3

UBA CCOM
Ctedra Amati

LACOMUNIDADCOMOELECCIN:TEORAYPRCTICA
DELAACCINCOMUNITARIA

Xaviercar
Dpt.PedagogiaSistemticaiSocial
UniversidadAutnomadeBarcelona
Julio,2009

NDICE

1.LAEMERGENCIADELOCOMUNITARIO

2.LAACCINCOMUNITARIAYLACOMUNIDAD

3.LACOMUNIDADCOMOELECCIN

4.FUNDAMENTOSTERICOS:TOURAINE,FREIRE,RAPPAPORT

5. HACIA UNA TEORIA PRCTICA DE LA ACCIN COMUNITARIA: CONOCER,

APRENDER,CAMBIAR

6. LA ACCIN COMUNITARIA COMO TOMA DE CONCIENCIA Y

EMPODERAMIENTO

7.UNEPLOGOINTEGRADORYALGUNASNOTASMETODOLGICAS

BIBLIOGRAFACITADA

RESUMEN
El objetivo que persigue este artculo es el de presentar un enfoque integrado de la
accin comunitaria. Es la teora que denominamos la comunidad como eleccin. En el
primerpuntoseanalizalaemergenciadelocomunitarioenrelacinatodaunaseriede
fenmenos nuevos que han ido apareciendo a lo largo de las ltimas dcadas. En el
segundoseplantealavariedaddetrminos,conceptosymetodologasquepuedenser
integrados bajo el trmino general de accin comunitaria y se muestra, asimismo, la
versatilidadypolisemiadeunconceptotanborrosoeimprecisocomoeldecomunidad.
Esestaborrosidadlaquenosllevaaelaborar,eneltercerpunto,unanclajeparadicho
concepto: la comunidad no es; la comunidad se elige. Esta es la idea sobre la que se
construyetodoeledificiotericoqueseelaboraenestetexto.Finalizamosconunaserie
deapuntesmetodolgicosamododeconclusin.

ABSTRACT
Theobjectiveofthisarticleistopresentanintegratedapproachtocommunityaction.It
istheperspectivewecallthecommunityaschoice.Thefirstpointrelatestheemergence
ofcommunityinrelationtoaseriesofnewphenomenathathaveemergedoverrecent
decades.Intheseconditpresentsthevarietyofterms,conceptsandmethodologiesthat
can be integrated under the general term of community action and also shows the
versatilityandmultiplemeaningsofaconceptasvagueandimpreciseascommunity.It
isthisfuzzinessthatleadsustodevelop,inthethirdpoint,ananchorforthatconcept:
the community doesn't exist; the community must to be chosen. This is the idea on
which it builds the whole theoretical building that is presented in this paper. It ends
withsomemethodologicalpointsasconclusion.

RSUM
L'objectif de ce document est de prsenter une approche intgre de l'action
communautaire. C'est la thorie que nous appelons la communaut comme choix. Le
premier point a trait l'mergence de la communaut par rapport une srie de
phnomnes nouveaux qui ont merg au cours des dernires dcennies. Dans le
second,ilyalavaritdestermes,conceptsetmthodesquipeuventtreintgrssous
letermegnraldel'actioncommunautaire.Onmontregalementlapolyvalenceetla
polysmie d'une notion aussi vague et imprcise que la communaut. C'est ce flou qui
nousamnedvelopperdansletroisimepoint,unpointd'ancragepourceconcept:la
communaut nexiste pas; il faut choisir la communaut. C'est l'ide sur laquelle on
construit l'difice thorique qui sera prsent dans cette texte. Nous terminons ce
papieravecuneseriedupointsmthodologiquescommeconclusion.

El cientfico y el artista no descubren ni inventan, sino que conectan.

Esclarecen relaciones insospechadas (Geller, 2009)1
Se trata de colocarse en las intersecciones, en los lugares donde los sujetos
pueden hablar y actuar, transformarse y ser transformados. Convertir los
condicionamientos en oportunidades para ejercer la ciudadana (Garca
Canclini, 2004: 166)

Lacomunidadylocomunitarioestndemoda.Haycomunidadeslocales,devecinos,de
pescadores, econmicas, polticas, de prctica, religiosas, de aprendizaje, urbanas,
cientficas y un largo etctera. Se pueden encontrar tambin comunidades fsicas,
virtuales,simblicaseimaginariasyeltrminocomunidadpuedeaplicarse,porltimo,
a colectivos de personas muy variados en lo que se refiere al nmero de integrantes.
Igualseusa,porejemplo,paralacomunidaddehablahispana,queparalacomunidadde
vecinos de un edificio de cuatro plantas, o que para la comunidad europea. La
versatilidad y la polisemia del trmino hacen que la comunidad se halle presente de
manerasmuydiversaslacotidianeidaddenuestrasvidas.
Apesardeesonopuededecirsequelaaccincomunitariaseaalgonovedoso.Hacecasi
unsigloqueseempezahablardelaaccinoeltrabajoenlacomunidady,enEspaa
enconcreto,llevamosmsdemediosiglodesarrollandoaccionescomunitariasdemuy
diverso tipo. Ha sido, sin embargo, en estos ltimo aos cuando las acciones
comunitariashanexperimentadounimportanteauge.Eldesarrollodelastecnologasde
la informacin y la comunicacin, que han posibilitado la denominada sociedad del
conocimiento y los procesos de globalizacin, tiene probablemente mucho que ver con
ello.
A qu obedece esta emergencia de lo comunitario? Cmo se puede entender la
comunidadenunassociedadestancomplejascomolasdeesteiniciodemilenio?Tiene
sentido hablar de comunidad y de accin comunitaria en unas sociedades tan
marcadamenteindividualistas?Sepuedehablardeunmodelodecomunidado,porel
contrario, solamente tiene sentido hablar de comunidades? Es posible elaborar una
teora integrada de la accin comunitaria? Estas son las preguntas a las que vamos a
intentar dar respuesta en las pginas que siguen. Todas ellas se focalizan sobre el
objetivo general que persigue este artculo que es el de presentar una sntesis de un
enfoqueintegradodelaaccincomunitaria.Eslateoraquedenominamoslacomunidad
como eleccin. Para cumplir este objetivo hemos estructurado nuestro trabajo de la
manerasiguiente.
En el primer punto se analiza la emergencia de lo comunitario en relacin a toda una
seriedefenmenosdenuevocuoquehanidohaciendosuaparicinalolargodelas
ltimas dcadas. En el segundo se plantea la variedad de trminos, conceptos y
metodologas que pueden ser integrados bajo el paraguas protector de la accin
comunitaria y se muestra, asimismo, la versatilidad y polisemia de un concepto tan
borrosoeimprecisocomoeldecomunidad.Es,precisamenteestaborrosidadlaquenos

Tomado de Amiguet, Ll. (2009) Entrevista a Margaret Geller. La contra en La Vanguardia. 7 de Julio.

llevaaelaborar,eneltercerpunto,unanclajeparadichoconcepto:lacomunidadnoes;
lacomunidadseelige.Estaeslaideasobrelaqueseconstruyetodoeledificioterico
quesevaapresentarenlossiguientespuntos.Finalizamosestetrabajoconunapunte
metodolgicoamododeconclusin.

1. LAEMERGENCIADELOCOMUNITARIO

Estosltimosaoshanvistounrenacimientodelocomunitario.Sehabladeunavueltaa
lacomunidady,amenudo,staespresentadacomoelantdotoparabuenapartedelos
males que sufre nuestro mundo moderno. Lo mas simple sera pensar que esta
refundacindelocomunitarioesunareaccinfrenteaunasfuerzasglobalizadorasque
amenazanconuniformizaruhomogeneizarelplaneta.Y,sinduda,algodeestohay;pero
esoessolamentelapuntadeliceberg.

En unas sociedades tan complejas y cambiantes como las nuestras nunca existe una
nica razn como factor explicativo de los cambios que acontecen. Cualquier suceso
suele ser ms bien el resultado de la combinacin, casi siempre poco transparente, de
todounconjuntoentretejidodefactores.Estosson,desdemipuntodevista,algunosde
loselementosquehanjugadoyjueganunpapelimportanteenlaemergenciaactualdelo
comunitario. Ellos explican, en buena medida, las formas actuales de nuestras
comunidadesylasdiferentesmanerasquetienedeencarnarseenellaslaglobalizacin.

Esunhechoquelosprocesosdeglobalizacin,sobretodoaquellosquesefocalizansobre
loeconmico2parecenquereralejaralascomunidadeslocalesdecualquierposibilidad
de autodeterminacin; sea respecto al protagonismo socioeconmico de su propio
desarrollo como al de su misma singularidad y riqueza cultural, amenazada ahora por
una supuesta homogeneizacin a nivel planetario. Forrester (2001) ha visibilizado y
denunciadolaestrategiadelaglobalizacineconmicaalpresentarsecomounaopcin
nica,sinalternativasdeaccinposibles.Estrategiaquetambinponendemanifiesto,
en el mbito sociocultural, la tesis de la convergencia u homogeneizacin cultural y el
denominado pensamiento nico. Lo propio de las dominaciones apunta Touraine es
presentarse como naturales y por lo tanto no impuestas (2005:106). La emergencia de
comunidadeslocalesqueesgrimenconfuerzalasingularidadydiversidaddesuspropias
culturaspodraserunarespuestaalaspresionesdelaglobalizacin.

Hay que hacer referencia tambin a los procesos de individualizacin que progresiva e
inexorablementehanidoreconfigurandolamorfologadelassociedadesactuales;sobre
todoladelasdelllamadoprimermundo.Numerososcambiosenlaorganizacinsocial,
en las relaciones de pareja, en la constitucin de la familia y en los procesos de
socializacin,entremuchosotros,hanidoproduciendo,alolargodelaltimamitaddel
siglo pasado, una atomizacin social (Ibaez, 1985) que nos ha llevado a una sociedad
marcadamenteindividualista.

Esta orientacin de la evolucin social hacia la individualizacin est suponiendo

cambios muy importantes en las relaciones sociales y en las formas como aquellas se

Beck (1999) ha caracterizado este tipo de globalizacin que se reduce a lo econmico con el nombre de globalismo.

producen. Abundan, en este sentido, caracterizaciones actuales de la realidad de

nuestras sociedades desarrolladas que destacan y enfatizan las situaciones de
fragmentacin;dedesafiliacin;ydeexclusinsocialcomoresultado,entreotros,deuna
transformacin, retraimiento y desarticulacin de lo comunitario. Frente a estos
planteamientoshabraqueapuntarqueloqueseglobalizasontantolosproblemascomo
las soluciones que se les estn dando (Requena, 2008), anlisis que trae a colacin las
ambigedades y los claroscuros que manifiestan los procesos globalizadores. Tambin,
enestecaso,lavueltaalocomunitariopodraserinterpretadacomounarespuestaalas
situacionesoproblemticasderivadasdeloscitadoscambiosenlasrelacionessociales.

Elaugeactualdelaaccincomunitariapodraresponder,asimismo,alatransformacin
operada, a lo largo del ltimo medio siglo, en las polticas sociales, fruto, entre otros
factores, del impacto de la implantacin de la democracia. El concepto de accin
comunitariatomarelevanciaenunmarcocambianteymvilalquenuestrassociedades
tratanderesponderatravsdenuevasformasorganizativasymodelosactualizadosde
gobierno.Losnuevosmodelosdegobiernoenredlallamadagobernanceogobernanza
,laspolticasdeproximidadylaampliacindelosactoresparticipantes,tantoenlatoma
de decisiones polticas como en la propia accin, actan, sin duda, a favor de la
reconstruccin o reforzamiento de los vnculos y las relaciones dentro de las
comunidades.

Estas nuevas formas reticulares de gobierno se orientan hacia el denominado Estado

social relacional (Donati, 2004). En elmarco de estemodelo,el bienestarsebuscay se
construye conjuntamente entre todos los agentes sociales. El bienestar es
responsabilidad de toda la sociedad y no solamente del Estado. ste ltimo ejerce, en
estemodelodeorganizacinsocialydegobierno,comocoordinadoryreguladordelas
relaciones que se producen entre todos los agentes sociales. Esta formula mixta del
Estadojuntoconlosdiversosagentessocialespareceserlaquemayoresprobabilidades
manifiesta de xito futuro como sistema de bienestar (Requena, 2008). La accin
comunitariaylasdiferentesestrategiasmetodolgicasquelaintegrancomo,entreotras,
laanimacinsocioculturalyeldesarrollocomunitario,puededesarrollarunimportante
papel, tanto pedaggico como instrumental, en la potenciacin, facilitacin,
configuracin, desarrollo y mantenimiento de estas nuevas dinmicas sociopolticas
(car,2008).Sepodradecirque,enlaactualidadlocomunitarioesunrecursoparala
polticaperoes,tambin,unrecursopolticoalserviciodelaciudadana.

HastalallegadadeInternet,lagranmayoradeconceptualizacionesycaracterizaciones
elaboradasacercadelacomunidadhacanreferencia,deunauotramanera,alterritorio,
alosvnculosyalaproximidad.Hoyelconceptodeproximidad,haampliadodeforma
extraordinariasusentidoysignificadoaldejardeestarligadoenexclusivaalterritorio
fsico.

Pensar en comunidades, en el marco de la globalizacin y de la Sociedad de la

informacinquelasustenta,supone,efectivamente,seguirhablandodevnculosperoya
no es posible caracterizar ni el territorio ni la proximidad en la forma en que se haba
hecho tradicionalmente. Las nuevas geografas de la comunidad abarcan territorios
fsicos y virtuales: el ciberespacio ha ampliado y transformado radical y
extraordinariamente el sentido, el concepto y la configuracin de la comunidad. Ya no
resultasuficientementeprecisoreferirseensingularalacomunidaddereferenciadelas

personas. En el marco de la globalizacin las comunidades y las sociedades son o

puedensermulticulturales,multitnicasydesterritorializadas,ylaidiosincrasiadelas
personas que las habitan se define, cada vez ms por nexos fsicos y virtuales de
multiafiliacin.

Todos estos y muchos otros factores perfilan una actualidad en la que existe una
diversidad extraordinaria de comunidades y de formas de pertenecer, estar, colaborar,
participar o ser de una comunidad. Es un hecho evidente que no podemos pensar las
comunidades como se pensaban antes de la llegada de la globalizacin. Si algo han
demostradolosltimosaosesqueresultamuydifcil,pornodecirimposible,restaral
margen de los cambios inducidos por aquellos procesos. Y, como han afirmado
numerosos autores, no se puede hacer nada para dar marcha atrs a la globalizacin
(Bauman,2001)yaquestaesunprocesoobjetivoynounaideologa(Castells,2001).

2.LAACCINCOMUNITARIAYLACOMUNIDAD

Hayquecomenzardiciendoquenoexisteunanimidadnientrelosacadmicosnientre
los prcticos respecto al concepto o a la terminologa ms apropiada para recoger el
amplio y heterogneo abanico de situaciones, conceptos, metodologas, prcticas y
experienciasquehemosdecididodenominaraccincomunitaria.
Laaccincomunitarianacedelasimbiosisentredosconceptosmuyricosyprofundos
ensignificacionesysentidos:accinycomunidad.Frutodeestaconjuncinentretejida,
la accin comunitaria es, en primer lugar, un crisol diversificado de enfoques,
perspectivasycontenidosy,ensegundo,uncruceounpuntodeencuentrodediferentes
teoras, prcticas y tradiciones, tanto disciplinares como profesionales. Mas all de las
diferentes terminologasutilizadas, entendemos e interpretamos la accin comunitaria
como un marco conceptual amplio, polismico y diversificado en el que caben
disciplinas y prcticas muy variadas. La accin comunitaria, tal y como la vamos a
plantear en estas pginas, es el terreno de todos porque no es, en realidad, el terreno
exclusivodenadie.
La eleccin del trmino accin comunitaria obedece al hecho de que permite
caracterizar con mayor precisin que otros una multiplicidad de situaciones y
actuacionessocialesquepuedenresultarextraordinariamentediversas,heterogneasy
complejas. Situaciones y actuaciones que, entre muchos otros elementos, se refieren a
espaciosyterritorios;aprofesionesyprofesionales;atrminosyconceptos;ambitosy
a disciplinas; a proyectos, actividades e intervenciones; a individuos, grupos y
colectividades; a asociaciones, entidades y organizaciones; y, por ltimo, a estrategias,
tcnicas y metodologas. Todos estos elementos se articulan de manera compleja, y a
menudo no demasiado transparente, en el marco de ese constructo borroso que
denominamoscomunidad.
Eltrminoaccincomunitariapuedesercaracterizadocomounaespeciedepatronmico
queidentificaaunafamiliamuynumerosa3.Enlaliteraturaacadmicaanglosajona,se

Aunque hay autores que lo consideran como un modelo o una perspectiva especfica; por ejemplo, Bullen, 1997.

utilizan una mirada de trminos que se refieren tanto a mbitos disciplinares como a
conceptos, a metodologas y a prcticas. Algunos han sido y son de largo recorrido. El
ejemplomsclaroeseldeCommunitydevelopment;quizelmsampliamentecitadoy
utilizado.
Se reproducen, a continuacin, algunos de los que son utilizados con mayor profusin
por los autores: Community organizing; Community Capacity Building; Community
engagement; Community building; Community governance; Assets based community
development; Civic engagement; Social planning; Participatory rural appraisal; Rapid
participatoryruralappraisal;Communitycare;Communitybaseddevelopmentinitiatives;
Community empowerment; Community participation; Virtual communities; Communities
ofpractice.
Labibliografaacadmicadehablahispanoamericana,lusayfrancfonahaoptado,por
su parte, por utilizar conceptos como accin comunitaria; intervencin comunitaria;
desarrollo local; animacin comunitaria; animation profesionelle; recreologa; ocio y
tiempo libre; lazer; animacin cultural; intervencin reticular o en red; dinamizacin
comunitaria;comunidadesdeaprendizaje;organizacinyplanificacindelacomunidad;
desarrollocomunitario;y,porltimo,animacinsociocultural4.
Es cierto que no todos estos conceptos y metodologas se refieren o se focalizan
exactamenteenlomismo,perotodosellostienenencomnqueserefierenaacciones
quesedesarrollanenlacomunidad,queasignanunpapelenfuncindecadaconcepto,
msomenosprotagonistaalosmiembrosdedichacomunidadyquetodossedirigen,
porunmediouotro,alamejoradelacalidaddevidacomunitaria.
Elconceptodecomunidadesextremadamentecomplejotantoporlaversatilidaddeuso
quemanifiestacomoporsupolisemia.Esunconceptocuyossentidosysignificadoshan
ido amplindose yevolucionandoa lolargo deltiempo.Aveces hasido esencialmente
vinculado al territorio; otras a las relaciones interpersonales, de parentesco o
afectividad; otras al sentido de pertenencia o al de identidad compartida; otras al
tamaodelgrupodepersonasimplicadas;yenmuchosotroscasos,hasidovinculadoa
msdeunodeestosuotroscriterios5.
Hayqueapuntar,porotraparteque,muytempranamente,elusodeltrminocomunidad
fue vinculado a la esperanza y el deseo de recuperar la cercana, afectividad y la
harmonadelosvnculosvagamenteatribuidosalascomunidadesdetiempospasados
(Elias, 1974)6. Esto es lo que quiere significar Cornwal (2008) cuando caracteriza el
concepto de comunidad como un concepto normativo; esto es, asociado a un
determinado tipo de evocaciones. En este caso a sentimientos clidos del pueblo
trabajando unido por el bien comn. Hay autores, por ltimo, que advierten de los
peligrosdeestavisinplatnicadelacomunidadalapuntarquenopuedeserentendida
comounarecuperacindelassupuestamenteidlicascomunidadesexistentesantesde
laeradelaindividualizacinnitampoco,enconsecuencia,comoelremedioidealpara
lassituacionesdefragmentacinsocial,deexclusinydesafiliacindenuestrasociedad
(Bauman,2003).

Hemos hecho un anlisis detallado de buena parte de estos trminos y conceptos en car/Llena, 2006 y en Llena/Parcerisa/car, 2009.
Podemos hacernos una idea de la dificultad del concepto sealando que en 1964, y despus de analizar la literatura acadmica de los 50
aos anteriores, Hillery recopil varios cientos de significados que eran atribuidos a este trmino (Craig, 2005).
6
Opus. cit. en: Smith, M. K. (2001).
5

Esta polmica alrededor del concepto de comunidad se produce, entre otras cosas,
porquetiene,almenos,dosdimensionesinterconectadas,laracionalylaemocional.Ysi
laprimerapuedehacerreferenciaanmeros,lmitesoubicaciones,lasegundalohacea
sentimientos, afectos, conexiones y pertenencias. Hay casos en los que ambas
dimensionespuedenirarmonizadas,peroenotrospuedenentrarenconflicto.
Todoslosautorescoincidenenelsignificadoatribuidoalarazdeltrminocomunidad,
quesuponecompartir;teneroponerencomn,perohaynumerosasdiscrepanciasenlo
que se refiere al qu; al quines; al cundo; al cmo; al porqu; al donde; y al para qu
compartir.
El trmino comunidad es un sujeto con entidad propia que define y caracteriza a un
grupo humano, pero es tambin un calificativo que puede acompaar con las
connotaciones correspondientes a muchos otros nombres. Se puede hablar de
desarrollo; empoderamiento; relaciones; intervencin; animacin; implicacin;
participacin;..y un largo etctera; todas ellas, comunitarias. Checkoway (1997)
afirma,enestesentido,queelconceptodecomunidadesalgomsqueunnombreoun
adjetivoyqueesposiblepensarlocomounverbodadoqueconstituyetantounproceso
como un producto. Aunque, en tanto que proceso aade sera mejor no utilizar el
concepto de comunidad sino el de communitybuilding que podramos traducir como
construyendocomunidad.

3. LACOMUNIDADCOMOELECCIN

Nopareceque,enestemarco,tengademasiadosentidointerrogarsesobreloquepueda
ser,genricamenteconsiderada,unacomunidad.Desdenuestropuntodevistaniexiste
unacomunidadmodeloomodlicaaimitaroapartirdelacualreconstruirseniexiste,
tampoco, una definicin correcta de comunidad que sea universalmente vlida. El
trmino comunidad denota y connota sentimientos y significados diferentes en funcin
delascaractersticasconcretasdelaspersonasqueloutilizany,tambin,enfuncindel
marco concreto de uso. Las resonancias que puede evocar dicho concepto sern
seguramente muy diferentes si se les pregunta por ella a un espalda mojada recin
llegadoaEEUU;aunamujerandaluzaqueemigraCataluaenladcadadelos60;aun
australianode5generacin;aunindgenaguatemalteco;oaunnacionalistakurdo.

Esporesoque,frenteaunprocesoounproyectodeaccincomunitaria,meparecems
apropiadotomarunenfoqueyunposicionamientopragmtico.Loquemeinteresasaber
ms all de lo que pueda ser o no una comunidad es cules son las caractersticas
concretas de la comunidad con la voy a trabajar. O si las personas que la integran se
consideranunacomunidad;oqusignificadosoimplicacionestieneparaellaselhecho
de ser una comunidad?; o quin o quines estn afirmando que ellos son una
comunidad?;oculoculessonlasvocesqueestnhablandooquequierenhablaren
su nombre?; o si estn todas las voces representadas o hay algunas que no han sido
incluidas y, en ese caso, porqu no lo han sido? Esas son las preguntas realmente
importantesparalaaccincomunitaria.

Creoqueenunmundoglobalizado,enelquelosindividuoshandejadooestndejando
deserodeconfigurarunamasaparaserpersonas,unacomunidadnopuedetenerotro
sentido que el un grupo de personas que se sienten, se manifiestan y se consideran
comunidad. En un mundo de individuos y me refiero particularmente a las personas
adultaslacomunidadslopuedeseralgoelegido.Todolodems,puedenserdivisiones
polticas o administrativas, conglomerados o agregados de personas, pero no tienen
porqu ser una comunidad. Dos barrios contiguos que tradicional e histricamente
hayan tenido funcionamientos separados e incluso asociaciones de vecinos separadas
no se convierten en una comunidad porque la Administracin correspondiente as lo
decida y considere. Como ms adelante planteamos de manera ms concreta, tomar
conciencia de ser una comunidad y elegir ser una comunidad es un prerrequisito
ineludibleeneldesarrollodeaccionescomunitarias.

La perspectiva de la comunidad como eleccin es, desde mi punto de vista, una de las
respuestas a la ecuacin imposible planteada por Bauman en relacin a la comunidad.
Perdercomunidadsealaesteautorsignificaperderseguridad;ganarcomunidad,sies
quesegana,prontosignificaraperderlibertad(2003:11).Elconflictogeneradoentrela
seguridad y la libertad slo puede ser realmente asumido, como una tensin dinmica,
creativa y generadora, si la comunidad el constituirse, identificarse y sentirse
comunidad es consciente y responsablemente elegido; si se puede hablar del ser
comunidad.Lacomunidades,enestecaso,unacomunidadconscientedeserlo.Hayque
apuntar,sinembargo,quelacomunidadcomoeleccinaligualquelademocraciano
puede ser nunca un destino sino que ha de ser, en todos los casos, una construccin
colectivaycotidianamentesostenida.

No podemos elegir la comunidad en la que nacemos. La comunidad como eleccin no

implica que la persona elige vivir en la comunidad que a l o ella le gustara. Un
planteamientoasresultaraabsurdo.Suponequelaspersonasponenenjuegotodossus
recursos y posibilidades para adquirir o tener acceso a todos aquellos recursos y
posibilidades sean locales o globales que les pueden ayudar a transformar la
comunidad en la que viven en aquella que les gustara vivir o en aquella en la que
piensanquepodrallegaratransformarse.Laperspectivadelacomunidadcomoeleccin
requiere accin, actividad y, sobre todo, mantener actitudes de alerta y de lucha para
conseguircadadaquelacomunidadenlaquevivimosseaaquellaenlaquequeremos
seguirviviendo.Dahrendorf(2005)dicequelaactividadeselprimerpasodecualquier
poltica de libertad entendiendo que sta ltima no puede buscar otra cosa que un
aumentodelasoportunidadesdelaspersonas.

En definitiva, de lo que se trata es de lograr que las comunidades y las personas

concretasquelascomponen,abandonenposicionesoposturasdeaceptacinacrticao
de resignacin respecto a su situacin vital individual y comunitaria. Se trata de
ayudarlas o de acompaarlas en el proceso de toma de conciencia tanto de la realidad
quevivencmodeaquellaquedesearanviviry,sobretodo,dequedichaconcienciacin
leshagaponerenmarchaaccionesquelesayudenatransitardelaprimeraalasegunda.
Hellerconcretamuybien,desdemipuntodevista,estaideacuandosealaquehemosde
convertirnuestracontingenciaendestino:
"La modernidad occidental es nuestra contingencia. En vez de destruirla
podemos transformarla en nuestro destino. (...) Un individuo ha

10

transformadosucontingenciaendestinosihallegadoatenerconcienciade
que ha conseguido [o est en camino de conseguir] lo mejor de sus
prcticamente infinitas posibilidades. Una sociedad [o una comunidad] ha
transformado su contingencia en destino si los miembros de esta sociedad
llegana[oestnencaminode]tenerconcienciadequenolesgustaravivir
enotrolugaroenotrapocaqueaquyahora(1991:57)7.

nicamente siendo el protagonista (el rector) de la propia historia se puede aceptar y

configurar la realidad que se vive como la mejor entre todas las posibles. El
protagonismo, individual y colectivo, en el desarrollo de acciones y proyectos
comunitarios es el que puede posibilitar ir consiguiendo, poco a poco, una mejora, que
seasignificativa,enlacalidaddevidadelaspersonasylascomunidades.Cembranosy
otros (1988) dicen que uno de los objetivos de la animacin sociocultural8 es el de
conseguir desarrollarla inteligenciasocialo,loque es lo mismo, constituircolectivos y
comunidades con capacidad para dar una respuesta inteligente a los problemas que se
lespresentan.
Habra que ampliar el concepto hablando de inteligencia sociocultural puesto que la
cultura dota de sentido y contenido a las relaciones sociales (interpersonales) que
posibilitan los procesos de animacin sociocultural. Una respuesta inteligente significa,
en este caso, que ha sido generada a partir de las sinergias establecidas entre las
personasqueintegranaquellacomunidad.Estoquieredecirqueesatribuiblealoque,en
el prximo apartado, vamos a caracterizar como ser comunidad y que no es reducible,
por lo tanto, a personas concretas ni a agregados de personas. Es, en este sentido, un
productoounresultadocolectivo,comunitario.

4.FUNDAMENTOSTERICOS:TOURAINE,FREIRE,RAPPAPORT

Laperspectivaquehemospresentadodelacomunidadcomoalgoelegidoyconstruido
nos lleva a entrar ms profundamente en ella para saber cmo se constituye, cmo se
sostiene y cmo se actualiza. Para ello se van a vincular tres constructos terico
prcticos: el sujeto de Touraine; la concientizacin de Freire; y el empoderamiento9 de
Rappaport, Zimmerman y otros. Estos tres constructos constituyen los cimientos sobre
los que vamos a construir un edificio terico que nos ayude a comprender cmo
podemosorientar,facilitaryacompaarlosprocesosdeaccincomunitaria.

7 Lo que hay entre parntesis es mo.

8 Como ya se ha apuntado entiendo que la animacin sociocultural es una estrategia o una metodologa concreta de accin comunitaria. Para
ampliar ver car/Llena, 2006.
9
Como ya apuntamos en otro lugar (car/Llena, 2006:50) el concepto ingles empowerment ha sido traducido al castellano como
fortalecimiento, apoderamiento o potenciacin. Desde mi punto de vista aplica aqu la problemtica de la intraducibilidad de algunos
trminos por las connotaciones especficas que los constituyen en cada lengua. Consciente de utilizar anglicismos, prefiero los trminos
empoderar y empoderamiento ya que, en una relacin de poder lo que se necesita es poder y la potencia potenciacin- y la fuerza
fortalecimiento- pueden resultar conceptos ms reductivos. En lo que se refiere al vocablo apoderamiento, tiene, desde mi punto de vista,
connotaciones que lo refieren a algo externo a la persona, sea un objeto u otra persona. Apoderarse implica tomar algo que no es propio, que
no es de uno. Tampoco recogera, fielmente desde mi perspectiva, el significado del vocablo ingls empowerment.

11

A) ElsujetodeTouraine
La comunidad es un sujeto colectivo. Est constituida por una agrupacin de
personasquesontambin,asuvez,sujetos.Utilizoelconceptosujetoenelsentido
definidoporTouraine(2005)apartirdetreselementos.
A. El sujeto es portador de derechos fundamentales por lo que no
existenotrosreferentesmsalldesmismo.
B. El sujeto se construye a partir de su posicionamiento frente a los
podereshegemnicosseandeltipoqueseanqueleimposibilitan,
lenieganoleobstaculizanlaposibilidaddesersujeto
C. Sersujetoesdesarrollarunprocesodeautocreacincontinua.
A partir de este planteamiento se puede decir que la comunidad consciente, la
comunidad como eleccin o el ser comunidad, que hemos caracterizado en el
apartadoanterior,constituyeunsujeto,enelsentidodefinidoporTouraine.

B)LaconcienciacinoconcientizacindeFreire
Laconcienciacinoconcientizacines,almismotiempo,unconcepto,unmedioy
un proceso que tomamos de la teora de Freire (1974) y es uno de los pasos
metodolgicosquelpensyutilizensumtododealfabetizacindeadultos.Es
unbuenejemplodeconceptohbrido,enelsentidodequees,alavez,educativoy
poltico. Se refiere a la toma de conciencia de la situacin sociocultural en la que
unapersona,ungrupoounacomunidadseencuentran.Peroesalgomsqueeso:
esta toma de conciencia, este ser consciente de lo que est sucediendo, se
produce como resultado del anlisis crtico de la situacin sociocultural que
envuelveadichapersona,grupoocomunidad.Yanhayuntercerelemento,que
eselqueculminaunprocesoenespiralsiempreimpulsadohaciadelante:tantoel
anlisiscrtico,comolatomadeconcienciasuponenuncompromisoconlaaccin
quebusqueyprovoqueelcambiodeaquellasituacinsociocultural.
Teora y praxis interrelacionadas de un modo que se hace difcil decir cuando
acabaunaycomienzalaotra.Freireilustrademaneraclaraesteprocesocuando
afirmaquelaconcientizacinimplicaque,cuandoelpuebloadviertequeestsiendo
oprimido,tambincomprendequepuedeliberarseasmismoenlamedidaenque
logremodificarlasituacinconcretaenmediodelacualsepercibecomooprimido
(Freire,1974:25).
Sepuedeafirmarquelaconcientizaciny,engeneral,lateoradeFreirehasidoy
es uno de los puntales sobre los que se fundamenta y sostiene buena parte del
conocimiento terico y metodolgico desarrollado y aplicado en el campo de la
accincomunitariaalolargodelosltimosaos.

12

C)ElempoderamientodeRapaport,Zimmermanyotros
El empoderamiento es un concepto, un medio y un proceso que se refiere
directamentealpoder.Aligualqueenelcasodelacomunidadsteestambinun
conceptonormativoque,aldecirdeCornwal,encarnaidealessobrecmodeberan
ser la sociedad y la poltica y sobre el papel que la gente debera jugar en el
gobierno (2008:19). Checkoway sintetiza las diferentes aportaciones de los
autoresalsealarqueelempoderamientoesunprocesomultinivelatravsdelcual
laspersonaspercibenquetienenelcontroldesuspropiasvidas.Serefieretantoa
personas como a organizaciones o a comunidades. Los procesos de
empoderamientoposibilitanquelasprimerassientanquecontrolansusvidas.Las
segundas,queinvolucranasusmiembroseinfluencianalacomunidadatravsde
ellos. Por ltimo, en las terceras, dichos procesos generan escenarios en los que
individuos y organizaciones de la comunidad trabajan juntos para resolver los
problemascomunitariosycrearcambiosocial(1997:24).
Esnecesarioenfatizarlasdimensioneseducativasdelempoderamiento.Sepodra
decir que no es un concepto tan distinto, en esencia, del de educacin, aunque
resulta evidente que las connotaciones de ambos son absolutamente diferentes.
Losdospersiguenquelaspersonassedotenderecursosquelasempoderen,esto
es,quelashabilitenylashagancompetentesparalatomadedecisionesyparala
asuncinderesponsabilidadesenlatemticaconcretadelaquesetrate.Loms
interesante del empoderamiento es que busca ubicar a las personas y
comunidadesenelcentrodelosocialylasconviertemsalldelosestatus,las
clases o las culturas en protagonistas y responsables de las acciones en las que
estninvolucradasyporlasquesevenafectadas.

Lasresonanciasyvinculacionesentreestostresconstructostericossonevidentes.Los
sujetos individuales por un lado y el sujeto colectivo que constituye la comunidad por
otro, desarrollan unas dinmicas de vida que generan o pueden generar su
empoderamiento a travs de unos procesos de concientizacin que pueden darse
simultneaoconsecutivamente.
Unltimocomentariorespectoaestosprocesos.Desdemipuntodevistatantolatoma
deconcienciacomoelempoderamientoson,porpropiadefinicinyenesencia,procesos
contrahegemnicos.Peronoporquepretendanintencionaloideolgicamenteircontra
nada.Talycomoyoloveo,esanotieneporqusernisuvocacinnisudestino.Conesta
apreciacin nos apartamos ligeramente de Freire y, radicalmente, de la llamada
Pedagoga crtica. Ambos procesos toma de conciencia y empoderamiento se
focalizansobreelsujetoysobresuproyeccinhaciaelfuturo.Loquepretendennoes
quelaspersonasylascomunidadesseliberendenada;loquebuscanesconstruirseas
mismos; ser sujeto. La posible liberacin alcanzada durante el proceso de autognesis
del sujeto es un subproducto del fin principal al que se dirigen, que es: constituir al
sujetoindividualocolectivo.
Si los caracterizo como contrahegemnicos es porque ambos procesos cuestionan de
maneraradicallaexistenciayelpropioconceptodehegemona.Enunmundohabitado
por sujetos no hay cabida para las hegemonas y s, sin embargo, para las relaciones
horizontales; los liderazgos situacionales; los compromisos; los consensos y disensos;

13

lasresponsabilidades;ylospactos10.Enelutpicomundodesujetosqueguaelaquy
ahora de las acciones comunitarias, la opresin y la exclusin ha sido sustituidas por
unas relaciones interpersonales mucho ms complejas que se enmarcan en los
derechos humanos11. En dicho mundo los tcnicos de la accin comunitaria son
profesionales de los derechos humanos; stos ltimos marcan los lmites y las
posibilidadesdeltrabajocomunitario.

5. HACIA UNA TEORIA PRCTICA DE LA ACCIN COMUNITARIA: CONOCER,

APRENDER,CAMBIAR

Lasaccionescomunitariassedirigenaunatomadeconcienciaqueayudealaspersonas
y a las comunidades a empoderarse transformndose en sujetos que eligen, de una
manerarealista,respetuosayviable,proyectarapartirdesupasadoydelavivenciade
su presente su futuro. Las personas y las comunidades se transforman en sujetos
cuando toman conciencia de ser en un contexto espaciotemporal determinado y, a
travsdeestamismatomadeconciencia,sevenasmismoscomosujetosdecambioy
de aprendizaje. Las acciones comunitarias pretenden conseguir que las personas y las
comunidadeselijanyconstruyansuspropiosdestinos.
La teora de la comunidad como eleccin es una teora prxica, pedaggica, poltica,
ideolgica, estratgica, metodolgicamente oportunista y es, por ltimo, una teora
integradaantesqueunateoraoriginal.
Es prxica porque se actualiza a travs de la accin y la relacin en un proceso
abierto,dinmicoygenerador.
Es ideolgica porque obedece a una determinada concepcin antropolgica;
aquellaquesefocalizasobreelsujeto.Entrminosgeneralessepodradecirque
se ajusta en todo y sobre todo a los derechos humanos y a una tica global
(UNESCO,1997).
Es pedaggica porque muestra un camino para actuar sobre la propia vida y el
propiocontextoconelobjetivodemejorarlacalidaddevida.
Es poltica porque incide en las relaciones entre las personas y los grupos y en
susmanerasdeconducirseyautogobernarse.
Es estratgica porque se constituye como una mediacin para conseguir unos
objetivosproyectados.
Es metodolgicamente oportunista porque lo que considera realmente
importantesonlosprincipiosmetodolgicosquefundamentanlasaccionesyno
tantolasmetodologas,tcnicasoprocedimientosutilizadosparadesarrollarlas.
Lasaccionescomunitariasobientomantcnicasymetodologasdelasdiferentes

10
11

Para un anlisis en profundidad del las geografas del pacto sociocultural en el marco de las acciones comunitarias ver car, 2009.
Para un anlisis en profundidad de las relaciones entre el desarrollo comunitario y los derechos humanos ver, Ife, 2010.

14

disciplinas; o bien las disean y construyen ad hoc; o bien, por ltimo, las
mezclan,deconstruyenyreconstruyenenlasformasqueconsideranconveniente
paraposibilitarlaemergenciadelsujeto.
Es, finalmente, una teora integrada porque se construye sobre constructos
tericosprcticosdiversostomadosdediferentesdisciplinas.
Comohemossealadoenelpuntoanterior,latomadeconcienciayelempoderamiento
son los ejes a partir de los que las personas y las comunidades se transforman en
sujetos. Y, en este sentido los hemos caracterizado como procesos autoorganizativos,
autoproductoresyautogeneradores.Estosignificaquesesustentanovehiculanatravs
de tres dimensiones continuas tan entretejidas que resultan difcilmente discernibles.
Merefieroalconocimiento,alcambioyalaprendizaje.
Conocimiento, cambio y aprendizaje son sustantivos. Esto significa que los podemos
entender como resultados y como actos. En cada instante de nuestras vidas es posible
definir,concretarymostrarloscambios,losconocimientosylosaprendizajesquecada
persona,grupoocomunidadharealizado.Ellossonlosqueposibilitanqueseamos,que
estemosyqueactuemosencadaunodelosinstantesdenuestravida.Poresolapersona
es siempre ella misma pero, al mismo tiempo, es siempre diferente. La igualdad y la
diferenciasedandeformasimultneaenelsujetoquevaconstruyendounrelatomso
menoscoherentedesuyo(Giddens,1997);elrelatoquelepermitepercibirsecomoun
ser continuo pero tambin como un ser acabado en cada momento. Las identidades,
sean individuales o colectivas, no son sino una manifestacin de dicha percepcin. De
hecho,lamanifestacinmsperceptible;aquellaporlaquelosdemsnosidentificanya
la que dirigen sus interlocuciones. Las identidades son pues, a un tiempo, proceso y
resultado;siemprevivasysiempreenuncontinuoprocesodereconfiguracin.
Laidentidadaligualquelaculturanoexistecomocristalizacin.Losdiscursosquese
fundan sobre ellas los nacionalismos, por ejemplo son como barcas que pretenden
permanecer estticas en la corriente de un ro: los que las gobiernan han de estar
esforzndose por remar contra corriente de manera continua para convencer a sus
pasajerosdeque,aunqueparezcaquesemuevenenrealidadnolohacen.Hayqueestar
efectivamentemuyciego,sermuyapticoomuyindiferenteparapretendernonotarla
fuerzadelacorrientebajoelfondodelabarca.
Lastresdimensionesdelexistirson,tambin,verbos:conocer,cambiar,aprender.Esto
quieredecirque,almismotiempoqueresultados,sontambinaccionesyprocesos.Un
proceso no est hecho sino de microactos microresultados que se suceden en el
tiempoyenelespacio.
Procesoyresultadonosonsinodosmiradasdiferentessobreunmismoobjetoosujeto.
Laprimeraconstruyecontinuidadesysecuencias;lasegunda,actosaccionesacabadas,
diraLuckman(1996).Elsujetoesactoyresultadoalmismotiempoqueessecuenciay
es proceso. Todo depende de la forma en que lo miramos y de lo que esperamos o
pretendemosver.
Vivir es conocer, conocer es cambiar y cambiar es aprender; o vivir es aprender,
aprender es cambiar y cambiar es conocer; o, por ltimo, vivir es cambiar, cambiar es
aprenderyaprenderesconocer.ComosepuedeverenlafiguraN1lostres,entanto
que sustantivos y verbos, son dimensiones continuas e inseparables en el proceso de

15

existir. Las tres se constituyen como la base o el caldo de cultivo, a partir del cual los
procesos de toma de conciencia y de empoderamiento van a constituir a los sujetos
individualesycomunitarios.
Como se ha apuntado, la concientizacin y el empoderamiento, en tanto que
dimensionesqueconfigurandeformacontinuaalsujetoeneltiempoyenelespacio,son
simultneamenteresultadoyproceso,formayfondo,textoycontexto.

FiguraN1:Dimensionesdelexistir.

6.LAACCINCOMUNITARIACOMOTOMADECONCIENCIAYEMPODERAMIENTO

Hay que comenzar sealando que, aunque utilizar indistintamente los constructos
concientizacin y toma de conciencia, me parece ms apropiado ste ltimo porque
implica una accin proactiva por parte de las personas y las comunidades. La eleccin
vuelve a estar en el centro del proceso. La conciencia no existe como entidad
independiente y abstracta; no es algo que llegue de forma casual o milagrosa. Es algo
que hay que tomar, hay que conseguir y hay que elegir. Eso es precisamente lo que
constituyealossujetoscomotales:ladecisindetomarconcienciadesmismos,delos
otrosydelmundo.
Tomarconcienciadealgoesempoderarse.Tomarconcienciaesadquirirconocimientoy
el conocimiento es poder. La concientizacin y el empoderamiento son unos procesos
autoorganizativos,autoproductoresyautogeneradoresenformadebucledinmicoque,
aligualqueunPerpetumMobile,vanconstituyendoalsujetoencadainstante.Atravs
deelloslossujetosactualizan,demaneracontinua,suserysuestarenelmundo.Son
procesosdecididos,elegidosy,portanto,asumidosdeformaintencional.Unapersonao
uncolectivosetransformanensujetocuandoinicianunprocesoquecomportatodauna

16

serie de tomas de conciencia o de procesos de concientizacin que se producen de

maneramuyentretejida.
Estosprocesosdeconcientizacinyempoderamientoseproducenatravsdetresfases
o momentos que posibilitan en cada sujeto sea individual o colectivo tres tomas de
conciencia:

I.

LatomadeconcienciadeSer,

II.

LatomadeconcienciadeEstary

III.

LatomadeconcienciadeActuar.

Esteesunprocesointegradoquegeneraunbucleenespiralporelquelassimultneaso
sucesivas tomas de conciencia del sujeto concientizacin lo van dotando de recursos
actualizadosempoderamientoparaajustarse/adaptarse/integrarseenelentornofsico
virtual y sociocultural en el que desenvuelve su vida. Esto puede observarse de una
maneragrficaenlafiguraN2.

FiguraN2:Laconstitucindelsujeto

Se puede decir que, estos tres momentos configuran un proceso que concientiza al
mismotiempoqueempoderaalaspersonasycomunidades.Enesemismoprocesolas
transformaensujetos;individualesenelprimercasoycolectivosenelsegundo.Eseste
procesoempoderador,continuamenteactualizadoatravsdelaconcienciadelactuar,el

17

que posibilita un acoplamiento estructural12 entre el sujeto ser y su entorno fsico,

virtualysocioculturalestar.
Pasoadescribir,acontinuacin,cmointerpretoencadasujetoindividualy/ocolectivo
las potencialidades, limitaciones y posibilidades de cada una de estas tomas de
conciencia:

I.UnaconcienciadelSER.
SiguiendoaTouraine,partodelabasedequecadasujeto,seaindividualocolectivo,
es principio y fin de s mismo. Esto significa que se rige de forma autnoma, sin
obedeceradiosesniuniversalesdeningntipo;sloaaquellosqueelmismosujeto
hayadecididodarse.Estonoimplicapensaralsujetoniaisladoniindependientesino
inserto en la trama de relaciones y conexiones que entretejen su vida. Una trama
tejida de dependencias e influencias entre las que el sujeto ha de ir definiendo y
redefiniendoconstantementequienes.
Asumir esta conciencia supone tanto el reconocimiento de los propios lmites y
necesidades como de las propias capacidades, competencias o potencialidades.
Supone, asimismo, asumir que unos y otros estn situados, es decir, que son el
resultadoprovisional(actual)deunahistoriaparticularydeunatrayectoriasingular
devidaquehallevadoaunapersona,aungrupooaunacomunidadaserquienesy
como es en el lugar o lugares fsicos y virtuales en los que est ubicado y
desenvuelvesuvida.
Admitirestoquieredecirqueunosyotroslmitesycapacidadessonopuedenser
susceptiblesdetrabajo,decambio,deaprendizajeydemejora.Laconcienciadelser
es,enestesentido,posibilidadylimitacin;actoypotencia;serypoder.Serapunta
Sartreesmeterseenelmundo,esirdeunvacodemundoyconcienciaaunairrupcin
repentinacomoconcienciaenelmundo(1996:316)13.Hayquetomarconcienciadela
propiaconcienciadeserparapoderactuarsobreella.
Este es el espacio, el lugar o el foco para la accin, sea sta auto o heternoma. La
accin e intervencin socioeducativa, la accin comunitaria, el desarrollo
comunitario, la animacin sociocultural y, en general, las diferentes estrategias y
metodologas de la accin comunitaria hallan en este punto su encaje y su
acoplamiento.Laconcienciadelseres,enestesentido,laconcienciadelcambioydel
aprendizaje.Incidirsobrelaconcienciadelsersuponeayudaralaspersonasyalas
comunidadesaaumentarymejorarsucapitalhumano,seasteindividualocolectivo.
Tomarconcienciadelserpasaporasumirexplcitamenteunaconcienciadesmismo
queimplicalaasuncindelprotagonismodelaspropiasaccionesy,almismotiempo,
laresponsabilizacin;elhacersecargodelasconsecuenciasdeaquellasacciones.Los
sujetos, sean individuales o colectivos, se hallan inexorablemente ligados a sus

12 Tomo este concepto directamente de la teora de Santiago de Maturana y Varela porque, desde mi punto de vista, define e ilustra de
manera muy precisa las relaciones que los seres vivos, mantienen con los entornos en los que desenvuelven su vida. Simplificando se podra
decir que, segn esta teora, los seres vivos -las personas- somos sistemas autopoiticos que respondemos con cambios potencialmente
contenidos en nuestra propia estructura a los cambios del entorno. Capra lo expresa de manera muy precisa al apuntar que un sistema
acoplado estructuralmente es un sistema que aprende (1998:231)
13
Sartre intrepreta con esta frase las ideas de Heidegger en relacin al ser. El texto original es del 1939 y est recogido con el ttulo La
intencionalidad en Crary/Kwinter, 1996

18

acciones y a las consecuencias que de ellas se derivan. La autora, sea individual o

colectiva,esunelementoindisociabledelaconcienciadelser.
Supone, en la lnea de los planteamientos defendidos tradicionalmente por la
animacin sociocultural, que las personas y las comunidades retoman el
protagonismo de sus vidas ms all de los dirigismos de los diversos grupos de
presin.
La conciencia del ser no tiene porqu suponer en los sujetos personales o
comunitariosnihomogeneidadniuniformidadloquesuponeesintencin,sentidoy
direccin. Ser sujeto es ser tensin, conflicto, cambio y evolucin. Un sujeto
homogneo o uniforme no es en realidad un sujeto. Como ya se ha apuntado, ser
sujeto significa ser sujeto de cambio, de conocimiento y de aprendizaje. Asumir la
condicindesujetosuponeotorgarintencin,sentidoydireccinadichoscambios.

II.UnaconcienciadelESTAR.
Sersujetosignificaestarsituado.Tomarconcienciadelestarsuponeconocer,analizar,
comprenderyvalorarelcontextoenelqueelsujetosehallasituado.Suponetomar
conciencia de sus determinaciones, influencias, condicionamientos y posibilidades.
Supone,tambin,tomarconcienciadelasrelacionesydelasconexionesquevinculan
alsujetoconelentorno;deaquellasquelohanvinculadoenelpasado;ydelasque
podranhacerloenelfuturo.Entiendoelentornocomotodosaquelloslugaresdonde
laspersonasdesenvuelvensuvida.Elentornoesuncontextofsico,simblico,virtual
y, en todos los casos, sociocultural. Es lo que Goffman caracteriz con el concepto
genrico de frame14. Los marcos proveen la informacin que el sujeto necesita para
actuar.Sersujetosignificaestarsituadoyevolucionarenrespuestaaloscambiosde
losdiferentesframes.
Elsujetoseencarna,seconstruyeyseactualizaenlasrelacionesquemantieneconel
contexto sociocultural en el que est situado; un contexto que, en nuestra sociedad
globalizada, puede ser simultneamente fsico y virtual. Se halla, en este sentido,
condicionadoeinfluenciado,enprimerlugar,porlascaractersticasconstitutivasde
los territorios fsicos y virtuales en los que habita. Podramos calificarlos como los
accidentesdelterrenoyserefierenalentornoterritorialyalosdiferentesentornos
virtualesenlosquesemuevenlossujetos.
En segundo lugar, se halla influenciado y condicionado, tambin, por el conjunto de
caractersticas que definen su situacin y su posicionamiento en los marcos
socioculturales, tambin fsicos y virtuales, en los que se halla situado. En este
segundocasonosreferimosalasnormas,roles,estatus,estereotipos,prejuicios,etc.,
queregulaneldesarrollodelasinteraccionesydelasinteractividades15.Watzlawick
(1989) se refera en uno de sus conocidos axiomas a la comunicacin digital y
analgicaparadiferenciarelcontenidoobjetodelacomunicacindigitaldelmarco

14

Todo marco de referencia primario dice Goffman- permite a su usuario situar, percibir, identificar y etiquetar un nmero aparentemente
infinito de sucesos concretos definidos en sus trminos (2006:23). Se podra decir, que es un dispositivo cognitivo y prctica de organizacin
de la experiencia social que permite a una persona comprender la situacin que est viviendo. Los marcos estructuran la definici y la
interpretacin que hacemos de cada situacin y, en consecuencia, nuestra manera de comportarnos en ella. Goffman distingui diferentes
tipos de marcos y describi numerosos mecanismos que posibilitan su anlisis y comprensin. Ver, al respecto, Goffman, 2006.
15
Con el concepto de interactividad nos referimos a interacciones tecnolgicamente mediadas.

19

de reglas derivadas del contexto y establecidas entre los comunicadores para

posibilitarlaanalgica.Silacomunicacindigitalserefierealainformacinquese
est intercambiando, la comunicacin analgica se refiere a las condiciones, a las
reglasyalformatoqueseestutilizandoparaintercambiarla.
La diversidad de redes socioculturales16 que configuran nuestras sociedades
glocalizadas obliga a las personas a participar en una multiplicidad de entornos
fsicos y virtuales. Dicha participacin requiere un aprendizaje continuo y una
permanente actualizacin de lo que significan ser y ser social en cada uno de
aquellos entornos. Laconciencia delser yladel estarse fundeny fusionanen este
puntoyobliganalsujetoseaindividualocolectivoanegociaciones(designificados)
socioculturales continuas. Lo cultural y lo social son difcilmente identificables por
separadoenestosprocesosdeconcientizacinyempoderamiento.
Silaconcienciadelserserelacionaconelcapitalhumano,laconcienciadelestarse
relacionadirectamenteconelcapitalsocialdelossujetos.

III.UnaconcienciadelACTUAR.
Es la puesta en juego del ser y del estar y es la concientizacin que permite
actualizarlosdemaneracontinuaypermanente.Consiste,enprimerlugar,entomar
concienciaatravsdelaaccinaquyahoradeloqueseesydedondeseest.Y,en
segundo lugar, en comprobar cmo esta toma de conciencia actualizada nos hace
cambiarduranteelpropioprocesodeformaqueyanosomosniestamosdelamisma
maneraqueloramosyestbamosenelmomentodecomenzarlaaccin.Esaesla
raznporlaquelastrestomasdeconcienciaconfiguranunbucleenespiraldinmico
ycontinuamentecambiante.Encadainstanteelseryelestarcambianporefectodel
actuar.
En el mbito de la biologa Varela (1996) habla de microentidades para referirse a
esta disponibilidad para la accin de los seres vivos y de micromundos para
caracterizar cada una de estas situaciones que nosotros hemos denominado
instantes.EnlafiguraN3puedeobservarseestecontinuofluirdelserydesuforma
de estar en el mundo por efecto del actuar. Si la hemos representado sobre una
espiraldefractalesesparailustrarlacomplejidad,diversidad,nmeroyprofundidad
de microprocesos de tipo ecobiopsicosociolgicos implicados. Como ya se ha
apuntado, es la manera en que los sujetos sean individuales o colectivos son
siemprediferentessindejardeserentodomomentoellosmismos.

16
Aunque el concepto habitualmente manejado por la literatura acadmica es el de red social yo prefiero el de red sociocultural porque
recoge, desde mi punto de vista, de manera ms clara la realidad que se desea describir. Requena (2008) caracteriza la red social a partir de,
al menos, tres argumentos: a) El actor social tiene relaciones sociales con otros actores que a su vez, tienen relaciones con otros, estn estos o
no relacionados con aquel. b) Las interacciones a travs de las relaciones de un actor determinan lo que les puede ocurrir a otros actores. c)
El actor puede manipular en cierta forma su red social para conseguir objetivos concretos. Estos tres argumentos se hayan absolutamente
condicionados por la cultura de los miembros de la red en tanto que individuos y tambin por la cultura resultante de la configuracin de
dicha red. Ambos elementos resultan claves en la configuracin, mantenimiento, evolucin y desarrollo de las redes y eso tanto en las redes
socioculturales del mundo fsico como en las del ciberespacio.

20

FiguraN3:Laespiraldinmicadelsujeto.

Latomadeconcienciadelactuar,entantoquereferidaasmismo,alentornofsicoy
virtualoalasotraspersonas,siempresesitaenalgnpuntodeuncontinuocondos
extremos.Enunoestalaresistenciayenotroestelproyecto17.Entreambosestlo
que denominamos el punto 0 que corresponde tambin a una dimensin continua
quepodemoscaracterizarcomorespondienteoreactiva.
La conciencia del actuar supone en cada instante un posicionamiento del sujeto. El
sujetoreaccionafrentealasinfluencias,presioneseinterlocucionesdelmedioenel
quesehayasituado.Estareaccinsuponeuncontinuoreposicionamiento18delsujeto
enelmundofsicoy/oenlosmundosvirtualesenlosquehabita.Estareaccin,mejor
dicho,elconjuntoderespuestasconlasqueelsujetoreaccionaalentornoalframe
seubican,comoyahemoscomentado,enunadimensincontinuaencuyosextremos
se hallan la resistencia y el proyecto. Toda respuesta, toda reaccin conduce hacia
unoohaciaotro.
Sonaccionesderesistenciaoqueseubicanenelcontinuoquedenominamosaccin
deresistenciatodasaquellasqueseproducencomounareaccinounarespuestadel
sujetoindividualocolectivoaunaaccinosituacinexternaasmismooque,enel
casodequesegenereinternamente,seanointencional,nopretendidaonobuscada.
Sonreaccionesfrente a oen respuesta a. Cualquiersituacinde la vida cotidiana de
las personas sujeto individual y de las comunidades sujeto colectivo genera
situaciones frente a las que las personas y los grupos reaccionan. En el mbito del

17
Estos conceptos han sido formulados y reformulados por Touraine (2005) y Castells (1997; 1998a; 1998b). El primero para ubicar y
caracterizar al sujeto. El segundo para definir y caracterizar diferentes tipos de identidad. Es a partir de las ideas de estos autores que elaboro
la teora de la comunidad como eleccin. Matizar que me parece ms apropiado poner en relacin la resistencia y el proyecto con las
acciones concretas desarrolladas por los sujetos que con las identidades, como hace Castells. Creo que su planteamiento, a pesar de ser
consistente, supone una prdida de informacin respecto a los sujetos dado que no todas las acciones y las conductas puestas en juego por un
sujeto en el marco de una identidad determinada tienen porque ubicarse o ser congruentes siempre en o con uno de estos tipos.
18
Siguiendo nuevamente la Teora de Santiago entiendo esta reaccin, este reposicionamiento del sujeto, como consecuencia y resultado de
los segn terminologa del propio Maturana- cambios estructurales gatillados por los diversos entornos que configuran el medio en el que
el sujeto desenvuelve su vida.

21

trabajouncompaeronosalabaonostraicionayreaccionamosenconsecuencia.En
una comunidad puede haber una institucin o una entidad que no slo no quiera
participarenlosprocesoscomunitariossinoqueademsintenteobstaculizarlos.En
amboscasosseproducenaccionesreactivas.
Lasaccionesderesistenciasonmsampliasquelasaccionesreactivasporque,entre
otras cosas, son ms duraderas. Las primeras engloban a las segundas en una
corrientemuyampliaymuycomplejadecomportamientosquepuedenmanifestarse
a travs de una multiplicidad de acciones. En todos los casos son acciones que se
ubican, tambin, en una dimensin continua y polarizada entre el repliegue o
aislamientoyelenfrentamientoolaconfrontacin.
Las acciones de resistencia son siempre acciones contingentes, dependientes de la
situacinquelasgeneraodelaquesederivan.Esaeslaraznporlaquelasacciones
deresistenciaacabantransformndoseenaccionesentrpicas.Puedentenersentido
comoaccionescoyunturalesqueinicianunprocesoderespuestaodereaccinloque
hemos denominado acciones reactivas, pero la dependencia de la accin que las ha
motivadoacabaconvirtindoseensunicosentido;enlanicaraznquelasjustifica.
LadialcticadelamoydelesclavodeHegelexplicaperfectamenteestasituacinde
dependencia.Lasaccionesreactivaspuedentenersentidosiacabantrasformndose
en acciones proyecto. Si no es as y se integran en acciones de resistencia
inevitablemente conducirn al enfrentamiento y a la violencia o al aislamiento y la
incomunicacin.
Lasaccionesqueseenglobandentrodeloquedenominamosproyectosonacciones
conentidadensmismasqueslorespondenaladeterminacindequienlasgenera.
Pueden generarse tambin a partir de acciones reactivas pero pronto se liberan de
dicha dependencia para asumir un estatus independiente y transformarse en
acciones autoinducidas y autoguiadas. Son las acciones que provocan y generan
cambios,avances,innovaciones,aprendizajeydesarrollo.Sonlasaccionesquehacen
quelaspersonasylascomunidadessetransformenensujetos.
Son acciones proyectivas en el sentido que se dirigen hacia algo vislumbrado en el
futuro; a una imagen o a una intuicin sobre cmo puede o cmo podran ser las
cosas en el futuro. El sujeto es autnomo, lo que significa que se marca su propio
caminomsalldelasinfluenciasoloscondicionamientosdelosframesenlosquese
ubica.
Luckman (1996) nos dice que un proyecto es una experiencia anticipada; quelas
experienciasactualesquecorrespondenaunproyectosellamanacciones;yqueuna
accin consumada es un acto. Este mismo autor se refiere a los proyectos como
utopasprcticas.Sonutopasporquesonalgoirreal,esdecir,representanlofuturo
en unpresentecomosi; y son tambin prcticas porque anticipan el futuro ms
irrealenunpresentequesenospresentacomoposibilidadreal.Deestemodoacaba
apuntandoesteautor,elfuturomotivalasutopasprcticasdelpresente(1996:61).
EnlafiguraN4puedenobservarse,deunamaneragrfica,lasgeografasquedibuja
elactuardelossujetos.

22

FiguraN4:Geografasdelaaccindelsujeto

Vivir significa transitar a travs de esa dimensin de respuestas permanentes y

dinmicas a travs de los diferentes frames creando trayectorias que pueden tener
mayoromenorniveldecontinuidadodiscrecin;mayoromenorniveldeestabilidado
cambio.

7.UNEPLOGOINTEGRADORYALGUNASNOTASMETODOLGICAS

Ya se ha apuntado que la teora de la comunidad como eleccin es metodolgica y

tcnicamenteoportunista.Losprincipiosmetodolgicos,unavezanalizados,discutidos
y negociados con la comunidad, son irrenunciables. No as las metodologas y las
tcnicas a travs las cuales aquellos se harn presentes. La sntesis, el eclecticismo, la
monointerpluri o multidisciplinariedad en la seleccin y aplicacin de las tcnicas
sernmonedadecambiocorrienteenlosprocesoscomunitarios.Estonosignificaque
todo valga para todo ni que cualquier tcnica o metodologa sea apropiada para
cualquiersituacin.Msbienalcontrario;serefierealhechodeque,enlosproyectosde
accin comunitaria, los tcnicos y la comunidad se apropian de las metodologas y
tcnicasquenecesitan,deaquellasqueconsiderantilesodelasquelesparecenbuenas
paradesarrollarygenerarprocesosdetomadeconcienciaydeempoderamiento.
En el marco de cada una de las numerosas y variadas terminologas y conceptos que
hemosincluidoenelconceptoglobaldeaccincomunitariasehaidoconfigurando,alo

23

largodelosaos,unimportanterepertoriodemetodologas,tcnicasyexperienciasque
sehandesarrolladoyaplicadoendiferentescontextos.Laaccincomunitarianoparte
decero:existeunpatrimonioheurstico,prxico,tcnicoytecnolgicoelaboradoenel
marcodedisciplinascomolapsicologacomunitaria;lapedagogaylaeducacinsocial;
la poltica; el trabajo social; y la sociologa. Este patrimonio todo l, venga de donde
venga,sehallaalserviciodecualquierproyectodeaccincomunitaria.
Hayquetenerencuenta,porotraparte,quelaaccincomunitarianoeslapanaceaque
havenidoaresolverdeunplumazolassituacionesyproblemticasquedisfrutany/o
sufren las comunidades. La accin comunitaria es una herramienta til que puede ser,
adems,apropiada,eficazysatisfactoriasisedanlascondicionesycaractersticasque
hemostratadodepresentarenlateoradelacomunidadcomoeleccin.EnlafiguraN
5sepuedenobservarbuenapartedeloselementosqueconfigurandemanerageneral
estateora.

FiguraN5:Teorayprcticadelaaccincomunitaria:lacomunidadcomoeleccin.

Vamosapresentaramododeconclusinloquepodraserunasntesismetodolgicao
procedimental de esta teora. No pretende ser otra cosa que un conjunto de
orientacionesparalaseleccindelasmetodologasytcnicasmsapropiadasparacada
proyecto especfico de accin comunitaria. En cada caso ser necesario como paso
previodisearoelaborarlosprocedimientosyprotocolosmetodolgicosidneospara
construir un proyecto que el sujeto comunitario desee subscribir. Un proceso de estas
caractersticas slo puede desarrollarse a travs del dilogo otra vez Freire y, no
menos importante, sin prisas ni impaciencias. Los procesos comunitarios requieren
tiempo,pacienciaydedicacin.
La cosificacin, en documentos, protocolos y procedimientos para la accin de la
participacin de los diferentes sujetos (Wenger, 2001) que configuran el sujeto
comunitario,esunelementoindispensableenesteproceso.Almenosportresrazones.

24

a) Porquemostrandoresultadostangiblesdelprocesoserefuerzasucontinuidady
seincidesobrelamotivacinylaimplicacindelosparticipantes.Losresultados
refuerzanlosprocesosyayudanahacerlossostenibles.
b) Porquecontribuyeacrearoaumentarelpatrimoniocompartidolahistoriaoel
relato histrico de la comunidad. Esto incide en el refuerzo de la cohesin y la
identidadcomunitariae,indirectamente,sobrelasostenibilidaddelasacciones.
c) Porque el proceso de cosificar implica acciones como negociar significados;
analizar y precisar conceptos y trminos; relacionar lo cosificado con la
cosificacin resultante, etc. Todas estas acciones son altamente educativas y
empoderadorasyaquedotanalossujetosdenuevosrecursos.
Sepodradecirque,enelmarcodelaaccincomunitaria,lascosificacionescontribuyen
deunamaneramuyimportanteahacercomunidad.
La implicacin, el acompaamiento y la complicidad de los tcnicos, los polticos y las
instituciones y entidades de los diferentes sectores de la actividad productiva de la
comunidad son elementos claves en el desarrollo de las acciones comunitarias y en la
propiaevolucinycaractersticasdelsujetocomunitario.
Latransferenciademetodologasyprocedimientosentrecomunidadesnotienesentido
sinoestmediadaporunprocesodeadaptacinalasparticularidadesidiosincrsicas
de la nueva comunidad de aplicacin. En general, en el marco del trabajo comunitario
suele ser ms econmico transferir ideas y principios que metodologas y tcnicas. Es
unaobviedaddecirquenohaydosprocesosdeaccincomunitariaqueseaniguales.
Decamosalprincipioqueunapersonauncolectivoounacomunidadsetransforman
en sujeto cuando inician un proceso que comporta toda una serie de tomas de
conciencia que se producen de manera muy entretejida. El primer paso es el de la
eleccinyelcompromisoconlaaccin.Esnecesarioqueseaexplcitayquesecosifique
en algn tipo de documento fundador que marque el inicio del proceso. Dicho
documento puede tener diferentes niveles de formalidad desde una foto, un dibujo o
unaconstruccincolectivahastaunpactoescritoouncontratoy,entodocaso,hade
serelaboradoporlospropiossujetosqueconfiguranelsujetocomunitario.
Apartirdeesemomentostaes,sintticamente,lasecuenciadelproceso:
Primeratomadeconciencia:
a. De s mismo de sus fuerzas y debilidades; de sus limitaciones y
posibilidades.Lacomunidadseanalizayevalaasmismaentantoque
sujetocolectivo.
b. Del contexto fsico, virtual y sociocultural en el que el sujeto la
comunidad se halla situado y de sus influencias, condicionamientos,
dficitsyoportunidades.
Estaprimeratomadeconcienciasuponeunabrirlosojosalmundo,alpropiomundoy
responde a preguntas muy simples como, entre muchas otras, quin soy, para mi19 y

19
Tal y como venimos insistentemente matizando desde el inicio de este trabajo el mi puede referirse tanto a la transformacin en sujeto de
una persona en concreto como a la de una comunidad.

25

paralosotros?Qupiensodemi?Culessonlascaractersticasdelosentornosfsico,
virtual y sociocultural en los que desarrollo mi vida? Con quin o quines la
comparto?Qu me resulta significativo de ellos? Qu me resulta positivo y negativo?
Culessonmiscapacidades,misnecesidades,misdficits?Quesloquemeinfluyey
me condiciona de los diferentes entornos en los que me muevo? Cules son las
posibilidades y oportunidades que me ofrecen mis entornos fsico, virtual y
sociocultural?
Las metodologas y tcnicas para esta primera concientizacin pueden ser de lo ms
variadas y han de ser seleccionadas siempre en funcin de variables como:
configuracinpoblacionaldelacomunidad;personasparticipantesoimplicadas;nivelo
niveles culturales; caractersticas de los territorios fsicos y virtuales; historia
comunitariaprevia,etc.Porcitaralgunasdelasmetodologasotcnicasqueesposible
utilizar: procesos de sistematizacin; diagnstico o evaluacin comunitaria; talleres de
creatividadsocial;historiasonarracionesdevida;etc.
Estaprimeraconcientizacinesunprocesodeautoevaluacinenelqueelsujetovalora
su estar en el mundo en tanto que sujeto con poder. Un poder que se deriva de los
recursosdequedisponeoalosquetieneaccesocapitalfsico,capitalhumano,capital
social20enloscontextosenlosquedesarrollasuvida.Eseliniciodelempoderamiento
delsujeto,elpuntodepartida.Enltomaconcienciadequinesydedndeyconquin
est.Dichaautoevaluacinconllevaunasegundatomadeconciencia.
Segundatomadeconciencia:
c. Deserunsujetoquepuedeactuarsobresmismoysobresuentornopara
incrementar su poder o, en otros trminos, para aumentar y mejorar su
capitalfsico,sucapitalhumanoysucapitalsocial.
d. De que sus acciones sobre s mismo y sobre su entorno fsico, virtual y
sociocultural pueden contribuir de manera sustantiva a transformar y
mejorarsupropiavida,ladelosquelerodeanylosentornosenlosquese
mueve.
Estasegundatomadeconcienciasuponelaconstruccindeunanuevaautoimagenenla
quelapersonaolacomunidadseveasmismacomounsujetodecambio;comosujeto
en proceso; como sujeto que aprende; como sujeto que proyecta; como sujeto que
transforma;y,porltimocomosujetoconpoderparaempoderarse.Elsujetocolectivo,
enelcasodelacomunidad,seponeenelcentrodelaecuacinquepuedeproyectarlea
travs de acciones autogestionadas hacia una vida mejor. Las preguntas pueden ser
tambin en este caso abundantes. Qu puedo hacer yo? Cmo puedo influir en los
diferentes entornos? Cmo mejorar las relaciones con los otros? Cmo podemos
trabajarjuntos?Quaportoalosdemsyalacomunidadyquemeaportanellosami?
Deestasegundatomadeconcienciaesdedondenacenlosobjetivosylosproyectos,los
compromisos y las responsabilidades, lasacciones ylos actos.Y esta segunda toma de
conciencia nos vuelve a la primera y as sucesivamente. Es en este bucle en espiral
siemprenuevoysiemprediferentedondeelsujetocomunitariosereconocecomosujeto

20
Utilizo las categoras de capital definidas y caracterizadas por Putnam en sus anlisis sobre el capital social. Putnam estableci las
diferencias del capital social con otros tipos de capital: con el fsico, que se refiere a recursos, prestaciones y servicios y el humano que hace
referencia a las capacidades y potencialidades personales. El social, por el contrario, se refiere a las conexiones entre las personas, a las
redes sociales y a las normas de reciprocidad y de confianza que emergen de ellas (2000:19).

26

ysepreguntaasmismoCmodediferentesoyhoyrespectoacomoloeraayer?En
qu hemos cambiado? Qu hemos aprendido? Qu podemos hacer? Qu estamos
haciendo?YQuvamosahacerahora?

BIBLIOGRAFACITADA
BAUMAN, Z. (2001) El desafo tico de la globalizacin. pp 11-11. El pas. 20 de Julio.
Edicin Barcelona.
BAUMAN, Z. (2003) Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil. Siglo XXI.
Madrid.
BECK, U. (1999) Qu es la globalizacin? Falacias del globalismo y respuestas a la
globalizacin. Paids. Barcelona
BULLEN, P. (2007) Community development models and language. Draft paper.
http://www.mapl.com.au/ComDev.htm . Descargado, 15/3/2007.
CAPRA, F. (1998) La trama de la vida. Barcelona: Anagrama
CASTELLS, M. (1997) (1998a) (1998b) La era de la informacin. Economa, sociedad y
cultura. Vol. 1. Vol. 2 . Vol. 3. Madrid. Alianza.
CASTELLS, M. (2001) Globalizacin y antiglobalizacin.pp 12-13. El pas. 24 de Julio.
Edicin Barcelona.
CEMBRANOS, F.; MONTESINOS, D. BUSTELO, M. (1988) Una propuesta
metodolgica: la animacin sociocultural. Madrid: Popular.
CHECKOWAY, B. (1997). Core concepts for community change. Journal of Community
Practice, 4, 1, 11-29.
CORNWAL, A. (2008) Democratising engagement. What the UK can learn from
International experience. Instituto Developement Studies. Demos. London, pp. 19..
Documento
electrnico.
http://www.demos.co.uk/files/Democratising_Engagementweb.pdf. Descargado Mayo, 2008.
CRAIG, G. (2005) Community capacity-building: Definitions, scope, measurements and
critiques, pp. 2. Documento electrnico. http://www.iacdglobal.org/publications.htm.
Descargado Julio 2007.
CRARY, J.; KWINTER, S. (Eds.) (1996) Incorporaciones. Madrid. Ctedra.
DAHRENDORF, R. (2005) En busca de un nuevo orden. Barcelona: Paids.
DONATI, P. (2004) Nuevas polticas sociales y Estado social relacional. REIS: Revista
espaola de investigaciones sociolgicas N 108 (9-48)
FORRESTER, V. (2001) Una extraa dictadura. Anagrama. Madrid
FREIRE, P. (1974). Conscientization. Cross Currents, 24 (1), 23-28
GARCA CANCLINI, N. (2004) Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la
interculturalidad. Gedisa. Barcelona.
GIDDENS, A. (1997) Modernidad e identidad del yo. Barcelona: Pennsula.
GOOFMAN, E. (2006) Frame Analysis. Los marcos de la experiencia. Centro de
investigaciones sociolgicas. Madrid.
HELLER,A.(1991)Historiayfuturo.Barcelona.Pennsula.
IBAEZ, J. (1985) Del algoritmo al sujeto: perspectiva de la investigacin social, Ed.
Siglo XXI. Madrid.
IFE, J. (2010) Human rights from below. Achieving rights through community
development. Cambridge. Melbourne.
LLENA, A; PARCERISA, A.; CAR, X. (2009) 10 ideas clave: la accin comunitaria.
Gra. Barcelona.

27

LUCKMANN, T. (1996) Teora de la accin social . Buenos Aires. Ediciones Paids Ibrica,
S.A.
MATURANA, H. (1995) La realidad: Objetiva o construida? Barcelona. Anthopos.
PUTNAM, R. D. (2000) Bowling Alone. The collapse and revival of American
community, New York. Simon and Schuster.
REQUENA, F. (2008) Redes sociales y sociedad civil. Madrid. Centro de Investigaciones
Sociolgicas.
SMITH, M. K. (2001) 'Community' en The encyclopedia of informal education, pp. 2.
http://www.infed.org/community/community.htm. Last updated: April 16, 2007.
Descargado 15/11/2007.
TOURAINE, A. (2005) Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy.
Barcelona: Paids.
CAR, X.; LLENA, A. (Coord.) (2006) Miradas y dilogos en torno a la accin
comunitaria. Barcelona. Gra
CAR, X. (2008) Animacin sociocultural y poltica: El papel de la Administracin en los
procesos de animacin sociocultural Pp. 55-84, en VENTOSA, V.J. (Coord.) Los agentes
de la animacin sociocultural. El papel de las instituciones, de la comunidad y de los
profesionales. Madrid: Editorial CCS.
CAR, X. (2009) Accin comunitaria e intervencin socioeducativa en un mundo
globalizado 25 pag. En CAR, X. (Coord.) Enfoques y experiencias de accin
comunitaria internacional. Barcelona: Grao.
UNESCO (1997) Nuestra diversidad creativa: informe de la Comisin Mundial de
Cultura y Desarrollo. Ediciones UNESCO / Fundacin Santa Mara. Madrid.
VARELA, F.J. (1996) El nuevo encanto de lo concreto Pp. 277-291 en CRARY, J.;
KWINTER (eds.) Incorporaciones. Madrid. Ctedra.
WATZLAWICK y otros (1898) Teora de la comunicacin humana. Barcelona. Herder. 7
Ed.
WENGER, E. (2001) Comunidades de prctica. Aprendizaje, significado e identidad.
Barcelona. Paids.

28