
choses, la sphre de la
mme
rieure au
pch,
causalement
est ce que
Fichte
appelle
d'un
paraclet
absolu,
la
lique,
le
torique
ne pourra
souiller,
en
considrant
historiquement
nuit o ces choses se passent est ant
dtermin
par elle et en eUe.
mme nom prophtique et
puret qu'aucune mtamorphose
parce qu'elle est ce ce qu'il
et
La lumire
ception
astrale ou
vanglique
De
his
de pre
y
l'volution
d'originaire dans l'homme , et dont toute

historique concevable n'est qu'un ec lment driv ou
mier
Elle
vang
second .
fille de la nuit, comme la con

fille du concept de l'intuition intellec
terrestre est
est
irrductible, comme de l'intuition

inteUectuelle systmatise, on ne pourra que dissocier hypothtiquement la sphre astrale de la science et la sphre terrestre
tuelle a priori.
de la
conscience
morphologique,
Gthe,
ni
cette nuit
humaine
U n'y
l'impratif
fleur bleue ,
en
plus
gnral.
rien
Au del de
ni
la
plante
Kant.'
de
Tout
de l'intelligence.
catgorique
unique symbole
cette
sphre
primitive
au
plus
ee
de
la
V.
LA MORPHOLOGIE INTUITIONNISTE
DE NOVALIS
Initio
Verbum ,
erat
l'inspiration du
Gthe
faustien. Mais
paraclet
Anfang
sa ee
propos
tait la
nuit
Jean,
mystique
du
doctrine de la
avec
parfaite
doctrine
chris
science
cette
Gthe
sous
die Ta* ,
du diable
war
interprtation
cette
pote morphologiste enseigne contre
mencement
La
avait
Am
ce
et c'est en conformit
purificatrice,
que
dj
de
l'Evangile
dit
l'inspiration
sous
d'arriver
avant
tianisme, Fichte
le
1808,
en
corrige
avait
chrtien,
Au
com
de
toute
nuit novalisienne est
la
de
source
toute
essence et
inessentieUe
et
gnral,
inexistentielle surtout, quivalant ainsi ec l'Ide suprme de
Kant aussi bien qu' ec l'Absolu de Fichte, mais jamais, au grand
existence
mais
en
est
elle
elle-mme
de Schlegel, sur lequel il voulait fonder

A considrer les catgories kantiennes
de l'espace et du temps, on ne pourra donc donner cette nuit
sans fin que les deux noms du ec rve et de ec l'immortalit
jamais,
ce
cole
une ee
chaos
ce
romantique .
imaginaires ; mais si l'on considre davantage l'intuition intellectueUe de Fichte, ce rve mme pourra s'exprimer valable
dans la
ment
dans la
astrale
sphre
thtique
sphre
verte
scientifique
l'intuition
Aprs
ne
cette
nuit
san%
intellectuelle
fait
astrale,
banal,
mais une
dcouverte
que
comprendre que
caractrise
il
ne
faut
la
notre
leur
immortalit
terneUe
en
de la dcou
synthse
dans
que
prcisment
nuit.
existence
terre
la
EUe
des
grotte
notre
spcula
est notre
corps
dans la
souterraine
intui
ce
physique,
qui
sphre
sym
et
Ce dplacement de l'espace n'est pas un

intuition de l'intelligence, par consquent
la
pense vulgaire
par antiphrase.
toutes
cette
seule
absolue.
vient
par
est
clart astrale
nos
sciences
ne comprend et
D'o l'antithse
sans
aucune
pas que cette antithse arrive
conscience sur
soit
d'abord
reprsente
tombeau.
une
limite
oppose
bolique du
rve
nuit
l'espace de la
transfrer
la
de limite de la
tion sur cette absence

tion
de la
qui
trouver
peuvent
systmatique
et
antithtique,
l'action,
L'ternit de l'action de fait
soi.
en
de
ne peut
essentielle qui
distinction
mais
tuer la thse de
notre
terre, il faut que le rsultat de la dcouverte en

ou la
sanctification, au sens religieux de ces
purification
deux termes. La
mort
de la
conscience
humaine
peut
tre
pro-
145
ANTITHESE DE NOVALIS
indiffremment,
voque
de Kant, dans
moral
par
le
Wilhelm Meister,
tre,
seule
pas
tre
matre
la
l'amour
effac et
sont
presque nul
Schleiermacher,
discours
le
champtre,
de
qui a
la fille
leurs
absente ou
plan
de Mose
consquent,
du
lui-mme,
sur
dialogues,
de
rationnelles
purification
au concept
que
et ec
peu
qui
du
schillrienne
peine
de Fichte,
dogmatique
thories
plus tard sa
Schelling, si ce n'est
pous, dans la grotte
d'Atlantide,
roi
ee
possible
Schiller
et
sans
doute
la conclusion, d'ail
disciples Sas . On devine
ni
des disciples
crit
en
l'image voile de Sas

de cas qu'il faisait de
beaucoup
est
personne
Ce
sur
qui
peu
la
ee
prouve,
son vnr matre
moins
ee
visionnaires
mme techniques.
de la
donne
Novalis se limite
Fichte. Il n'aperoit
scien rationnelle chez
de l'intuition intellectuelle
pas
plus, il
son
temps, l'ide thre de Schiller
ne
les
de
loign de Fichte
connaissait
l'excution
des
spculations,
et
morphologiques,
chose aussi
barde,
mais non
ce
le
ses propres
n'est plus
Il
trs vague,
l'inverse de
La
bti
confiance
Wissenschaftslehre
la
Rien
que cette conclusion
seulement
que
son
dcalque de
une
peut-tre
autre.
anonyme
initial,
eut
ses spculations
ou
trs peu
a pris
le
dans
un
l'imagination, kantienne,
portrait
aussi
mission
dans
religieux et ses
Il
chrtienne.
par
comme
doit
de
dit aussi, et nous soutenons

du pote ne joue qu'un rle
conformes
schlegelienne
gthenne,
peut-tre
avons
celle-l seulement.
thorie
il
qui
apparent
ou
sincre
entirement
et
qu'une
prs
la lgre
et prise ainsi
prdication
ne
de l'instinct de jeu imaginatif chez celui-ci. Nous

que Schiller fut, Ina, le professeur de prdilec
que
Fichte
la
avec
humaines,
bien
trs
ses
Novalis
confondue chez
de
cyni
terres
sphre
notre
consciences
par
plat
dans
science
les
toutes
lui-mme
chez
trop humaine,
Schlegel.
chaotique
de la
de Novalis, le seul en
paternelle. Mais nous
tion
toute
qui
accessible
thorie
savons
le
sanctification
Schiller,
l'ironie
soit
pri
action
une
l'utilitarisme
par
et
soit enfin par ee
quement propage par
Mais la
erotique
rigorisme
inhumain,
dans
Gthe,
le
par
soit
catgorique
d'ailleurs dmentie
surhumaine,
ternel fminin
ee
impratif
intellectuel de
mysticisme
mordiale
Novalis,
selon
un
pas plus
de
chez
valeur,
et
dans la
spculation
l'exprience
de
potique
de Gthe, qu'U n'en attribuait, dans l'histoire passe, ee l'ar

bitre sans proprit de la Rome catholique et au schisme
allemand
de Luther. Mais toutes
ces
ralits
historiques
repr-
10
146
l'ide
de l'avenir
allemande
de chaque jour qui

la mme manire
de
subordonn comme tel,
passe, et qui reste
la
Subordonne
Fichte.
exactement que la Tathandlung de
pour
historique
devient,
dcouverte lumineuse d'Astra, la vie
un progrs incessant vers la science
comme pour
lui galement la
sentent pour
fichte,
Novalis
inteUectueUe,
de
ee
Sehnsucht
conte
vie
de Klingsor,
historiejue
succs cette
mine
rement,
la
par
comme
pnombre,
Ainsi,
est encore un
ne
qu'on
sans passer
la
mme
revient
terre
de la dcouverte
la
terre
de
nuit
la
hym-
travers
astrale.
sans
systmes,
posie
Car
traverser
TinteUigence
nuit
cette
les
tous
dj
au
avec
on
ne
Astra.
astrale
cache par
la
de Termite de HohenzoUern
et
et
demi
Werner.
d'or
la morphologie intellectualiste de Novalis rejoint enti
terme pour terme, du commencement la fin, le systme
comme une
Fichte, dont le
On
philosophie
de Herder,
historiens ; soit
celle
sur
futuriste
caractre
et rvolution
peut considrer cette morphologie soit
de l'histoire infiniment
laquelle
de
s'appuient
Darwin,
certains scientistes encore
plus claire que
de
tort
prfrence
de l'volution
commame science
moins valable que celle
fiables de
malgr
la
les
mode
qui
prtentions
les
n'est pas
invri
soit enfin comme
doctrine esthtique, seule opposable celle de Gthe dco

indment de l'pithte ee classique , mais oppose aussi et
sans
tes
ont
et
hymnes la
aux
et
mais vers
qui
ceux
cette
d'Ofterdingen
de
mre
progrs,
grotte
cette
naire n'est pas niable.
re
au
spirituels
ee
mme
ni
d'entre eux, tels

contraire la froide
maints
mais
demi claire
explore par
intuitionniste de
une
nuit,
directement de la
passe pas
plus
cantiques
cette
de
mariage
au
naissance
aux
lumire
la
mort
Nietzsche,
et
seulement
accessible
nique
Pas
donna
qui
Subordonne
nuit.
la
allemande qui causa
Werther,
d'un
celui
comme
Hlderlin, Kleist
rflexion
qui n'est pas un suicide
terrestre. Dpouillement
sa pesanteur
dpouUlant
se
en
seulement
atteint
qu'elle
mais
romantique
que
prose pratique
discussion
et
valable
aux
ratiocinations
inconsistantes de Frdric
Schlegel,
chaotiques, inconstan
qui
porte en effet
le
de fondateur d'cole, mais d'une cole cadavrique comme

le nom fantme de ec romantisme qui la dsigna.
Dans les trois cas, on peut appliquer, sans aucune contradic
titre
tion,
trois
aux
gnrale
Gthe
phases
difficUement
sur
les
morphologiques
applicable
mtamorphoses
dire l'induction
et
de
la dduction
la
de Novalis,
thorie
une
sa ee plante primitive
scientifiques.
logique
esthtique
On peut,
de
; je
veux
en
effet,
147
ANTITHSE DE NOVALIS
Novalis,
chez
et
de
le
cours
soit
ceUe-ci en
de
descendre dductivement de la
Astra,
cette
volution
cosmique
soit
la
nuit sur
la nuit,
pour revenir ensuite
au contraire
de l
terre
o s'achve
la
monter
d'o
inductivement de
cette terre en
l'on
la terre, place au point de dpart. Dans l'in

dans la dduction, l'intuition inteUectuelle,
Astra,
et
gagner
nuit
rejoint encore
duction
comme
dnomme ici l'inteUigence astrale, reste le seul intermdiaire

ncessaire entre la sphre terrestre et la sphre nocturne, exacte
ment comme elle est chez Fichte le point de liaison unique entre
la
conscience et
N'est-ce
Hegel la
Mais
science.
tentation
logique imperturbable
d'une
n'anticipons pas
tratre,
comme
avons
essay
quand
ils
en
la
pas cette
-isme
ceux
dans la
de
trop ici,
du classicisme
parce que
et
qui
le
du
terme
spculation.
mais
au
systmatique,
contradiction.
Aucun
d'eux,
donner
sans
aussi
aUemand
d'idalisme
romantisme
paraissent parfois avoir un sens assez
de la
va
l'idalisme
ec
d'carter. On devrait carter
de valeur explicative ;
l'obscurcissement et
rantisme
synthse
tout
est
que nous
prix,
clair, tous
mme
les
exception,
mots
n'offre
tous aussi, sans exception, aboutissent
non-sens, je dirais volontiers l'obscu

je n'avai9 peur moi-mme de tomber
si
CHAPITRE SIXIEME
HEGEL
DE
SYNTHSE
LA RELIGION PHILOSOPHIQUE
RECONCILIE
TOUTES LES FORMES DU DEVENIR
ENCYCLOPEDIQUE
CARACTERE
DE L'UVRE DE HEGEL
la hirarchie
ANS
l'homme
de Kant, l'impratif moral de

l'homme inteUigent
triadique
dictait
rationnel
souverainement
sa responsabilit ncessaire et
l'homme
tives
Les
possibles.
simplement
hommes dpendaient ainsi,

catgorique
autres
lui,
qui,
ne
pour
autonomes
des direc
des
trois
dernire analyse, du seul impratif

repose sur rien d'accessible aux deux
en
hommes. Aussi Fichte dut-il dj
ncessaire,
transcendental
pouvoirs
renverser ce rapport non
hirarchie o les lments

logiquement partir d'une
substituer une autre
triadiques pussent
tre dduits
plus
intuition inteUectuelle commune, immanente chacun d'eux et

galement reprsente chez eux. Entre l'impratif kantien, d'une
part, dont Gthe
Schiller reconnaissaient l'origine ahistorique

l'intuition fichtenne, d'autre part, dont Nova
lis leva la dignit humaine jusqu'au del du royaume astral, il
extra-humaine,
restait
On
et
et
raliser une
comprend
mal
synthse,
concUier seulement sa propre
d'une
Car
phUosophie
on
de la
fait driver
qui
l'uvre de
ainsi
fut dvolue Hegel.

celui-ci
triade
nature et
l'effort
quand
d'une
d'une
'
on
philosophie
totalitaire
la borne
philosophie
de l'tre,
de l'esprit.
de Hegel de la
seule
150
de
allemande
l'ide
l'avenir
de Schelling et de Fichte, et Ton passe sous sUence

spculation des idalistes antrieurs, en mme temps qu'on
donne sans preuve suffisante pour origine incertaine, la spcu
lation hglienne, la pseudo-philosophie de la nature de Schel
controverse
la
ling. Or,
ce
dpassant
Hegel
que
cette
controverse,
Gthe
et
Kant,
sente par
Fichte
et
Novalis.
Pour
SchUler
pour
encore,
avec
la
seule
ide du
pass.
Mais il
vident
est
tion
de
comme
dire
Hegel
du pass,
thse schillrienne
incapables de
que
dans
ce
ce
Il
Fichte. Et
Schiller,
Gthe,
Hegel
n'osa
il
par
admirait
Schiller,
aussi s'tait
flatt,
librer l'humanit du
conditions
de
vie tradi
but les dfinitions
apprises.
tard, dans la syn

ides conservatrices
ne trouva plus
qu'une
de
ces
avait conscience
c'est pourquoi
de travaUler
et son ambi
l'avenir
pour
il vite jalousement de
prfrant se mesurer
contre
nagure
compatriote
ds le dbut
de Kant. Quant l'opposition non
originaire
repr
gigantesque,
satisfaire sa vocation encyclopdique
novateur.
pass repr-
de l'avenir
Et le jeune Hegel
de lyce Stuttgart, de
fardeau des formules religieuses et des
en collectionnant
du
t tente
de leur
ses annes
tionnelles ,
vaste synthse
une
critique
critique
avait
posie
dans
entreprise
cette
qu'elle
Hlderlin, la
la
la
intitula Les dieux de la Grce. Lui
celle qu'il
dans
d'abord
souvenir
toute
et
le but de
comprendre
se
toute
c'est
sente par
faut
concilier
voulait
si elle ne se manifesta pas
avec
la
moins
Ina,
contre
critique
vidente
c'est parce que
directement contre son ministre de

de professeur dpendait troitement,
et qui le laissa professer
cinq ans durant avant de lui octroyer
le moindre traitement. Ce qui n'empche pas la phUosophie de
Hegel de supposer nanmoins, dj Ina, une opposition plus
pas se
Weimar, dont
sa
risquer
situation
ou moins avoue contre
sonnifie par
Gthe
et
toute la critique de l'ide du pass, per

Schiller. C'est travers ces deux potes
vivants qu'il entreprend
ment considr par
Fichte
seul
jamais
Schelling
de la
Le
la
critique ngative
comme
qu'il considre
qui
brillait
dj
comme
de
Kant,
supplant par
un
implicite
Fichte. Et
adversaire
c'est
d'importance,
pourtant alors par sa ec philosophie
nature .
parallle que
dissertation
est
lui
certes
mandation
il
pleine
Hegel fit de
montre
de
leurs
Schelling
reconnaissance pour
duquel il doit
et
ressemblances
son poste
de
de Fichte, dans la
leurs diffrences,
et
ScheUing,
la
recom
professeur sans traitement
151
SYNTHSE DE HEGEL
l'Universit d'Ina. Mais lisez
dissertation
cette
entre
les
absolument rien
que son auteur ne veut
et vous verrez
lignes,
devoir
l'enseignement philosophique de ScheUing ; tandis qu'il veut au

devoir beaucoup Fichte, dont il approuve au moins
la mthode dductive, quitte le confondre d'ailleurs ensuite
avec Kant et l'utiliser ainsi indirectement contre Gthe et
Schiller. C'est notamment au nom de l'intuition intellectuelle de
contraire
Fichte
qu'il critique
la fois la
morale catgorique
de Gthe,
mtamorphoses vgtales et animales
de Kant
ainsi que
et
la
les
phi
losophie natureUe de Schelling.

Ce n'est pas parce que Hegel rserve dans son systme une
place cette philosophie de la nature, nie par Fichte, que
ceUe-ci doit ncessairement lui provenir de Schelling. Hegel et
Schelling avaient fait ensemble leurs tudes suprieures l'Uni
versit de Tbingen. Plus tard, ils ont dirig ensemble Ina le
Journal
de
critique
la
philosophie qui publia
de Hegel
premire
disserta
la foi . Est-ce suffisant

pour conclure une vritable influence de Schelling sur Hegel ?
Ou bien ne faudrait-il pas prouver d'abord que la philosophie de
la nature intressait ces deux hommes galement ?
tion publique
Je doute
qu'elle
qu'elle ait pu
rieuses
de
1800),
son
ait
prceptorat et
activit
Dilthey
et
la
science et
rellement
l'intresser
intress
ce point.
d'tude,
politiques,
publies
Dans
Berne
scientifique s'est
culations religieuses et
par
sur c
Hegel,
ses sept
et
trouve
ou
mme
Francfort (1793 des
rduite
signales pour
la
sp
premire
dans les fragments
aujourd'hui
labo
annes
fois
ayant
titres ee La vie de Jsus , ec La religion populaire , etc..

Plus tard, Ina (1801-1806), Hegel n'a pas pu professer avec
succs, auprs du collgue Schelling, titulaire de la chaire et qui
pour
y brillait
et recueillait
nature pour
laquelle il
tous
les suffrages,
une
philosophie
ne semblait avoir aucun talent.
de la
Plus
tard
encore, dans
l'Allemagne du Sud, aprs l'vacuation d'Ina, il

n'eut pas le temps matriel de s'occuper de philosophie de la
nature, tous ses instants tant remplis par les soucis de la vie
quotidienne
:
rdaction constante d'articles de presse pour la
Bamberger Zeitung, double mtier de proviseur et de professeur
au lyce protestant de
Nuremberg avec 12 heures de cours par
semaine, etc.. Il suffit de lire sa correspondance avec Niethammer entre
la
1806
et
composition et
1807
et
de
sa
ee
1816
de la
pour se rendre compte qu'en
publication
de
sa
Science de la logique
ec
dehors de
Phnomnologie
en
1812
et
1816,
en
il
ne
152
allemande
l'ide
disposait
vraiment pas
de
temps
de l'avenir
de fibre
d'autres
assumer
pour
travaux que ceux-l. Enfin,

1817, Heidelberg, U insra dans
a Philosophie de la
Sciences
une
son ee Encyclopdie des
partir de sa nomi
oublie.
Et
nature qui semblait jusqu'alors
en
l'Universit de
nation
de
triel
de
Berlin,
du
1818,
aucun programme semes
son enseignement magistral ne porte
Il y
philosophie naturelle.
breux
en
la
sur
portant
enseignements
la
d'un
trace
de
est question au contraire

philosophie
droit, de l'histoire, de l'esthtique,
sur
et
cours
nom
de la religion,
l'histoire de la
phUosophie.
Je
ne connais qu'une seule
ignorant dans la
n'tre pas
nature.
C'est
essayer
de
Berlin
celle qu'il
par suite
cette
lettre
pour
une
de la
mort
rvlent son
(Schwindel)
la
chaire
il
se
dsintressement
n'hsite
pas
flatte de
1814,
devenue
de Fichte. Mais les
qu'il
philosophie
phUosophie
crivit Paulus le 30 juillet
candidature
sa
poser
lettre de Hegel,
de la
connaissance
pour
vacante
de
ddain
termes mmes
et presque son
de la
qualifier
de duperie
Vous savez, dit-il son correspondant, que j'ai trop prati

la littrature ancienne, mais encore les math
matiques et rcemment aussi l'analyse suprieure, le calcul dif
frentiel, la physique, l'histoire naturelle, la chimie, pour phi
losopher sans connaissances et par imagination sur cette dupe
rie de la philosophie naturelle, et pour que je m'en fasse accroire
par de vides propos, mme pleins
d'esprit, ou que je les consi
ec
qu non seulement
dre
comme
On
des
penses.
croirait presque Tire une condamnation
de la
la
nature sous
En vrit, Hegel
Elle
ne
n'a exerc sur
plus
attir
sance
mais
plume
qu'eUe
est
professes
le
avant
et
rsultat
lui
Fichte
pas
tant
par
philosophie
attir
critique
des
la
philosophie
de Schelling.
influence durable. EUe
aucune
n'avait
encyclopdique
elle
doit
lui
de la
de Fichte !
philosophies
Kant,
ne
Ta
pas
Fichte lui-mme. Sa connais

ne lui vient pas de Schelling,
Gthe
et
critiques
SchiUer
qui
sur
taient
l'ide du
Novalis
sur l'ide de l'avenir humain. Ce

deux attitudes, qu'il veut amalga
mer dans une synthse
indite, et c'est dans leur amalgame que
consiste son originalit de penseur.
pass,
sont
par
ces
Quelle
deux
et
ides,
ou
ces
est cette originalit
? Des 22
volumes
dont
se
compose
l'uvre de Hegel
dit du
publie aprs
de l'auteur
vivant
sa
153
HEGEL
SYNTHESE DE
mort,
un
tiers
612
1807, La phnomnologie de l'esprit

1812-1816, La science de la logique
(rdite 1827
1817
et
1.064
Encyclopdie
1830),
pages
des
1.574
sciences
1821, Principes de la
Total
fut
seulement
sur un ensemble
432
du droit
philosophie
de 10.362
3.682
pages.
pages
Antrieurement 1807, Hegel n'a publi qu'une thse latine

d'agrgation et quelques articles de revues, dont ee la science et
la foi et la ec Comparaison des systmes de Fichte et de Schel
Aprs 1821, il ne parut sous sa plume
sus-mentionnes de son Encyclopdie et une
ling
de
Logique,
l'uvre, soit plus de
disciples
du
qui
la
des divergences
ces
serait
philosophie.
pour
s'en
Hegel. Ou bien
zls
Tout le
On
et
l'on
rejeter en
que
n'est pas
moins
ou
entire
dans
meure
de
se
demande
Car
Ton
du
si
droit,
dment tires de
telle ou telle
peut
en
le
aux
plus
seuls
carter
original on
ces cours
di
de
considrer
applications
clairant la doctrine
alors
le
problme
doit donner la
de
prsance.
doute l'ouvrage sur la philosophie

lui-mme comme un de ces exemples
sans
n'en pourrait
et
ceux-ci et
rdactions
manuscrits
juste de les
direction. Mais
texte
considrant
d'application, il
logie, la logique
fort bien
quel
de
souvent s'il ne
bloc la totalit de
tenir prudemment
s'il serait peut-tre
savoir
reste
peu surpris
les diffrentes
aussi, l'appui des textes authentiques, comme des

plus
partielle
de texte, est d au zle de ses

de auditu l'enseignement magistral
de la religion, de l'histoire, de l'art,
parfois profondes entre
disciples trop
pas indiqu de
vergents,
nouveau.
rditions
pages
philosophie
l'histoire de la
et sur
de
6.000
reproduisirent
matre sur
de
rien
c'est--dire
sa
les
que
rdition
tre de
mme pour
l'encyclopdie. Chacun des
la
trois
phnomno
derniers
peut
de base dont dpendrait le

reste du systme. U y a mme, dans Tunique dition critique de
Lasson, deux autres ce philosophies jenensiennes de Hegel, qui
pourraient tre les prototypes des trois publications : on pourrait
faire
ce
reprsenter
remonter
philosophie
Logique
et
ainsi
une spculation
la
phnomnologie
raliste profess entre
de 1807
1803
et
1806,
l'Encyclopdie driveraient leur
un
cours
tandis
tour
d'un
que
de
la
autre
154
<m>uts
jenensien de 1802
de la
philosophie
cependant
donner la
nous
disparu de
ont
compare,
entre
l'autre,
dj
du lyce de
Nuremberg
Ayant
Hegel
la
enseigner
quatre
heures de
comportent,
morale , pour
gique , pour
prie
la
qu'il avait
En premire, il
Tordre ee droit,
consquence
seconde,
logique
il
a
la
tre part,
fait
subir
substitue
la logique
contenu
l'tude
reprsentations,
aux
lycens
que
la
la
rapport
officiel
du
philosophie
sont
la
par
semaine
et
dont les
confies,
ee
la
religion,
psychologie et
la lo
ec
de
religion,
, parce que
plus abstraite
chaque
droits
psychologie comporte
degrs de la
classe
devoirs
le droit
est ee
de la libert
la psychologie,
avant
et
parce que
abstraites
l'tude
et
la
En
la
plus
phnom
d'au
des sentiments, intuitions,
enfin, tant donn qu'un r
conscience et,
ee plus concrte encore
etc. .
naturelle
sont encore
En
troisime
et
la
de
la
l'esprit,
logique,
et
que
la
les
la cosmologie,
l'esthtique la philosophie de la
pour comprendre
remplacer par
sans
ncessairement
philosophie
trop jeunes
devenue inutile
Disons donc
tablis
Nietham-
ce mme
termes
des dterminations
trois premiers
Hegel demande
nature
un
programmes
sum encyclopdique comprendrait
philosophie
programmes officiels
premire anne
morale^t religion
place
ec
les
seconde ec
Tordre
pour
des
l'un
dans la Logique
rvision
plus single et
, tandis
simples
nologique
on
des deux premires, Hegel

inspecteur d'agrer les transformations sui
troisime
son
seulement
vantes
la
la
la
lui
qui
pour
programmes
la
rductibles
a rien
en propres
substance
trois classes
le droit
et
outre
derniers titres
trois
lui dans
d'acadmie, dans
1812 dont
des
par
et ralis par
voici
chacune
Il n'y
pense.
bien
ou
phnomno
dans la Phnomnologie ; et quant

gure que le rsum des deux ouvrages
il le dit d'ailleurs
inspecteur
son
octobre
dans
de
Hegel,
de la
germe
en
elle n'est
comme
sement,
de
lorsqu'en
et
ces
souvent
sont
qu'ils
rsum ordonn
prcdents,
dsirable,
patience
sans grand effort
l'Encyclopdie,
mer,
la
Les deux
systme.
authentiquement
de l'encyclopdie ;
et
s'aperoit
on
du
clef
puisse
possibles
ces affiliations
son uvre au profit exclusif
avec toute
eux,
qui ne soit
23
de
vritable
ne sont pas
logie, de la logique
la
et
mtaphysique
ne semble pas qu'aucune
titres jenensiens
ils
la logique, la
sur ce
nature
pour eux.
hsiter
l'Encyclopdie de Hegel
que
sont
la
Phnomnologie,
les
titres
la Logique
divers d'une seule
et
et
dirige
mme critique
respectifs
contre
Kant
et
mais que pour connatre
155
HEGEL
SYNTHSE DE
Fichte
et
leurs
le fond des
il faut
admirateurs
choses,
la
source
fragments
du systme de Hegel,
de jeunesse dont le plus ancien et le plus important est ee LA VIE
DE JESUS , qui remonte selon Dilthey 1795. ee La vie de
Jsus est le fondement la fois logique, phnomnologique ou
historique, et encyclopdique de la phUosophie hglienne, d
originaire
se reporter aux
des pithtes inconsistantes de natureUe, de
core ou non
spiri
d'ontologique. Hegel laisse subsister ces pithtes sans

en
fournir l'explication, juge par lui superflue puisqu'il
s'adresse galement Kant, dont il partage l'aversion contre la
tuelle ou
preuve ontologique
partage aussi
de l'existence de Dieu, et Fichte, dont il

contre la philosophie de la nature.
l'aversion
Cela donne l'uvre de Hegel un caractre religieux dont il

l'importance en ces termes, ds le dbut de sa carrire
souligne
Ina
professorale
Ce
ee
le
que
dans la philosophie, disait-il ses

la religion, la religion perdue, non la science.
l'intresse qu'aprs la religion. L'homme veut
quelle part lui revient dans celle-ci, il veut une
public cherche
c'est
auditeurs,
La science ne
d'abord savoir
satisfaction pour soi.
Grce
ce
caractre qu'il
principaux, il lui
adversaires
possde
en
commun
suffira pour
les
avec
rfuter
de
ses
deux
soulever
Kant l'argument de la religiosit phnomnologique,

Fichte celui de la logique de l'histoire. Et il triomphera
des deux avec assez de facilit, en parlant un langage certes
contre
contre
ainsi
aussi
pdant
personnelle
que
le leur,
et, partant,
mais
plus
Hegel disait de lui-mme dans
de l'Iliade
et
de l'Odysse
combien
accessible
une
plus charg
au
d'quation
public.
lettre Voss, le
versificateur
fait parler la Bible en allemand, vous Homre en

Si vous voulez oublier ces deux exemples, je dirai
de mes efforts philosophiques qu'ils tendent apprendre aux
philosophes parler en allemand. (Lettre de 1805.)
ce
Luther
allemand...
Quant
aux
logiques de Hegel, elles drivent galement

Trinit, interprt au moyen des dductions de
triades
du dogme de la
Fichte. La trinit chrtienne est pour lui la vritable ee science

de la logique destine remplacer par le Pre d'amour l'imp
ratif de Kant et l'intuition de Fichte, par le Fils de douleur Tan-
156
l'ide
tinomie
la
et
rationnelle
la
solu
l'avenir
contradiction
du devoir
possibilit
de
allemande
la
et
par
l'Esprit
ab
de la
science.
En
logique,
ncessit
l'antithse douloureuse,
non de leur exclusion, r
d'autres termes, si
de leur rconciliation, et
sulte la vrit en esprit, qui est plus que la foi
la
thse est
aimable et
c'est pour que
de Dieu. Nul
vritable connaissance
de force
que
objet
de
dans
son
Hegel
genre,
et
nous a
qui
Fichte Appia dont

Voici
Dieu
que
Il
croyance.
ne
n'a plus
en
est autant un objet
laiss
peut
nous avons
gard
cet
tre
de
une
compare
donn la
Dieu,
insist
mais
la
et avec plus
science qu'un
lettre
qu'avec
unique
celle
de
traduction.
qui vaut, elle seule, toutes les interprtations

donner de Hegel. Il l'crivait le 30 juiUet 1822 un
de Hambourg, nomm Duboc, catholique franais
lettre
cette
qu'on pourra
chapelier
mari
seul
avec une
la
de
ce
aUemande
critique
phUosophie
de Duboc
question
mot
protestante
pour
savoir
Vrit , Hegel lui
et
de Kant
ce
qui
et
qu'il
faUait
rpond comme
s'tait
initi tout
de Reinhold. A
entendre
une
sous
Fichte Appia
le
la Vrit en gnral
de la religion,
fconde par l'exprience vitale et mentale de
vivifie
et
l'homme. Mais il a besoin de saisir ensuite cette religion sous la
il ne veut pas croire la vrit, mais la
forme de la pense
voir avec les yeux de l'esprit, car la vision de la vrit est impos
sible avec les yeux du corps. La voir signifie savoir...
Les explications suivantes se rattachent au passage de votre
lettre o vous dites que je dtermine l'ide comme un devenu,
comme l'unit de l'tre et du nant. Je fais remarquer ce
ee
Je
peux me
est manifeste
dispenser de
vous
l'homme d'abord
dire
sous
que
le
mode
propos
1
&
Que l'tre
le
les formes les plus abstraites,

les formes initiales de l'oppo
sition. L'tre et l'essence, l'tre et la pense, l'idalit et la
le variant et l'invariant de
ralit, le concept et l'objectivit,
l'unification et la distinction, etc., sont aussi des
Reinhold,
formes, mais des formes dont aucune ne doit tre considre
comme exclusive. J'estime au contraire que la seule manire
scientifique de prsenter l'ide est d'en montrer la progression
partir de l'abstrait (qu'est chaque commencement) vers le
concret
qui est l'ide sortant d'elle-mme et continuant se
dvelopper.
L'ide en gnral est essentieUement concrte, en
tant qu'unit des lments distincts ; et l'unit suprme de ces
distincts est l'unit du concept avec son objectivit. Il en est
donc ainsi de la Vrit
dtermine dj elle aussi en rela
tion avec ses reprsentations, comme un accord de celles-ci avec
les objets. Mais je prends ensuite cette vrit en un sens plus
dtermin : savoir si elle convient ou non aux objets en eux
les
plus
pauvres,
et
par
nant sont
consquent
157
SYNTHSE DE HEGEL
Un
mmes.
nous
objet
pouvons
en
qui n'est pas vrai

une
avoir
U doit tre,
pareU objet n'est pas comme
son concept
nous
disons
peut nanmoins
reprsentation
exacte
exister,
et
mais
un
c'est--dire conforme
aussi qu'il est mauvais.
Une
action
mauvaise est une action qui n'est pas vraie, o le concept de la

volont rationnelle n'est pas objectif ; ce concept est ce que
doit tre une action, sa dtermination singulire. Dans sa signi

fication suprme, par consquent, l'ide est Dieu, seul vrai
dique, c'est--dire le vrai o le concept libre ne trouve plus
d'opposition irrsolue dans son objectivit, le vrai qui n'est
d'aucune manire enserr dans la finit.
2
Que la position de dfinitions telles que : l'ide est

l'unit de l'tre et du nant, du concept et de l'objectivit, du
variant et de l'invariant, etc..
de propositions telles que :
l'tre est le nant, le concept est l'objectivit, l'idal est le
vri-
rel, etc.,
inversement ;
ou
doute ncessaire,
dfinitions
ces
a
pour
inhrent
et
mais
qu'il
l'un-it, le
le droit de
justement de
est,
cette
aussi
position,
ncessaire
propositions sont toutes
autant
est
que
est
par
contre
que
en
est
savoir
sans
que
qu'on
eUes. Leur dfaut

l'un des cts, que
s'opposer
pas
de
unilatrales et
n'exprimer
consquent
dis-je,
mme
temps
celui-ci
et
la dUfrence existante
entre l'tre et le nant, etc.
le
ngatif impliqu dans la relation de semblables dterminations.
La manire dont s'exprime ici Reinhold, en parlant de l'unifi
cation qui distingue, trouve certes ici sa justification. Mon opi
nion cet endroit est qu'il ne faut saisir et exprimer l'ide que
comme le processus implicite
dont le devenir est l'exemple
,
comme un mouvement. Car le vrai n'est pas l'tre qui est seu
lement l'tre au repos, mais l'tre qui se meut lui-mme, qui
est vivant ; il est le distinguo ternel, avec la rduction qu'im
plique ce distinguo, en une diffrence qui n'en est pas une dans
Ttre ; il est ce qu'un langage sentimental a dsign du nom
d'amour ternel ; et c'est seulement dans ce mouvement en soi,
qui est en mme temps le repos absolu, que l'ide est la
vie,
que l'ide est l'esprit.
Il
la
suit
de l que,
de
philosophie,
philosophie est
dduction
Hegel
selon
toutes
d'un
s'vertue comme
Dieu
Hegel,
les
l'objet fondamental de
est
philosophies.
la dialectique
partir
emprunte
principe
Fichte
ne
La
mthode
Fichte,
varietur.
enfermer chaque
de
cette
c'est--dire
Non
la
seulement
phrase,
chaque
proposition,
significatif, dans le circuit monotone de
et c'est
la thse, de l'antithse et de la synthse. Mais encore,
chaque mot
l le
correctif
dans
ces circuits
qu'apparente
thse et
d'importance
elle
qu'il apporte
pdantesques
ne
de l'antithse
fonde
que
et
par
la doctrine de
l'absoluit de la
conditionne
rapport
ces
la
Fichte,
synthse n'est
relativit
deux-l. En
de la
soi
la
158
l'ide
la
synthse
rsout
son tour
de
les lments
suite
se
les
diverses
triades
antithse,
la
thse, d'o rsulte une

l'infini. Dans chaque circuit
dire
ainsi
pour
prsentent
triadiques
mais
se
puisqu'elle
relative,
encore une
avec sa
ncessaire
nouvelle synthse et ainsi
que
impliquant
thse
en
dbat
quelle entre en
nment,
jamais
plus absolue n'est
dans
apparaissent
simulta
un ordre
de
succession.
L'image
prfre
mencement
charge et
deux
de
cette
par
de
action
de retour,
chaque
la
finit
qui
refuse
syn
s'tre
par ses
triade nouveUe
aussi en
thse semble
aprs
conserve
partie
en
antithtique,
cercle vicieux
partie
de donner
ceUe-
un
com
celle-ci
rapprocher
du
de Kant, et l'loigner d'autant

initiale dnomme Tathandlung
rvolutionnaire
videmment l
le
la fois l'un
qui
gne
ne
et
une contradiction
dans
pas
l'autre
son
but
pour mieux
flagrante
les
chez
d'em
prconu,
rconcilier sur
terrain religieux.
La
rconciliation
religion
son
il
Dieu
Mais
avaient
y trouver
vouloir
une
de
triade
chaque
maintient plus
de la
ncessit
par
Jsus
Jsus
la
selon
philosophie
gieuse,
d^
terme
chaque
ainsi
le
le
son
son caractre
rconciliation avec
de la
moyen
caractre
lui. C'est la
fondamental
En d-
lment de la triade.
dialectique de
Dieu lui-mme
il
exclusivit,
absolu que par

voie mme
ne
la
fraye
l'exgse protestante, et c'est pourquoi ee la vie de

considre comme la base ou la source de toute
allons
en
de Hegel.
maintenant
comme nous
n'est pas
son
approfondir
la dcomposant dans
de Fichte. Il
que
dont il fait
doit tre
Nous
thse,
et
sans
absoluit relative par
chrtienne,
chaque
de Dieu, que les phUosophies

discussion, Hegel enseigne
cette absoluit
admise
conciliation
pouiUant
le but final de toute spculation sur la

l'homme relatif se rconcilie avec
est
est ncessaire que
absolu.
prcdentes
et
circonfrence, la
sa
mouvement
substance
et
cercle qui n'a ni com
synthtique a priori
mais
prunter
dans
synthse prcdente
ncessaire
Fichte. U y
Hegel,
le
thtique
la
sorte
mencement
un
du
est celle
comme
de la
enrichie
par
jugement
fois
chaque
conditions
dbutant
ci. Cette
ee
fin. Mais
ni
figure
thse
de Hegel
plus
l'avons dj fait
est superflu
sa
sa
Logique
antithse n'est sa
de
thse,
pour
cette
les
de
reli
de Kant
de Hegel
philosophies
rappeler que
d'Ina,
philosophie
son antithse et sa syn
la
thse
Nuremberg
ou
Philosophie de la nature,
de Berlin,
ou
sa
syn-
159
SYNTHSE DE HEGEL
la PhUosophie de l'esprit. Ce6 divisions
thse
la
plement
prsentation extrieure
vision
mthodique, d'o seules
clart
et
logique,
toutes
les
c'est ceUe qu'il esquissa un
ciel,
mais
II
du
systme.
peuvent
triades
se
concernent
La
dgager
hgliennes
sans
jour lui-mme dans le
confidentiel, du 23
octobre
sim
vritable
avec
di
suite,
exception,
rapport offi
1812 Niethammer
faut, dit-il
en substance, que la jeunesse s'habitue se

d'entendre ; il faut l'loigner de la reprsen
tation concrte, la ramener dans la nuit intrieure de l'me, lui
apprendre voir sur ce terrain, distinguer et fixer les dter
minations... Car ce qui est pur, sublime et vrai est natura prius...
ce
passer
de
voir et
degr de la forme est la dialectique. D'une part,

difficile que l'abstrait, d'autre part elle est aussi
la plus rebutante pour une jeunesse avide de matire et d'ac
tion... Comme tout concept nouveau d'un systme est n de la
dialectique du concept prcdent, le matre en philosophie doit
essayer partout cette dialectique aussi souvent que possible ; l
o eUe ne peut pas russir, il passera outre au concept sui
Le
elle
est
second
plus
vant...
Connatre l'oppos dans son unit, c'est spculer. Le sp

est d'abord ce qui est vraiment philosophique.
H est
natureUement plus difficile parce qu'il est la vrit. Mais il
existe sous deux formes : sous la forme commune approche de
la reprsentation, de l'imagination et du cur, par exemple
lorsqu'on parle de la vie gnrale de la nature qui se meut
d'eUe-mme et figure des formes infinies (panthisme, etc.).
Ou encore lorsqu on parle de l'ternel amour de Dieu qui a
cr pour aimer, pour s'intuitionner lui-mme dans son Fils
ternel, ensuite dans un fils abandonn au temps, au monde,
etc. Le droit, la conscience de soi, la pratique en gnral ren
ferment en soi et pour soi les principes ou commencements du
spculatif. Quant l'esprit et au spirituel, il est impossible d'en
dire un mot qui ne soit de la spculation. Car l'esprit est l'unit
avec soi-mme dans l'altrit. Sans lui on ne parlerait que de
pierres et de minerais, l mme o on se servirait des mots me,
esprit, Dieu.
culatif
Les divisions
un
sa
sement
chez
aux
quement aux
les
tranches
de
ce
texte
nous
permettent
de dis
homme abstrait, un homme dialectique,

homme spculatif, comme autant d'interprtes ncessaires de
religion
philosophique.
Tous trois correspondent religieu
tinguer
noms
Hegel
un
personnes
trois
de thse,
de la Trinit
ce moi
chrtienne
et philosophi
dduits dans la logique de
antithse et synthse.
Fichte,
sous
II.
L'ABSTRACTION
DE
L'HOMME
OU
LA POSITION A PRIORI
A,
tire est
d'une
tirer une chose
c'est
-BSTRAIRE,
dite concrte, la
tire
chose
tir lui-mme
d'un
concret
qu'on
dieu. Mais le commun des mortels

abstrait : il est dieu ou la nature.
n'est
abstrait est
ou
Chez Kant,
on
vu
l'homme,
que
La
autre.
abstraite.
chose
dont
la
appelle
natui
homn
un
pas
tri
ce
appartient
auquel
titre, Thomn
ce
l'homme inteUigent. Ce dernier rempl

d'abstraction,
tche en liminant progressivement de chaque concret coi
est
vail
sa
les
tingent toutes
bls
aux
ou
sens
dpouillement
la
chose
de
objet
dont
nous
plaires
Objet
pense.
ou
reste
t
c
plus,
srie
universels
intuition
par
conscience
peut-tre,
que
et
en outre
nous avons
aux
<
ma
doi
nous
les
tous
exen
temps.
Par-de]
conscience
d'objeb
le
dnommons
nous
parfcopposition
c'est-i
etc.,
immdiate,
auquel
et
commun
gnrique,
distincts dans l'espace
temps,
indpendantes,
impalpable,
audible,
reconstruire
ou
insensible,
consquent
par
non
avons, nanmoins,
cet espace et ce
plus
exercice
dont il abstrait, qu'un rsidu accessible

C'est ce rsidu qui est l'objet abstra
nom, gnral
de la
ne
qu'U
ce
access
sont
cet
poursuit
seulement.
impossible
un
nons
jusqu'
mthodique
dire indivisible, inodore,

mme
Il
qui
et
renferme
qu'il
l'imagination.
concrte
l'intelligence
ou
proprits
choses
premires
qui
en
sont
se
d(
dpendant de notre pense. C'est dans cetl

double conscience, du phnomne et de la chose en soi, qu
consiste l'abstraction kantienne
: l'homme inteUigent est ceh
phnomnes
qui
peroit
cience
du
le
phnomne
noumne
ainsi
du
saire
et universeUe
savoir
Mais Hegel
une
scientifiquement
la moralit,
de
prime
et
parce
qu'il
L'abstraction
moralement.
c'est
pourquoi
nous
elle
est
coni
lv
ncei
abord.
Fichte refusent de voir dans cette ce lvation

direction logique ncessaire. Au lieu d'imprimer au phne
mne
ce
et
mouvement
ascensionnel
nale, ils veulent lui imposer

deux, l'homme abstrait ne
une
monte
l'abstrait, il descend de l'abstrait
la
vers
direction
pas
au
chose
en
soi
contraire.
d'abord du
concret
pour
noumi
Pour
eu
concret
remonte
161
SYNTHESE DE HEGEL
le dduit,
qu'on
inductions
dduction
duction,
quitte
la
quand
tirer
de
ensuite
l'abstrait,
Car la
avance.
lieu de l'in
au
a priori,
Si la
possible.
mais
dduction d'au
sa
assez
sera
ncessaire,
simplement
est
pas
jargon
en
parler
pour
d'abord
recherche
est une mthode
qui
Disons,
n'induit
qu'on
philosophique,
tres
besoin.
au
ensuite
seulement
pouvait
pense
induire au lieu de dduire, U lui faudrait reconnatre une

impossible :
capacit cratrice que Hegel et Fichte dclarent
la
pense
cre
ne
utilise
eUe
rien,
qui
ce
seulement
est
cr,
avant eUe et sans
Sur
rit
dans le
chose
quelconque,
plus
rle
nant.
Si je
que
nant, je
exclusif
donc
est
aussi
tous
ment
le
tout
de
la
en
nant.
tre tout
court et
soustraire
jouera
eUe
oppo
seulement cette
parlerais
alors
le
positif
tres
je
si
porte,
serait
pas
un
pauvre
l'oppose
sinon
serait
Il
morale et
gnral,
un
le
oppos,
au
natront
ngatif, c'est--dire relatifs tous
deux l'un
se
au
l'tre
exclurait
tout ce qui,
nom.
tre ngatif,
primordiale,
qui
pas
qu'U est
exception.
relation
nant
plus
ne
dire,
sans
en
le
Un tre
juste
mais
contraire,
entre
l philosophie,
et le nant de
la religion, la morale, etc. Car l'tre abstrait

viennent, dans ces nouvelles relations, l'un positif
tifiables
dans
fonction de la
isole ; ainsi,
dont je
absolument rien
De la
tre
d'une
contenu.
autres
ne
donc
un rle nul.
positif
abstraction
humain,
cela
poser
se
abstraction
considrer
la philosophie, la religion, la
dans le langage
excluant
les
faire
sous-entendais
prcisment
par
n'en saurai
de
en
Par exemple, je
de l'tre abstraitement, sans l'opposer au
sens et
concevoir
la
jamais
ngligeais ou
Mais l'tre
puisse
cet
divi
se
peut,
peut
devrait
ngliger ou
pense
cette
fondamentale, l'tre
de
ne
ne
soit-U,
s'oppose
la
mais
mais
ngatif,
un mot vide
il
quoi
de pense,
ne pourrai pas parler
sition
absolu
si
ce n'est pas
positive
plus
Hegel
chez
abstrait
d'abstraction. Mais
travaU
mouvement
chose
un
Ce
s'opposant.
exclu
un
Fichte
et
d'un tre parfait, qui n'aurait

caractre ncessaire d'exclusivit. Or,
l'tre,
que
vu
avons
qu'en
le
Hegel
possibilit
temps
mme
en
nous
la
admettre
effet,
L'homme
abstraite.
pense
pas
prempioire,
affirmation
cette
leur tour, comme ils se sont carts de Kant sur la prio

de l'induction ou de la dduction dans la marche de la
sent
et
l'autre
l'autre
iden
l'un l'autre dans cette relativit commune. Ils
l chacun sa proprit exclusive d'tre immdiat et
par
et
ainsi
perdent par
11
16(2
L'AVENIR
DE
ALLEMANDE
L'IDE
ineffable ; mais il leur reste tous deux des qualits immdia

ils se distin
tes, dites d'espce ou d'individu, par lesquelles
de l'exclusivit
guent
La
qualit
EUe
sein.
la
signifie
quelque chose,
notamment
L'espce
court.
individus. Hegel
la
qualit
positif
c'est
soi
au
en-soi,
Mais
la
abstrait
qu'il est
pour
ee
d'autres
ce
n'est
pas
soi
l'tre
et
d'objets dter-
de
dduit Ten-soi
les
des
objective
pour
devenu
l'histoire tout
ou
objet
un
Da-
dans
pass
ee
que
contraire,
qualit
dernire
objet
un
l'homme
que
cet
c'est
cette
tant
en
ee
objet
un
de
appelle
spcifique
ainsi
mins
l'histoire,
ou
dans la vie,
l'objet de l'histoire
abstrait.
appele
ineffable
universel
mamfest
s'est
qu'il
nature,
l'existence,
est
mdiate
l'tre
que
l'universel
affrente
primitive
spcifique
l'tre,
mdiatiss
objets
se
dduisent tous, sans exception. La chane que parcourt ainsi

l'homme abstrait est fixe chaque fois dans cet ordre de succes
sion ne varietur : premirement EN SOI, deuximement POUR
SOI,
quivalant
souvent
d'autres
pour
ce
ou
hors de
soi
troisimement, enfin, EN ET POUR SOI.
Il y
testant
peut-tre
forte quation
trs
une
dans
ces
Adam Smith
corresponde exactement
et
de bourgeois
personneUe
d'conomie
formules
Ricardo ;
la division
pro
empruntes
pofitique,
mais eUes n'ont rien qui
non-hglienne
de la
phUo
de l'Etre, de la Nature et de l'Esprit. Ce

fois de plus, que ces diverses philosophies sont,
sophie en philosophies
qui
prouve,
pour
Hegel,
une
les
applications
galement diverses d'un
seul et mme
bourgeois protestant, qui veut d'abord tre une entit (en soi) de
la mtaphysique religieuse, ensuite pouvoir vaquer ses occu
pations
etc.
domestiques,
(pour
inviolable
soi
soi
il
et
professionnelles,
se
et peut mme
retrouve
se complaire
d'ivoire inexpugnable,
Charbonnier est matre en
tour
ee
cette
phrase caractristique
lettre du 16
J'ai
alors
septembre
1811
en
ee
regagner
seulement
chez
vertu
sa maison
de Hegel
techniques,
politiques,
hors de soi), enfin,
ee
soi
de
.
Je
sa
en
comme
l'adage
proprit
soi
et
pour
dans
une
classique
cite pour mmoire
Niethammer,
dans
une
(avec Marie von Tucher qui lui

dot annueUe de cent florins) mon but terrestre
tout entier. Car avec une fonction et une pouse
aime, on est
ici-bas fini (fertig) : elles sont les articles de l'idal dont tout le
ce
apporte
atteint par ce mariage
une
reste n'est que notes
et
paragraphes.
163
SYNTHSE DE HEGEL
Nous
abstrait
en
divers claircissements que l'homme

fonction principale de dduire les ee choses
retiendrons
soi
pour
D'o
phnomnes
ec
lequel
on
Kant,
selon
humaine
de Kant,
Hegel,
droit, la
devoir d'opposer
la dernire limite
est
par
soutenir
pourrait
Mais alors, lui
la
avec
l'intelligence
accessible
abstraction.
suivant
Le phnomne,
s'opposant.
qu'en
rtorque
que
conviction
mme
aux
choses
ces
de l'adage fichten
vertu
en
poser
se
procdant
on
ces
premier
son
peut
ne
de
le
morale, la religion, l'art, la philosophie, l'histoire

entire sont autant des phnomnes indpendants de nous que
des phnomnes soumis la loi de notre raison. Car si cette
loi rside dans l'impratif moral seul, l'impie pourra dire
le
tout
au
moins
phUosophe
les
toutes
que
dont
ralits
nous
fait des ee noumnes , quoiqu'elles doivent,

en thorie,
tre aussi des phnomnes. Et la contradiction
flagrante de l'tre et du devoir-tre justifiera son impit ou
vivons
mchancet.
sa
faut donc pas,
ne
dans le
une
pour
vision
Chaque
l'abstraction
par
rsidu
bien
moins
que
dj t faite dans l'his

intelligents
dans
l'histoire,
nouveUe
qui
l'ancienne. La dissection
ne peut
phnomne,
mme
qui est
en
dissquer
que
ce
n'est
que
D'autre
dans la
on
et
bilit. Ces
dans l'espace
le
qui
ou
l'on
sont
sensibles
doute
abstrac
voit ou sent.
et
par
n'est
peuvent
ee
ailleurs,
Tout
ce
, c'est--dire inob
pas
le
dfinition,
a
pas
le temps,
et
de TinteUigence
des formes
sensibles
refaire
sans
pas une
que ce qui ne peut
intuitive. Ce
temps sont
choses
abstrait
n'abstrait
reprsentation
nature
l'espace
dduit
part,
non
qu'objet
sublme et vrai est natura prius
mais
servable,
nous, et
de pense, est insensible

vraiment dans la perception
tant
ncessairement
pur,
que
russira
dfinition ; s'il doit consister

il aura son sige dans l'intelligence
de la
procder
Au contraire, le rle de
eUe
consiste
justement
actuel,
conserv
dissection
une
plus
consciente,
pas
c'est
voie
nou
ou peu compris.
rsidu
puisqu'on
Or, le
par
inexacte des choses,
peut-tre
toujours
est
d'un
abstraire
tion,
TinteUigence
diffrent du
que
radicalement
observation
des hommes
par
que nous n'avons pas
ce
objet
fausse abstraction. L'observation minutieuse du concret

en dgager l'abstrait est la premire de ces erreurs de
raisonnement.
toire
cette
Hegel,
conclut
un
phnomne
Soutenir
mne.
en
restent
priori
s'analyser
et
pas
cas
s'il
de
en
par elle.
tre isol
des
choses
est vrai que

notre sensi
tant que
re-
164
l'ide
Mais l'abstraction
prsentations.
entire,
de cette
Elle fait
tatifs,
tre
mme
n'en
table
retenir
que
d'autres
de
rase
tous
la
pas
le
refaire
que
l'avenir
n'analyse
alors
reprsentation
au contraire
pour
il lui faudrait
car
de
allemande
reprsentation
de l'histoire
cours
ont
avant
eue
les lments
l'tre irreprsentable
nous.
reprsen
en
soi.
Cet
Ta vu, une
C'est justement l'exclusivit de cette
exclusive.
actuelle qui permet seule, l'homme abstrait, de
signification
signification
nom
un
seulement
qui
comme
porte,
on
nom vid son contenu objectif. Ce contenu est la chose

nom qui l'enveloppe est le phnomne. Entre ce ph
le
soi,
nomne formel et la chose en soi, il n'y a donc pas l'opposi
tion irrductible qu'on prtend tort y trouver. H y a simple
ment une relation logique de la forme son contenu.
tirer
du
en
la forme
Certes,
est
vide,
si
l'on veut,
fume. Mais Us ne seraient vides

nuait de confondre cette forme
qu'elle
voque. Or
l'esprit,
le
temps
parce qu'il est

ensuite
lui-mme
si
je
la
pourrai
la
premire
si
l'on
conti
reprsentation
qui se prsente
donne dans l'espace
qui
prsente
se
donc abstrait,
sentiment
et
et qui
le
et
d'abord,
descend
cur.
Par
homme abstrait la trinit chrtienne,

je pense d'abord la notion du Pre cleste,
; mais si j'analyse ensuite

de la Trinit, il est vident que je ne
de la personnalit terrestre de Jsus. Seule
est extraspatial et
toute
spirituel,
que
considre en
est ncessaire que
qui
la
contenu
de l'intelligence dans le
exemple,
celle-ci n'est pas
C'est le
nom est souffle et
toute
avec
puisqu'eUe est ncessairement

sensibles.
le
et
absolument
extratemporel
reprsentation
me
passer
ment, dans un cas, j'aurai dduit intellectueUement, de la notion

du Pre, ceUe de son S'ils historique et du Saint-Esprit qui
les
unit ; dans l'autre, j aurai seulement

induit, de l'historicit
de Jsus, la vague possibilit d'un Pre galement historique,
sans la moindre ncessit d'un Esprit saint universel. La bonne
abstraction du premier cas m'aura fait
connatre, en effet, le
contenu divin qui force ma croyance ensuite au dieu vivant
Jsus-Christ ; mais la mauvaise abstraction du second m'aura
simplement rvl une forme vague qui me
laisse indiffrent.
Car c'est seulement quand ma croyance est inteUectuellement
force
aimer
donc
que
Jsus
la
religion
au
nom
descend dans
de
son
Pre
mon
cleste.
cur
La
en
me
faisant
rciproque n'est
pas vraie et je ne saurais

m'lever, du Fils de douleur au
Pre de misricorde, sans tre court d'argument pour dter
miner cette douleur et cette
misricorde du Saint-Esprit.
Ces
considrations thoriques
Il
cations.
applique
acheves,
l'abstraction
165
HEGEL
SYNTHSE DE
Hegel
passe aux appli
successivement
la
religion
de Jsus, la socit bourgeoise de son temps, l'art en gnral,

l'histoire universelle et spcialement l'histoire de la phi
losophie, cherchant partout dpister le rle qu'y joue la
raison, dtourne et allge du fardeau de la sensation et de
l'observation empiriques. H faut, dit-il, conduire l'intelligence
de l'enfant ee dans la nuit intrieure de l'me et lui apprendre
voir sur ce terrain avec les yeux de l'esprit, fixer et dis
les dterminations au lieu des observations.
dtermination on entend justement, en langage phi
losophique, la fixation des limites d'un objet abstrait. Ceci a
tinguer
Par
lieu
ee
notamment
spcifiant
en
ses
distinctifs dnom
caractres
leur tour, des dterminabilits (Bestimmtheit) : ou

bien en les rangeant dans une classe dj dtermine d'avance,
ms,
ou
encore
Dans
jours
une
en
reconnaissant
qu'
une
position
donne
position
de
l'unicit
de dtermination
ce rapport
mme
espce
conditionneUe
(Bestimmung)
corresponde
ou
opposition,
de l'objet.
il faut tou
immdiatement
sans
U y
quoi
indtermination. Kant exprime ce rapport en disant qu'U

a ee pas d'idalit sans
n'y
ralit, et inversement , Hegel et
Fichte en posant l'antithse en mme temps que la thse.
Dans l'abstraction hglienne, la thse religieuse s'appeUe
Dieu, la thse juridique ou sociologique la proprit, la thse
aurait
historique l'volution, la thse esthtique l'idal et la thse

phUosophique l'tre. Chacune de ces thses est applique en
ce sens que
de
Dieu, la
ment par
l'volution, l'idal
proprit,
pures abstractions
l'homme, la
dtermines
par
leurs
et
l'tre
contraires
sont
notam
l'histoire, le
rel et le nant. Si
ferait de toutes ces thses au
moins de fausses abstractions, c'est--dire des synthses indter
mines et partant inapplicables dans la
ralit, ou bien des con
cepts formels
dpouiUs de tout contenu. Or, nous venons
de voir que ce contenu seul importe, parce qu'il est vivant :
Ton
socit,
pouvait exclure ces contraires on
l'abstraction
n'est
pas
la lettre
qui
tue,
mais
l'esprit
qui
vivifie.
Oblig d'viter
mme
visible
autant
rel.
effet,
l'indtermination, l'homme
libre d'abstraire
diminuerait
sa
sa
responsabilit
sans observer.
libert de
morale,
pense
qui
est
abstrait
est
par
L'observation du dtail
sans
son
rehausser
unique
droit
pour
natu
La diminution de la libert se traduirait chez

lui,
par l'indiffrence la
religion, la justice sociale,
en
au
166
l'ide
inonde matriel,
la beaut
qu'il
les
foncire,
qui
est
Cette
Droit,
Et
scientifique,
le
que
ce
radicale.
pas
qu'eUe n'est
vraie,
de la volont n'y
doit tre l'action : sa
concept
que
particulire
ou
singulire,
de l'action
est
de l'homme abstrait, qui affirme a priori Dieu,

la Vie, la Beaut et la Vrit, comme autant d'abstrac
ceUe
indispensables
tions
vrit
biens de la vie, soit

ainsi son irresponsa
une mchancet
mauvaise
concept est
particulire.
dtermination,
justement
le
Ce
pas objectif.
dtermination
affiche
et
quivaudrait
ce Nous disons d'une action

crivait Hegel Duboc, parce
la
affirmer ces
cyniquement
mprise
de l'avenir
objective et
il hsite
soit qu'en sceptique
bilit
allemande
au
dveloppement
dveloppement
de la
ultrieur
de la
pense.
l'ana
lyse d'abord, la synthse ensuite ; la premire choit l'homme
dialectique, la seconde au spculatff. Tous deux continuent
l'homme abstrait, qui passe seulement ainsi dans d'autres rela
ce
ultrieur
pense
abstraite
est
tions.
III.
L'HOMME DE L'INDUCTION
OU
L'ANALYSE DIALECTIQUE
iA dialectique
l'art du raisonnement. EUe suppose

l'abstraction pralable et eUe la continue, soit pour classer
les concepts examiner de plus prs dans
l'analyse, soit pour
dcouvrir dans ceUe-ci les contradictions supprimer par eUe
ncessairement.
chez
et
La dialectique
Platon, la dialectique
de Hegel
tient
est
pas
en
particulier.
encore
classificatrice est celle
conciliatrice est celle
Mais la
des Grecs
des Allemands,
vritable conciliation n'appar
l'homme dialectique,
qui
se
borne
plutt
dcouvrir les contradictions et les expliquer logiquement

la mthode dductive abstraite : son effort est
par
principalement
analytique, prparatoire
l'effort de
final.
Le premier problme qui se pose l'homme
dialectique est
donc la relation bilatrale dj aborde dans
l'abstraction entre
synthse
l'tre
deux
et
son
concepts
fait
du
lequel ee Ten-soi
et
soi
retrouve
il
bonnier
dans
chez
ce
soi
moment,
se
l'abstraction,
et
ee
vrit
en
ne
pour
et
le
comme
lui aussi,
charbonnier,
passe en
char
dure
qu'un
de
passe
vie
afin que renaisse
de
ses cendres une nouvelle gnration
et ainsi
de
suite, in
trpas,
de charbonniers,
Le
le
puisque
rela
analyse
complaisance
cette
les
ee pour soi
temps,
un
complaire
Car
Son
par
la
mme
passage
ce
le
contredit par
se
pourra
instaur
ces
analyse
ensuite
progressivement.
entrent
rythme triadique
au moyen
suivant
lui
ils
dtermine
en
et
successivement
tions nouvelles
l'tre. H
et
essence
cette
ou
essence
167
HEGEL
SYNTHSE DE
rsultat
ternam.
de l'analyse dialectique
dans les deux
expos
est
de la Logique de Hegel, avec plus de prcision

de dtails dans son Encyclopdie et la ee Logique
; il est appliqu ensuite dans tous les cours universi
grands volumes
et
moins
d'Ina
taires
professs
Berlin
de 1817.
partir
de la nature hors de soi,

d'abord le devenir (Werden), par suppression de la
contradiction. Entendons bien que, seule, la contradiction est
L'tre
en
le
contredit par
soi,
nant
produit
ainsi
les
dans le devenir
supprime
de
revtent
l'tre et le nant
passent
devenir dans l'existence rflchie (Dasein), o ils
alors
dsormais une forme mdiate ou mdiatise,
termination
dtermine par son contenu. En passant de l'ind

du devenir dans la dtermination de l'existence,
ainsi
acquiert
et
concrte
qualit
du
finie,
une
qui
veau
passage
trait
l'existence
ncessaire
reste
celui
celle
stationnaire,
Pour l'homme dialectique

pense s'arrte
la
ici
son
son
'
par
contenu, forme
tour
une
par
l'infinie
limination
qui
du
est
mdiatise
genre.
et
nou-
des contradictoires, un
de l'tre immdiatement
mais non
concrte
spcifique substitue
par
contredite
D'o rsulte,
contenu.
de la contradiction,
ne
forme dfinie
est
veUe
triade
non
seule
ce
c'est--dire
l'tre
mais
qui
contradictoires ejue sont
ment
la
irrflchi,
encore
aucun
Car
ne
proprement
comme ee chez soi .
par
sa
dit, le
Mais il
abs
qualit
aucun moment
varie
nou
de la
seul.
mouvement
de
sait par exp
de repos, ni, a fortiori, la pense que

La roue de l'abstraction, continuant
tourner sans cesse, fait donc passer cette fois la qualit dans
la quantit. Non certes dans la ee quantit pure , car il n'y a
rience
que
cette vie
ee
pas
lier
et
vie n'a
de diffrence
la
pas
cre pour elle.
qualit
entre
continue
la
qualit
du
discrte du
nombre
pluriel
nombre
singu
L'indiffrence
168
L'IDE
des deux
tum
dj
rations
retour
la
et
quantum
dans la
le
quantit,
de la
nation
de
leur
tour
un
mouve
chez
parvenu
est
qui
Aprs le
soi
lui aussi, ds son

son tour par limi
quantitatif
s'teint
implique,
qu'il
toujours
mais
pas
qui sont au contraire recueillis et conser
dans
son
la
qualit
contradiction n'empche
la quantit,
qui
sont
mouvement, avant
rflchie.
essence
l'homme dialectique de
la
et
troisime
un
accomplir
peut-tre
vement permettra
dans
op
Mais
dans le
quantum.
dissoudre
se
les deux
par
multiplication.
qualit.
tre
croyait
dans la qualit,
contradiction
l'tre
reste
la
mouvement
contradictoires,
dans le
qui
quan
quali
au
mathmatique,
puissance
nombre
de l'tre
retour ncessaire
Il
du
pur et simple
ment qualitatif
ses
de la
de la
et
s'effacent
multiplication
profit
au
quantit,
un nombre
aboutir
mais
arithmtique
en
de l'addition
rgulires
l'addition
vs
une
plus
diffremment dfini
tatif
de
l'un l'autre doit donc
nombres
qui n'est
Ce
mou
doute
mesurer sans
en
contradictoires
jamais d'intgrer les
Car
soi.
contradictoires
Celle-ci est prcisment la mesure ,

lieu ds qu' l'existence et au quantum
substitue la rciprocit d'action de ces deux
une relation nouveUe.
l'intgration
mesure o
non mesurables
moments
non
ratra
effet,
mesurables.
Les
(Wechselwirkung)
rciproque
exclut
on
leur
contradiction
contradictoires
sous
actueUe.
le
Quand la
ensuite dans l'action unitaire,

l'action accomplie, sur laquelle
parce qu'elle est
immdiat de
pass^
entrent en
nom commun
elle
mais seulement
le
qui
contradiction repa
ne
on ne
action
d'unit
visera
pourra
en
plus,
pas revenir
caractre mdiat ou
L'immdiatet et la mdiatisation exi

geront alors, et seulement
le
alors, de l'homme dialectique
passage une nouvelle
relation, qui aura cess d'tre elle-mme
un rapport de mesure et sera devenue une
relation <t d'essence .
Le second chapitre de la dialectique porte justement sur cette
analyse de l'essence, par opposition l'tre
dont on vient de
est trs regrettable que
prtrit ee
Nous
fuit
aurions
ainsi
le
tinuer
rendre
par
tre
la langue latine
un substantif
traduire
chez
action
l'volution.
voir
Il
cette
beaucoup
moins
de
vocabulaire philosophique
Hegel,
n'ait pas tir
de
son
analogue au germanique wesan
inexactement Sein
et par ee essence
et
mal
comprendre et
aUemand,
Dasein
en mme
Sein indique d'abord l'tre
par
temps.
au
au
lieu de
con
tre , Wesen
Rappelons
stade
non
ejue
rflchi,
SYNTHSE DE
169
HEGEL
de l'existence, Existenz l'tre encore

plus volu dans la rflexion, tandis que Wesen signifie toujours
l'essence rflchie de la pense abstraite ou concrte indistinc
Dasein
au
tement,
stade
rflchi
mais plus souvent abstraite que concrte.
La dialectique de l'essence spiritueUe est triadique comme ceUe

de l'tre, dont elle est la continuation sous le mode rflchi. Sa
la
premire thse est

se
dcompose
de
relation
suffisante
raison
d'identit
en un principe
rence s'annulant rciproquement.
et un principe
L'identit
correspondant.
Le
dialecticien
en
ce
soi
hors de
caractre positif qui est aussitt contredit ee

ngatif
(Grund),
soi
un
pose
par
cette
supprime
qui
de diff
le
contra
diction et obtient ainsi le premier stade de l'existence rflchie

(Dasein). Cette dernire consiste dans la diffrence entre paratre
et mdiatiser (scheinen und vermitteln) , deux contradictoires qui
donnent lieu une seconde phase de l'existence rflchie (Exis
tenz)
Et
ces
ses en soi
relation
Le
ce
existences
relation
comme
tel
une
forme
dans l'tre
dans l'essence
pure
la
mais
de
a cho
raison suffisante
forme
se rsoudre en cosmos ou monde
ee
devenant des
en
rflchies,
de la
la
phnomne .
phnomne
doivent
de
de
deux
passent ainsi
qu'il
un
et
(Welt)
n'y
avait
de la forme
pseudo-puret
qui
contenu
Il n'y a pas plus

de quantit pure
a pass
dans la
de l'apparence, comme la pr
tendue puret du nombre a pass dans le quantum par indiff
rence du singulier et du pluriel. La forme est donc uniquement
chose
en
soi
dtermine
pas
en
par
par
mdiatisation
Mais
contenu.
son
iUimit, il
soi
dialectique
contenu
ce
dans le monde, c'est--dire en

comme le cocon du ver soie. C'est l'entre du
monde relationnel qui
ralit mme
De
l'tre
quantit pour aboutir
sence
fait du
de l'essence,
mme que
rflchie,
du
c'est--dire
dans la
celui
la
est son concept.
Avant de
l'tre
et
analyse
les
de
de
passer
aux
dernier
cts subjectif et
applications
concept
en
avait
la
son es
raison
ralit
de
des thories de
procder
(Begriff). Il
comme
dans la
pratiques
le dialecticien doit
objectif,
qualit
de mesure, qui est

franchi le cercle de la
relation
a
dans le
ralit, la
une
vivant.
phnomne pour aboutir
l'essence,
ce
du
contenu
forme
dialectiquement de la
a pass
suffisante et
ce vie qui
contenu sans
l'essence
ainsi
n'est
limite hors de soi en entrant

brisant sa forme devenue caduque
reoit cette
une mme
discerne d'abord
discern la
qualit
170
et
la
dans
quantit
de
allemande
l'ide
la
l'tre,
l'avenir
suffisante
raison
le
et
phnomi
dans l'essence.
Le
de la
ee
concept subjectif
vie,
Considr
turc
de la
tit
exprime
l'universel
ou
en soi
suivant qu'on considre ceUe-ci
en
raison
le
soi,
concept
suffisante, car
il
de la
est par
le
ou
particuli
dans la
est plus que
vie
dfinition
Tidei
une synth
de l'essence. Considr dans la nature, U est g

lement plus, et pour la mme raison, que la diffrence ou la d
terminabUit de cette raison suffisante. Mais ce caractre superli
tif du concept n'empche pas sa relativit qui est d'impliquer h
de l'tre
et
doit donc tre dcoi
aussi une contradiction
foncire ;
verte et supprime par
le dialecticien, sans
deux contradictoires,
De
tradictoires.
fait,
ces
ceUe-ci
supprimer ses coi
que sont
l'universi
le particulier de chaque concept, passent seulement, modifie

l'un par l'autre, dans le singulier qui renferme ainsi un conten
et
plus
le
riche
Ce
l'universel
que
contenu
de l'tre
contenu,
et
sont
limination de leur
le particulier,
jugement ,
appel ee
et prdicat qui
et
plus
riche
aussi qi;
de l'essence.
les
se scinde
son
contradictoires
moments
contradiction seulement.
tour
en suj<
concilier pa
Il n'y a, dit
TEnc)
l'identit d
l'universel et de l'individuel, plus exactement du sujet et du pr
dicat. Mais c'est d'abord dans le prdicat que le sujet trouve s
dterminabilit et son contenu . Par exemple, lorsque l'on di
que Dieu est la suprme ralit, c'est par ceUe-ci comme prdica
clopdie,
que
ee
pas
un
seul
jugement
qui
n'implique
le concept, autrement vide, de Dieu est dtermin. Cette

la seule qui permette de classer nos jugements en
gression est
prc
qu
lificatifs ou de l'tre, A rflexffs ou de l'essence, en ncessaire

ou de la
ralit, et en jugements conceptuels. Avant de passer
la conclusion comme synthse de tous ces jugements, ils sont don
dj devenus de jugements subjectifs des jugements objectifs. Ca
la conclusion, c'est ce le rationnel et tout le rationnel .
C'est pour cette raison aussi que les concepts objectifs rester
un objet de controverse jamais acheve entre les doctrines mcs
niques, les doctrines chimiques et les doctrines tlologiques. L
mcaniste ne
relativit
des
parvient,
objets,
en
effet, concilier
qu'en
posant
le
l'indpendance
et
principe contradictoire
1
d
leur diffrence. Principe contradictoire, parce que l'objet ind

pendant est indiffrent par dfinition tous les
autres objets. D
mme, le chimiste qui croit neutraliser dans le processus le dii
frent
et
l'indiffrent,
est oblig
de
prsenter comme nulle un
SYNTHSE DE
immdiatet des
tlologie enfin,
en
posant
de
trouver
solution
dialecticien doit donc

mcanique,
de la
le
concept
par
trois
ces
diffrents. La
trois
tapes
succes
immanente. Le
de la
contradictions
de la tlologie,
ide,
une
comme
sa contradiction
enregistrer
chimie et
supposs
d'objet
objet a pass
que cet
montre seulement
sives sans
a pourtant
objets qu'il
171
HEGEL
avant
de
passer
la
pratique.
Dans les
applications
pratiques
que
thoriques, la religion prend

premire place. Et U s'agit, ici encore,
analyses
de la Trinit,
tien
ments
cipe
le
premier
tire
avant
tout
article
du
de
ailleurs
du dogme
credo
ses
la
chr
hglien.
fait-il que, du dieu exclusif de la Bible, soit nan

sorti le dieu Jsus du Nouveau Testament ? Deux et frag
thologiques nous expliquent ce fait capital par le prin
Comment
moins
qui est
le dialecticien
comme partout
se
d'identit
Roques,
p.
131.
ee
Dieu
est un esprit et ceux qui
l'adorent
Comment ce qui ne serait pas luimme esprit pourrait- il connatre l'esprit ? Comment deux ht
rognes pourraient-ils s'unir ? La foi au divin n'est possible que
si dans le croyant mme il y a du divin, que s'il se retrouve luimme dans ce qu'U croit. Il y retrouve ainsi sa nature, mme
doivent l'adorer
quand
il
nature.
n'a
en esprit...
pas
conscience
que
sa
trouvaille
soit
sa
propre
ce La montagne et l'il qui la voit sont le

p. 312.
l'objet. Mais entre l'homme et Dieu, entre l'esprit et
sujet
l'esprit, U n'y a pas cette fissure de l'objectivit ; l'un n'est
diffrent de l'autre que parce qu'il le connat et le reconnat.
Nohl,
et
ce
La
cisions
phnomnologie
de l'esprit
donne
son
tour ces pr
de Dieu a deux moments, dit-eUe. D'abord la

dessaisit d'eUe-mme en devenant la conscience
de soi, inversement la conscience de soi qui se dessaisit aussi en
se faisant chosit ou ipsit gnrale. De cette faon les deux
lments se rejoignent et forment une union vritable. Le des
saisissement de la substance, ou sa transformation en conscience
de soi, exprime le passage l'oppos, passage inconscient de la
ncessit ; U signifie qu'en soi
la ncessit est conscience de
soi. Inversement, le dessaisissement de la conscience de soi signi
fie qu'elle est en soi l'essence gnrale et que c'est pour elle
que la substance est conscience de soi ou esprit. On peut donc
dire de cet esprit, qui a abandonn la forme de substance et est
entr dans l'existence sous forme de conscience de soi, qu'il a
ce
Le
concept
substance
qui
se
un vrai pre et une vraie mre existants en soi.
( 485.)
172
l'ide
de
allemande
l avenir
de la religion vridiqu
l'esprit absolu, impliqi
rvle par Dieu. Car
essentieUement qu'eUe est rvle et
substance est spirituel
savoir tant le principe par lequel la
forme infinie qui est poi
et se dtermine eUe-mme comme
il signifie par l-mme simplement manifester. L esprit n'e
Ou
564.
encore
c'est--dire
de
ceUe
ce
soi,
dans la
tel que
Le
dont le
mesure o
concept
contenu est
il
est
l'esprit
pour
l'esprit,
et
dans
l'esprit absolu est celui qui ne manifeste pli

des moments abstraits de soi, mais soi-mme... Si on veut prei
dre au srieux le nom de Dieu dans la religion, on aura aus
le droit et le devoir strict de commencer la dtermination de
cette rel
religion par lui, qui est le contenu et le principe de
gion ; et si on lui refuse la capacit de se rvler, il ne resta
plus de son contenu qu' lui attribuer la jalousie. Mais poi
que le mot esprit ait son sens plein, il faut qu'U contienne
rvlation de soi.
absolue
religion
Enfin dans
Cours de
ses ee
prime encore en ces termes
ee
L'esprit
qui
phUosophie religieuse
se manifeste
ne
Hegel
s'e:
pas,
qui
ne
se
rvle
pas,
devenir pour d'autres. L'esprit enti

acquiei
comme tel en opposition, se diffrencie en gnral,
une chos
ainsi la finit. Dans cette dtermination abstraite,
jK>ur autrui est prcisment une chose finie ; eUe a en face d'ell
une autre chose et, dans cette autre, sa fin et sa limite. L'espr
qui se manifeste, qui se dtermine, qui entre dans l'existen<
concrte, qui se donne la finit, est donc le second momei
ncessaire de la Trinit chrtienne.
mort.
Les
Se
manifester,
autres applications
de la
ns
c'est
philosophie
de la dialectique
de la
nature
et
de
aux
diffrents doma
l'esprit,
du droit
de la morale, de Tes^tique et de l'histoire ou de l'histoii

de la philosophie, ne nous apprennent rien de plus sur le carai
tre singulier du dialecticien. La mme mthode se rpte pai
tout
et
Notons
en
peut
dispenser d'insister davantage sur ce poim

l'homme abstrait et l'homme dialectiqu*
nous
seulement que
tant qu'ils
se
compltent
bls l'un l'autre

tradiction,
comme
triade.
qui
moments
Ce
l'un
par
produisent, de
l'autre,
sont
indispensi
la cor
fait,
de les faire progresser en passai
contradictoires dans le dernier moment de 1
doit
et
ce
eux-mmes
permettre
moment ultime
s'appelle en
en philosophie
l'Esprit absolu,
la terminologie
que nous
thologie
en gnral
la
l'Esprit Sain
synthse
ou,
selo
proposons, l'homme spculatif qui do

faire pendant l'homme transcendental de Kant et Thomm
de systme chez Fichte.
IV.
LA
DE
L'HOMME
SPECULATION
OU
N.
i ous avons
de Kant
dit
l'homme
que
spculatif
doit faire la
synthse
de Novalis, du spiritualisme
de Fichte, de Gthe
caractre
Par ce
synthtique, il doit rsoudre chez
et
et
schiUrien.
hommes
tous ces
CHRETIENNE
RECONCILIATION
LA
les
toutes
qui
contradictions
les
sparent,
no
de l'existence de Dieu chez Kant,

la dialectique de la dduction logique chez Fichte, les mtamor
phoses natureUes du ce phnomne primaire chez Gthe et les
la
tamment
ee preuve morale
mtamorphoses
C'est la
rienne
son
par
le fait la
sur
la
de la
potiques
seule manire
pour
maximum
supriorit
fleur bleue
ee
lui de
pousser
schiU-
de dveloppement, et de prouver ainsi

relle de la philosophie du mouvement
du repos, de l'ide du futur
philosophie
Novalis.
chez
l'abstraction
sur
l'ide du
pass.
Le
spculatif
marche
les
avaient
dj
du
mouvement
oppositions que
en
partie
l'tre, de l'essence
et
prospectes
du
concept.
dans
naturellement
rencontre
l'homme
abstrait
dans les
Il n'en
et
sa
le dialecticien
trois
existe
relations
de
d'autres
pas
de son propre systme.

de l'tre qui est, comme on sait, le commen
cement de toute investigation philosophique chez Hegel, nous
avons vu l'homme abstrait et l'homme dialectique aboutir et
s'arrter devant la mesure de la qualit et de la quantit de cet
pour
lui,
au sein
Dans la
relation
tre. Entendons
l'tre
qualificatif et l'tre quantitatif trou

de mesure leur caractre commun, dter
min en soi par l'action rciproque de
l'un sur l'autre. Ni
l'homme de la position ni celui de l'analyse n'ont pu franchir
cette limite de la dtermination, qui dpasse leur tat prsent
vent
dans la
ejue
relation
d'volution. Mais ils doivent

autres qu'ils ne sont
abstrait ou
s'est
pas
L'unit
le
encore
manffeste
personne
ou
dialectique
actuels
Etat immanent
concret.
ralis
aux
progresser
l'tat
qui
porte
et
devenant
de l'tat
immdiatement
l'infini,
mais
qui
ne
individueUe.
de la dialectique dans une
manifestement
c'est
en
en passant
spculatif
deux dans
de l'abstraction
individueUe,
phUosophe
nanmoins
maintenant, prcisment
en
unit
l'homme spculatif proprement dit,

en lui tous ses prdcesseurs.
174
Or,
homme
cet
l'analyse de
mire
demeurer
plus
faire
et
d'ailleurs
dire lude
pas
o, seule, il
pourra
par tenir
et
la
et
de
relation
de
relation
sp
ne
le
mesure.
l'essence,
non-contradictoire.
l'analyse dialectique du
ce
aussi
qu'U
passage,
chec devant l'affirmation de la
raison en
la dialectique
son
chec devant la dcouverte du
de la
de
peine
mouvement
s'agit
de dvelopper jusqu'au bout. Car l'abstraction
simplement
en soi
dans la
prpar
devoir y
qu'il avait pour ainsi
de l dans la
raison suffisante et
cette pre
vient
le
que
acqurir quelque ralit
d'ailleurs
phnomne ont
pas
les mouvements,
tous
passant
en
crt
qu'U
contradiction
passer encore
L'abstraction de la
fini
comme
tenait
ne
peut-tre rebrousser che
parce
vain
de la
seulement
Il lui faut donc
soi
ec chez
est
ce retour
irrversible
est
sortirait
l'tre
retour
s'en
qu'il
longtemps, U lui faudrait
dpasser. Mais
culatif
et
nature
sa
il
par
mdiatis
priori que
dialectique. S'il
de
contradiction
quand
trouve,
se
mesure
immdiat
aussi
propre
sa
de la
spculatif
lui-mme,
se mesure
min
l'ide
chose et
du
ment spculatif
qu'il s'agit
monde
sur
la
tour a tenu
ee monde
ncessit
de la
le
chose
phnomne en
C'est la
d'expliquer
ralit
par
contradiction.
totale
raisonne
Cette
con
tradiction, dira l'homme spculatif, est sans doute ncessaire,

mais seulement dans la relation de chose monde. Si donc cette
relation
qui
sa
gressant,
ne peut
tre immuable
pas
contradiction
actuelle
se dveloppait en pro
disparatrait aussi, en mme
temps que cette progression.
Et
pour
culatif
tablir
analyse
la
chose en soi.
la
causalit
cette
les deux
Il
devenue
progression
contradictoires
attriste
celle-ci
que
ncessaire,
sont
le
le
sp
monde
la substantialit,
et
celui-l
deux fonctions nouveUes, et il cherche

issue de ces fonctions
indites. La fonction de la chose en soi implique ainsi une
substance et des accidents, la fonction du monde une
cause et
comme
la
rsoudre ensuite
des
effets.
cause sans
lit
contradiction nouvelle
Comme il n'y
effet,
en vertu
a pas
de la
de
de
Pas d'ida
substance sans accident ni
rgle
bien
connue
ee
inversement U n'y aura pas d'accident sans

sans cause. Par
consquent, la substance et
l'accident reprsentent bien la totalit de la
chose, comme la
cause et l'effet la totalit du monde rel. Les
deux moments con
tradictoires sont donc conservs intacts dans ce
qu'ils ont d'uni
sans
ralit
substance ni
d'effet
versel
leur
; mais
rciproque
qu'ils
inhrente a disparu dans l'action

d'exercer l'un sur l'autre, malgr
contradiction
continuent
175
SYNTHSE DE HEGEL
contradiction
cette
et
cause
d'eUe. Cette
seule
continuit
im
porte, parce eju'elle est l'ternel devenir de l'tre travers sa

qualit et sa quantit, travers la mesure de ces deux moments,
travers l'essence rflchie de la raison et du phnomne,
travers la ralit de cette rflexion tout entire qui aboutit fina
lement
Le
au ee concept .
concept spculatif est
de l'Encyclopdie
Le
dfini
ces termes
en
aux
160-161
la libert comme puissance substantielle qui

la totalit. En lui, chaque moment est le
Tout que lui-mme est, et ce moment est pos comme unit
non-spare de lui. Dans cette identit avec lui-mme, le concept
est ainsi le dtermin en soi et pour soi... La progression du
concept n'est plus un passage dans l'altrit ni une manifestation
dans l'altrit, mais un dveloppement. Car le distinct y est pos
ee
concept est
est pour soi
en mme
et au
temps
Tout,
entier.
; et il est
et
rencontrons
(Entwicklung)
le
comme
est
identique
la libert du
au
distinct
concept tout
Nous
Mais
rit.
immdiatement,
et
la dterminabilit y
ici
jiour
la
premire
n'est ni passage
qui
malgr
attribution
cette
fois
dveloppement
un
ni manifestation
obscure
qui
dans l'alt
lui
est
faite,
dans une relation logique, celle que

la dialectique nous ont dj habitus voir entre
concept reste
nanmoins
l'abstraction et
le concept subjectif
U
rit
ou
et
le
concept
objectif.
Dans
cette
troisime
donc indistinctement le ec concept de v

l'ide d'objet . Ni l'ide, ajoute Hegel, ne doit tre
relation,
entendue
s'appeUe
comme
ide de
quelque chose , ni le concept

dtermin . Ide, concept, vrit
ici des sortes d'absolus interchangeables qui
une
ee
seulement comme un concept

et
spculation
primaires
sont
d'assez
rappellent
les nigmes de Gthe dans
prs
d'Orphe
ses ec
mots
Daimon, Tych, Ers, Anank, Elpis.
A l'analyse cependant, le spculatif dcouvre, dans tous ces abso

lus indtermins, deux lments qu'il dnomme la Vie et la Con
naissance. Vie et connaissance qui doivent donc disparatre par
contradiction,
vrit
La
pour
la
de la
Vie,
aprs
intgration des
mort.
mme
En
dont
;
dans l'absolue
de
ee l'ide immdiate
le corps finis se sparent dans
sens, elle est d'abord cette me ralise dans le
est l'universalit immdiate par rapport eUe-
au point
vue
spculatif, est
l'amour de laquelle l'me
corps
contradictoires
spculation.
ce
eUe
ensuite
la
vie est
la
et
particularisation
de
l'me,
de
sorte
176
l'avenir
de
allemande
l'ide
le corps n'exprime plus d'autre diffrence spcifique que la

dtermination du concept qui est en lui ; enfin eUe est la sin
gularit en tant que ngativit infinie de Tme et du corps en
que
mme temps.
Dans le
des
premier
ganique
fait
et
le
trois processus,
de
dont
les
interne,
lui-mme
dirime
se
vivant
donnent,
moments se
s'assimUent et se
l'un l'autre. Dans le
conservent en se produisant
en
inor
sa vitalit son objet ou sa nature
ainsi
proces
second
apparat comme
sus, l'abngation ou diremption de soi du vivant
une lacune de l'universel, laqueUe se supprime ensuite pour
permettre au vivant devenu sr de soi de se dterminer relle
Dans le dernier, processus, l'individu vivant qui s'est, d'une

et en concept de soi, d'autre part assi
son objet extrieur en posant sa dterminabUit reUe, de
ment.
part comport en sujet
mil
le
vient
de
genre en soi
toute
retourne
chie
sa vrit
comme
singulire
genre
le
premier
existence, Tme devenue

miner davantage dans sa
cyclopdie
nouveUe relation.
rflexion
sur
besoin de
Car,
se
cette
dter
ici l'En
ajoute
poser
est
pour
la
la connaissance,
but la
vrit
volont
de
de
l'ide,
spculation absolue.
raliser cette
instinct la
cet
finie
qui
La
volont.
ne s'impose qu'
pre
ceux qui
but le bien fini qui se

le bien, par consquent, qui
connatre a pour
devoir. Le
dpourvus de ncessit
un vague
universelle
vrai et
et ne
sauraient
mais seulement ses
lectiques contradictoires, doivent

de
par
rationnelle a encore
mystiques est,
de la connais
la mort du corps,
raison
veulent
limite
sont
les
tous
stade
passant,
de la vitalit
de l'esprit.
fc
Cette foi
mire
fin
mort
naissance
l'tre, dans la
cpii est pour elle nuUe en soi.
la
Ainsi libr
est venue dans le monde avec la foi absolue de

l'identit pour lever sa certitude la vrit, et
l'instinct aussi de vouloir poser comme nulle l'opposition
La
pouvoir
avec
En-
Hegel.
de l'existence immdiate de
la
l la
par
Cette formule de
Gthe,
sance spculative chez
ce
en
soi-mme
pour
immdiate quivaut
chez
substantielle.
les trois processus, la vie

passant dans l'existence rfl
travers
premire,
libre
(Encyclop. 222.)
ee Meurs et deviens !
comme
l'universalit
ou
immdiatet
son
L'homme
intgration du
eux-mmes
comme
deux
vrai et
moments
s'intgrer
spculatif a pour
du bien
tre la
tels
dans la
fonction
en soi.
dia
ultime
Or, la
mthode
sent
en
diatet,
cette
qui est
seule
ou
commencement ni
d'une fin
la
progression n'ont paru
du doute initial
Hegel
quelconque,
dmontr, dans
mais non
pr
L'imm-
son
l'tre
ceptibles
nous
le
ou
de
Ni le
ce
caractre
son
avec
d'analyse dialectique, ne
deux moments seulement :
et
commencement du mouvement, pour

2
La progression de
immdiatet ;
pos de son ide.
qui
jugement
est
le
mouvement,
l'tre
raison
de
tout entire,
spculative
d'abstraction
dfinitive que
universel
177
HEGEL
SYNTHSE DE
et
lettre Sinclair,
sa
jusque-l
ayant simplement
qu'il
sus
affirm,
les
exclut
final.
C'est dire que la forme abstraite de la progression dif

fre seulement selon les tapes ou les sphres parcourues par
l'tre. Dans la
de l'tre
sphre
conde sphre ou
dans l'oppos
gression est
dans
dans
ainsi
diffrent
se
l'histoire,
dj
ide
de
cette
ou
d'une
sphre ou
du
identique
en
la
pro
se
manifestation
concept,
singulier et
ee
, dans la
ee
la
pro
de l'universel
( 240.)
l'essence, le concept en soi
dans l'oppos, comme Jsus-Christ
soi une
en
sphre,
en mme
temps .
de
sphre
manifester
est
cette
et
autre
un
progression est une
continue
que, dans la
la
dans la dernire
la diffrence
qui parvient
dans
essence,
;
ce qui est
G'est
de
ec
initial,
proprement
gression est un autre et un passage
ide. Le
tant que
ce
dveloppement
diffrent d'un
ee pas
quelconque, devient ainsi une

dans la sphre de l'tre, alors que ceUe-ci constituait
une progression dans la sphre de l'essence. Ce qui seul donne
droit de les distinguer, affirme le 241 de l'Encyclopdie, c'est
sage ou
ee manifestation
rgression
ce
double mouvement,
l'tre
et
et
tend
ralit
l'essence,
de
latral
Il y
leur
avec
cette union
en
moments
s'unir
selon
la
l'autre,
donc bien
une
distincts,
mais
Et
seule
de
des deux distincts,
s'accomplit en totalit
empche
aussi
Tunilat-
ce qu'ils ont chacun
d'uni
d'exclusif.
fin la
progression
c'est une
Toute
chacun
lui-mme,
suppression
soi, c'est--dire
contradiction.
lequel
considr en
fin
plutt
tous
les
ngative,
celle
de
de deux
contradiction
le
infinie de
moments
d'une
du premier de ces mo
la
ngativit de soi-mme
et,
lui,
dans la nouvelle unit des deux. Ce qui revient dire que la
suppression
des contradictoires est leur RECONCILIATION.
transposer
de
Avant
notre homme spculatif du domaine de
progression
ments
la
en
quelconque
ee
est
tant qu'identique
phUosophie
thorique,
ngatif
qu'il
vient
d'puiser, dans
celui
des
12
178
et
applications
les
de l'avenir
l'ide allemande
pratiques,
jusqu'ici
par
lui
toutes
que
effet
en
notons
synthses partielles obtenues
sont
des
rcon-
de la thse et de l'antithse dans

commencement la fin de la philoso
du
est,
phie hglienne, la vritable, Tunique proccupation de l'au
teur. L'homme spculatif de Hegel est d'abord un rconcilia
teur, et c'est pourquoi Ton pourrait dire de lui plus que de tout
autre qu'il est inspir par ee La vie de Jsus . C'est pourquoi
cUiations.
chaque
La
Hegel
aussi
rconciliation
synthse
commena son uvre par cette vie
sa phUosophie
-dire
ultrieure, tout
en ralit tout ce
ce qu'il a
crit
que nous connaissons
indite de Jsus
1795,
de lui, tout
c'est-
aprs
cela
fut et ne peut encore tre aujourd'hui autre chose que le

dveloppement progressif et systmatique de cette premire
qui servit de prototype la thologie du
ec Vie de Jsus
ne
XIXe
sicle.
Qu'est-ce
de
que
sophie
rconciliation
nous
ce
ment par
Fragments
Roques
des
contradictoires,
l'alpha
comme
de Hegel ? Nous
des
mens
la
pour
s'avrer
extrairons
Nohl
qui
l'omga de la
vient
philo
cet effet ces passages-spci
thologiques
et par
et
recueillis et
dits
spar
La lutte entre le vice et la

p. 38.
l'attachement aux usages et aux opinions tradition
vertu,
nelles sur la religion et, d'autre part, le retour au service renais
sant de la raison rintgre dans son droit, cette lutte fera hon
neur l'lite de l'humanit. Mais elle lui sera funeste aussi si,
dmolissant la foi traditionnelle sous prtexte qu'elle entrave
la libert de la raison et souiUe les sources de la morale, l'lite
humaine la remplace par ftne religion impose et littrale, qui
enlvera une nouvelle foisî la raison son droit de tirer d'ellemme la loi, d'y croire et de s'y soumettre.
Roques, Vie de Jsus,
entre
est
concilier
de la
donc ncessaire, conclurons-nous ici sans plus, de r

les deux religions, communment dnommes religion
science et religion
Fragments
introduite
rique
par
Kant
de la foi.
78-79
: Dans la relation de sparation

la loi bourgeoise et l'impratif catgo
le fait de dterminer est immoral envers
p.
entre
de la raison, ec
et le fait d'tre dtermin immoral
d'autres,
Vouloir,
ration
Roques,
c'est
entre
exclure
le voulu,
l'oppos. Agir,
c'est
envers soi-mme...
supprimer
la
spa
d'autre part,
l'effort, l'activit et l'instinct du voulant. Dans la loi positive
l'action n'est pas l'union, mais la dterminabilit ; et le principe
actuellement
reprsent,
et
179
SYNTHSE DE HEGEL
n'est point
le
motif
comme
l'amour,
qui
une
se
le
mais
comporte
mobile
du
modification
au
voulant
propre, c'est--dire
sens
cause
comme
agent
et
tranger,
non
Nous dirons donc ici que la raison hglienne de la rconci

liation n'est pas l'impratif moral, mais l'amour chrtien moins
moral
impratif
peut-tre que cet
catgorique.
179/180.
ee A la complte servitude sous la loi
Jsus n'opposa pas la contrainte personnelle de
a vertu
(kantienne), mais des vertus sans domination ni sou
mission, des modifications de l'amour. Si ces vertus n'taient
pas les modifications d'un seul et mme vivant, et qu'il dt y
avoir une vertu absolue, la pluralit de ces vertus ferait natre
des collisions insurmontables... qui les rendraient toutes dfi
cientes parce qu'elles sont de par leur nom mme toutes indi
Roques,
Sdes
p.
Hbreux),
viduelles et
par
conclurons
-Nous
dpasser
saurait
l'amour
ee
qui
l'obissance
Tout
chaque
que
sans
danger
les
complte
lois
aux
qu'il
capable
morale
vertueuse,
vertu
pour
vertus
limite
sa
que
elle, et
comme
les
cette
qu'elle
ne
limite
est
vertus compltent
de
est
l'amour
la limite inhrente la
est nanmoins d'une
supprimer
rconciliateur
imparfaite. D'une part,
nature
consquent restreintes.
Nohl,
p.
283
ce Le pardon des pchs n'est pas la suppression immdiate de

la punition, celle-ci tant quelque chose de positif et de rel qui
ne peut pas tre ananti. Il n'est pas davantage la suppression
du remords, car U n'y a pas d'action ralise dont on puisse faire
qu'elle ne le ft pas. Mais le pardon est le destin rconcili par
l'amour.
D'autre part,
Roques,
p.
202
Dans l'amour heureux il n'y a pas de place pour l'objecti

C'est la rflexion seulement qui rtablit l'objectivit en
supprimant
cet amour heureux. Mais l'amour et la rflexion
runis sont la religion, qui est le vritable Plerma de l'amour .
ee
vit.
rsulte ainsi
volont,
celle
que
de
la
nos
citations,
morale
de l'amour, infrieure
de Jsus seulement,
religion
avec
l'amour heureux
toutes
les
tament.
vertus
Comme
et
qui pourraient
kantienne du
elle-mme
parce que
antithtique
malheureuses
et
respect
la
Lui
tre
est
multiplies
infrieure
religion.
Mais la
seul a su
rconcilier,
du Nouveau
Testament,
inefficaces de
T Ancien-Tes
toute religion aboutit ncessairement
la
philo-
180
sophie,
en vertu
savoir,
c'est
la
s'oprer
me
de la
de
par
rconciliation
les
tous
la
thoriquement
l'essence et du concept,
Fils et du Saint-Esprit,
notre volont
dernire
L'hom
concepts spculatifs.
triade
tire par
mais
d'appliquer
encore
de
l'tre,
de
Pre,
du
lui de la Trinit du
tous les domaines de la
scientifique
de
rconciliatrice
de
doit
analyse
cette
rconci
connaissance et
de
pratiques.
Voici
1
de
de
croire et
qu'en
philosophie
spculation philosophique est non seulement capable
dvelopper
liation
Ja vie
libert de
notre
la
l'avenir
de
allemande
l'ide
ces
applications
de la nature , qui est la premire

dont il s'agit avant tout le reste, c'est de rem
placer les catgories de l'entendement (kantiennes) par des rap
ports de pense abstraits et de saisir et dterminer les phno
mnes naturels d'aprs ces rapports de pense. (Encyclop
Dans la
application :
ee
philosophie
ee ce
die, 305.)
A
cet
effet,
l'homme
physique cleste
ganisme
animal
physique
sparation
et
nature
diction,
ne
et
interne,
le
et
le
entre
temps
la
mcanique avec
organique
de la
les
considrs comme
dans l'espace
peut
se
pas
libre
les
moments
ncessaires
mouvement mcanique
et
les
mais elle se mtamorphose
de la
de
processus chimiques
corps
parce qu'extrieure
mtamorphoser
la
pro
dans l'or
gnration
de l'union dans la figure des
N'tant
particulariss.
la
sont
contradiction
matire
la
une
de la figure, de l'assimilation
cessus
d'une
dans
spculatif rconcUie
d'eUe-mme
en vertu
du
individuels
l'homme,
sans
contra
concept
qui est
dans cet homme en mme temps. H faut donc que le

sorte de l'extriorit immdiate, qui est la nature ou la
en eUe et
concept
mort,
duire
le but
d'abord la vie,
dterminabilit, afin de pro
pour rentrer en soi-mme et acqurir ainsi
qu'il supprimera ensuite en

en
dernier lieu la
suprme
de la
tant que
ralit
nature ou
de l'esprit
l'ide
qui est
la
seule
vrit,
absolue.
De mme, dans ce la phnomnologie de l'esprit , il

avant tout de remplacer l'identit formelle de la chose en
du
phnomne,
identit
laissant
comme
matrielle
tant indiffrente
n'impliquant
par suite subsister aucun
sur
l'unit
sur
la
concrte
de la
pas
l'absolu,
de la
par
indiffrence
doute dans la
conscience et
raison considre comme ee
cette
pense
s'agit
soi et
une
et ne
de Hegel
conscience
l'identit de l'identit
de soi,
de la
et
181
SYNTHSE DE HEGEL
Hegel crit
non-identit .
1812, lui demandait
vrier
de la
comment
expliquer
sensible,
tion
en
profond
plus
montrant
ne reviendrait pas par
comment, du doute de la
ee
le doute
Sinclair qui, le 6 f
la phnomnologie,
la science,
vie nat
seulement
nat
ce propos
si
de
approche
qui
hasard
perception
sa solu
Tu avoues toi-mme avoir pris de prime abord le doute pour

fait
et je considre moi aussi que tout commencement a
la forme d'un fait, ou plus exactement d'un immdiat. Car U
ec
un
n'est
prcisment
volu.
commencement
ce
parce
ejue
qu'il
n'a
pas
d'abord l'volution qui produit le nonimmdiat, qui est par l'intermdiaire d'autre chose. Mais le
doute est par son contenu plutt le contraire de chaque fait, de
chaque immdiatet ; il est dj beaucoup plus qu'un commen
cement, mais bien la mdia res entre le commencement et la fin.
Je ne sais si tout cela n'est pas autant un vitium subreptionis
encore
C'est
qu'un vitium obreptionis.
Il n'y
donc
en
cette
indiffrence
mais
soi,
savoir vulgaire au
latif dans la
le
effet
savoirs
notre
erreur
prsent
savoir
deux
vrai, tel
phnomnologie
une
connaissance
nat pas
de
cette
Il
par
humaine du
de l'homme
Il considre
rle
comme une origine
du
elle
de
commence
cet
l'exprience,
actuellement, mais
intgrer dans
est
la
rconciliation
bien vrai, dit Hegel,
exprience.
spcu
savoir pass
intgration
est
dans la
Supprimer
seulement.
conscience
le
est
ni
phnomne
de l'esprit.
rejeter
cette
opposs.
la
conduisant
cette exprience mme
comme
le
en
savoir
savoir vulgaire non
comme
ni
de doute dans le
dans l'indiffrence
pas
chose
avec
l'exprience,
Cela
signifie
que
mais
que, le
tant, notre exprience actuelle et la ralit des choses

des moments insparables dans la spculation.
ce
elle
savoir
des
toute
ne
exis
en soi sont
La conscience, dit encore la phnomnologie, est d'une part

de l'objet, d'autre part la conscience de soi-mme :
conscience de ce qui est pour eUe le vrai et conscience
de sa
connaissance de ce vrai... La comparaison des
deux consciences
est un mouvement dialectique que la conscience exerce sur eUemme, aussi bien sur son savoir que sur l'objet ; c'est cet exer
cice qui est l'exprience au sens propre du mot. (P.
58/59.)
ec
la
conscience
ee
liation
La
phUosophie
pratique
En 1807, le
qui
de l'esprit
a cot
rle spculatif
est encore une autre rconci
Hegel
du
de dix
ans
d'effort6.
rconciliateur consistait
harmo-
plus
182
L'IDE
tat juridique des
niser.
ee
l'esprit
avec
ee
l'esprit devenu tranger
vrai ou
culture
individuelle
plissait
dans
lit
ee
(Bildung)
l'esprit
de l'homme dfinie
Dix ans
mal .
hors de soi, le
pos
la
et
en ec sujet
consista
rconciliation
l'gide de l'esprit
sous
cet esprit rconciliateur
du droit
la
religion
la
par
qui
trois
enfin
de la
absolue
seule
sciences
de l'anthropologie
de la
et
et
par
morale
psychologie et de la sociologie
de l'esprit. Malgr l'obscurit de ce
tenir
en
nous
fut
des
aussi
donc dvolues
sont
synthses
phnomnologie
devons
nous
cyclopdie
les
de la
rvle,
phUosophie
schma,
et
l'art,
par
Dsormais
eut
l'esprit
changea
spculatif
classification
une
en
absolu.
par
ce
l'Encyclopdie
soi, et en ee objet
vrai en
mora
ee
et son
sa
s'accom
tait la
qui
de
absolue
rconciliation
quand
de l'homme
rle
libert
beaut d'me
ec
tard,
plus
l'esprit
la
et
soi-mme
par sa
don du
transmu
de
sr
(Svttlichkeit)
murs
ou
soi
de l'En
enseignements
aux
du
rdite
vivant
de
l'auteur,
en
1827
1830.
4
la
Les
rconciliations pratiques obtenues par
la
religion,
par
res
l'artiste
le
philosophie
spculatif suivant
spculatif
l'architecture,
universel
du droit
avec
rconcilie
le
la
ou
mme
dans les
Hegel dans l'art,

sont
sociologie
rythme triadique.
arts
individuels
op
Ainsi
de
de la sculpture et de la posie, l'idal esthtique

les formes d'art spcifiques de l'Orient symbo
liste, de la Grce classique et de l'Occident chrtien. De mme

le thologien spculatif rconcilie dans la ce religion absolue
les
toutes
ec
spirituelles
religions
naturelles
de l'Orient
de la Jude, ddla Grce
tion ainsi obtenue est une synthse
la
connaissance religieuse
sociologue
dans la
spculatif rconcilie
(Sittlichkeit)
les deux
ec
et
du
de
Rome,
sentiment
ralit
les
avec
du
et
la
religions
rconcilia
religieux et
culte.
de
Enfin le
dans l'tat
organique des murs

du ee droit abstrait de pro
de l'individu libre (Moralitt).
moments
prit et de la ee moralit
Seul l'historien spculatif rconcUie trois ee mondes : l'orien
tal, le grec et le romain, dans un quatrime, dit Occident, et
ainsi le rythme triadique de la spculation.

doute un des aspects ncessaires de l'absolu
lui-mme pour dmontrer sa propre relativit ?
Il nous reste donc examiner, pour
conclure, la thorie de
la relativit dont Hegel n'a pas pris conscience dans sa spcu
semble
Mais
lation,
ses
abandonner
c'est
mais
sans
sans
qui
demeure la
exception.
ralit vraie
de
toutes
ses
synth
V.
HEGEL ET LA RELATIVITE
DE TOUTES LES SYNTHSES HUMAINES
fut
EGEL
qui
cation,
l'Allemagne le
pour
Nous
relativit.
avons
tre donne jusqu'ici
pu
n'a
La
de Hegel
philosophie
du
philosophie
l'esprit de
C'est
mouvement
pourquoi
la
qu'
des
ce
ses
par
l'expli
essayer
en
du
et
partisans
de
parle que
Elle ignore
ce passage
d'
ee progression et
rattache
ee
tous ces mots,
l'esprit, dpasse
comme
sairement,
ee moteur et
ver
de
ec
des
de
transition ,
intgration
des
celui
ee mobUe
Le
ce
pas plus
ec mobiles
termes
ces
systmatiquement
et
et
ne
dveloppement
contenu positif qu'eUe
phases ou sphres triadiques
fois
ainsi chaque
le
du
mouvement.
laisser juger la
se
plus moderne
est, dans
qu'elle
du
une
pour
entire
philosophie
d'ailleurs de
psychologique
tout
mme
ajoutons
refuse
elle
mesure
motifs
donne
se
auteur, TOUTE la
son
mesure aristotlicienne
de
dtracteurs.
ses
de
et
de la
thoricien
premier
fait
constater ce
sa
forme
la brise
et
soie ronge son cocon.
nces
Dans la
ee phi
losophie de l'histoire universeUe o U cherche dterminer

le rle capital de la raison humaine ou de la Providence divine,
Hegel appelle ce contenu la libert, plus exactement a la con
science
les
de la
Karl Hegel,
Or,
encore
seule
des
de l'esprit dont
qualit vraie
moyens en
cette
fin
toutes
(Edit.
dans
ne
cette
de l'histoire, le
phUosophie
s'entend
de l'histoire
que
mou
politique
des
de l'histoire de la nature, ni mme de l'histoire

entire. Pour ce qui est de l'histoire naturelle, nous
non
effet
en
que
formment
son
des Etats
la
que
ee
nature
n'est
pas
libre,
mouvement circulaire rpt
ne produit ee rien
l'histoire de
l'humanit,
nationaux
et
de
nouveau sous
il la
rserve
d'en
refuse
voir
et
surprenant
philosophe
de
importante d'un
ee
assez
l'histoire
mouvement
les
le
migrations
universelle
qui
Hegel
prcise
sans cesse uni

soleil
Quant
ceUe
les dbuts dans la fa
mUle, dans la socit, la langue

est
et
expressment
hommes (p. 146). n

un
de
vue
23.)
de l'esprit
peuples,
sociale
p.
prcisment
vement
savons
libert,
ne sont que
autres
prtend
de
historiques des
voir
une
carter
partie
nanmoins
par
aussi
l'abso-
184
luit. On dirait
Sans insister
l'histoire
Grecs
bres
les Romains
les Chrtiens
Le
il
monde
l'Etat
Mais
avec
tocratie
soi
ee
grec qui
et
aprs
guerre
pour
que
fodale la
dans
sa
soi
Hegel,
s'enrichit
propre
son
tour
mes
triade
tive
rythme
le
est
pas relatif
rythme
ici
s'est
ee
accrue
son
que nous
et
d-
la dmo
ngatif
la
en
On
triade
voit
d'aprs la
que
sont
initial,
ces
confor
mais
la
quantita
n'explique
ignorons.
en
ec
ngativit
bien
purement
si
en
synthse
d'Allemagne,
marche,
unit
pour
L'aris
seulement
protestante
avec
succde.
une
dfaut de spculation,
quelque chose
l'Inde,
subjectif
lui
mouvement
d'une
dans
prcieuses
que
devint
carolingienne.
de
de
et
ces
non
et
rconcUi
fondamental de la
pris en
de
dans
qui
monarchie
et
triadique
des liberts
que
classiques
les lments de l'esprit
ee
et
d'avant
Synthse
dans la
positivit
rythme
enfin
queUe rai
rconcUi
ruine
rconcilia
positif
dernire
de la Chine
diverses rconcUiations, de la libert

au
l'aris
ce
Etat romain qui
aussi
punique.
cette
ce
pour
l'aristocratie
et
individualiste
art
elle
romaine
ses moments
seconde
soi
son
ainsi modifie
passer
grco-romaines,
explique
cratie athnienne rconcilia

grec
troisime
de l'histoire, dont la ncessit

refusons d'avance de relativiser le
nous
dans
c'est
la
en
premire
cette
seconde
d'Occident. Mais
contradictoires
l'Etat
ainsi
passa
pouiUes.
les
la
asiatique,
mouvement
oriental,
perse
homme
tout
ce
spcialement
li
sont
seulement
que
enfin
la dmocratie
si
du
contenu universel
division de
sa
que
effet
qui
son uni
ttralogie
une
chapper
nous
peut
roi
dans
dduction abstraite, sui

qu'un seul est libre , les
ec
attribue
au
ensuite
d'obtenir
vue
sa
occidentaux
rforme
monarchie
en
sur
droule
se
triadique
rythme
concevoir
quelques-uns
ee
la dmocratie
scinde-t-il
dit
savent
que
Et il
nationale
tocratie et
la
libre
est
libert
en
nous
essentieUement
repose
et
gnral
son
Hegel
le
et
tou
notons
relatif,
universelle
lieu du
au
construire
laquelle les Orientaux
vant
ce
le
servi
absolu
de l'histoire
successives,
ncessaire.
versalit
et
absolu
est
mouvement
ce
d'un
paradoxe
mouvement
phases
pourtant
le
sur
ce
que
quatre
en
de
contenu
mme temps.
relatif en
tefois
le
que
l'avenir
de
allemande
l'ide
pas.
lui-mme
Ce
n'est
185
SYNTHSE DE HEGEL
Or,
cet
l'esprit , dont la
quelque chose est
l'histoire
donne la dfinition
nous
suivante
philosophie
de
Ce que l'esprit veut, c'est d'atteindre son propre concept,

il se le cache lui-mme, il est fier et plein de la jouis
sance de soi-mme dans cette alination, ce (P. 132.)
ec
mais
Cela
doute qu'Hegel est oblig de persister

de l'image du cercle, dcrite par son
de l'Est l'Ouest, de la royaut orien
signifie sans aucun
dans la
reprsentation
mouvement en passant
de Perse la
tale
vrai
Hegel
que
de
d'Allemagne. Il
protestante
monarchie
refuse
confondre
le
mouvement
reste
circulaire
improductif de la nature avec le mouvement perfectible de

l'histoire qui ce seul produit une fin d'un contenu dtermin ,
la libert
c'est--dire
que
de demeurer
parce
cette
que
mencement
de
Hegel
qui
d'un
l'action
ce
Mais
ment
dans
soi.
quelconque
point
et
cercle
d'o il
Car
Ta
nous
ne
que
pour
d'autres. La
d'abstraire
rique
que
est
devient
Kant
pour
Mais
que
cette
Tune
un
situe
triades
fin. En
l'intuition,
de dpart
laisse
on
de la
un
tirer
pour
ee
mo
lui le
abstraire
aient
un
de
rel
abstractions.
de
cette
l'irrel,
si
intelligible
sens
le temps,
de doute
point
dont Hegel
succdan
et
l'immdia-
dont
d'autres
mouvement
simple
plus subsister
est
dans l'espace
du
l'autre
du
fait
Il
abstractions
Fichte
origine
ou
de
ni
mthodologique
point
alors un ce
dduire,
ralit
absolu qui est chez
dj
rle
pourquoi
circuit
on
com
le
et
C'est
dont
pas pratiquement
nos
ainsi
son
mouvement
prendre
pouvons
voulons
Kant.
commencement
prsuppos.
commencera
nous
de
conscience
de la circonfrence, donne ou construite

appeler ce point initial l'abstraction en
abstrait
quiconque
Fichte
chez
sans
tet saute aux yeux, parce qu'U ne

pour
dfaut la
un mouvement mthodologique a priori.
le
que
consiste
l'intuition,
Ce
du
dj
chez
simplement
apparemment
chrtienne
l'infini
point
qu'est-ce
? Il
de fait
rationnel
la Trinit
commence en effet
sphre
pas
cela
histori
perfectibilit
et semble ainsi mettre en
superposent
partant
prsente
ne
l'homme
emprunte
se
de la
la figure de la circonfrence,
sous
de
de la libert. Mais
conscience
reprsentation
figure
absolu,
primordiale
initial
la
ou
la
n'empche en rien
commence
chose
ou
de
empi
ce
moi
extraspatial et extratemporel.
mouvement
ralit
hglien
seulement,
non
ne remplace
Tune
et
aussi
l'autre
186
la fois. Car nous n'apercevons jamais, dans le mouvement de

Hegel, d'autre dtermination que la prsence ou l'absence de
l'espace et du temps. A moins que cette dtermination flottante
chez lui ne consiste prcisment tendre tantt vers l'un et
tantt
La
l'autre des deux
vers
tendance
prend en effet chez
de
rgression.
va
de l'homme
l'homme
Hegel
Nous
et
ces
propre
un
mouvement
origine
abstraite,
et
aussi
Fichte la
chez
Le
inteUectuelle.
autre
que
le
initial
soi
tour
dans
sa
de la
circonfrence mthodologique
s'alimentent
n'est
fichtenne,
spculation
fois
l'action
de l'intuition
Hegel
chez
sphre
comme
inopine
Mais
chaque
commune
intuition
cette
aboutir
chez
exactement
initiale
progressif,
pour
ramne
qui
soit celui
scientifique
source
mouvement
fond
au
chose
son
qui
prs
peu
la dcouverte
consciente
mouvement
comme
accomplit
rgressif
de Fichte.
progression,
son
que
et
direction
seule
sa
de
nom
complaire
s'y
de
son
vu
par
l'homme dialectique
hommes
chacun
le
soit
avons
abstrait
spculatif
de Kant
mouvements
dfinie
alors
serait
gure
vritable
hglienne.
Supposons, comme lui, que ce point de la circonfrence

deux lments irrductibles : la
s'appelle l'tre, compos de
qualit
la
et
La
quantit.
place
ils
quand
de
commune
auront
mesure.
lments
ces
pass
Il
dans l'essence
initiale
contradiction
l'irrductibilit foncire de
l'un
de
est
en
de la
sera
qu'implique
l'autre dans la
et
mme
simplement
du
passage
relation
de
cette
dans
le phnomne, de ce phnomne dans la ralit, de la ralit
dans le concept, et ainsiAde suite jusqu' l'ide qui est par
mesure
dfinition la
Partout la
nulle
vrit
part,
Ton
implicite
extra-spatiale
et
et
le
se
de
suffisante,
de l'tre
e^Sellence
dans l'espace
ni
l'universalit
Car
par
contradiction
raison
en
dplacera
temps
dveloppement.
sans
kantien,
dans l'ternit
ceUe-ci
ni
tre
rsolue
mme
dans
extra-temporeUe.
jamais cette contradiction fondamentale

de survivre tous les changements rels ou possibles, on para
lyserait du mme coup son devenir et il n'y aurait plus, partir
de
si
ce
empchait
moment,
gressif
la
germe comme
Qu'est-ce
rection,
Pour
ni
mouvement
n'tant
qu'une
plus
tendance
ncessaire pour
sortir
tradiction
progressif
ni
mouvement
tendance au mouvement serait supprime
de
se
ce
susceptible
son
d'aucune dtermination.
indtermine,
une
tendance
sans
di
la dfinir ?
dilemme,
dplacer
dans
sans
pour sauver
la tendance de la
arrt, Hegel
enseigne que
con
le dve-
187
HEGEL
SYNTHSE DE
loppement continue le dplacement comme la spculation con

tinue la dialectique et l'abstraction. Mais ce dveloppement de
la tendance n'aboutit, comme on l'a vu, qu' des rconciliations
la jonction momentane de la tendance progressive
la tendance rgressive. De cette jonction rsulte alors une
de sainte alliance, calque sur celle du Pre et du Fils dans
partielles,
avec
sorte
le Saint-Esprit
directe.
Mais le dcalque
du
rale
initial,
Il
sa
contradiction
pourrait
tirait
bien
inerte,
l'espace
cette
appeler son
il
ne
le temps,
et
davantage y
la
ainsi,
l'avenir
pass
sans
Dans l'absolu
et
mais
terminable,
Chez Hegel,
jusqu'
qu'eUe
partir
loppe,
au
non
et
et
son
la
par
expliquer
n'aurait
pas
hypothse d
elle
anticiper
point
inerte dans
point
spculative
prsent
se
trouverait
librement
sur
du pass, de son
Le mouvement spculatif de la
contrainte
ignore,
ralit reste
plus
hypo
en
effet,
la
pour eUe
rgression
dans
parfaitement d-
dterminante.
contraire, la
spculation
progresse seulement
abstraites, jusqu' sa contradiction initiale

bien incapable de rsoudre que d'luder. A
origines
ses
aussi
est
de
strile.
prsent
dont la
obscur,
ce
l'aurait
qu'
subir constamment
dans l'ternel
pass
pense
plus
spi
rgressive
dehors d'eux. Impuissante
n'aurait
contradictoire
pense
le
pense
lui-mme
jamais
puisqu'elle
revenir,
naissant.
en
passe
ni en
en
nettement
circonfrence
cette tendance
entre
plus
premire, la
contradiction
la
plutt
point
point
point
rejoindrait
sur
d'un
fini
vrita
initial du mouvement,
d'inertie. Le mouvement sor
au
contradiction
tait
mouvement
partir
affiliation
rellement
caractre
dvelopperait
se
moins
disparatrait
d'une
mais
du
pas
cette
aussi
vu
ce
impossible figurer
n'aurait
qu'on
au
si
c'est--dire
cercle,
quoique
thtique.
Car
l'infini, U
progressff
qu'en
avons
rien
n'enlve
tendanciel.
mouvement
blement
Nous
chrtien.
moment
ce
la
mais
fatal,
ce n'est plus
contradiction
quement arrte par
la
eUe-mme.
la
pense qui
La
pense
se
est
dve
prati
contradiction qu'elle a vainement amene
dire la fin logique de la spculation, mais non

fin,
la fin absurde de la contradiction. Si cette contradiction avait,
en effet, elle-mme une fin comme la
pense, on ne voit pas
sa
je
pourquoi
tamment,
veux
le
philosophe
en
historien
la transfrant
par
se
la dmocratie grecque, de l
celle-ci
la
bornerait la dplacer cons

de la royaut persane
exemple
monarchie allemande
l'aristocratie
d'o
romaine
elle est prte
et
de
retourner
188
ensuite
philosophe
diction,
pour refaire un nouveau
ses origines orientales
mais seulement
si
historien, lui,
dont il
meurt
Qu'arriverait-il
une
victime,
donc
si
fin ncessaire,
seule
ce
spculatif
philosophe
? Prcisment ce qui arriva Hegel

Lui-mme eut assez d'audace pour dcrier ce la
Napolon
losophie,
mue en
soluit et
Ce
aprs
qu'on appelle
liennes
est un
sa
mort
dpouilla
si
venait
pense
ec
mort.
malheu
sa
phi
de toute ab
de la relativit.
subitement
philosophie
une
improprement
leurre,
son
contra
sa
dcria les idologues. Mais
se
religion,
ds
passa
IOT
la
n'en a pas et n'en saurait avoir.
manquer
reuse , comme
circuit,
Car
trouve un nouveau spculateur.
eUe
la droite
et
la
groupes
de
successeurs sont
les deux
gauche
hg
relativistes. La vrit est que la philosophie de l'ide

futur
du
a cess d'exister, et c'est le relativisme inconscient de
Hegel qui l'a tue. Il ne reste plus aprs lui qu' rendre con
galement
sciente
aux
pigones
lue Schopenhauer
catholique
Nous
heure,
prendre
Lenau
et
cette relativit
et
le
deux
protestant
dans la
philosophie
l'idalisme,
aussi
tche
diffrents
dvo
le
que
Hebbel.
l'uvre de ces
donnant leur uvre le
allons examiner
en
de
potes
de l'ide
trois
seul
: celui
idalistes de dernire
nom
qui
de l'ide du
reste
prsent.
TROISIEME SECTION
L'IDEE ALLEMANDE DU PRSENT

(SCHOPENHAUER,
LENAU ET
HEBBEL)
CHAPITRE SEPTIEME
THSE
SCHOPENHAUER
DE
L'ACTUALISATION DE NOTRE VOLONT
ET DE NOTRE REPRSENTATION
EST L'IDALIT DU MONDE
SCHOPENHAUER,
IDEALISTE MECONNU
D,'ans les
principale
Dresde
72
ans
grand
qu'un seul
vcus, Schopenhauer n'a crit
qu'il a
ouvrage
uvre
il l'appeUe firement
laquelle il
avait
et qu'il avait publie en
et conu
mon uvre
ce
travaill pendant quatre ans
1819 sous le
titre pdantesque
de
LE MONDE COMME VOLONTE ET REPRESENTATION .

Tout ce qu'il composa avant et aprs cette date n'est qu'une pr
ee
paration
unique
consciente
Schopenhauer
ducation
le
ou
une
broderie
sur
spirituelle
thme
ce
fondamental.
t
avait
enfantine
trs
lui-mme
prpar
libre
et
trs
ce
thme
cosmopolite
des tudes
par une
dont il
garda
tardives,
qui aboutirent normalement une thse de doctorat, laquelle fut
soutenue in absentia en 1813 Jena, cause de l'occupation
meilleur
souvenir
ensuite
par
scolaires
mUi-
taire
de
cette vUle par
une correction
par une
Napolon
de la thorie des
amre
exprience
enfin par un remaniement et
couleurs
de la
vie
de Gthe ;
familiale,
mais surtout
ds l'ge de
17 ans, ayant dj perdu son pre ador, U lui devint impossible

de s'entendre avec sa jeune mre mondaine qui avait choisi
Weimar
comme seconde patrie.
192
l'ide allemande du prsent
Nous
fession
avons
de
cette exprience
caractristique,
connu sous
le
nom
insre
familiale malheureuse une con

dans l'essai autobiographique
d'EIS HEAUTON
dpourvu de toute
ce A l'ge de 17 ans, crit Schopenhauer,
ducation scolaire, je me trouvais aux prises avec la dtresse de
jeune Bouddha, lorsqu'il aperut pour la
fois la maladie, l'ge, la souffrance et la mort. La voix
claire et nette que je distinguais dans le monde eut vite fait de
balayer les dogmes juifs, qui me furent inculqus moi aussi ;
et le rsultat en fut pour moi que ce monde ne pouvait pas tre
l'uvre d'un tre trs bon, mais bien plutt l'uvre d'un diable
qui appela les cratures l'existence, pour se repatre de la vue
de leurs tourments. L'exprience me montrait cette image, et la
croyance en sa ralit prit chez moi le dessus.
la vie,
semblable au
premire
Il est certain que l'existence humaine traduit la dtermina

de la souffrance ; eUe est si profondment plonge dans
cette souffrance qu'elle ne lui chappe pas, la direction et l'issue
en sont tout fait tragiques et Ton n'y peut mconnatre une
certaine intention. La souffrance est bel et bien le deuteros plous,
le surrogat de la saintet et de la vertu ; purs par la souf
france, nous parvenons enfin nier la volont de vivre, nous
dtourner de la voie de Terreur et nous racheter. Aussi cette
puissance secrte qui conduit notre destin, que la croyance popu
laire personnifie dans le mythe de la Providence, a-t-eUe certai
nement rsolu de nous prparer souffrance sur souffrance ; et
c'est pourquoi mon regard, qui voyait juste, quoique de faon
tout fait unilatrale, aperut dans ce monde une uvre du
diable. Mais en soi-mme cette puissance, ou cette toute-puis
sance secrte,
est notre
propre volont, un point de vue dont
nous restons inconscients, comme je l'ai dj expliqu en dtail.
Et la souffrance est d'abord sans doute une fin de la vie, tout
comme si la vie tait un* uvre diabolique, mais cette fin n'est
pas la dernire, elle-mme est un
moyen, un moyen de grce,
qui est ordonn comme tel pour notre vrai et ultime bien.
tion
Cette confession, quoique tardive, du vieillard montre dj que

l'uvre postrieure au ee MONDE COMME VOLONT ET RE
PRSENTATION
nement
brode
ne
persistant sur
pouvait gure
ce
thme
tre
central
chez
lui
unique.
cju'un
rumi-
Schopenhauer
dans deux rponses publiques

de morale, poss au concours par des acadmies de
Norvge et du Danemark : l'un, ee sur la libert de la volont
humaine , fut couronn par l'acadmie norvgienne de Drontheim le 26 janvier 1939 ; l'autre, ee sur le fondement de la mo
rale , fut renvoy l'auteur par l'acadmie de
Copenhague, le
des
notamment sur ce thme
problmes
30 janvier 1840,
comme ayant manqu son
but
et
trop
peu
res-
193
THSE DE SCHOPENHAUER
des
pectueux
que
deux
sous
le
autorits
de
volumes
la
sur
ee
et
deux
opuscules
dans la
qu'en
s'ajoutent
nature
ainsi
divers,
trs
connus
PARALIPOMENA.
correspondance
conserve
ces
volont
notes et commentaires
de PARERGA
nom
Quant la
t
tablies. A
dissertation
ensuite une
partie.
de Schopenhauer, elle ne nous a

Les lettres les plus importantes
furent sans doute crites sa mre et sa soeur, qui

les avaient dtruites. Les autres ptres furent changes avec
son tuteur et un notaire de Danzig, o il faillit perdre un hri
pour nous
de 8.000
tage
de
collgue
thalers
Berlin,
puis
lui-mme
complaisamment en ce
listes
notamment
couvres
Bcker,
compltes,
Doss, Lindner
Tous
qu'Us
anticipent
poss
comme
clair et
tout
plus
si
le
dans
la
Pour
que
style
s'tonne
adversaires
ses
Mayence,
d'ailleurs
sont
sobre,
nerveux,
de
mme
voir
de
Hegel
et
ce
nos
toujours
souvent avec
parfait
jours,
Fichte
soit
com
styliste
alors
qui
que
furent
ses
comprendre ce silence
lettre de
brodent,
qu'ils
priode cicronienne voisine
monde spcule encore sur
l'endroit de
soit
principale,
un
longtemps mconnu,
grands
de
diteur
mut
un
par
vang-
et en simples ce
premier
d'Alzey
Schopenhauer,
la brivet de Tacite. On
rester
juriste
son uvre
sur
ceUe-ci
soign,
aptres
Leipzig,
tardifs rpartis
Ascher.
et
crits de
ces
disciples
Frauenstadt, le
un
diteur de
son
avec
surtout avec ses
ou
cette
indiffrence de la
il faut
Schopenhauer,
peut-tre
citer
criti
cette
faire natre, sans le vouloir, la dsaf

fection chez son fils. Pour rparer l'indiscipline de ce fils
renvoy du lyce de Gotha, o elle l'avait loign elle-mme
sa mre qui a pu
afin
d'tre
nes,
elle
plus l'aise Weimar dans ses rceptions mondai

lui crit le 13 dcembre 1807, pour informer le jeune
homme de 19 ans des conditions dans lesquelles eUe accepterait
son transfert au lyce de Weimar :
ec Je t'ai toujours dit qu'il serait difficile de vivre avec toi.

Plus je t'tudie, plus cette difficult parat s'aggraver, du moins
pour moi. Je ne te le cache
pas, tant que tu resteras ce que tu
es, je prfrerais tous les sacrifices plutt que de me dcider
vivre avec toi. Je n'ignore pas ce que tu as de
bon, ce n'est pas
ce qui est dans ton cur et dans ton me qui
m'pouvante, mais
ton
comportement
habitudes.
qui
elle
touche
Bref,
la
contrarie
extrieur,
je
vie
ma
tes opinions,
tes
jugements,
ne peux m'accorder avec toi
extrieure.
bonne
Ta
humeur,
mlancolie
sans
sur rien
aussi
te procurer
de
tes
ce
m'accable,
des
avanta-
13
194
L'IDE ALLEMANDE DU PRSENT
Vois,
ges.
Arthur,
cher
ques
jours,
pour
rien,
dpart,
des
invitables,
choses
venu
nous
deux fois
pour
respir qu'aprs ton

sur
tu n'es
jour
chaque
et
rien.
humeur
pour
que
des
n'ai
quel
violentes
scnes
Chaque fois, je
parce que ta
ton
visite
en
emes
librement
prsence, tes plaintes,

sombre, tes jugements
comme des oracles auxquels

le droit de rien objecter : tout cela m'oppressait, et plus
encore l'ternelle lutte intrieure pour touffer en moi violem
ment mes objections afin de ne pas donner lieu une nouveUe
dispute.
bizarres,
de
sortent
qui
bouche
ta
on n'a
La
d'habiter
visite
nant
viUe
titre
dans la
cette
la
sur
en
qu'
mme
Si
termine
mre
personne
ce
gnral.
ce qui
suit,
est
et
ee
de
au
pensait
concernant
elle,
de
et
je Ttais
par
l'obligation
ne
venir
exemple
aprs mon mariage
parents
mes
l'uvre de
paragraphe
chez
comme
trangre
lui-mme
que
Un
d'hte,
maison
lettre
loin de
assez
dans
fils
son
mettant
en
qui
silence
pesa
Schopenhauer,
de la
socit
l'espce humaine tout
longtemps
si
mainte
voyons
des hommes
des PARALIPOMENA
en
moi-
entire
en
apprend
nous
:
je l'avoue sincrement, la vue de chaque bte

joie immdiate qui fait tressaiUir mon cur,
surtout la vue des chiens, mais aussi
des autres animaux en
libert, des oiseaux, des insectes, de tous. Au contraire, la vue
des hommes excite presque toujours en moi une rpugnance rso
lue ; car ils montrent partout, sauf de rares exceptions, les gri
maces les plus repoussantes, tous gards et tous points de
vue : laideur physique, expression morale des basses passions,
de l'arrivisme mprisable, symptmes de folie, de perversit
intellectueUe, de btises de toutes sortes et de toutes dimensions,
de malpropret enfin quftrsulte d'habitudes excrables. C'est
ce qui me fait fuir les hommes et chercher un refuge dans la
nature vgtale, heureux d'y rencontrer des animaux. Vous direz
la'
tout ce que vous voudrez,
volont au suprme degr de son
objectivation n'offre point un bel aspect, mais un aspect rpu
gnant. La couleur blanche de la peau est dj contre-nature. Et
la triste ncessit des pays du Nord de se couvrir le corps entier
de vtements est une perversion de la nature.
ce
me
II faut
que
une
procure
ce
texte
un
peu
outr,
dveloppements d'aUure
l'origine
quer
dit-il, doit
o
et
la
peau
plus
antinatureUe
avoir
son
des
race
bronze
migrations, l'homme
il
ensuite
essaie
des
d'expli
blanche. L'humanit,
zone
par
ajoute
scientifique,
de la
berceau dans la
est natureUement
mesure
Schopenhauer
tropicale
le
soleil.
change
de
de l'Inde,
au fur
Mais
couleur et se
195
civilise,
au
lieu
blanche
par
ait
La
parler
sans
clmente,
d'une
aussi,
lui
par
constate
jaune,
race
mme explication vaut
la diffrence
pour
moins
nature
de
consquent
originaire.
penhauer,
d'une
contact
qu'U
rouge
selon
entre
y
ou
Scho
l'Ancien
le Nouveau Testament : c'est des influences bouddhiques

que la tradition vanglique doit son caractre pessi
et
de l'Inde
miste
l'optimisme juif,
oppos
qui
attend
encore
avec
con
fiance l'apparition du Messie, confondant ainsi le paraclet lib

rateur des vivants avec le paradis cleste des morts.
Ceux
font
qui
penhauer,
aujourd'hui
des protestants,
s'appellent
qu'U
PARERGA
exprime
encore
du
objet
termes
en ces
confusion
cette
mpris
dans
judaque
hautain de Scho
un
paragraphe
des
La haine et le mpris s'excluent rciproquement. Il y a

des haines qui n'ont pas d'autre source que le respect
forc des avantages d'autrui. D'autre part, si Ton voulait har
tous les misrables coquins, on aurait fort faire. Il est plus
ais de les mpriser tous en bloc. Le vrai, le pur mpris, qui
est le revers de la vraie et pure fiert, reste tout fait secret et
ne laisse rien remarquer. Car celui qui montre son mpris donne
par l-mme un signe quelconque de respect, notamment dans
la mesure o il veut faire savoir quelqu'un combien peu il
l'estime. En cela il trahit de la haine, qui exclut le mpris,
mais qui l'affecte seulement. Au contraire, le pur mpris est
la pure conviction de la non-valeur d'autrui, cette conviction est
conciliable avec l'indulgence et les gards,
par lesquels nous
vitons d'exciter le mpris cause de notre propre scurit et
de notre tranquillit. Car tout le monde est capable de nuire, et
ce
mme
si notre mpris
rait
froid,
On
peut
hauer,
dplorer
mais
lui,
contre
ne
sous
complot
frent,
mais
besoin les
ainsi
Le
universitaires
sinon
vaste
allemands,
en
recherchant
allemand est
sa
sur
l'organisation
qui
du sUence,
taient presque
Lui-mme n'a jamais

le laisser indif
complot qui ne pouvait
dans les PARERGA
honnte. Aussi
mpris pour
qu'il n'est pas
conspiration
des juifs.
distinguer les
savait
excuter,
savant
nullement
la forme d'une
des
il
trompait
se
des protestants,
essay de dcouvrir ce
et
le
apparaissait,
lecteur les jrmiades de Schopen
comme
tous
Il dit
sincre
haine sanguinaire, parce

de rpondre de manire gale.
en son pouvoir
d'un
pur,
rpondre par une
trop
marche
et
moutons
les
de Panurge
causes
de leur
et
au
erreur.
jiauvre pour pouvoir

sa
mthode
tre loyal
consistent-elles
196
tourner,
renier sa conviction, enseigner et

pas, ramper, flatter, prendre parti, lier
camaraderies, tudier les ministres, les grands, les coUgues,
crire
des
virer, s'accommoder,
qu'U ne croit
ce
les tudiants, les libraires, les censeurs, bref considrer

tt que la vrit des autres et leur mrite.
Ce
croire seulement
fesseurs
de
dernier
Fichte
un
qui peut se
En
le
la
mmoire
du
prface
nom
de
y trouvera
on
le
et
ec
en
appeUe
Windbeutel,
premier un
pro
de Kant
mot
vent ou par ec girouette .
des textes, o il les attaque

, bornons-nous rappeler
voulue
sophistes
rejet
au
lieu
au
Hegel. Schopenhauer
par ee moulin
de l'imprcision
raison
des
philosophie professorale
c'est--dire
charlatan
ee
traduire
innocent, dont la btise
un suiveur
la
ec
et surtout
ensemble sous
1840
philosophie
mme temps
ce
savant allemand a
fut de
tout plu
le
par
de
jury
Copenhague
la justification de
moins
en
ces
surnoms
tait
possible
injurieux.
Nous
firent
numr
avons
de faire
valoir
mme
pas
propre
thorie
plagiant sans
frisait
qui
de
mort
ainsi,
griefs.
la
griefs
manie
de
comme
aprs
les
rit
des
comme
jamais lu
Wagner
et
d'abord
que
ee
le
Nietzsche,
ils
se
portes aux nues.
d'aujourd'hui
pessimiste
pestifr.
cette
HEAUTON
for
simplement
souvent
douleur
une
sa
en
amre
de Schopenhauer, lorsqu'on put le citer et

de droger la rgle du mpris, peu
philosophes
d'un
ne
on
le
sans crainte
avoir
penhauer
qui
perscution.
gens seulement connureiA ses uvres sous
bien,
Mais
appliquait
prouvait
en
de la
et
vivant,
appliquait
la lui
on
qu'il
son
temps.
son
On lui
du mpris, et
le nommer. Il
parfois
la
Aprs
rfuter
ces
les
tous
positivement mconnatre
mulait
le
ainsi
Schopenhauer de
contre
On dirait
ne
dont
que
dfense du pestifr,
leur
vrai
jour. Ou
htrent de les
Mme la
connat
elle
ces
qui
se
oublier
grande majo
gure
de Scho
dtourne
philosophes
alors
n'ont
leur dit dans EIS
ec On se plaint de ce que ma philosophie est triste et inconso

lante. Mais je ne sais rien de plus inconsolant que la doctrine
suivant laqueUe le ciel et la
terre, et subsquemment l'homme,
seraient crs du nant. Car de l il
suit, comme la nuit suit le
jour, que l'homme devient le nant quand il meurt sous nos
yeux. Au contraire, le commencement et la raison de toute con-
197
solation
la doctrine selon laquelle l'homme n'est pas origi

Doctrine qui est prcisment ceUe de la volont
gnratrice du monde et de sa reprsentation !
est
du
naire
nant.
humaine,
Schopenhauer fut l'homme tout d'une pice, que le spec

tacle du monde avait profondment cur et exaspr. Si Ton
en croit sa mre, il aurait l'ge de 15 ans lu tous les potes
aUemands, franais et anglais, dans leur texte original. Car U
savait
non
dj
moins
avait
sa
Danzig,
du
pre
philosophe
l'annexion
aprs
et
se
de
citoyennet,
rinstalla
le latin. D
et
jour professeur,
par la mort
un
tait
un
ensuite
pour
prussienne.
grands
mourir en
Il
patricien
riche
de
que sa conviction politique empchait
fibre
viUe
Le
tard
apprit plus
grec
fut brusquement interrompue
vocation
son pre.
et
jeune l'espoir de devenir
trs
il
langues, et
l'italien, le
trois
fond l'espagnol
nourri
lorsque
de
parfaitement ces
rester
vendit
son
de
dans la
comptoir
frais Hambourg, sans droit

1805 de suicide ou d'accident :
dans le canal. Aussitt sa femme, plus

jeune que lui de 20 ans, se retira Weimar avec sa fiUe, pour
y faire valoir ses talents littraires et mondains ; tandis que le
il tait
du
tomb
grenier
jeune homme de 17
mtier
de
il
prpar et o
en
per
au
deux
lyce
Hambourg,
n'aimait
qu'il
pas,
pour
cet
puis
de
apprendre un
auquel
ne connaissait que son patron.
longtemps dans
rer
lyce de Gotha,
ne pas dranger
ans resta
comptoriste
il
n'tait
ne put
pas
demeu
isolement, et sa mre dut l'envoyer au

Weimar, mais toujours loin d'elle pour
de th. Schopenhauer russit rattra

les meilleurs lves d'alors apprenaient
huit ans. Il entra normalement l'Universit
son salon
ans ce
en sept ou
que
de Berlin dont il
thse
sa
suivit les cours de Fichte, passa sans difficult

de doctorat Ina ce SUR LA QUADRUPLE RACINE
DE RAISON SUFFISANTE
cs
Berlin
Dans le
nien
pour
mentionne
souvenir
dres,
vers
ct
long
tre
curriculum vit
agr
qu'un
des
l'attacher la
crivit
souvenir
de
ses
d'enfance
qu'il vcut
tard
1803 dans
et qu'il revit plus
en
bon
qu'il
compagnie
en
en
l'Universit de
professeur
seul
annes
l'Europe
et enseigna mme un an sans
suc
de Hegel.
de
ses
31
au
latin
cicro-
Berlin,
ans
Havre
et
qui
ne
le
Lon
une promenade
parents,
il
passs
crurent
tra
ainsi
carrire commerciale.
ee Je me rjouis du moins, dit-il dans cet

crit, d'avoir pris
de bonne heure, en suivant cette voie, l'habitude de ne pas me
198
de mots,
contenter
la
sonores
du danger de
des choses.
Qui donc
ment, que
souffrit
Il
Kant
faux de
sans
de Schopenhauer
de la
tiens
seul
n'est
sa
ses
tait
girouettes
verbal et
tout
compris
le
poque,
son
les idalistes
celui
le
et
parce
rpandus
ec
qui
creux,
charla
pr
d'abord.
postkantiens n'avaient
rditeur
vraiment
des
attard
la
ainsi,
de
thories
phUosophie
limi
liquide,
de Kan
centaines
Mais lui-mme tait Kantien de gnie, peut-tre

gnie qu'ait connu le monde aprs Fichte.
ni
loyal
ni vrai
les
ce
de
se
adversaires, U
ignominieuses,
ayant
ne
choses et non
leur
rer entre elles
avait
comparaison
jwur s'en
le 11
vivant
de l'auteur
la lumire de la lettre
mars
1852
pour
Cette
jamais donn
les diverses ditions de la

du monde comme
du
les hommes
t hp-mme l'lve
trs
irrv
attitude
sommits.
ces
rejeter
critique
du
vivant
pithtes
soumis
convaincre, de
et
trs
compa
ee quadruple racine
raison suffisante et
tion , qui parurent
son
phUosophiques
critique contre ces prtendues
les
de
prvaloir
sommits
inteUigent de Fichte. Il suffit,
tdt
tendance
t depuis trs longtemps
et
opinitre ne visait que
de
en
pour
Kantien de
rencieuse envers
ainsi
ce
de
optimisme
que
mots
? C'est de cela, exacte

durant ! On ne l'aimait
spculation actueUe comme ceUe
obscurs.
le
les
l'avoir
rpter que
de
procs
sa vie
slogans
par
public
dpasses de Kant. S'il

ne
des
dans Schopenhauer
aperu
un
les
la
prserv
ainsi
plus tard
verbes
aux
choses et
aujourd'hui, uniquement
pas encore
la forme d'un
corriger
est
d'intenter
aucun
dans le
tan , sous
tendait
prendre
Schopenhauer
l'aime
n'admettait
profusion
beaucoup
intuition. Je fus
cette
jamais
plus
ne
s'aviserait
et on ne
qu'il
de
prfrer
moins aux mots qu'aux choses
qui croit
pas,
de
rsultant
connaissance
de
mais
concrte, l'inspection intuitive des
vision
de
volont et reprsenta
de faire cette
crite Frauens-
et aussi
suivante
Un passage de votre lettre m'a contrari : quand vous dites

je suis en partie coupable, par mes attaques, de l'ignorance
et de l'limination de mes uvres par les professeurs de phUoso
phie. Ces attaques ne datent en effet que de 1847 (jusqu'alors de
ce
que
petits
sarcasmes
seulement
m'avaient
chapp),
aprs
avoir
de 1813 1847 une justice quelconque de ces

gueux : donc aprs 34 ans de patience ! Vous n'avez qu' vous
rappeler votre propre
tonnement, lorsque vous aviez dcouvert
par hasard mon existence.
J'ai commenc cette existence en
attendu vainement
199
1813,
seule
lage,
des
ma thorie
la fin de
1818,
couleurs a suivi en
chose qui mrite
34
durant,
ans
Cette
etc.
H n'y a
fait
pas
indpendant
son
de doute
encore
et
caractre, il
tait
convaincu
possible
Schopenhauer
sa
philosophie
avait
de clbrer le bousilJ'ai encore t beaucoup

que vous aurez une occa
les
seuls
systme
phUosophique, U
tabilit
du
caractre
est prcisment
individuel,
qu'U
fit
la
plus
changer.
fond
appeUe
nette,
De
et
Quant
sur cette
la
et
trop
son caractre
non-conformiste.
conscience
de l'impossibilit de le
qu'on
griefs
concernent
asctique
lui-mme la
principale
d'ignorer la
et
considration,
est sans exemple.
trop discret avec ces gueux. Et j'espre

sion de rectifier votre erreur.
qu'on
1816, l'uvre
mthodique
volont
il
son
immu
volont.
Aut, aut, lui crivait dj ce sujet son aptre Frauenstdt,

bien la volont de vivre est la chose en soi, alors elle ne
pourra jamais tre libre du vouloir de la vie. Ou bien elle
pourra en tre libre, alors eUe ne sera pas la chose en soi.
Pour chapper cette difficult, vous auriez plutt d laisser
subsister, comme Kant, la chose en soi de manire tout fait
indtermine, comme un X, au lieu de la dterminer comme la
volont de vivre.
ce
ou
Et Schopenhauer de
pas, du
rpondre
le 6
aot
1852
nous, de veritates tern ; il

d'une
exprience possible en gn
n'y
comme telles,
a priori,
qui
sont
mais seulement parce
ral
qu'elles sont les rsultats de fonctions intellectuelles, prformes
dans le cerveau et valables seulement pour les phnomnes. Mor
bleu ! Nous sommes bien des Kantiens et non des Cartsiens
avec leur aut, aut ! C'est justement dans le vouloir que la volont
ne peut jamais tre libre (parce qu'eUe est ici un phnomne),
mais elle peut se dgager de ce vouloir. Vous renversez cette
vrit et vous me dites que je devrais, comme Kant, laisser ind
termin ce qu'est la chose en soi. Qu ? Qualis ? Quanta ?
Alors, que le diable m'emporte ! Je pourrais jeter toute ma
philosophie par la fentre. Ma grande dcouverte n'est-eUe donc
pas d'avoir trouv justement que la chose en soi de Kant est
ce que nous rencontrons dans la conscience de soi comme tant
la volont, et que celle-ci est tout fait diffrente et indpen
dante de l'intelligence, par consquent existante aussi sans cette
inteUigence, dans tous les tres ? Mais cette volont n'est chose
ee
II n'y
a
que
des
moins
pour
anticipations
par
rapport au phnomne, elle est ce qu'est ce
indpendamment de notre perception et de notre
reprsentation. C'est l le vrai sens du mot ce en soi
, il signifie
ce qui apparat dans chaque phnomne, le fond de chaque tre.
en
soi
que
phnomne
200
Comme tel il est la volont, la volont de la vie. Le fait que

la volont parvient se dgager du vouloir est attest chez
l'homme par des millnaires d'asctisme en Asie et en Europe.
Ce dgagement, ou mieux le rsultat du dgagement de la volont
(Nirvana
Nant) :
y a au del de ces
connaissances est absolument transcendant : la phUosophie cesse
l et la mystique commence... Dans le royaume d'Utopie nous
ne pouvons pas pntrer, cela veut dire qu'U est transcendant.
Il vous faudra toujours avoir en vue ce que TinteUigence est :
un simple instrument pour les fins misrables d'un phnomne
de volont individueUe. Kant a montr les limites de TinteUi
gence, je montre l'origine de cette limitation : il procda
est
pour
mais
par
voie
nant
dans la
prend
pas
et
volont
mais
est.
s'agit
que
d'expliquer
est,
CE QU'U
Il
n'est
subjective
trouv
ce qu'il
vritable passage au nant
un
nous
tout
moi
un
Ce
relatif.
par
voie
objective,
POU STO. Ma
comment
seulement
ce
qu'il
parce
j'ai
que
philosophie n'entre
monde
de s'y orienter,
est
tre
parvenu
de dire
c'est--dire
donc de
savoir
surtout
si
l'ide fondamentale de la
Schopenhauer mne rellement au suicide de la

personnalit ou non. Et dans ce dernier cas, il serait tout fait
vain de fuir le ce pessimiste par crainte d'une contagion possi
ble, d'ignorer sa philosophie tout prix, de mconnatre ainsi
l'originalit trs profonde d'une pense essentiellement idaliste,
volont
chez
qui fut et qui devait tre l'aboutissement ncessaire de la

losophie spcifiquement aUemande de l'ide.
Cette
les
tique est
dus
philosophie
crations
ce
semble
aujourd'hui
des hommes. Mais
justement la
optimistes
preuve
de
le
morte
comme
son caractre pessimiste

son
ternit. Comme les
pessimisme
phi
toutes
et asc
prten
de Schopenhauer
est
d'ducation sociale, qui tend lever l'homme

d'abord dans le prsent et pour le prsent, l'homme actuel con
cret au lieu de l'homme d'hier qu'admirait SchiUer et de celui
un
principe
de demain
que
hauer
dfinie
est
rvait
PARALIPOMENA
Hegel. L'ide du prsent chez Schopen

suit
dans un passage curieux des
comme
:
ee Ce qui a t n'est plus, pas plus que ce qui n'a jamais t.

Mais tout ce qui est aura dj t l'instant suivant. Aussi le
prsent le plus insignifiant a-t-il sur le pass le plus significatif
l'avantage de la ralit, par lequel il se comporte envers celui-ci
comme une chose envers rien... On
peut, il est vrai, fonder sur
des considrations de ce genre la thorie suivant laqueUe la
sagesse suprme consisterait jouir du prsent et en faire le
but de la vie, parce que le prsent est en effet seul rel, tandis-
201
thse de schopenhauer
que
tout
appeler
le
reste
aussi
plus au moment
rve n'est
ne
cette
serait
suivant,
jeu de
suprme
ce qui
disparat
jamais digne d'un
L'ide du prsent,
qu'un
la
sagesse
dans
entendue
ce
restent maintenant
vrit,
qui
les tres
reproduit
objets
dfinir
dcouvre l'identit
sans exception
cette
; enfin
volont
l'homme
primaire
asctique ou
on
peut
qui
n'est
donc
sens, consiste
mtaphysique ou
de la
par
la
volont
qui
La
lont
possibilit
caractristique
cette ngation
l'auteur dans
1852 Frauenstdt :
est affirme ainsi par
du 24
aot
qui
des
contemplation
de la saintet,
non-contradictoire, de
tous
chez
vouloir-vivre par piti pour ceux qui en souffrent.
l'ascte,
qui
de la
du gnie,
lui le
par
pour
d'hommes,
esthtique ou
dans l'art
ce
trois types
L'homme
l'homme
car
aussi entirement qu'un
effort srieux.
Schopenhauer dans Ta formation de
Mais
mots.
folie,
nie
en
de la vo
lettre
une
L'affirmation et la ngation de la volont de vivre sont un

simple
du vouloir et du non-vouloir. La volontq comme teUe
n'est pas supprime ni anantie dans ces deux actes. Elle nous
est connue par ses deux actes seulement. Son vouloir est repr
sent dans ce monde de l'intuition, qui est pour cela justement
le phnomne de sa chose. Du non-vouloir, au contraire, nous
connaissons simplement le phnomne de son arrive, laquelle
ne peut se produire que dans l'individu
; mais cet individu
appartient pralablement dj au phnomne du vouloir. C'est
pourquoi nous voyons toujours le non-vouloir entrer en lutte
avec le vouloir, tant que dure l'individu. Lorsqu'en lui le
vouloir a vaincu et que l'individu est fini, la victoire n'aura t
annonce pure
l'arrive du non-vouloir.
qu'une
et simple de
Quant ce non-vouloir, nous n'en pouvons rien dire de plus,
sinon que son phnomne ne peut pas tre celui du vouloir (le
.
acte
non-
monde
tra,
tant supprim)
c'est--dire
; mais
s'il conservera
nous ne savons
une existence
pas s'U appara
seconde
pour une
(et propos de quoi ?).

Et nous ne pouvons rien dire aussi du sujet de ce non-vouloir,
puisque nous n'avons de lui en ralit d'autre connaissance posi
tive (qui est justement qu'U est la chose en soi de son phno
mne) que dans l'acte qui lui est oppos, c'est--dire dans le
vouloir qui produit aussi comme tel une intelligence.
intelligence,
qu'il
aurait alors
crer
II.
METAPHYSICIEN,
LE
ACTUALISATEUR DE LA VERITE
J e
mtaphysicien
-dire l'identit de la
cosmiques et
Kant la
chez
le
fond
ec
gent,
dirons
ternelle de
d'abord tre
que
de
de
racine
ces
groupes
de
sa
ayant
en
le
nom
de
mais un
ejue,
lequel
d'tre
ou raison
fait
des facults dont

le
seulement par
Ainsi les
dans
sa
tions
ce pures
ques
ec
en
le
elles-mmes
de
secondes
de
de le
le
nom
nom
res
nces
traduire
intervient, la langue
premires
le
devant
la
est
aUe
tout court.
ont
chacune
Schopenhauer les
sous
Le
quelcon-
veulent
eUes
autre qualificatif possi
reprsentations
priori.
porte
les intui
inexpliqu,
proposons
sans
qui
intelligence.
facult
si
Grund
opposition
combiner
lieu de Grund
au
dsignant les
nom
qualification
par
le Grund
que
et
parlons,
Principe
atten
qu'on
des ides,
Raison
pas une ce
Disons donc
classes
, les
sous
ou
dsigne
troisime classe sous
la dernire
les
concevoir
est proprement cette
ne
Grundsatz,
ncessit
thse,
la
ec
cette
quatre
ou
principe
de
Vernunft
ne pas confondre ce
la facult de
avec
nous
mot
ble. Car lorsque

mande parle
de
de
et
s'arrteront
ter ncessaires a priori.

sit
pleinement conscience que
primordialj|inexpficable et
facults
ces
qua
dans la langue de Schopen
lieu
au
Vernunft,
l'intelligence ; ni surtout
tions et les concepts, qui
Grund
la
ce sur
de reprsentations, chacun
d'tre ncessaire. Mais dj ce
manque
facult d'mettre
aUemand
de doctorat
ou groupes
Kant. D importe de
plutt chez
avec notre
thse,
cette
raison
d'tre
raison
thse
l'homme intelli
aussi
est
suffisante .
raison
hauer, il TappeUe Grand

drait
Si nous considrons que

Kantien de stricte observance,
un
dcrit dans la
Nous n'avons, enseigne

de quatre classes d'objets
mot
serait
Scho
mtaphysicien
son
celui qui est
druple
s'appeUerait
universel
veut
inor
organiques et
Cette dcouverte
l'ide, dont le contenu
inanims.
et
forme
humains,
animaux et
inpuisable."
penhauer
nous
ce
dcouvre la vrit, c'esttous les tres sans exception,
qui
volont chez
vgtaux,
anims
ganiques,
l'homme
est
sous
le
nom
d'intuitions
d'intuition
leur
systmatise
d'intui
empiri
ce unique et
concepts abstraits , qui sont aussi
intuitions des intuitions
Tout
cela
signifie,
dit-il,
que
203
d'objets
nos reprsentations
les
mais que
tes
trois
directes,
ou
reprsentations
corps
et
le
pour
et
la
que
ma
elles
indi
, de
inteUigence,
toutes
n'existent
d'avoir
cessent
immdia
subjectif
ce
mon
sensibilit,
objectives
sont
est toujours
classe
fois
chaque
Elles
raison.
hors duquel
intuitions
ec
seulement
quatrime
ma
s'appelle
enfin
sujet,
classes
Le contenu,
recte ou mdiate.
des
sont
premires
en
ces
mon
effet
que
une ralit
con-
naissable.
Par
ma
rapport rationnel
des
sion
le
abstrait
Par
temps.
l'espace
par
le
ma
raison
mon corps
ne
de la
vrit
prcdentes.
des
je
objets ejue
l'action des
du
organes
Enfin
motif au mobile.
je juge
mais
j'avais dj dcouverte dans les intui
Il rsulte, des quatre modes de reprsentation ou de

deux consquences mthodologiques importantes
concret
pendant
soi
Kant
et
prciser
en
s'exprimer
avait
que
le
dj
rle
le
signal sous
du
nom vague
mtaphysicien
davantage. Disons ici, par anticipation, que

la volont, mais que la double ncessit
gique oblige
le
reprsentation
Si le
avant
listes,
qu'U
On
physicien,
doit
ne
qui
pre
refuse
suffisante.
aux
Et il
tude
son
soit
combat,
ngliger
cette
obstinment
ses
quatre
seuls
avec
procdera
de
par
aussi
mthodolo
son
vritable
avec
les
savants
du
phi
spcia
rsultats
po
mta
la dcouverte
connaissance
du
chose
cette chose
centrale
prtendre
de
a priori
mme
les
a.
volont.
dans leurs
position
de
modes
formes
comme
de
monde comme
se confondre soit
continuer et confirmer
saurait
rapporter
prcisment
qu'il
de
d'abord le
ensuite
commenait
risquerait
losophes optimistes,
scruter
de l'tudier
mtaphysicien
sitifs.
mtaphysicien
commencement,
la
la
dans le
justement
consiste
est
soi
sans
peut
ne
connais
:
immdiat de l'intuition ; la seconde est que toutes ce

se rapportent quelque chose d'essentiellement con
que
cret,
en
qu'aucune reprsentation
est
par
abstraitement
sance,
mire
dans
dfinie
est encore
concrte
rien,
intel
mon
objets, dont le rapport

l'effet dans l'espace
ces
connais
plus
situation
immdiat. Par
cause
action
abstrait
connais
tions
de la
et cette
rapport rationnel
je
de
concret
celui
est
le temps,
et
est
le temps, dont le
la succes
et
de la
celui
ce cadre concret
l'tat
connais
rationnel
l'espace
connais
abstrait
dans
objets
ligence je
et
je
sensibilit
possibles,
principe
de la
lorsqu'il
s'agira pour
raison
204
lui d'tudier la
expressment de
ce
Ma
tant
en
volont
que
du
ne parle pas
philosophie
le
transcendante. EUe dchiffre
Cela
soi.
rsulte
1852
aot
d'Utopie,
royaume
qu'elle
c est--dire
ce monde seulement,
chose en
lettre Frauenstdt du 21
cette
mais
immanente
est
de
et non
table
monde existant comme une
dans la volont) et eUe

en montre l'enchanement complet. Elle apprend ce qu'est le
phnomne et ce qu'est la chose en soi. Mais celle-ci n'est chose
en soi que relativement, c'est--dire dans son. rapport avec le
phnomne ; et celui-ci n'est phnomne que dans sa relation
avec la chose en soi. Hors de cette relation, U est un phnomne
du cerveau. Mais ce que la chose en soi est en dehors de cette
relation, je ne l'ai jamais dit, parce que je ne le sais pas.
hiroglyphique (dont j'ai
Donc le
de
son
en
autobiographie,
peut
la
Schopenhauer
ma volont.
tre
concentre
de
connaissance
dans
je disparaissais de la
que sa
de la
dans
aussi
les
tous
Anglus Silesius
moi-mme,
cite
dans
monde est
dire
veut
c'est
sim
Car
bien
son existence
mme eUes seraient
distincts de
apparemment
propos ces
tout
globe
ce
parce qu'U n'a
quand
individus
fort
le
Cela
entire
sans sujet correspondant.
du globe,
surface
autres
Schopenhauer
philosophie tout
ee
volont .
d'objet
entier qui s'croulerait avec moi
moi.
reprsentation
une
cette seule proposition
soi-mme
et son essence qu'en
cl
confirme encore cette phrase
disant
plement qu'il n'existe pas

si
la
mthodologiquement
est
monde
trouv
deux
du
vers
mystique
ce Je sais la vie divine impossible sans moi.

S'il m'anantissait, lLeu ne serait plus roi.
Dire
sous
la
relation
Dieu
que
c'est
mme,
relation
monde
le
de l'objet
fondamentale
corps,
Ma
classes
d'objets
produit
produit
la
causalit
rietur
reste
et
du
sensibilit,
le
C'est
produit.
vertu
rapportons toutes nos
organes
et
en
ou
ee
dans
Parce
sans
cette
des
perus
mon
et ce
mme
trois
par
pre
nous.
inteUigence
temps,
cadre
mon
ne
va-
que ce cadre ne varie pas,
autre
Mais la
de
intuitions
TinteUigence,
sujets
ce
moi-
sans
de l'existence
et
la sensibilit,
temps.
justement formel
qui
sujet.
tre
pas
de l'tre
rels immdiatement
l'espace et le temps,
du devenir dans cet espace
l'action des
de l'espace
peuvent
d'agents
qui sont autant
corps produit
du
et
que nous
sensibilit
mires
ne
problme
objectives respectivement
mon
il
le
ou
considrer
contenu
causalit et
que
ma
l'action
propre
sont ga-
205
lement des
la
ncessit
de
formels,
cadres
inteUigence
mon
et
mon
moi-mme
puissent
les
qui
corps,
mthodologique,
que
pour
comparer
se
contenus
autres
sans
de les
que
D'o
aussi.
toutes
productions
ces
les conceptions abs

mme degr d'abstraction,
avec
de la raison, de leur donner un

rationaliser. Car deux homognes
traites
respectifs
produisent
seulement
sont
com
parables entre eux.
Pour
il
l'unit de la
comprendre
n'est pas
inutile
sans
doute de
triple
origine
savoir aussi que
des intuitions,
Schopenhauer
et en cachette, les clbres con

frences du D1 GaU qui l'avaient beaucoup intress. A ces con
frences doit remonter l'pithte d'unique qu'U rserve ainsi
l'intuition de notre propre corps, tout en conservant le voca
bulaire kantien pour les deux autres classes d'intuitions, dites
pures et empiriques. Par ce intuition unique il faut entendre
que le sujet de celle-ci est mon corps tout entier, mais que ne
pouvant
s'exprimer
mthodiquement que
de faon abstraite,
1805, Hambourg
avait suivi en
alors que mon
l'intuition
corps
est
justement
que
ce
j'ai de
plus
concret,
doit matrialiser en quelques sorte le sujet

abstrait dans la partie la plus abstraite aussi de mon corps, no
tamment dans le cerveau, qui s'appellera seulement, un. degr
plus abstrait encore, TinteUigence. Selon le mme procd m
unique
thodologique, le
conserver
,dans
l'espace
le
corps et
de ma sensibilit ne
l'immdiatet qu'il
le
cerveau
sont entrs
de
tions
rationalisations
cause
Le
effet.
eux-mmes
rsultat
dans le
final de toutes
mthodologiques
des
d'intuitions pures, empiriques et uniques, c'est

toutes avoir leur garantie commune dans le
ou
inteUigence
duelle
est
toutes
leur
Mais
ainsi
corporelle
le
tour
ce sujet
possde
dans les
trois
rapport
in
ces abstrac
catgories
qu'elles arrivent
cerveau
abstrait
de l'individu. L'intelligence indivi

de
ee objet
qu'est-ce que
ces termes
pouvant
le temps concrets, il faut faire rentrer ce temps

dans le rapport de succession situation, comme
tellectuel
ou
abstraite
et
espace
cet
et
objectif
produit
dans l'analyse
toutes
de
cette
les intuitions, et elles

intelligence unique.
sont
TinteUigence ? Schopenhauer la dfinit
PARERGA,
33
en
de soi-mme, faite sans partide Tanatomie, nous amne

pris,
Tobjecconstater que TinteUigence, comme le cerveau qui en est
tivation, ainsi que l'appareil sensible qui s'y rattache, n'est rien
d'autre qu'une sensibilit trs pousse pour les influences extce
La
plus
simple
conjugue
considration
avec
les
rsultats
206
donc pas ce qu'est dans la plante la force

dans la pierre la pesanteur et la force chimique,
ceci tant seulement la volont. Au contraire, TinteUigence est
en nous ce qu'est dans la plante la simple rceptivit des influen
ces extrieures, des actions physico-chimiques et de ce qui peut
encore en favoriser ou empcher le dveloppement, sauf que chez
nous la rceptivit s'est leve un degr tel que le monde objec
tif tout entier, le monde comme reprsentation, s'y dessine en
vertu de cette rceptivit, que par consquent U y prend sa source
comme
se reprsente,
pour
objet. Qu'on
concrtiser
ceci, le
monde
existant
sans
aucun
tre
animal. Ce monde serait
dn tout objec
sans perception, c'est--dire n'existerait pas
tivement.
Admettons-le toutefois, et supposons une quan
tit de plantes mergeant du sol d'une manire serre. Ces plan
tes subiraient diverses influences : air, vent, heurt d'une plante
Heures ;
qu'eUe n'est
germinative,
ou
l'autre, humidit, froid, lumire,
contre
chaleur, tension lectri
Accroissons maintenant de plus en plus par la pense

la rceptivit de ces plantes pour ces influences : eUe finirait par
devenir une sensation, accompagne de la facult de rapporter
celle-ci ses causes, eUe deviendrait finalement une perception.
Mais alors le monde existerait aussitt, se reprsentant dans l'es
pace, le temps et la causalit. Ce monde resterait cependant un
simple rsultat des influences extrieures sur la rcejrtivit de
la plante. Et cette considration mtaphysique est propre nous
donner l'ide de l'existence
simplement
du
phnomnale
monde... Nous y voyons pourquoi le domaine de l'intelligence
est si troitement limit.
etc.
que,
Condition
notre
sente par
le
cerveau, il y
est
cerveau.
principe
Il
s'ensuit
que,
spon
organiques
temporel.
par
les
corps
les tres inanims
anims et
et
et
EUe
qui
ne va pas plus
consquent mortelle
comme
il
mme
inorganiques,
existent
loin
que
lui,
du
dans
repr
a
chez
entre
certaines
les
les tres
entre
ce monde
spatial
l'organisme vivant,
moins
ce
titre
A fortiori n'existe-t-elle pas en dehors de l'espace

temps, c'est--dire non seulement de cet individu isol,
aussi de l'espce, attendu que l'espace et le temps sont
viduel.
sment
la
commun
seule
principe
condition
de la
multiplicit
un
notamment
l'universelle limite
ainsi
suffisante,
corps
intelligence,
peut-tre
es*
corps
raison
partout
a ncessairement aussi une
les animaux,
L'inteUigence
plantes.
de la
donc d'abord la fonction du
tons
chez
du
mthodologique
intelligence
est
indi
et
du
mais
prci
des tres, leur
d'individuation.
Mais la fonction spcifique et individuelle de cette intelli

gence n'est pas borne la production des intuitions dans un
corps organis. Elle veiUe aussi conserver ce corps
qui, sans
207
disparatrait rapidement dans la lutte infernale des exis

tences, mme l'intrieur d'une espce unique. EUe veUle en
core sa reproduction reUe ou idale, notamment dans l'acte
elle,
de gnration, qui prolonge indfiniment les espces ; et surtout

dans l'art, qui donne ces corps individuels ou collectifs une
beaut durable sans laqueUe on ne s'attarderait pas les d
sirer, les contempler et les prolonger dans leur lutte aveugle.
Dans cette fonction vitale et esthtique, TinteUigence se ren
contre
ainsi
Il
eUe.
avec
ouvert entre
du
tionnel
le
inteUectuel du devenir
principe
mthode
seulement
idaliste
s'absorbent
principes
mdiatiss
des deux
thse
sont
la
abstraitement
la
position et
n'a
pu
qui
est
faire
le
causalit,
qui
remplit
de
ma
temps
de
abstraction
sien,
quivaut
la
par
et
le
avec
toujours
principe ra
sa
que
termes
matire ou
la
des
qu'en
le
savoir
et
de
C'est dans
s'puise
mais
pas
dj
que ces
qu'Us
principe
avons
soient
comme
vu
que
syn
l'espace
la
du devenir
perceptibilit
le
temps.
et
pour
Dire
matire
tant interchangeables
de la
ou
de toutes
objet
dire
de l'espace
vides
et
du
de la substance,
ou
Schopenhauer
pour
substance est une action
est
qu'il
les deux formes
remplissage
l'essence de la
qu'un
c'est
elle,
sa matire
ce
Mais l'intelligence
d'un autre principe,
objets.
vertu
principe
pour autant
substance ou
faut
ne
par
TinteUigence
sensibilit.
les deux
conflit
de l'tre ou d'individuation,
l'intelligence comme tant
principe
reprsents
les intuitions dans l'espace

perceptible
nous
succession relles
cette
aussi
troisime
Or,
premiers.
il
invariable,
mutueUement,
un
par
le temps intellectuels,
et
en
conflit
connatre.
Selon la
deux
la raison, pour entrer ensuite

le mtaphysicien de rgler ce
s'agit pour
d'eUe-mme
elle-
sur
un simple changement d'tat qu'une des parties exerce

l'autre. Action spontane, que la langue aUemande dis
tingue sous le nom intraduisible de Wirken, par opposition
l'action consciente et rflchie de l'tre humain qui s'appelle
Handeln.
mme,
sur
Mais
si
l'espace
et
sans cette matire ou

qu'avec
l'espace
elle rsulte
part, la
ci
leur
et
le
temps
substance,
union qui
ensemble
seule
sparment
au
contraire
simultanment
rend
des objets, d'autre

dure leur persistance
position simultane
par cette
chacun
celle-ci n'apparat
le temps donns
donc de leur
dure,
apparaissent
possibles, d'une
part et par
en
ceUe-
dpit de
tous
208
les
changements.
substance,
qu'elles
queUes
tire
la
sur
blement
dition
persistance
est
immdiatement
tout
de
sensibilit
On
soient.
causalit
qui
appeUe
est
capacit
du
des
d'tat ;
changer
tant
de donner
sans
attribuer
respondant
de
mon
de
corps
ralises chez
chacun
sans
c'est--dire
raison,
sujet,
tous
capacit
cause a
une
sa
de la
ma
prala
pour con
sur
l'autre,
proprit
spci
dj. Ces deux

elles permettent
intelligence,
certaine
degr
humaine.
animal
exclusivement
en
intuitions
condition subjective
qu'il est
chaque
Sur les degrs de l'intelligence

PARERGA :
action
les animaux,
exception
ncessairement
La
c'est-
corps,
mes
d'agir l'un
corps
elle a pour
animal,
propre
l'intelligence
par
la
l'intelligence
par
toutes
concept rationnel possible.
la
s'appelle
matire
sentie
cause une
sentie
fique d'tre l'objet immdiat du

conditions
de la
exerce sur
vritable
matire
objective
c'est--dire
la
la
comme
La
directe
action
comme une
-dire
eUe
et
un
nous
gnral,
cor
lisons dans
L'cheUe exacte pour mesurer la hirarchie des intelligences

donne par le degr d'individualit ou de gnralit de plus
en plus
grande dont elles conoivent
les choses. L'animal ne
connat que l'individuel comme tel, il reste donc tout fait pri
sonnier
dans cette conception de l'individuel. Mais chaque
homme cre l'individuel en concepts, et c'est en cela justement
que consiste sa raison. Ces concepts deviennent de plus en plus
gnraux mesure que son intelligence s'lve.
( 50).
ee
est
L'intelligence
et
l'humanit,
apparat ainsi
comme
l'extrme limite
elle nous
avait
apparu
entre
par sa
l'animal
gense oc
la limite entre 1% tres inanims et les tres vivants.

Gardons-nous de dire par consquent, et par une comparaison
illicite, que l'homme cesserait alors peut-tre d'avoir une intel
ligence en acqurant la raison, comme les corps physico-astro
cuper
d'avoir
nomiques cesseraient aussi
ganismes vivants.
ces termes
eUe-mme
part,
tout
Car le
depuis Kant,
qui est Tme
problme
et
pour
une ce
me
de Tme
en
ne se
Schopenhauer
au sens mtaphysique
devenant
pose plus
c'est
la
ancien.
or
en
volont
D'autre
de l'intelligence au profit de la raison sera

fait inadmissible, si Ton songe avec quelle acrimonie et
une
abdication
mticuleux
soin
Schopenhauer distingue constamment
l'illusion intellectuelle, toujours fugitive parce qu'originaire
des sens seulement, de ec Terreur rationnelle, qui est toujours
quel
ec
durable
et catastrophique
parce qu'elle provient uniquement
de
209
l'imperfection de la
eUes ces
Retenons donc
raison.
la raison,
seulement
confine
deux fonctions
et
de
par excellence
l'intelligence
que
cherchons
comparer
Nous noterons d'abord cette amre constatation au

MONDE COMME VOLONT ET REPRSENTATION
Tout
ce
clair, immdiat
est
sr, tant
et
entre
tout mtaphysicien.
qu'on
8 du
demeure dans l'in

ds que
tuition ; mais tout s'obscurcit, se subtilise et s'vapore,
Ton
commence
Parce que,
hlas,
avec
et
seulement,
penser.
htrognes
sont
forme du
dans les
tations
des
par
de
principe
concepts
les
contradiction,
raison
du
tiers
une
qui
conclusions
de la
que
abstraits
de la
nous
quatrime
! A
classe
leur
qui
quadruple
dj
de
montr
reprsen
cette classe appartiennent
de l'identit, de la
raison suffisante
la
intuitions
nos
que
vertu
mtalogiques
exclu et
ses propres combinaisons
en
suffisante,
rationnels
<r
penser
rationnels
Ceci
essence.
principes
les diverses
enfin
pouvons
concepts
si mdiates et si peu sres
notamment
puis
nous ne
raison
des diffrentes
eUe-mme;
fois de
tire chaque
sphres
du
concept ;
le jugement inductif, qui rend souvent inutile en go

la dmonstration par l'absurde ou par la contradiction.
suffi de savoir que les sens ne jouent aucun rle dans la
intuition de l'espace et du temps, ainsi que dans l'intuition
mtrie
pure
de mon corps, pour corriger immdiatement l'erreur

d'Euclide qui continue d'identifier encore en gomtrie le ph
unique
nomne
avec
Bref,
la
l'vidence, en philosophie
raison. (WV,
15.) (1).
raison conceptueUe nous
qui, assurment,
tuitive, la
complte
rend
plus
la
durable
ee
n'est peru ni
lement dans
.
par
son
Un
a-sentimentale.
fconde
pur
et
l'oeil
ni par
savoir
fournit
un savoir
mais
savoir
l'imagination,
spcial
inteUectuelle in
transmissible,
rationnel
Au contraire, la
et plus
ce qu'elle a
(i)
les
avec
qui
ne
rationnel,
consiste
la
qui
essentiel
opposition ngative et strile au ee sentiment en
souple,
se
pouse,
cette
mari envers son
tion
noumne
connaissance
remplace en aucune manire parce que ce
gnral
le
de la
conclusions
dj
ne
peut
connaissance
tre
qu'une vrit
intellectuelle,
comporte envers ce savoir
dernire
ne ce pouvant
plus
comme
donner
le
que
reu .
Toutes les citations du Monde comme volont et

reprsenta
porteront dsormais cette abrviation avec le
du paragraphe.
n
14
210
Sur
cette
termine la
du mle et de la femelle se
du MONDE COMME VOLONT ET
c'est--dire
le parallle entre l'intelli
gthenne
mtaphore
premire partie
REPRSENTATION,
la raison,
gence et
la
mentalit
importe
qui
des
mtaphore est une
tant
qui se
et
aUemande,
de
sa
mtaphysique
venir
son
et
intuition
Il distingue dans
invite,
nous
dans le droit
des fondations
fait
une
la comprendre,
pour
re
du dbut.
unique
deux
celle-ci
en
dans
plus ancres
mme
retrouve
hitlrien d'aujourd'hui. Schopenhauer
Cette
mtaphysicien.
au
idalistes les
convictions
ce
actes simultans .
ce L'acte de ma volont, dit-il, et l'action de mon corps se con

fondent tel point que cette action n'est que l'acte, qui est ainsi
et
cet
objectiv
acte
est
l'action qui se trouve ainsi
que
suhjective.
L'action de mon corps est Vobjectit de ma
Rien de plus,
de
priori
la
rien
le
maintenant
influences
puisque
ne change rien aux choses
exerce
sur
caractre
ne
nature
influences
peuvent
celles-ci ne
La
raison n'est
ne
peuvent
pas
et
de
de
exacte
le
aussi
ces
corps et
influences
la
les
concepts
par
im
doit
mtaphysicien
rci
volont.
que sont-eUes en ralit
tous
tre des
posfcdent
donc
srexercera
inversement. Le
et
abstrait
l'un
puisque,
identiques
corps qui excute sont
dterminer la
viennent ces
du
! Sauf dire encore, si l'on veut,

volont est la connaissance a
simultanment exerces sur
proques,
D'o
l'autre,
subjectit.
la
ce
Ceci
influence
toute
la
moins
que
ma volont .
mdiatement sur
vertu
de
volont qui veut et
dfinition,
tour
son
Schopenhauer,
ajoute
si
qui en est
volont,
? En
rationnels,
ces
de la raison,
jamais Timmdiatet de l'action.
reprsentation
Torigine possible des influences ; elles

de l'intelligence et sont par consquent
des intuitions diverses. Mais parmi ces intuitions constitutives,
il convient encore d'liminer l'espace et le temps, qui malgr
leur immdiatet n'affectent cependant pas mon corps matriel,
mais
venir
seulement
pas
que
sa
sensibilit,
laquelle
dpourvue,
est
savons, de la substance conciliable avec le

devenir et la loi de causalit. Il faut liminer en
le
nous
toutes
parce
lui
ou
les intuitions
sont
communiques
uvre
Une
empiriques
qu'elles ne sortent pas
des
sensation
sens
phmre
et
par
second
la loi de
sous
une
fausse,
le
nom
iUusion
de
ec
un rflexe
mais
sensations
passagre
du
lieu
causalit,
directement de l'intelligence,
d'abord
soumise
rgies
comme
principe
de
ceux-ci.
physiologique, une
211
intuition illusoire
influer
pas
Or
temps.
l'limination
aprs
et,
peuvent
ne
ma volont en mme
des intuitions
successive
non, il reste
jouera ici un
pas cette condition sine qua
de
unique
mon
qui
corps
mon
sur
corps
de
cette simultanit est
ne
et
sur
rigueur
remplissant
l'intuition
simplement
prpondrant
rle
ou
exclusif.
L'effet de
cette
unique
s'appelle
sur
des intuitions pures,

mdiaire
entier,
du plaisir,
ou
ma
sur
; j'prouve
ou
je
comme
l'espace et le temps sous l'influence

encore le changement des objets sous
ou
non une partie
la
la
ment
partiels
la
dans les
que
de
rle spcifique
ce
pierre
organismes
Parvenu
dj
au
de
arbres
ce
monde
point
mon
est
de
ma
ses
jardin,
fonder
ce
volont
animaux
femelle,
Si le
et
sur
les
le
est
plantes
ma
gostement T
que
inanim
le
tages
sur
au
maigre
son
d'abord
pas
objectit
lui-mme, la
ce qui
existe
nous
le
et
tout au moins
de la
principe
moi
posions
qui
n'ai
raison
sur
de la
les
raison
que cet autre avantage
possible que chaque
pour
, cause
La
les
mtaphysicien
avantage
tout entier
du monde, dont je lui

ec
le
la ncessit,
volont,
de l'intelligence mle, ne serait-il

dou de volont revendique aussi
subjectit
mme
Tout
tel que
en en montrant
monde
monde
joue
exclusive
investigations,
thorique conformment
possibilit
suffisante.
et sa
problme,
Il lui reste maintenant justifier
chapitre.
dcouverte,
sa
ainsi,
et cosmique.
jardin
ce
etc.
pratiquement rsolu son
dbut de
elle
femelle
l
et
des
n'existe et ne
raison
volont est par
mer, la montagne, les nuages,
le
d'tre
dgagent
se
temps animale, vgtale
ou
ee
sens
de l'intelligence
vivants,
la
les
sens
L'intelligence
insectes
volont,
des
tout
corps
comme
partiaux,
fort, la
est
mon
tout comme moi-mme et mon chien,
volont
les
et
l'inter
sentiment,
est
celui-ci
caractre
mle par rapport
mais en mme
une
de
volont.
humaine. Au contraire, la
humaine,
volont
particularit spcifique
partialit par rapport
fonctionne
De
sensibilit.
maintenant
la
et
seulement
intermdiaires, la fois
ds
Dans le
empiriques.
l'intelligence
entre
gnral
en
et
corps
sens mais n'prouve pas
l'influence des intuitions
la
mon
sentiment
ec
influence de la douleur
ressens sous son

ce
temps
en mme
volont
intuition
sa
part
reconnais
de
mes
un
tre
droit la
seulement
deux
seuls
et
avan
lui ?
Cette objection,
si eUe
tait
faite,
concernerait simplement
la
212
l'ide allemande du PRSENT
hirarchie de
tif
tous ces
de volont, la
tous
chez
pour
resterait
intuition
mme au
au
principe
les
contraire
selon
leur degr individuel
ou collec
cette volont une et
indivisible
de
intacte. Car la
volont est
fin,
n'a ni commencement ni
qui
soi,
quent ni
tres
nature mme
ni
quatre
raison
donc
n'est
qui
concept,
de la
la
pas
suffisante,
soumise
dont
mais
l'on devra
logie
rciproque,
Ou bien
exhaustives
admettre sans preuve
il
nous
sante
pas
avoir
du
et
sujet,
par une simple ana
aussi,
de
sujet sans objet.
nous admettrons cette analogie et nous aurons ainsi une
solution mtaphysique
et
peut
qu'il ne
eUe-
fonde
eUe
de la sensibilit, de
de la raison. De mme qu'on
formes
l'intelligence causale, du corps et

admet sans preuve l'existence rationnelle de l'objet
ainsi
en soi et
chose
qui n'est par cons
faudra
viable,
lui-mme
qui n'a
ou
bien
le
rejeter alors aussi
rien
l'analogie
nous rejetterons
principe
de la
raison suffi
d'absolu. La hirarchie
mtaphysi
des tres et, par consquent, leur identit foncire ou leur

dans la volont ne peuvent s'expliquer en dehors
que
unit commune
de
ce rapport
Supposons
analogique.
maintenant ce rapport
lit du sentiment, ressenti comme

ne, qui s'exerce la fois sur mon
double influence
connaissons cette
et revenons
admis,
double influence
une
la
Nous
corps et sur ma volont.

sous
les
noms
du
ra
simulta
plaisir et
de
la douleur. Ceux-ci sont, dans leur caractre d'immdiatet, des

intuitions intellectuelles dpourvues de l'illusion des sens, mais
ils sont,
quant
leur
sujets aux erreurs

sous
caractre
l'effet des influenai,
plaisir,
nominal,
de l'abstraction. Le
a son principe
ressenties
des
concepts rationnels
mouvement
comme
intellectuel dans
ma
en
faisant
l'espace
dans le motif, qui dtermine

mouvement tel endroit ou telle
rationnel
ce
et
du
Si donc le
temps.
d'tre
agissant
empirique
n'explique
nullement
action, ou,
pour
ble
Mais
si
ma
volont
parler comme
je transporte
cet
qui
Kant,
espace
est
mon
et comme
dter
; mais il
ce
que
a son
je
veux
circonstance
motif explique mon
dans
mon corps
qui
volont,
mine que ce mouvement est et qu'il est ce qu'il est

principe
de
douleur
et
temps,
ce
la
condition
ce
caractre
par analogie ce caractre
de
ce caractre
de
cette
intelligi
intelligible
dans la nature, j'expliquerai ainsi tous les phnomnes inorga

niques par leur ce cause et tous les phnomnes organiques
par
leur
ce
irritabilit ,
enfin
toute
action
humaine
par
son
213
motif
ec
intelligible
leur
toutes comme
de
les
tous
Une
est
l'espace
et
le
le
temps
dtacher
de
de toute
le
et
temps
la terre, la pierre, le
feu,
cette conclusion est
les tres
ou non
En
de
fois
fois
pour
le
caractre
incondi
volont
deux
ses
et
gnral,
jamais
d'tre la
la
leur
Ton
fonda
condition
devien
sensibilit
sans exception
aussi sensibles que moi...
divisons
puisque nous
absurde,
que
phnomnes
les tres
tous
etc., seraient
inorganiques,
en organiques et
sensibilit est
supposer
cesseraient
pluralit en
alors elle-mme commune
la
que
sait
deux. A
tous
cette sensibilit
l'espace
ment
chaque
une
comme
de l'unit de la
On
ensemble.
ncessaire
mentaux,
Or,
les tres
d'individuation lui-mme, dfini dans
principe
ncessaire
drait
tous
inconditionne,
volont
autre preuve analogique
condition
intervenir
faire
sans
reconnu chez
phnomnes sans exception.
tionne
puisse
toujours
mais
ce caractre
prcis
c'est--dire pourvus
sensibilit.
ainsi
combinant
la
preuve
l'absurde
par
la
avec
preuve
le sentiment, le mtaphysicien ne dmontre pas seulement

l'identit formelle de la volont des tres, mais aussi leur hirar
chie devenue ncessaire et impose la fois par mon intelligence
par
et par ma raison.
Car
buer
la
par analogie
De l le
nom
attribution
reusement
ncessaire,
de la
dire
qu'elle
gence,
tivit
devient
tion
un
que
chaque
visible
je
Dire
Til
par
peru
est
une
volont est un stade
tat devenu,
Il y
dent
sur
de
rigou
prin
s'objective,
c'est
l'intelli
raison abstraite.
L'objec
objectivit
chaque
ou
: chaque
tat
degr
ou
causal
tat
de la
degr d'objectiva
dtermin du devenir de
dans le
celle-ci,
genre universel,
dfinition.
degrs d'objectivation de la volont, ils correspon

de connatre causalement l'action exerce
et gnratrice du plaisir ou de la douleur. A la cau
trois
aux
le
est
par
et
une espce universeUe
cette
pas
l'analogie du
perceptible
la
que cette mme volont unique est par

a
par
qu'elle
volont
et
de perceptibilit,
qui est sans cause apparente
de la
la
dpend
ne
mais
crdule,
que
justement
qu'eUe
individualit
pars pour attri
qui ne sont pas moi.
rserve
signifie
toujours concevable
synonyme
objectivement
volont,
qui
raison suffisante.
sinon
est
et
je
moi-mme que
d'autres tres
gnreuse ou
impose
cipe
de
d'objectivation
individualit
mon
c'est
volont
trois modes
corps
salit physique
des
corps
inanims
correspondent
les
ce
forces de
214
la
L'IDE ALLEMANDE DU PRESENT
nature qui agissent sur eux
Ces forces
etc..
immdiates
comme
corps
vivants
organiques
fin,
par consquent sans
gence qui reste vague chez

mal et
Aux
fait
tout
motifs
dfiant
mon
voudrais
carter
sur ma seule
que
En
les
intelligence
pass et
tant
trois
chacune
ncessit
d'elles
L'objectivation
tans
souci
est
des
de
souci
animale
mon
diverses de la
de l'espace
sa
effet une
d'eux
mme
et
n'apparat
volont
tion
le
de leur
de la
temps
qu'alors
leur
volont
,
il
sans
dispute
fin.
que
s'annulerait
mme volont une et
Les individus
spcffiques
chaque
annuler
par
sa
d'lments
propre
sa
en
simul
victoire
rsistance perp
soumis ne conti
indpendante
et
Chaque degr d'objectiva

autre
la matire, l'espace,
compltement cet
lui-mme
chap
et
que
et
effort vers une expression
jamais
commune,
propre
cause
cosmique
essence spcifique ec
pr
temps.
du temps. C'est dire
propre
lutte
je
ternit enfin,
galement directs
sont
les autres, mais donlU continue subir la

tuelle malgr leur soumission. Car ces lments
complte
que
appuys
distinction du
sur
nuent pas moins
rationnels
causalit,
rflchis,
aussi par ma vaine
qui
immdiatet
concepts
de
souci
l'ani
l'homme.
la raison,
mon
ma
des jugements
par
la fois
est en
chacun
de
souci
par
chez
chez
enfin
correspond
commencement
sans
de l'avenir dans Tunique dimension du
qu'objectits
la
de la
doues d'une intelli
individuelle
et
vain
degrs d'objectivation
pent ainsi
des
excitabilit
ou
dtermine
plus
plante,
en
vain'
je dsirerais justifier
sent, du
la
sentiment
en
propre
opposi
par
organiques
immdiates,
triple
montrer
propre
formes
ce
principe, mais
de l'action humaine
j'essaie de
que
les
elle-mme,
mon
sur
intelligible
caractre
caractristique
est caractrise par un
volont
volont
cette
de l'homme indistinctement. Ces formes
et
galement
sont
la
comme
A l'irritabilit
correspondent
plante, de l'animal
ni
le
empirique.
caractre
au
lumire, lectricit,
pesanteur,
l'action de
sans principe comme
corps,
tion
cause
sans
sont
tant
autre,
qu'objectivit
parce
de la
indivisible.
mmes sont ou peuvent
tre
d'objectivation de la volont,
de la volont, qui exprime ainsi

unique. Mais tandis que cet acte,
ce
titre
c'est--dire
des degrs
des
actes
par eux son essence universeUe

aux
degrs infrieurs d'objecti
vation, conserv toute son unit dans le phnomne individuel,

il a besoin pour apparatre, aux degrs
suprieurs, de toute une
THSE DE
srie
d'tats
d'tre
condition
consumer
mme
intrieure,
elle-mme,
ainsi
volont est
qui est
de
ou
une
de
se
d'elle-
dehors
affame
volont
une
en
qu'
soumise
consommer
se
que rien n'existe
parce
dit Schopenhauer,
est,
eUe
La
expression
son
compltent
ne
tous runis.
tragique
ncessit
qui
successifs,
215
SCHOPENHAUER
(WV, 28.)
Mais
tout
en
se mangeant
de Tobjectivation,
vidus dans chacune,
aucune
autres,
lequel la
de la
passage
duction littrale
La
ce
degr
ni
jamais
trve et sans
volont
physique
est
dans
la
dcrit
tous
les degrs
l'ensemble des indi

supprimer
tous
les
est ncessaire comme mouvement

commencement ni
tous
dans
et
de
une plus claire connaissance
du mtaphysicien, U
une
autres
objectivation,
volont veut passer
naissance,
Ce
repos ni
les
uns
ne parviendra
parce que chaque
progressU sans
les
fin,
la
par
con
sa nature.
connaissance
au
chacun
est
le dernier
voici la
27 du WV dont
mot
tra
veut
des causes,
mais
la
volont
n'est
jamais
son rapport au phnomne n'est pas un rapport rigou
cause,
de la raison suffisante. Au contraire, ce

la volont, existe aussi d'autre part comme repr
sentation, c'est--dire qu'U est un phnomne. Comme tel, il
suit les lois qui constituent la forme du phnomne et dans les
quelles U faut, par exemple, que chaque mouvement, quoique
partout et toujours phnomne de la volont, ait nanmoins une
cause par laquelle U doit s'expliquer par rapport un temps et
un lieu dtermins, c'est--dire non en gnral et quant sa na
ture intrieure, mais en tant que phnomne individuel. Cette
elle est dans le
cause est une cause mcanique dans la pierre,
mouvement de l'homme un motif ; mais elle ne pourra jamais
faire dfaut. Au contraire, le gnral, l'essence commune tous
les phnomnes d'une espce dtermine, l'hypothse sans laquel
le l'explication causale n'aurait ni sens ni raison, tout ceci est la
force natureUe gnrale qui doit ncessairement rester en physi
que une qualit occulte, prcisment parce qu'ici l'explication
tiologique cesse et l'explication mtaphysique commence...
le
reux selon
principe
qui est en soi
la
haut degr d'objecti

dpartie l'intel
ligence animale, qui reoit des sens des donnes dont nat une
simple intuition lie au prsent. U faut que l'homme, dont l'es
vation, il
est
sence
pauvre
une
sance
ainsi
de
son plus
cette connaissance
complique, plurilatrale, mallable, extrmement

d'innombrables violations, soit clair par
sujette
double
pour
la
et
volont est arrive
ne suffit plus
connaissance pour pouvoir subsister.
dire la
de celle-ci,
raison en
connaissance
une rflexion
tant que
intuitive
sur
facult des
une
U faut
plus
cette connaissance
concepts
abstraits.
ajouter
haute
puis
intuitive,
Avec la
rai-
216
son, la
sur
le
rflexion existe
pass
et,
de l'action
capacit
dj, contenant une vue

d'eux, une mditation,
cause
prmdite et
autonome,
sur
un
enfin
l'avenir
et
souci, une
aussi
une
dcisions volontaires comme

teUes. Et si Ja connaissance seulement intuitive rend dj pos
sible l'apparence et TiUusion, qui suppriment l'infaillibilit des
oprations agnostiques de la volont, ncessitant ainsi l'interven
tion de l'instinct et de l'intelligence animale, en tant qu'extrio
extriorisations
risations de
cette volont agnostique, dans les
pour venir
de cette faon au
guides
par la
connaissance et
secours de la volont : par l'intervention de la raison dans la
connaissance, cette infaUlibUit des extriorisations de la volont
(qui apparat l'autre extrme, dans la nature inorganique,
comme une lgalit stricte) est perdue presque en entier. L'ins
tinct se retire compltement, la mditation oblige maintenant
de tout remplacer fait natre le doute et l'incertitude : l'erreur
devient possible et, dans de nombreux cas, empche l'objectivation adquate de la volont par des actes. Quoique la volont
ait dj pris dans le caractre sa direction dtermine invariable,
laquelle le vouloir vient correspondre presque infaiUiblement,
l'occasion des motifs, l'erreur peut nanmoins fausser les ext
riorisations
de cette volont lorsque des motifs imaginaires
influent comme des motifs rels, qui sont ainsi supprims par
conscience trs claire
de
ses propres
eux...
La
connaissance en
gnral,
donc
qu'elle
soit
rationnelle ou sim
ne de la volont
fait partie essentiellement du degr suprieur d'ob
jectivation de celle-ci, comme une simple mcanique, un moyen
de conservation de l'individu et de l'espce, comme n'importe
quel organe du corps. Destine l'origine servir la volont,
excuter ses fins, la connaissance lui reste ensuite presque enti
rement et partout
serviable, notamment chez tous les animaux
et presque aussi chez tous les hommes... Mais ds
que, chez cer
tains hommes, elle est soBstraite ce service, elle secoue son
joug et subsiste pour soi, pTire et libre de toutes les fins du vou
loir, comme un simple miroir cosmique, l'art a dj pris nais
sance. Par lui,
quand il ragit sur
la volont, peut arriver la
suppression de la volont par elle-mme, c'est--dire la rsigna
tion, fin dernire et essence de toute vertu et de toute saintet,
ainsi que dlivrance du monde.
plement
mme,
intuitive,
elle
est
originairement
III.
L'ARTISTE,
ACTUALISATEUR
D,
la dernire
bja
de
phrase
LA BEAUTE
DE
notre citation montre
qu'il
n'y
d'esthtique ni d'thique possibles sans mtaphysique pra

lable. La diffrence est seulement que le mtaphysicien dcouvre
les objectivarions de la volont pour la connatre, tandis que le
pas
gnie
reproduit
espces
le
le
mtaphysicien
immdiates de l'tre
gnie reproducteur
des
ec
ides
ce qu'il peut avoir
exception.
D'o
premier
adquates
de beau
caractre
stades-types ou
des
sont pour
volont,
mme tre
du
pour chacun
du
Les degrs
jouir.
en
des
gnrique appel
taire, dans
ce
pour
objectivations
ces
qui sont pour
objectifs,
de
qui
gnie
volon
nous sans
le distingue
du mtaphysicien, en lui assignant une fonction

dtermine : ceUe de discerner en premier lieu, des
essentiellement
autonome
ternelles, les ides
espces mtaphysiques
galement
esthtiques
ternelles.
Le
risque
de les
confondre est
Kant, dit Schopenhauer,
que
tion entre sa propre ce
ternelles
ajonte-t-il, la
toutes
deux
avoir
de la
ces
chose
dernires
Qu'est-ce donc
que
l'ide
en
soi
volont
principe
de la
les
de la
ides
ce
des ides,
volont
? Avant de devenir
premire
intgrale,
et
sont
mais
volont.
volont en soi et pour soi.
soit ma reprsentation
formes du
esthtique
la
devenu fatal, depuis

effac toute distinc
seules
chose en soi est une espce
ont pour origine commune
tif, ce monde tait la

l'objectivit de cette
tre
ide
de Platon. Or
presque
semble
objec
Une fois devenu
indivisible, il
peut
tre
compltement soumise aux qua
raison
suffisante,
soit ma reprsen
intelligence seulement, mais pas encore

fonction cognitive particulire. La premire
tation adquate, o mon

ma
raison,
exerce sa
est spciale au
reprsentation
ide du
pour
gnie
le
sujet
monde .
nent
ainsi
De l
l'espce
mtaphysicien,
la
seconde est une
l'intelligence du sujet, l'autre est

considr comme le
ce miroir
du
: celle-ci est pour
tout
L'espce
deux
sujets
diffrents
l'ide
esthtique
appartien
et autonomes.
aussi une diffrence ncessaire de leur objet :

degr tout fait dtermin de l'objectivation de
provient
est un
entier,
mtaphysique et
218
la
; l'ide
volont
Tobjectit immdiate de
ce
est
cette volont
degr ou stade dtermin quelconque . (WV, 31.) Ainsi

les forces de la nature, les organismes vivants, l'humanit raison
un
forment
nable
pour nous
nes,
l'irritabilit des
de la
ne
son
celle
nature,
sont
organes,
par
d'agir. CeUes-ci
dont la
la
de l'tre
limites
pas
connaissance
la
par
motivation
par
cause,
restent
qui
et
par
gnie
au
pense,
la
rai
esthtique,
borne l'intuition intellectuelle. Il sait

et l'homme sont des objets
se
pour un
c'est--dire prcisment
sujet,
de l'tre
l'irritation
indiffrentes
la nature, l'organisme
d'objectivation de la
respectif
de la matire,
causalit
de l'action. Mais l'ide
organis et celle
la
seulement que
degr
d'objectivations dtermi
trois espces
dfinies
mtaphysiquement
des ides
adquates
leur
indispensa
volont primaire
ble.
Comment le
choses,
des
concepts
Mais il
autres
la
tre
et
d'intuition ? Evidemment
qu'il
rationnels
a nanmoins sa
hommes d'un
ncessit
des
les interjections,
tionnel abstrait.
ne
possde
et qui
raison,
langage,
concepts
le langage humain
par
affirme
Le
dous d'intelligence
et
de
reste
Sauf les
ne soit
parlant
l'ide
aux
pas au moyen
ne comprend
comme tous
lui
noms
Schopenhauer,
gnie n'exprimera
qu'en
ni
pas,
l'a dou
lequel il
abstraits.
un seul mot qui
irrationnels,
ou moins
de
gnie connat-il cette adquation
aux purs objets
les
aussi soumis
il n'y
peut-
propres
a pas
dans
aussi un concept ra
donc les sentiments, plus

les autres hommes
comme
raison.
l'intelligence est l'organe qua

Mais il y
l'expression
des ^ntiments, la raison tant justement
lifi pour
caractrise par Schopenhauer comme radicalement oppose
a
tous
der
les
lieu de
rappeler que
sentiments quels qu'Us soient.
ainsi
si
n'quivaudrait peut-tre
de la
volont,
produire
d'art,
le
pas
paralllement
de la gnration, par
dfinirait alors par sa
Et Ton
l'expression inteUectuelle du
plus
chez
le
quantitatU
est
plus
utile
service
? S'il
en
deman
se
le
gnie
inconscient
dans l'acte
tait ainsi, le
sexuel
gnie se
prolixit, Tune consistant

gard la valeur des uvres
prolificit et sa
possible
sans
l'autre dverser dans
multiplies
celui-ci au
ce qui se passe
exemple
arrive
sentiment par
ces
mmes
uvres
exagrment
d'imagination ou d'esprit. Cet art

doute pour servir l'apptit vorace de
possible
sans
la volont, qui se mange elle-mme ; mais U se

avec la luxuriante
pousse
vgtative, o la
confondrait aussi
ee
navet
de la
219
plante
l'intelligence humaine
remplace
de la fleur la
dans l'abondance des

mais
au
que
gence
mesure
mle
vie
gnie
et
exacte o
la
divertir
sert
de
sentiments
ces
par
dsintress
est ce
amuser
et
pas
affame,
ncessaire
des
esthtique
n'est-ce
volont
cette
mesure
l'art intellectuel
Aussi
organique.
rendus
raret
l'expression
consiste
inteUigence de
dans la
services
dans la
contraire
services
toute
de la
prennit
l'phmre dure
et
l'intelli
exclusivement.
Servir TinteUigence seule,
tre
c'est
Dans
contemplatif.
toutes
les mystiques, la diffrence relle entre l'homme de volont et

l'homme inteUectuel, s'exprime justement par l'opposition entre
l'homme
l'homme
actif et
Schopenhauer
sidr par
contemplation est
gnie
sinon
entre
sa
tant le
de
mthode
l'objet de
contemple
Ce dernier
contemplatif.
comme
son
gnie
seul est con
esthtique,
jusqu'
exprience
en
la
et
spcifique.
connaissance
Le
extraire
mystique, du moins l'identit de principe

le contemplateur et le contempl, l'adquation de l'ide
la
parfaite unit
contemple au pur sujet contemplatif.
Dans
cet acte sui generis
le contemplateur, devenu contemplatif, et le contempl, devenu

ide, ont respectivement dpouiU ainsi leur ce caractre empi
d'individus distincts
rique
d'adquation
fondus
ni
les
lui
nement
le
et pris un
sujet et
dnomm
Distinct
trois
aussi
son
du
il
ec
espces
par consquent
intelligible
ne se sont pas plus con
le
mtaphysicien ne s'est
d'objectivation,
caractre
monde
que
caractre
ce
l'objet. Ils
dissous l'un dans l'autre
avec
unifi
entre
il
de
immdiat
conserve
plei
sujet
cognitif
dont il
partage
du
mtaphysicien,
d'il du monde, autant que de l'homme

d'action dont il partage aussi l'intelligence et la facult ration
cette
qualit suprme
nelle
de
diffre
moins
du
que
la
en
concepts
savant spcialiste
d'imagination
plus
pas
s'exprimer
enfin
et
de
talent.
abstraits,
dont il
L'art du
car
gnie
gnie
ne
dans la
connaissance scientifique
dans la fcondit de l'invention ;
le
esthtique
ne possde pas plus
se
virtuosit
l'invention du
ni
trouve
ou
visionnaire
le talent rel, qui se communiquerait d'au

l'allgorie ou le symbole seulement. Il n'y a
est aussi strile que
tres
ici
le
hommes
aucune
premier
ressement,
par
diffrence
a
sur
qui
le
essentielle entre
second
provient
le
gnie et
l'avantage d'un
de l'abandon fait
plus
par
le
savant.
grand
Mais
dsint
lui d'abord de la
220
L IDEE ALLEMANDE DU PRESENT
La
suffisante.
quatrime
forme de
dans la
science exprimentale,
service
de la
Au
le
que
lorsque le
contraire,
monde-reprsentation,
La
est
la lumire
sens
nous
procure
mme
l'tude
une
parce
ee
joie
sans
de
scientifique
la
a consacr
et
condition
qui
il
et
du
corrlat
lumire
les
38). C
est
Schopenhauer
que
thorie
une nouveUe
le
esth
jamais
(WV,
mlange
et qui
monde
n'affecte
qu'eUe
et
ne conserve
l'enchante
qui seul
le
gnie contemple
lui,
pour
cette
de Gthe
suite
de
lieu d'analyser l'espace
au
ravit au premier.
tique
raison
sujet
qu'elle voue ainsi sans remde au
nature ou
plus
le
ec
prvaut seulement
vouloir
l'histoire du monde,
le temps, le monde-volont disparat
la
la
de
principe
ce principe o
du
connaissance est encore un sujet
volont.
au
conforme
strictement
connaissance
des
cou
du
gnie
leurs.
Le
triple
l'objet
connaissant
du
savant,
de dfinir
en
tant
et
qui
individuelle,
chose
du
parallle
permet maintenant
qu'ide
a
mtaphysicien
dernier
ce
ternelle,
et
le
comme
seul
non
homme
tant
en
lieu d'un individu, un pur sujet cognitif

volont qu'il lui faudrait servir. Mais quelle est la fonction
au
de
cise
ce
que
d'tre lui-mme,
dpourvu de cette
aussi
conscience
pr
involontaire ? Plus exactement, comment sa

des ides adquates, en tant qu'objectivations
gnie
reproduction
de la volont, peut-elle nous rjouir dans le spectacle

douloureux du monde des reprsentations ? Si ce spectacle est
ncessaires
ml
de
plaisir et
de
souffrance
la
si
incapable de
raison
borne le
que
ce
ee
la
beaut
prend
la fois
QueUe
portons,
de
par
la
est
par
motif,
qui
ce
beau
nature
ont
la
et son
du beau
les
servi
ce
avec
lui
plaisir
d'appeler
vrit
le
ternel
secret
se
espoir
il faut videmment
soit
ee
possible.
le beau
mtaphysique
contraire, le
en
sentiment
plaisir et
qui
C'est
ou
la
com
la douleur.
tant qu'ide adquate
? Trans
de cause, d'irritabilit,
dfinir les degrs mtaphysiques de
trois notions
aurons
aussi
les critres esthtiques
dfinir l'ide de la beaut : le sublime,
le beau proprement dit sont les degrs
indispensables
l'attrayant,
opposition
analogie,
Tobjectivation,
convenons
lesquels dj le
notre sentiment rel
simplement,
inteUectueUe du
nous
que
et
substituer entirement
reproduction
plaisir
comprendre
purement
nier
de le
peut-tre
par
cosmiques,
la totalit de
mtaphysicien avait expriA
et
nous
pour
correspon-
221
dants de
parvenons
ne
nous
templation
sur
Lenau,
tudie
que
lui, laqueUe
que
quivaut
Telle
causalit.
notre
suivant.
volont,
victoire
la
ainsi
sera
la
ainsi
que
savoureux
qu'eUe
ou
provoque
l'intelligence
cea
d'une
vue
deux degrs de la
deux
plaisirs
sublime et
l'un
et
maint
chez
reste
l'autre
contraire,
contem
subjective
se valent en ce que
n'est pas
la
chose
neutraliser
vorace.
aussi
Mais dans
nos
objectivement,
l'objet
individueUe,
un
l'apptit
par
beaut, galement, la diffrence de
entirement
l'attrayant
de l'estomac
sera
reprsentant
contemplateur,
esthtique au profit
posie
domination. C'est
suffit,
succulents,
et
que notre
hoUandaise,
peinture
des fruits
la
qui
au
excite,
tel point
con
connaissance
doute
plation elle-mme en est rendue vaine pour sa
mets
de la
exemple
par
sans
L'attrayant
souvent
la
fait peur,
nous
nature
par
Schopenhauer ignorait
chapitre
au
l'apptit de
dans la
sublime
le dominer
de la
mtaphysique
de
ide. Le
cette
le
contempl
dans
l'ide de
cette
mais
chose.
D'o
de
cette
dfinition du beau
l'objectivation
humaine
motive
proprement
mtaphysique
dit
qui rappelle celle
correspondante
l'action
Quand nous disons qu'un objet est beau, nous entendons

est l'objet de notre tude esthtique, ce qui implique en
d'une part, que sa vue nous rend objectifs,
soi deux choses :
que dans son
tude nous n'avons plus conscience
c'est--dire
d'tre des individus, mais un pur sujet de connaissance sans
volont ; d'autre
part, que nous reconnaissons dans cet objet
non la chose individuelle, mais une ide, ce qui ne peut se pro
duire que si notre tude de l'objet n'est pas dvoue au principe
de la raison suffisante, si elle ne poursuit pas la relation de cet
objet quelque chose d'extrieur lui (relation toujours lie en
fin de compte avec les relations notre vouloir), mais si elle
repose dans l'objet lui-mme. Car l'ide et le pur sujet de con
naissance fiassent dans la conscience simultanment comme deux
c
qu'il
corrlats
ncessaires,
et
cette
corrlation
efface
immdiatement
distinction du temps, les deux tant compltement

trangers toutes les formes du principe de la raison suffisante
et se trouvant en dehors des relations poses par lui, compara
bles en cela l'arc-en-ciel et au soleil qui n'ont aucune part
dans le mouvement et la succession continus des gouttes de pluie.
C'est pourquoi, lorsque je considre par exemple un arbre esth
tiquement, c'est--dire avec des yeux d'artiste, il m'est indiff
rent immdiatement qu'il s'agisse de tel arbre ou de son aeul
ayant fleuri il y a des miUiers d'annes, indiffrent aussi que le
contemplateur soit tel individu vivant ou tel autre de tel temp
aussi
toute
222
et
de
la
chose
principe de raison suffisante tant supprim,

individuelle et l'individu connaissant le sont aussi, Une
reste plus que l'ide et le pur sujet de connaissance qui, ensem
ble, constituent l'objectivit adquate de la volont ce degr.
Ce n'est pas seulement au temps, mais aussi l'espace que l'ide
est retire. Car l'ide proprement dite n'est pas la forme spa
tiale qui se droule mes yeux, mais son expression, sa signifi
cation pure, son essence la plus intime, qui se dcouvre moi
et qui me parle ; il est tout fait possible que cette ide reste
la mme malgr la grande diffrence des rapports spatiaux de
la forme concrte. (WV. 41).
lieu ; le
tel
Cette dfinition
particulier,
une
de la beaut fait de
explicite
comme
de
les
tous
de l'ide dans la
pntration sui generis
devient
la
ainsi
reprsenter
dans la
ternelle
substance
directement,
le
ou
que
art
dont
eUe
permettant
ide
cette
en
exception,
matire,
platonicienne
l'ide intuitivement. Suivant
matire
chaque
arts en gnral et sans
de
passe
l'intermdiaire du langage
par
des
arts proprement intellec

tuels, improprement dnomms plastiques, et celui des arts plus
rationnels, dsigns sous le nom de posie. Mais cette classifica
conceptuel,
tion
nous
au
conforme
conserver
que
d'exposer
tivit
de
ou
moins
lit mtaphysiques,
arts
s'tage
les
plus
la
par
vidu
humain,
forme
plus
Il n'y
ou
pour
saurait se
permettre
de
ou
subjectifs,
dans Tintellectualit
surtout dans les caractres
non
et
et
la
la
au
subjec
a en ralit que
moins
que consiste essentiellement
des
c'est
classifi
rationa
plastiques ou
de
exemple
tragique
la
est
n'y
musique.
Entre
ces
et
le
deux
drame,
extrmes
les autres, sans exception ni exclusion.

dans la pierre ou dans l'indi
tous
l'ide
et elle
possible
de la
l'architecture
plus objectifs sont ainsi
subjectif
gamme
Que
vement
ni
suffisante ne
traditionnellement admis.
potiques
Les
raison
commode,
le degr d'objectivit
objectifs,
des arts,
gniale
l'art le
de la
cadre
seulement
ce plus et ce moins
cation
teur
un
tel ou tel art qu'il pratique.
plus
dans
groupe
principe
comme
gnie
arts
aurons
pntre
pourra
tre
la forme
que
sous
tout
difice
est une
reproduite
le
architecturale
lutte
plus objecti
ou
causale entre
sous
la
la
pesan
fixit, comme toute tragdie est une lutte

le hros humain et les circonstances qui le dter
minent agir de telle ou teUe faon.
Le rapport des qualits
idales de la pierre ou du hros dtermine la suprme objecti
vit de l'architecture et du
drame, indpendamment de toutes
pierre et sa
motive entre
223
les
la
considrations
des
symtrie
des
colonnes
galement,
tant
ce
chose
que
La
l'ide
s'efface
C'est
sculpteur
tenus
de
grec
la
et
aussi ce unir
la
cette mme
apparat
dfinis
La
duels
de
lyrique,
qui
beaut
doivent
animale
degrs
du
de
immdiate,
son objectivit
carac
passer
la
repro
bien
mais
cette objectivit mme et, par cons
correspondante
et
la
et aboutissent ainsi non plus
dans
de
notre
ainsi
le
son
subjectivit,
vouloir-vivre .
mot
et objectivent ainsi
la
la
la
du gnie, comme la
Si tous les arts ee
mtaphysicien.
par
reprsentation
des
la
volont sans
musique.
volont est
excitent
objets
volont mdiatement par
musique objective
qui
C'est
Tarrire-plan
peinture sont un prlude
le dernier
des ides
ides, la
le
d'objectivation,
mtaphysiques
vouloir-vivre
mot
peinture
toutes deux
font
lyrique
mouvement .
dans la
ou
le
galement
sont
du
de
musique est
ces
grce
comme un ee quitif
qu'elles
connaissance
qu'ils
occidentale,
encore chez
des causes, des excitations ou des

portraitiste et le lied musical dpassent
peinture
volont
ainsi
le dernier
la
la
d'objectivit dans
paysagiste
parce
entre
par
suppression
posie
moins
la
que
indraci
sentiments
en voit moins
corps
en
intuitivement l'objectivit immdiate
trois
ses
quent, la libration
la
On
mesure
intermdiaires
des
peinture
pique,
posie
degrs dfinis
duction de la
que
la
par
dj
voit
et
pote
dans la
dans
Mais la
souvent ces
parce
arts,
l'on
arts prsentent
respectivement
plutt
mme
autres
agit
que
de
objectit
chose
si
cas
fournit
adquate.
l'ide de la beaut humaine
volont
motifs.
humaine
construc
le hros,
ou
pierre
peine une vritable objectivit
individuel de
Tous les
la
de
reproduction
une
moins
dans les
comdie.
le
des
Dans les deux
dramaturge,
ou
corps organiques
chinois
et
et
caractre
de la
la
ce
peu
ejue
et ceUe
nombre
matriau
etc.
architecte
de joindre la beaut du
voit enfin
tre
le hros
ainsi
dans l'idylle
On
de
dans les
calme et
du
nature
c'est--dire
peu
l'art du jardinier
ce
la
art, est
son
le
ou
actes ou en simple exposition et action
substance physique ou
si
nables.
ou
exemple,
cathdrale
bien l'existence
le gnie,
de
mme
pntre
pierre
palais
par
visant,
d'une
tragique employ,
vers
que
prpondrance
volont,
ou
d'un
ou
dramatiques,
du
contemplateur
la
ce
techniques
parties
personnages
tion et ceUe
au
additions
d'une tragdie,
et la division en
actes
des
et
le
la
indivi
moyen
l'intermdiaire
224
des ides. Mais

dans
tous
l'ide
c'est
comme
la
mme
les arts, seulement d'une

dans la musique ;
et
ait entre
eUe et
identit. Cette
52 du WV,
miner
manire
mme
musique elle-mme n'est pas une
l'ide
analogie
que nous
une
est
volont
plus
comme,
ide,
mais un
dcrite
en
termes
ci-dessous
directe dans
d'autre part, la
art, il faut qu'il
analogie ncessaire
traduisons
s'objective
qui
au
non
lieu d'une
ambigus
in-extenso
pour
au
ter
de l'harmonie, celui de la basse

le degr le plus bas de l'objectivation de la volont, la nature inorganique, la niasse plantaire.
On sait que tous les sons hauts, qui sont lgrement mouvants
et qui s'teignent plus facilement, sont considrs comme issus
des rsonances secondaires du son fondamental profond, dont le
tintement les fait toujours lgrement vibrer en mme temps.
Et c'est une des lois de l'harmonie que seuls peuvent correspon
dre une note basse les sons hauts, qui vibrent dj reUement
d'eux-mmes travers les rsonances secondaires. Or ceci est une
analogie du fait que l'on considre dans la nature tous les corps
et tous les organismes comme tant issus ncessairement de la
masse plantaire par un dveloppement graduel. Cette masse est
la fois leur source et leur soutien, et il existe aussi le mme
rapport entre les sons suprieurs et la basse fondamentale en
musique.
La profondeur a, en effet, une limite, au del de
laqueUe on ne peut entendre aucun son. Cela correspond au fait
qu'on ne peut percevoir aucune matire sans forme ni qualit,
c'est--dire sans l'extriorisation d'une forme impossible expli
quer
plus avant
et
dans laquelle s'exprime prcisment une
ce
Dans le
son
le
fondamentale, je
plus
profond
reconnais
ide ; plus gnralement encore au fait qu'aucune matire ne

peut tre tout fait sans volont. De mme donc qu'un certain
degr de hauteur est insparable du son comme tel, ainsi Ton
ne peut sparer de la minire un certain degr d'extriorisation
de la volont. La basse fondamentale devient de cette manire,

dans l'harmonie musicale, ce qu'est la nature organique dans le
monde plantaire : la plus forte masse, sur laquelle tout repose
et tout merge et se dveloppe.
En outre, dans toute la polyphonie qui produit l'harmonie
musicale, depuis la basse jusqu' la voix chantante guidant la
mlodie, je reconnais toute la graduation des ides dans laejueUe
la volont s'objective. Les voix les plus proches de la basse sont
les degrs les plus bas, les corps encore inorganiques, mais qui
s'extriorisent dj diversement, les voix les plus hautes repr
sentant pour moi le monde vgtal et animal. Les intervaUes d
termins de la gamme sont parallles aux degrs dtermins
de Tobjectivation de la volont, aux espces dtermines de la
nature. L'cart de ces intervalles de l'exactitude mathmatique,
cart produit par une temprature quelconque ou par l'espce
225
du son, est analogique de celui qui existe entre l'individu et le

type de l'espce : les sons discordants, qui ne donnent pas d'in-
dtermin,
tervaUe
peuvent
aux
comparer
se
rejetons
mons
de deux espces animales ou d'un animal et d'un

homme. Mais toutes ces voix de basse et de la polyphonie
trueux
ns
l'harmonie,
constituant
progressif
die,
que
voix
qui
les tirades
et
possde
manque maintenant
seule
meut seule
se
la
lent,
cet enchanement
la mlo
lgrement et rapidement, dans
voix suprieure chantant
aussi,
les modulations,
mouvement plus
qu'un
il
tandis
sans
que toutes
les
autres n'ont
un enchanement
qui
subsiste
dans chacune d'elles. Le mouvement le pins lourd est

celui de la basse profonde, qui reprsente la masse la plus brute ;
il ne monte et descend que dans les grands degrs des terces,
des quartes, des quintes, jamais dans ceux d'un son unique. Car
il serait alors une basse transporte par un double contrepoint.
Physiquement aussi ce mouvement lent lui est essentiel, car on
pour soi
ne
peut
dans la
ment
mme
imaginer
pas
Plus
profondeur.
une
rapides
ou
roulade
un
trille
rapides
quoique sans enchane
encore,
mlodique, ni progression significative, sont les mouvements

suprieurs, qui marchent paraUlement au monde
polyphoniques
La
animal.
ces
voix
monde
marche confuse et
polyphoniques
irrationnel
tre ne
faisant de sa
cun
tout entier,
possde
tionne
par
par
une
chaque
et
mais
instant
et
que
tous existent,
dtermins
non
qu'aucun
confuse
tre
ne se
aussi
perfec
semblables
fois
pour
toutes
chantante qui
dirige
une
espce.
Enfin, dans la
en
conscience
de dveloppements spirituels,
l'instruction,
la loi de leur
l'harmonie
proprement
vie une unit significative
n'prouve une suite
eux-mmes
la dtermination lgale de toutes

du fait que, dans le
du cristal l'animal parfait, au
analogiques
sont
mlodie, la haute
voix
progressant avec un arbitraire
illimit, dans l'en
ininterrompu
et significatif d'une
pense unique,
jusqu' la fin ; dans cette mlodie qui
reprsente le tout, je reconnais Je degr suprme de Tobjectivation
de la volont, la vie et l'effort humains rflchis. De
mme que l'homme seul, parce que dou de raison, voit cons
tamment en avant et en arrire, sur le chemin de la ralit et
chanement
depuis le
des
commencement
possibilits
vitae,
son
cours
sans
de la
nombre,
dcrivant
ainsi
son
curriculum
vie rflchie et par consquent cohrente
analogie, la mlodie seule offre un

intentionnel du commencement la
fin. Elle raconte l'histoire de la volont claire par la rflexion,
dont la srie des actes est leur reproduction dans la ralit,
mais elle dit encore plus, elle raconte l'histoire la plus secrte
de la volont, elle peint chacune de ses agitations, chacun de ses
efforts, chacun de ses mouvements, tout ce que la raison rsume
dans son concept ngatif et large du sentiment sans pouvoir l'ex
pliquer davantage par ses abstractions. Aussi a-t-on toujours dit
comme ensemble
enchanement
; ainsi,
par
significatif et
15
226
la
que
est
musique
la
comme
De
parole est
l'essence de l'homme
que
mme
le langage du sentiment
le langage de la raison.
se satisfait
volont s'efforce,
et s'efforce
de la passion,
et
consiste
en
nouveau
ce
sans
que
sa
rpit
bonheur et son malheur se rduisent seulement la rapi

dit avec laqueUe on passe du dsir sa satisfaction et de l un
nouveau dsir, le manque de satisfaction tant une souffrance,
celui du dsir nouveau un vide nostalgique, une langueur, un
que son
ennui
l'essence de la
analogie,
loignement du
un
qui conduisent non
chemins
ques
par
; ainsi,
cart,
tant
de la
et de la
la dissonante
terce
son
mlodie est un cons
fondamental,
vers
seulement
dominante,
mais
travers
mille
les degrs harmoni

vers
encore
chaque
les degrs exagrs ;

mais cette marche est toujours suivie d'un retour final au son
fondamental ; sur tous ces chemins la mlodie exprime l'effort
multiple de la volont, mais toujours aussi la satisfaction, par le
fait qu'elle finit par retrouver un degr harmonique et plus
encore le son fondamental. L'invention de la mlodie, dcou
verte de tous les secrets les plus profonds du vouloir et du
sentir dans cette mlodie, est une uvre du gnie, gnie dont
l'action est plus visible ici qu'ailleurs, parce qu'il est loin de
tonalit,
vers
septime
et vers
de toute intention consciente,

inspiration...
toute rflexion,
appeler une
Mais il
tes ces
faut
ne
analogies
ceUe-ci
n'exprime
intrieure de
donc
ne rend
pas
oublier,
conclut
n'ont qu'un rapport
tous
pas
et
qu'on
Schopenhauer,
mdiat avec
jamais le phnomne, mais la

ces phnomnes, leur en-soi, la
telle
la
pourrait
que
seule
volont.
ce
qu'ils
aussi sans
calme
teUe contrarit, teUe

plaisir, tel calme dtermins,
ont
eux-mmes,
d'essentiel,
leurs
motifs.
EUe
douleur,
joie,
pour ainsi
sans
aucune
essence
dpit, telle jubilation, tel

la joie, la contrarit, la douleur, le dpit,
plaisir, le
tou
musique
tel
mais
la jubUation, le
dire abstraitement, dans
addition,
par
consquent
Cet hymne la musique, comme ce la reine de tous les arts ,

l'uvre du gnie. H reste un troisime personnage que
termine
Schopenhauer
moraliste
voulait proposer
de la
piti.
l'Allemagne de
son
temps
le
IV.
LE MORALISTE,
ACTUALISATEUR
ce
Parvenue la
sique et
LA PITIE
DE
pleine connaissance
la
l'esthtique,
de
dans la mtaphy
soi
le
volont affirme ou nie
vouloir-vivre
l'apparent dilemme dans lequel Schopenhauer semble

loir enfermer la science de l'thique, et qu'il inscrit en
titre dans son quatrime livre du WV.
vou
tel est
sous-
cause de ce dUemme que nos moralistes lui en veulent,

de son poque et ceux d'aujourd'hui ? Ils lisent la propo
sition de Schopenhauer comme si elle tait une sorte de principe
Est-ce
ceux
du
tiers exclu, qui
ce syllogisme
tion ;
tique ;
de
peu
compltement
prs
dans
monde est volont et reprsenta
et
esth
est exclue
ce mme monde.
ce que vaut
le
syUogisme et ce que veut
de Schopenhauer. De
sous-titre
deux fois la
de
Ce
Sa connaissance est mtaphysique

Mineure
Conclusion
Donc la possibilit d'une thique
Voyons
le
s'noncerait
Majeure
question
de
savoir si
choisir ses actions et ses
thique de
trium
tait
rponse
l'autre tait
analyser
ngatif
question :
des
du
et quel
les Danois. Il
rpondre
serait alors
dit
que
la
l'acadmie norvgienne,
par
rellement
humaine tait fibre
volont
avons
dire
eut
nous
le
cri
premire
tandis
que
reste maintenant
mme
choses, dont
le
de soi, dont le
Sommes-nous libres de
choisir nos actions
? Philosophiquement parlant, l'action
interchangeables,
mots
Schopenhauer,
mdium
Nous
il
vivant
rponses.
et nos omissions
sion sont
par
la
omissions,
choix.
couronne
refuse
ces
Premire
ce
son
acte,
a sa
qui seul
tant
importe.
et
l'omis
que cts positif ou
Chaque
homme,
conscience subdivise en une conscience
mdium
TinteUigence,
est
mdium
s'appelle
en
est
l'espace,
la
le
et
en
une
dit
des
conscience
La forme du premier
la causalit ; celle du
volont.
temps,
l'affection, la passion, l'action. Vouloir
signifie donc que

le mdium-inteUigence, et c'est
cette raction qu'on nomme la libert, tandis que l'objet de cette
libert est la cause, l'excitation ou le motif, suivant qu'il s'agit
d'tres inorganiques, organiques ou pensants. Reste savoir
si,
second
le
mdium-volont
tant donn
un
ragit
motif,
sur
une excitation
ou
une cause valables
la
228
volont ragira par un acte ncessit par cette cause, cette exci
tation
ou ce motif
omettre
le
problme
si
la
prend
Or,
personne,
acte non
hasard
ou
peujb
ou si
elle
Voil
comment
encore
volont
ne
ragit
pas,
elle
eUe ne sera pas objective.

celui-ci
Il faut donc
cause valables
restera
ragir
Schopenhauer
de la libert humaine
ncessaire,
pur.
la
sa raction.
ne
l'acte
manifestera
se
aussi
inexplicable, demeurera
un
motif, l'excitation
ceux-ci
que
ou
et com
si elle rpond par un
qu'elle rponde au
par
pose
gnral.
en
Et
autrement
ncessitent, et
cet acte seulement. Dans ce cas eUe ne sera pas
libre,
dtermine par le motif, l'excitation

les conditions de l'espace et du temps.
reusement
ou
par
mais rigou
la
cause sous
Ce qui est dtermin dans ces conditions, c'est seulement l'acte

(action ou omission), c'est--dire le vouloir de la volont, non
cette volont mme qui est hors de l'espace et du
temps, et
que nous hritons seulement de notre pre titre de chose en
soi individuelle et permanente. La volont n'est en soi ni libre
ni
serve,
attendu
que
ces
deux
qualits
contraires
ne
peuvent
dans l'espace et le temps : la libert et la servitude

que les aspects subjectif et objectif de la causalit spa
exister que
ne sont
tiale
temporelle.
et
volont
Au lieu d'une
devrait
on
volont,
chaque
parler
volont
est
plutt
impossible libert de la
d'une responsabilit de la
responsable
d'elle-mme,
en
tant
hrditaire de l'individu, sans lequel il n'existe

rait pas sous la condition de l'espace et du temps. Mais une fois
donns ce caractre hrditaire et le motif rationnel de la
volont, l'acte ou le vouloir de celle-ci en dcoule ncessaire
ment et peut mme tre dtermin
d'avance, comme on calcule
que
caractre
avec exactitude
les clipses de
soleil ou
de lune.
Deuxime question : Le choix de nos actes dtermins a-t-il

fondement thique ncessaire ? Fonder une
thique, c'est
expliquer la cause des actions de la volont.
ces
actions peu
Or,
vent viser soit mon bien
propre, soit le mal d'autrui, soit enfin
le bien d'autrui, mais jamais mon propre mal moi-mme. La
un
premire
est
de
ces vises est
mchante, toujours
goste,
immorale
rarement morale ;
la
quatrime est
la
seconde
impossible
parce que amorale ; la troisime est seule

morale et consiste dans
la piti, qui interdit de nuire personne et oblige aider tout
le monde de notre mieux. La piti est Tunique principe de toute
moralit
possible, doublement confirme
posteriori par
la
satis-
229
faction de
ma
De
d'agent
conscience
dsintresss de
des
l'loge
par
et
tmoins
mon action.
cette universelle
piti
drivent deux
qui
cardinales,
vertus
de degrs : la justice et l'amour. Les degrs de

la justice s'appellent des devoirs, gnrateurs chacun d'un droit
sont susceptibles
correspondant, la
enfants, devoir
Mais
ne rpond
degr de l'amour
aucun
ne
du devoir d'lever
prs
exception
seule
auquel
comporte
devoir,
un
ses
droit.
aucun
rigoureusement
prcis
De l r
sulte aussi qu'on ne pourra jamais faire de l'goste ou du m
chant un homme de justice et d'amour, parce que le caractre
moral est hrditaire en nous et par consquent inaccessible

l'ducation
seulement
si
toute moralisation du dehors. C'est
taphysico-esthtique aboutit rellement au dilemme ncessaire de
droit
ment parce qu'aucun
lui
ne saurait
correspondre.
m-
la
volont en chacun
nous-mmes,
ngation
qui
spontane
arrive
d'amour
Telles
de
les
par
le
moralit,
sont
du dilemme
notre
cette ngation
de justice
et
bole de la
de nous,
que nous pourrions substituer aussi
goste
notre vouloir. -vivre
du
vouloir-vivre
excellence,
principe
rponses
la libre
L'ascte
vivre.
le
est
thique de la
seul
le
c'est--dire
de Schopenhauer
Ce dilemme
en cause.
mchant,
de
ou
volont
propre
piti.
et sa solution
ne nie pas
homme
vivant sym
la
thique
bien
moralit et
l'action morale, mais seulement la science morale,

l'thique de Kant et de ses successeurs, dans la mesure trs
moins encore
exacte
elle
d'abord
de la
ce
un
Schopenhauer
que
J'estime, dit-il,
tudie, de
que
est
de
non
maine.
de
raison pure
toute philosophie
sa
prvoir ni
de chercher
de fixer des
toujours tho
restera
quel que soit
nature,
toujours
rgles
l'objet
qu'eUe
en pure
spcu
la
conduite
hu
(WV, 53.)
du
rle
enlever toute vraisemblance
au
texte et tout notre expos
la diffrence kantienne
n'admet pas
de la
se comporter et
latrice,
Ce
qu'il
parce
de mtaphysique, tout en
Cela veut dire tout
caractre a priori.
raison pratique et
rique,
sent
voudrait s'affranchir
garder
prtendant
du
mtaphysicien suffi
syllogisme
dont
nous
parlions.
Il
est clair que
cune manire
la
son
la
la
morale sa place
efficacit
majeure et
la
mineure n'impliquent en au
conclusion errone.
lgitime
pratique
priori.
Schopenhauer
ne refuse pas
les sciences, mais seulement

Ou bien l'thique se bornera
parmi
230
thoriquement
dement
la
tit
normalement
de
ou
des hommes
Mon
ec
sa
pense
nisme
Si
former des asctes,
cas,
des
non
eUe
thologiens
cite
! EUe contredit
la tte brise.
fond du problme,
nous revenons maintenant au
les
corrig
erreurs
parvenue
la
thtique,
est
mais
mais
une
abou
les gens, dites-vous, crit Schopenhauer

du 6 aot 1852 Frauenstdt. Je le
les convoitises protestantes, ce christia
rebute
ascse
deviendra
fon
seul
plutt
protestants.
politiques
lettre dj
eUe
Dans les deux
cette piti.
le
piti comme sur
bien
transcendental possible, ou
science a posteriori
dans
la
spculation sur
dire ici
comme
du 23
aut
le dit
se
comme
nettement
1844
aot
de
ou
s'affirmer
aut...
ec
nous verrons
que
la
volont
de soi, dans la mtaphysique et l'es

susceptible de s'affirmer et de se nier,
connaissance
rellement
de
non
d'interprtation,
aprs avoir
nier
seulement.
Frauenstdt,
Il
mais
ne
ce
Schopenhauer Becker dans
faut
et...
une
et
pas
lettre
tre ou ne pas tre ne veut pas dire

doive changer aussi d'essence et continuer
dsormais d'exister comme chose distincte. Dans plus d'un cas,
le rapport est au contraire le suivant : Ou bien une chose est,
ou bien eUe n'est pas. Mais si elle est, elle est teUe qu'eUe est
et non autrement. L'existence d'un tre peut tre supprime, et
avec elle'tombe aussi l'essence de cet tre. Mais il ne s'ensuit pas
que nous puissions laisser l'tre l'existence tout en modifiant
cependant son essence. Au contraire, si cette essence ne doit
plus tre
avec
ce qu'elle est, il faut qu'elle soit
supprime
l'existence. Il en est ainsWle la volont ; si la volont de la vie
s'affirme dans un individu cet individu aura et conservera son
caractre individuel, parce que la volont s'affirme dans ce ca
ractre et en tant que cet individu-l. Ou alors eUe se nie, et
elle cesse ainsi tout fait de vouloir, ce qui supprime aussi le
caractre tout entier de l'individu.
ee
QU'une
chose
puisse
ncessairement qu'elle
Remarquons
aussi
Schopenhauer,
volont
volont
de la
le
mot
bien il
vie
de
dont
Lorsqu'on
volont est
est
ou
tout court
esthtique.
que
parlant
s'il
en
ec
tout
est
quatrime
vouloir
parlaient
sens
le
moraliste,
le
raisonne en
dpourvu de
rciproquement,
dans
le
'dit
livre du WV,
constamment
vivre
au
lieu de
mtaphysicien et
le
ee
la
ce
la
gnie
moraliste, dit-il expressment,

il signifie vouloir vivre, ou
unique :
sens.
vrai
Or,
que
vouloir et
la
volont
devoir
s'excluent
mtaphysique est
231
non
libre,
seulement
d'eUe
seule
l'action
que
n'est
l'action
vient
ce
donc le
de l'action
monde
dtermine et eUe dtermine

elle. Hors d'elle-mme U n'y
par
se
terait sans elle

sance
au
autonome,
devenons,
Cette
avant
la
contraire,
la
de
mort.
par
la
exemple
volont
essentielle
sommeil,
Partout
humaines
la
pas
plus
nais
fmes
est
aussi
conserver
d'em
encore
ou
de digestion. La
dans
mort que
rveil
d'une
nouvelle
la
ainsi ncessai
vouloir
dans la
jusqu'au
vie.
nous
naissent, il
de
l'estomac,
suivant,
de
personne
c'est-
rem
vie
le
o est
deux
de la vie, jamais la volont

Un pass et un futur, qui
ples
du
unique
temps.
de prsent,
seraient pour
iUusoires
et errons que
aussi
chose
autre
naissance
aux
direction
n'auraient pas
sans
par
tant
qui
un cadavre priv
disparat
ne
cette
toujours
mme,
eUe
la volont, il y a donc aussi la vie, ce

ternel de la volont dont le pass et le futur correspon
placement.
prsent
les Egyptiens
elle s'clipse seulement
-dire jusqu'
dront
digre
matire
comme
que
mort ce
personne que
la
s'appellent
morte
les individualits
perptuer sa
baumer
qui
connais
d'o
ni
savoir
qui
Et l'individualit
naissance.
sommes,
deux ples,
Nous serons aprs la
individueUe
vouloir
rien, ef
htronome. Notre
demander
elle
qui exis
un monde
peut
soi
d'eUe-mme
de plus :
de l'action
et rien
monde
ce
en
ni pourquoi nous sommes ni pourquoi nous
rement remplace par

vain
ne
mais seulement ce que
vie
sance et
va,
parfaitement
serait
vient ni o elle
le
de
de
entier
est
qu'elle-mme
connaissance qu'a ou que peut avoir
cette volont est
est
le
tout
monde
c'est
puisque
toute-puissante,
que
et
phnomne
qu'un
La
et pour soi.
mais encore
seraient
que
la
nous attribuerions
pour
volont
la
l'intelligence
volont.
claire
par
la
La
vie
n'est
l'intelligence,
aussi une moralit ncessaire
la
et
naissance
et
raison
la
mort
donc
sans
pas
quoi
aux animaux et
aux plantes.
Cette
vie
distinctes
tous
et
en
la
par
peut,
soit
en
consquent,
voulant
au
rduisant
Dans le
silence
premier
connaissance
thique
sera
alors
sont
galement
un
quitif
ou
possibles
que
la
Tobjectivation,
ce
vouloir
cas, il y
de deux faons
volont
aura
raison
primaire
aura affirmation
et
ngation,
de
jamais
nier.
voulait
soit en supprimant
sera ainsi notre motif ou
dans le second, il y
mer
s'exprimer
encore ce
les degrs infrieurs de
amoral.
et
irrationnel
et notre
Les deux
exclusives
et
de la volont,
raison d'affir
connaissance
connaissances
Tune de l'autre
232
elles
dpendent du degr de
elle-mme
d'tre
l'intelligence,
momentane.
effort
un
la
sinon
Il y
incessant,
souffrance
dans la
qu'acquiert
conscience
but
la
volont
accessible
de
entrecoupe
humaine,
vie
autre
sans
jouissance
Schopenhauer,
enseigne
le vouloir effrn du hros dramati

connaissance des ides par le gnie esthtique, la
la
pure
que,
suprme lthargie du vouloir et du connatre dans l'ennui. Les
trois
moments extrmes
deux
par
la
premiers
les
six
ouvrables,
le
bourgeoise
vie
troisime par
respectivement
chrtienne
le dimanche
historiques en gnral, ils

l'gosme, la mchancet, la piti.
des
vie morale
traduisent, dans la
se
jours
socits
dans
s'appellent
Cette dernire seule est morale et consiste, comme nous l'avons

vu, dans les deux vertus cardinales de la justice et de l'amour.
est le devoir de tout homme de ne pas faire souffrir
les autres, non seulement les tres humains, mais aussi les ani
maux et les plantes, dous de vie comme lui. C'est une attitude
ngative, par consquent, et dont le ct reUement positif est
l'injustice, c'est--dire les droits de l'homme correspondants
ses devoirs. D y a six droits de l'homme ou degrs d'injustice :
le cannibalisme, le meurtre, la blessure intentionnelle du corps
La justice
d'autrui, l'esclavage, l'attentat

tion
des
obligations
dernire injustice
de l'homme
nissant
cette
volont
suprieure
volont
infrieure de la
de
plus
ment un
qu'
partie
tous
autrui
Sans
moral
ne
d'lever leurs
juste
sexuels.
la viola
En dfi
affirmation
de la
ngation
de la
de la
confirme une
correspond
fait d'exception
enfants
ces
droits injustes
que
nous
servir notre propre volont au
nions
ainsi
sa
volont
cette ngation par nous
justes,
C'est
une
moyen
femme, Schopenhauer
devoir
injuste. Il
social
parents
comme
au
et enfin
sans
fois
ncessaire
que pour
aucune
le
contre
ncessaire.
Par
nous
chaque
droit
devoir des
la proprit,
des rapports
qui rsultent
mme
lorsque
ainsi que
notre
pour
de la
avons,
lieu de la
affirmer
volont
forons
nous
sienne
propre,
d'autant la
des autres,
ntre.
nous serions
nous agissons en mchants ou en
gostes.
droit, dit de lgitime dfense, n'exclut
pas
le meurtre, qui est pourtant une injustice. En pesant les avan

tages et les inconvnients de l'injustice, les hommes sont arrivs
former des
Etats, qui sont tous indistinctement bass sur la

de l'injustice. DUfrents en cela de la
morale, qui
base sur l'acte d'injustice, ces Etats politiques ne peuvent
souffrance
est
233
interdire
injuste
un acte
injuste ;
n'entranant pas une souffrance
l'injustice
et se
indiffrents la volont de
ou
commis
tent.
injustement
bornent punir seulement l'acte
Car cet acte seul entrane avec lui la souffrance d'autrui, la
volont au contraire n'entrane que sa propre souffrance. Un
ils
commettre
sont
Etat
donc
parfait serait
frir
d'injustice,
celui
Mais
celui qui sait que la mme volont,

le bourreau comme chez son martyr,
deux responsables du mal et du bien
tous
fera
ne
le bien
de la
diffrence
aucune
n'est que
volont
dans le
mal
la
d'un
conformit
laquelle il
sans
ignorance
gale
volontaire
du
remords
mu,
On dit
jamais
droit,
rdemptrice.
nat
effet
l'injustice,
le faire
cuisant
qu'en
une
du
action
plus
remords,
vous
Mais
qui est une souffrance
spare
violence
du
ainsi
lui-mme
par
subie
maintenant
de
ce
renoncement
libration
seule
que
possible
autrui ne
dans
veillerez
moralisation
sa
Ta
propre
dans
droit
injuste
pourra
ne
reconnu
ces conditions ne
Tamour-propre de l'individu
suicide,
inutile,
n'a aucune
ou
lui-mme
la
cette
motiverait
ainsi au
goste du
souffrir,
individu injuste
le
cette
le
si
s'il croit
remords en
dj
lui
est
aux compen
Dans les deux cas, ce qui

valeur morale, il se rduit en
monde extra-terrestre.
un
moraliste
les
ainsi que
souvent
puisque celle-ci est un
la bigoterie
dans
pour ne
la
est
agissant sur
de Tamour-propre
le
souffrance
une morale qui
injuste. Elle l'acculerait
sations
qui
paie
Et la
autrui.
ressent
qu'il
Il
reconnaissant
La
ronge.
Or,
l'injustice, l'injuste
pas.
tyrannise.
inviolable. Et
trop
conscience,
chez
la distance
;ainsi
ceUe
motiver
pourrait
sa
dtermin
mme
ignorant
d'autrui,
Car
souffrir.
un effort
ou
celui-l
qu'une moralisation quelconque exercera sur cet
influence
une
le
qui
le
de
faire
donc
sont
font,
qu'ils
n'existerait
mme chose.
sa propre volont
mais
conscience
la
cause
injuste
son
de
en soi
remords
mesure
ngation
pas
le
par
celle qu'U
remords, il
la
sont
qu'ils
et
objet
le droit
qui s'appelle
oppos,
volonts
souf
souffre
exactement,
et
souffrir
entre
affirme sa volont en niant celle
deux
plus
d'injustice.
plus commettre
chez
voudra
personne ne
une morale parfaite celle o personne ne voudra
qui
la
morale
du
croyant pour gagner
bien
pour
dbarrasser la
sert peu.
Ecartez de
gnratrice
mme
simplement
coup
en
du
socit
cet
vertu
paradis
ou
injuste d'un
injuste,
que ronge
de la cruaut, et
de la justice, c'est-
suicide et
lui la
le
une action cruelle
234
-dire le
essence
Ce
le
et
de la justice
mal qu'on
alors
goste
spontanment,
savoir, la
remords
gique
analogique
qui
est
contemplation
esthtique
l'thique
de
tous
qui
La
1<
i
di
rsulte
analo
vivants
mtaphysique
eUe
de h
et
mtaphysique
rciproquement
compltent
trouv<
errone,
humaine
les tres
drive.
en
il
volonts
piti
souffrance
une
de l'intuition
se
des
reprsen
et
reprsentation
mtaphysique
corporelle
aussi
tres,
autres
intellectuelle de la
vision
l'esthtique
et
tous
les
cette
de l'identit
souffrance
entn
ncessaire
dpasse de lui-mme la
del
par
conscience,
de la
donc
La
piti.
de
menu
fait. Est juste l'homme qui, en affirman

va pas jusqu' nier celle d'autrui. Il ni
faisait de
qu'il se
vrai principe moral
est
ne
l'intermdiaire
est
ainsi personne parce qu'il
tation
de la
autres est
sienne.
de vivre,
sa volont
lse
la
sentiment
le bien
l'individualit des
sentiment que
que
et
ne
jamais.
s'excluent
En effet, l'intuition intellectuelle du
remords
qui
dtermine
la justice dans la conscience de l'injuste, abandonn ses pro

pres moyens,
dtermine aussi chez cet injuste devenu juste.
a fortiori chez le juste de naisasnee, un autre aspect plus positi
de
cette
justice
chain comme
de la
nature
L'amour
immanente
ngative
des
animaux
inorganique
la
l'amour. Amour du
infrieurs,
tout entire
des
amour
pro
plantes comme
pas le caractre d'un

devoir. Le fait qu'il n'y correspond aucun droit, comme dans
la justice exclusive des parents d'lever leurs enfants, prouve
justement
est
seule
vertu
qui
n'ait
n'y a aucune distinction faire entre l'amour

des ides et înstinct mtaphysique de la reproduc
tion. Dans l'un et dans l'autre amour, la vision intellectueUe ne
s'arrte pas la constatation motive ou la contemplation quiqu'il
platonique
de
tive
de la
vision
que,
l'identit,
volont.
ne
rencontre
ngation
ses
individuelles. Cet
les
plus
mme
douleurs,
l'affirmation
souffrance ne
d'amour, l'amour
dans la
toutes
c'est--dire
Aucune
en
de
amour
quitude
ni
sa subjectivit
cognitff est
la
de
avec
ou
inquite
trangre, la
plus
tant que connaissance
de la volont,
toute
calme
lui tant
intuitive thi
calme
toutes
possible
ses
que
joies
et
et toute son objectivit

vertu
asctique
de
tous
saints.
ec
ture
J'appelle
ascse, crit Schopenhauer au 68 du WV, la frac

intentionnelle de la volont, par renoncement l'agrable
235
du dsagrment, la manire contrite de vivre que

lui-mme choisie, en vue d'une mortification cons
et acceptation
le
pnitent a
de la
tante
La
volont,
ngation
rsignation
de la
du
vouloir-vivre se trouve
chrtienne
comme
Par l mme,
souffrance.
ses,
et
renonant ainsi
il
de la
suicide ne refuse
ne
cesse
Au
vouloir.
aussi
la
de
vie
que
l'ascte
de
parce
la
souffrir
peut
douleur
douleur de vivre, parce qu'il sait que cette

dans la naissance, et qu'il n'est au pouvoir de
fin la
ment ni
celle-ci
volont,
n'ayant
par
est
personne
dfinition
qui
davan
de
vivre
cesser
rsign
volontairement
est
la
non
douloureu
volont
ne
qu'il
et
l'horreur de
vie que ses conditions
seule, mais non
vivre
contraire,
peur
avec
suicide,
est
qu'il
plutt
tage, le
au
s'oppose
eUe
inefficace qu'immoral, parce

la souffrance seulement. On se suicide par
est
identifie
ainsi
horreur de la joie
une
ni
de
la
implique
de
mettre
commence
fin.
ce On peut faire ma doctrine un reproche invitable conclut

Schopenhauer : ee En montrant, dira-t-on, dans la parfaite sain
tet la ngation et le renoncement de tout vouloir -vivre, et pr
cisment par l la dlivrance d'un monde dont toute l'existence
se prsente nous comme une souffrance, vous ne faites que
passer de cette souffrance dans le vide du nant...
de vue phUosophi
de cette connaissance
ngative, heureux d'avoir abord la limite extrme de la con
naissance positive. Aprs avoir reconnu que l'essence en soi du
monde est la volont, que tous les phnomnes de ce monde
ne sont que l'objectivit de la volont ; aprs avoir poursuivi
son objectivit deouis l'impulsion acognitive des forces obscures
de la nature jusqu' l'action humaine la plus consciente, nous
ne reculerons pas devant la consquence, savoir crue, avec la
ngation dlibre, avec l'abandon de la volont, nous suppri
mons aussi tous ses phnomnes ; sunnrime la perptuelle agi
tation sans but et sans relche, tous les degrs de l'objectivit,
dans laqueUe et par laquelle le monde subsiste ; supprime la
que,
Mais
en nous
multiplicit
la
tenant strictement
de
nous sommes obligs
des formes
volont son
gradueUes
phnomne
poin
au
nous contenter
successives
tout entier,
par
supprims
avec
consquent aussi,
en
fin de compte, les formes gnrales de ce phnomne : l'espace

et le temps et mme la forme fondamentale ultime de ceux-ci :
le sujet et l'objet. Pas de volont, pas de reprsentation, pas de
monde !
Certes, il ne reste plus alors devant nous que le nant. Mais
ce qui
regimbe
nature,
n'est
volont
que
en
nous
contre ce
prcisment
nous-mmes
passage
elle-mme
nous
que
sommes
dans le nant, notre

volont de la vie,
la
et
qui
est
aussi
notre
236
L IDE ALLEMANDE DU PRSENT
Notre
monde.
chose,
sinon
horreur du
si grande
que
voulons
nous
nant ne veut pas
tellement
la vie,
dire
que
autre
nous
ne
d'autre que cette volont, et que nous ne connais

nos regards
sons rien d'autre qu'eUe. Mais si nous dtournons
de notre propre indigence et de notre navet, pour les jeter sur
la
ceux qui ont vaincu ce monde, chez qui la volont parvenue
pleine connaissance d'elle-mme se retrouva dans tout et se nia
sommes
rien
dlibrment,
ensuite
n'attendent
qui
et
plus
alors
que
le
mo
dernire trace avec le corps qu'elle

anime ; alors, nous verrons qu'au lieu de cette agitation sans
dsir la crainte et de
relche, de la perptuelle transition du
la joie la souffrance, au lieu de l'esprance jamais satisfaite
et jamais dfunte dont est compos le rve vital de l'homme de
nous verrons,
dis-je, cette paix suprieure toutes les
ment
de
voir
volont,
raisons,
disparatre
parfait
ce
sa
calme
de Tme,
ocanique
cette tranquillit
srnit, dont le
le visage, comme l'ont peint Raphal et Le
Corrge, est un Evangile complet et sr : seule la connaissance
y est reste, la volont a disparu. Mais nous regardons mainte
nant avec une douloureuse et profonde mlancolie ce visage,
dont le contraste avec le ntre fait apparatre en pleine lumire
notre misre et notre fatalit. Cependant cette considration est
la seule qui puisse nous consoler la longue, lorsque nous avons
reconnu, d'une part, que la souffrance ingurissable et la
dtresse sans fin sont essentieUes au phnomne de volont, au
monde ; d'autre part, lorsque nous voyons ce monde se rsorber
en eau, aprs que nous lui avons supprim la volont, en ne con
servant sous nos yeux que le vide du nant. Lorsqu'on considre
ainsi la vie et l'histoire des saints, qu'il nous est rarement donn
sans doute de rencontrer dans notre propre exprience, mais
que leur histoire crite et l'art nous offrent avec la garantie du
sceau de la vrit intrieure, nous acqurons la sombre impres
sion de oe nant, qui plane comme une fin suprme derrire
chaque vertu et chaque saintet, et que nous craignons de chas
ser comme si nous tions des enfants. Au lieu de contourner
ce nant mme comme les Hindous, par des mythes et des paro
les insenss, tels que la rsorption dans Brahm ou le Nirvana
des Bouddhistes, nous confessons au contraire en toute libert,
que ce qui reste aprs la disparition totale de la volont est
cette confiance
profonde,
simple
reflet
encore
un
remplis
la
volont
rel,
avec
NEANT.
cette
s'est
sans
cette
doute,
volont
pour tous ceux qui sont encore

; mais qu'inversement, ceux chez qui
retourne et
tous ses astres
et
sur
nant,
de
inbranlable
et
nie,
considrent
toutes ses
toiles,
notre
aussi
monde si
comme un...
V.
SCHOPENHAUER,
A.
avoir
-PRS
l'thique le
dans la
expos
parfois
ngatU,
l'esthtique
mtaphysique,
de
ct rellement pdagogique et positif
Schopenhauer ignor
devait
tort
caricatural,
du
trs aigu
et
PROTESTANTE
DE L'IDEE
FOSSOYEUR
sous
protestantisme
quement
le
losophes
protestants.
et
doctrine,
le
aussi
prsenter
en
sa
ct
la forme d'une critique acerbe

allemand. Sa critique vise uni
des
christianisme universitaire
Il la dveloppe
des
thologiens et
surtout
phi
dans les PARERGA
en date de ses uvres, o il

fines observations, d'aprs des lectures
des rapports qu'il recevait de ses ec vanglistes
PARALIPOMENA, la dernire
et
inscrit jour
jour
par
personnelles ou
ses
aptres . Il dchargeait ainsi sa rate sur tous ces

de la philosophie , dont ee le caractre distinctif est
la dloyaut, l'lment la nue bleue, le but des fins person-
de
ou
ec
ses
ec
sophistes
neUes
La
bleue
nue
se
sans
rapporte
doute
christianisme
au
thr
de Novalis, qui Schopenhauer voudrait conseiller de descendre

sur la terre. La dloyaut et les fins personnelles visent au con
traire tous
des
parce que
La
philosophes, y
la
nature
en
humaine
le
prtendant nier
restent nanmoins
faite
est ainsi
les
une
primum vivere
esclaves
fois
forcs,
pour toutes.
mentalit protestante est en effet caractrise par une religio
sit
trs
chaque
ser
spciale, qui
instant sa foi,
dans les
Kant,
cette
la
qui, tout
ceux
anciens
finalit
primaut
fondamentale,
possibilit
la
raison
rfutation
Cela
de la
des
et
plus
de l'exprience
et
ncessit a
la
Or,
En
raison
donner
elle aboutis
une pseudo-dmonstration soit
universelle,
en
dpit de la
rationnelle,
de
trahit dj
paraissant
pure,
s'clip
philosophie
sinon unique.
la
ou
critique
malgr
sa
de
de
propre
de l'existence de Dieu.
pas
Kant d'enseigner nanmoins,
modestement
de
raisonner
dcrotre
incessante,
sa ncessit
preuves
n'empchait
demment
de la
religion
soit
pure,
voit
cette rflexion
raison pratique sur
sait purement et simplement
la
besoin de
un
la
contemporains.
de leitmotiv
la
dans
mesure qu'on
des
curs
qui sert
consiste
que
ses
successeurs,
plus
qu'au
pru
del
sa possibilit nous ne pouvons rien savoir
priori,
mais seulement conclure
avec
vraisem-
238
blance
de Dieu
sa
inbranlables du
Luther lui
chez
l'me,
christianisme
en eut ee
bris la tte
Kant la double
l'unit
notamment
non-absurdit,
l'immortalit de
et
qui restent
mme
phUosophique,
.
Ces deux
signification
de la
piliers
aprs
que
piliers correspondent
chose
ee
mtaphysique
les deux
en soi
ec J'admets cette chose en soi, rpond Schopenhauer, mais j'af

firme aussi que l'exprience est eUe-mme susceptible d'inter
prtation dans sa totalit, et j'ai essay de l'interprter en la
dchiffrant comme un texte, non en entreprenant d'aller au del
comme les philosophes antrieures. (PP. 48.) (1).
Pour
la
il faut
ce
dchiffrer
savoir
vritable
changer
de oe
tir toujours de ce
de nous que dans
pour toutes
intrieurement
ment
l'exprience,
en
chose
de
de
c'est--dire
vue,
au
reprsent,
qui reprsente.
une chose
comme
et accder ainsi
soi,
point
qui est
ajoute-t-il,
telle
notre propre corps.
Or
unique,
lieu de
partir
une
continuer
ceci n'est possible
fois
par
chacun
qui nous est accessible aussi
donne double
dans le monde objec
dans l'espace, mais il
et qui nous est ainsi
Celui-ci
existe
tif prcisment comme une reprsentation
temps aussi comme volont la conscience

l il fournit la clef permettant d'ouvrir et
d'abord, au moyen de causes extrieures, ici des
se manifeste en mme
de
de
soi-mme.
Et
comprendre
motifs, tous
nos
par
.actes
et
mouvements,
qui
resteraient
sans cette
intrieure immdiate de leur nature, aussi inintel

inconcevables comme tels que les changements des
connaissance
ligibles
et
donns uniquement dans l'intuition objective, selon

les lois de la nature, eii tant qu'extriorisations de ces forces
naturelles ; et pour ouvir et comprendre ensuite le substrat de
tous ces actes o leurs forces trouvent leur racine, c'est--dire
le corps lui-mme. (PP, 100.)
autres corps
L'audacieuse
entreprise
des
poskantiens
corps prouvent simplement pour
tes:
s'efforcent
de
paratre sans
d'aUer
Schopenhauer
au
del de
que ces ee
ce
sophis
tre ,
ee Car, dit-il encore ces mmes adversaires, affirmer qu'un

tre donn est libre, c'est--dire qu'il peut dans des circonstances
donnes agir de telle manire, mais aussi de manire diffrente,
c'est dire eju'il a une existence sans essence, qu'U est sans tre
quelque
(i)
chose,
Cette
par
abrviation
consquent
signifie
qu'il
Parerga
n'est
et
rien
tout
Paralipomena.
en
tant
239
cependant, donc qu'il est et qu'U n'est pas la fois... Dire que
Dieu a cr l'homme libre, c'est affirmer l'impossible,
dire qu'il lui a donn l'existence sans l'essence, qu'il la lui a
donne simplement dans l'abstrait, en lui laissant le soin d'tre
ce qu'il veut. La libert morale et la responsabilit ou facult
d'attribution supposent absolument Tasit. (PP, 131.)
c'est--
Mais il
le
quer
monde par
sonnel.
ec
La
que
avec
sera
la
personnalit
de
cette
un
est
une
et
serait
ne
faire le
en
qui,
qui
veulent expli
Dieu imper
ou par un
:
rpond
phnomne
animale
nature,
Vouloir
clart.
toujours
divine
personnalit
nature
sophistes
A ceux-l, Schopenhauer
par notre
sparait
d'autres
existe encore
qui
par
ne
si
l'origine du
principe et
on
pour
concevable
plus
connu
est
nous
consquent,
monde
impossible inculquer dans
proposition
le
nous
tous
les cerveaux, a fortiori ne trouvera-t-eUe pas sa racine ni sa vie

dans ce cerveau. Quant au dieu impersonnel, il est une simple
finasserie de professeur de phUosophie, une contradiction dans
les termes, un mot creux pour s'accommoder de ceux qui ne
pensent pas et pour endormir les vigilants. (PP, 196.)
La
la
opinitre
plus
de Schopenhauer
des
non-contingence
fatalisme dmontrable ,
un ec
ce
la
critique
causalit ou
qu'il prsente en ces
Ce qui est notre uvre,

de notre vie, mais bien
cours
ce
ce
n'est
porte
sur
la
humaines. Il l'appelle
actions
pas
quoi
termes
notre
action
personne ne
ni
le
pense,
: notre essence et notre existence. Sur cette base double

les circonstances et les vnements extrieurs, qui se pro
duisent dans un enchanement causal strict, notre action et le
cours de notre vie se poursuivent avec une parfaite ncessit.
Par consquent, ds la naissance, le cours de a vie de l'homme
est dtermin jusque dans le dtaU d'une manire irrvocable,
de sorte qu'un somnambule la suprme puissance pourrait le
savoir
et sur
prdire exactement.
Pour
expliquer certains
gie recourt
d'ordinaire
bauche ainsi,
sehen),
ment
une
dfinis
ce action
sous
le
thorie
par
distance
d'intuition
mais
qui
rve
comme
de
ce
intervention
de
ce
Vision
genre,
la
tholo
divine, Schopenhauer
spirituelle
(Geister-
du somnambulisme, respective
une vision distance et une
et
Notre facult de rver,
n'est
directement
nom
du
lui
phnomnes
une
par
pas
exerce
le cerveau,
par
ce
dit-il, est une facult

l'intermdiaire des sens,
organe
du
rve
par
excel-
240
lence. Si, dans le rve,
nous
dbattons
nous
par exemple pour crier ou agiter nos
en
souvent
vaii
c'est parce que
membres,
fonction du
cerveau qui ne s'tend pas jui

fig dans le sommeil, totalemer
inactif et incapable par consquent de remplir sa fonction rgi
latrice du mouvement des membres sur le moelle pinire.
ce
Le
rve est une
Les
ordres
celui-ci
cervelet
qu'au
les
plus
imprieux du
Cependant, la
vision onirique n'est
Test
comme
par exemple
mais elle est aussi
veille,
restent
cerveau
le cervelet, d'o l'explication de tous les
cuts par
veau,
reste
la
dans les
pas seulement
vision
inext
ainsi
cauchemars
dans le
cei
imaginative l'tat d
nerfs sensitifs.
de leur irritation matrieUe actueUement ineffi

de l'intrieur et pntre dans le cerveau... L'oi
gane du rve est ainsi le mme que l'organe de la connaissanc
et de l'intuition l'tat de veille, sauf qu'il est pour ainsi dir
pris d'un autre ct et utilis ainsi en sens inverse, les neri
sensitifs qui agissent dans les deux cas pouvant tre mis en acti
vite par leur extrmit externe ou interne.
ce
EUe
oace,
rsulte
qui vient
Schopenhauer
ce
Le
objectif
le
rve et
maticpie si
donne la justification
somnambulisme
l'on songe,
est
degrs de
en
perdront
je l'ai si
phnomne du
comme
simple
un
tout
souvent
caractre
dit,
cerveau.
clairvoyance somnambulique
lgalit du
suivante
que
Ce
cartent,
le
certain
que
c'est
nig
mond
l'ordre
1
fonctions du cerveau. Or la thorie kan
tienne de l'idalit de l'espace et du temps montre que la chos
en soi, c'est--dire le s*ul vrai rel qui soit, dans tous les ph
nomnes, libre de cesêux formes de TinteUigence, ignore I
distinction entre ce qui est proche et ce qui est loin, entre 1
prsent, le pass et le futur. Par consquent, les diffrences qu
reposent sur ces formes de l'intuition ne sauraient tre absolues
mais au contraire, dans le mode de connaissance essentieUemen
transform par cette transformation de l'organe, elles n'offren
plus aucune limite insurmontable. En revanche, si l'espace e
le temps taient absolument rels et faisaient ainsi partie d
l'essence de la chose en soi, le don visionnaire des somnambule
et en gnral la tlvision spirituelle seraient des miracles tou
fait impossibles concevoir.
la
causalit,
Le
ses.
en
phnomne
tant
temps n'est
Par
rapport
bien tre
l'espace, le
temps
et
que
donc
la
pas une
dtermination
vraie nature
et ee aprs n'ont aucune

aussi
sur
reposant
de
ces
signification,
aprs qu'avant
d'tre
essentielle
choses, les
et un
arriv.
des
vnement
Mais
chc
mots avant
pourr
pour qu'on n
241
se
laisse
pas
de
convient
ee
pas
ment
des
choses.
le
cette
par
Voici
signifie
la
ncessit
la
qui
conclusion
plus
passage,
rapport
la
entre
ce passage
htive,
long
il
et plus
causalit
et
la
dans le temps de ce ejui

Mais il n'existe rien d'absolu
rencontre
oausalement enchan.
contingent,
qu'une
erreur
sur
peut-tre,
Contingent
n'est
en
citer maintenant un autre
circonstanci
contingence
induire
suprme
arrive
par
contingence
une
voie
n'est
plus
au
contraire
lointaine,
haut dans la
tandis
dj
dtermin depuis longtemps que tel contingent
devait se produire cet instant prcis, donc simultanment
tel autre contingent. En effet, chaque vnement est le membre
individuel d'une chane de causes et d'effets qui progressent
dans la direction du temps. Mais ces chanes se juxtaposent en
nombre infini en vertu de l'espace. Cependant elles ne sont pas
entirement trangres l'une l'autre, ni sans cohsion entre
elles. Au contraire, elles sont lies de mille manires. Par exem
ple, plusieurs causes agissant maintenant simultanment, et dont
chacune produit un effet diffrent, sont issues par en haut d'une
que
des
causes certaines situes plus
chane ont
ncessairement
chane
commune,
par
consquent
apparentes
entre
elles,
leur aeul. D'autre part, un

effet se produisant maintenant individuellement a besoin de la
cohsion de nombreuses causes diverses venant chacune du pass,
chacune comme membre de sa propre chane. Ainsi toutes ces
chanes causales progressant dans la direction du temps forment
un grand rseau commun, diversement entrelac, qui continue
son tour son mouvement dans toute son tendue dans la direc
tion unique du temps, et eUes constituent prcisment le cours
de ce monde. Si l'on reprsentait intuitivement ces chanes par
des mridiens se situant dans la direction du temps, on pour
rait partout indiquer par des parallles le simultan qui, prci
comme
sment
causal
les
arrire-petits-fils
pour cette
avec
raison, n'est
direct. Quoiqu'il
ne soit
pas situ
pas
dans
un enchanement
immdiatement interdpen
le mme parallle est cependant, en

de l'entrelacement du rseau tout entier, ou de la totalit
des causes et des effets se droulant dans la direction du temps,
en quelque liaison mdiate bien que lointaine. Sa simultanit
actuelle serait ainsi une simultanit ncessaire. Or c'est l-des
sus que repose la rencontre contingente de toutes les conditions
d'un vnement ncessaire en un sens suprieur, c'est--dire la
production de ce que le destin a voulu.
L-dessus repose donc
aussi par exemple le fait qu' la suite des invasions
germaniques,
lorsque le flot de la barbarie se dversa sur l'Europe, les plus
beaux chefs-d'uvre de la sculpture grecque, comme le Laocoon
et TApollo du Vatican, disparurent comme sous l'croulement
d'un thtre et trouvrent leur berceau dans le sein de la terre,
pour y attendre dsormais intacts pendant un millnaire une
priode plus douce et plus noble, qui comprend et apprcie les
cette poque, vers la fin du
arts, et pour reparatre
sicle,
dant,
ce ejui est situ sous
vertu
XVe
16
242
le
Jules II, en plein jour comme des modles bien

de l'art humain et du vrai type de la figure humaine...
Puisqu'il n'y a rien d'absolument contingent, que tout arrive au
sous
pape
conservs
contraire avec ncessit, attendu que ce

tenant tait dj dtermin comme tel
plus
lointain pass,
dans
chacun.
n
les
dveloppements
tous ces
thologiens sont
non seulement
Dieu
lorsqu'ils
luder la
ni une
veulent
gre
divinit
ma
mienne.
au
n'existe et
causes
dans le
et chacun
rsonne
les
que
propre
causalit ncessaire
il
philosophes
ne peut
exister,
corps,
de
ce corps unique
Schopenhauer,
selon
conclut
libert indtermine de
ni une
et
s'ima
mais encore
qu'on puisse considrer comme chose en soi
volont,
des
tout
dans l'erreur lorsqu'ils
del de leur
ginent rencontrer
dit Volont. Il
dans
tout se reflte
est simultan main
par
(PP, 219.)
de
rsulte
qui
cette
tran
volont-
De mme que chacun de nous est le secret directeur de th

de ses rves, ainsi le destin qui rgit le cours rel de notre
vie nat finalement de cette volont, qui est la ntre propre,
mais qui, partout o eUe apparat comme un destin, agit d'une
rgion dpassant de loin notre conscience individueUe de repr
sentation, tandis que cette conscience au contraire fournit les
motifs qui dirigent notre volont individueUe empiriquement
connaissable. Celle-ci a souvent ainsi lutter de la manire la
plus vive contre la mme volont, qui est la ntre, qui se repr
sente comme destin., qui est notre gnie directeur. (PP, 223.)
ce
tre
Aussi Schopenhauer
d'aphorismes
de
ce
sagesse
sagesse
I) de
est
opposs
divise
en
exagrs,
ceux
des
sous
des
forme
conseUs
Sa
thologiens.
trois chapitres traitant
res
ce que chacun
de
nous
EST,
c'est--dire
une
personna
la sant, la force, la beaut, le temprament, le

moral, TinteUigence et son ducation ;
comprenant
caractre
II)
la
vie
donner aussi,
volontairement
diamtralement
de la
pectivement
lit
n'hsite-t-il pas
sarcastiqueA
de
ce
possession
III)
de
que
des
chacun
choses
de
nous
A,
de
nous
REPRSENTE dans l'opinion
c'est--dire
la
proprit
et
ce que chacun
des autres, c'est--dire l'honneur, le rang et la gloire. H tire de

cette division des parnses et des maximes pigrammatiques
l'usage des
protestants
non
philosophes,
et
qui
indiquent
243
une attitude
ceux-ci
le
et envers
monde
et
prendre envers
le destin. En
eux-mmes,
voici
deux
envers
seulement
autrui
:
Chap. II.
ce L'intelligence est le produit suprme et le plus
difficUe de la nature, par consquent le don le plus rare et le
plus prcieux que le monde puisse nous offrir... Celui qui Ta
possde ainsi ce qu'U
y a de plus noble et de plus exceUent
ici-bas, par l mme une source de jouissance auprs de laquelle
toutes les autres sont mesquines... Mais un rel inconvnient de
cet avantage est que dans toute la nature, avec le degr d'intel
ligence, crot la facult de souffrir qui atteint donc ici son maxi
mum d'intensit.
heureux est celui de l'homme

douleurs corporelles ni spirituelles,
non de l'homme qui sont chues les joies les plus vives ou les
jouissants les plus grandes... De l notre devoir de ne jamais
acheter ces jouissances par des souffrances, ni mme par le ris
que de souffrir. Car on paierait alors un ngatif et une chimre
par un positif rel... On commet vraiment une trs grave erreur,
lorsqu'on veut transfrer ce thtre de misre dans un paradis,
en se donnant ainsi pour but les jouissances et les joies au lieu
de l'absence de souffrance. Il erre beaucoup moins celui qui,
d'un regard trop sombre, voit dans ce monde une sorte d'enfer
et qui ne songe ainsi qu' s'y procurer une chambre tanche
contre le feu.
Chap. V.
On
le
peut
dire
ce
les
le
plus
leur
dernier
dont
moins
rserve une rgle
tement
que
ce
que
Lenau,
protestants
hauer
sort
vie sans grandes
catholique
Aux
Le
ce
qui passe sa
dociles
de
conseU
nous
fut
suivi
la lettre
tudierons bientt les
ou
plus
par
posies.
rcalcitrants, Schopen
direc
morale plus positive et qui vise
impratif kantien ; eUe est aussi charitable

Propos de table de Luther. Il leur dit :
rigoureux
vigoureux
Chaque fois que vous entrez en relation avec un homme,

jamais de l'apprcier objectivement selon sa valeur
n'essayez
sa dignit, ne considrez ni la
mchancet
de 6a volont
les bornes de son inteUigence et les erreurs de ses conceptions.
Car la premire de ces tentatives pourrait aisment veiller de
la haine, la seconde du mpris contre lui. Mais considrez uni
sa dtresse, son
quement ses souffrances,
angoisse, sa douleur.
Alors vous vous sentirez toujours apparent lui, vous sympa
thiserez avec lui et vous prouverez, au lieu de la haine ou du
et
ni
mpris,
cette
l'Evangile.
Mais
ser
la
compassion
ce n'est pas
verve
qui
est
Tagape
auquel
nous
convie
(PP, 108.)
dans de
semblables conseils que veut s'pui
de Schopenhauer. K
songe
moins
convertir
un
244
christianisme suprieur,
qu'U
testante,
des
qu' se venger
trouve teint
dans la
bergers
mauvais
ralit
pro
responsables
de
cette extinction.
La
ce
les
connaissance,
cratures
ceUe
qui
dit-il,
mortelles
voit une
qui
fin
fait de
ce monde une arne poui
souffrent, ne
qui
ou un
moyen
saurait
laisser
pour notre
subsister
intelligence.
Car cette finalit du monde signifierait que son existence est

justifie par son essence, qu'eUe est donc infiniment prfrable
sa non-existence. Quant 1e considrer comme un moven,
c'est une conception que nous interdit par avance l'infini du
pass qui veut que chaque but atteindre doive dj tre atteint
depuis longtemps. Il en rsulte que l'hypothse naturelle notre
intelligence, l'hypothse des fins et des moyens, si on l'appli
l'ensemble des choses, c'est--dire au monde, serait
quait
transcendante, c'est--dire valable dans ce monde, mais non pour
lui. (PP, 19.)
En
nature et
sible
rationnelle
l'esprit,
la
professorale
ec
La
l'essence
des
scientifique
professeurs
de
la
rejette
en soi
avec
doit
avec
savoir
croire,
l'essence
ce qu'il
devrait tre
entre
est
de
en soi
prne
par
qu'il
lui
peut savoir.
totalement
ee
la
rien
toute
tous
philosophie
, il leur dit
est
la
impos
aprs avoir ainsi coup
philosophie
ou
absurde
de l'homme
philosophie scientifique n'a absolument
l'homme doit
d'une
possibilit
l'opposition
inorganique. Et
religion
mais seulement
qu'on
surtout
comprendre sans son union
ponts
ce que
et
puisque
chose organique ou
les
Schopenhauer
consquence,
psychologie
permis
Quand bien
diffrent de
voir avec
de croire,
mme ce
ce
qu'on
doit croire, cela n'auraiUpour la foi mme aucun inconvnient.

Car elle n'est la foi que^pour enseigner ce que nous ne pouvons
pas savoir. Si on pouvait le savoir, la foi n'aurait qu'une exis
tence vaine et ridicule, peu prs comme si l'on voulait dou
bler les mathmatiques d'une dogmatique confessionnelle.
CHAPITRE HUITIEME
LENAU
ANTITHESE DE
a)
L'IDALIT DU MONDE NE SE TROUVE
QUE DANS LA MUSIQUE DE L'CHO NATUREL
INFLUENCE DECISIVE
DE BEETHOVEN SUR LENAU
jugement
OUR obtenir un
-L
des
pseudo-critique
Lowenthal
ce
j'ai
dcisif dans
cet aveu
une
uvre, incomprise
Lenau
de
ses
fait
lettres
par
Sophie
la
de
De Beethoven, de la mer, de la haute montagne et de vous,

appris ce qu'il
y a de meilleur et d'essentiel en moi. Ou
plutt, je l'ai appris

quatre.
tique
de Dieu
par
votre
intermdiaire
vous
Cette
uvre
confession
entire
qu'il
du
la
jeunesse,
pote catholique signifie qu'il a puis son
symphonie
beethovnienne, l'ocan Atlan

Amrique, aux Alpes d'Autri
traversa pour aller en
che et aux plateaux

sa
sur son
contemporains,
enfin
hongrois
tous sens durant

dont Sophie de Lowen
qu'il parcourut en
l'amour des
femmes,
fut la dernire. Il reconnat dans ces quatre sources d'inspi

les seuls intermdiaires entre Dieu et lui, auxquels il doit
dcouvre subjectivement ec de meilleur et d'es
qu'il
se
thal
ration
ce
sentiel
Son
(i)
.
premier
Le titre des
inspirateur, Beethoven,
posies est
indiqfu
pax
matre
des symphonies,
les caractres
majuscules.
246
lui tait
connu
d'abord
parce
suivait
qu'il en
Vienne
peu
journaliers, mais aussi par la clbre can

rX8
sym
tatrice, Caroline Unger, qu'il entendit un jour jouer la
prs tous
les
concerts
phonie et qu'il aima
ger contre
Sophie
depuis jusqu'
vouloir
l'pouser
Il lui ddie la
elle-mme.
et
posie
l'chan
suivante,
intitule AU BUSTE DE BEETHOVEN, par laqueUe il remercie

Gustave Ritter de lui avoir offert ce buste et de l'avoir dpos
en son absence sur la chemine de sa chambre :
Triste je
rentrais seul, un
Dans ma
Un
rayon
Projeta
De ton
de joie
sur
orageuse
son
moi
cur
A dcouvert
soir,
tnbreuse.
cellule
miroir.
le coup d'oeil certain

la brche,
chez moi
Par laquelle au fond de ma crche
Nul n'entrera jamais

J'ai trouv du
Ce buste
Comme
pour
aux
matre
lui
en vain.
immortel
rendre
Alpes
hommage,
qui n'ont pas
d'ge
Comme l'Ocan ternel.

Quand les Alpes tremblent
Et les
Dans le
saint ouragan
Beethoven fait battre

L'me
alors
chur,
le
mage
mon cur.
brave le destin,
EUe
se calme, elle
Elle
contemple
Du dernier
en
l'orage,
ocans sous
tudie,
l'incendie
arbre
de l'Eden.
Elle aime, fce lutte, eUe geint,

Elle renonce sans malices,
Sentant de la
Quand la
voix
mort
du
les dlices
mage se plaint.
Mais lorsque du vainqueur la voix

Triomphe et dchane l'ivresse
Aux seins des tombeaux, l'aUgresse
Au cimetire et
Dans
sur
les
croix
son courroux sacr
j'entends
Cliqueter la lance de l'homme

Qui perce, qui poursuit, assomme
Le
corps
des dmons haletants...
Douce houle, cher clapotis !

D'o vient, brise ocanique,
Ce chant, cet amour, ta musique ?
Et ce tangage ? Et ce roulis ?
247
ANTITHSE DE LENAU
Sur les
Les
Et le
d'mail
coquttlages
dansent la
nymphes
rossignol
Rveur,
sur
Chut ! La
ronde
vagabonde,
les
pieds
de
corail.
baisse. De
voix
son chant
Murmur l'Esprit se dpouUle,

H souffle un rve qu'U bredouUle
A l'oreille du bel enfant.
L'archet de
d Phb
cristal
Dans la nuit, par-dessus l'abme,

Rythme l'accord, rgle la rime
Sur le
visage
de bb.
A ses mesures le bourgeon
Est clos
Et le
de la rose,
impose
au pied
vent automnal
La migration au pigeon.
Finis, Coriolan, hlas !

Aussi tes luttes acharnes,
Tes combats ! Le bruit des annes
Sombra tout coup dans le
glas
Comme le hros dpassa

Les limites de la rvolte,
Puis soudain, en sa virevolte,
Vaincu s'arrta, trpassa.

Le
songeur
Son
baisse
alors
sort rclame qu'U
Sur les traits

Passe
un
nobles
les yeux,
expie.
de l'impie
frisson tomb des cieux.
Dans les intervaUes des

J'entends
la
siffler
sons
girouette.
EUe chuchote, eUe rpte

L'air des concUiations.
Sa
symphonie
en
Parmi l'averse de
Apporte de Zeus
Un baiser
Dans
Son
Les
pour
ce chur
murmurant,
l'orage,
ce message
le Christ
de
sanglant
fraternit,
amour embrasse
et gouverne
mondes antique et moderne
Dans le flot de l'ternit.
Notre
d'autre
gauche
symphonies
traduction
prtention
propos
que
de
beethoveniennes,
d'un vnement
de la
surtout
tout
posie
qui
l'apologie
prcde nJa pas
par
Lenau des
de l'ouverture de Coriolan,
fait banal en soi. Il se plat
montrer
248
musique
du
une tempte en mer.
Et
la
comparer
matre avec un orage
le
ce
grand cur
dans les Alpes
de Beethoven
ou
bat
qui
ces ouragans sacrs fait battre aussi l'unisson le cur

du pote, en lui donnant l'arme qui permet ce de braver le destin
et de regarder avec le sourire se consumer le dernier arbre en
dans
flammes du Paradis
Cette
poser
arme
parfois
parmi
citer,
Lenau
ensuite sur sa
seul
successivement.
les
ouverture
pour com
des
et
quatuors
guitare ou son vio
Car U
la
maniait
six ans.
On
peut
de Lenau, les posies inti

ROSES, LE BUVEUR
quatuors
vritables
LA FILLE AUX
HUSSARDS
SOLITAIRE, CHANTS DES

une
des
potiques,
deux instruments depuis l'ge de
respectivement
ayant
dsormais
s'en servira
symphonies
les deux
sur
perfection ces
tules
des
jouera tout
qu'il
sonates,
lon,
tour
son
musicale,
forme de
sous
ECHO,
dernier
ce
lui donne dj
qui
sonnet
l'apparence d'une symphonie en cinq morceaux. Les sonates

sont plus brves et comportent gnralement deux morceaux,
qui prsentent
Telles
toujours un
caractre et un mouvement
diffrents.
LA RETRAITE DES INDIENS, DANS

LA MALADIE, NUIT D'HIVER, LE JUIF PAUVRE, DANS
UNE GORGE DE MONTAGNE, LA BELLE BERGRE DES
ALPES, A LA LOINTAINE BIEN-AIME, A MON VAUTOUR
sont par exemple
EMPAILL, LE MATELOT, SOLITUDE,

PRIMULA VERIS
admirable
dans
tt
leur
strophes
mment
de
morceaux
Une
la
infernal,
monde
paradis perdu
les
tes
ce
du
le
de
titre
premier
autre en contient
le
cinq
quatuor
de
et
:
hommes
refrain
que
tou
qui sont composes unifor
marque
c'est
trop
venu
autres sonates seulement sont
CHAPELLE FORESTIRE
symphonie et
aux
cette sonate sert
morceau,
D^x
quatrains.
pour n'annoncer
cette
surtout,
et,
le Christ
reprsentant
trois
CHANTS DU SOIR.
et
la
ainsi
transition
entre
le CHANT DES ROSEAUX,
ddi Lotte Gmelin.

Cette posie,
ee
fiUe des
son
double
on ne
sait
nature,
pour
valut
caractre
trop
dans les
Lotte. On
de Beethoven
symphonie
qui
roseaux
s'il
de
son
sonate
faut les
environs
peut
qui
hrone le
mrite une analyse
de
et
d'idylle
rapporter
aux
Heidelberg,
fort bien la
reprsente,
envieux
symphonique,
et
de
de
dont
de la
l'amour du
pote
la
sinfonia
aussi, la transition
Mozart,
cause
enchantements
ou
comparer
elle
classique, hrite de
surnom
particulire
la
heroica
entre
symphonie
la
pasto-
249
antithse de lenau
beethovnienne. Nous
raie proprement
deux
le
observations
problme
La
prliminaires
symphonique
de
premire
ces
chez
avancerons
dgager, semble-t-il,
propres
Lenau.
HEBERT et de ZISKA,
MISCHKA sur la Marosch ou sur la Theiss
de SAVONAROLE
les
et
le
de
chants
grands pomes
des ALBIGEOIS
et
de
romances
les
que
ainsi
FAUST,
des
les
que
est
observations
KLARA
du
ici
seulement
aussi
sont
des popes,
L'insistance de cette dernire sur les prtendues tudes
homriques de Lenau est rfute d'avance par le fait que Lenau
ne tente jamais une distinction, inutile pour lui, entre l'esth
tique du lyrisme et ceUe de la posie pique. Notre seconde
remarque est que les CHANTS SYLVESTRES et les CHANTS
DES ROSEAUX ne sont pas des lieds, quoi qu'en dise leur titre
symphonies et non
comme
certaine
prtend
critique.
qui
apparent,
ces posies.
nies
les
et
a
trop
Les lieds
sonates
donn le
souvent
sont
beaucoup
Lenau les
brefs
d'abord l'instigation des odes d'Horace,

Schubert qu'U aurait tant dsir d'avoir
Jamais
trouvons
non plus nous ne
seul
sympho
morceau,
l'exemple de
puis
comme
Lenau
chez
les
que
d'un
composait
lecteurs de
aux
change
plus
ces
compositeur.
interminables
la
plupart des lieds de Brger, de Schiller et

de Hlshoff, et c'est pourquoi sans doute il
prfrait la musique de Schubert celle de Weber, les posies
de Gthe ceUes de SchUler.
baUades,
que sont
d'Uhland
mme
ou
Dans les CHANTS DES

commence
ceUe
et
limite du lied
le lied
trs
avec
et
que
Lenau
pseudo-drame
Je
avait
considre
comme
un seul
instant
savait
en
bruyant de la
suffisait
symphonie
la
l'tat
JUAN, dont
C'est
potique.
de
techniques
considrations
abandonn
de
fragment
disait lui-mme
travail comme un
marotte
qu'il
prparation
amplement
ainsi
de la ballade. Car
de mouvements trs
sur celle
objective pour pouvoir se com
ne
simple
des messieurs,
, le faire imprimer.
effet
srie symphonique
ce
son
ses
ce
une
la
Lenau franchit
en morceaux
trop
des
pour
de DON
sonnel,
Il
est
s'achve,
la tragdie intime de la
conseillers souabes
ee
tre divis
la baUade
probablement
genre
ROSEAUX,
sonates
jamais dborder
ne peut pas
diffrents,
parer
sans
des
et
amusement
je
ne
songe
per
nas
pouvait
thtrale,
pas
et
souffrir
la
son caractre si timide.
le
rythme
symphonie
Mais
par sa
intime
forme
250
fragmentaire
DON JUAN lui-mme
actuelle,
drame
symphonie qu'un
bien
est
une
olutt
ballade.
ou une
Quant CHANTS DES ROSEAUX, il ne peut s'accommoder

de la technique dramatique ou balladesque, mais est conu
lieds
ni n'offrent un mme mouvement.
ceaux, diffrents
lent,
de morceaux, qui ne sont point des

Le premier de ces mor
musicale
comme une suite
entre
musicales
d'abord
de
pagn
! Le
phrases
morceau
strophes suffisent
fond
en
vent
d'amour
noter
d'un
le
pluie, tandis
en
destin
langoureuse,
une rverie
Il
employ
dans
la
poursuivant
dernier
parfait
morceau
trme
et
aussi
des
sur
calme
les
la
effets successifs
une
et plus
la fuite
du
est-il
atmosphrique
Au
sensibilit.
plutt
bref
regards
l'toile
de
con
danse rapide,
Mme le
saccad,
mtre
comme
acclre
du soleU, du
Le
cinquime et
pote.
de la
symphonie est alors extrmement lent et

le lac immobile qu'U
dcrit, dans le calme
L'on (%ait vraiment que les trois strophes de
comme
de la
nuit.
final
sont l exprs pour dclencher un

mouvement
dans TU, dans ToreiUe et dans la
que l'ex
mmoire,
vitesse
du 4 morceau avait pour ainsi dire
ce morceau
ultime
plus
que
vif,
doute angoissant,
ce
soleil couchant.
marche ou plutt
vent, de l'clair
langoureux
devient
ces vers
plus
jamais ? Aussi le dernier
marque en trois phrases sonores
l'instigation du
de
ces trois
aussitt
s'clipse
par ce
la lumire, du crpuscule et de l'cho

traire, le quatrime morceau ressemble
qui s'excute
accom
dans
mouvement
que
favorise
phrases
soupir
chuchotement prcdent se
doute claircir
sans
mouvement
des
apparition
achev
est
qui n'clairera peut-tre plus
morceau,
gnral.
et
lointaine
entier
second morceau est
deux
la
un
puis
silence,
enfin
chuchotements,
l'toile de Vnus. Le
un
strophes correspondant
profond
un
chacun,
chacun
eux
trois
qui s'exprime en
puiss,
extnus.
Passons maintenant la grande

symphonie pastorale des
CHANTS SYLVESTRES. Dj,
l'il, elle se prsente comme
une suite
53
2.19
musicale,
strophes
vers.
En
ou
voici
numrote
phrases
le
morceaux
Nombre de
strophes
vers
IX,
avec un nombre total
musique,
comprenant
de
ensemble
schma optique :
Ordre des
Nombre de
de
II
III
IV
12
20
28
20
48
64
16
43
24
16
VI VII VIII IX
251
ANTITHSE DE LENAU
Le
morceau
fut
le
pourrait s'intituler
Lenau
enterr
cimetire
1850. Chaque
en
de Weidling,
celui
strophe reprsente un con
trepoint, qui exprime en un quatrain deux sentiments opposs :

de la pourriture du cadavre jaillit la rose sur sa tombe ; au sou
rire phmre de la
entonne un chant
croix
le
rpond
dpart immdiat du pote vers sa

d'atteindre ; enfin au pardon poli
en
devant
ouvrant
une ec
bndiction
pote
travers
Le
morceau
Krapfenwald,
vement
de la
de
sa
lumire,
inutile
cet
II dcrit
nine
de
alterne.
est
press
dans
cette
fort de
mme
Le
son vivant.
mou
fait diminuer d'un pied

toutefois le rythme iambique
de la forme
Car les
la blessure du
a sond
et cela
conserve
aussi
qu'il
le
des hommes.
Lenau de
par
tempte est rapide,
la forme
dj
qui
une tempte
la longueur du vers, qui

ascendant. La rime passe
correspond
qu'il
pansement
frquente
trs
fort,
chre
qui
perch,
de l'oiseau
lui demande d'avance,

pansement, la fort rpond par
elle son vain
petit oiseau
au vol effarouch
fmi
exclusivement
lieu
parties contrepointiques au
s'opposant, dans le schme (abba) de la rime

fminine des quatrains de I, se juxtaposent plutt dans le schme
alternatif de la rime deux genres (abab). Si la violence mas
culine du vent arrte le vol des oiseaux qui veulent rejoindre leur
s'accumuler en
nid,
la
le
et si
danse
pote conserve
dchane,
tempte
auquel on assiste
che qui s'abat sur
bour
en
le
ici,
sol,
du tonnerre,
aussi
un
revanche,
entre
entre
le
le
entre
le
fminin devant
tout
calme
c'est
un
presque
chur
ce
fifre
torrent
de l'clair
irrsistible
et
le
ec
le
et
de
la bran
gibier qui se cache et
tam
tronc
le laisse passer, enfin entre la foudre

le rocher, entre la pluie et la ce palissade de brume , dont
eUe couvre la valle. On remarquera que la sensation est pres
d'arbre
qu'il charrie ou qui
et
que exclusivement auditive
A l'orage
pote,
qui
naturel
quand on
la douleur
ne peut
venirs se
dverse
ce
dans des
tout en
quer
de II succde en III l'orage erotique du

de la nature. On pense involontairement
voit ces abondante pluies de ee larmes que
tire sa saintet
Sophie,
encore
aux
plus
sur
grosses
prunelles
gardant
refouler
les paules
et
lourdes
La
chries.
cependant
une
et
dont le
mouilles
gouttes
si
ce
du
torrent
pote
les intervalles des larmes de la bien-aime

caractrise lui aussi ce retour
strophe en ver6
de
sou
pense
fminise
ncessaire
dgressif du troche
lent dans la
de
il
longtemps hberges
rime eUe-mme se
alternance
quatre pieds.
et
ici,
pour mar
le
rythme
au mouvement
252
intermdiaire, moins vif

rendu indispensable
Intermezzo
III.
II,
et obtenu par
par la longueur un peu fatigante de ce morceau,
le retour au vers iambique de trois pieds, dont l'ascension plus
Le
IV
morceau
exclusivement
il
le
s'agit pour
son
tour par
fminine. Dans
rituel,
mtamorphoses
que cette
richesse et
ses propres souvenirs
brigands.
les
Toute
puissances
jouvence
de
leur
qui rajeunit
initis, les
qui
se
sotrique d'initiation
les rendre
propices
On doit y
vieillards .
re
des
toi comme
sur
de
donc
est
neutraliser
l'avance,
mystre redoutable en une ee
les
vritables
toujours
aura
Ils bondiront
une technique permettant
sylvestres,
transformer ensuite
solennelles,
est capable
mthode
une
former
pour
ncessaire
de la
sonorit
de raliser dans leur

hospitalire de Krapfenwald
fort
la
strophes
de dcrire la fort des

par le son et par
exclusivement aux
me. En consquence, la fort si

devient un temple ferm au profane,
douter
douze
d'voquer
mais
quelconques,
destins
la
ces
non plus
pote-musicien,
lecteurs ventuels
un rythme
qu'en
rapide est tempre
rime
un mouvement
offre
lent
moins
qu'en
pour
fontaine de
admirer
la
nature
personne, la voir ainsi ce accourir teUe une beUe pouse audevant de son mari , me impatiente d'embrasser Dieu pour
s'abmer enfin et se dissoudre en Lui : image mnmonique de la
ce Vierge sage dont on entend parfois le pdant cho dans cet
en
ec
Esprit
de Hegel ! Mais la fort
cosmique
cet esprit cosmique protestant et cette
Vierge
seule est
la fois
sage catholique
L'initi connaissant ce mystre des mariages cosmiques n'est ni

Hegel ni l'Eglise romaine, mais Merlin, dont le mythe est chant
au morceau
lement
des
et
strophes
premires
derniers de la
les deux
que
en vers
de
avec
des
ont
premiers et
cinquime
strophe
n'a
autres vers
du
le dernier de la
sauf
Les
premire
trois
les deux
ainsi
strophe
qui
Au contraire, la
de trois pieds, et tous les
quatre pieds chacun.
que
des
morceau sont
rimes masculines et
de la
seu
mesures
elles.
troisime comptant chacun quatre troches ;
deux
de
rythme,
diffrentes entre
des vers de trois pieds,
ont respectivement
viron
mme
rimes sensiêment
vers
quatre
deux
troches, avec un tiers en

de rimes fminines. Ce
tiers
tre sans rapport avec

En effet, Merlin comprend merveUle
le langage sotrique de la fort de Krapfenwald, de la tempte
caractre mixte
le
mythe qu'elle
qui
mtrique ne peut pas
chante.
y fait rage, du tonnerre
sous
la foudre ;
d'extase,
en
se
et
des clairs, de la
chute des arbres

lui-mme en tat
vtements sous la pluie
mais seulement aprs s'tre mis
dpouillant de
tous
ses
253
antithse de lenau
avec une admirable nettet, il peroit la fonction

des racines, il se fait donner par la foudre, sur le front
et sur les cheveux, le baiser de fraternit beethovnien, U m
tamorphose ainsi l'orage apais en une calme nuit de prin
d'orage.
Alors,
nutritive
temps
Par
des
reine
sa
science
des mtamorphoses, ce second par la

, l'ternel veiUeur coute
leur fonction chlorophyllienne, dans la
elfes ou par une sage norne
dans les
et entend
plantes
leur rve et leur chant de demain, dans les

blafards de la lune la suprme symphonie de l'amour.
Orphe fut- il jamais capable de tout cela ?
Aussi le morceau VI, avec ses vers de trois pieds seulement,
des
gorge
oiseaux
rayons
technique toute symbolique,
prsente-t-il une
de
vers
ses quatre quatrains.
vement
par
qui
un
des
en
a,
premire
et
troisime
chaque
un
effet,
triple mou
strophes
quatrime
prcd
encadr
rythmes
intervenir
semblent
vers
de deux ambes, dans la deuxime

iambe suivi de deux anapestes, dans la troisime
anapeste
peste sont
dans les
s'exprime
anapeste
strophe par un
par un
Ce
deux ambes. L'iambe
entre
ou
ascendants,
ici
exprs
pour
mme
l'ana
et
ascensionnels,
reprsenter
la Trinit
tienne, et offrir ainsi au mythe amoral de Merlin un

trve favorable l'closion des souvenirs, qu'il n'a
moment
pas
qui
chr
de
encore
exorciss.
Cet
du
tude
fait l'objet du
exorcisme
symphonie et
presque
le
morceau
seul qui ne soit pas
Le
pote.
morceau
dramatique,
avec
se
ses
prsente
trois
dont la longueur dcrot de sept

sans aucun doute le
reprsentent
rim,
VII, le
long
plus
contrairement
ainsi
grandes
en sept vers
sous
un
strophes
de la
l'habi
rythme
fatidiques
de cinq pieds, qui

du temps sym
rythme acclr
bolis dans les sept jours de la semaine. De ce temps chronolo

qui diminue de dimanche en dimanche, mesure qu'on
gique
avance en
final
ge, le
uniforme
nique
devient
signifiant
chaque
qui
est
ainsi
la
strophe
premire
commun
rythme est mtriquement
dans
pour
le
figur
par
le
troche
vers, l'exception du dernier de la
la
longue des trois. Ce troche

du temps, la gamme sympho
l'identit de la naissance et de la
plus
mesure
pote
mort.
ce
Meurs
cho
et
aphorisme,
sance
et
deviens !
adquat
gamme
uniformes
disent les mystiques, qui ont trouv leur

et Schopenhauer. Et Lenau appuie cet
Gthe
en montrant
dans la
la fin
chez
la mort prcde la nais

du temps, qu'entre le dbut
espaces intermdiaires peuvent tre
son tour que
symphonique
les
trois
254
l'ide allemande pu prsent
indistinctement
remplis
dans
poss
pourvu
un
ordre
mme
d'une
le
conoit
les
volont,
elle rsulte
sommeil
diaire
tique
pote
ces
espces
intervaUes,
Lenau
, considrer,
ce
en
ce
sommeU,
la
rve
ce mme sommeil
c C'est parce
lisons-nous dans
Tme
syrinx
de la
ejue
cette uvre
Le
morceau
ton
de
pas
bonheur
le
La foi
Lenau ; U
attitu&
elle
interm
Cela
ou
de la ballade.
coute toujours
suffit
pour
et
distinguer
n'est point
l'uvre d'un
description
symphonique
comme un soir
par
d'amour
d'avoir
conviction
paresseux.
du
sommeil.
auquel on ne
touch
ainsi
le
bien dvolu l'espce humaine

bonheur d'ici-bas n'est pas une ironie
souverain
au
croit non seulement
mais encore
restre,
bonheur
gai,
survivre,
sur cette terre.
la
du
l'hrosme
paresse
est une
suprme ou
avait
de
ne trouve point d'espace pour l'action,

lettre Sophie, du 19 juillet 1840, que
en est calme et
voudrait
chez
d'objectivation
comme une
veUle
de Pan
de Lenau
VIII
sons.
Schopenhauer
je
une
Et
musicaux
quels
l'activit fivreuse du hros drama
mon uvre entire est ma vie entire.
Le
l'oisivet laminante du hros d'pope
et
Car dans
exor
science
d'intervaUes
catholique
dit-U,
entre
La
n'importe
avec
mtaphysiques
pour.
quidistante
et
entend
trois
le
des dactyles, dis

imprvisible, d
technique symphonique,
comme une suite
Quant la dcouverte de
reconnu
ncessaire.
l'occasion de la
par
remplis
ou
arbitraire et
aiUeurs
rime
temps abstrait
tre
pouvant
troches
quelconque,
qui se manifeste
ciste,
des
par
la
ralit
l'impossibilit logique
du bonheur
et mtaphysique
ter
d'un
grand, qu'^ appelle trs sincrement le paradis

De l cette absence totale de regret l'ide de sombrer
dans l'abme de flicit relle que reprsente ici un soir d'amour.
De l aussi la mme richesse de la rime fminine que dans les
morceaux du dbut et de la fin, dont celui traitant du sommeil
plus
perdu .
ne se
distingue
oppos
Cette
gure que par
au mouvement
le
ascension reprend
donc
dcroissant du troche,
de l'iambe.
rythme
ascensionnel
tous
ses
droits,
au morceau
IX
et
dernier, dont chaque vers a son rythme et sa rime calqus sur

ceux du morceau I. Il en est ainsi des termes initial et final de la
symphonie comme de ceux de la vie : l'un et l'autre sont des
chos extrmes,
de leurs accents divers l'espace

indiffrent en soi. Quand ces deux points
deviennent identiques, la symphonie a trouv sa sub-
intermdiaire
opposs
qui
remplissent
vide et
255
ANTITHSE DE LENAU
ternelle dans leur identit. Cette identit des extrmes

interchangeables est traduite dans la dernire strophe par ce
stance
quatrain
important
De
fort le doux frmissement
cette
Souffle
Sont
II.
tout trpas
et
joyeux change !
un secret et
LA SYMPHONIE DE LA
mon oreUle ce message
Que toute mort
MER,
INSPIRATRICE DE LA PEUR COSMIQUE
B,
1
EETHOVEN a
inspir l'ide de la
la
qui en a pleinement ralis
VESTRES
que nous venons
la
tout aussi
notamment
groise et
On doit
et
de la
propos
du
d'une
d'une
moins
quatuors,
ou
des
de la femme
essentiels
alpestre,
sociale.
acheves,
des drames,
mer,
les lments
symphonie
nous
lieds,
par
les
et
de l'amour sexuel.
la symphonie
sinon toujours
d'une
d'une
de la
ces symphonies ne sont
avons
ma
symphonie
symphonie
plaine
pas
en
des sonates, des

jamais des ballades,
nommes
parce qu'elles ne sont
ni surtout
en poursuit
d'inspiration nouveUe,
de la montagne, de la lande hon
lui,
symphonie
tirement
d'analyser. Mais U
trouver chez
chercher et
Lenau,
dans les CHANTS SYL
chaque source
et enfin
amricaine,
parfaite,
rine,
ralisation
posie symphonique
technique
des popes.
A l'Ocan Atlantique, qu'U traversa en dix semaines, il a puis

les lments d'une symphonie marine et il la baptisa prma
turment, selon son habitude constante, en la nommant TLANtous
TICA. D'autres
tgres
dans
dans FAUST
que
le
posies
cette
ou
premier
pourrions
marines,
symphonie
venues
espre,
trop
dans les FEUILLES DE

projet
aujourd'hui
demeura l'tat
recoudre
ces
tre in
tard pour
furent insres
seulement
VOYAGE,
si
de fragment.
morceaux
pars
et
bien
Nous
recons
de la mer, qui ne dplairait cer

sa
tainement pas l'auteur vivant. Mais aprs
mort, U sera
toujours difficile de reconstituer ces fragments, sans prcisment
truire
les
ainsi une vaste symphonie
priver
fragments
du
souffle
continuent
par exemple rparer
de
vie
que
nous
cherchons
et
de jouir l'tat dispers. Nul
l'entorse,
qui serait ainsi
faite
dont
ne
au
ces
pourra
FAUST,
256
ses morceaux dtachs

hypothtique.
ni rendre
rang digne d'eux dans la
un
symphonie
Nous parlerons donc plutt d'une sonate ATLANTICA, dont

les cinq morceaux parurent dans des almanachs et des revues lit
traires, au retour du pote de l'Amrique. Avant son embar
quement
Amsterdam,
blablement la
image
hongroise,
steppe
longueur
c'est--dire surtout en
tement,
pression
durable
plus
beaucoup
au
plus,
titude. D'o
de la
agrandie
juin 1832, il se reprsentait vraisem

inconnue de lui, comme une
en
auparavant
mer,
lui
que
donna la
en
de la
celle
contraire,
pnible, que
une surprise
qu'il connaissait parfai
Mais l'im
et en surface.
semble
ralit
de la
profondeur que
l'imagination
tre
vas-
ne tarda pas
transformer en obsession, voire en une peur terrifiante qui ne
disparatra
jamais
plus
le
chez
pote.
C'est
ainsi
que, le 16
oc
mire pice
de Baltimore la pre
LES VIERGES DE LA MER, il crivait
1832,
tobre
de sa sonate,
beau-frre Schurz
son
J'ai
ce
nostalgie
Des
pniblement
de la
marins
l'existence
frre,
pare
Tme
vision
ce
dans
exprimer
cette
l'ai
marine, telle que je
posie
la
sentie.
de bonne foi, ajoutait-il, l'avaient convaincu de

de ces nymphes. Et il donnait aussi son beaurfrence de cette conviction, le musicien Schubert.
ondines
inconnues
la
russi
profondeur
pas croire qu'U
des fameuses
par
envoyait
qu'il
relle
comme
N'allons
pas
temps
en mme
la
auparavant
imaginative de
mort
le
ici
du Danube
une rminiscence quelconque
ou
! Le
du
ces naades
s'lanant en
Neckar,
tait
pote
atlantiques,
vagues
lui taient
qui ne
branl
reUement
rapides
U les
et
pour
com
apporter
des bannis lointains . Pour pntrer ce

mystre insondable, en plongeant ce bien bas, bien
bas, jusqu'au
voisinage de ces vierges, Lenau se promet d'observer la mer
des moments trs prcis : de bon matin, par temps calme, dans la
parente
salut
tempte, etc.
La fatigue de la traverse
vation
matinale
Stuttgart
ration
la
ne
lui
U
permit
de faire l'obser
attendit
la fracheur qui retient chacun dans

finale du bateau sur les vagues
victoire
de l'eau
au soleil avec son ee ruban
U a pu observer du bateau mme le

MOUSSE. Mais ce que la posie de ce
que nous
pas
d'tre de retour
MATIN SUR MER, dont il se rap
projetait
pour composer un
pelle seulement
ainsi que
qu'il
cherchons,
c'est
beaucoup
d'iris
naufrage
nom
moins
Au
sa
et
colo
contraire,
d'un
ajoute
cabine,
la
JEUNE
la
la description,
sonate
tout
257
ANTITHSE DE LENAU
fait
banale, de la
le
santes sur
lea
ponse, du
la
des interrogations angois

noie. Que feront de ce noy
suite
mousse qui se
? La
mer
question
reste natureUement sans r
moins elle prouve que son auteur est reUement
hypno
le sentiment effrayant de la profondeur, qu'U n'avait pas

Cette frayeur persistante lui avait fait pousser au dpart,
tis par
prvue.
ds
du
sort
de la
vierges
tempte que
qu'il eut quitt
le
d'Amsterdam,
port
un cri nostalgique qui
le titre d'une de ses posies

bliera pas plus cette mme transe
A MA PATRIE ! Et il n'ou
en contemplant le CALME DE
LA MER. De
sonate
resta
tre intitule
Mais la
derniers
sorte
le
fait
le
les
VOYAGE dont les diverses
noms
trembler
REVE,
de REVE
et
de la
effrayants,
Faust. La
nerre ne
de la
qui
s'y
font
le
terneUement
troublante
le
visage
de
le
Ton
bras
sou
l'absence de
le
ce pas mme
ses
de
dcompos de
immensit de
image spectrale,
soleil couchant en couvrant
nu
se marie avec
sont gnrateurs
ce gouffre marin
! La
se chan
insondable. Dans le
inquitante
deux
tous
plir au rveil
au contraire en une
captiver
pripties
potiquement marque par
d'cho dans
rpercute
tombeau
ce
profondeur
vastitude et
profondeur est
toute espce
dcrite
pourrait
peur.
de TEMPETE. Dans le VOYAGE,
par sa profondeur
surtout
ce sentiment
sentiment
venirs
de la
le cadre symphonique o retentissent les

de dsespoir du FAUST. Mphistophls avait
lui le vaisseau funbre, qui les embarque tous deux
mer calme apparat comme un
qui
ATLANTICA
sonate
mer est aussi
suprme
tent sous
la
la
d'exactitude la
accents
construit pour
pour
que toute
avec plus
ton
surface est
voit
noirs
la Mort
les
rayons
de ce dernier. Le sUence et
spectre de la mort pro
voquent immdiatement le sommeil du voyageur
Faust, qui se
voit aussitt dbarqu sur une le enchante, et assig en mme
embrass
temps par
l'pre
deux
sujet
visions
terrifiantes
d'accusation,
et
qui
deux
femmes, dont
reviennent
toutes
il devient
deux de
ce
dont il se croyait lui-mme sauv, se prsentent devant

lui sous les traits de sa dfunte mre et de la Vierge Marie !
gouffre
Seul le brusque rveil,
qui
moire ces angoissantes visions

chane
s'en
suit,
de sa m
la tempte d
Faust ce blasphme
peut chasser
marines, tandis
brise le frle esquif et fait

par Mphistophls :
profrer
que
applaudi
La foudre de ta nuit ne m'aura point brl,

Je dfie, Seigneur des mondes, ta puissance.
Au bord de cet abme o mon corps est coU
Je
sens natre
l'Esprit
qui
brave ta sentence.
EterneUe nature gale en rang toi,

Sans crainte je maudis la crature en moi.
17
258
Il
de la mer, intgres dans les

les titres suivants : CALME
LE MYTHE DE LA TEMPTE, LE VOYAGEUR ET
trois posies
ne reste plus que
FEUILLES DE VOYAGE
MARIN,
sous
de Grn ajoute une qua

Cette dernire est digne aussi
de symboliser le dfi blasphmatoire de Faust aux puissances ma
rines dchanes, elle dcrit le duel tragique que se livrent un
LE VENT. A
quoi
l'dition
posthume
trime posie, LA VENGEANCE.
dvorant
requin
et un matelot arm
dvor. La diffrence
de la symphonie faustienne est
camarade
du
telot triomphant
la
LE
en rvolte
VENT
MARIN,
de
n'est
qui
soi-mme
permet
son
pour venger son
dans le
succs
opposition
succs
et
du
ma
apparente
chec
mme
dieu. Enfin LE VOYAGEUR ET
variation
impressionne
qui
s'entendre
intense,
contre son
qu'une
couteau
seulement
dans
et
du blasphme faustien
vanit
homme
requin
du
entre cette scne macabre et celle
sur
le
par
seulement
du CALME
thme
le
silence
permettant
Sous l'impression de
rver.
Lenau de
construire
ensuite
esette
peur
MYTHE
un
DE LA TEMPTE, sa plus beUe posie ocanique et la meilleure

jieut-tre des descriptions qu'il ait jamais faites de la tempte en
mer, il
du
conclut
une sorte
pote et son cur.
La
de
ec sainte alliance
mer
immobile,
entre
la bouche
silencieuse, insensible
linceul de la nuit, nous ap

parat ici sous les traits d'une ce mre malade , tendue sur son
lit de mort, en attendant que ec ses fiUes, les sombres nues ,
aux
feux du
couchant comme au noir
viennent
dverser
larmes
qui
la
la
sur
rveille
moribonde
brusquement
une
et qui
brlante
la fait
sur sa couche pour entonner avec elles ee un chant
la
tempte
est
le
ce
ee pluie
de
bondir haut
d'amour dont
churfc.
de passer en revue, se d
la
de
gage
mer, dont les parties sont seu
lement trop disperses ou trop rptes pour donner une unit
de composition. Cette unit est dans le sentiment de la pro
Des douze posies,
ainsi
fondeur,
une
exprime
forment dj
absence
d'cho
symphonie
fenwald, du
Alpes
et
tudier.
que nous venons
symphonie
ici
par
presque
Lenau d'aboutir une

de la fort de Krap
de Heidelberg et surtout des
sur mer a-t-elle empch
analogue
complte,
paysage
de la
les douze lieds dont les cinq premiers

sonate acheve.
Peut-tre la seule
une
aux
steppe
ceUes
environs
hongroise
que
nous
allons
maintenant
III.
LA SYMPHONIE ALPESTRE
REVELATRICE
L alpinisme,
r
les
voyages
de la
tale
il crit
au sens
pied,
vie
son
MYSTERE
DU
trs
large
qu'il mit
COSMIQUE
J.-J. Rousseau
la mode,
dj
fondamen
entendait
est une partie
de Lenau. Aprs une ascension du mont Traunstein,

beau-frre Schurz le 9 juillet 1831 cette lettre en
thousiaste, qui peut tre

sur les voyages pied :
compare seulement
celles
de Rousseau
La minute que j'ai passe debout, sur le bord du rocher,

la plus belle de ma vie... Jeter un regard dfiant sur les
prcipices du gouffre sans fond, en regardant monter la mort
qui
grimpe jusqu' mes talons
; m'arrter et contempler le
visage de la nature effroyablement sublime, jusqu' ese que ses
traits s'panouissent, pour ainsi dire rjouis par l'indomptabilit
de l'esprit de l'homme, jusqu' ce que ce visage effrayant revte
pour moi ses atours : mon frre, c'est le suprme bonheur que
j'aie jamais got jusqu' ce jour, dlicieux avant-got des joies
du champ de bataille. Toutes les fois que j'y pense, j'exulte.
ee
est
Ces
exultations,
les
et
prsente potiquement
exaltations
dans
qui
en
une symphonie
Lenau les
rsultent,
de 124
vers,
qui peut
IXe
de Beethoven, et qui s'intitule L'AS

CENSION EN MONTAGNE. Insre depuis 1834 dans le recueil
tre
compare
la
des FEUILLES DE
des lieds
diffre
une
et
VOYAGE, dont
elle commence ainsi la srie

les Alpes d'Autriche, cette symphonie
de celle des CHANTS SYLVESTRES par
sonates sur
extrieurement
indication textuelle
seulement.
de
des
Ces
quatrains
courts
n'ont
strophes.
rime
qu'une
Analysons
D'abord
une
des
strophe,
chacun
ouverture
joyeuse la belle
toutes
le
rythme
nombre
croise, masculine
cation
la
morceaux, qui ne
morceaux sont au
le
de
plus
quatrain
montrer
du jour,
en
ne
quatre
et qui
pieds,
Le deuxime morceau
dcrire ce phnomne
exprime
dix,
tous composs
fminine.
Les
dpasse
intitule SOUVENIR. C'est
le dpart de l'alpiniste
descriptive,
sont pas numrots
plus
pas
six
ces morceaux.
clart
iambique de
sert
et
grand
symphonie entire.
Un
de
deux
en
une
une
vo
fois
pour
qui se retrouve
s'appelle
naturel,
excursion.
phrases
fixe
dan
AURORE.
un
autre
Retenons l'image
musicales
extrmement
260
le
rapides et prcises :
brle le
le baiser
que
le
tellement
et
la fois
soleil est
ciel
le
un premier
baiser
d'adieu
qui
la
l'intermdiaire de cet astre. On
successifs ont lieu simultanment,
et aussi un ce salut
l'excursionniste
nuit envoie
dirait
du
gai visage
que
par
salut
rythme en est rapide et vif.
Mais voici,
troisime
au
morceau, L'ALOUETTE qui dessine un contrepoint musical en

deux autres phrases : le grisoUement de l'alouette et le bourdon
de TabeUle. Celle-ci
nement
l'alpiniste,
que
sons .
On
Tout
butiner dans la
va
iambique.
cela est exprim en un seul quatrain
dans LA FORET DE
ainsi
arrive
direction
de chan
mme
celle-l verse sur sa route er une semence
mises
huit fois
mire
impression
auditive
le
CHENES,
murmure
du
Franz a
Pre
que
de Lenau.
texte unique
sur ce
en musique
ruisseau compar
d'enfant. La deuxime sensation est dj un sentiment

l'auteur frmit de se le voir confier prmaturment par
une prire
profond :
la fort. La
loique de ce
fort hsite
troisime strophe enfin,

sentiment
piait
Le
la
garde
cinquime
humains
qu'on
ses vaches
fois
nire
prend
morceau
le
sur ce
le
escarpes.
pic qu'elles
Repass le
oiseau,
! Seul
rocher
L'origine de
savant
qui
des
abandonne
gayent
une
tandis
que
der
lui-
de la
un portrait
des vaches, l'alpiniste
le
ni
l'cho d'un vivant

des entraUles du
vagit
dpche ses eaux torrentueuses vers la

de mai , comme s'U voulait soustraire ces
entre
frissons
les
ce ruisseau est
athe
venir
ec
de
du
ce
lieu
le
mystre
Le LOINTAIN
quel
rocher
ver
mmes
sentier mme sem
le gouffre de la mort.
la source de la science, qui engage
sentir Dieu , pour pouvoir ensuite
parois
rocher et
de la mort, en empchant
de lui barrer l'horizon lointain.
sonder
dernier
Il
qui
valle
trembler
VACHER,
de leurs clochettes,
dans sa hutte devant
ou un
eaux aux sinistres ee
ses
mur
animal ou vgtal
ruisseau
doyante
le
LE
et
SOLITUOT], objet du sixime morceau en quatre

Plus de berger dsormais, ni de troupeau ! Pas mme
feuiUe d'arbre
conque,
ble
, sans prendre
de celui-ci, qui l'coutait

donc peur et se tait.
dans LA
quatrains.
un
avoir
htive. Car il
aussi
tintement
bien-aime. Aprs
une
le dveloppement
qu'en
ralit la
l'amour de Dieu
s'intitule
mme ce reste suspendu
arrive
ce
rencontre sur ces cimes
gares
par
proximit
Elle
paroles.
ses
est
apprend
une confidence
de divulguer
s'agissait pour eUe
d'abord
prcoce,
faire
encore
qui
nous
HORIZON,
ces tours rocheu
septime morceau
de la
sympho-
261
ANTITHSE DE LENAU
Tme le rejoindre que du haut

coule la source de la science. Car les loin
de ces sommets
tains inconnus ne sont pas que les rochers pic escalads par
l'alpiniste, les gouffres bants dont il triompha au cours de son
nie, l'il
le
d'o
survoler et
ne peut
ascension
mais
aussi cette
verdoyante
plaine
de
mai
avec
horizons mystrieux, accessibles seulement l'Esprit qui

en pouse la nostalgie en buvant la source de la science. La
du breuvage
pas
nostalgie n est pas du plaisir mais du dsir,
mais de la
soif, pas du repos mais du mouvement, pas mme du
tous ses
dirig,
mouvement
comme
l'orage
du
mais
qui sourd
mouvement
de
cette source
peut prvoir sur quel point tombera sa

quel
bienfait
du
et
dont
foudre,
direction,
personne
ni quel
dgt
dans la valle. Toute la douleur

Schopenhauer est rsume dans
elle causera
physique enseigne par

strophe
aucune
sans
ne
ou
mta
cette
pote.
Cet ORAGE prvu est le titre du huitime morceau de la sym

Nous en avons vu des descriptions sur terre et sur mer.
Ce qu'il offre ici de particulier est surtout la vertigineuse rapidit
de sa dure : une ee danse des vents, une ee monte de
phonie.
le
nuages,
et
de
courroux
ciel a
dj
vomi cet ouragan ce en une tortueuse veine
Tandis que le tonnerre prcdant la foudre

calme immdiatement sa voix, pour cder la place au torrent de
l'eau ! L'on dirait que tout cela a lieu en mme temps, y com
pris mme la retraite prcipite du voyageur dans une cabane
son
hospitalire,
dernier
Sans
qui abrite un sommeil sans rve
morceau
doute, le
faisant l'objet du
intitul LE SOIR.
dit
qu'il avait rv dans la grange du

d'artiste o la part de la mmoire
est trs faible et celle de l'imagination tout fait mille. On dirait
bien plutt, d'aprs le texte symphonique, que le pote n'a pas
pris le temps de rver aprs cet orage, que sa fatigue n'a pas per
sommeU.
mis
Mais
ce rve
prouv,
pote nous
c'est
un aveu
l'hte de la grange, mais qu'il a simplement

de s'endormir, que ee le tonnerre n'est pas la co
mais un signe de son amour parlant . Nous retien
chez
avant
lre de Dieu,
drons la sensation optimiste sans plus, sans y voir un sentiment
profond. La nostalgie de l'alpiniste est prouve au sommet seu
lement, non au pied de la montagne o se trouve la grange en
question.
qu'
Et
cette nostalgie est
la descente. Ce
moins un souvenir
rminiscence
durable
repose
beaucoup
qui en subsiste
le
plus sentie
la
monte
la fin de l'excursion
est
qu'une rminiscence passagre : cette
pote
des
souvenirs qui
l'assigent.
262
Pour
mesurer
de
pote assig
influence salutaire de l'alpinisme sur le

souvenirs, il faut lire aussi, aprs cette sympho
cette
de l'ascension en montagne, l'hymne d'allgresse qu'il ddie

AUX ALPES INOUBLIABLES. Il y est dit en propres termes
que la douleur rencontre toujours sur ces rochers ce une image de
grce , prcisment cette source de la science. Le lied, moins
exigeant que la symphonie, identifie cette source avec ce le sein de
nie
la Vierge sur
En montrant
une quelconque statue
des
chapelles chrtiennes .
de la
souffrance
et de
l'amour , l'image de la Vierge fait taire chez nous ce la colre
D'o rsulte une nostalgie
et le murmure de notre chagrin .
d'espce particulire, laquelle le pote rserve le nom spcial
de Heimweh, qui la distingue nettement de cette Sehnsucht terri
fiante voque ou suggre par la profondeur sous-marine. Et ce
que
le
ce
n'est pas au pote seulement que

cure
un
souffrances
fiance
aux
sa
alpestre,
yeux
au cheval qui s'arrte
la
sait que
provision
la douce
toutes
nostalgie alpestre pro
les
luttes
gnreuse
de boire
sous
des Alpes
source
de
jamais la
mais
dans les
plus
farouches
scnes
cause
du rve
marine,
et
la
traverse
frapp
jioignant
succde.
lueurs
entre
Tant
tour macabre,
lueur disparat
pote ne
analyser
cette
est une
par
der
qui est
de Merlin.
longue
sonate en
46 quatrains,
avec
de cinq pieds. Les dix

des Alpes aussi terrifiante
tragiques
On
est
l'alternance des sensations, dans le contraste

le soir crpusculaire et la nuit opaque qui lui
par
que
vesprales,
la forme de
d'accs
voies
des Alpes
mne vers
surtout
source
encore aux
dcrivent une gorge

LA GROTTE DE L'ERMITE.
premires strophes
qui
la
tous
plus
terrifiant qu'elle contient, et
rythme ascensionnel en vers
que celle
dcrites les
o sont
aprswe mythe
sentis,
LE JUIF ERRANT
un
la cascade, parce
limitera jamais
sautera
LE JUIF ERRANT. Nous devons justement

des
ne
qu'inspire
confiance
source
LA GROTTE DE L'ERMITE
un
les
d'eau.
sentiment
nire posie
toutes
et
donne encore, semble-t-il, la mme con

jiar exemple,
dans LE CHEVAL ET LE
animaux,
Enfin le
pour
mais elle
CAVALIER,
qu'il
raviv
courage
ce
est
monde
et
la
sombre
fort
on
pouvait
suivre
donner
souvenirs
sous
dispose
le
aussi
aux
humains
du
regard
encore
le
rochers, lavs
ptrifis
vol
par
Mais ds
quelques
d'un
la
vau
pluie,
que cette
de la nuit, l'imagination du
la renseigner que du sens auditif
velours
plus jjour
conservait
noir
seu-
263
antithse de lenau
lement
la
l'oreille transmet coup sur coup travers le vent,

la foudre grandissante, les vains ec entassements mill
des vux de mort du juif errant.
seule
pluie et
naires
invisible l'il veiU, doit nous apparatre dans une

de rve. Mais la vision onirique ne viendra qu'aprs douze
autres strophes, qui sont consacres ici la chaumire d'un bra
connier. Sa hutte tait signale, la vision veille d'abord, par
Ce
juif,
vision
la fume
la
enfin
qui
en
ensuite par un
sort,
de lumire fugitive,
grce des voix
rayon
ToreiUe
sensation ne parvient plus qu'
humaines distinctes. Dj du dehors le pote dcouvre dans la

hutte un vieillard qui tisse un plumet en poil de chamois ; son
et
des
robuste fils nettoie sa carabine, ct de la mnagre
autres enfants dj attabls. Il entre sans faons, gagne la con
fiance du braconnier qu'il jure de ne pas dnoncer, puis partage
tous
avec
repas, de
le
et
Tustique
du bonheur, traduit ici par un vigoureux

histoires de chasse, l'exhibition du mobilier
finalement des bijoux domestiques, au nombre des
sentiment
vigoureuses
trouve une
quels se
mdaille
l'effigie du Crucifi.
cette mdaiUe qui le fait rver, jusqu' ce qu'il en dcou

l'origine videmment ignore de la famille du braconnier.
C'est
vre
Au
cours
scne
de
de 24
strophes
chasse au
assistons
nous
entires,
chamois,
l'apparition
terrible
une
mystrieuse
d'un
por
du juif errant, au tir forc du braconnier sur la poitrine de

juif, finalement la dcouverte des origines de la fatidique
trait
ce
mdaiUe
de la
de plomb, qui n'est autre que la balle aplatie, rebondie

de l'invulnrable juif. Il y a dans ce trs beau rve
poitrine
des lments d'horreur impossibles comprendre et dcrire, si

ignore Tarrire-plan qui les domine et les explique, prcis
on
ment
les
gorges
des Alpes
de l'ascension. La
enregistrent
chasse,
pas
mer
l'ternit,
pour
chaque
aprs
rve,
n'est
pas
chanson
resteront
dfiant cho
encore
Christ,
gravs aussi sur
ee
Tire l
l'oreille de
tous
dtonation de la baUe
la
de LA
la balle
mais
paroi
symphonie
parois
des Alpes
dtonation du fusil de
aprs
Dans
etc.
aplatie
qui
la
chaque
scne
gardera
du
pour
les horribles cris du juif errant

du rocher, qui en rpercute ce
ou meurs
Et le
les chamois,
qui avait abattu
Pourquoi ce dernier cho
dans la
les
que
BERGERE,
BERGERE,
seulement
l'il l'empreinte du
sommet
chos,
aprs chaque
de danse de la BELLE
ce
du
aperues
ignore les
ce qui
mme
tendent
cho
le
cou
porte
, la
l'un d'eux.
inspire-t-il
au
pote un
attendrisse-
264
ment analogue au sentiment qu'prouverait un membre quelcon
de
que
Tire l
dans
pas aussi
bateau,
Parce
deur
des
prs
que sur
ou meurs
la
dire
nous, fidlement
dre
La
pleine
et
l'angoisse cosmique,
la tempte et par
dans
silence,
Quant la
piti
de Lenau
1831
cette question
le
en
qui
sentiment
de
profon
de
quelque
dilatant
pour
conserve
pour
de l'Univers est consi

digne de notre confiance,
plus
notre
langage
pauvre
ne
par son vacarme
articul.
peut nous
ins
comme par son
temps calme.
les
pour
chamois allongeant
le cou,
propos
encore
reverrons
Une lettre
qui
rponse
Schurz
du
faite
sera
L'tude de la
ce
plus grand
la
est
montagne
indique dj la
nous
insondable de la
voix
la balle du braconnier, nous la

des Indiens dans la fort amricaine.
novembre
plonge-t-il
mre malade
le
sous
de leur
et ces rsonances
pirer que
le
connaissons sur
tempr par
humaine,
langage
ne
le
pourquoi
cette voix
pieusement,
ce
lui
L'cho
et
accessible aussi
ignore
cho
isolement cosmique,
notre
ainsi comme plus
mer qui
sentiment
mer.
? Et
animaux
premier
individualit. La
notre
parce que plus
le
compens
en
diminue
chose qui
du
transes que nous
montagne
justement
est
ces
nymphes sous-marines et
l'cho inexistant
ainsi
de
une
des
protectrices
nos socits
fameux
vie
attrait,
crit le pote,
humaine,
aprs
l'attrait
que m'offre
du
CeUe-ci
est pour moi
la
nature.
en effet ma plus chre amie, la vie de l'homme n'tant

d'ailleurs qu'une image de la nature telle qu'eUe se forme dans
les vagues mouvantes de nos instincts.
reste
Le
premier
de
ces
instiwcts
n'est-il pas prcisment notre peur
justifie du silence, de la mutit des plantes et des

animaux, de l'espace incommensurable qui nous effraie moins
sans doute parce qu'il est rellement profond, que nous ne par
plus ou moins
venons pas
Il
tes
rsulte
la
pour
ment chez
gne riche
donne
parce
en percevoir un
de
cette
posie
lui
qu'eUe
la
et
la
de
est
ainsi
; elle
dans la
parlant
proche
se rvle
profondeur, tandis
que
consquences
est
la
de
monta
que
muet.
la
nous par
l'cho
mer
rfractaire
est
la
ceUe-l se subor
l'espace
nous
importan
qu'il existe vrai
nature entre
cho distinct
l'homme
plus
deux
premire
priorit
mer sans
ceUe-ci comme
nous effraie moins
nise
de Lenau. La
un ordre
d'chos
cho ?
considration
C'est
montagne
qui en
huma
toute
265
antithse de lenau
mesure exprimable parce qu'elle est
lyrique
posie
jamais
impntrable l'cho. Si la
nous n'aurons donc

de la mer, mais seulement des lieds
une sonate de la mer.
est une symphonie
de l'cho,
une vraie symphonie
disperss
tout au plus
et
La deuxime consquence, et qui est le corollaire de ceUe-ci,

la possibilit de la symphonie doit crotre avec l'inten
sit et la dure de l'cho. On s'attendra ainsi trouver d'autant
moins de symphonies potiques qu'il sera plus difficile l'oreille
est que
de
des chos distincts dans la nature,
percevoir
la
mmoire
de
chos
conserver ces
et
Si
naturels.
au cur ou
notre perception
de 1 cho dpend ainsi, en tout premier lieu, de la sonorit des

de rochers, U est vident que la srie des symphonies
dcrotra aussi avec l'altitude, jusqu' atteindre ainsi le point
parois
de la
zro au niveau
par
notre
SION EN
mer.
des
analyse
LES
MONTAGNE,
ROSEAUX,
CHANT DES
de la
posies
steppe
mer.
hongroise
Nous
Lenau
LA
LE
la
en
fait jusqu'ici
CHANTS
L'ASCEN
la
LE
SYLVESTRES,
du JUIF ERRANT
vrifier par
les
posies
des
et
la
sur
plaine amricaine.
de
posies sur
VIERGE,
premire
JUH'
confirme
et par ceUes
reste
FORET
NIAGARA. La
comme
Il
et sur
trois types
avons
:
Conclusion
trois grandes symphonies sur
est
en
ERRANT, la
LE
vers
la
terre amricaine
BLOCKHAUS
iambiques de cinq
seconde
en
chez
LE
et
pieds
dactyles
troches et
mlangs, la dernire en quatrains trochaques. La rime est croi

dans les
se dans la troisime, plus libre mais aussi rgulire
deux
les
autres.
trois
dcevante
de
Mais
posies
fait
n'est que
le domicile
curiosit
de touriste,
techniques
donnent
ne
La fort
monotonie.
mort tout
diffrences
ces
galement
o sjourna
du frisson, le Niagara
qu'U vaut mieux voir
Le lied du Niagara
cation.
et
cette
qu'en
Car
posie
ma
de loin
nature
Europe.
est
l'auteur
que
de
plus
belle
toute sa
et
plus
prs.
Lenau
voyage
m'est ncessaire pour parfaire mon

prend
de
une simple
Qu'est donc devenu ici l'affirmation enthousiaste de

Schurz dans la lettre du 22 mars 1832 prcdant le
Amrique ? Il lui disait :
que
impression
vierge est une ce mystrieuse nuit
banale, le blockhauss
ennuyeux
n'empchent
qu'une
en
du
dans la nature,
majestueuse en Amrique
substance
266
L'affirmation
restait vraie
inspir
n'a pas
il
Lenau,
pourtant, mais la nature amricaine

t inspir au contraire, et trs
n'a
l'homme amricain. Et il consacra cet

Tunique
lied intitul LES TROIS INDIENS,
homme
LA RETRAITE DES INDIENS.
ainsi que la belle sonate sur
Ceux-ci sont expatris par les sauvages blancs d'Europe, tandis
dans le
que leurs confrres du lied se noient volontairement
fortement,
par
que
seulement
Niagara,
pour en maudire
jamais les
eaux glaces.
La dualit d'inspiration, humaine et naturelle, n'apparat pas

posies des Alpes, parce que le pote croyait trs sin
crement s'y trouver seul seul avec la nature, bien qu'U trans
dans les
fois ses souvenirs sociaux. Mais elle se retrouve

dans les posies hongroises de la steppe, qui res
ainsi celles d'Amrique et qui doivent tre pour cette
portt chaque
tout
entire
semblent
divises
raison
deux
en
distincts. Le
groupes
deux
est
la
qui
techniquement
la
entre
rime
uniformment
rime
fminine
correspondance
le
que
au
devine
des 140
long
pas
divise
milieu et
la
sonate
qui
vers
est
strophes,
de l'cho
arbre
de
sur
la
au ciel
qui
pieds.
chaque
est
fois
correspon
pieds,
Et
cette
par un
seul
chaque
double
mme
dcrit
en
cette sonate.
mais
dans
Par lui
pr
con
le degr d'intensit de
et
distincts,
raccordements
sonate.
quatre
composent
on
les
par
ralit
CeUe-ci
reconnat
intervalles
l'cho. Ce
commencent
ou
du
silence
les deux
pre
l'immensit et la profondeur
de Hongrie : ni village, ni bosquet, ni
caractrisent
steppe
mme, les clairs
et
les
nuages ne s'accompagnent
tonnerre.
Tout coup,
sabots
qui
interrompu
l'arrire-plan de la
mires
de l'cho
nous est
caractristique
masculine
fois
chaque
morceaux
en
bien les
assez
silence,
rime
iambique de trois
vrSsse
milieu
croisement
iambique de
inspire
semble
la
d'un
chaque
un vers
le
LANDE,
dans l'espace. Cet cho
rsonance
pas
ici
n'analyserons
moyen
rythme,
un vers
traste rpt, entre
n'est
au
le
et
dant
est
tantt
consi
second
Entre les
symphonie.
o se chantent
Dans L'AUBERGE DE LA
tout
une
du
type
symphonie.
sent
sa
dj
est
les lieds
tous
l'homme hongrois. Nous
tantt
et
MISCHKA,
se placent
premier
tre
peut
est
groupe
du
type
L'AUBERGE DE LA LANDE, qui

dre comme la vraie sonate de la steppe, le
groupe
rsonne,
qui
plusieurs
fait
lieues de
trembler
la
distance,
un
terre sous nos
bruit de
C'est
pieds.
267
antithse de lenau
la
des
chevauche
Leurs talons
raissent
les
des
filent
l'horizon,
traces
ce
brigands,
noirs
des
ils
tandis
passent
la
avec
derrire
que
le sol,
sabots sur
claquant
en
de l'clair
rapidit
encore
rsonnent
eux
flottement
le
dans l'air
et
du fouet.
et dispa
Cette rsonance de l'air est si audible sur

l'tendue de la lande qu'elle permet d'entendre aussi dans
crinires au vent.
toute
le ciel,
et non
nuages
dversent
chacun sur
contraste
des
dans le
le
sol
atmosphriques
vibration arienne ;
succdant
en-ciel,
pousss
couleurs
de la
sonorit
d'apercevoir l'il nu, la mme

par le tonnerre et l'clair, qui
le
ce une pluie de sueur . Mme
pas seulement
des
chevauche
au
vent
et
on
l'orage,
fait
effet
en
cette
que
l'arc-
pas
n'chappe
dirait
rellement
retentir
de la lande la blancheur blouissante des

maisons sur la colline lointaine, et que le soleil son tour fait
vibrer les toits en roseaux de l'auberge
isole, en dardant ses
crpuscule
rayons sur
Dans
nuit et
les
auberge, le
pour
Tokay. Il y
tzigane et sous
strophes
le
pote
toujours
dans la
trousses.
ses
fait
sortir
tement
en
la
Puis,
un
dissoudre dans
confondre
ton
dansent
surveillance
en
le
confusion,
capitaine
au
de leur
de
au
de hussards
ne
commandement
et
selle
disparaissent
Toute la
comment.
danse
de faire
pensif
et
coute si,
serait pas
et
sec
et
qui
qu'on
sans
jiosie
de
mu
capitaine.
cette
point
terre
de la
vin
de la
son
lui-mme,
l'oreille
tend
de
une cruche
d'il les brigands danseurs
clin
en
qui
patrouille
d'un
mais ni pourquoi ni
se
puis
Ce dernier
table,
la description de
dgnre-
noire, une
montent
une
vigilante
apeur,
mfiant.
nuit
consacres
sont
bientt
qui
seul
les brigands
trouve
Onze
bruyante,
pote rentre pour abriter sa peur
dguster,
sique
sortir
fentres.
petites
cette
il
bref,
immdia
sache
semble
ja
ainsi
se
l'espace arien, et
inspir le chantre de
ces rsonances qui remplissent
avec
ces
rsonances
qui
ont
la lande.
La
symphonie
est
elle
bien
parties ne
La
doit
premire
position
de MISCHKA
plus
pas
sociale
sans
de
cette
doute
ment une ouverture qui
sa
devrait
d'une inspiration diffrente
spatiale,
faire illusion
partie
motive
est
que
et
sa
division
vers
deux
sur sa vritable unit.
symphonie, dont la date
longueur
dmesure,
est
de
com
propre
commencer seulement au vers
de 1 50 forment en effet un lied part

lien avec le reste de la symphonie complte. Au
Les
en
68.
sans vritable
vers
68
com-
268
mence une
incomparable invocation
des
qui
sons
de la
morceau
Lenau
fait le
symphonie
le dbut
que
interchangeables,
la
comme
puissance vengeresse
Tellement il
entire.
la fin de la
et
la
du dernier
cette ouverture et
naissance
la
et
sont
symphonie
vrai
est
dans la
mort
chez
peu prs
philo
de Schopenhauer.
sophie
Les 122 derniers

objet
de
contenu
la
puissance
comme ouverture
diquent
miraculeuse
les deux
ni
paysage
de MISCHKA SUR LA TISSA ont pour

de la musique et constituent,
symphonique, l'arrire-plan social, que n'in
vers
de la
mme apatride et ne peut
dont Lenau
tre
et
hrit. Seule
de la Marosch
hongroise. Mischka
steppe
le
que
vivant
Beethoven l'est de la
comme
musique,
de la Tissa
rivires
quelconque
de
symbole
symphonie
ni un
lui-
est
en
cette
gnral
les
dansent au son du violon de Mischka. Lorsque,
simple compagnon de ces danseurs, U leur porte un toast amical,
Us se bornent tous crier : ce Vive la guerre ! Et lorsqu'il
a
trois
hussards
leur
raconte
cette
musique
ensuite
ses
propres
campagnes
les Turcs, d'abord ee ils bondissent

dissant le sabre de la main droite
armes
vers
puis
Ce
ils
simulent
dangereuses,
les hordes
qui sifflent
turques
gographique ni
hommes,
mme
par
le
que
violon
avec
de
des
ee coups
donc
et
d'AUah
cri
pas
le
rendu
que
la
milieu
religieuse
Mischka,
la harpe d'Eole
deux
courent
portent
la foi
main
ces
plus, ils
aucun
guerrire n'est
le
dans
Mira,
puissance,
morceau
celui-ci un
vivre
orpheline
qui
de la
par ce mme
inspirateur le fait
fiUe
leur
patriotisme actuel ou
pote
second
la Marosch
ment
qu'y
leur iolie
et
bran
de
ces
plus
personne
de Mischka-Orphe.
Aussi le
sur
le
s'appartenant
en
la
danser,
effective
rponde
contre
Au contraire, ds
saintes d'antan contre
la bouteiUe de
et
inexistantes
sans
uniquement
mais
ne
guerrires
pas.
tous pour
bataUle
une
enfin
et
dans l'air
qui a provoqu
puissant
mu
qui
Napolon Ier, Us ne lui rpondent mme

que son violon leur rappeUe les guerres
gauche,
apatride
ascte
sociale,
inspir de l'archet
pour et en
ge de
veiUe le
symphonie
continue
tzigane apatride, montre-t-il
Cet
compagnie
seule
archet
de
sa
Mira est l'amour en

de la biche aux abois guette
seize
souvenir
Tunique
ans.
le chasseur. Ce contraste cyngtique est dcrit chez Lenau

deux morceaux simultans, que seule rend successifs la nces
par
en
sit
du langage
potique
En
mme temps que
Mischka joue
au
ANTITHESE DE LENAU
bal nuptial,
la
selon
qu'un
veneur
locale,
coutume
269
fait durer trois jours
aristocratique
son
unique
biche, Mira,
cit
blottie dans
image
Ce
sa
hutte solitaire,
des
renversement
III,
cyngtique
a pris
trop
la fiUe du
ce
le
chass comme
la
chasseur
gibier par
ton
Le
pour
le
effet
crime
lui
fatalement
au
Car l'instrument de
manque
l'archet. Et
vieillard
l'amour fminin
pour montrer que
fait dissoudre
pote
tat
son
Mischka seul,
son
musique
Lenau
pouser
en mourir
social
V,
morceau
et
sexuel.
non
mais
sans
bohme de pre,
fiUe et son violon
son
sa
dsormais inutile,
faire vibrer
Mira est inessentiel,
est
ncessaire pour en
l'archet
la
aussi
pote
appte, dt-elle
de
tre justement venge, au morceau VI, par

contraint d'enterrer dans la mme tombe
ensemble.
dont le
comte veneur ne peut pas
qu'il a sduite et
expier
de la chasse, au
TV, du contraste
et
morceau
vritable antithse sociale
conscience.
tzigane
en
du
rles
fait passer, dans le
nous
tard
de chagrin,
EUe meurt
le
morceau
s'il
succombe
tour, comme la biche du chteau, l'amoureuse mendi

d'un autre chasseur aristocratique qui est, dit-il Mira
son
sans
tzigane
socit
destin de
renvoie
et
voyageur
le
solitaire
ternel.
Cette
voir
ainsi
C'est la
social
logique
conclusion
dans
cette
premire
qui
prsent, il
fois
manque
avait
qu'U
toutes
fix
indpendante de la
et
posie
cet
attendue
prend
symphonie
conscience
ses symphonies
arrire-plan
volont
de MISCHKA
la dernire
nous
de Tarrire-plan
potiques.
dans la
fait
de Lenau.
nature
humaine. Dsormais, il
de
ne
Jusqu'
l'cho,
le
trou
dans l'amour sexuel, et il lui sera impossible

d'achever d'autres symphonies inspires de l'cho naturel exclu
vera
plus
sivement.
que
IV.
L'ABSENCE DE
PREUVE
DE
NOTRE
SYMPHONIE,
D'AMOUR
DETRESSE
NE uvre n'est suffisamment explique
que
l'on
si
con
en
la dtermine indpendamment de la
Tarrire-plan,
technique. Toutes les posies de Lenau analyses jusqu'ici nous
ont montr cet arrire-plan ncessaire dans la seule qualit de
l'cho : il tait donn, dans l'Ocan Atlantique, par la profon
qui
nat
deur insondable
cussion
qui
empche
de
percevoir
l'cho
et
suggre
la
du bruit ; dans les Alpes, par la rper

immdiate de l'cho qui est transmis aussitt l'oreille
du
peur
sUence
comme
l'imagination de l'alpiniste initi ce langage intelligible

de la nature ; dans la steppe et la plaine, enfin, intermdiaires
entre la montagne et la mer, par la rsonance atmosphrique
de
et
l'air balay par le vent.

Dans les posies de l'amour, Tarrire-plan ne
muler que derrire ia silhouette d'une femme,
pour
cela
cependant
cet
arrire-plan
qui
indispensable,
dissi
se
n'est
mais
pas
sou
Dj dans la symphonie
de Mischka, qui se joue en mme temps sur la Tissa et sur la
Marosch, l'amour de ce tzigane pour sa fille est une condition
de la symphonie qui ne se laissera jamais rduire la rsonance
particulire de l'cho entre ces deux fleuves.
Le fait mme
qu'eUe retentit simultanment sur les deux cours d'eau prouve
qu'elle ne dpend pas d'eux. Elle dpend au contraire, en par
tie, des hussards qui coutent et qui dansent au son du violon
de Mischka, en partie $ssi du comte veneur qui sduit Mira
par un faux serment en l'absence de son pre. Ces mercenaires
et cet aristocrate sont ensemble l'arrire-plan de la symphonie,
Us sont les intermdiaires sociaux entre le pre et la fiUe bienaime, qui reprsentent ici le pote Lenau et sa source d'inspi
vent
une simple
ration
De
condition
de
peut
celui-ci.
immdiate.
mme
aux autres
donc
diffrents de
ainsi nous
abstraite
que nous
posies, la
rsonance
appliquerons
de l'amour
avons
appliqu,
notion abstraite
sur
la mer, la
aux
comme
posies
de
comme
l'cho,
arrire-plan
avec ses
montagne ou
qui restent
arrire-plan
social
la
la
degrs
plaine
notion
aussi
indispensable
dont les degrs divers sont reprsents par tous ces portraits d<
femmes remplissant l'uvre et la vie du pote. Aprs Sophie de
Lwenthal il faillit pouser, Vienne, la cantatrice Carolim
271
antithse de lenau
Marie Behrends. Avant Sophie,

pous Lotte Gmelin Stuttgart, si l'aventure
de Berta Bauer ne l'avait dj guri d'une msalliance o sa
mre semble avoir jou le rle d'entremetteuse. A ces amou
et,
Unger,
il
Francfort-sur-Main,
aurait peut-tre
de l'homme
rettes
qui
de
ducation
vouloir rapporter chaque
Le
telle autre.
qu'
sociale
inutile d'tudier
parfaitement
les
mr s'ajoutent encore
confirment une
de jeunesse,
Il est
amours
totalement
manque.
tous ces amours manques, et vain

posie
problme
donne telle femme
consiste,
au
plus
essentielle
contraire,
chercher qui, dans chaque cas, servait d'intermdiaire

d'arrire-plan
social,
dtermin, entre le pote amoureux et l'ob
jet quelconque de son amour indiffrent en soi.
ment
Dans
les lieds
tous
tendance symphonique,
ceUe-ci
n'a
tre ralise, il y a toujours un arrire-plan social trs

rel, dont la condition d'amour seulement nous chappe parce
que le pote n'a pas lui-mme russi prendre conscience de cet
pu
pas
invitable. Ainsi la
arrire-plan
AMERIKA
titre
les
titres
pour
symphonie
nous
son
sous
projete
arrire-plan
le
dj dans
qui la composent : LA RETRAITE DES

LES TROIS INDIENS. Posies qui trouvent aussi
dans la srie des lieds et des sonates de Hongrie,
des deux lieds
INDIENS
leur
trouve
et
pendant
les titres de RACOLAGE, BRIGAND DE BAKONY,

LE JUIF PAUVRE, AHASVER, LES TROIS TZIGANES,
CHANTS DES HUSSARDS, etc. Tous ces types de nomades,
qui parcourent la plaine de Hongrie ou d'Amrique, sous les
cherchent aussi comme lui
yeux du pote nomade lui-mme,
portant
de
s'manciper
tion
politique
Ici le
ce nomadisme
social
arrire-plan
de toutes
ces
particulier,
qui
est
le
vritable
la
posies prludant
rvolu
de 1848.
ne
pote
se
distingue
qu'avec
des
peine
personnages
montre, dont il est en quelque sorte le simple appa

Et sa personnalit n'apparat que dans ces
enregistreur.
qu'il nous
reil
enregistrements
raison
de
tionn
de
sa
sociaux, qui
capacit
lui laissent bien
d'enregistrer,
ces enregistrements,
exclusivement
fants
ou
reux
de la
de
le
ses
mrite,
ee
crature
il
et en
peut
tre
peu
tant
de libert. En
qu'auteur
tent
de
condi
s'en attribuer
d'vincer ainsi tel ou tel de ses ce en

. Par exemple, s'il est trs amou
cratures
il vincera
plutt
l'enfant,
s'il
est
plus
davantage la mre, et s'il est goste il

ciable il vincera
vincera tous deux, quitte se faire vincer son tour par
tous,
s'il
leur
est par
trop infidle.
so
les
eux
272
Si
de
nous
Lenau,
appliquons ces
considrations aux posies amoureuses
qu'il ne sera
nous verrons
pas
ncessaire,
ni
mme
tous
les
souhaitable, de connatre trs exactement
amours du pote. Il suffit de rpartir avec assez de vraisemblance
tous ces chos amoureux entre les quatre femmes que nous lui
peut-tre
connaissons
le mieux,
le
ou
Sophie
et
sa propre mre.
Berta,
sa
mre
et
sa
exprime parfois son
moins
mal,
savoir
Qu'importe si, le
grand'mre
deuil de
cette
l'une
peuvent souvent s'appliquer
trs
Berta, Lotte,
d'intervalle, U
peu
triple perte,
comme
pote ayant perdu
en
accents qui
l'autre indiffrem
? Ou si L'INCONSTANT, qu'il se nomme, aprs avoir

l'infidle
Berta, abandonne aussi c la fiUe des
ment
rpudi
de la Souabe
l'irrsistible Sophie de Vienne,

d'changer contre une can
tatrice de Beethoven ou contre une vieiUe bourgeoise de Franc
fort ? Derrire tous ces dpits amoureux, nous ne cherchons
dcouvrir que Tarrire-plan social de l'amour, dans la mesure
o il ne se laisse pas rduire la notion physique de l'cho.
roseaux
qu'il menacera
De
son
de vue,
ce point
pour
tour et
qui
en vain
seul
nous
importe,
nous
grouperons
du nom, tout fait indiffrent, de Berta la srie des lieds

nomms SOUVENIR. Il
y en a cinq. Du premier, l'impression
autour
dominante
suffit
pote.
la
qui se
amplement
dgage
pour
avec nettet est que et
remplir
toute
la
la divine Berta
erotique du
nostalgie
En consquence, U nglige avec une parfaite indiffrence

de son bonheur d'amour.
condition sociale
Mais dans cette ngligence tout fait inconsciente, o ne se

dcouvre aucune espce d'ironie, il y a dj
implique
la vengeance
de
ce
dont
Schopenhauer
et
destin,
tragique^
Hebbel analysent avec conscience la ncessit. Car au printemps
suivant, le pote cherche dj rparer sa ngligence, en
prenant deux fois de suite un arbre tmoin. Une premire
fois il voque dans cet arbre indiffrent, et en dactyles tragi
ques, le SOUVENIR de celle qu'il enterre jamais ; une
seconde
fois,
SOUVENIR
en
troches
de
lgiaques, il
insensibilit,
accuse
lui
L'ARBRE DU
de con
le deuU du pote. Bien entendu, l'accu
sation et le faire-part portent faux et le pote s'en rend compte
lorsque, dans un quatrime SOUVENIR, applicable cette fois
toutes les femmes indistinctement, il voque les Alpes entires
au lieu d'un seul
arbre, pour leur confier sa dtresse amoureuse.
tinuer
Mais
cause
fleurir
ces
Alpes
son
qui
permet
malgr
restent aussi
muettes, contrairement leur habi-
273
ANTITHSE DE LENAU
tude
sant
de nagure, lorsque ce mme pote en appelait leur repo

cho dans la symphonie alpestre, dont le premier morceau
tait intitul SOUVENIR.
aussi
Ce pote a donc perdu tout droit d'appel aux ee Alpes inou

bliables , ds qu'il osa changer contre leur cho direct et pur
l'cho autrement plus nuanc et indirect de l'amour fminin.
Et la
preuve que sa
cise
dsormais la
de
Merlin,
ne
ee
de la
sans couleur ni
rvle pas seulement un
science
cho. Ce
sentiment
infidle,
envers une matresse
foudroye
ne peut plus
amoureuse
source
ou
c'est qu'il se voit rduit maintenant
AU NUAGE
cation
dtresse
par
tre
exor
la
magie
une vaine
invo
mchant petit
exaspr
de
lied
vengeance
que son cruel amant voudrait voir
il
pendant son sommeil ; mais
aussi et
rvle
surtout
l'impossibilit absolue pour tout amour de subsister sans cet

autre intermdiaire indispensable, que nous avons dsign sous
le nom d'arrire-plan social de chaque posie. Impossibilit qui
apparat ici dans la simple histoire littraire d'une strophe !
La deuxime strophe du lied AU NUAGE disait dans l'dition
de 1832 :
Emporte dans ton
Pour
Que
mon
Saigne
L'infidle
la blessure
sa
porte-lui
Que
ma
une
lettre du 19
correction
termes
tardive
avril
et
ce message
douleur
Et saignent
Dans
Oh ! prends sur tes ailes
Et
cette
trahison
m'a porte
corrige en ces
cur, pauvre orphelin
par
Que dans
L'dition de 1844
voyage
elle ce message
par
et ma colre grognent
la blessure...
1844
inoprante
Sophie,
Lenau
explique
bon, lui dit-il,
que je m'astreigne moi-mme ce tra

de correction. Dans mes TABLEAUX DE LA
LANDE (il s'agit du lied AU NUAGE ci-dessus), j'ai rencontr
ce
vail
une
II
est
fastidieux
strophe
qui
m'avait
toujours choqu
ditions successives,
aprs chaque
lecture,
j'eusse jamais l'envie

l'habilet d'y porter remde. Mais cette fois, le prjudice caus
et
au got masculin m'a tellement frapp que je me suis cri en
: ce Ah,
corrigeant la strophe
charogne, sauve-toi ou je raye
tout ce lied ! Appeler mon cur un orphelin, et surtout un
! N'tait-ce pas de ma part une lchet et
orphelin qui saigne
travers six
sans
que
18
274
une
dont je rougis
? Car eUe a
des hommes.
les
mains
La
cet
six
sottise,
strophe rate
responsabilit
arrire-plan
du
que
ses
nous
fois,
en
lisant
cette
de fois imprime dans
autant
devant
pote
ncessaire
miUe
cent
pass
lecteurs
est prcisment
cherchons
ici, l'interm
diaire social entre Berta et son amant.

Passons maintenant aux posies qui semblent inspires plutt
la fidlit qu'il
par Lotte. L'auteur trouve-t-il chez celle-ci
dsire ? Charlotte est la nice de Schwab, directeur du Morgnblatt, qui s'tait charg de lancer Lenau dans les milieux litt
de
raires de Stuttgart, en lui trouvant des amis et un diteur
renom. Nous Tavans vu chante sous le nom trs envi de fiUe
des
roseaux
natif et
Cette
le
, dans
une symphonie
mouvement changeant
alternance
t l'attitude
Tpousera-t-U
d'motions impossibles
reUe
ou ne
cider en conscience
aprs sa
ee
initiale dont le
taient le
prise
par
rythme alter
caractre
dominant.
stabUiser semble avoir
Charlotte Gmelin :
? Il n'a jamais pu se d
Schurz devenu son confident,
Lenau
envers
Tpousera-t-il
pas
de cause, et
reoit de lui
cet aveu
dfunte mre,
le 8
novembre
1831
une charmante demoiseUe m'aime..., mais je

elle. Car je sens si peu de bonheur en moi qu'il
impossible d'en donner aux autres.
Mon
frre,
renoncerai
m'est
Mme
sentiment
d'inquitude
prcdentes et malheureuses avec
Ce
sentiment
efficace,
c'est
trs sincre,
Tarrire-plan
sociale
que
dans les
relations
Berta !
trop
sincre
peut-tre
pour
social et si peu panthiste
de
tre
toutes
paALotte Gmelin. H ne faut pas encore le

l'amour sexuel, dont il reste essentieUement dis
tinct. Car cette inspiratrice et les autres hommes se situent sur
deux plans opposs qui en rendent TassimUation impossible.
Par exemple, dans la rverie intitule TON PORTRAIT, l'image
de Lotte est tout simplement l'omniprsence de la nature, donl
dpendent notre vision du soleil, du crpuscule, de la lune,
ainsi que notre audition du vent, de la tempte, de la foudre,
par consquent aussi notre sentiment de la nuit et du nant,
Cette image n'veiUe rien d'autre en nous et eUe reste inacces
les
posies
inspires
confondre avec
sible au pote
cet
apparent
nom
cette
lui-mme,
qui cherche
panthisme, la femme
dcouvrir
en
vain, dans
qu'il chante ensuite sous
de MA FIANCEE. Car les noms qui

fiance sont ceux que donnent les
le
conviendraient plutt
titres
des trois
posie
275
ANTITHSE DE LENAU
: MON
ETOILE, LA LUMIERE DE LA LUNE. LA
NUIT D'HIVER. En mesurant la distance spatiale qui le spare
de cette nature physique, Lenau est oblig d'ajouter des titres,
suivantes
la distance sociale subsistant ncessai

et l'inspiratrice de tous ces noms. Il
les rsume sous ce symbole : ASYL, et il dfinit cet asile par
deux termes bien plus sociaux que panthistes : l'alpinisme et
ia sparation.
qui
remplissent
rement
encore
Beethoven
rduire
par
plutt
lui
entre
aussi
des
avait
voyages
cherch,
immorteUe bien-aime
Je
ne
puis
de
spar
l'heure
je
vivre
Aussi
toi.
son
comme
continuels
lve inconnu,
entre lui et son
la distance
Il crivait le 7 juiUet (au crayon)
qu'entirement
de
ai-je rsolu
pourrai voler
dans
uni
toi,
parcourir
tes
bras,
le
fait
jusqu'
foyer sera le
ou
tout
monde
ton
dans le royaume des esprits,

tout envelopp de ton amour. Oui, hlas ! il faut qu'il en soit
ainsi. Tu te rsigneras d'autant plus facUement que tu connais
ma fidlit. Jamais une autre ne possdera mon cur,
jamais,
jamais !
mien,
o mon cur pourra s'lever
Tout
a
comme ces voyages
trouv
aussi
son
beethovniens, l'alpinisme de
expression
dans
les
grandes
Lenau
symphonies
avons analyses. Il ne lui reste plus main

dernier cho bien ple percevoir dans LA PRO
MENADE EN FORET. Si Charlotte veut encore mriter le nom
de fille des roseaux , il faut qu'elle se rsigne aimer d'au
tres vagabonds que le chantre de la fort de Krapfenwald et de
l'ascension en montagne. Autrement eUe devrait accepter de gr
potiques,
tenant
ou
que nous
qu'un
de force la sparation,
pote,
qui
notamment
dj
prlude
y
SANS
par
ces
le
trois
voyage en
lieds
Amrique du
caractristiques
DESIR, FINI ! Si dans les posies de Berta Tar

CONGE,
rire-plan social tait la responsabilit du pote envers le lec
teur, dans celles de Lotte il est devenu au contraire le type social
du dracin, ce bohme que nous avons dj rencontr dans la
hongroise et amricaine. Lotte est ainsi vince au profit
du voyageur ambulant, comme Berta au profit du lecteur, et ces
deux types sociaux sont l'intermdiaire ncessaire autant qu'in
dresse entre le pote amoureux et les deux
conscient, qui se
steppe
femmes
Que
chantes
va
tre
par
lui.
Tarrire-plan des posies de Sophie ?

par le pote dans ces posies ?
D
double question, parce que le fameux ce bonheur
maintenant
vinc
Qui
sera
faut
poser cette
son
tour
276
des autres , qui est la vritable condition sociale de l'inspira

tion amoureuse, n'a encore t ralis par Lenau l'gard de
personne,
ainsi
tenir
au risque
son
Le
de mourir,
inutile,
ne
pote
Monde d'o il
mre
sa
de lui-mme. Ce bonheur
et
d'avenir,
et
s'en
ce
vieilli
mais encore et surtout
pas
dans
faut
qu'il
dbarrasser
peut pas se
Nouveau-
le
fatigu , d'avoir
et
fortune
petite
promesse
une
dont on ne
dbarrassa
dit-on,
revint,
dilapid
seulement
sa
perspective
une
gr.
de
mme
pas
reste
en
achetant
non
terrain
un
dans de froids blockhaus
pleur,
la lisire des forts vierges, le misrable sort des Indiens

traqus par les blancs d'Europe. Si nous admettons un moment
ou
l'insuccs de
que
de
avait refus
nous
pourrons
de
au contact
ces
suivre
nous
larmes
le
d l'absence de
est
de
pote au pays
attendre
Sophie, dont
doute
sans
il fit la
Lotte,
qui
la libert travestie ,
ec
un
meilleur
intime
connaissance
succs
au retour
d'Amrique.
En
les
examinant
un accent o
le
posies
inspires
pseudo-panthisme
par
du
Sophie,
y trouvons
nous
transform
voyageur s'est
en amour charnel de la femme exclusivement. Par exemple dans

la METAMORPHOSE NOSTALGIQUE, nous entendons une
des sens, tandis
exaltation
tons
que
dans AMOUR MUET
une
prosternation
quelconque statue
de la Madone
VUX de
dont l'un
plutt
pit,
toute
.
catholique
H y
consiste
il
a mme
deux
vrai
est
nous assis
devant
ee
une
vritables
retourner
en
Sophie. Mais la SOLI
Pensylvanie indienne, mais cette fois avec

TUDE veille ou attise la flamme sexuelle du pote, qui pour
la premire fois craint hii-mme de ne pas tre laim. C'est du
moins ce que confirme encore
sentiment
comme si
de jalousie
Lotte
semble
n'avait pas exist.
dans JALOUSIE
voici
Sentiment
NOSTALGIQUE,
nature entire... coupable
Nous
le lied intitul MA
nous reporter
le
au
PEUR,
temps
et ce
de Berta,
port au paroxysme
pote
en
la
qui
ne
veut
de l'absence de Sophie.
dsormais dans la
pure
posie
le
contact
erotique,
des chairs, en soi

et pour soi. Ce contact malheureux, avec une mre de plusieurs
deux
enfants, est attest par une srie de billets doux entre les
amoureux qui ne peuvent plus dsormais se passer l'un de l'au
peut
tre
autrement
dfinie
que par
tre, de 1836 1841. En 1836, Lenau crit Sophie

ce
cou,
Hier,
pour
en
te quittant,
qu'elle
continue
j'ai laiss
de
mon
me
suspendue
t'embrasser toujours.
ton
277
ANTITHSE DE LENAU
Le 11 juin 1837,
contraire, c'est le baiser de Sophie qui

n'a pas
lvres , et que la gele du
puisque le pote s'crie encore le 15 mai 1841 :
au
matin,
reste coll sur mes
russi
dcoller,
Oh ! le dernier baiser sous la porte cochre,

de toi de si bon matin, je le sens encore !
ce
en
prenant
cong
Et le lendemain
mme cet autre
billet
Je t'embrasse de la tte aux pieds. Cette nuit,

que je te prendrai,
viens, couchons-nous, viens,
doucette.
ce
moi
Enfin le 8 juin 1841

ce
Je
ma
femme !
ma
chez
toute-
repose sur ton cur,
toute ma
vole,
c'est
moelle
je brle sur tes lvres, mon haleine

d'une nostalgie voluptueuse,
tremble
Voil le grand mot lch, nous pouvons nous arrter l. Car

Sophie ne sera plus dsormais une inspiratrice potique, elle
devient la femme prosaque, quoique illgitime, qui vit moins
de posie que de contact. Mais Lenau ne veut pas prendre
conscience de ce ct prosaque du pur amour sexuel, qui l'avait
pourtant empch d'achever son drame de DON JUAN. Il avait
dit
et
ce propos
au
conseil
ceux qui
desquels il
le dissuadaient de
s'tait
volontiers
contrarier sa vocation exclusivement
poursuivre ce
rendu
lyrique
pour
drame
ne
pas
ce Mon DON JUAN n'a pas le droit d'tre un ternel coureur

de femmes. Sa nostalgie intime est de trouver une femme uni
que qui incarne pour lui la fminit, et qui le fasse jouir, en
cette unique femme, de toutes les femmes de la terre impossi
bles en effet possder chacune individuellement. C'est pour
n'avoir pas rencontr cette femme unique que, en vagabondant
de femme en femme, le dgot s'empare de lui ; et ce dgot
est le diable qui l'emporte.
Le diable qui emporte Don Juan est aussi la folie erotique de

Lenau. Folie du contact qui lui fait oublier ce ee bonheur des
autres
Lotte,
et
qu'il
femme
alla
prosaque
mariage
de
Berta,
en vain chez
qurir
de Transylvanie,
rouges
pote
cherch
ee
vengera
malheureux
avec
en
pure
non
L'irrsistible
ainsi
son
inspir
au pote
perte aussi chez
les
par
peaux-
Sophie devenue la
de femme et son
dfiant dsormais le
orgueil
Lowenthal,
l'abandonner sans commettre
en
un
double
suicide
sur
278
leurs deux
personnes.
de Lenau
riage
chez
lui la
1842
volont
Malgr le
ee
de
et
avec
ma vie
sur mon cur un
tel
je suis incapable de
Mon amour veut sortir pour
d'organe que pour toi, il fixe
effet mlancolique que
la joie de
rpondre
que je trouve au mUieu de mes amis

Stuttgart n'est qu'une moiti. EUe a
grand amour
htes,
mes
Trois ans aprs avoir fait chouer le ma

Caroline Unger, eUe provoque reUement
du suicide. Car il crit Sophie en t
mes
amis.
toi, U n'a de sens et

dans ta direction et il reste indiffrent tout l'amour
qui l'entoure proximit. Je suis vraiment malade, et je ne puis
te cacher une pense, qui envahit mon me depuis quelque
temps, en l'assombrissant d'un voile de plus en plus opaque.
Elle me pousse chercher ce que je souhaite.
loin
aUer
vers
ses regards
Il
ne
l'amour
Mais il
qu'il
connaissance
lique
videmment
souhaite
profusion.
le
contact,
qu'il
contact,
avait
sous
souhaitait, reste jamais impossible

publique
du
mme
condamne
n'avait
pas
a enfin compris que ce
compris
cette
mnage
chez
les
trois,
saints
ncessit
que
les
sociale
la
dj
la forme de
la
sans
plus
qu'au
re
catho
socit
vnrs.
contact
U
de
Madame Sophie de Lwenthal, il l'avait longtemps oublie sans

compte, dans les posies de Berta et de Lotte comme
dans toutes celles de Sophie eUe-mme. Aussi, pour donner un
arrire-plan ncessaire toutes ces posies amoureuses, la mort
s'en rendre
du
pote
et
mari
son
autre
devenue une fatalit inluctable. Ne pouvant

lgalement l'amour de Sophie, que ses trois enfants
rclament aussi, ni esprer cause de Sophie un
est-eUe
ni conserver
rel
amour
ou avec
toute
Caroline Unger, avec Marie Behrends,

femme, la conscience de sa dtresse le rend
avec
autre
coup fou furieux. Car
tout
tres
lui
que
l'amour inspire les
ses six cent miUe
rappellent maintenant
Dj le 24
issue fatale,
septembre
en
seuls
leur manire,
potes
lecteurs
respectueux
1841, Lenau
semble
crivant Madame Reinbeck
et
d'au
la sienne,
de sa lgalit.
non
avoir
devin
cette
ec Je trouve dans ma vie trop de pertes, trop de manquements,

trop de fautes, pour que ma tendance inne la mlancolie ne
me fasse pas sombrer toujours plus profondment.
Mais
partir
penhauer,
lit
il
clurons
de 1842, il
n'est
qu'une existence sans
comme
essence,
dirait de lui Scho
une nature sans mora
d'avance sans le savoir. Nous en

l'inspiration amoureuse du pote Lenau est
s'tait
que
plus,
suicid
con
relle-
279
ANTITHSE DE LENAU
des lecteurs,
: dans Berta par l'existence
le bonheur d'autrui, dans Sophie par la con
science de ce bonheur des autres et des lecteurs, en mme temps,
dans toutes enfin par L'ARRIERE-PLAN SOCIAL dont Lenau
conditionne
ment
dans Lotte
par
n'a pris conscience que pour se suicider.
V.
N.
OUS avons
ses quatre sources
d'essentiel
du
sment,
influences
ec meiUeur
de l'cho
et
de l'amour. Le
; le
c'est--dire sa moralit
premier est ce
second ce eju'il
sa
personnalit.
En d'autres
c'est--dire
la nature seule qui l'a fait moral, et la femme
l'a fait homme ; en dehors des deux lments, tous les
d'essentiel ,
en
moins
que celle
de
qu'il a
au dbut de cette tude, l'affirmation cat

de Lenau, par laqueUe il reconnat devoir
d'inspiration tout ce qu'il y a ce de meilleur
lui. Cela veut dire que, s'il ne nie pas expres
il n'a pas conscience d'avoir subi d'autres
cit,
gorique et sincre
et
LENAU,
DE L'IDEE CATHOLIQUE
FOSSOYEUR
c'est
termes,
seule qui
facteurs ducatifs, religieux, phUosophiques, etc., pas

lui Tarrire-plan. SEULS L'ECHO ET L'AMOUR
autres
sent
pour
CONSTITUENT LE POETE LYRIQUE.
Une
petite
d'abord
de cinq
la
ci se
de
par
mme
pote
la
de
tout
visibles
ce
les
s'en
mort
ECHO,
nature.
nous
Elle
mettra
se compose
iambiques de cinq pieds, qui ont

pote est dans la fort,
tous
et
il
coup le chant clair d'un voyageur. Celuidisparat ensuite dans les sapins, sans laisser
de
son
et
de l'homme
Tel
dsormais,
ce silence
est
son
, s'amuit
voyageur
trouve
.
L'cho de
passage.
en chur
Plus de
inquite
titre
de la
fminine. Le
rochers
rapidit.
ce
cette moralit
en vers
aussitt et
le
ce
son
ni
chant,
rper
tour avec
la
d'cho
le
douloureux que
du sonnet d'ouver
plus
contenu
greffer, sous le nom de

de I IV.
C'est d'abord LA VOIX DU VENT. Elle dissipe les rves de
l'me ivre de silence et force le pote les abandonner,
lequel
ture
sur
voix
d'autres
<c
voie
retentir
tait
portant
symphonie,
sonnets
traces
cut
la
exclusivement
rime
entend
sur
viennent
maintenant se
sonnets numrots
280
comme
l'ordre
Elle
paternel
jeux. Vient
quitter ses
ne parle
de
dans le
gure,
logis oblige aussi l'enfant

lieu LA VOIX DE LA PLUIE.
nbuleux o le ciel et la terre se
rentrer au
en second
gris
deux amis qui se confient leurs

laisse au chardon, nagure immo
bile et muet, maintenant balay par le vent, le soin de donner
sa manire ee une rponse bruyante une question muette . LA
confondent
peines
l'horizon,
ce comme
basse. Mais
voix
elle
VOIX DES CLOCHETTES,

deux
aux
taire,
la
ee
toutes ces
paix que
lieu,
troisime
rappelle,
autour
s'oppose
du lac
soli
voix en avaient chasse momenta
bannie jamais depuis les premiers jours

donc une fois sur la terre, par la grce des
suspendues au cou des vaches. Enfin voici LA VOIX DE
Cette
nment.
qui arrive en
ce qu'elle
prcdentes en
du Paradis
clochettes
paix ec
revient
L'ENFANT. On devine lequel, ds qu'on sait qu'il est plus inno

cent que la fort, et que son sommeil aussi inspire une ce nostal
gie plus profonde que les deux voix runies de la pluie et
des
clochettes
Nous
de Jsus.
trois autres,
o
les
cette
commandent en mme
solution
parat
plus
A MON VAUTOUR EMPAILLE. Le
dans
dans
principalement
cette
symphonie,
beaucoup d'autres, l'ordre de succession de ses

constitutifs : le premier et le dernier, en encadrant
morceaux
sonate
s'agit
dans
comme
les
il
retiendrons
sa
rapace
temps.
douteuse,
Mais
elle
voici une
est
ddie
pote avait plac cet oiseau
proximit d'une tte de mort vers laqueUe le

le bec dirig. Le vautour et la tte de mort le
chambre,
avait
font
rver travers de longs alexandrins iambiques disposs, en

distiques. Dj l'emploi de ce rythme pique rvle une ten
dance
s'exagrer
insuffisantes
Or, le bec
par
ses
Jropres vertus,
pour
elles-mmes,
comme
rsoudre
le
elles
taient
conflit
donn.
si
suggre au pote les guerres de Napolon,

de mort lui montre le cholra sur les rives du Gange.
L'me humaine n'est impuissante contre ces deux flaux de la
guerre et de la maladie que parce qu'elle prtend parfois s'isoler
et
la
des
menaant
tte
ne
lui
qu'elles
ee
Je
Mayer,
qu'il en
de l'art,
faisant
sorte une
ne
se
elle.
donc
donnes
forant
pendrai
me
en
craindra
sont
spcifique en
par
crs
symboles
symboles
Le pote capable d'unifier ces

la maladie, ni la mort, parce
la nature, qui prouve sa moralit
ni
par
notre timidit.
moi-mme
allusion
bonne
joue
pas
la
une
posie.
de
tout
croix
posie
crivait Lenau
de Chamisso,
ee
pourvu
Car quiconque, pour l'amour

le reste, ne peut pas tre un
281
ANTITHSE DE LENAU
Cela signifie sans doute que la sincrit dans

identique la moralit de la nature, dont dpend toute
notre vertu. Vertu dfinie dans un dialogue critique entre LA
POESIE ET SES DETRACTEURS, comme notre seule ee libert
de chanter la nature, et par l'efficacit plus grande de ce chant
que tous les efforts
des journalistes de la Jeune
conjugus
artiste
l'art
sincre.
est
l'humanit malade . Dans un autre

LE RATIONALISTE ET LE POETE, la
se dclare nettement incompatible avec l'action pratique,
qu'eUe soit. Et dans une troisime posie critique, c'est la
Allemagne
duel
pour
ce
critique
posie
quelle
gurir
entre
COMPETENCE
exclusivement,
en gnral qui est
cette exprience
de l'exprience
tire
alpiniste
tant littralement identifie
avec
le double ce sommet dj rencontr dans la fontaine de jou

vence de Merlin et la source de la science des Alpes.
Il
ce
de
rsulte
leur
de la
meilleur
l'cho,
rable
ces posies et
nature est
ici
est
peu
cho
cet
Les hommes
consquent
de
de. moralit,
formelle et vaine,
naturel
l'instrument,
Ce
de
leur
elle
si
vertu
venait
est
en
le
ce
seule
seconde.
en eux-mmes et par
et
qui
originaire,
compa
pas
n'est
moralisatrice
symphonie
possdent,
de
symphonique
morale, U transforme
espce
toute
cho
cet
parole
en
moraliser ne
aucune
mmes,
notion
de Mischka.
l'cho de la
originaire
la
pote n'est que
au violon
prs
d'autres semblables que ee le meil

ee le meilleur de l'homme.
Or,
rductible
dont la bouche du
violon que vient

ment
aussi
eux-
resterait
tre
moteur
par
prive
unique.
lui soufflant ses chos

Une nature
capables de sauver d'autres hommes de la peur, de les exor
ciser du pch d'angoisse o ils sont irrmdiablement tombs ;
chos dont la perception, la conception ou l'imagination restent
qui
fait
le
mouvoir
jamais interdites
ces
hommes
et
peut
videmment tre
que
dpend
ainsi
hommes
et
inspiration
inspiration,
Je
la
cette
c'est--dire
comme
n'ai
pas
une
et
chez
pu
seule
doit
moralit
est
dans la
un
pch com
telle
une
nature
du
le
morale
de la
pote sur
parce
le
savoir
nature
les
qu'elle
ne
chez
se confondre
primaire
providentielle
supriorit
naturelle
et
pcheurs appellent sans
la Providence divine. De la
supriorit
de leur
en raison
morale,
hommes
pote avec ce que ces
Lenau
en
hrditaire, donc indestructible
mun
nique,
pote
autres
est
une
mesure exacte o elle est cette
cho,
notamment
l'cho
les
authentiques
sympho
Beethoven.
dcouvrir,
ligne
dans
textes
ou un seul vers accordant
l'homme
de
une
282
moralit
possderait
qu'il
par
de l'cho
nature trs prcise
soi
de
indpendamment
physique. Cet cho
cette
est
seul
nique
moral,
thique propre, passible de la posie sympho
exclusivement. L'homme devient moral, acquiert sa person
nalit
morale,
il
possde
une
en apprenant
solfier cette symphonie
dont la gamme va crescendo, du

celui de la plaine amricaine
jusqu'au sommet des Alpes.
Voyons
maintenant
ce
ou
Lenau
que
n'attache
hommes
autres
se
faire
d'essentiel,
de la
nature
Il confirme
Madame Reinbeck
des
ce
le
espce
seul
en
bonne foi
trs
qu'il
crivant dans
remde
qu'U
tait
bonne
lettre
une
au
efficace
une
rsultt
en
idalistes
ceUe des
d'importance.
et
dont U
mal
les motions violentes, dont

de plus en plus frquemment afflig, se dchargent en
. Quand il avait opr sur sa personne une dcharge
souffrait
suis
dire de
ce sentiment,
que
individueUe
aucune
pourvu
les
tous
comme
sa personne
entendu
crucifier
posie.
posies
particulier
en
Nous l'avons dj
prt
d'abord que,
observerons
convaincus, il
de
lui,
mais
atmosphriques.
Nous
je
dcouvre
se
de
aprs cette moralit qui n'est pas

sons
naturelle,
de l'Ocan Atlantique
de la steppe hongroise et
niveau
physiquement
genre, il
le ft jamais
se
en
ee
est
que
considrait ainsi comme

ralit.
Quant
aux
autres
guri, bien
qu'U ne
objets
personnes,
individuels de ces dcharges potiques, eUes

que des corps physiques, dont il retenait l'cho
n'taient
sans
aussi
plus.
Par exemple, nous ne le voyons jamais s'attendrir, dans le

vgtal, devant teUe ou telle plante en particulier ; et nous
avons dj not que
mn% son ARBRE DU SOUVENIR restait
rgne
muet et froid ses vaines invocations. Il en est ainsi de toutes

les plantes, y compris toutes ces roses dont il parle le plus
souvent. On dirait que ce chantre des forts ignore jusqu'aux
noms des arbres, comme le chantre des prairies et de la steppe
reste
indiffrent la vgtation. Il a symbolis une seule
fois le Christ dans l'phmre et problmatique dure de la
PRIMEVERE. La mme indiffrence existe chez lui envers tous
les animaux. S'il note sans doute les gestes du chamois devant
le chasseur, le vol de l'aigle et du vautour dans les bois, le
prvoyant
sabots
et
instinct du
la
rossignol, le
jamais
crinire
cheval
des
grisollement
en revanche
il
la
chevaux
source
hongrois,
de l'alouette
et
ne symbolise ces
le
s'il
dcrit
les
chant
animaux,
aussi
roulades
de la
pas
les
du
caUle
mme
la
283
ANTITHESE DE LENAU
grue
poser
le
printemps
presse
mmes
toujours
et
fois
une
qu'elle
sait
arien.
trouvent
ne
la
pour
meiUeure
pas
mme raison
ils
sont
corps
sien
que
de
pourtant
et qu'il semble vouloir ainsi pro
perdu,
les hommes
Lenau,
chez
affirme
de l'alpinisme
comme modle
D aiUeurs,
des
dont il
migratrice
retrouver
physiques, eux aussi, et analogues comme tels au

et ceux des animaux et des plantes. Il ne les dcrit gure
dans la mesure exacte o ils lui paraissent parfois participer
cho naturel et fortuit, comme LES TROIS TZI

LES
TROIS INDIENS, LES TROIS CAVALIERS,
GANES,
LES HUSSARDS, LA BERGERE et surtout LA BELLE BER
GERE DES ALPES. Plus souvent encore, ces hommes apparais
sent comme les simples excutants de quelque cho
privilgi,
quelque
MISCHKA, FAUST, SAVONAROLE,
comme
JUIF
ERRANT, LES ALBIGEOIS. Tous les
sont
dpourvus
dire
que
un
des
service
d'arrire-plan,
noms
de
statistique
un
ou
ceux
JUAN,
LE
jamais pour ainsi

leur donnerait
portant
ne
comme
abstraits,
DON
autres personnages
que
mtaphysicien
LE
JUIF
PAUVRE, LE PELERIN PIEUX, L'ARMURIER BELLI

QUEUX, LE MOINE TRISTE, LES ASCETES, LE CELIBA
TAIRE, LE POSTILLON, LE CHASSEUR, LE MATELOT,
etc.
etc.,
Pourquoi n'y a-t-il chez l'amoureux que deux noms de femmes

seulement : la bergre et la belle bergre des Alpes ? L'amou
? Ou bien le fminisme n'existerait-il
reux serait-il mysogine
pas
de
? Ce dernier
son temps
sous
pass
Jeune Allemagne,
posie. Quant la
niable
hommes,
il
cause
considre
opposition
qu'il
n'est
Eros
Eros
ce
moral,
les
au
du
de
tranger
beaucoup
concernant
plus
deux dans
ses
son
les femmes
posies,
la
doute
elle paratra sans
cjt
DON
que
les
c'est prci
erotique d'o
les plantes, par
existentiel du naturaliste
vue essentiellement
de
purement
vue
journalistes de la
radicalement
Lenau,
animaux
point
volontairement
est
aux
compte
hommes, les
et mme
jamais.
fminin,
d'essence
oppos
comme
par
tous
chez
ce
lui
les
ec
Lenau,
l'cho de la
c'est--dire ce
radicalement
dnomm
imagine,
aimait
point
das Meiste ,
opposer
de
problme
dpit du texte
Lenau
est synonyme
l'amour
tant
comme
et s'il n'en cite que
sment
vrit,
pour
mysoginie
en
ou
cause
JUAN. En
laiss
et
silence
le
plus
superlatif
das Beste
idalistes,
il
signifie toujours
grand
erotique
ou c
que
et
nature.
le
leur
Il
,
appeUe
cet
sans vouloir
au
superlatif
meiUeur .
Car il
synthse reste tou-
284
jours
Le
possible.
meilleur
la
est
l'essentiel
l'cho,
et s'appelle
de la
premire
qualit
la
est
nature
de l'amour
qualit premire
la femme. Il n'y a pas d'amour sans la femme, sans

un contact trs intime avec la femme. Mais est-ce le caractre
intimiste de la symphonie qui engendre cet amour ? Ou bien
et s'appelle
le
est-ce
erotique
contact
? La
phonie
des
jircdente
l'amour,
natre
part
des
le
pote
aprs
notre
chez
douteuse
:
la
sym
analyse
symphonie suppose
exclusivement.
trois autres
la
C'est seulement
d'inspiration
sources
et la montagne), que le reste sera d en

de la femme. Car ce contact est bien l'essen
(das Meiste), mais non le meilleur (das Beste) dans la
la
(Beethoven,
entier
tiel
pas
rsulte
la
aprs avoir enlev
fait
pas
de l'inspiration
sources
n'en
mais
qui
n'est
rponse
mer
contact
au
du
personnalit entire
Le
mais
erotique
contact
parallles,
pote.
revt
chez
qu'on pourrait
Son premier amour

Thrse Niembsch. Les rares
monial.
jamais vivante,
montrent
dans L'ARMOIRE
Lenau deux formes distinctes,

d'amour filial et matri
qualifier
eut
pour
posies
mais
OUVERTE,
il
unique
objet
lui
qu'il
toujours
sa
consacre
mre,
ne
la
Ainsi,
tombeau.
au
il y dcou
rappelle comment
ce dans le dsordre et le ple-mle

, le livre de messe
de Thrse, ses comptes de cuisine, et les miettes de son dernier
djeuner, qu'il se hta de manger, ee au risque de m'trangler .
vrit,
Dans la
symphonie
RATION,
la
nous
le
faustienne,
voyons
tombe maternelle
il
au
encore
se
morceau
pleurer
souvient
intitul LA SEPA
larmes
chaudes
d'avoir t
ec
ador
sur
ou
dans ses bras si tendres et mme ee ardemment bni .

De la dfunte elle-mme, ^ se rappelle ce les nuits sans sommeil
ainsi que ee les journes remplies d'inquitude, les larmes sans
nombre et les pieux enseignements
dont plus rien ne lui
ce
serr
est rest
ec
Tout
est
perdu...,
fltries
sont toutes tes esprances
Enfant condamn dsormais errer, teUe

une AME MALADE qui ne trouvera
plus
de REFUGE que
dans la fort. C'est tout ce que nous savons de la mre de Lenau
pour
ton enfant.
fils
par son
Ce
le
peu
pote
ravant.
pote.
de
n'a
choses
jamais
Lui-mme
en
aim
dit long. Il
sa
renforce cette
Schurz du 8 juillet 1833,
de
permet
mre qu'aprs sa
prsomption
quatre ans aprs
la
prsumer
mort,
dans
mort
non
une
que
aupa
lettre
de Thrse
Que parle-t-on d'abmes et de temptes sur mer. Ils ne sont

! Mais les lits de mort de ceux qu'on aime lardemment,
voil qui veut dire quelque
chose, voil qui est le plus terrible !
ce
rien
285
ANTITHSE DE LENAU
Je
pense
Aprs
peine
lit de
souvent encore au
de
est
nir
le
tous
plus
de
mort
ma
son souve
mre,
dans
grav
profondment
mon
lit et le cadavre qu'il portait, j'eus

les dbris de ma religion.
avoir quitt ce
ramasser
cur.
grand'-
Comme on le voit, il s'agit beaucoup moins de Thrse ec ar

demment aime que de son lit de mort terriblement craint.
C'est ce lit qui bouleverse l'me, qui provoque la crise reli
gieuse, et qui consomme en mme temps la crise erotique du
l'gide du
pote, sous
Cela
mme permet
de la
gine
cadavre que
le lit de
mort
renfermait.
d'admettre que la crise erotique est l'ori

du pote, qu'elle lui est congnitale avec
personnalit
a simplement hrit comme on hrite, selon

de
l'intelligence
maternelle. Thrse eut sa pre
Schopenhauer,
mire fille vingt-deux jours seulement aprs son mariage avec un
joueur dbauch qui l'hypothqua ensuite pour payer une dette
de jeu de 17.000 gulden. Les grands-parents Niembsch pardon
sa
qu'il
mre,
nrent
plus
tard
l'pouse d'un
gneusement
en
au
fils
dbauch,
mdecin pauvre.
le
par
refoules
mais non*
Toutes
pote
devenue
veuve
sa
ces scnes
de famille,
aristocratique,
soi
ressortent
lui au souvenir du tombeau de sa mre, sous la forme de

PUISSANCES DU REVE devenues le titre d'une posie qui
malgr
ces
en
inspire
rsister
la mre,
Impossible
autres.
plusieurs
au
pote
orphelin
ces angoissants souvenirs qui remplirent sa vie et

qui ne
le
quittait
jamais, fut d'abord Tunique
de
dont
et vivant
symbole.
Ainsi Lenau
tombeau.
Ou
n'aimait
pas
tant
tait incapable de lui donner
disparaissait devant
plir
ses
Niki
ee
sa
mre en
l'aima de
mieux, il ne
une
en
C'est
jeunes fantaisies.
de
bonne
ducation,
ce
que
son
contact
erotique. Toutes
sont
des
parce qu'elle
pome
d'adoration, de bndiction, d'treintes
Niki
del du
lui laissant la libert d'accom
qualifie
ces
qu'au
son vivant que parce qu'elle
amourettes
et,
de la
du FAUST
en un
mre
mot, de
pour
son
intimes, o il refoulait en lui-mme

lui cachait. Mais aprs la mort de cette
contacts
trs
la haine relle qu'il

faible femme, la haine devenue sans objet ne peut plus se blottir
derrire le contact erotique, et se mtamorphose en son contraire
lieu d'clater au grand jour : elle devient l'imprieux besoin
au
du
contact
disparu,
n'a pas connu

pre
qui
et
d'autre
d'autant
contact
le dlaissait fut
plus
avec
mort
imprieux
les hommes
en
1807,
et
que
l'orphelin
que celui-l.
ses
Son
grands-parents
286
fchs
la
avec
mre ne semblent
lui leur titre de
perptuer par
gure
l'avoir
que
adopt
pour
noblesse tardif.
L'imprieux besoin du contact d'amour se maintient donc en

dsormais de la forme filiale la forme matrimoniale,
sans que le pote ressente rellement la diffrence entre les deux.
Cette inconscience explique chez lui la sincrit de l'amour ma
passant
rital, avou chez Don Juan de prime abord, avant tout

la sexualit. Certes, nous avons constat la sensualit
recours
parfois
de l'amant de Berta et surtout de Sophie, mais eUe

s'explique en premier lieu par le contact maternel intime, dont
Lenau comme sa mre furent privs tous deux de trs bonne
maladive
heure,
huit
ceUe-ci
de
ans
l'ge de
en
perdant
mariage
avait
fait vanouir
par
la
sa
vie,
infidle poux
en
perdant
l'espoir d'une
mre
fortune,
femme, que Berta
ni posi
prmature
naissance
aprs
sa
n'avait encore ni
mme
ni
et
celui-l
malheureux,
vingt-sept ans o
tion sociale assure,
premier
son
d'une fiUe
en
Tan 1825.
A
cet
endroit
de
d'INCONSTANT, dans les

son
pote
se
donne
H change
du SOMBRE VOYAGEUR qui
inteUigence trs
contre celui
le
rares moments o
perspicace.
ddicace A MA GUITARE
liciter des deux un calme
et
A LA
parfois
le
il coutait la
nom
voix
de
ensuite ce nom vrai
compose une
MELANCOLIE,
courage pour mourir .
double
de sol
est certain
que le
divorce d'avec Berta, deux femmes trs diffrentes, mais qui se
confondent pour lui dsormais dans l'absence force du contact
ces
que
trois posies visent autant
erotique. Cette
qui
c
emporte
femme
d'amour
absence
unique .
se
traduit
ou provoque un ce
dont
nous
est
Don Juin
Et
rve
donnons la
le dsespoir
Lenau
comme
Je
famiUres.
d'amour,
recherche
par
traduction
LES
Larmes
la
le caractre
chez
le dcs de la
afin
d'une
essentiel
des
ee
dans les deux
LARMES
larmes chries,
hymne de reconnaissance !
vous apporte cet
mon cur qui rsonnait
dans le
chant.
Sur la pente bien connue vous vous glisstes

En sUence, comme
si vous aviez
dsir
Epier discrtement ma douleur ;

Et la source de mon chant coula plus douce.
ce
ce
diable
introuvable
dsespoir
que suggre
posies suivantes
Car vous n'avez pas manqu
de
larmes
mre
287
ANTITHSE DE LENAU
Lorsque le poignard fouillait dans mon sein

Profondment enfonc par le sort,
De vous seules m'est venue la consolation
Qui balaya dlicatement
Oh !
mon
dsespoir.
ne quittez pas celui qu'enserre
De l'ouragan
et
la
menace
des fauves,
de la foudre !
Approchez, approchez,
de la paix,
messagers
N'abandonnez pas seul l'infortun !

Et quand la nuit est passe, conservez-lui
Du moins votre fidlit !
Afin que la goutte de l'me
Baigne doucement le visage
Des larmes exquises de la mlancolie !
Afin que le cur nagure angoiss
Du moins ne dsapprenne pas de frapper

A la porte de ce monde divin et beau, etc...
LE REVE
Le
rve
tait
H branlait
Oh !
que
Que j'eus
Que je
si
si
violent le
j'aimerais
de plomb,
!
m'en coulent encore
aussi mon cur.
rveiUe, puis d'angoisse.
Mon
mouchoir est tremp sur mon

Comme au retour d'un enterrement.
L'ai-je tir dans mon rve
Pour scher mon visage ?
Je
frmir,
tristesse tait infinie,

dire
n'avais pas rv
Mais les larmes

me
faisait tant
sa
pouvoir me
un sommeU
Et j'entends battre
Je
rve
profondment,
oreiUer
ne sais.
Mais Us furent ici les

Ils
mchants
htes,
banquet nocturne. Je dormais,

tait en leur pouvoir.
assistrent au
Ma
maison
Us s'y Uvrrent leurs dbauches.

Et Us sont partis, les barbares !
Dans mes larmes je retrouve les traces
De leurs bouleversements,
Et du vin vers sur la table !
Ces deux posies montrent la fois la cause et l'effet de

: les cauchemars sont cette cause et les pleurs cet effet.
l'amour
La
combinaison
tique
est
des larmes
et
du
lui-mme,
immorale,
sans
mais
moral en soi.
lui
attribuer en soi
seulement
une
dans
rve
l'essentiel de la personnalit
que
une symphonie ero
le
pote se reconnat
aucune valeur morale
ralit
gale
ceUe
de
ni
l'cho
288

un lien
ncessaire, chez Lenau, entre la moraliti
l'essentialit de la femme. Et ce lien constitue s;
proprement dite, sa synthse idaliste de pote sympho
Il y
donc
de l'cho
pense
et
indpendant. Nous
niste
La
se
de
premire
temps,
comme
au
Le
mots.
PRINTEMPS
seul
peut
ne
et peu
dans ce prin
des splendeurs
pote se trouve
tant LE PRISONNIER jaloux
printanires, dont lui
religiositi
dans deux symphonie

rythme des saisons.
trouver
ces symphonies s'intitule
quelques
en
rsumer
la
appellerons cette synthse
de Lenau, et nous essaierons de la

d'un genre spcial, qu'il consacra
jouir. Car il
pas
crit
est
livre des lois de l'hiver, qu'il ce doit mourii

dans le
dans les murs du cachot . Cependant LE PRINTEMPS s'esl
veng de l'hiver en souriant, et il a mme donn une FETE
ce
grand
D'AMOUR o chaque me humaine et animale a pu ce se d

verser dans le large fleuve de l'adoration . Mais peu chaut a
les chants,
et
ee messager PRINTEMPS ejue les bourgeons
apports par lui, attristent plutt qu'ils ne rjouissent le malheu
reux dtenu. Peu lui importe aussi de s'entendre
dire : ce C
Car Dieu, avec lequel ce mes
Ton dsire et un calme qui
se rompt . Ce dieu ne jette plus, dans la cellule du prisonnier,
qu'un
ple et silencieux REGARD DE
PRINTEMPS, and
que ce devant les portes depuis longtemps closes ses dons con
printemps, je
sager se
suis
ivre de
toi
ce est un repos que
confond,
tinuent d'affluer dans
leur TUMULTE PRINTANIER, en atten

dant LA MORT DU PRINTEMPS lui-mme. Ce messager meurl
en effet, ec perc des traits ardents du soleil , parce qu'il
a
ce annonc trop haut un paradis perdu
symbolis
d'avance,
dans
une simple
sommeil
La
temps.
PRIMKTERE
hivernal
pour
rsistance
de
elle s'est rveiUe
pouvoir
rsister
Et il
tt
trop
geles
divine
cette primevre
vu, jamais une certitude.
qu'un
aux
de
du
prin
donc tre
du Dieu de
ne peut
en est
ainsi
Lenau.
Quant la
vement
et
symphonie
se
termine
de
l'automne,
le
sur
elle se rsume aussi
ton
mme
que
celle
du
bri
prin
Le pote se voit tout coup envahi par deux SENTI

MENTS D'AUTOMNE, dont le premier le montre ee inclus
dans l'agonie gnrale de la nature, le second comme ec vaincu
temps.
par
le vent,
mme
Il
temps
s'arrte
qui
ainsi
pousser une
balaie
ses
joies coules
des feuilles mortes,

en
plein
jour
sur
sur
et
qui
accumule
sa route prsente et
cette
PLAINTE AUTOMNALE
voie
barre,
semblable
en
future.
soit
pour
un chant
du
289
ANTITHSE DE LENAU
soit
cygne,
CHANTS
demander
pour
D'AUTOMNE,
jours d hiver
son
dos,
tre,
ce pesant
avec
ce
un
ferait
aux
deux
dans
corbeaux,
autres
doit rchauffer, comme le sapin, ses

fagot de bois que ce sapin porte sur
s'il
de jeter plutt, comme le h

Des oies sauvages qui passent lui
suggrent UN SOIR
D'AUTOMNE, qui est l'incertitude de la
vie, tandis que la grue son tour entonne une apologie migra
toire, en allant la poursuite du printemps perdu pour elle en
ces lieux froids.
ou s'il ne
Lenau
ne
pas mieux
la
sur
connat
printemps et
des saisons,
fagot
pas
neige.
d'autres
l'automne. Et
saisons
si nous voulons
que
deux-l
ces
interprter
qui se cherchent et se repoussent ainsi
le
ce rythme
rciproque
devrons le concevoir de toute vidence comme dans

la symphonie de l'exorcisme, au septime morceau des CHANTS
SYLVESTRES que nous avons dj longuement analyss. L
comme ici, les deux saisons opposes et complmentaires repr
sentent les points chronologiques extrmes du
temps, entre les
nous
ment,
inclus
quels se trouve
rempli
toute
avec
un
n'importe
sa substantialit
De l
ne
d'tre
dans
catholique.
le Dieu de Lenau
l'avons pas rempli.
vide, tant que nous ne
et
par soi
aucune
substance
terneUe,
ni
ni
remdier
dans le
l'amoralit de Dieu
mme sens sur
substance
religion
la
divine, dont
proprement
puisqu'il
ment,
tout
Dieu
est
amorale, mais nous lui donnons cette substance par

foi et il reoit aussi de la nature sa moralit. Impossible
notre
la
la
en soi
possde
morale
de
spatial susceptible
Cet intermdiaire
rsulte cette premire consquence que
est un espace qui reste
Il
intermdiaire
quoi.
suffit
nous
remplir
fait discordants. L'un
l'autre
n'agissons
pouvons
l'espace,
remplira
par
pas
aussi
de l'cho. Quant
paradis,
et qui est
la fabriquer libre
ft-ce avec des sons
exemple
cet
espace
des statues, un troisime avec des

ftiches,
nOmbres mathmatiques ou du journalisme politique, un qua
trime avec des symphonies, ou du travail pratique, de l'ado
avec
des
nous
chacun remplit son
dite,
de
si
moralit natureUe
avec
ront
muette, de l'asctisme, etc., etc. Tous ces hommes se

galement religieux ou galement athes, et il n'existe pas
plus
de
ration
foi
Telle
la
religion universeUe que
en sa substance
parat
religiosit
Mais
de Dieu impliquant
par soi notre
terneUe.
tre la
de Lenau au problme crucial de

laquelle on dissertait depuis Kant.
jamais formule expressment sans cette
rponse
idaliste,
cette rponse n'est
sur
19
290
autre
consquence
si
que,
l'homme
prcoce, du
qui
semblerait
le
a perdu
la dtruire
plutt
paradis par
le
message
savoir
mme,
trop
l'enfer qui,
suffit
est
partout
H
au
MYTHE
prsent.
de
penser
DE LA
lui,
TEMPETE pour comprendre cette horreur de Lenau devant
l'enfer, qui l'empcha de composer une vritable symphonie de
l'Ocan. Il semble bien que la mer est demeure pour Lenau
le vritable royaume de Satan et qu' mesure qu'U s'levait vers
le paradis perdu de la steppe et de la montagne, cet empire du
diable s'estompait aussi proportion. On ne comprendrait
il
Christ,
damnation du
gure autrement sa
qui
dogmatique
l'avait
ROLE,
tants
ee
et
rechercher
sermons
conseiller
ec
de
ce
Vous
dans les
aussi sans
maintenue
doute
sa corres
Martensen,
thologien protestant
les
plutt
SAVONA-
ses recherches sur
points
de
contact entre
protes
dans
les
dernier. Le 14 juin 1836, Lenau crit
son
dans
m'enveloppez
tandis
je
que
L'approbation
ee
contemplations
que
de
d'avance,
panthiste au
Comme
si
ce
le
mon
pose
Martensen
lui
le dmon
nature que
me
dmon
Martensen
un
comme
question
censeur
Martensen
et
pourtant
venu
acquise
envoy
diable n'taient vraiment pas la

dans l'cho ! Et comme si la mora
ce
pas
trs
tard, le 24 avril
des ALBIGEOIS :
plus
propos
tait
dj de lui-mme
diable dont il tait
protestante ne s'accommodait
ans
lui
affirme avoir
pote vnrait
deux
travail
cette
puisqu'il
Aussi,
obstinment
m'approuvera-t-il
lit
le
avec
le premier, dans
pouss
catholiques
invisible,
bien
comprendrait moins
on
pondance
Faust,
le Faust de Gthe.
et revendique contre
Mais
conserve nanmoins toujours
bien du diable !
1838, Lenau
crit-U
ce La conception du monde que j'ai exprime dans SAVONAROLE ne m'a pas encore assez lev, aguerri, calm contre tou
tes les incursions hostiles de la vie spiritueUe et morale
gie. Je me sens souvent malheureux et, dan? mes heures d'hy
pocondrie, l'affaire de Dieu mme m'est apparue aussi incer
assauva-
taine qu'une res
derelicta
qu patet
diabolo
occupante.
Hlas ! c'est toujours et tout moment, non pas seulement aux

heures d'humeur sombre, que le diable occupait dans la vie de
Lenau cette place prpondrante. Il n'expliquerait pas chez lui
291
antithse de lenau
l'existence de l'hypocondrie s'U

damental de la substantialit de
Le
christianisme
il
aspect
ternit
consiste
dans la
et
L'ternit,
c'est
n'tait vraiment
de Lenau apparat ainsi sous

dans la foi problmatique en
terreur trs concrtte et
le
le facteur fon
Dieu.
son
paradis
perdu, dont la
double
un
une
constante
perte n'est
vague
du diable.
pas due
de l'homme, mais uniquement et exclu

sivement l'apparition htive de Jsus-Christ sous la forme sym
bolique de la primula veris, alors que son rgne durable n'avait
tel ou tel pch originel
l'cho,
prendre
de la
poitrine
antrieurs
les
du Juif
Dieu,
rement
temps
Mais U
les
en
bien
Jsus-Christ,
chez
et
rochers
rsulte
il
le
c'est
point crs comme

aussi et surtout que
beaucoup
est venu
qui
est
unique
son
et
tous
les
pote une parfaite
en
cela
en
pussent
rebondie
rsulte que ces rochers sont
en
donc
des Alpes
l'cho de la balle
que
Martensen
ce que croient
a
Il
errant.
qui ne
sur cette
Il y
les
que
terre,
hrditaire mortel,
pch
tants.
pour
en mme
catholiques.
apport
et
sonn
encore
pas
seulement
le
croient
Dieu
trop tt,
message,
n'a
que
le
contrai
thologiens protes
identit
qu'U
Dieu
entre
reste
chrtien
les idalistes de son temps ; mais ce christianisme

des glises de Pierre et de Paul, ni le moralisme
intransigeants des philosophes contemporains :
l'amoralisme
ou
il est le rgne du Diable purement et simplement. Et l'exorcisme
de Merlin, par lequel se dfinit cette religion du diable, impli
que donc aussi un rite tout diffrent des cultes chrtiens en g
nral, et une moralit qui est aux antipodes des deux
tous
comme
n'est pas celui
ortho-
doxies
catholique et protestante.
Avant d'implorer du Ciel un baume pour nous, crivait

ee
Lenau le 25 mai 1838, U nous faut d'abord subir la pousse de
la passion et la blessure des motions. Il semble crue cette voie
nous
indique
est
ce qu'il
de
C'est--dire la
nique.
Et
potique,
que
Lenau
Hebbel
testante.
va
Beethoven,
symphonie
ceux
Schopenhauer
par
plus sublime
qu'effraie
offre
essaya
et,
qui
pour
seulement
ce
par
maintenant
nous
moderne
la
Lenau,
l'infernale
d'adoucir
incarner
en
dans l'art
vrit
royaume
la
morale
dans la
devons honorer
,
posie sympho
de la symphonie
du diable, que
de la piti,
mais
responsabilit pro
CHAPITRE NEUVIEME
SYNTHSE DE HEBBEL
LA RESPONSABILIT TRAGIQUE
EST L'IDALIT DU MONDE
I.
LA
DE
A l'inverse
L'ESTHETIQUE
PERSONNELLE
RESPONSABILITE
de
Lenau
catholique
qui,
comme
ses
deux
coreligionnaires, Jacobi et Goerres, ne se reconnut jamais

la responsabilit des destines de l'Allemagne, Hebbel protes
tant a voulu au contraire btir toute sa posie sur le principe
grands
de la responsabilit personnelle. Pote et philosophe,

les faiseurs de synthses, U nous a laiss d'une part
des tragdies et des posies lyriques qui doivent tre dfinies
par ce seul critre de la responsabilit, d'autre part un journal
critique ainsi que des lettres et des dissertations, dont la plus
importante vise justement le thtre dramatique. A ce titre
unique
comme tous
double,
prsent,
il
opre
ceUe
ainsi non
seulement
de Schopenhauer
l'influence directe
et
intgrale de l'ide
avoue,
et
de
la
mais encore
allemande
l'ide
de l'ide du
synthse
Lenau, dont
la
il
n'a pas subi
synthse
schUlrienne
historique
du pass
l'ide hglienne de l'avenir. Car toute la philosophie idaliste

des AUemands consiste effectivement dans cette responsabilit
et
personnelle de l'homme que Jacobi, Joseph Goerres
Lenau
et
prfrrent
parer,
que,
pour
un
abandonner
leur
simple
propre
parti ec
au
pape
compte,
centriste
romain,
au
en
se
lieu d'une
allemand.
bornant
nation
pr
catholi
294
Il n'y
a pas
phique et
la
de
entre
la
potique, toutes deux
se
priorit chez
vocation
Hebbel
vocation
philoso
confondent et se
la dis
tinction, ralise d'instinct depuis longtemps dans son thtre,
entre le drame en gnral et la tragdie proprement dite, ne par
vient chez lui la prcision philosophique que d'une manire
C'est
compltent en se corrigeant mutuellement.
fait accidenteUe,
de l'Histoire du
tout
sion
dans
notamment
xixe
sicle
propos
d'une
Gervinus.
par
1862
cette recension accidentelle en
ainsi que
simple
recen-
Hebbel
crit
ee Le drame n'est la forme suprme de l'art, la tragdie la

forme suprme du drame, que parce que le cours mme de
l'univers a pour base la loi du drame, et parce que toutes les
grandes crises de l'histoire aboutissent une tragdie.
Jusqu'
jour, le
ce
lontairement le drame
les
tique
ait
philosophe
toujours confondu
la tragdie, bien
avec
dans
tenus
avait
correspondance
esthtiques, il
du drame
parl
N'allons
pas chercher quereUe
de mots,
plus
insuffisantes. Il
et ne
sachant
frquenta
la
charit
25
mai
1837
n'entra au
ensuite
d'Amalie
que
son
Hebbel
d'un
genre
comme
pour une simple ques
universitaire
lyce
l'ge de 20
qu'
qui
unique
espce, tait
ducation
l'Universit, de
Schoppe,
dissertations
les
et
comme
dont la tragdie, qui y reste sous-entendue

aussi ce qui l'intressait le plus.
tion
invo
l'auteur drama
toute son uvre soigneusement spars.
Mais dans le journal, la

avait
que
1836 1839,
tait des
ans passs
que grce
Munich
il crivit de
le
ec La mission de ma vie est de symboliser mon moi intrieur,

dans la mesure o il m'est possible d'en fixer les moments les
plus significatifs par l'crit ou par la parole. A tout le reste,
sans distinction, j'ai renonc... Mes tudes ont donc pour unique
but ma situation intrieure, mais absolument pas une fin ext
rieure ; je ne me prpare aucune fonction, parce que je n'en
chercherai
Cela
entre
li
signifie
que
sa
avec
la
de famine
soutiendra
plus
couturire
au sortir
Elise
universitaires
qu'Amalie
tait dj faite
philosophie
l'Universit. Il avait,
amiti
annes
aucune et n'en accepterai aucune.
Lensing qui,
Heildeberg
avant
son
du lyce de Hambourg,
dans les
et
ce
trois
Munich, le
Schoppe. La lecture du journal de.
SYNTHSE DE
Hebbel
crit
ee
Cet
ce
de fixer les tapes de

L'homme n'est que ce qu'il
permet
dernier,
an
importante,
rience
d'crire
une
sans
chose
spirituelle....
je crois
savoir
qu'il
une exp
fait impossible
trs troit avec ma vie
tout
que, dans tous les domaines, ce

phnomne gratuit, qu'il est donc
y a de sublime est un
de faire voquer, ft-ce
dcouvre rien par la science,
par
le
mais
le
prtre
seulement
plus
sacr.
On
ne
l'occasion de la
science.
nous
sommes
loin des
exorcismes
ces accents qui montrent
ici les
tent
et
En 1835 il
En 1837
moi-mme
sur
m'est
est
qu'il
pense.
rapport rel
Mon vangile
vain
Que
sa philosophie.
fait
avoir
295
HEBBEL
la
vocation s'ajou
Elise, dont l'une rpond

de savoir quelle est ce la maladie
la question
du futur pote.
d'une
pistolaires
confessions
particulirement
mortelle
de Lenau !
certitude
tu ne peux comprendre, lui dit

demandes l'explication. J'ignore s'il
existe un remde pour cette maladie, mais je sais que le mde
cin qui voudra me soigner doit avoir pralablement guri le
monde entier, et alors je gurirai aussi avec lui. Cette maladie
est la concentration de la suprme misre dans une mme poi
trine, le sentiment que les hommes savent tant de choses sur les
souffrances et si peu de
choses sur la souffrance. Besoin de
libration sans espoir, par consquent tourment sans fin.
C'est
ce
Hebbel,
Si
on
que
rappelle
se
l'loge des
maladie
une
parce
que
tu
en
la
morale
ces souvenirs cette autre
prouv
par
de la piti de Schopenhauer et
de Malebranche, on ajoutera
occasionnelles
causes
dclaration
Hebbel l'ge de
mtaphysique sur
quatre ans
l'amour
La premire dmence amoureuse, dit-il dans son journal,

d'ordinaire sans laisser de traces et s'accompagne de ph
nomnes ridicules, nanmoins elle est peut-tre ce qu'il y a de
plus grave dans la vie d'un homme. Du moins, et c'est ce qui
plus amre
en fait la
ironie, rien plus que cette dmence
d'amour ne tend les forces entires de l'homme. Je suis con
de
capable d'prouver les souffrances
vaincu que chacun est
Werther, sauf ne pas prouver ce hros mme ni l'artiste.
ce
passe
Ne dirait-on
penhauer,
Hebbel
ce
se
penseur
L'homme
aussi
son
aussi une
pas
qui
retrouve
sexueUe mysogine
de Scho
de
suivantes
perd
amiti
thorie
dans les dclarations
tout
ou rien
! Ou U
: ou
conserve
il
sa
conserve
Tami
matresse
ou
ou
il
il
perd
perd
en
296
l'amour ! Mais chez la femme, il en va autrement

comme sa douleur impliquent galement le mar
mme temps
son
bonheur
chandage.
Ces lignes
de 1837, des ee annes de famine . Deux ani

pied de Munich Hambourg, tombe
soign par Elise Lensing, et aprs gurison il fail
sont
aprs, Hebbel
revient
malade, est
celle-ci cette
ec
La
aUusion
directe
de la femme
il lui faut toujours
nature
en
1841
d'tre
est
borne, limite. C'esl
l'infini. La nature de
l'homme est d'tre illimit. Aussi est-il contraint de cherche]
une limite. Le pouvoir le plus intime et la chane la plus intime
ne font qu'un.
pourquoi
Un
intitul MANN UND WEIB
sonnet
mme
tendre vers
dveloppe
aussi
le
thme.
En 1846, Hebbel se marie pourtant Vienne avec l'actrice

Christine Enghaus, et il ne lui reste qu' excuser son lche aban
don d'Elise, dont il avait eu deux enfants morts chacun l'ge
de trois ans. La premire excuse dit :
Si je
ce
me
suis
fianc
avec
Christine,
c'est
assurment
pai
Mais j'aurais tent de matriser cet amour et continu

voyage, si la contrainte de la vie n'avait pas teUement pes
amour.
mon
personnel dans Tin.

fille mon gard... Je suis e1
resterai terneUement convaincu que l'homme obit tout entiei
la force prpondrante en lui. Car son propre bonheur el
tous les services qu'il peut rendre aux autres dpendent de cette
seule force. Chez moi cette force est la posie. Comment l'eusse.
je pu conserver vivante d^ns ma pnible lutte pour l'existence S
Et comment devrais-je, sans elle, prolonger mme misrable.
ment cette lutte, attendu qu'il m'tait impossible de vaincre
cause de mon irrvocable vocation pour la puret et la vrit
et de ma totale incapacit d'exercer un mtier manuel ? Si h
repos de la conscience est l'preuve de l'action, je n'ai jamaii
mieux agi qu'en accomplissant l'acte dont Elise m'accuse comme
d'un pch mortel.
sur
moi
qu'il
clination
La
de
seconde
Bamberg
me
cette
qui
fallut
jeune
voir un
sauvetage
et noble
excuse est une
rponse
du 27 juillet 1846 l'am:
le
mariage
inattendu
avait appris
le droit de tout sacrifier, lui dit-il, sauf la vie entire

autre fin que d'tre mene jusqu' son terme
Or la vie ne se conserve que par l'excitation ; si cette dernire
vient manquer et qu'on y substitue le devoir de l'viter, U et
ee
On
si cette vie a une
rsultera
un relchement complet.
Une femme (Elise !)
capabh
297
SYNTHSE DE HEBBEL
de
voir
moisir
homme dans
un
dans la
ses
bras,
trouverait
qui
et
un
de le possder, comme on possde

toute autre chose, serait indigne du sacrifice ; et une autre
femme (Christine !) ne le lui demanderait pas.
substitut
Enregistrons
de
conscience
justifications
ces
sabilit
Hebbel. Elles
chez
des
comme
le
reprsentent
d'Holoferne, de Golo, de Julie, de Krimhild

Mais
voici
La
et
cette
portraits
d'autres
person
maintenant un ct non
brve de 1837
note
de
sexuel
dit
nous
cette
responsa
d'autre fin que de faire connatre l'homme ses

dfauts et ses besoins. C'est du moins l'unique fin
l'homme, quelle que soit par ailleurs la nature de
vie n'a
ses
capacits,
accessible
la
dans les
respon
de
tragiques.
bUit. Une
susceptibles
sexuel
ct
que nous verrons mieux encore
responsabilit,
nages
aveux
la dcouverte de la
nous conduire progressivement
vie.
En 1838
Je
ee
lui
qu'un
crois
bien
serait
lisons
nous
encore ceci
ordre
cosmique
insupportable
plus
que
ejue
l'homme
cet ordre
comprendrait
qu'il ne
com-
Le mystre est la vritable source de la vie chez

'homme ; U veut voir de ses yeux quelque chose, mais pas
tout. Car s'il voyait tout, il croirait encore qu'il ne voit rien.
irend
pas.
Nous
sous
Mon
ce
ensuite
le
prement
par
la
ainsi
arrivons
d'abord
titre
sur
mot
un
ec
grande
Un
mot
dissertation de 1843, parue

le drame , et devenue
sur
le drame ,
professeur
aprs
avoir
critique
danois, Heiberg.
Hebbel dans la premire rdaction, nous

la double forme de l'tre et du devenir, et l'art
remplirait le mieux sa mission s'il planait gale distance des
deux... L'art reprsente le processus vital en soi, tandis qu'il ac
le rapport problmatique dans lequel
tualise, pour'le spectateur,
l'individu, affranchi du nexus originaire, continue de s'opposer
il reste la partie malgr son incomprhensible
au tout dont
libert. Il en rsulte que le drame ne peut se passer de l'tre
Pas de l'tre, parce qu'il ne sau
mme temps.
et du devenir en
rpter la vrit terneUe,
suivant laquelle la
de
lasser
rait se
La vie,
ee apparat
vie
la
crivait
sous
considre
mesure,
tingente
et
une
comme
produit
le
fortuite,
dans la
matire
non
qui
seulement
ne sait pas garder
d'une
manire con
implique et conditionne ce
et ncessairement. Pas du devenir, parce
toujours nouveUe qu'apportent ce drame
mais
essentiellement
pch,
que
individuation,
pch
encore
298
le temps
la
Heiberg
reproch
ayant
une
ce
ee
L'art
et
la
cette
thorie
intolrable dissonance ,
une seconde partie
mme
son
nature et
tes malgr toutes
tragique
prcipit, l'histoire, le drame doil

la destine de l'homme restent constan
les modifications des choses qui l'entourent.
et
changeant
montrer que
de la faute
dans
rpond
philosophie
problme,
gnrale
Hebbel
mais
poursuivent
qu'ils
veulent
en
commun
rsoudre
un
seul
et
diffremment.
de saisir l'ide immdiate, l'art se con

d'anantir tout ce qui lui rsiste dans le monde phnom
nal. La philosophie n'a pas encore rsolu sa part du problme
commun, elle n'a cess de rtrcir la priphrie autour du centre
mystrieux, sans russir encore faire un bond de la priphrie
dans le centre. Car elle n'a pas encore rduit l'individuation sa
ncessit intrieure. Au contraire, l'art des anciens et des moder
nes a toujours accompli son rle temps, il a su rsoudre l'indi
viduation par la dmesure qu'elle implique, et librer ainsi l'ide
de sa forme imparfaite. C'est dans tte dmesure qu'est la
faute, mais en mme temps aussi parce que l'individu n'est dme
sur que parce qu'U n'a pas le droit de durer dans son imper
fection, qu'il est donc oblig de tendre sa propre destruction,
la rconciliation, dans la mesure o cette dernire peut tre
exige de l'art.
La
phUosophie s'efforce
tente
Cette faute est une faute initiale, insparable du concept de

l'homme et entrant peine dans sa conscience, eUe est pose
avec la vie mme. EUe s'tend comme un fil trs sombre tra
vers les traditions de tous les peuples, et le pch originel
mme n'en est que la consquence chrtiennement modifie. Elle
ne dpend pas de la direction prise par la volont de l'homme,
eUe accompagne toutes Aes actions de cet homme :
qu'U
se
tourne vers le bien ou ver le mal, il pourra toujours dpasser la
mesure ici comme l. Le drame suprme ne s'occupe que de
cette faute-l, et il lui est non seulement indiffrent (jue le hros
meure dans un effort louable ou
rprhensible, mais encore il
est ncessaire qu'il ralise celui-ci plutt que
celui-l, s'il doit
produire l'image la plus tragique...
Le drame, tel que je le construis, n'aboutit pas une disso
nance, attendu qu'il rsoud la forme dualiste de l'tre par ellemme, ds qu'elle apparat trop saillante...
Mais il laisse, videmment, sans solution la dissonance pri

qu'il a nglige ds le dbut en admettant l'individuation
comme un fait donn
immdiat, avec ou sans la cration, sans
se soucier de sa causa prima. Il ne manque donc pas de suppri
mer la faute, mais seulement de dvoiler
le motif intrieur de
cette faute. Et ceci est le ct o le drame se perd avec le mys
tre cosmique dans une seule et mme nuit. Le sommet qui lui
maire,
299
SYNTHSE DE HEBBEL
est
la
accessible est
l'individu
satisfaction
qu'il
s'oppose
procure
ide par
par son existence seulement. Satisfaction
l'individu dfiant meurt sourdement irrit
qui
l'ide,
mme
incomplte,
tantt
et
tuant
en
ou
action
son
cette
ainsi
annonce
si
par
combattant sur un autre point de

lorsque l'individu acquiert dans la
mort mme une intuition purifie de son rapport avec le tout
et se spare ainsi en paix.
Mais mme dans ce dernier cas la
satisfaction ne suffit qu' demi, parce que la fermeture d'une
plaie n'explique pas pourquoi elle s'tait produite. Je ne connais
pas de rponse cette
question, et personne ne la trouvera s'il
avance
qu'il rapparatra
l'univers
le
pose srieusement
Hebbel
de la
termine
scne o
il
joue,
gique.
dre
Mais
en
chez
distinguant le drame
les Grecs un ec th
lieu de divertissement
distinction historique
cette
de la
cherch
reprsentation
de
fidlit
trop
ne peut en
tra
responsabilit
Judith,
Hebbel
consi
grande
des
reproduction
fut
modernes un ec
critrium
de la
propos
Qu'une trop
ec
la
fournir le
expressment
scne qui
les
chez
et un passe-temps .
cas
problme.
longue dissertation
sa
se
tre sacro-saint ,
aucun
en
; tantt complte,
et une
grande minutie
costumes nuisent plus
qu'elles
ne
dans
servent
l'illusion dramatique, car l'attention dirige ainsi sur

des choses trangres est dtourne d'autant de l'objet fonda
rendre
mental.
Cet
objet reste toujours
devenir
la
ou
et
l'tre,
entre
philosophie et
testant aUemand.
dfinir la
Si
est
la
en
effet
mythe
doute
jours
ee
science
la
la
un
entre
le
science positive
pro
dans le drame
posi
moyen
responsabilit
terme
cette
Hebbel
dont le
pour
caractre
du hros.
intermdiaire la tragdie, il fau

ou reprsenter, comme la sym
de Lenau,
ou
la
par un prtre
soumettre
aux
sothrique
analogue
investigations
professeur, comme Heiberg,

Schopenhauer que la tragdie se
savant
malgr
caractristique
entre
intemporelle du bourgeois
ncessaire
comme
de Merlin,
riques d'un,
l'idal,
la faire voquer
phonie catholique
que
religion
est
on enlevait ce caractre
drait
au
le flottement
rel et
et elle est suffisante aussi pour
tragdie
fondamental
la
Seule
intermdiaire,
tion
le
qui
exot-
ignore
rencontre
sans
tou
l'occasion de la science, jamais cause de cette

. Rien ne rpond mieux ces conditions de la tragdie
responsabilit
protestante,
dont Hebbel crit
encore
le
300
6 juillet 1840
propos
trice Stich-Crelinger
de
Judith,
reprsente
Berlin
par
l'ac
d'avoir fait anantir Judith

Dieu avait rvl par ses prophtes et revtu
ainsi du sceau de la ncessit, n'irait pas jusqu'au fond de ma
tragdie, ne saurait m'accuser de contradiction. Il s'agit ici
d'une maldiction qui pse sur le genre humain tout entier.
Quand l'homme se sacrifierait avec le plus saint des enthousias
mes la divinit, son sacrifice ne serait jamais entier et pur.
Car la naissance dans le pch conditionne la mort dans le pch
et quoique Judith ft en vrit victime du pch de tous, nan
Une
ee
critique qui me reprocherait
pour un acte que
dans
moins
sa
conscience
elle
ne
que
mourait
pour
son pch
La conclusion de ma pice prsente ici un enchane

ment d'une ncessit irrcusable. Aucune conciliation terrestre
n'tant plus possible, il faUait faire osciller la balance entre les
deux plateaux galement, et le pote est tenu de laisser indcise
la question de savoir si la main invisible jettera encore ou non
un poids par-dessus les nuages.
personnel.
Nous
rvle
dans
retrouvons
la
par
cet
rponse
exemple
Heiberg
la dfinition dj
concret
doit
elle
nous
garantir
une
fois pour toutes de la tendance confondre le pch religieux

d'Adam avec le pch tragique de tous les hommes sans dis
tinction. La responsabilit protestante de Hebbel est seulement
ce
dernier pch,
chrtiens
tingue
encore
morale
Marie-
ce
Luther aux
par Shakespeare avant
de l'antiquit grecque. Mais Hebbel dis
responsabilit tragique de la responsabilit
signal
successeurs
des
cette
jihilosophes
Madeleine, il dit
modernes.
Dans
notamment que
sa
longue
de
prface
le drame, sommet de As les arts, doit reprsenter concrte

l'tat historique de lliomme et du monde dans leur rapport
ment
l'ide,
avec
c'est--dire avec ce centre moral qui conditionne
sel,
dj
Ce
la
le
cause
centre
loin de la
Kant. Elle
qui
est
la
individuelle
humaine,
de
responsabilit
s'exerant
plus profonde
chacun
tragique,
la
peut-tre,
l'occasion de
Schopenhauer l'entendait
n'est pas un concept
dans
de
notre
contre
est
aussi
priphrie que
de
et caractrise par
ses actes
des textes permet de

Hebbel la notion mme de la
alors sa cause ncessaire
tout
univer
comparaison
ponsabilit chez
que
sa conservation.
moral,
comportement
Ainsi la
telle
de
moralit
moralit
forcs d'admettre dans l'organisme
sommes
et que nous
voir
de
volont.
dans la
res
chose en soi
Hegel
et
contre
l'thique, parce qu'il aurait

intelligence, qui la rvlerait
301
SYNTHSE DE HEBBEL
ainsi a
posteriori
universelle.
comme
la justice,
n aurait
et
notre
par exemple sous
seulement,
forte
plus
raison
car elle
gure
alors
correspondre
libert d'obir
vaine
exemple notre
tre impose du dehors
pourrait nous
de dsobir ; telle serait

judiciaire ou sociale. Mais la
ou
responsabilit
drivent
ciaires, morales,
non
au contraire
religieuses.
le
lui,
par
centre
Et
sable.
cela mme
il
toutes
Celles-ci
de la
moral
cause ni caus par elles
qu'
nous-mmes
chez
ponsabilit esthtique ou tragique est un
cause, dont
la forme de la piti
un devoir moral
pas
n'est-eUe
est
donne la
la
centre
ce
moral
sans
sociales, judi
ces causes
toutes
existant
par
res
responsabilit
pour
n'est
condition commune
lui
ni
et
leur
indispen
tragique un carac
responsabilit
relationnel qui la place gale distance de l'absolu hglien

de la libert kantienne de la chose en soi.
Dans une note rdige Hambourg en 1840, Hebbel identifie
tre
et
cette responsabilit
phUosophique
chose en soi
de
le dualisme
la
insoluble la dialectique de Fichte
avec ce
purement et simplement
dans la
, introduit
Kant,
reste
spculation allemande par
de Hegel.
et
Ce dualisme, dit-il,
ee pntre
toutes nos
intuitions,
toutes nos
de notre tre ; U est luimme notre suprme et ultime ide. Hors de lui nous ne poss
dons absolument aucune ide fondamentale. La vie et la mort,
la sant et la maladie, le temps et l'ternit, nous ne pouvons
nous les reprsenter et les penser que par la manire dont cha
cun d'eux se nuance vis--vis de l'autre, jamais par ce qu'ont
derrire elles de commun, de librateur et de conciliant, ces in
penses,
dividualits
La
du
scindes.
ncessit
particulier
moment
chaque
mme
du dualisme
est
la
responsabilit tragique
allemand, de l'esthtique humaine en gnral. Le

point responsable de la moralit ou de la religiosit
protestant
hros
n'est
dfinies de
ses
d'agir
peut
qui
ralement,
actes,
tre
justement tragique
simplement
etc.,
irreligieusement,
ou
religieusement
sociolo"iquement,
de sa volont
dtermine moralement
seulement
mais
ensuite
etc.
que si
mtaphysique
En soi,
elle est
comme
Le hros de l'action tragique
cette
primaire
ou
immo-
politiquement ou
responsabilit n'est
amorale, areligieuse, asociale,
la
porte
volont
tout
de Schopenhauer.
la responsa
moment
bilit d'un vouloir-vivre, dont nul ne saura jamais s'il est bon ou
divin ou satanique, individualiste ou anarchique, etc.,
mauvais,
mais
et
dont
chacun sent et voit
du mal, de la foi
et
de
a priori qu'il est
l'incrdulit,
la libert du bien
de ia
conservation et
302
de la
sociale, etc. Plus cette libert
rvolution
l'espace
le
et
historiques,
temps
plus
grande
tendue dans
est
aussi
la
responsa
bilit du hros libre, sans qu'on puisse savoir pourquoi. Il est

hors de doute pour Hebbel que la responsabilit d'Albert de
Wittelsbach, du menuisier Antoine ou de Thodoric de Vrone
est infiniment plus grande que celle corrlative de Agns Bernauer, de Marie-Madeleine
de leur
pas expi
les
leur
et
de KrimhUd ;
responsabilit
mais celles-ci n'ont
parce
taient
qu'eUes
libres.
moins
Sur
vie
degrs de la responsabilit, nous citerons encore trois

premire est du 16 fvrier 1850, eUe est
ces
lettres de Hebbel. La
adresse
moral
Werner,
la
pour
qui
tragdie
regrettait
l'omission d'un
d'Agns Bernauer
ce
fondement
Cette pice, lui rpond Hebbel, c'est tout simplement

le rapport de l'individu avec la socit. Dans deux personnages,
dont 1 un appartient la sphre sociale la plus haute, l'autre
la sphre la plus basse, je montre intuitivement que, quelles
soient
que
sa
grandeur
l'individu
beaut,
est
et
sa
magnificence,
toujours
de
contraint
sa
se
noblesse
plier
et
sa
toutes
en
dans
l'hu
manit entire, tandis qu'une partie seulement de cette huma
nit parvient s'panouir dans l'individu. Je n'attends pas de
notre plate dmocratie d'aujourd'hui l'approbation de cette doc
trine grave et amre, mais elle rayonne travers l'histoire
entire et quiconque voudra tudier dans leur ensemble mes
circonstances
la
et
socit
aux
dans
uvres antrieures
Mme
bre 1854
Ce
rponse
:
exigences
son
Ty
de la socit,
expression
trouvera exprime.
Uechtritz
parce
que
formelle, l'Etat,
propos
de
c'est
que
vit
Genoveva, le
novem
je veux soustraire votre critique, lui dit Hebbel,

l'intention qui a fait natre en moi Judith. Car U
me faut considrer cette pice comme la racine fondamentale
de ma nature, dont vous critiquez moins ici l'esthtique que la
religion. De mon point de vue esthtique je dois rclamer mme
Jsus pour le thtre, et il ne pourrait alors devenir l'objet d'un
drame qu'en accomplissant le mme processus que Judith, natu
rellement devant des puissances tout autres.
ec
que
c'est surtout
Enfin Englnder, qui voulait intresser Hebbel au

inaugur par Gutzkow, il crit le 27 janvier 1863
social
drame
:
ce Quoiqu'eUe m'ait beaucoup

intress, votre conception sociale
de la tragdie ne me fera pas renoncer mon point de vue
esthtique. Je connais l'effroyable gouffre que vous me dvoi-
303
SYNTHSE DE HEBBEL
de misre humaine il con

de haut, de la perspective d'un
oiseau, car il m'est familier ds mon enfance : si mes parents
ne s'y trouvrent pas tout fait, ils le ctoyrent du moins de
trs prs et ils ne se maintinrent qu'avec peine en ensanglantant
leurs ongles. Mais c'est l prcisment une misre universeUe
qui est pose avec l'homme
mme, qui ne rsulte pas d'abord
d'une volution tordue de l'histoire, qui n'autorise donc pas
plus que la mort, cette autre misre gnrique frappant l'homme
l'aveuglette sans pour cela aboutir la tragdie, poser le
problme de la faute et de sa rconciliation.
lez, je
Ces
doit
sais queUe effrayante somme
Et je
tient.
ne
trois
le
regarde point
rponses
suffisent
montrer
Hebbel la
dans
quel sens
peut
et
du
hros de thtre : la direction reprsente les diffrents degrs
de la responsabilit individuelle envers l'Etat politique, envers
l'Eglise chrtienne, envers la socit humaine en gnral. Si
s'orienter
Hebbel
chez
avait connu
tt
plus
responsabilit
Schopenhauer,
il
primordiale
et
certainement
degrs divers avec les objectivations de la volont

mtaphysique. Pas plus chez l'un que chez l'autre, l'individu
n'assume d'abord une responsabUit proprement morale, reli
de
gieuse ou politique ; mais le hros n'est responsable
que
lui-mme, de sa naissance humaine et non animale ou vgtale,
identifi
de
ces
son vouloir-vivre raisonnable
dans l'tre,
vrer
commettre
son
disciple inconnu,
dcouvert,
former
que
par
Une
l'ascse le
dans la
piriques
biner le
sique.
type
Et l'on
tragdies
rique
la
de
tragdie
ces
restant
en
tous
en
les
de
alors
distinctes
matre
possible
et
tard
trop
de trans
non-vouloir-vivre, tandis
morale du hros, dont il
par
aux
soi
sont,
ce
qu'eUes
caractres
individuels
on
situa
c'est-
ou em
peut
com
degr idiosyncra
cette voie trois groupes de
Hebbel : la tragdie histo
avec son
tragdie
mythique,
l'ide du pass, l'ide du
allemands.
aurait
ncessairement
Schopenhauer,
chez
bourgeoise, la
respectivement
sans
mme,
Schopenhauer
idiosyncrasies individuelles.
responsabilit
obtiendra
dant
l'ide de l'avenir
de
phUosophie
nettement
son
pers
idiosyncrasique.
des drames de Hebbel
subordonnent
comme
social
et
encore
cette ascse
rationnelle
tout
irrductibles
croit
entre
responsabUit
se
ceUes-ci
historiques,
-dire
la
Hebbel
vouloir-vivre en
tenir compte surtout
comme
tions
matre
jusqu'
nie
admirer
cette persvrance
La diffrence
entre
ou
ce
que
classification
donc
Et
c'est
le disciple
borne
se
suicide rel.
un.
peut soit consister
qui
soit renoncer
correspon
prsent
et
>-
II.
LA RESPONSABILITE ARISTOCRATIQUE
DU PASSE
H,
.EBBEL
les deux
toire
Sa
chant
la Pologne
et
Demetrius
Le fond
russe
fut
qui
pas
trait aussi
de
commun
nous
l'histoire d<
est emprunte
acheve
sans
plus
toutes ces pices
que
protestante,
tragdie
du cygne,
n'a
en cim
emprunt
biblique, le dernier l'his

historique, qui fut ei
l'histoire
quatrime
mme temps son
gique
Marianne, Agns Bernauer. Il
et
premiers thmes
aUemande.
historiques
trois tragdies
n'a pu achever que
Judith, Hrode
actes :
avons
de son
de succs
la
est
tent
vivant
c'es
SchUler,
par
responsabilit tra
de dfinir
au
chapitri
nous, dit Hebbel, de continuer le drame

essentiellement protestant de Shakespeare, non de restaurer h
tragdie grecque, disparue une fois pour toutes Tavnement du
Il
prcdent.
s'agit
Et il
christianisme.
pour
refuse expressment
Le
problme
pays, tua
tragique
D'abord
Holoferne,
qu'une
mative,
de
sa
ds
aura
queUe
dcapit,
envers
ses
est
est
bien
soldats
sa
faute
moins
fait
qu'il
qu'il
songe
ralises.
un
ex
dpouiUer de
Brute
envers
qu'il massacre sans piti et sans
envers
les femmes
Brute
envers
qu'il
sa
viole
propre
les
discer
aucun
partout
mre,
ses
vaincus
avec
qu'il
le
se
jamais connue, comme s'il ne lui devait pas

Brute aussi avec tous les dieux, qu'U change et
chaque
accuse
aux
Brute
jour.
de faiblesse
hommes,
donc
coupable
enfin
ces
d'avoir
envers
ridicule
tandis que
impntrable tous
est-elle
brute
les
cynisme.
qu'il
secrets
rester
et
son
assigeant
n'avoir
dfie
mme,
ses
qu'il
Brute
naissance.
qu'il
coupable
Nabuchodonosor,
roi,
grand
flatte de
qu'elle
brute
toutes nations,
plus
est-elle
res
pour leur simple

rponse, d'aUleurs affir
impratifAcatgoriques impntrables. Brute en
ses
conqutes
nement.
de dterminer la
l'honneur de
est
sauver
jugement
cuter sans
son
pos
tragique
vers
pour
invicible, l'Assyrien Holoferne,
un capitaine
la Jude. Cette femme
homme
dans Judith
d'une femme qui,
ponsabilit
d'admettre d'autres
deux-l.
sibilits tragiques que ces
parce
la
nature
qu'elle
dvoUe
lui-mme, Holoferne,
hommes
sans
eUe-
veut
distinction. Judith
assassin un tel monstre
305
SYNTHSE DE HEBBEL
En
second
devant
est au
un
lieu, Judith
la louer
pour
dignes d'une divinit
juge
socialement
Toutefois,
est
donc
que
de
sa volont
mourir
de
sa
tyran qu'elle a tu.
prouves
allaiter
ce
la
d'aiUeurs
de
moins
son
montre
peuple
juif
elle-mme
elle aurait
d'Holoferne,
les
que
et sa ce
elle-mme.
et
du
motifs
eUe
crime
famine imminente ,
par cette ee mre qui s'ouvrit une veine pour

son
sang
qu'elle
gostes dans la
griefs
du
misre
dcapitation
entier,
sacrifices
religieusement
la Providence
Judith se reproche
pure
du
bien
des
offrir
motifs sacrs
L'analyse des deux
pas
Elle
vengeresse.
aussi
personnellement,
les
lui
peut-tre enceinte
oubli
sont
assassinat
cet
pour
des Assyriens. Elle
ni
unanimement et
deux fautes dterminantes de

serait
dfre
pas
des Juifs
contraire applaudie et glorifie par son peuple tout
accouru
et
n'est
tribunal quelconque
avait
tente
enfant
altr
attire
aussi
d'Holoferne
Mais Judith ne pense

par des raisons plus
ce II faut que je supporte cet acte toute seule et il m'crase...

Mon cerveau se dissipe en fume, mon cur est comme une plaie
morteUe. Et je ne peux pourtant rien penser d'autre que moimme. Je me sens comme un il qui serait tourn en dedans.
trouve petite, mesquine, misra
Plus je m'observe, plus je
ble ; il me faut cesser de penser sous peine de sombrer dans
le nant... Croyez- vous qu'on puisse reUement mourir ? Je
sais que tous le croient et doivent le croire. Je l'ai cru moimme jadis, mais aujourd'hui la mort m'apparat comme une
monstruosit, comme une impossibilit. Mourir ? Ouais ! Mais
me1
ternellement,
ce qui me ronge me rongera
de dents
qui
se
ni une
suffit
fivre,
c'est une
Oh ! que n'apprend-on pas dans

(montrant la tte d'Holoferne qu'elle
ceUe-ci
lui
n'est pas
arrache)
dicte tout cela,

en faisant connatre
son immortalit ?
qni me
Ce
mystre
et
mon
elle
possibles
qui
esprit
est
enceinte
et
sait
ne se venge
de la faute ternelle
consquences
Qui
morte.
si
Judith, dont le fait d'tre

des
mal
toujours.
pour
la douleur ! Mme
avait
ce n'est pas un
seule et mme chose que moi et
non
de
le
si
ce n'est pas elle
pas
ainsi
frissonne le
la
seule
son
de
moi,
mystre
de
responsabilit
de
ennemi n'est qu'une
principe
de la
responsa
bilit.
Si
maintenant
nous
ET MARIANNE, le
conscience
sous
protestante
la domination
cherchons
problme
idaliste,
romaine.
de la
dterminer, dans
responsabUit
nous verrons cette
Au
premier
plan
HERODE
la
fois la Jude
pos
apparat
le
roi
20
306
Hrode, Juif demi paen, qui s'est empar du pouvoir par h

force et la ruse. Hrode avait fait assassiner son rival Jrichc
et dfi ainsi le sanhdrin, qui lui tait hostile, en s'appuyani
sur l'autorit d'Antoine, reprsente Jrusalem par le capi
Mais
taine Titus.
Marianne,
des
tion
de l'assassin,
les
membres
Sameas,
risien
pour se concilier
sur
s'agit
triompherait
sous
ec
premier
la
obtient
Si je
de la tradi
au nom
de
ou
ur
pha
ses
mre
de
adversaires,
talmudiques
aussi
arguments,
devanc
pas
n'avais
trois
en
rponse
frre,
ton
il
lui-mme
m'aurait
S'il
est
Enfin,
pur
personnellement
d'instrument du
nanmoins servir
3
le docteur
d'Alexandra,
complicit
pous
prison
Marianne demande son mari comment i]

sur avec l'assassinat d'un frre et
acte,
que chrtiens protestants
assassin
roi
avait
en
l'amour d'une
concilie
elle
la
avec
de savoir qui, du roi

l'gide des Romains.
Marianne. Il
jet
avoir
le
qui complotait contre
et
juif, il
peuple
influents du sanhdrin,
plus
macchabenne
Au
le
aprs
l'arme de
si
ces
mon
crime
ennemis
individu seulement, ton devoir de
gard,
des
reine est
roi
un
vise
bras
son
peut
ennemis cachs
d'accepter
lieu d'un
au
sans regret
mon acte prventif sanguinaire.
La
parat se
reine
la
roi ait cru
par
aussitt
parvenir
rendre
cette
Antoine
une
Rome,
le
Quand il
est
que
le
appel
parti macchaben avait
fait
le
de Marianne sa matresse,
Egypte, il charge donc le vice-roi Joseph,
lui,
contre
plainte
sans
argumentation,
convaincre par sa casuistique.
craignant
qu'Antoine
ne
retienne prisonnier pouiâire ensuite

comme
mari
de Cloptre
de
absence
sa
sur,
et,
s'il
est
convention
en
de
ne
Marianne,
placement provisoire
que
sa
Rome,
mre
ait
populaire,
Alexandra
de
qui
profit
de
entre
en
reine
sans
avertie
son
Cette
piti.
deux
les
seulement
elle-mme,
de la
signataire
de l'occasion
contraint
essaie
est
la
tuer
ne pose pas encore
Alexandra,
dj
qui
eUe
de la
beaux-
du
rem
son mari.
n'est-eUe pas rgente
Au deuxime acte,
spcialement
pas,
natureUement
conclue
frres Tinsu de
Pourquoi
surveiUer
revenait
Titus la
tourner sa
et
au
question, bien
ptition
foment
rprimer.
fille de
lieu de Joseph ?
cette
une
En
son ct et
envoye
rvolution
attendant,
de la dtacher
307
SYNTHSE DE HEBBEL
du lien
fidlit
conjugal
personne,
qui
couverts
l'indigne
alors
humanit
mission personnelle
Au troisime
le
mots
charg.
dans
roi
son
lorsque, revenu de Rome, Hrode apparat

Sion, eUe le reoit avec une froide indiff
acte,
Soemus,
de
gouverneur
mon frre, lui dit-elle avec

mpris, tu l'as
du sceau de la ncessit, devant laqueUe il faut se plier
l'horreur qu'elle inspire. Mais jamais tu ne russiras
du mme sceau mon propre assassinat, il restera ce qu'il
malgr
couvrir
un
est,
jamais,
Le
qu'on
sacrilge
de
roi s'aperoit
Joseph,
Joseph,
crdit
qui
plus
son secret.
accus
son
mari
l'absence d'Hrode. Injuste
en
du
auprs
Un
au
roi
amour qui
renouveler,
mais
la mort immdiate
Mais Salom, femme
d'avoir fait la cour
sa trahison et ordonne
aussi
avait
tout
surpasser.
divulgu
avait
apostrophe contre sa
ce
pourra
jamais,
au grand
Marianne
par
l'avait
L'assassinat de
ee
de
roi
devant
couvert
de
offense
l'accuse de duplicit devant
et
rence
juge
se
dont le
courage
rvler
mme.
devant la reine,
Galile
plutt
le mme aveu de
l'imprudence de lui
Marianne
que
maintenant
dfend avec
Alexandra en
que de trahir
se
d'
aussi
cependant
Hrode. Marianne
tait l'uvre
tuerait
se
Elle fait
Joseph,
C'est
par
que son mariage
qu'elle
son mari royal.
souill
disant
en
lui fit
et
femme
accusation
pousser
son
qui
trouva
tour cette
fire
apprcie moins son
amant que sa vie est
gal
zro.
Rome,
Rappel
Octave,
Hrode
rpte
premier
ainsi
dpart de
Soemus. Celui-ci
du
que
roi
religieuse,
dtacher
conoit
fte
la
ne
et
acte,
il
trouve rien
la
politique
reine
de
son
l'ide bizarre de
par
qu'
en
Alexandra,
mari
absent.
son
pouvoir
l'absence
pression
russit
Marianne
donner dans son chteau une

donner ainsi l'impression
la dfaite d'Antoine par Octave celle de son
elle-mme et par les Juifs rconcilis dans une
comme
assimilait
fois le
faire
serment
d'Actium,
Sameas, dont la
d'
compltement
alors
cette
mieux
pharisien
pression
prter
psychologique
confie
de
pour
la bataille
aprs
erreur
mme
Jude,
la
unie
propre mari
quatrime
Antoine
de librer le
publique,
qu'elle
au
succdant
si
elle
voulait
308
haine
leur roi. Mais

faux calcul, lorsqu'il
l'arrive
contre
commune
d'Hrode djoue
ce
dclare,
inopine
en
entrant
dans la salle des ftes, qu'Octave le maintient dans

sa royaut en Jude et lui donne en mme temps le gouver
nement de l'Egypte, dtenu jusqu'alors par Cloptre.
subitement
Au
cinquime
il
acte,
ne
donc
restera
plus
dfrer
qu'
de haute trahison devant le tribunal

suprme de l'Etat. Aprs que Sameas ft soumis la torture,
le sanhdrin unanime condamne Marianne sous l'inculpation
Marianne
mensongre
par
prouve
La
crime
pour
de tromperie, qui
lui au moyen de la
la
reine n'accepte pas
ce
est
plaide
tte
mort sans
du
Hrode et
de GalUe.
par
gouverneur
protestation
dit-eUe Hrode, de pressentiment ni de

de ta peur seulement ! Ta peur m'a instruite sur
devoir et je vais enfin remplir ce devoir sacr, qui con
mourir innocente.
Ne
parle
mon
siste
Et
pas,
parle
soupon,
Titus, qui ne comprend pas ce

humaine, elle dit froidement :
idaliste de la
sacrifice
personne
Comment
ec
pourrai-je
pecte plus mme
Aprs
la
Pour
de
cette
cet
tuer
Mais
an.
tragique,
vivre
qui
avnement,
sur
Joab,
son
territoire
quijexcutera
de la
celui
trois
natre
a
le
peur
les
tous
cet
qui
ne
res
ensuite
verra
dont il
rois
aussi,
enfants
ordre,
ne
mages
des
roi
rois.
Hrode
de
moins
manque
pas
Mose fut sauv, lui aussi, malgr Pharaon.

de dfaUlance Hrode
parole magique fait tomber
:
ce
dans les bras de Titus, dsormais

La
avec
en moi
passent
de Bethlehem,
empcher
d'ajouter
Et
verdict
recherche
ordonne
d'un
ce
encore
l'image de Dieu
signification
analyse
seule
commander
de
tous
ce
des
drame
trois
son unique
modle
motifs
les vnements
soutien.
dgage
se
de haine
avec
passs en revue
clart
paraissent
qui
haine
raciale,
haine politique, haine dynastique.

La haine de
tiquement
admettent
race est
la
premire que
Tarrire-plan.
la domination
Tous
romaine
Hebbel
les
comme
Juifs
un
refoule systma
sans
fait
exception
qui
va
de
soi, devant lequel chacun s'incline et est prt obir, mme en

rampant devant l'autorit qui le reprsente. Tandis qu'Hrode
veut l'imposer en sa faveur,
le sanhdrin entend nanmoins
le
conformer
benne
la
extrieurement
tradition religieuse
l'assassinat du frre de la
une rvolution
impie
et un
reine
d'Etat,
coup
309
HEBBEL
DE
SYNTHSE
lui
impie. Le
ce roi
ment
le
par
conflit
en
pote
un
racique est
de
conflit
comme
Macchabes
que tous ces
doivent chtier, soit par le dnigrement du roi

auprs de Rome, soit par la vengeance directe
de
maccha-
apparat
rvolutionnaire
la
sur
personne
transform adroite
ainsi
intrieure
politique
exclu
sivement.
Mais
faon
dernier
ce
non
Hrode
moins
sur
reine,
passe
son tour
l'arrire-plan d'une
D'abord l'assassinat
qui
amne
le trne est reconnu aprs coup et approuv par la

de l'assassin. Sans le dire son mari partant pour
sur
Rome,
aussi
systmatique.
elle
jur de
mme
avait
suicider
se
Ty
on
si
retenait
En outre, le vice-roi Joseph applique la lettre

les recommandations du roi criminel absent : il ne s'allie pas
prisonnier.
meutiers
aux
plus
Samas. Sa
reine de la
Faute
son
prcisment
tour et en
faire
la
jalousie
seule
dpend
de Marianne
et
Or
par
des
la force
il
part,
cut
l'un
choisis
et
aprs
lui
Octave,
gagn
Par la
ce
problme
entre
peu
peu
de
sexuel
les deux
l'un l'autre
dfinitive,
substitu
des
que
peu
per
qui,
prfrences
se
rduit
le
des
celui
et
Hrode
la
sa
ruse
est
arriv
femme, jet
en
trne
au
exclusivement.
D'une
prison
l'influence politico-religieuse,
vice-roi et le gouverneur qu'il
son
un
ex
avait
D'autre part, il a par sa

faveur deux Romains aussi opposs qu'Antoine
le
le
remplacer.
cur
confiance
violence
que
par
le frre de
pour
conquis
la
le dveloppement
visiblement
en
individuel.
et
redoutait
l'autre
lui-mme
not
maintient
s'y
sa
ruse tourn en
et
dj
assassin
dont il
pharisien
cela,
roi.
partis.
avons
nous
qu'il oppose
des sexes,
tragique
problme
races
c'est
tragique,
pote
de
de l'auteur
jouit
d'Hrode,
ou
le
politique
simple, puisque
nat tout
solution
choix
fminin
et
sonnages masculin
du
Et la
du
uniquement
dynastique
sexuelle pure et
d'Hrode
amoureuse
de l'action.
progressif
conflit
se transforme peu
eUe-mme
de jalousie
pharisien
par
charg
dvier le
pour
un conflit plutt
Enfin la haine dynastique

en un problme
dont il tait
ncessaire
le
prison
t d'avertir inutilement la
politique
secrte
mission
de
dlivre
ne
qu'il
faute
seule
du
de
Marianne,
sanhdrin
prte
contre
la
mourir
reine
la diplomatie conjugues, Hriode
pour
innocente.
triomphe
de
310
tous
il
ses adversaires, mais
elle-mme,
ne parvient pas
de l'amour
cause
portait aussi ncessairement avant
Marianne
donc
est
qui
est
qualit
de
sexe
son
mari,
son
absence,
faible,
elle
et
le
pas
prte
nature
et
rien
sa
femme
lui
qu'eUe
les
spara.
int
ncessit
fminine. Par sa
dire le crime de
sujjpler comme rgente en

qu'une
aussi
vaincre
double
une
sa
elle pardonne sans
ne
portait
catastrophe qui
inhrente
demande
elle ne
la
par
victorieuse
peut-tre
rieure,
lui
qu'il
distraite
oreille
aux
exhortations intresses de sa propre mre et de ses acolytes.

Mais d'autre part, par fidlit ce sexe faible mme, eUe refuse
d'tre surveille dans son honntet par Joseph, Smus, ou
qui la suspecterait, elle repousse la suspi
tout autre homme
du roi comme la plus indigne et la plus impardonnable

des ignominies qu'il ait commises ; enfin elle prfre la mort
cette peur ignominieuse de son mari trop jaloux.
cion
Dans la lutte des sexes qu'incarnent ainsi les poux royaux

de Jude, il n'y a vraiment ni vainqueur ni vaincu, a fortiori
pas de rconciliation qui puisse tre appele tragique. Il y a
seulement
la
qui
fatalit juridique
une
de
victime
veut que
l'homme,
la
victime se
justice des forts

simple rapport
la
nature
et
cette
n,
et
doute
oprer
que
Hebbel
inversement,
mais
leur
par
ne
des
trois
peut-tre
on cherche
indique
comme
gnrale
dont
veut
qui
la femme
que
fatalit
autre
morale
soit
oppose
le bourreau. Entre cette

des faibles, il y a donc un
celui qui est reprsent dans
pose contre
la figure hiratique des
future,
une
morale
d'existence
la loi
par
et
sexes.
rois
Jsus-Christ
par
une
pas
seulement
prfrer
esprr
voir
on conclura sans
Hrode Marianne
l'galit future des
Nous
ncessit prsente.
dans
rconciliation
qui n'est pas encore
^mpcher la naissance,
pwit
de
moins
mages
ou
sexes
ainsi
revenons
l'ide fondamentale de l'incommunicabilit des individus, dont

chacun n'est responsable que de son incommunicabilit.
Telle
est
la
signification
nous retrouverons aussi

ainsi
et
la
dire
une
tragdie
transition
entre
la
pouse
en
de
noces
tragdie,
BERNAUER,
plus
Wittelsbach,
secondes
cette
tragdie
bourgeoise moderne,
Le jeune duc Albert de
Bavire,
profonde
dans AGNES
et
que
et
qui est pour
historique
classique
actueUe.
hritier
sans
du
l'avis de
trne
son
de
pre
la belle Agns Bernauer, fille d'un barbier-masseur

d'Augsbourg. La rgularit du mariage religieux et l'amour
rgnant
311
SYNTHSE DE HEBBEL
des
vertueux
conjoints
incontestable
si
poux
du
Au
nous
providentiellement,
les deux fiancs
entre
le
en
entendons,
tout
lui
parti qui
entire.
est offert
le dialogue
effet,
des
d'une
prix
au
mme
suivant
Agns : Mais vous tes prince.

Albert : Et j'ai comme tel le droit de
n'importe qui
comme
mencement,
manire
quelconque
bavaroise
nation
accepter
d'une
pote
sparation
imprvisibles,
Agns hsite
moment o
le
par
ou
de la
ou
palais
tablis
divorce
fait
semblent tout
rvolution
sont
qu'un
le
par
commencer
de
com
mes anctres.
Agns : Vous avez un pre.

Albert : Dont je suis le fils et non le valet.
Agns : Et si votre peuple gronde ?
Albert : Il grondera jusqu' ce qu'il finisse
par applaudir.
Si
moi, j'enverrai
lieu d'une arme, et le paysan
on s'entretue ou se rvolte ouvertement contre
meutiers ton image au

honteux sa charrue.
Agns : Et si votre pre vous maudit ?
Albert : Dieu me bnira.
Agns : Et s'il tire l'pe ?
Albert : Alors il m'aura permis de la tirer aussi.
Agns : Et nous serions heureux, et vous pourriez tre heureux
aux
retournera
ainsi
Albert
Bien
heureux
plus
s'il me
que
fallait
renoncer
toi.
(II, 9.)
Certes,
le bonheur
escompt
dans le
mariage
coup d'pe dans l'eau,. Par ordre

Agns est prcipite dans un fleuve o
un
le duc hritier
donn
par ses propres
jusqu'
Sans
le
enfin
aussi
contraignent
mme o
unie pour
il
termes
succder
apprend
Le
inne,
sa
mort
au nom
chancelier
elle
noie, tandis
dans
de
un
tous
tournoi
sur
de l'Eglise
son
pre
d'Agns
de Dieu
du duc
sparation
se
par son
pre,
Ratisbonne,
le champ de bataille.
et de l'Empire, qui
criminel
que cette
et
au
moment
Eglise lui
du Saint Empire
assassin
entre
que
aban
prsente
Albert
et
sa
avait
romain
en
ces
femme
Le duc Albert
ce
la
la fatalit de la
en prison
est
l'ternit
germanique.
triomphe
triompher
ce qu'il
toutefois
chevaliers
est
du duc rgnant,
dshrit
se voit un moment
indissoluble
exprs
ni vous
personne,
ne
peut
comme
plus
la majest qui lui

indissolublement lie
l'enchane est lie la
renoncer
de cette
la beaut
couvrir
majest
qui
312
S'il
vtre.
diction
ter
ne veut pas voir
il
; mais
le trne,
sur
possible sur
n'expie
elle
bndiction,
sa
son
peuple et
de descendre
comme vous
Aucun doute
meurt
appartient
la
au
responsabilit
de
trahison
aucune
il y verra sa
il est tenu de
tombeau.
mal
mon
(V, 2.)
de la duchesse
son
rest
mari,
qui
aussi
fidle qu'elle-mme son amour, mais eUe expie sa naissance

bourgeoise sur laquelle elle ne peut exercer aucune influence
concevable. Etant donn que le drame se joue entre 1420 et
1430, Hebbel considre cette date historique comme suffisante
pour rendre intelligible, au spectateur du
sicle, l'incom
XIXe
de deux
municabilit
la haute
geoisie
et
avance
aussi
jamais bien
outre
cipite
la
avec
dans les flots
Car la
action
du duc Ernest,
par ordre
contre
lui
et
contre
responsabilit tragique ne
commise,
au
degr
religieuse
ou
autre,
sociales
mais
Agns
rgnantes.
est pr
sans avoir commis
maison.
sa
se mesure
jamais l'action
l'existence d'une faute morale,

la personnalit incommunicable du
mme
ou
indpendamment de tous
hros,
la bour
imprative, Agns
non
cette sagesse paternelle
moindre
que
Et le pre d'Agns avait par

sa fille qu'une ee cuvette de barbier
une couronne ducale . Pour avoir pass
confirm
ne va
distants
aussi
sociaux
ordres
noblesse.
n'est
ses
pas
actes
et
responsable
des institutions
d'avoir bien ou
dans la maison ducale, mais d'y avoir pntr seule

Elle expie cette pntration par la mort, parce qu'elle
implique pour eUe une infidlit double : sa propre incom
mal
agi
ment.
d'abord,
municabilit
de la
pondante
doit
meurt pas aussi ne

mais
soi-mme,
dont l'art tragique
peut
se
tre
limite
Qu'on
la leon
ensuite
personne
vraiment
pas
tre interprt
comme
seulement
essentiellement
qu'
au
soi,
donne
aussi
Cette
historique
On
ne
responsabilit tragique
d'tre fidle soi-mme, telle est

tragdie historique de
la dernire
Hebbel, DEMETRIUS, dont il

miers actes.
ne
infidlit
comme son
responsabilit.
la
corres
duc
moi, incommunicable.
ne puisse s'empcher
que nous
et
que ce
ncessit
une
jamais la
n'assume
fidle
l'incommunicabilit
Ai duc Albert. Le fait
n'acheva
pice nous montre
un
que
les
pre
quatre
prince russe
livr
tout
jeune la mort, avec sa mre Marfa, par son demi-frre Iwanowitch, fils d'Yvan le Terrible. Grce l'empressement des
Jsuites de
reau
Pologne, les deux
tandis
que
la
zarine
condamns
rentre
au
chappent
couvent,
son
au
bour
jeune fils
SYNTHSE
Demetrius
la
est confi
l'utiliser
pour
convainc
aisment
les fins
DE
du Woiwod Mniczek, qui doit

de l'Eglise romaine. On le
l'hritier authentique d'Yvan, et
garde
politiques
qu'il
est
le lance ensuite dans une. guerre

lui avoir fait signer d'avance l'arrt de
on
fidle
rest
Zar
au
lui
prt
est
rgnant.
succder
Barbara lui
apprennent
authentique
du
Zar,
313
HEBBEL
au
contre
mort
le
du
Kremlin, aprs
Schuiskoi,
prince
Il triomphe de Boris Godunow
et
de Russie, lorsque sa mre et

coup que ee Ton peut tre le fils
trne
tout
d'tre
sans pour cela cesser
un
btard
et un
chien
Profondment branl par cette confession tardive, il ordonne

de librer Schuiskoi non encore excut, esprant qu' son tour
ce prince pardonnerait ee l'ignorance de celui qui entra comme
Zar dans Moscou et qui en sortira comme un libre et franc ti
reur
Puis U
se
tourne
vers
le
wowod qui
le
somme
au
con
le trne, s'il ne veut pas manquer son

traire de
devoir envers la Pologne et envers Mniczek, son pre adoptif,
dont il pousera la fille Marina :
monter
sur
Demetrius au woiwod, du sang d'Yvan, mais

droit... Je demande ma part d'hritage et, si on me
l'accorde, mon droit sera teint.
hrit, dit
J'ai
ec
non
de
ee
son
Mais
Demetrius
pas
ton
n'accepte
devoir ,
devoir
ce
bilit tragique, dont il

Je
ee
vite
suis
avec
dres !
le
moi
rplique
que
sous
le woiwod, tandis que

de sa responsa
rserve
a maintenant pris
conscience
capitaine d'un bateau qui sombre, dit-il ; venez

dans le bateau sr et je mettrai le feu aux pou
La fidlit soi-mme, la responsabilit tragique incommuni

au
chez ce hros inachev, la fidlit
cable prime donc aussi,
ensemble. Car elle est plus que l'hrdit
san<* et l'esprit tout
spiritualit humaine, elle est plus que la race
ou que la
animale
et
que
sans
s'y
l'histoire
rduire
en
gnral,
jamais.
qu'elle
doit
seulement
respecter
III.
LA RESPONSABILITE BOURGEOISE
PRESENT
DU
H.
.EBBEL
a achev
deux
tragdies
bourgeoises
en
trois
actes et en
La dernire, JULIA, termine en 1847, raconte le drame

douloureux du pre Tobaldi, riche bourgeois italien, veuf et
abandonn de son unique fille, Julia, qui voulait suivre en Am
prose.
le brigand Antonio. Ne trouvant pas l'amant au rendezvous fix, Julie se fait accompagner par un autre brigand, Pietro,
Berqui faillit l'assassiner dans la fort, si un comte aUemand,
tram, ne lui avait port secours et propos son tour le ma
rique
riage avec
ce
il
dernier
publier
la
dj
s'tait
trouv
avait
cise
l'assentiment,
dans la
mort
des funraiUes
gieuse
grave, toutes
dshonor
complicit
du
de Julie,
subite
cartant,
en
les
lui, du
souhait par
cru
visites
par
Alberto le
mdecin
que
ainsi
les
fiUe
et
moyen
de
sa
de fixer la date
sous prtexte
et
Tobaldi. Mais
pre
l'vasion de
de
pr
maladie conta
des
condolances
gens.
Si je l'avais su plus tt, avoue ce mdecin criminel, je m'y

Mais c'est trop tard. Ce pre n'a jamais aim sa
fUle. Il n'aima que l'image qu'U s'en faisait. Peut-on d'ailleurs
aimer autrement ? L'irrvocable destin des hommes est d ho
norer et d'adorer,
de har et de dtester, pour des qualits
qu'on n'a pas et qui sont seulement prtes. Pauvre fiUe ! S'il
ne t'avait pas considre comme une exception ton sexe, U
t'aurait plus troitement surveille et, comme tu n'as pas de
mre, il t'aurait donn urA femme qui tu pusses te confier,
et il n'aurait jamais trouv ae cause pour svir ainsi contre toi.
ce
serais oppos.
Au deuxime acte, Julie et Bertram arrivent devant la mai

bourgeoise et ont l'occasion de constater l'existence du
son
pseudo-cercueil
de Julie. Ils
sont
de
contraints
chteau
Rejoints
tait
du Tyrol
aussitt
enceinte
et
sentiment exprs
o
par
avait
ce
ancien.
sont
pas
chemin,
reus
pour
Antonio,
elle
ancien
conserva
qui
le
par
allusion
leur
sa
dans
et
un
mariage.
fianc
disparu, dont elle

sa fidlit avec l'as
aussi
volontaire
pre
retirer
sont en consquence
Le
comte
laver
d'un
n'est pas encore consomm.
renoncement
Faisant
se
clbrent religieusement
du comte, les deux poux
mariage
pch
ils
qui
dlis de leur
accept
ne
rebrousser
pour
dbauche
se
passe,
considre
315
SYNTHSE DE HEBBEL
lui
par
comme
prsence
un
suicide, il
du docteur Alberto
devant Julie
dit,
et
Antonio,
en
Nous resterons ensemble aussi longtemps que le destin le

Mais quand je mourrai, si je meurs de mort natureUe,
ec
voudra.
alors...
le
me
Alors,
avons encore
Et Julie
deux ?...
nous demanderons
le droit d'tre heureux.
promettez-vous tous
continue
achve
Antonio,
l'acte
nous
entier
par ces mots
Alors nous nous demanderons

d'tre heureux.
ec
voir
Aux diffrents
drame de
de 1851
II y
a,
reproches
Julie, Hebbel
si
nous
d'immoralit
prsente
sa
si
nous
le
pou
avons
qui
encore
ont
t faits
dfense dans
une
ce
prface
dit-il, incontestablement dans
ma Julie beaucoup d'im

d'irrationalit. Mais j'affirme qu'aucun drame n'est
concevable en gnral, qui ne soit dans tous ses stades immoral
ou irrationnel. Et cela est tout fait naturel, puisqu' chacun
de ces stades la passion est prpondrante, par consquent aussi
l'unilatralit et le manque de mesure. La raison et la moralit
ne peuvent se manifester que dans l'ensemble, elles rsultent
de la correction qu'on fait subir aux personnages de l'action
A parler exactement, le
par l'enchanement de leurs destins.
pote recueille les lments irrationnels et immoraux du monde,
et il les rsoud de son ct en raison et en moralit, en rappro
chant la cause et l'effet plus troitement qu'ils ne le sont d'or
dinaire dans la ralit. On ne doit donc jamais demander au
pote de quel point il part, mais toujours cpiel point il abou
tit ; et si l'on me rendait cette justice, on trouverait certaine
ment un rsultat satisfaisant dans les deux renoncements conci
liateurs de Bertram et d'Antonio.
ec
moralit et
fort bien, continue Hebbel, que rien ne me rpugne

l'espce de dgot gnral, qui se manifeste d'ordi
dranger la socit inconstante dans wn
naire lorsqu'on ose
doux rve d'ternelle dure, et la rendre ainsi attentive au dan
Vous tes devant une table bien garnie, sur
ger qui la menace.
tte de mort qui vous invite finir. Vous
cette table je pose une
parler de la fin, vous prfrez tre assomms
refusez d'entendre
dans l'immeuble o vous buvez et chan
pendant votre banquet
plutt que d'en remplacer les piliers qui tombent en ruines;
tez,
mettez la porte. C'est imprudent, mais c'est natu
et vous me
peux le comprendre, non sans le dplorer. Car je suis
rel et je
d'intention et par-dessus le march je partage, notez-le bien,
pur
Je
sais
autant
que
ce
danger
vous
avec
accusez
ma
vous.
tte
Nanmoins,
de
mort
de
vous
ne
vous
rendez
vous sduire malgr ses
pas
et
grince-
316
de vous entraner de vilaines choses. Cela

joues ples et vos yeux hagards sont l pour
dmentir. Buvez plutt la sant de votre immortalit.
de dents,
ments
est
absurde
vous
Faut-il
et
vos
rendre
se
Il n'y
portune.
Ce
ler,
le
seule
ress,
hros,
ce
d'un hros
conversion
Dans la
de
tragdie
Julia,
on
inop
le force
mal
pos,
par
qu'il
ne
ne pouvait pas se poser ainsi.
Ta proccup ni mme int

haut point la responsabilit
ne
la
du pote, et
? Attention
question
une
ainsi,
et seulement sa responsabilit
d'Antonio
murs
problme
plus
au
proccupe
qui parle
l'oblige rpondre un
pas pos lui-mme et qu'il
Jamais
et
Hebbel
n'est pas
les
corriger
on
s'tait
de
opportune
rponse
qu'une
spirituel
avertissement
cet
conclure que son thtre tend
tragique.
fortuite de Bertram
que ne le
conversion
d'esthtique
n'est pas plus un problme
possible de Julia, par exemple,

dans la maison de son pre. Le
problme est seulement dans la responsabilit tragique indivi
duelle de tous ces personnages, tout fait indpendamment de
leur moralit, immoralit ou amoralit. De quoi Julie est-eUe
serait
une
en voyant
conversion
similaire
son
cercueil
responsable
conscience
son
de
par
problme
seul
l'hrone
que
sexe et pris ainsi
Aucune
reuse,
soi.
La
eUe est
la
Que le
ce
tragdie
dans
de
conscience
incommuni
eUe,
de
fidle
rester
peu prs comme
n'chappe
prime
abord
cette
la
ne
de
suppose
la
soi,
que
dialectique
responsabilit
de
toute
cette
rigou
du hros
conscience
conscience
conscience primaire
de
de
soi,
d'appartenir
sa naissance naturelle.
seul
fait d'tre
que nous
maison
de Wesselburen
ayant
de
soit
notre
mieux
pour
allemande,
o naquit
geoise compose
apprend
bourgeoise
une
par
C'est
pice.
mystre
responsabilit
premier et primordial
responsabilit
un sexe par
c'est
de Hebbel
considre
le factum
comme
de la
pris
d'Antonio,
celui
tern^lement fidle aussi cette tincelle

jour l'iScommunicable divinit d l'Olympe.
tragdie
qui
la
dcouvert
unique
d'avoir
rester
ravit un
qu'elle
l'oppose
dans le
pntr
rponse
responsable
personnages mles
cote que cote au mystre
Minerve doit
La
trait.
est
qui
sexe,
de tous les
l qu'elle a
de l'autre
cable
est
son propre
pre et
seulement
le
voil
question
cette
de
propre
responsabilit
encore
peut-tre
tragique,
cette
autre
titre MARIE-MADELEINE.
situe
le pote,
peut-tre
dans la
nous voyons une
quatre personnes
le pre, la
Ici
petite ville
famille bour
mre et
deux
SYNTHSE
diffrent. Le
enfants
de
modle
accompli
sexe
d'une
317
HEBBEL
DE
Antoine
matre-menuisier
irrprochable d'un mtier, la
pit religieuse
pratiquante
lui
ne
non
Lonard
aime
sinon
fait des dettes
qu'il
Sa fille Claire
avant
plus, parce qu'elle
dvoys,
enfants
parce
gens sur sa conduite.
qu'elle
parce
femme
dj plus,
ressemble
font jaser les
qu'il
et
ait
un
le
Son fils Char
comportement extrieur n'attirant aucun soupon.
les
le
est
l'honneur l'exercice
qui met
socit
moins
qui
encore,
Et
mtier.
sa
faiblesse aux deux

de leur pre.
pardonne par
dgnrs
yeux
aux
Un jour, l'innocent Charles est suspect d'avoir vol des bijoux

le marchand Wolfram, dont la femme est kleptomane.
chez
Comme
il
c'est
lui
qui
le
avait rpar
coffre-fort
est conduit en prison et une perquisition
de
famille,
cette
s'ensuit,
au cours
laquelle Marie-Madeleine meurt de chagrin, ds qu'elle

entrer chez elle le fonctionnaire de la justice. Sans verser
larme,
il
mari
son
la
aussitt
reporte
si
suiciderait
met
douleur
sa
son
bire
en
aprs
l'inutile
fille,
sur sa
en
le dshonorait
tour elle
un
une
perquisition
lui disant
jour
de
voit
qu'il
et
se
comme son
frre. Dshonneur dj consomm, hlas ! puisque Claire est

enceinte de Lonard qui, devenu caissier enfin, refuse mainte
d'pouser
nant
ec
la
de
lui demander
rend
se
elle
prison,
en vain
d'un
sur
son
apprend ensuite que
frre
une
est
voleur
innocent
nouvelle
de l'pouser
fois
il
Lorsque
et qu'il va
chez
avait
son
Claire
tre libr
amant
dj donn
pour
sa parole
De dpit, Claire retourne chez elle et, aprs avoir

n'avoir
noie dans le puits pour
revu son frre libr, elle se
eut
cadavre
peine
celui-ci
retir
le
A
pre.
son
rien avouer
de l'eau que Charles part pour s'engager dans la marine et laisse
une
autre.
-il
le
ainsi
pre
Quelle
Elle
la
est
rsulte,
seule
seul
la
avec ses vertus.
signification
comme
analyse
des
religieux,
Nous
appele
de
d
ec
voyons
tragiques
sociaux
mort
d'abord dans
Elle
propre,
choisit
subite
perquisition
et
responsables, les lments
mo
secondaires.
une visionnaire
son milieu.
voyait sa
i
drame bourgeois ?
dans le drame historique aristocratique, de

ici aussi dis
par son nom
mre
ce
caractres, pourvu qu'on sache
lments
tinguer, des
raux,
de
tragique
Marie-Madeleine,
mais
toujours par
qui
d'instinct, dforme
d'avance
proche,
sa
qui
judiciaire. Il y
n'est
jamais
sa qualit sociale
par
la
religion
tombe comme si elle pr
se
produit en effet
dans
le jour
cette tlvision
une
318
dformation religieuse de l'instinct qui correspond au vain dsir

de trouver dans notre progniture l'incarnation de notre propre
du
volont. Ds que cette vanit est dmontre par l'arrive
perquisiteur, Marie-Madeleine
Ja
familiale,
pit
cette raison sans
Inversement,
d'instinct,
dant la
doute
de
chez
toute
pour
personne.
individualiste
Antoine,
matre
eUe
C'est
avec
tragique.
n'est pleure
qu'elle
nous voyons
de l'honneur qui ne rsulte d'aucune

soit-elle. Il dit son pseudo-gendre deman
mince
de Claire
main
Moi,
ec
! Penser
penser
bien
rabote
lment
une conception
si
rflexion,
meurt et emporte
qui n'est pas un
? Je
jamais les hom
j'ai renonc cette
? Penser
vous
quelqu'un
rabot, mais
mes planches avec mon
avec ma pense. Il y a longtemps que

folie-l... Des hommes, je ne pense rien, absolument rien, rien
de mal, rien de bien. Ainsi, je n'ai pas besoin de rougir ni de
plir alternativement, lorsqu'ils doivent tantt ma crainte et
tantt mon esprance. Je me borne simplement faire sur eux
des expriences et j'en prends un exemple sous mes yeux qui
mes
eux aussi ne pensent
Ce
refus
chercher
constate
Antoine de
les
se
par
insinuer le
une
moins
Aussi les
absolument
de
fuir
excution
nor.
en
ee
de
famille
cette
crainte 'de
la
en
ne
le
nous
un
isolement
en
confirme ce
1836 dans
vent.
vouloir
de
son
infini
nous
se
sentent-Us
n'prouvent
besoin de communication,
s'engage dans la ma
Charles
comprendra
seule au
jamais
Claire
monde,
et qu'U ne
se
si son
noie uni
pre met
suicider, ds qu'elle l'aurait dsho

sentiment de la jeunesse allemande
journal
sens que nous autres
particulier,
si
se
nous
hommes,
c'est--dire chacun
dans l'univers dans

pas mme la moindre
trouvons
que nous ne savons
l'un de l'autre, que toute

ressemblent au frottement des
chose
de
pote
ou raison
lesquels ils
comprendre.
rester
de
menace
Souvent je
de
sans
tort
na
fortiori
lui-mme. Le
allemande
pour
aucun
rconciliation.
un pre qui
Et Hebbel
crivant
menuisier
empche
incommunicable.
jamais lui-mme
par
enfants,
se corriger
le
monde si
reconnaissAce,
de
ses
tragique ncessaire,
situation
du
enfants
aucune volont
quement
(I, 5.)
les hommes
sur
isols de leurs parents,
aucune sorte
cherchera
penser
comprendre
concilier ou
vouloir rester aussi
rine pour
de
catgorique
turellement
voient seulement.
pas, mais
notre amiti et tout notre amour
grains
de
sable
emports
par
le
319
SYNTHSE DE HEBBEL
L'ide esthtique dans Marie-Madeleine, la signification tra

de ce drame allemand, c'est donc encore l'incommunicabi
lit de la conscience individuelle. De cette incommunicabilit est
gique
morte
Marie-Madeleine,
morte
aussi sa
des tragdies
La
vie et
dont
la
et
si
on
sera
C'est
ne
anonyme
ne sont pas
jamais tre
la
des
de personne ;
les personnages
pleure
enfin
tous
aristocrates ou mythiques.
problmes en
elles-mmes, et
responsable.
brise, l o les rapports intrieurs, s'es

la posie trouvera un problme poser ;
lui interdit de l'y chercher, aucun messie dramatique
o
tompent, l
ne
mort
on puisse
Mais l
ce
mre
fille Claire, et morts

de Hebbel, bourgeoises,
vie se
seulement
plus
possible.
pourquoi malgr
pouvons
pas
les
tendre la
apparences parfois
responsabUit
contraires,
hebblienne,
nous
stricte
historique des gnrations successi

ne dtermine dans ces tragdies
le degr de responsabilit. C'est une seule et mme responsa
bilit qui pse, galement et invariablement, sur tous les person
nages sans exception. Et ceci est tout fait naturel si la respon
ment
ves.
individuelle,
Jamais l'ge
sabilit
n'est
au conflit
par
pas
exemple
une
conscience
priori,
fiquement idaliste,
qui
d'innocence,
affaire
conscience morale ou religieuse a
est
posteriori,
essentieUement
protestante
et
c'est--dire
mais une affaire
individuelle,
allemande.
de
de
spci
IV.
LA
RESPONSABILITE
HUMAINE
DE TOUS LES TEMPS
H,Lebbel
crit
trois
du
notions
le
de la
critre
de la
morale
culpabilit
responsabilit
tudi,
profondment
plus
spar
juridique
ou
et
pch religieux.
Si
de
similaires
le
ceUes o
protestante allemande est
des
tragdies mythiques, toutes en
grandes
incontestablement
vers et
la
on pose
l'impossibilit
bant
de la
question
tragdies,
ces
culpabilit
absolue
Elle
est coupable.
de dire de
de la
propos
premire
dans
Genevive de Bracondamne l'expiation per
GENOVEVA, parue en 1841,
trouvera
on se
quoi sainte
est pourtant
des Ardennes, avec son nouveaupoids de TininteUigible respon

en
sabilit tragique. C'est seulement dix ans plus tard,
1852,
qu'un pilogue inutile du pote a rduit, sans raison suffisante,
sept ans la dure de cette expiation, primitivement conue pour
l'ternit. Cet pilogue n'a sa valeur que dans une plus grande
conformit la
lgende, qui tait connue de tous en Allemagne
par la reprsentation antrieure des drames de Tieck, de Maler
Mller, de Raupach, par l'opra de Schumann et aussi par les
dans
ptuelle
une
fort
sauvage
le
n qui porte ainsi comme elle
diverses de la
traductions
rues
1638
en
Il
nue .
est
dit dans
ve par son mari
des
Ardennes,
teau pour
liation
et
sous
le
de
titre
Hebbel
de
1^ ramne
prolonger sa vie
de
sept ans et qui
tait
tardivement
jours,
dsormais l'effet
conscience
de
dornavant de
le
de
sens
sa
respon.
de
pourra ne plus
en
responsabilit,
propre
ch
maintenant
irresponsable,
cette
sa
dans le
sans que cette rconci
Genevive,
par consquent
pa
recon
Genevive fut retrou

dans la fort
artificieUe modifie en quoi que ce soit
Seul, le fils de
Cerisier,
pre
L'innocence
prgrinations
aussi
sept
du
ce
toutes ces versions que
aprs sept ans
sabilit premire.
sentir
version populaire
franais
en
responsabilit
prenant
individueUe
seulement.
Mais
vive
en
quoi
Dans
d'appartenir
quence
mari,
consiste
Tunique
un
du droit de
ou
sexe
la
vraie
responsabilit
de
sainte
Gene
fait, semble-t-il, d'tre ne femme,

faible, que la socit prive en cons
porter
l'pe du
crois comme
d'exercer la fonction de juge
comme
Siegfried,
Golo,
son
son
gardien,
321
SYNTHSE DE HEBBEL
ou enfin
de jouer le
rle plus
Balthazar, Hans
comme
de la pice. Ces hommes

chacun d'un crime dtermin
nins
que, religieuse
son
mercenaires
fmi-
femmes sont coupables

dterminable par la loi juridi
seuls et ces
ou
Genevive elle-mme, ainsi que

de toutes ces fautes, qu'ils subissent l'un et
de leur existence seulement parmi ce inonde de
ou
morale ; mais
sont purs
enfant,
l'autre
infme de bourreaux
et autres personnages masculins ou
cause
pcheurs et
de
divers
pcheresses
la
mre est ainsi responsable
femme, destine d'avance
parce qu'elle est
souffrir sans savoir
le demander ; le fils est co-responsable

parce qu'U est n dans l'innocence de la nature, avec laquelle
il partage par consquent la souffrance inconsciente, jusqu' ce
pourquoi ni mme oser se
qu'il
tour
en
prenne
Dans la
qui
enfin conscience
et
parvienne
assumer
son
sa propre responsabilit.
tragdie mythique, L'ANNEAU DE
seconde
date de
1856,
de l'existence. Un jeune Grec, Gygs, est en

l'Egypte des pharaons et dcouvre dans un tombeau
sabilit
qui rend
GYGES,
nous retrouvons exactement cette mme respon
invisible
celui qui
la
Il
porte.
offre ce
trsor
route vers
une
bague
inestimable
Kandauls de Lydie, dont il devient le hros favori. Pour

de ses exploits, le roi donne une fte en l'honneur
d'Hracls et permet ainsi au hros grec d'apercevoir de sa place
d'honneur la reine Rhodope, que la coutume orientale interdit,
au roi
le
rcompenser
sous peine
de mort, de
montrer aux personnes
trangres de
sexe
masculin.
Gygs en arrive ressentir pour cette reine invisible une

dmence d'amour qu'il refoule aussitt, mais que le roi devine
et qu'il croit navement pouvoir gurir en rendant son favori la
bague magique et en lui offrant en mme temps de venir la nuit
dans
propre chambre
sa
charmes
de la
reine
le Werther
visite,
en sautant au cou
et en
mant,
dauls.
ee
Je
mis un
ma
sens
Ici
un
est
frisson
pour
crime
de
toute
pendant
en mme
qui
la
les
me
lequel
il
temps
le lendemain matin, il
conscience
irira
grec ne peut s'empcher
de la reine,
remettant
Puis,
pour
y repatre ses
tre dcouvert. Aprs cette
maritale,
sans
de
se
faire
yeux
des
scabreuse
connatre
de dia
doigt de Kan
arrache un collier
la bague
avoue
au
ingnuement
au roi
Tme comme si j'avais com

langue manque de nom, mais non
(Acte II.)
traverser
ma
sentiment.
responsabilit
de
Gygs,
pour
laquelle il soufla leve du
trois actes suivants, mais aus?i aprs
21
322
rideau
libre,
lui
roi
thtral,
lieu de
au
avait
terneUement. D'abord, il dclare
c'est--dire
l'embrasser, la
dpche
Il dplat
ravissante esclave
pour essayer
de
Lesbia
que
dmence
calmer sa
le
amou
roi, qui voudrait se sparer de lui.

les foudres de la reine, qui le met dans
l'alternative de tuer Kandauls ou de la tuer elle-mme aprs
l'avoir si audacieusement dshonore dans la nuit, ee II faut que
reuse.
il
Ensuite,
l'assassines...
tu
Enfin,
ainsi
aprs
et
je
et que
avoir
de
t'pouse
commis
la
rgicide n'obtient
la Lydie
au
encourt aussi
main
aussi
de la
cet
veuve
command, le
jurant de renoncer
assassinat
qu'en
continuer sa route comme
il tait
venu
en lui posant sur la

ec Maintenant va-t-en, lui dit Rhodope,
tte, devant l'autel d'Hestia, la couronne sanglante de son pre
mier mari. Et accomplis ton vu comme j'accomplis le mien !
Je suis purifie puisque personne d'autre ne m'a vue que celui
qui il seyait de me voir. Mais
se donnant au cur un coup
de poignard
maintenant je divorce d'avec toi !
Sur
la
vie
ces
le
paroles,
rideau
tout
qu'il adorait par-dessus
vraie responsabilit
vera,
douleur ,
milieu des
d'avoir
que
ment
de
Gygs,
reine.
la
Voyons
La
trium
maintenant
qui va
de la
supportera toute sa
la
de
Gygs
du
chez
et
de
n
est
on ne
vivre
Grec
de
ainsi
au
et
teUe
responsable
de la
de
reine
trou
fils
son
de
pubert
sa
devient
prs comme chez
peu
suprme
responsabilit
criminel,
et
roi et
couple royal
dterminer la
non
Lydie,
son amour pour eux et spciale
conscience
confirmer,
on veut
le fait d'tre
mort
crasante responsabilit,
douleur de Genevive.
une
LUNGEN
le jour
vu
humaine.
pris conscience
la
Si
apparemment
pas mme
caus ou provoqu
pour
Gygs
au monde.
le fait d'avoir
hommes,
d'avoir
et
Genevive de Brabant
de l'histoire
priode
mais
chez
comme
tombe,
crasante de la disparition d'un
responsabilit
le
ainsi
fils de
tragdie mythique des NIBE

est
s'U en
tragique
besoin encore,
du protestant
notre cri
allemand
idaliste.
Hebbel
comme
il
appelle
avait
bourgeoisie
ou
de
aussi
allemande et
aristocratique
soin
trilogie
cette
appel
une
ee
tragdie
Marie-Madeleine
Agns Bernauer
de l'Allemagne. Il
venir se retremper chaque
aUemande
une
oc
tragdie
une tragdie classique
semble qu'il
fois dans le
prouve le be
terroir national,
l'avoir
aprs
mme
gdie
quitt chaque
responsabilit
lui
valut
le
prix
mort,
soient une
tragdie
permet
tout
Hebbel
de Krimhild
le
ec
pas
d'autres dramaturges le
SIEGFRIED CORNE
douze hros de son

les honneurs dus
de
triomphe
main
son
! Ce
nant
son
mrite
Il
lieu de
a pas
de la
dfie le
accorde
pour
est
de la
peau
du
telligence
prcisment
mais ne
Ta
chant
ce
en
jour fatidique
tout
Ta dlaisse
pas aime et
Dans LA MORT DE SIEGFRIED,

tie de la trilogie,
vie
quotidienne
nous
ditionnel du Nibelungenlied
l'enlvement de Brunhild,
rants
et
leur
triomphe
que
en passant
la
nuit
acte
rception
dans la
EUe dit Ute,
rgion
mre
solennelle
de la
seule
vaincu
avait
de l'in
journe,
BrunhUd,
fatal.
son sort
voyage
de
prs
le
de la
retour
Worms. Il
Brunhild,
de la
pripties
aux
de trs
rcit
cape
des
pro
conqu
ne manque
qui se sent
tra
dtail
et chrtienne
de Gunther,
qui
lui
du
soleil et
souhaite
ce
dpayse
du
de
vin.
la bienvenue
de dire ce que je sens. Votre monde

le mien vous effraierait si vous y
n'aule vtre me fait peur. Il me semble que je
faUt y viVFe !
ntre ici et fl me
ainsi
et enfin
une
de
invi
cape qui rend
corps,
en
ses
raconter
conqute
rgion septentrionale et paenne
rhnane
m'excuserez
Vous
Vst tranger,
ml
au stratagme
grce
la
lui
qu'il
et son premier acte raconte en
la bonne humeur de
brusquement
lutte,
qui suit cette premire par
suit
dcrit le
de
avec
pouse. Donnant don
d'abord
assistons
Worms. Hebbel
tectrice. Le deuxime
il
la
condition
amen
corne qui recouvre son
des oiseaux, le
et
en rcompense
quintuple
sa
notamment
en compagnie
Gunther
roi
demande
tournoi et
loin
les Burgondes
par
lgendaires,
l'pe Balmung, du trsor d'Alberich, de la
sible,
il
de
pousser plus
Worms
est accueiUi
rang,
trilogie
priorit.
conclu, Siegfried
exploits
la
d'attribuer Raupach
que
plus
la belle Brunhild
tour
march
les Nibe
autres
SchiUer ce le Camp de
de Wallenstein est de
la mort de Siegfried et la
corn,
de Krimhild. Gunther la lui
procure
les
que
mort
nous apparat
pays.
dans le
tous
la
Il n'y
la
tra
cette
ainsi chez
et
le Siegfried
impossible,
parallle
ailleurs
que
quelques semaines
rattacher extrieurement
: ce qui s'appelait
vengeance
littrature,
patriotique
plus
Wallenstein, les Piccolomini

venu chez
Le fait
patrie.
ne signifie cependant pas que
lungen
juste de la
dcouvrir
aussi pour
sa
Schiller de
seulement avant sa
Wallenstein
fois
dans
que
323
HEBBEL
SYNTHSE DE
et
comme
324
A Krimhild
Tu
qui
la complimente,
de
elle rpond
mme
que c'est que d'tre femme et de vaincre

dans chacun de ses combats, de boire par
simple aspiration la force qui l'abandonne, son sang qui coule
vers nous en fumant ! Se sentir toujours plus forte, toujours
plus courageuse et, quand on est plus que jamais sre de la vic
toire... EUe s'arrte et n'achve sa pense qu' la scne sui
vante, o eUe dit Ute : ee Je suivrai Gunther l'glise comme
je l'avais jur et je serai heureuse d'tre votre fille, mais non
sa femme. (II, 6-7.)
ec
pas ce
ne sais
l'homme
pourtant
Le troisime
deux
Tu
ce
mon
la
mariage religieux et
fianc
son
querelle
des
Dieu et la nature m'ont faite,

Or celui-ci commence ma
mme la ceinture.
ne vois en moi que ce que
mrite
toilette
Elle
dcrit le
acte
Krimhild dit
maries.
et
tu ne
croyait
remarques
cette
pas
eUe,
ceinture
lui
Brunhild
et
qu'elle
fried
la
possdait
qui
t'chappe.
personnel
comme
l'amazone du Nord. De
son
qu'eUe
alors
t donne
avait
de
trophe
un
Brunhild dit
ct,
appartient
par mgarde
sa
Sieg
par
victoire
sur
Gunther
aussi
ec Que m'importe qu'il ait tu le dragon ou vaincu Alberich ?

Tout cela est loin de t'galer. C'est en toi et en moi que l'homme
et la femme ont combattu pour l'ternit leur combat ultime
pour la prsance. Tu es le vainqueur,... donc le plus fort de la
terre... Remets Siegfried sa place et je vivrai avec toi un sicle
ou plus ! (III, 5.)
Mais Brunhild
qu'
ce
de Gunther
ker,
et
il finit
qui
de
et
a rsolu
par
venge
ses
corne.
acte,
au
Le
son air
tanment que,
devant
tout
le
son
timera
crime
mme
noir
venger
mari
de Hagen
taciturne
Siegfried,
ce crime au nom
scrupules
le barde
reine
trompant
vulnrable
au
devinant le
jus
faim,
Vol-
BrunhUd,
KrimhUd,
sa
malgr
cinquime
chagrin
de
la chasse, lui promet spon

Worms, ce Krimhild s'excusera
pendant
tratreusement
son crime au nom
en
est
la
est accompli
ds leur retour
burgonde d'avoir
est
de la
Malgr les
grve
encourag par
de
dessein
son
peuple
! Siegfried
justifier
dcide la
frres, Hagen,
raliser
moment
Gunther
et
compltement.
ses risques et prils
lui indique l'endroit
peau
tard
hunJfie
est
Tait
qu'on
offens
assassin
du droit fodal,
de Celui
la
par
reine .
Hagen,
comme
qui mourut sur
la
Trop
quitte
l'Eglise lgi
croix.
SYNTHSE
dit
prtre
devant le
C'est le doigt de Dieu
ee
taine
sacre,
Et Hagen
pourriez
parce qu'il
en silence
inscrive le
et
ces
Krimhild
tels aveux cyniques,
elle-mme,
Prcisment, LA VENGEANCE
dont
l'ont prcde,
tessence : Krimhild
de
en
runit
Veuve
rsigne
en
jour Siegfried. Or
la
comme
aim son mari
donc
hasse
aussi qu'elle
EUe
se
elle
dire la
Marianne, Agns
retire
au
couvent
de
accepter ce parti si puis

parce
mariage
jamais femme
plus que
vit en effet en vraie
et
qui
quin
cpie
dispose
Seul Hagen dconseille le
sant.
mme
de l'espoir de venger un
lui aussi, la demande en mariage
veuf
parat
la
et aristocratiques
Judith
elle
cependant
Attila,
de Worms
cour
va nous mon
Julie.
apparence,
vit
eUe ne
et
rsigner,
se rendre
elle est elle-mme pour ainsi
Bernauer, Marie-Madeleine
Lorsch,
n'a qu' se
DE KRIMHILD
les hrones bourgeoises
toutes
que
et
et
cette fon
de Can.
si elle en est capable.
trer que cette autre amazone est capable
justice
dans
signe
ec
faire justice
se
qu'U y
J'aurais bien provoqu le hros et vous

dans mon bras. Mais il est insparable
btes-l ne peuvent tre que tus.
rpond
Devant de
trempe
qui
faut
de Siegfried
cadavre
avoir confiance
du dragon
ou
en effet
325
HEBBEL
DE
n'aima
femme
dans
sauvage
n'a
que
le
Krimhild
ce
sien.
jamais ha
son couvent si
Il
faut
favorable
. dire sa mre,
asctique,
comme si elle parlait par la bouche de Schopenhauer en per
quelle prfre tous les hommes, sans distinction, le lion
l'isolement
et
elle n'hsite
pas
sonne,
et mme
ee
pas
J'ai
la
eu
songer
engeance
C'est
ee
Je
pourquoi
elle
n'accepte
impos
pas vous
l'homme
elle-mme
sous serment
la
proposition
son messager
les
d'Attila
conditions
mariage projet
ne veux
comme
souffrir
si
voir
qu'eux.
du
des hommes, ajoute-t-elle, pour ne

la fort ne cacherait pas une meilleure
(I, 4).
trop
qu'aprs avoir
suivantes
vipre
tromper, Rudeger, mon

il avait vibr. Mais ma
cur
est mort
main a encore
pour qui
Un royaume sera beaucoup ou peu suivant la manire

du orix
coupartagerez. Si vous donnez l'homme l'pe, la
dont vous le
le
sceotre, la femme les colifichets et les dentelles,
tL
rOIHlc
faut plus qu un royaume.
non, il me
_-.
alors
et
-**-'
'
-.
>
non,
Et le
messager
promet
tout sans rticence
(I, 9)
326
Sept ans aprs ce mariage de raison, les Burgondes acceptem

de rendre une visite d'honneur Attila. Ils passent Bechlarer
le vassal Rudeger, qui les prvient contre la colre de
Krimhild. Ils y rencontrent aussi un autre grand vassal d'Attila,
Thodoric de Vrone, qui les met en garde son tour contre
une vengeance possible de la reine. Et enfin ce les filles de
la
chez
mer
galement
avaient
leur
qu'U a pu
Danube. Toutes
et reproche
t invit
personnellement
de Krimhild
ne veulent pas se
tions
et que
doute
fiUe Gudrun,
Gunther.
Attila, bon
la
niser
Hagen
que
flche
religieuse,
le
de
ce
Hun
montrer au monde
.
Et
mme
premier
hros de la
un
invits
des rcep
se mon
second
de
cause
d'Attila,
qu'elle n'a viol
aprs
celui-ci
qu'en voyant
d'un coup d'pe
que ses soldats
Burgondes
en
sment
son
pv
le
excuse
sa
de
suite
ne
crime
sauvage
leur tour le
pour
dcide
se
Hagen.
carnage
la fidlit
tu
et
fils, Ortnit,
propre
le
Volker
que
les devoirs de l'hospitalit. Il
fatale
perc
solidarit
ses
mari, laisse cependant Krimhild le soin d'orga

sa guise. Elle en profite pour dfier d'abord
fidlit
un
rompre
ture
qu'aux
route
que
saUe
rception
afin
par
Burgondes
de
colre con
Thodoric,
Huns, le
et
aux
marie en cours
La
voyant
dans la
vassaux, Rudeger
ses propres
par
en
entrer
sans avoir
Burgondes
aux
avec mpris.
encore,
pour
ec
au
habit de
en
parmi eux
J'appartiens
ec
le
sur
ralisent
se
htes
ses
reoit
trouver
lors-
Hagen,
transportait
prventions
Hagen
redouble
dsarmer
le
qui
et
se
rpond
favorables
trent plus
sans
Hagen de
leur pe ,
comme
tenue
prvisions
acte, lorsque Krimhild
troisime
deuil
ces
annonc cette vengeance
du bateau
parler
de
ne
cette
encore
sa
pas
rup
enfant,
et en apprenant
dans le rang des
armes.
Alors commence, au cinquime acte,

bien plus terrible que celle que
naire
boucherie
une
nous
sangui
dj
avons
vue
de la vengeance, par Albert de Wittelsbach, de sa femme

Agns Bemauer assassine par ordre de son pre. La salle o
taient runis les Burgondes devient bientt la proie des flam
propos
mes, les Huns
jusqu'
ce
surveillant
qu'il
ne
Thodoric de Vrone
Krimhild. Elle fait
arrache
les issues
reste
plus
et semant
enchane ces
massacrer
Hagen
que
son
le
carnage en
et
Gunther
deux derniers
frre
Hagen l'pe de Siegfried
sur
par
la
et
un
pointe
les
Hun
dedans
vivants.
remet
bless,
de laqueUe
SYNTHSE
DE
327
HEBBEL
lui prsente ensuite la tte sanglante de Gunther, pour

l'obliger dvoiler l'emplacement o il avait dilapid le trsor
des Nibelungen, et comme il refuse de rpondre, elle lui tranche
elle
elle-mme la tte
l'pe Balmung. Indign par tant de

d'Attila, le vaillant Hildbrand,
avec
un autre vassal chrtien
carnage,
Krimhild de sa propre main, tandis qu'AttUa, son tour,

dgot de vivre, abdique en faveur du chrtien Thodoric. qui
accepte la couronne hunnique ce au nom du Christ mort sur la
tue
croix
La
termine par cette double extermi

les Burgondes et les Huns, aprs les
Nibelungen. Pour en trouver la signification dramatique, nous
constaterons d'abord que les trois pices de la trilogie forment
trilogie
mythique
de deux
nation
est
peuples
fidlement reproduite par Hebbel d'aprs le

du
Nibelungenlied. Il avait lu cette uvre
rcit
n'a
mdivale Hamburg en 1835, et cette fidlit l'histoire
dont
pas t trangre la division trilogique de la tragdie
Schiller avait dj donn l'exemple dans Wallenstein. Mais la
vritable unit dramatique n'est pas dans ce respect de l'histoire,
une unit narrative

authentique
qui n'est
blme
jamais
est
essence, l'ide
non l'histoire
que
en soi
vations,
exclurait
non
la
ches
que
et
comme
ralit.
non
dans la
plus
des
idaliste
sa
un
par
la
d'un
substitution
ce
individuelles,
oppositions
de la
en
interprtant la
volont avec ses
de l'ide
absolu
C'est dans
de
ou
des
oppositions
aussi
chose
objecti-
l'esprit
que
seul rapport
qui
doit
l'ide tragique de la responsabilit,
traduisent
tre
rapport
nettement
tran
dans le drame et la lgende entre

femme Brunhild, entre Krimhild et ses deux
enfin entre Hagen et Siegfried ou Krimhild.
celles
et
fournie
son
mais
peuple
comme un rapport
que
mystrieux
pro
dans
Nibelungen,
extermination,
Schopenhauer l'avait montre
cherche et trouve
Gunther
cette
dite. Le
qu'est,
de Nibelungen et d'un empire

hunnique, mais dans la ncessit essentiel
un
un empire
de Kant
ce
de l'extermination des
consiste,
lement dialectique
teUe
ralit proprement
uniquement
s'inspire avec respect.
burgonde
chrtien
savoir
de
relle
problme
ce
peuple
Hebbel la
lui de
tragique
lgende dont il
Et
pour
pour
qui
existent
maris successifs,
Or
l'opposition
fatalit
Ute
mystrieuse
d'ordre
cosmique.
entre
Ds
Brunhild se sent et s'avoue
Gunther
sa
et
sa
femme
premire rencontre
incapable de
natre et
de
est
avec
vivre
328
L'iDE ALLEMANDE DU PRSENT
Worms. Tout choue devant
deux
de Siegfried
incompatibUit
cette
irrductibles l'un l'autre
mondes
dmasqu
est
et
rduit
le
de
naturelle
magique
pouvoir
l'impuissance,
sa
mort
Gunther l'hritier
la
Entre Gunther et Brunhild TincompatibUit est totale et ne se rduit pas l'antithse hglienne
de l'univers et de l'histoire, ou kantienne de la forme et de lamatire, mais s'puise au contraire uniquement dans le senti
par vengeance perfide n'apporte point
dsire
continuit qu'il
de l'individu
ment
dit
renchrir
la
que si
La
son
tant.
tout ce
tout
raison pouvait
successifs.
Krimhild,
Hagen,
qui
de
reproche
elle
une
d'une
dit,
pourquoi
maris
discerner
eUe
mrites
ses
de haine
et
n'a pu
de Siegfried,
ni
ses
antithse racique.
d'amour
capacit
deux
ses
pas
ne
de
l'avons dj
de Krimhild
est celle
justement
c'est
d'aucun de
sentiment,
Hebbel
et
voir elle croirait n'avoir rien vu.
ne s'agit nullement
constate
comprise
appelle
irrationnel ;
est
individuelle
impossible dpasser. Et
tre
On
raison.
sa
qui
tour en affirmant, comme nous
seconde opposition
poux
oppos
Schopenhauer,
et
personnels
dans la toilette, ni d'Attila qui la vengea pour abandonner

lchement sa couronne d'autres. Siegfried n'aima en
ensuite
elle
la nature, Attila que l'hritier muet,

sous les yeux de son pre et de
que
Ortnit,
dcapit
native
mutit
deux
tique
de
de
ses
qualits sans
est
synonyme
vivant,
dans la
perptuer par
antithse
ou
racique ou une
d'une
race ou
cette
sa
*eux
ide
d'un
la
de l'autre
deux
ces
ou
entre
ne
de la
quelconque
le
prsance,
dans
une
qui
intrus, dont
que
tt
il
propres.
par
ou
s'agit
doit
famiUe
Worms. Hagen
siens
Il
surtout
vouloir
patriarcale
se
voit
l'assassinat
tard infidle
dire
comme
question
peut -il
et
la
cour
par
sa
entre
poli
personnelle
peut
des
pas
se
Burgondes
l'arrive
de
poser
de
d'un
mrites suprieurs aux
empcher
tratrise
lui-mme,
ne
celle
prouver les
ne
his
mariage.
qu'elle
dclass la
ne tarde pas
Aussi
d'une
une
rappeUe
continuit
Enfin la dernire opposition, galement individueUe,

Hagen ou Krimhild en mme temps, n'a aucun caractre
tique ou social.
et
l'impossibilit dialec
Krimhild,
peuple par
La
morte
de Krimhild,
personne
diffrence
et
misrable
mre.
nature
Krimhild la ligne de l'un
chacun
entre
de
conscience signifient
deux poux. Rien dans
hommes,
torique
Siegfried
par
adore,
ses
d'Ortnit
ce
leur
ce
dclassement fatal
omission
le
propre existence
rendrait
de
mem-
329
SYNTHSE DE HEBBEL
bre
ncessaire et
tre
l'pe
mission
s'il
ne
influent de cette famille patriarcale, dont il croit

Siegfried son tour se verrait infrieur sa
la remplissait pas jusqu'au bout, par exemple
la partie de chasse o il devait tre le gibier luiEt Krimhild aussi ne venge Siegfried assassin que par
fidlit son propre sexe, laquelle lui interdit l'amour d'Attila,
simple instrument escompt de cette fidlit elle-mme. Cha
s'il
refusait
mme.
dfinitive fidle
cun reste en
tragique
responsabUit
d'eux seulement,
dre
Devant les
sont
de leur
joue
de
ce rle
dans l'interprtation
dpendre
de la
mais non
cit
chez
lui.
de Krimhild et de
doit pas
donne
jalousie
tragdies
aucun exemple
qui
de la morale,
sexe, il
mme
probant qui
est
:
puisse
invraisemblable
aussi
nous
que
acheves
trilogie.
conflit tragique ncessaire
un
l'appui d'une interprtation
Outre les
de
de la
fminine,
comdie ou
personnes
aperoive
son uvre ne nous en
tre
Entre
tragdie.
Hebbel
que
rare
responsabUit.
esthtique
de
de la
telle
comme
et
conduite consi
simple moyen qui
est en effet une pure question
pourrait
leur
trois oppositions signales, celle
entre elles
dans
leur
et c'est
d'eux-mmes
responsables
quelle que soit par ailleurs
ser au second plan
trs
ils
soi,
que consiste essentiellement
uniquement comme un moyen
Brunhild
Elle
soi et rien qu'
dialectique de la fidlit
cette
d'analyser,
venons
laiss deux fragments mythiques, consistant,

l'un dans deux actes entiers intituls MOLOCH, l'autre dans
deux petites scnes portant le titre CHRISTUS. L'tat fragmen
Hebbel
taire
de
assez
de
disent
encore
le
proposait
barbare
d'y
Le
rables
qui
n'est
au'indique
t Carthage
le
titre est une
tendre
responsabilit.
1853, Hebbel crit
cot
avait
dix
ans
d'effort,
dans
culture
crit Khn
naissance
des
aujourd'hui
au cours
des
rapports
malgr
sicles
les
ce
processus
le
sujet
politico-
consid
C'est dire
ce
la
le
qui ee
simplement un arrire-plan
doute
Schu-
et qu'il
un monde
que
historique ; comme
divinit phnicienne, pour
sans
avec
contre
ne
qu'elles
tragdie
reprsentent
pouvons
de
encore
subies
une
il
1847,
ce processus
subsistent
pas
dj
l'entre de la
ec
28 janvier
modifications
Moloch
novembre
avait
montrer
du Moloch tait le
religieux
de les interprter
pas
seulement
fondamental de la
critrium
le Moloch lui
mann que
se
Nous dirons
lettre du 30
une
jiermet
ne
pices
prcision.
pas
Dans
deux
ces
que
hros
Rome
ncessaire,
gense
de
330
l'histoire humaine, y compris le christianisme, dont le thme

devait son tour nous tre prsent dans Christus. Voici dans
quels termes ce processus est dcrit par le prtre de Moloch,
qui venait de sacrifier ce dieu le prtre Rhamnit et le vieux
roi Teut pour leur manque de courage, aprs s'tre acquis l'en
thousiasme
entier et
de
admiratif
son
jeune
et
du
agissant
roi
Teut
peuple
carthaginois
tout
Maintenant je suis matre. Cela veut dire que le sang qui

les veines de ces milliers d'hommes afflue dans les mien
nes propres, et que la force juvnile qui les embrase passe dans
ma poitrine de vieiUard comme les flots du torrent imptueux
se jettent dans la mer calme. Ainsi je suis vieux et jeune en
mme temps
; je veux ce que cent ans ont mri en moi et
qu'aucune ternit ne brisera plus, parce qu'il a subi l'preuve
des geles de l'hiver et qu'un jeune homme aux miUe bras Ta
pour moi.
S'U existait des dieux, nous
accompli
ardemment
serions une de leurs espces ; mais il n'y a pas de dieux et il
manque l'homme l'immortalit, quand bien mme U serait
le matre et se serait comme moi attach tout un peuple. Mais
de mme que la vie passe par hritage dans l'enfant, l'homme
peut aussi faire hriter la pense qui le remplit celui qui lui
ressemble le plus. C'est ce que je ferai pour que la sombre mort
ne puisse craser que moi, non mon uvre. Et mon lu c'est
Teut ! Il faut que je l'endurcisse davantage, que je fasse brler
son cur dans sa poitrine, ce cur qui est une blessure venue
de la femme, afin de le rendre fort et froid comme moi-mme.
ee
gonfle
S'adressant ensuite Teut qu'U a lu : ce Moi seul puis enten

dre la voix tonitruante (de Moloch), sans tre touch par la
mort. Je mourrai lorsqu'il aura dit son dernier mot. Il me fera
connatre ce qui arrivera demain grce
toi, et seulement dans
des miUnaires grce ta pratrit. Je prvois le cours entier du
temps. A toi ma bouche di^ ce que j'attends de toi ; ta pos
trit, le Livre le dira.
V.
1-yA
chez
LA SYNTHESE LYRIQUE
DE LA RESPONSABILITE
de la
thse tragique
Hebbel,
synthse
implique
semble
de
manquer
d'crits,
groupes
dement
ne veut pas
sens
cette
par
ngliger,
sommeille
mais pour
et
suffisant
antithse
ncessaire
d'abord
la
dj
personneUe
esthtique
que nous voudrions
groupe,
MICHEL-
dnomms
DE PIERRE
appartiennent
ANGE,
ou sacrifice
deux
ensuite
rsoud
passer
net
dans
rapi
en revue.
premier
actes
Hebbel
que
dtermin. Il dveloppe
tement
Au
responsabilit
fondamentale. Entre les deux
thse
l'antithse,
laqueUe U
deux
dans la
se
les idalistes antrieurs,
de la
complmentaire
ou rgne
responsabilit protestante
comme chez tous
LE DIAMANT
ce
drame
drames
ec
en
vers,
deux actes, et UN COUP

sacrifice, drame musical en trois
pour
comdies
LE RUBIS ;
et
deux
en
intitules
respectivement
TRAGI-COMEDIE.
enfin une
Aucune des cinq pices antithtiques ne prsente le moindre

tragique, elles sont pour ainsi dire une concession
gratuite de l'artiste la socit inesthtique de son temps.
caractre
ec En partant du social, disait Hebbel Englander, dans sa

lettre dj cite du 27 janvier 1863, on n'arriverait eju' fondre la
tragdie entirement dans la satire, qui crache au visage du
directement
monde
Cette
criantes.
la
comdie.
Satire
peine
un
par
le
que ce
paysan
de
la
main
de
joyaux
ces
diction
ni
fille
ou
mais
d'eux,
Jacob,
rcompense
Assad,
ensorcele.
aucune
bndiction
autour
ponsables
sa
retrouv
allemand
le jeune
par
ne pse
par eux-mmes,
dgage
diamant
demi-million de
jet dans le Tigre

turc
ses
doute tre
sans
pourra
contradictions
reprsente
dans
en effet
Beniamin
intermdiaire,
sans
et
satire
ventre
! Satire
aussi
qui en obtient
Sur les
du Juif
le
rubis
du Khalife
possesseurs comiques
responsabilit
Jacob
consciente,
ni mal
Assad ne font mme pas rire

par l'atmosphre vicie qui se
et
seulement
notamment
inconscients que
dans le
qui en obtient pour sa
le
chez
des individus aussi irres

Pfeffer et le pacha
chirurgien
d'Egypte.
Pour
de
ses
avoir
aperu
comdies,
cette
inconsquence de l'irresponsabilit
sur la scne le rcit ee tragi-
Hebbel transporte
332
d'un
comique
de
chargs
assassinat commis
Il crit
sa rpression.
en
Sicile,
par
ce propos
des
gendarmes
Rscher
ee Quand les serviteurs de la justice se transforment en meur

triers, quand le criminel qui rampe en tremblant devant eux
devient leur accusateur, on voudrait se crisper d'effroi en mme
temps que se dtendent nos muscles du rire, on voudrait se lib
rer de la monstrueuse impression par un clat de rire ; mais on
est en mme temps saisi de frisson avant de pouvoir en rire.
Comme la comdie ne supporte pas les blessures et le sang, que
la tragdie rpugne au baroque, la tragi-comdie intervient par
tout o un destin tragique apparat sous une forme comique,
o Ton voit l'homme en lutte et qui meurt et d'autre part, au
lieu d'une puissance morale justifie, un marais stagnant de
situations o des milliers de victimes s'enlisent pour rien.
Ce
marais
stagnant
justement le drame
est
de
Hebbel, ds
dpouill,
tragi-comdie, dans Michel
dans le drame musical, du caractre de la responsabilit
tragique. Aucune des trois pices ne prsente de hros propre
ment caractris ; dans les deux dernires Hebbel a simplement
substitu soit une vulgaire jalousie d'artiste entre Michel Ange
et Raphal, soit une artificielle haine de race entre le rabbin
juif anonyme et le paysan allemand Wolf. Deux fautes aussi
aisment pardonnables que rconcilies en fait, l'une par un
pape anonyme, l'autre par un roi anonyme, parce qu'eUes n'en
gagent ni l'une ni l'autre la responsabilit de leurs auteurs res
pectifs. Ces auteurs sont irresponsables, dpourvus de caractre
qu'il est
Ange
chez
nous
Ils
tante.
doftp beaucoup
appartiennent
ou
de leur
profond
sentiment
en
veUlant
responsabilit
au
moins
ce
inexis
drame
l'pope.
Prcisment, le
second
fait
responsabilit
rcits
incapables d'mouvoir
par consquent
le
qu'au conte
de
cette
et
individuel,
pe
dans
comme
d'crits
groupe
entirement
dfaut
chez
le
sentiment
Hebbel,
de la
est compos
dans une sorte d'po

LA MERE ET L'ENFANT. Ce
et contes en prose qui culminent
idyUique
ayant pour
titre
sans doute rivaliser ou remplacer les Hermann

Dorothe de Gthe, est compos en longs vers ennuyeux de
six pieds dont aucun n'est un hexamtre ; couronn en 1853 par
rcit, destin
et
une
acadmie
de Dresde, U
pique
idyllique,
unit
ni
nage responsable
rcit
te
de
en vers o se
la
vaine
et
ne
cette unit.
trouve
banale
reprsente
parce
qu'il ne
Il
pas
une
aucun person
s'agit au contraire
laborieusement
tentative
cependant
montre
d'un
simple
et pniblement racon
d'vasion
en
Amrique,
d'un
333
SYNTHSE DE HEBBEL
couple
qui
voulait
rompre
lui. Aux termes de
par
bourg
achte
natre
du
d'avance,
change
les
ennuis
un
contrat,
pour
en
de Christian
mariage
en
ainsi
ce
et
librement
contrat
un riche ngociant
hritier, l'enfant
Madeleine, et il leur donne
faire
de
accept
de Ham
son
une ferme exploiter pour leur viter tous deux

de l'migration force dans le Nouveau-Monde. Ce
contrat n'a pas t rompu par la fuite clandestine des poux avec
leur enfant, cette fuite n'ayant pu se raliser au port de Brme.
Mais l'pope se termine ainsi en queue de poisson, sans qu'on
sache si le pre ou la mre de l'enfant sont responsables de la
conservation
avaient
cote
prit rurale
Quant
la
personneUe
comme
pote
de la
tragdie
de Hambourg.
compositions
lui-mme
un
l'avait
ne
que
en
un
aprs
que
ce
jamais
d'aise, de
d'autant
Michel Ange ! Et il l'avait dit
lui
qu'ils
gers
pour
sont
ception que pour
gifle
un
jour
dit-il,
il
le
par
rendre compte un
rie
mme ee
ost
qu'il
rcits
toute
Cet
additif
que
-dire de
il
dialectique
depuis trop longtemps devenus tran

objectivement . H ne fait d'ex
seul rcit
son
d'ANNA,
matre
qui
et
cette pauvre
alluma
pouvantable incendie du
aurait ce voulu
donner
concernant
les dix-neuf
un
autres
responsabilit.
Ils
conte
sont
domestique
ensuite
village
tre
sur
peut
vingt
sans
la
humain,
en
environ
effet
tho
mme
devenir l'objet
montre
dpourvus de caractre,
racontent
s'en
tout entier
une contribution
bas de la socit,
plac au degr le plus
d'un destin tragique .
assez
de
et
les juger
qu'un
responsabilit, en montrant
de la
production
calme
directement dix
plus
affirme qu'il
et
laborieux
Il l'avoue indirectement
1851
tt, dans la prface des contes et

les a volontairement dpouills de
plus
rcra
une
effort
les
il
Hebbel,
goste,
passe-temps
responsabilit.
combl
de
narratives
dramatique
lorsqu'il lui crit
Dingelstedt,
repos
marchand
au
de leur progniture, comme ils

de conserver sans doute la pro
cote
continuent
autres
ncessaire
pour
ans
du
aux
considre
tion
que
conserv et
de
c'est-
simples
his
de brigands sans conscience, de personnages diaboliques

des rcits populaires ridicules ; et tous les per
superstitieux,
et
quelque intrt ont pass ensuite tels quels
prsentant
sonnages
toires
ou
sous
d'autres
comme
noms
dans
les
tragdies.
Par
exemple,
la
DU BRIGAND a pass plus tard dans JULIE,

le BARBIER ZITTERLEIN dans le pre d'AGNES
FIANCEE
334
le Bavarois Schok dans
BERNAUER, ou
Antoine, etc..
le
matre-menuisier
de la par
fait de
ce
tie antithtique de son uvre est
Fichte
de
la
Hebbel un pur idaliste
ligne de Kant, de
et de
de
et
de
ou
encore
de
Novalis
Gthe,
Lenau, ou
Schopenhauer,
enfin, de Schiller et de
dont
il
opre
la
synthse
finale.
Hegel,
Cette
voulue, prmdite, trs rflchie,
ngligence
qui
prcisment
Il
leur
complte
thse commune
par
celle
de la
responsabUit
de l'individu protestant, leur synthse par celle de la

responsabilit personnelle du mme individu. Et il abandonne
comme eux l'antithse raliste aux gnrations futures. Rien de
tragique
plus erron que
La
la
de faire de Hebbel
synthse personnelle
posie
lyrique,
Toutes les
intrt de synthse. Il
seulement.
quelques-uns
mis
de l'ide
compltant
en
son
un raliste
se
trouve
uvre
chez
et
celle-ci
de Hebbel n'offrent pas un. gal

comme
les lieds et ballades dont
est,
posies
en
musique
par
Schumann
ou
n'ont pourtant qu'une valeur potique mdiocre
influenc
Hebbel dans
dramatique
Uhland, dont U
Brahms,
qui
l'auteur y
est
la
la diversit, ni la navet et surtout la religiosit
presque mdivale. Par exemple dans cette longue et fastidieuse
ballade de la SAINTE TRINITE, le sentiment lyrique est trop
visiblement
varit
n'arrive
rendre ni
et
directement
comme
par
le
paralys
sommet
par
d'une
la
pit
du duc
responsabilit
Henri,
personnelle
considre
protestante,
fait invraisemblable chez un catholique bavarois

Saint Empire romain germanique. D'autres
posies, comme les pigrammes, sont nettement infrieures aux
Xnies de SchiUer et de Gt^, dont ils voudraient tre le substi
qui est
tout
promu au
la
trne du
Enfin le pote lui-mme carte les posies

dont
il
dit
Khn en 1848 qu'elles ee ne sont pas du
politiques,
tout des posies selon ma conviction . Il ne parvient dans ce
tut ou
continuation.
burlesque et la caricature, comme dans

farce des ETATS ALLEMANDS, o le promeneur est tenu
d'avoir dix passeports pour pouvoir ramasser son chapeau
emport par le vent dans les Etats voisins.
genre politique qu'au
cette
Mais il reste une foule de posies mtaphysiques trs profondes,

lesquelles nous pouvons choisir ici au moins trois sonnets
quatre compositions de plus grande envergure.
parmi
et
La
plus
POTE,
sing
de toutes est LE TESTAMENT DU

dcrite la rencontre idale entre Elise Lenfils Max Hebbel, dcd le 2 octobre 1843,
caractristique
o se
trouve
vivante et son
335
SYNTHSE DE HEBBEL
l'ge de
Le
trois ans.
apporter
deuil
iambiques de cinq
en vers
le
ce
lui
veux
message
pieds
Je veux descendre dans
Je
dans la nuit de Nol

des messages que
revenant arrive
sa mre en
mon
pre,
rvler mon plus profond sentiment,
Je
veux le pourvoir d'images et de

Qui restent dissimules mme au
Et
s'U
les comprend
ne
Ne comprend le
Du moins,
Il les fera
un
toi
de
suffit
dans ton cur,
Car
le
paix
lysenne de
absurde
poussire
ce
son
fils
? Peu importe !
indigne , il lui
mme rythme cette confession embar
divin
souffle
Qui
zigzague
malgr
Une
solidifi qui
s'trangle,
flocons
en nulle
l'arrt des forces
U se figerait,
changeantes
impulsion ne le poussait au fond
obscure
Pour
est un amour congel,
chaque vie
Un
Si
la
avec
pas
sur
la
deuil
son
rasse
transige
ne
anantie.
aura
mieux
lui-mme
prononcer
soir qui susurre,
dissonance aigu,
cette
comprendra-t-elle
L'Elysen
le
besoin trs intime,
Qu'une terneUe harmonie y
eju'il ne comprend
la harpe
en elle par
pieusement passer
en
penses
pote.
pas plus que
veUl
son
selon
Et U teindra
Elise
pour
voici
ternel zigzag,
son
continuer
Pour dpasser le cercle o U se mouvait,
En
changeant
Jusqu' ce
n tend
Et
Un
alors
celui-ci
Dont la diffrence
premiers
lui fait
qui
des tres bons

sur cette
est
sont
Les lus de Dieu et
le dernier.
l'oreUle vers l'infini
de Dieu
souffle
nouveau mlange
Que les
ses anneaux
ait atteint
de
le
rencontre
cesse
sans
qu'U
grands
se
sentent
et
et
terre
clairs,
ds
que
Rentrer
Qu'Us
les mchants,
pas pressentie
n'tre pas
Comptant sur
Dieu
apathiques
et
dfunt,
mesquins, aimeraient
dans leur enveloppe, rester impntrables
n'ont
Afin de
se savent
ce monde
Pousss vers Lui partir de leur zigzag
Alors
pressentir
mchants,
ne peut
les
sans
frmir,
haps brusquement au passage...

uns et
accomplir
les
autres
la fois,
l'uvre d'amour
soucieux d'avancer avec peine,

Que si les mchants,
la force de monter avec les bons.

U faut se passer de l'uvre d'amour,
mUlnaires auront t rvolus !
Mme quand des
Acquirent ainsi
Jusqu'alors
l'ternelle
paix
336
Et leur
aussi nous expliquera
seul
passage
Pourquoi dans l'Un ternel rgne l'parpillement

Est-ce
Qui,
mal
d'orages.
dchargeant par mUliers
se
en
le
engloutir
pour
seulement
Finit par trembler devant sa propre impuissance

Et se briser de lui-mme sans bruit?
Est-ce parce que Dieu qui ne se comprend pas lui-mme
Est
oblig comme notre esprit
En
paroles
figures
et en
de
fondre
se
rendre
pour se
ainsi
Intelligible par une empreinte
tous les
sceau parmi
De
son propre
Ce
monde serait alors malgr ses
Le flambeau de Dieu
Et
l'opposition dont jaUlissent
produirait
Le dfi
Dans
la haine...
et
un
intitul LA LIBERTE DU
sonnet
donne
trs
tifiant
hardiment la libert
vaine
Quant la
cette
dans
du
solution
il
nigme,
le pch, il
avec
qu'on
mais
jamais
qu'on ne pourra
lui
dans l'nigme
nettement son option
inefficace,
et
obscures
clairer l'intrieur ;
faute, mais son besoin seul
pour en
ce ne serait pas notre
Qui
sceaux?
taches
ne
ce retenir
le
de l'amour
problme
invite la
nous
s'en
plus
dans
souffle
Iden
montre qu'elle est
pas
saurait
Hebbel
PECHE,
chrtienne.
passer
ses poumons .
qui a provoqu chez
chercher comme
les
mystiques
un ce retour au principe originel o nous redeviendrions ce
que nous avons
dans
penhauer et
Ce
l'avons
telle que nous
retour
quivaut la fidlit soi-mme,
rencontre
les
toutes
dans les
grandes
de Scho
spculations
tragdies
de Hebbel.
l'nigme de
solution non moins dogmatique
donne dans la trilogie lyrique, qui est intitule DIEU
AU-DESSUS DU MONDl| L'HOMME, L'ETRE, et rsume sous
forme de sonnet dans LES TROIS GRANDS JOURS. Le dieu
d'amour est reprsent comme une identit philosophique de
Une
autre
l'amour
est
l'homme
et
bigarre des
de la
nire continue
tait
ec
sait
des
d'avance le
sa
L'homme
ce
jeter
sur
juvnile ,
dans
aime ainsi sa
lien d'amour
lui
est
leur
au-dessus
de
sa sur.
le
ces astres
ronde
cette
der
comme si eUe
comme si
la
naturelle,
le sang
l'homme
ce
ne circulait que pour
homme aussi ce connais

de la danse circulaire des tres
comme si cet
plan
une
joie de
rve
sur cratrice et
commun
ce
En vain,
sa sur
un regard sincre
des fleurs
projet et
cration
c'est--dire
est
l'homme
fondue dans
arbres et
une ardeur
avant
ee
elle-mme
plantaire
dans
qui
nature,
astres cache
frre
ce
et
Dieu
de
il
par
la
sur-nature.
est pay
au-dessus
cette
sur
de
du
;
retour
monde
est
aussi
SYNTHESE
. le premier grand jour
l'Ancien Testament !
DE
jour
337
HEBBEL
de la
cration
biblique
selon
Mais cette cration du premier jour a succd le dluge, ici

le second grand jour gnrateur de toutes les antithses et
notamment de la plus importante de toutes : l'opposition sexuelle
du frre
de la
et
diluviens,
leur
amour
provoque chez
rciproque,
interrogations
<
Seule l'opposition du frre et de la sur

l'hypothse primordiale et antrieure
de
sur.
non
Ne
serait-ce
Une
ne serai-je pas moi-mme
pas,
vie nouvelle
Hebbel les douloureuse
suivantes
et
meUleure,
Qui clot timidement du bourgeon
Et dans
frmissement
un
S'enchevtre dans la
Qui
Et
obscure
s'allonge sans cesse en montant
des
concentre
Pour
Et
mystrieux
chane
se
force
cette
Qui du
millions
terminer
d'esprits
Dieu?
en un
obscure
et mme noyau
seul
Fait sortir l'arbre et la fleur,

Le ciel et les toUes :
De
sa
Ne
serais-je pas
Le
plus
pur
de
couleur
Ne ferait-elle
L'clat de
De la
Et le
En
concentr
entendant par
le dlice de la
jaUlirait-U
igne du
et qui
l la
sort
ma poitrine comme une
aux
des
rose?
pas
soleU
qui rentre
parcourant
chaque vie?
lvres et de mes joues
mes
pas aussi
source
souffle
mystre
de
effluve
mes yeux ne
Et PhUomle
ce
cratrice
chef-d'uvre
provoquerait-U pas
Ne
Ce
le
intimement
Par le plus
La
ardeur
suprme
aussi
le
mystres
pote
l'appelle
, le
de Jsus
des tres l'un dans l'autre et l'un par

des sens, de la pense et des
mditation
fait
remonte
natre
Citons
du dluge
encore
ici
Tu
Qui
ec
seule
parole
le troisime
textuellement
et
l'autre,
dans l'infinie
.
La
du Rdempteur
dernier
en
l'exis
grand
vie
qui a
jour
d'agir dans
pntres ainsi
l'tre ,
sentiments
prononas une parole profonde et
continue
Et tu
la
ainsi
ee
considre comme ec
tence
rflchie
sa course altire
chansons?
personne
me
cheval
mon
complte,
cur,
en moi comme une
trame,
L'uvre de ta parole appartenant toi et moi ;
2i
338
l'ide
Et
ce
allemande
ta bouche
que
Qui fait
l'autre
chacun prend
L'ardeur ternelle du
Pntre dans
l'autre.
chez
instinct de liaison
un
que
prsent
ne peut profrer
L'U de l'un le devine

Aussitt nat
du
soleU
en
amour.
lointain
sang et le vivifie,
sein de la terre
mon
La fermentation du
Fait
monter vers moi
les
Et l'lment inaccessible
Gonfle
De
mon
Que
Que
Dieu
pour me ravir
Et que
chaque
L'immense
vigne.
mme ne m'crase
forme
veUler
pour
de la
sens
de pressentiment,
cur
sorte que
sarments
aux
moi-mme...
ne prend
ce qui
lui
de limite
est propre,
univers pouvant ainsi
Se drouler dans le
globe
le
plus
troit.
Cette interprtation lyrique du mystre le plus insoluble de

l'histoire chrtienne se complte encore par deux sonnets et par
une posie symphonique, qui n'est pas sans analogie avec ceUe de
Lenau. Le sonnet intitul L'HOMME cherche trouver l'origine
de la vie et de l'esprit dans un combat que se livrent deux ins
tincts fondamentaux : l'un d'eux pousse l'homme se hter,
l'autre retarder, comme dans la clbre thorie dramatique
chaffaude en commun par Gthe et Schiller. De cette lutte nat
ee la vie en tant ejue forme incomprise de l'tre et perptuelle for
. L'esprit rsulte au contraire ec du soupir
la mort au moment de la rigidit du cadavre pour
ranimer
la flamme frache . L'autre sonnet, intitul UN
SECOND, dcrit l'opposition entre l'enthousiasme crateur chez
le pote et les doutes qui m rongent sans cesse. Ce doute le con
mation
changeante
annonc par
sume,
dit-il,
autrement
tire
la
parce que
la
joie sans
carterait de lui
ncessit primordiale
tous
la
dre Schopenhauer
en personne.
Voici
maintenant
la
sa
tragdie
du
mariage
sous
posie.
symphonie qui expose en onze
de Lenau, une
D'AMOUR PRECOCE.
manire
qu'il pourrait offrir
d'une injustice gnratrice du

justice universelle. On croirait
afin que s'tablisse
vraie
douleur
les lecteurs de
enten
scnes,
le
en
doute,
nom
la
VIE
conjugal est d'abord appel la vierge : devant

s'agenouille ec navement et silencieusement ,
damoiseau
le
de peur de profaner par le baiser ou par la parole ec la forme vir
ginale humble, sre, fire et douce . Un ce combat est ensuite
livr par l'amoureux contre lui-mme, dans le doute o il se
Cet
elle
amour
339
SYNTHESE DE HEBBEL
d'interprter
trouve
lui
savoir si
plus
de la jeune
fille,
sur
lui
qu'U remporte
mre
dsir
les
de
moindres gestes
elle un
Finalement,
ami.
l'amie, de
il
n'hsite
la ralit, il se juge sans plus l'ami

lorsque pendant la messe, o U la guettait, elle
prendre son
ose'jeter.
exactement
aussi est pour
pour
un regard pudique.
ainsi
sur
cette prtendue victoire
le
succde
eUe,
bonheur
ph
d'une chaude poigne de main, prlude la mort inat

de la fiance. Cette mort prcoce cre pour le fianc des
tendue
obligations
imprieuses,
de
non
devoirs sociaux,
simples et vains
d'irrvocables instincts : besoin de chasser ce le fantme sur

l'ancienne fentre de la bien-aime, ec invocation la dfunte
mais
pour
qu'eUe
revienne
allumer
une
d'amour,
tincelle
nouvelle
le jardin de leur
premire rencontre, ee plerinages nocturnes la maison natale
et vide de la dfunte fiance. Le pouvoir magique de tous ces
ce
douce iUusion
actes
e
du
cimetire
inconscients force l'amie descendre du
rvlation
as pntr prs
Et os
De
ce que
qu'inconnue
Voici
mot
uvre
Dans la
du
Tu fais
Un
Et
Le
mot
ce
ambigu,
grce
pouvoir
partout
Dans
que
finale de
ce
exprime
aussi
pome
en
de
des
de
notre
grandiose
symphonique,
termes ambigus,
vritable
quivoque.
dans
aUleurs
mon cur
de crpuscule,
tu es morte !
seulement
que nous
forme
oublier
dans la mort,
ternel.
rayon
cur
fais
mme
miroiter
gracieux
responsabilit
effet,
ne nous
tiens,
nous
en
forme de la fidlit (Hvldgestalt)
magique
Sous ton
de la
scne
cur est
cur
inconnue.
ne semble pas exister
Qui jamais
Tu
toujours,
est
ce passage ambigu
grandiose
la fidlit soi-mme,
qui
lesquels il
perdu
de la solution,
continuera dans mon
Ce
responsabilit
mais sur
confi.
j'ai
rve
grand mot
Son
du trne de Dieu
la mort t'a
mon
Le
amour,
cette
sienne
et
raison
Si dans
uvre est
avec
fait
la fin des choses,

m'informer franchement
Dans la
Cette
ciel
rpte et
Tu
premier
l'amant
caractristique, que
jamais dsormais
la
qui rappeUe
tu
ne mourras
jamais.
dplorons,
ou silhouette
sigmfie aussi bien image

de la fidlit. Mais dans le
22.
340
premier cas
dfunte,
il
faire allusion la beaut des traits de la

Ton rend cette beaut physique. Il est
interprtation serait dnue de fondement, si
pourrait
ou au culte que
clair qu'une teUe

on songe que
la dfunte
corporeUe et que
tural,
D'ailleurs,
dpourvu
Hebbel,
ncessairement
la
amie est prsente
syUabe
ici
Huld,
ici
sans son enveloppe
partout aUleurs
aussi
les
cause
de
regards
du
ports
sens pic
dedans.
en
cette ambigut
apparente,
dsigne tymologiquement un rapport de service, que la langue

fodale allemande opposait la flonie, par consquent qui con
sistait essentieUement dans la fidlit rciproque entre le seigneur
et ses vassaux, entre le chef d'arme et ses diffrents offi
C'est de cette fidlit qu'il s'agit chez Hebbel, et comme il
en parle en dehors de la ralit historique mdivale, elle ne peut
vouloir dire chez lui que la fidlit soi-mme, non un fantme
qu'on sait irrel, comme l beaut physique de la dfunte ou la
pratique fodale de la fidlit envers d'autres personnes, mais la
fidlit son propre cur, capable de conserver ces fantmes
fodal
ciers.
vivants.
Ceci
jours
nous amne
la
prciser encore
la
dans
quel sens
il faut
tou
idalistes de Hebbel,
qu'U s'agisse de ses tragdies ou de ses posies lyriques les mieux
russies. Aucune de ces dernires ne peut soutenir la comparaison
avec les grandes envoles lyriques de Gthe ni mme de
SchiUer,
les invocations
avec
des
comprendre
thse et
synthse
de Novalis
grandioses
et
l'ingalable
sonorit
de Lenau. Grandes ou petites, lgies ou sonnets,

odes ou baUades, lieds ou romances de toutes sortes, les posies
lyriques de Hebbel sont rythmes et rimes presque toutes de
symphonies
manire
quatre
Plus
sing.
en gnral du vers iambicpie de

la tragdie allemande depuis Lessont les troches, et les autres mtres sont presque
que la rime fminine et facile est partout prdo
se
uniforme,
cinq pieds,
rares
absents, tandis
sufffcant
adoptpar
D'o une certaine lourdeur invitable et qui crase sur

la profondeur vertigineuse de la responsabiblit tragique.
Chaque posie de Hebbel est une petite tragdie protestante,
minante.
tout
par
dont le caractre capital est la responsabilit

C'est par cette responsabilit esthtique
nelle.
thse
tes
de la
posie et
de Hebbel
un
parce que vous ne
de la
philosophie
raliste,
le
et
il
purement person
idalistes
cessera
alors
la
syn
allemandes.
Fai
qu'il opre
de
vous
intresser
comprendrez pas.
Vous voulez la vrit ? clame-t-il aux ralistes dans un pidu mme nom. Moi aussi. Mais il me suffit de saisir
la larme tandis que B. y ajoute le rhume.
ee
gramme
SYNTHSE DE HEBBEL
Mme
Ce
ce
soleil
Novalis, l'idaliste
apostrophe contre
le
que
ton tableau.
claire,
soleil
ne
mme,
le
n'hsite pas
jamais. Parce
peins
341
rvolutionnaire
le
peindre.
Mais le
qu'il ne rentrera pas
dans
Ces avertissements suffisent pour situer Hebbel au sommet de

l'art idaliste tout comme Lenau, dont le sparait seulement la
technique, sinon la barrire confessionnelle.
Mais
depuis
trs longtemps que cette barrire n'en est

de l'tre ds 1250, aprs l'effondrement du
Saint-Empire, qui signifia aussi pour toute l'Europe centrale
l'effondrement de l'Eglise catholique, en dpit de toutes les
c maisons d'Autriche .
C'est par une erreur tragique qu'on
pas
on sait
elle a cess
une,
XIXe
croyait
au
scission
psychologique
qu'on
sicle,
du
croit
peuple
encore
aujourd'hui
allemand, qu'auraient
une
provo
que les traits internationaux de 1648 en

Westphalie, de 1815
Vienne ou de 1871 et de 1919 Versailles. Chacun de ces traits,
chaque
jiaix
AUemagne,
de
ce
n'ont
tait
qui
pays,
intervention
chaque
moderne,
en
fait
politique
trangre
hter l'unit nationale

faite au temps de la Hanse et
que renforcer et
mentalement
de Luther, pleinement ralise par la philosophie et l'art pro

testants l'poque de Kant et de Gthe, dfinitivement dcatholicise
au
Kampf
Mais il
pour
fallu
prendre
critique
1763,
en
gnral,
de Lenau
temps
d'Hebbel, bien
et
avant
le Kultur
de la
conscience
raison pure
chaque
de protestantisme idaliste
de sa responsabilit. De la
1781 la trilogie des Nibelungen
ans
quatre-vingts
nettement
en
chaque
philosophe,
mme catholiques
pote,
de confession,
chaque
comme
ducateur
en
Jacobi, Goerres
part cette prise de conscience

dfinitive incomba Hebbel seule
ment, comme la synthse de l'ide du pass avait incomb
Schiller seul et celle de l'avenir idaliste Hegel seul. Hebbel a
et
Lenau,
uni
Lenau
s'tre
sans
avec
bles
que
Schopenhauer dans le
Ses
prsent,
bilit dans la
uvres ni
posies montrent
pour chaque
le
synthse
inspir de leurs
personnelle.
sa
pour
contribu
dont la
protestante,
le
culte,
chaque
pass et
personne
mme
avoir
toutes qu'il
religion,
l'avenir
ont
du prsent,
leur influence
y a des responsa
culte
subi
chaque contemplation
eux-mmes
d'un individu, de
chaque
leur
responsa
individu
en par
ticulier.
La
responsabilit
cosmique est
la
cl
de
vote
de l'nigme
pro-
342
Les Allemands cultivs l'appellent Ethos, faute d'un

dans leur langue nationale. Cet Ethos, la mo
ralit connue sous le nom de Sittlichkeit ne suffit plus le tra
duire, depuis la ruine de la synthse hglienne sous les coups re
testante.
terme
plus adquat
doubls de Schopenhauer ; et l'impratif de Kant moins encore,

aprs toutes les critiques dont U a t lui aussi l'objet. Quant
France,
notre ce philosophie morale en
la
vague pour exprimer
Hebbel
que
allemand,
responsabilit
eUe serait
dfinitivement
beaucoup trop
spcifique
du
protestant
dans
implante
les
dans les mes. Ou bien elle la traduirait contre

faisant de Hebbel un a goste , sous le fallacieux pr
consciences et
sens en
texte
invite tre
qu'il nous
d'autrui, de
que
individualit
notre
qui
morale
Hebbel
chez
Hegel
que
vritable
une
de
tragique
responsabilit
caricature,
que
les hommes de
philosophes pourfendeurs
faibles
notre
la
injure
sa
sa pense.
Ajoutons d'ailleurs
des
de
ainsi
pire qu'une
mmoire et
que
plus
expliquerait
serait
de nous-mmes plusr
de notre humanit, de
action. Une phUosophie
responsables
notre sexualit plus que
et
de
SchiUer, dont les
synthse ne sont
concepts ; nous
l'avons
philosophies sont
jamais
constat
d'autant
plus
t immense. Comme eux, Hebbel aussi

fixer son ide de la responsabUit tragique pro
leur
n'a pas russi
porte a
dans un concept philosophique solide et invariable ; il

de Zurechnung ou imputation , la manire des
tantt
de Verantwortlichkeit, comme dans la morale
juristes,
sociale ordinaire, et tantt de Siinde ou ce pch , l'instigation
des thologiens et aussi des dramaturges allemands. Aucun de Ces
testante
parle tantt
termes n'est
chaque
la
de
seule
ce
L'une
sant
rigoureusement exact
fois la
juste
et valable
dernier
et
est
l'autre
athistes,
philosophie
aussi
de
'-?
suffisant, il faut
Schopenhauer,
interprtation
la
la
responsabilit
sont essentiellement
et
fv i \
volont mtaphysique
tragique
tout en
du
tout
premier.
en parais
semblant abso
universelles malgr
religieuse, surhumaine
se reporter
pour en retrouver
protestantes'
rigoureusement rationnelles
lues, foncirement humaines

rence parfois
et
leur
ou mystique.
"*
'
-
!-*0/>-v
*.x\
'-
appa
TABLE DES MATIRES
Premire Section
L'IDE ALLEMANDE DU PASS
(Kant, Gthe
et
Schiller)
CHAPITRE PREMIER
THSE DE KANT
La forme transcendentale de la chose
est la philosophie mme
I.
II.
La correspondance philosophique d'Emmanuel Kant..

L'homme intelligent ou La critique de la rai
son
III.
pure
L'homme
son
IV.
La
pratique
et
11
19
rationnel
La
ou
critique
de
la
rai
25
L'homme transcendental
ment
V.
en soi
de l'art
de Kant
philosophie
ou
La
critique
du juge
31
et
l'ide du
pass
34
CHAPITRE DEUXIME
ANTITHSE DE GTHE
Le
I.
IL
III.
IV.
V.
contenu
de l'ide est l'initiative

du gnie potique
substantiel
Le pote, ducateur de l'humanit

L'effort ducatif est l'effort du pote
La mthode ducative est la mthode
L'amour,
philosophie
de
l'effort
37
41
potique
individuel
De l'effort individuel dans la nature et l'histoire
52
60
65
CHAPITRE TROISIME
SYNTHSE DE SCHILLER
La
j.
jj.
IIL
IV
vrit
ternelle est la conservation de la forme

et du fond de l'ide
Caractre composite de l'uvre de Schiller

Schiller, interprte de Kant
Schiller, interprte de Gthe
Le dogme schillrien de la conservation sociale
71
73
78
82
Deuxime Section

(Fichte, Novalis
et
Hegel)
CHAPITRE QUATRIME
THSE DE FICHTE
la
Le devenir humain consiste dans
de la
I.
II.
III.
IV.
Caractre
progression
science sociale
de l'uvre de Fichte
l'homme de conscience
L'homme de science oppos de l'homme de conscience.
L'homme de systme, synthse de la science philoso
Au
rvolutionnaire
commencement est
phique
V.
L'ide du paraclet
la
et
sociologie
de l'avenir
95
104
109
114
119
CHAPITRE CINQUIME
ANTITHSE
La
progression
DE NOVALIS
de l'humanit consiste
dans ses mtamorphoses cosmiques

I.
Erreur de jugement
II.
La
III.
IV.
V.
sphre
La sphre astrale
La
La
sur
le
:<
romantisme
terrestre <ks mtamorphoses

des*
sphre nocturne
morphologie
mtamorphoses
des
de Novalis.
127
cosmiques...
132
cosmiques
mtamorphoses cosmiques
intuitionniste de Novalis
135
140
144
CHAPITRE SIXIEME
SYNTHSE DE HEGEL
La
I.
II.
III.
IV.
religion
philosophique rconcilie toutes
les
formes du devenir
Caractre encyclopdique de l'uvre de Hegel

l'
L'homme de
abstraction ou lfi position priori
149
L'homme de l'induction ou l'analyse dialectique

L'homme
de la spculation
ou
la rconciliation
166
chrtienne
V.
Hegel et la
relativit
de toutes les
synthses
humaines.
160
173
183
Troisime Section
(.Schopenhauer, Lenau
et
Hebbel)
CHAPITRE SEPTIME
L'actualisation de
de notre
l'idalit du monde
notre volont et
est
I.
II.
III.
IV.
V.
Schopenhauer, idaliste
Le mtaphysicien,
reprsentation
191
202
217
227
237
mconnu
de la vrit
L'artiste, actualisateur de la be'aut
Le moraliste, actualisateur de la piti
Schopenhauer, fossoyeur de l'ide protestante
actualisateur
CHAPITRE HUITIME
ANTITHSE DE LENAU
L'idalit du
monde ne se trouve que
de l'cho
I.
II,
dans la
musique
naturel
Influence dcisive de Beethoven sur Lenau

symphonie
de la mer, inspiratrice de
La
245
la
peur
255
cosmique
La
III.
symphonie
alpestre,
du
rvlatrice
mystre
cos
mique
IV.
L'absence
de
symphonie,
preuve
de
notre
d'amour
V.
Lenau,
fossoyeur de l'ide
259
dtresse
catholique
270
279
CHAPITRE NEUVIME
SYNTHSE
La
L'esthtique
I
II
HI_
La
jV
La
La
La
de la
responsabilit
responsabilit
aristocratique
personnelle
du
pass
bourgeoise du prsent
humaine de tous les temps
lyrique de la responsabilit
responsabilit
responsabilit
synthse
DE HEBBEL
tragique est l'idalit du monde
responsabilit
293
304
314
320
331
OUVRAGE
DONNE
LE
TIRER,
12
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Jf.

Revue internationale de sociologie, Paris.

Hans Leutz-Spitta, Ithaque, dans

Revue des tudes grecques, Paris.

Presses Universitaires de France, Paris.

Revue internationale de sociologie, Paris.

Rue Servandoni, PARIS (6e,)

TIR DE CET OUVRAGE

(KANT, GTHE ET SCHILLER)

lettre Lambert, le 31 dcembre 1765

que surgisse une sagesse

Depuis dix ans, en effet, il avait espr dtruire la philo

sagesse naturelle universelle et

qui restera celui

ainsi que mditer sur ce problme

jour le jour la longue

dans l'AUgemeine deutsche Bibliothek

raison ee pure pratique .

durant la plus grande partie de ma vie et

Voil l'homme ! Homme

vivantes , dont il leur avait dpeint les ressorts en 1749.

Tandis que je m'attache connatre surtout la vocation

encore ce qu'il annonA au professeur

Depuis un an environ, dit-il Lambert, je crois pouvoir

la dtermination formelle de l'espace

d'autres savants, tous galement

drs par eux comme ncessairement complexes et opposs

modifications sont relles selon

aux dterminations des choses en

pour tout ce qui se rattache

ne sont en ce sens nullement

qu'il n'est au contraire ni variable ni

tat diffrent, car elles

dcembre 1773, Kant dcrit un plan de

est d'ouvrir toutes les sciences par cette

le langage des dieux d'une

aucun organe pour

Vous demandez mon jugement sur votre mmoire qui

homme qui ne connat, touchant l'essentiel des

1776, Kant crit

toutes les discussions

langage univoque, pour d'autres, ce que

d'autre part, s'enejurir auprs

suivis ponctuellement par

Zedlitz, par des professeurs de mdecine et de tho

forme plus populaire

disparaissent ds que vous montrez

choses en soi seulement.

la condition de quelque chose dans le monde,

Si la distinction des jugements

l'ide allemande DU PASS

les suppose ncessairement, mais sans qu'il nous

suggestion, pas plus

l'homme charitable doit simplement se laisser guider par

ec Je ne pense pas que ma mtaphysique puisse paratre avant

mme temps qu' sa

trois parties ne saurait manquer ou

Kant dissuade donc

dissertation de 1764 ayant pour

achev son uvre

juif berlinois Maimon, que

1789 Reinhold l'impos

intgrer d'abord dans la UK

1792, Kant se rjouit

L'Éducation Idéaliste.1

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