191

RECNCAVO
ISSN 2238 - 2127

MARTIM AFONSO TIBIRIA. A NOBREZA INDGENA E SEUS DESCENDENTES NOS

CAMPOS DE PIRATININGA NO SCULO XVI
Silvana Alves de Godoy1
RESUMO
Focado no sculo XVI e em fragmentos da trajetria do lder indgena Tibiri, este
artigo analisa a importncia das alianas entre indgenas e europeus para o sucesso da
ocupao e colonizao da capitania paulista, bem como o surgimento de uma
nobreza da terra. Martim Afonso, o cacique Tibiri, era o principal lder tupiniquim do
planalto paulista e chefiava a aldeia de Inhapuambuu, tambm chamada de
Piratininga. Pela trajetria do cacique e pelas lgicas de alianas e guerras indgenas,
possvel analisar aspectos mais gerais daquela sociedade: o processo de ocupao do
planalto, a importncia das alianas entre europeus e indgenas e a formao de uma
nobreza da terra formada a partir dos matrimnios entre descendentes de lideranas
indgenas e europeus.
Palavras-chave: ndios; europeus; So Paulo colonial.

ABSTRACT
Focused in the sixteenth century and fragments of the trajectory of indigenous leader
Tibiri, this article analyzes the importance of alliances between Indians and
Europeans to the success of the occupation and colonization of the captaincy of So
Paulo, as well as the emergence of a landed nobility (nobreza da terra). Martim
Afonso, Chief (Cacique) Tibiri, was the main leader of the So Paulo plateau
tupiniquim and headed the village of Inhapuambuu, also called Piratininga. By
trajectory of the cacique and by logic of alliances and Indian Wars, it is possible to
analyze more general aspects of that society: the process of occupation of the plateau,

Doutoranda em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Professora do Curso de
Histria do UNIABEU - Centro Universitrio.
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, Julho - dezembro de 2014

192

the importance of alliances between Europeans and Indians and the formation of a
landed nobility formed from marriages among descendants of indigenous and
European leaders.
Keywords: Indians; Europeans and Colonial So Paulo.

No dia 16 de abril de 1563, em carta dirigida ao Padre Diego Laynes, Superior

da Companhia de Jesus, o inaciano Jos de Anchieta comunicou o falecimento do
cacique Tibiri:
Morreu (...) o nosso principal, grande amigo e protetor Martim
Afonso, o qual depois de se haver feito inimigo de seus prprios
irmos e parentes, por amor a Deus e da Sua Igreja, e depois de lhe
haver dado Nosso Senhor a vitria sobre seus inimigos, estando ele
com grandes propsitos e bem determinado a defender a causa dos
Cristos, e nossa Casa de S. Paulo, que bem conhecia ter sido
edificada em sua terra por amor dele e de seus filhos, quis dar-lhe
Deus o galardo de suas obras, dando-lhe uma doena de cmaras de
sangue, na qual como no houvesse sinal de melhoria, mandou
chamar um Padre que todos os dias o visitava e curava; confessou-se
(...) fez seu testamento, e deixou recomendado sua mulher e filhos
que seguissem nossas palavras e doutrina. E no dia da Natividade de
N. S. Jesus Cristo morreu, para nascer em vida de glria. Foi
enterrado em nossa igreja, com muita honra, acompanhando-o todos
os Cristos Portugueses com a cera de sua confraria. Ficou toda a
Capitania com grande sentimento de sua morte, pela falta que
sentem (...) mais que todos creio que lhe devemos ns os da
Companhia, e por isso determinou dar-lhe em conta no s de
benfeitor, mas ainda de fundador e conservador da casa de
Piratininga e de nossas vidas; porque havendo ele ajudado a faz-la
com suas prprias mos, e havendo-nos ajudado a sustentar logo em
princpio de sua fundao (ANCHIETA, 1988, p. 197). (grifos nossos)

A forma como o padre Jos de Anchieta referiu-se ao cacique Tibiri,

nomeado de Martim Afonso, indicativo no s da profunda relao entre os
inacianos e o lder indgena, mas tambm da sua importncia para o xito dos jesutas
na rdua tarefa de cristianizao dos ndios e para a prpria sobrevivncia dos padres
nos primrdios do processo de colonizao nos Campos de Piratininga. Martim Afonso,
o principal de Piratininga, como era chamado por Jos de Anchieta, era, entre as
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

193

lideranas indgenas da regio, o que deu maiores demonstraes de Cristo, pois

juntou logo toda a sua gente, que estava repartida por trs aldeias pequenas,
auxiliou a edificar a casa dos padres e propiciou aos inacianos farinha, e legumes e
algumas vezes tambm carnes e peixes (ANCHIETA, 1988, pp. 53-54, 193). Como se v
nas palavras do inaciano, Martim Afonso referido pelo nome cristo e o padre
tambm se reportou ao seu comportamento de bom cristo, pois s tinha sua
mulher, isto , uma nica mulher, o que significa que, aos olhos de Anchieta, o ndio
adotou o modelo familiar cristo ocidental. Foi com suas prprias mos e a de seus
filhos, mesmo tendo reunido toda sua gente, que Martim Afonso edificou a casa dos
padres inacianos. Era a famlia de Martim Afonso a servio dos inacianos, da Igreja
Catlica e de Deus, dando-lhes po de farinha e almas. Para isso, o ndio fez at
inimigos entre seus irmos e parentes.
Na doena, Tibiri recebeu diariamente a assistncia de um padre, mas
morreu em consequncia de uma peste que atingia o planalto paulista. Ao morrer, o
cacique foi enterrado no interior do Colgio dos Jesutas e recebeu o hbito de
Cavaleiro da Ordem de Cristo, privilgio de poucos, o que significa que os padres e a
prpria Coroa Portuguesa, sua maneira, souberam retribuir seus prstimos. Saiu da
vida para nascer em vida de glria. Foi enterrado na igreja inaciana, com muita
honra, acompanhado de todos os cristos portugueses. Nada disso era algo de
somenos. Ao contrrio, era um mundo mais preocupado com o bem morrer e com a
salvao do que com o bem viver.
Quando ainda era Tibiri, o ndio era o principal lder tupiniquim da regio do
Planalto de Piratininga e chefiava a aldeia de Inhapuambuu, tambm chamada de
Piratininga. Outras duas aldeias importantes na localidade eram a de Jerubatuba e a de
Urura. Esta ltima era chefiada por Piquerobi, irmo de Tibiri, e a de Jerubatuba,
por Caiubi, um suposto irmo de Tibiri. Difcil precisar a populao de cada aldeia,
mas sabe-se que, apesar de menores do que a dos ndios tupinambs do Rio de
Janeiro, Bahia e Maranho, o Padre Manuel da Nbrega tinha a inteno de criar trs
aldeamentos indgenas na aldeia de Tibiri, mais precisamente entre os rios
Tamanduate e Anhangaba. Isso foi efetivamente feito, pois, em 25 de janeiro de
1554, os inacianos fundaram o Colgio de So Paulo de Piratininga (MONTEIRO, 1994,
pp. 22, 38), ajudados pelas prprias mos de Martim Afonso.
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

194

A estratgia dos jesutas foi coroada de xito, j que pouco tempo depois
esparramou-se pelos territrios do planalto (...) uma quantidade de aldeias
(MORAES, 1935, p. 72), como as de Pinheiros, Barueri, So Miguel, Guarulhos, Escada,
Itaquaquecetuba, Embu, Carapicuba e Itapecerica (VERAZANI, 2009, p. 18). Foi
justamente a existncia daquelas populaes indgenas que gerou o interesse dos
europeus em ocupar a regio. Assim, por exemplo, a aldeia de Urura serviu de base
para a aldeia colonial de So Miguel e a de Jerubatiba para o futuro bairro de Santo
Amaro (PRADO JR, 1935, p. 241; MONTEIRO, 2004, p. 25).
Por outro lado, havia uma expectativa muito grande em relao a este
territrio, tanto que a maior concentrao de jesutas no Brasil se encontrava em So
Vicente. Conforme Manuel de Nbrega, aquela era a terra mais aparelhada para a
converso do gentio (...) porque nunca [os gentios] tiveram guerra com os cristos, e
por aqui a porta e o caminho mais certo e seguro para entrar nas geraes do serto,
de que temos boas informaes (NBREGA, 1988, pp. 144-145). Nbrega tambm
destacava o fervor e desejo de aprender dos indgenas (LEITE, 1956, p. 496.). Talvez,
o inaciano estivesse aludindo a Tibiri, que no s autorizou a construo da capela e
do Colgio de So Paulo de Piratininga em sua aldeia, bem como a converso de sua
tribo e dele prprio ao cristianismo, ocasio em que recebeu o nome de Martim
Afonso Tibiri, em homenagem ao portugus Martim Afonso de Sousa, que no ano de
1532 fundou a Vila de So Vicente. Seu irmo, Caiubi, por sua vez, foi batizado com o
nome cristo de Joo (ANCHIETA, 1988, p. 101).
interessante notar a estratgia de nomeao das lideranas indgenas, em
especial a de Martim Afonso Tibiri, que guardava o nome do fundador da vila de So
Vicente e da liderana indgena. Assim, no plano simblico coroado pelo batismo, o
nome e o sobrenome do ndio aludiam a uma slida aliana entre ndios e
portugueses, mas preservando e reconhecendo a dimenso do poder de Tibiri entre
os ndios do planalto. Portanto, o ndio, mesmo cristo, jamais deixou de ser o
principal entre os seus, e assim era reconhecido pelos inacianos.
A aliana entre Martim Afonso Tibiri e os jesutas tambm foi de primordial
importncia para o sucesso da colonizao do Planalto Paulista pelos europeus, ou
seja, atentar para a tessitura das alianas entre europeus e indgenas crucial para a
compreenso do desenvolvimento dos dois primeiros sculos da colonizao, no s
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

195

do planalto paulista, mas tambm da prpria Amrica portuguesa, inclusive para os

papis assumidos pelos ndios no decorrer deste processo2. Pode-se afirmar hoje que
de alguma forma essas alianas tambm favoreceram indgenas, aos seus olhos e em
sua poca, ainda que o resultado delas nos parea catastrfico em termos
demogrficos, culturais, polticos etc.
Nesse sentido, segundo Maria Regina Celestino, a aproximao em termos
terico-metodolgicos da histria e da antropologia tem permitido uma nova
percepo da vivncia indgena no mundo colonial. Assim procedendo, a autora faz
uma severa crtica perspectiva assimilacionista que apresenta os ndios integrados ao
projeto colonial, aculturados, ou seja, o ndio vtima de um sistema que ao
incorpor-lo dava incio a um processo de descaracterizao tnica que o conduziria
perda da identidade tnica. No final da histria, os ndios se tornavam apenas massa
amorfa e inerte disposio dos missionrios, colonos ambiciosos e autoridades
corruptas. Segundo Celestino, este tipo de abordagem:
no levou em conta as possibilidades de negociao e resistncia
adaptativa presentes no sistema colonial e, portanto, destacou
apenas trs formas de reao dos ndios colonizao: a rebelio, a
submisso voluntria e a preservao da autonomia tribal, por meio
do isolamento (CELESTINO, 2003, pp. 25-27).

A conceituao de cultura como produto histrico, dinmico e flexvel,

formado pela articulao contnua entre tradies e experincias novas dos homens
que a vivenciam permite perceber a mudana cultural no apenas enquanto perda
ou esvaziamento de uma cultura, dita autntica, mas em termos do seu dinamismo.
Logo, mesmo em face da violncia que cercou o processo de conquista, possvel
perceber que as atitudes dos ndios em relao aos colonizadores no se reduziam,
absolutamente, resistncia armada e a submisso passiva. Ocorreu o que a autora
denomina de resistncia adaptativa, atravs das quais os ndios encontravam formas
de sobreviver e garantir melhores condies de vida na nova situao em que se
encontravam. Para Celestino, colaborar com os europeus, integrar-se colonizao
podia significar tambm resistir, e buscar possveis vantagens. Para tanto, os ndios
2

Sobre o papel ativo dos ndios na colonizao, entre outros, cf. CUNHA (1992), PERRONE-MOISS
(1992), MONTEIRO (1994).
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

196

aprenderam manejar e manipular novos instrumentos em busca de seus interesses

(CELESTINO, 2003, pp. 33-34). Diante da nova conjuntura que a conquista impunha aos
trpicos, os ndios assumiram novos papis, ou, nas sbias palavras de Maria Regina
Celestino, passaram por um processo de elaborao e re-elaborao das identidades,
da a necessidade de se compreender as metamorfoses indgenas. (CELESTINO,
2003). No residiria a um possvel caminho para entender a incorporao do nome
Martim Afonso ao de Tibiri? Tendo em vista o papel central de chefe nas
comunidades indgenas, Martim Afonso Tibiri pode ser uma simbiose, uma
apropriao ou mesmo uma leitura indgena do reconhecimento da liderana exercida
pelo famoso personagem histrico, quer perante os ndios e mesmo perante os novos
aliados portugueses.
Ora, essas metamorfoses muitas vezes eram materializadas nas alianas com
os europeus. Ao analisar o teor dessas alianas, John Monteiro informa que, ainda que
sofresse influncia dos colonos, os acordos atendiam fundamentalmente a lgica da
dinmica interna das sociedades tribais; ademais, foi justamente a dinmica das
sociedades indgenas que determinaram as polticas de dominao portuguesa. O
processo de fragmentao e reconstituio das naes indgenas, o papel de liderana
dos chefes e xams e o complexo guerreiro na afirmao dos grupos so caractersticas
marcantes daquelas sociedades. A guerra e a vingana eram elementos centrais na
organizao das sociedades indgenas e tiveram papel fundamental na orientao de
tais alianas (MONTEIRO, 1994, pp. 19, 26-27). Talvez isto ajude a entender os motivos
que levaram Martim Afonso Tibiri a lutar contra seus irmos e parentes, mas
mantendo-se como principal.
O padre Jos de Anchieta, apesar de seu olhar enviesado pelo etnocentrismo
europeu, era profundo observador das sociedades aborgenes e detectou diferenas
entre naes indgenas. Afirmou que os ndios tinham grandssimas guerras entre si,
umas naes contra as outras, o que comum em toda a ndia do Brasil (...)
(ANCHIETA, 1988, p. 82). Em alguns momentos, o inaciano mostrou-se abatido com o
comportamento dos nativos. Por exemplo, ao refletir sobre as guerras entre Tamoios e
Tupis, concluiu que, mesmo com todo o trabalho dos jesutas, os ndios no
abandonavam certas prticas:

Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

197
No querem [os] ndios subir aos cus, e a principal razo que os moveu a
quererem a paz no foi o medo que tivessem aos Cristos, aos quais sempre
levaram de vencida, fazendo-lhes muitos danos, nem necessidade que tivessem
de suas cousas, porque os Franceses que tratam com eles lhas do em tanta
abundncia, assim roupas, como ferramentas, arcabuzes e espadas, que as podem
os cristos comprar a eles, mas o desejo grande que tm de guerrear com seus
inimigos Tupis, que at agora foram nossos inimigos, e que h pouco se
levantaram contra ns outros (ANCHIETA, 1988, p. 209) (grifos nossos).

interessante ressaltar nas palavras do padre Anchieta que os ndios no

tinham medo dos cristos (sditos portugueses), pois os venceriam em guerra, o que
fcil compreender pela superioridade numrica indgena. A paz com portugueses era
alcanada pela busca de mais um aliado a fim de lutar com desejo grande contra os
inimigos tradicionais tupis. Em sntese, a guerra tribal estava conforme os interesses
indgenas. Mas no era apenas uma guerra de tamoios contra tupis. Martim Afonso
Tibiri, por qualquer motivo, guerreou contra seus irmos e parentes. Ainda que no
saibamos os motivos dessas guerras familiares, elas tambm eram da alada dos
ndios. Tratava-se do desejo grande que tm de guerrear com seus inimigos .
Quaisquer que fossem (sejam) os inimigos, o mais importante era () guerrear.
De modo similar a Anchieta, o sapateiro calvinista francs Jean de Lery, em
sua estada em terras braslicas, tambm teceu observaes sobre os fatores que
levavam a ocorrncia de guerras intestinas entre os ndios:
Os selvagens se guerreiam no para conquistar pases e terras uns
aos outros, porquanto sobejam terras para todos; no pretendem
tampouco enriquecer-se com os despojos dos vencidos ou o resgate
dos prisioneiros. Nada disso os move. Confessam eles prprios serem
impelidos por outro motivo: o de vingar pais e amigos presos e
comidos, no passado (...) e so to encarniados uns contra os outros
que quem cai no poder do inimigo no pode esperar remisso (LERY,
1961, p. 145).

Lery foi alm de Anchieta no que diz respeito ao entendimento da guerra.

Para Anchieta, era o desejo de guerrear, e ponto. Mas Lery ressaltou o seu motivo: a
vingana. Qui, o que o francs nomeou de vingana era o que os ndios
consideravam o que ns chamamos justia, reparao. Eles no devem ter lido o Novo
Testamento, e no deviam saber que Jesus Cristo disse que era preciso perdoar
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

198

setenta vezes sete. Se para um cristo j era difcil dar a outra face ou perdoar,
imagina para quem tinha poucas ideias sobre perdo. C para ns, perdoar difcil,
sobretudo certos pecados, ainda mais para quem desconhecia as palavras de Jesus
Cristo. Tudo indica que, nos primrdios da colonizao portuguesa, na perspectiva
indgena inteligvel aos cristos, prevalecia a justia olho por olho, dente por dente,
mesmo que no final da guerra todos ficassem cegos e banguelas. Restaria a vingana
para a prxima guerra.
Nesse sentido, Lery relatou um discurso de um lder exortando seus liderados
participarem de uma guerra, em vingana aos antepassados:
Nossos predecessores (...) no s combateram valentemente mas
ainda subjugaram, mataram e comeram muitos inimigos, deixandonos assim honrosos exemplos; como pois podemos permanecer em
nossas casas como fracos e covardes? Ser preciso, para vergonha e
confuso nossa, que os nossos inimigos venham buscar-nos em nosso
lar, quando outrora a nossa nao era to temida e respeitada das
outras que a ela ningum resistia? Deixar a nossa covardia que os
margai e os pero-angaip que nada valem, invistam contra ns? (...)
No, no gente de minha nao, poderosos e rijos mancebos, no
assim que devemos proceder; devemos ir procurar o inimigo ainda
que morramos todos e sejamos devorados, mas vinguemos os
nossos pais! (LERY, 1961, pp. 145-146). (grifos nossos)

Nas palavras de Lery, a vingana, alm de exaltar a coragem e a fora,

agrupava certos homens e os identificava positivamente perante si mesmos e em
contraposio a outros os margai e os pero-angaiap que nada valem. A vingana
ligava os vivos e os mortos, rememorando a ancestralidade. A paz era para fracos e
covardes, a guerra para poderosos e rijos. A iniciativa da guerra vingativa era uma
obrigao, mesmo que os ndios perdessem e fossem devorados. Perder no era
perder a guerra, mas no vingar os antepassados. A guerra vingativa homenageava os
antepassados mortos, enlaava os vivos aos mortos. Os ndios precisavam da vingana.
O ndio metamorfoseado Martim Afonso Tibiri fazia parte daquele mundo
no qual a vingana honrava. Talvez por isso, ainda que no fosse o nico motivo, a
memria da guerra e a necessidade de vingana contra seus inimigos foram
determinantes para as alianas entre o grupo liderado por Tibiri com os jesutas. Ao
receber armas e plvora, o cacique da aldeia de Inhapuambuu se viu numa situao
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

199

de vantagem frente aos seus tradicionais adversrios, pois acreditava que o Deus dos
padres daria vitria contra seus inimigos, principalmente, mas no apenas, diante
dos guaianases e carijs (ANCHIETA, 1988, p. 193).
Contudo e com efeito, a parceria com os jesutas acabou por provocar uma
grave ruptura entre os prprios Tupiniquim, fazendo irromper inimizades onde havia
parentesco e aliana ocasionando uma verdadeira guerra entre parentes (PERRONEMOISS, 2010, pp. 401-433, 2010).3 O espetculo visto na pequena So Paulo foi uma
guerra to nefasta que, entre os anos de 1560 e 1563, a vila quase deixou de existir
(MONTEIRO, 1994, p. 39).
Portanto, o processo de ocupao do Planalto Paulista se deu sob serssimos
percalos. Uma parte dos ndios, inclusive os j catequisados, eram contrrios
presena europeia, o que imprimiu um clima de muita instabilidade na regio a ponto
de os vereadores da Vila de Santo Andr pedirem ao Governador Geral, Mem de S,
que a vila se passasse para junto da casa de S. Paulo, que dos Padres de Jesus (...)
por ser o lugar mais forte e mais defensvel, assim dos contrrios como dos nossos
ndios (grifos nossos). Assim ocorreu a extino poltica da Vila de Santo Andr e sua
anexao recm-criada Vila de So Paulo, conforme sesmaria de 22 de janeiro de
1560 (Apud MONTEIRO, 2004, p. 32). No desfecho, se as alianas com os europeus
alteraram os elos entre os Tupiniquins, os conflitos indgenas redirecionaram a
colonizao europeia.

Na guerra luso-holandesa, os Potiguara semelhantemente s naes indgenas na capitania de So

Vicente tambm ficaram divididos. Segundo a historiadora Regina Clia Gonalves, as razes desta
diviso encontravam-se no famoso episdio ocorrido em 1625 na Baa da Traio, quando parte dos
Potiguara que habitavam aquela regio, em sua sede de vingana contra os portugueses que haviam
tomados suas terras e ali construdos engenhos, decidem apoiar holandeses fugidos da Bahia. As
consequncias deste ato foram a morte e o cativeiro. Nesta ocasio, alguns jovens Potiguara
embarcaram para a Holanda, entre eles Pedro Poty e Gaspar Paraupaba, que foram convertidos
religio reformada. Em 1630, quando os holandeses retornam Amrica portuguesa, coube a Poty e
Antnio Paraupaba organizar sua aldeia para a guerra contra os portugueses, seus inimigos de longa
data. Assim, a memria da represso, da destruio das aldeias, da escravido e da morte permanecia
viva entre aqueles Potiguara. Ao tentar convencer seu parente Poty a bandear-se para o lado dos
portugueses, Diogo Pinheiro Camaro utiliza a religio, como Tibiri fizera ao aliar-se aos jesutas.
Camaro afirmou que se os portugueses tm xito na guerra porque, sendo cristos, o Senhor Deus
no permite que fujam ou se percam, por isso desejamos muito que passeis por ns. Camaro obtm
como resposta a seguinte afirmao: em todo o pas se encontram os nossos escravizados pelos
perversos Portugueses, e muitos ainda o estariam, se eu no os tivesse libertado. Os ultrajes que nos
tm feito mais do que aos negros e a carnificina dos da nossa raa, executada por eles na baia da
Traio, ainda esto bem frescos na nossa memria (Apud GONALVES, 2007, pp. 23-24) (grifos
nossos).
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

200

O conflito entre os Tupiniquins foi uma guerra de parentes, na qual os trs

irmos e lderes indgenas tiveram opes polticas diferentes. Tibiri e Caiubi
tornaram-se aliados dos jesutas, enquanto Piquerobi participou da guerra entre ndios
e contra ndios aliados e colonos (KOK, 2009). De modo cinematograficamente
violento, o conflito foi relatado pelo padre Simo de Vasconcelos:
Era para ver pelejar s flechadas irmos contra irmos, primos
contra primos, e filhos contra pais. Foram vrios sucessos da guerra:
at que, por fim cansados, se retiraram os contrrios, com morte de
muitos, e muitos mais feridos; e sem que morresse um s da nossa
parte, posto que ficaram muitos flechados, aos quais acudiram os
padres, curando-os; e fizeram todos ao de graas por to grande
sucesso. Entre os que morreram da parte do inimigo, foi um sobrinho
de Martim Afonso Tibiri, chamado por sua valentia Jagoaranho,
que vem a dizer, o Co Bravo, que capitaneava um troo: este
sabendo que as mulheres se tinham recolhido em nossa igreja, e que
ali havia de roubar, veio a dar combate nela pela parte da cerca da
horta dos padres, que ele bem sabia. Pagou porm o atrevimento:
porque ali lhe atirou uma flecha um escravo, to bem empregada,
que deu com ele em terra, e a pouco espao acabou a vida. Foi este
sucesso grande parte de desmaiar o inimigo; porque considerando os
nossos resolutos, e os seus feridos, e mortos muitos, ao segundo dia
do cerco, e combate, destruindo o que puderam nos arreadores,
sobre a terra deram a fugir com tanta pressa que no esperava pai
por filho. Saram-lhes os nossos em alcance, e tomaram dois deles,
que vendo-os abarbados com a morte, gritaram pelos padres, e
alegaram catecmenos seus. Porm em balde, porque Martim
Afonso Tibiri lhes quebrou a cabea com a espada, dizendo que
tal delito no era merecedor de perdo (VASCONCELOS, 1977, p.
77.) (grifos nossos).

Como se v, com Tibiri no tinha perdo. Guerra era coisa sria e a vingana
era o seu motor, pois ia alm do parentesco. Os ndios deviam partilhar essa
concepo, uma vez que ao fugirem certos ndios sabiam que no seriam perdoados.
Na verdade, at Simo de Vasconcelos sentiu certo gosto ao dizer que um certo Co
Bravo pagou o atrevimento: porque ali lhe atirou uma flecha um escravo, to bem
empregada, que deu com ele em terra, e a pouco espao acabou a vida.
(VASCONCELOS, 1977, p. 77.). Como afirmamos, at para cristos pode ser difcil
perdoar. Alis, perdoem-nos leitores, mas Jesus Cristo expulsou os vendilhes do
templo a pancadas e secou a figueira que lhe no deu frutos. At Jesus Cristo tinha
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

201

limites para perdoar? No sabemos, mas sabemos que Martim Afonso Tibiri no era
Jesus Cristo e fez questo de se vingar com base nos valores de seu mundo indgena.
A guerra entre os Tupiniquins estava dentro da alada dos ndios. No relato de
Simo de Vasconcelos, dois ndios vencidos e aprisionados deviam ser uns covardes
nas palavras daquela liderana indgena antes descrita por Lery, pois, ao invs de
preferirem a morte, gritaram, segundo Vasconcelos, pelos padres alegando serem
catecmenos (cristos). Queriam poupar suas vidas e talvez no serem comidos.
Gritaram toa. Martim Afonso Tibiri no era submisso aos padres e no deu ouvidos
aos apelos dos ndios inimigos. Vingou-se quebrando-lhes a cabea com uma espada.
(LERY, 1961, pp. 145-146 e VASCONCELOS, 1977, p. 77.)
Com uma espada? Estariam os ndios usando tcnicas e armas europeias em
suas guerras? Decerto que Simo de Vasconcelos asseverou que os ndios compravam
espadas, arcabuzes etc., mas a espada no foi usada para perfurar, e sim para quebrar
cabeas, o que provavelmente se associa a tcnicas de combate e a rituais indgenas.
Como ressaltara Simo de Vasconcelos, essencialmente tratava-se pelejar s
flechadas (VASCONCELOS, 1977, p. 77). Assim, ainda que os ndios usassem armas
europeias, a guerra foi feita a seu modo, com seus motivos e suas vinganas.
Jean de Lery ficou espantado com as motivaes das guerras indgenas, j que
no eram de conquista no para conquistar pases e terras uns aos outros nem
para enriquecer no pretendem tampouco enriquecer-se com os despojos dos
vencidos ou o resgate dos prisioneiros (LERY, 1961, pp. 145-146). Nada disso os
movia. Para o espanto do francs, as guerras indgenas no tinham motivaes
polticas nem econmicas. Porm, certamente, para os ndios a vingana honrava. Ao
final da guerra, o grupo liderado por Tibiri saiu vitorioso, honrado entre os seus, e
tambm entre os aliados portugueses. Talvez por este feito e pelo conjunto de servios
prestados, o lder indgena foi agraciado com o Hbito de Cavaleiro da Ordem de Cristo
e com uma tena anual. Ao morrer, foi enterrado no interior do Colgio dos Jesutas
(VAINFAS, 2014, p. 377). Teve um enterro digno de um bom cristo. Deve ter
preparado sua morte, fez at testamento, ao qual no tivemos acesso. Como era
praxe, em suas ltimas vontades deve ter pedido missas em sua alma em busca da
salvao. Talvez tenha pedido tambm pelas almas dos muitos ndios que matou,
inclusive seus parentes. Nada disso contraditrio, j que o Deus dos padres perdoa.
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

202

Esta guerra entre parentes constitui um episdio deveras significativo, na

medida em que nos auxilia a pensar a participao dos ndios no processo de
colonizao da Amrica, ou seja, no se pode analisar a categoria ndio como um bloco
homogneo, nem mesmo os aparentados. Alguns fizeram aliana com vistas a
possveis vantagens que poderiam obter frente a seus inimigos, outros optaram por
no aliar-se e lutaram contra os europeus e seus prprios parentes. Mas as motivaes
pelas guerras eram suas. Portanto, ainda que as trajetrias polticas dos irmos
Tibiri, Caiubi e Piquerobi tenham sido diferentes:
os povos indgenas foram essenciais ao projeto de colonizao,
sobretudo em seus primrdios, quando a conquista e a preservao
dos territrios se faziam em meio de guerras violentas, nas quais os
ndios participavam intensamente na condio de aliados ou inimigos
(CELESTINO, 2006, p. 13).

Alis, como brilhantemente analisou Srgio Buarque de Holanda, em

Caminhos e Fronteiras (1994), no contexto das guerras de conquista, o arco e a flecha
foram extremamente superiores s armas dos europeus. Eram de simples manejo, fcil
de transportar, no sofriam com as alteraes atmosfricas como a chuva e a umidade
e, por outro lado, podiam ser produzidas de maneira rpida (HOLANDA, 1994, pp. 6267)4. Os europeus sabiam da suma importncia dos arcos, das flechas e das lideranas
indgenas para a consolidao do domnio portugus no ultramar, da a importncia
das relaes de alianas com principais das aldeias5. Naquela conjuntura, havia a
concorrncia no s de outras potncias europeias, como Holanda e Frana, para o
controle do territrio, mas tambm ndios contrrios ao processo de ocupao da
terra brasilis. Isto era similar ao processo de conquista e s guerras na Amrica
espanhola.
Ao discorrer sobre os primrdios do processo de colonizao na Amrica
Espanhola, Ronald Raminelli afirma que a velocidade dos cavalos e a potncia
destruidora das armas no garantiam vitrias aos primeiros colonizadores, e, tal qual
o processo ocorrido na Amrica Portuguesa, a Coroa Espanhola utilizou-se do recurso
4

BRANCO (2009), ao analisar a funo militar dos ndios flecheiros na guerra contra os holandeses,
tambm destaca o papel preponderante que tais ndios tiveram na resistncia aos estrangeiros,
principalmente, pois utilizavam a tcnica de emboscada desconhecida pelos europeus causando-lhes
verdadeiro terror.
5
Para outros locais das Amricas, cf. PUNTONI (2002), GOMES (2010).
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

203

da formao de nobreza indgena na Nova Espanha para o pleno domnio da terra. As

alianas entre Corts e as chefias indgenas foram
cuidadosamente tramadas [e] tornaram-se estratgias vitais para o
avano e a manuteno das conquistas em territrios nem sempre
hospitaleiros (...) Antes de lanar ataques, antes mesmo de incendiar
a plvora, de incitar os cavalos ao galope, recorriam-se s palavras,
aos acordos negociados entre os vassalos del Rey, intrpretes e
chefias amerndias (RAMINELLI, 2009, p. 69).

Pactos com chefias locais e predomnio de armas indgenas eram peas-chave

nos processos de conquista. O estabelecimento de alianas com os ndios era de
tamanha importncia que Mauricio de Nassau ao retornar para a Holanda, no relatrio
que apresentou aos Estados Gerais da Holanda, fez a recomendao de que a
tranquilidade e conservao do Brasil dependem, em parte, das relaes de amizade
com os ndios6. (Apud MEDEIROS (2011) Portugueses, espanhis e holandeses
sabiamente reconheceram e preservaram alianas com indgenas, e estes com cada
um deles, cada um a seu modo e com seus objetivos.
Portanto, os privilgios recebidos por Tibiri eram, na realidade, uma das
estratgias utilizadas pela Coroa para o sucesso da consolidao do Imprio Portugus
no ultramar, ou seja, a implementao de uma poltica de valorizao das lideranas
nativas. Da o incentivo da criao de uma nobreza indgena por meio da concesso
de favores, ttulos, patentes militares e nomes portugueses de prestgio a algumas
chefias que desempenharam um papel fundamental no processo de integrao de seus
subordinados ao sistema colonial. Era a transformao do ndio em Vassalo del Rei,
ou, como afirma ngela Domingues, o ndio, para alm de ser um homem livre, devia
ser, fundamentalmente, um vassalo do soberano portugus (DOMINGUES, 2000, p.
38).
Outros casos tambm so verificados nos primrdios da colonizao, como o
do importante lder indgena Araribia, batizado com o nome cristo de Martim
Afonso de Sousa. Aliou-se aos portugueses na luta contra os franceses e tamoios pela
conquista da Guanabara e recebeu o hbito de Cavaleiro da Ordem de Cristo. Os ndios
6

Medeiros discorre sobre vrias lideranas que receberam hbitos das ordens militares, mas alerta que
com o fim da ameaa estrangeira a Coroa tornou-se paulatinamente mais exigente em relao a
concesses.
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

204

Felipe Camaro e Piragiba, no nordeste da Amrica portuguesa, tambm receberam

distines. Celestino chama a ateno que as trs lideranas indgenas: Araribia,
Felipe Camaro e Piragiba e, aqui incluo Tibiri, foram agraciadas com ttulos e
mercs em conjunturas de guerra e em atividades de defesa da terra. Assim, os
servios de guerra e defesa da terra, incluram-se entre os mais enobrecedores e
importantes para a concesso de cargos, ttulos honrosos e dispensas de defeitos de
sangue ou mecnicos. A autora acredita ainda que a iniciativa de outorga dos ttulos a
Araribia, Felipe Camaro e Piragiba foi das prprias autoridades reais, no
constituindo um pedido por parte dos ndios (CELESTINO, 2003, pp. 150-153).
Situao bem diversa aconteceu no Maranho no ano de 1659, quando o
ndio Jorge Tajaibuna atravessou o Atlntico em direo a Lisboa para, na Corte,
requerer diretamente ao Rei D. Afonso IV a merc do Hbito de Cristo a ele e a seu pai.
Alegou atos de obedincia e diversos servios por ele e seu pai Coroa Portuguesa.
Pedia ainda um ornamento para que se pudesse celebrar o santo sacrifcio da missa,
um sino e umas charamelas. O interessante que Jorge Tajaibuna dirigiu-se a Lisboa
munido de uma certido fornecida pelo governador do Estado, Andr Vidal de
Negreiros, na qual constava que o dito ndio era filho de Domingos Ticuna, um dos
lderes indgenas da regio, e que participou da guerra contra os holandeses.
Principalmente, nunca negou obedincia. Ademais, a vitria sobre os holandeses
acarretou em grande validade do servio de Vossa Majestade, e daqueles moradores,
de que tambm resultou (...) muitos ndios, e outra gente brbara ao grmio a Igreja, e
receberam o Santo Batismo. Vidal de Negreiros informava que o ndio esperava ser
atendido em seus pedidos para com isso [os seus] se animarem cada vez mais a
continuarem seu real servio. Levava tambm cartas de Antnio Vieira e de outros
religiosos da Companhia de Jesus. Ao rei foi dito que o que se pedia era digno de ser
depositrio da benevolncia de Sua Majestade, e que tais benesses poderiam resultar
em uma grande converso dos ndios [da nao de Jorge Tajaibuna] ou de outros
seus vizinhos que ainda no houvessem abraado a nossa santa f. (CARVALHO
JUNIOR, 2005, pp. 215-217).
Jorge Tajaibuna no conseguiu tudo o que pediu, mas voltou de Portugal com
o ornamento, o sino, as charamelas, dois vestidos de panos vermelhos, com seus
complementos como espada, chapu e meias. No lugar dos hbitos, ganhou duas
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

205

medalhas de ouro com a efgie real (CARVALHO JUNIOR, 2005). Interessante perceber
como Jorge Tajaibuna sabia manejar os cdigos tpicos da cultura poltica do Antigo
Regime, como tinha a dimenso do que representava o Hbito de Cristo, ainda que
talvez no soubesse que tal ttulo no poderia, em tese, ser oferecido a pessoas de
sangue judeu, mouro, negros e gentios. Tambm possvel visualizar o dilogo com
smbolos de prestgio da sociedade europeia, como os vestidos e os ornamentos. Nada
disso, decerto, era especfico monarquia portuguesa.
Conforme Ana Lilia Nieto Camacho, los servios prestados al rey en la guerra,
en la poltica o en la burocracia (...) podia ser recompensado con el reconocimiento de
la calidade de noble y con los privilegios que esto conllevaba, ou seja, podia converter
em honras e privilgios. Por outro lado, a Coroa Espanhola necessitava de las
autorides locales, para mantener el ordene en los pueblos, organizar el trabajo y
recolectar el tributo, necessitava dos lderes indgenas da Amrica pr-hispnica para
o sucesso da colonizao. Dessa forma, tambm nesta parte da Amrica lderes
indgenas e seus descendentes receberam ttulos e mercs da Coroa. Hernn Corts
argumentou junto ao rei que o imperador Montezuma havia cedido todos sus
domnios a el monarca espaol por propia voluntad e por ser un servicio de esa
magnitude deba ser recompensado en gran manera. O rei atendeu aos pedidos do
conquistador e assim os descendentes de Montezuma, Pedro e Isabel, recibieram
encomendas perpetuas y rentas vitacilicas desde el siglo XVI y hasta bien entrado el
siglo XVIII. Pedro foi considerado legtimo herdeiro do imperador mexicano e ao jurar
fidelidade Coroa recebeu uma tena de trs mil pesos perptuos para formar um
mayorazgo, e seu filho recebeu o ttulo de Conde de Montezuma. Isabel, por sua vez,
recebeu uma encomienda em Tacuba e Tenango, e seus descendentes, frutos do seu
matrimnio com espanhol Juan Andrade, obtiveram o ttulo de Condes de Miravalle,
no longnquo ano de 1790. Outros descendentes de lderes indgenas, das linhagens de
Tacuba, Tlatecolco, Culhuacn, Ecatepec, Tlaxcala e Tenochtitln, solicitaram e
receberam mercs da Coroa espanhola (CAMACHO, 2011, pp. 1-5).
Ao referir-se a Tibiri, Maria Regina Celestino reala o fato de o cacique ter
sido enterrado no Colgio dos Jesutas, o que era um indicativo de distino social nas
sociedades do Antigo Regime. Segundo o Padre Vieira, nos lugares das sepulturas
haver tal diferena, que s os principais de toda a aldeia se enterrem nas grades para
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

206

dentro, e no corpo da igreja todos os fregueses da mesma nao; e no adro os

escravos que a se vierem enterrar (Apud CELESTINO, 2003, p. 159). Sendo assim, esse
ritual de passagem cristo, o enterramento, podia amalgamar ndios que j eram
aliados da mesma nao sem, claro, deixar de hierarquiz-los no plano simblico
e espiritual. Escravos do lado de fora, no adro.
Em sntese, os ndios se aliaram e aderiram aos conquistadores a partir de
motivaes que lhes parecessem vantajosas. Essas alianas, alis, no se faziam apenas
em tempos de guerra e nos rituais de morte. Antes, para que elas se expressassem em
tempos de guerra era necessria uma aliana prvia em tempos de paz. Assim, antes
de partir para o alm-tmulo, Tibiri tratou de casar suas filhas com homens vindos
do alm-mar. Teriam os ndios tambm incorporado o casamento cristo, entendendoo como uma forma de fazer alianas com homens vindos de terras dalm-mar? Se for
o caso, o casamento no seria apenas uma imposio cultural europeia, mas tambm
uma percepo indgena dos mecanismos prticos, simblicos e rituais que
propiciavam aliana.
Da nobreza indgena nobreza da terra
O leitor talvez indague se o adultrio romperia tal sistema de aliana. No
creio que seja o caso, j que em sociedades polgamas, como as indgenas, as
interdies para os enlaces no se baseiam na monogamia. Adultrio no era
problema para os ndios, e sim para os cristos. Alis, nem era to problemtico assim,
mesmo para os cristos, uma vez que o adultrio era uma soluo para lidar com a
monogamia crist e com o sistema de transmisso de herana portugus. O adultrio
no incomodava os ndios e nem impedia a realizao de alianas sacramentadas pelo
matrimnio. Provavelmente por isso, Martim Afonso Tibiri casou suas filhas com
reinis.
Em sua poltica de alianas com europeus, Tibiri casou duas de suas filhas
com europeus. Bartira ou Mbcy, depois batizada com o nome de Isabel Dias, contraiu
matrimnio com Joo Ramalho, e Terebe, depois batizada como Maria Gr, casou-se
com Pedro Dias. Antes de prosseguir, ressalve-se que Martim Afonso Tibiri no
casou seus filhos, mas apenas filhas. Para alm de imperativos demogrficos (falta de
mulheres brancas portuguesas), isto pode estar relacionado circulao de mulheres
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

207

em sociedades indgenas. Assim, no absurdo supor que, como afirma John

Monteiro, que a prtica de concubinato entre europeus e ndios fazia parte das
estratgias do processo de dominao portuguesa. A poligamia e concubinato
refletiam as alianas pactuadas entre portugueses e ndios e conferiam aos colonos
prestgio dentro das estruturas indgenas (MONTEIRO, 1994, p. 34). Ora, mas isso
tambm pode ser visto pela tica da poligamia indgena.
Um dos genros de Tibiri foi um dos mais famosos degredados da Amrica
Portuguesa. Tratava-se do portugus denominado Joo Ramalho, que nasceu em data
incerta em Vouzela, comarca de Vizeu em Portugal, filho de Joo Velho Maldonado e
de Catarina Afonso de Balbode. Era casado nas terras portuguesas com Catarina
Fernandes das Vacas, que estava grvida por ocasio de sua vinda para a Amrica, por
volta de 1512. Em terras tropicais, casou-se com Bartira, a filha de Tibiri. No s
casou-se com ela como assumiu o modo de vida indgena lutando como os ndios, nu
e pintado (...) [e participando] dos cerimoniais antropofgicos que os ndios
celebravam ao sacrificar os inimigos cativos (VAINFAS, 2014, p. 366). O Padre Manuel
Nbrega assustou-se com os hbitos do portugus e, em 15 de junho de 1553, assim a
ele se referiu em carta dirigida ao padre Lus Gonalves da Cmara:
Nesta terra est um Joo Ramalho. o mais antigo dela e toda a sua
vida e a dos seus filhos conforme a dos ndios e uma petra
scandali para ns, porque a sua vida principal estorvo para com a
gentilidade que temos, por ele ser muito conhecido e muito
aparentado com os ndios. Tem muitas mulheres. Ele e seus filhos
andam com irms e tm filhos delas, tanto o pai como os filhos. Vo
guerra com os ndios e as suas festas so de ndios e assim vivem
andando nus como os mesmos ndios (LEITE, 1940, p. 46) (grifos
nossos).

Passados pouco mais de dois meses nas terras paulistas, o inaciano, ao

perceber a importncia de Joo Ramalho para os interesses da Igreja na sua misso de
cristianizar os ndios, ameniza os pecados sexuais do portugus, como se pode
observar em suas palavras dirigidas em carta ao mesmo padre Luiz Gonalves, escrita
em 31 de agosto de 1553:

Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

208
(...) Joo Ramalho, o mais antigo homem que est nesta terra. Tem
muitos filhos e muito aparentado em todo este serto. E o mais
velho deles levo agora comigo ao serto por mais autorizar o nosso
ministrio. Joo Ramalho muito conhecido e venerado entre os
gentios, e tem filhos casados com os principais desta capitania e
todos estes filhos e filhas so duma ndia filha dos maiores e mais
principais desta terra. De maneira que nele e nela e em seus filhos
esperamos ter grande meio para a converso desses gentios. Este
homem, para minha ajuda, parente do P. Paiva e c se conheceram.
Quando veio da terra, que haver 40 anos e mais, deixou sua mulher
l viva, e nunca mais se soube dela, mas que lhe parece que deve ser
morta, pois j vo tantos anos. Deseja casar-se com a me destes
seus filhos. J para l se escreveu e nunca veio resposta deste
negcio. Portanto necessrio que V. R. envie logo a Vouzela, terra
do P. Mestre Simo, e da parte de Nosso Senhor lho requeiro: porque
se este homem estiver em estado de graa, far Nosso Senhor por
ele muito nesta terra. Pois estando ele em pecado mortal, por sua
causa e sustentou at agora (...) Se o Nncio tiver poder, hajam dele
dispensa particular para este Joo Ramalho poder casar com esta
ndia, no obstante que houvesse conhecido outra irm e quaisquer
outras parentes dela (LEITE, 1940, p. 52) (grifos nossos).

Joo Ramalho passou de causador de petra scandalis, por ter muitas

mulheres, a muito aparentado e aliado aos principais da terra. til politicamente
Coroa, decerto, mas teve que se apropriar e aderir poligamia indgena. Com efeito, o
casamento, cristo ou polgamo, era um meio para fazer alianas. O Nncio deveria lhe
permitir casar com uma ndia, embora tambm conhecesse sua irm e outras
parentes dela.
Ora, o que mais poderia querer um homem em se aliar pela poligamia?
No se sabe se tal dispensa chegou aos campos de Piratininga, mas sabe-se
que Joo Ramalho foi de fundamental importncia para colonizao do Planalto. Tal
era a recorrncia dos relacionamentos estabelecidos fora dos padres da Santa Igreja
Catlica que para o Padre Manoel da Nbrega se fazia urgente uma soluo vinda
diretamente de Roma, pois
(...) h muitos homens que esto amancebados e desejam casar-se com elas
e ser grande servio de Nosso Senhor. J tenho escrito que nos alcancem do
Papa faculdade para ns dispensarmos em todos estes casos, com os homens
que andam nestas partes de infiis. Porque uns dormem com duas irms e
desejam, depois que tm filhos de uma, casar-se com ela e no podem.
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

209
Outros tm impedimentos de afinidades e consanguinidade e para tudo e
para remdio de muitos se deveria isto logo impetrar para o sossego e
quietao de muitas conscincias. E o que temos dito para os gentios se
deveria tambm ter e haver para os cristos destas partes, ao menos at que
do Papa se alcance geral indulto (LEITE, 1940, p. 53).

ndios e cristos eram polgamos em Piratininga. Joo Ramalho e Bartira

tiveram cinco filhos, a saber: Andr, Joana, Victrio ou Victorino, Marcos, Jordo ou
Joo, estes, com sobrenome Ramalho, e , ainda Antnio de Macedo e Antnia
Quaresma (SILVA LEME, 1905, Vol. 9, p. 67). Pouco sabemos dos filhos de Joo
Ramalho. Victorino foi assassinado por ndios tupiniquins, Antnio de Macedo era pai
de Francisco Ramalho de Macedo, o Tamarutaca, senhor da Aldeia de Gunga, falecido
em 1618. Francisco foi casado trs vezes, mas no h informao sobre o nome da
primeira esposa; a segunda era Francisca e a ltima era Justina, ndia forra. Em seu
inventrio o capito Roque Barreto informa que em nome do governador Lopo de
Sousa, em 25 de maio de 1601, atendeu ao pedido de Francisco Ramalho por
sesmarias, j que o considerava
ser morador nesta vila de So Paulo que ele casado com mulher e
filhos e nas guerras e sucessos passados com sua pessoa escravos e
fazenda a sua custa sempre ajudou no que pode obedecendo a mim
e aos capites passados e filho de morador antigo e honrado sem
at agora ser dado terras de sesmaria para fazer suas benfeitorias e
trazer criaes (Arquivo do Estado de So Paulo, Coleo Inventrios
e Testamentos. Volume V).

A neta de Martim Afonso Tibiri e filha de Joo Ramalho, Catarina, casou-se

com Bartolomeu Camacho. O casal gerou Anna Camacho, falecida em 1613, que fora
casada com Domingos Lus, o Carvoeiro, cavaleiro professo da ordem de Cristo. Deste
casal descendem algumas das mais importantes famlias da nobreza colonial de So
Paulo: os Camargos, a de Amador Bueno da Ribeira, a dos Antunes Macieis e dos
Pedrosos (SILVA LEME, 1903, Vol. 1, p. 31).
A outra filha de Tibiri, Terebe, casou-se com Pedro Dias, que migrou para a
Amrica na condio de irmo leigo na Companhia de Jesus por ocasio da fundao
do Colgio de Piratininga. Tibiri a ele se afeioou e pediu-o para seu genro. De
Roma, Igncio de Loyola desligou-o dos votos, habilitando-o para o consorte. Quando
Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

210

vivo, Pedro Dias casou-se com Antnia Gomes da Silva, filha de Pedro Gomes e Isabel
Afonso. Isabel, por sua vez, era filha de uma tapuia resgatada por Pedro Afonso com
quem se casou. Pedro Dias foi Juiz Ordinrio na Vila de So Paulo e faleceu em 1590
(SILVA LEME, 1903, vol. VIII, p. 3). Quando ainda casado com Terebe (ou Maria Gr),
Pedro Dias teve duas filhas: Clara Parente e Felipa Dias. As relaes parentais de Clara
Parente merecem ateno especial. Seus filhos, netos e bisnetos ocuparam postos na
cmara de So Paulo, participaram de entradas de apresamento de ndios no serto.
Os exemplos de descendentes de Martim Afonso Tibiri que se tornaram nobreza da
terra paulista no seiscentos e no setecentos se multiplicariam7, atestando, ao fim e ao
cabo, que parte da nobreza indgena do planalto se converteu em nobreza da terra,
sem necessariamente deixarem de ser ndios, polgamos e guerreiros, com vingana ou
com perdo.
CRONISTAS E GENEALOGISTAS
ANCHIETA, Jos de. Cartas, informaes, fragmentos histricos e sermes (1554
1568). Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp. 1988.
LERY, Jean de. Viagem terra do Brasil. S/C: Biblioteca do Exrcito Editora, 1961.
NBREGA, Manoel da. Cartas do Brasil (1549-1560). Belo Horizonte: Itatiaia, So
Paulo: Edusp, 1988.
PAES LEME, Pedro Taques de Almeida. Nobiliarquia Paulistana Histria e Genealogia,
Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: Edusp, 1980, 3 v.
SERAFIM LEITE. Cartas dos primeiros jesutas do Brasil. Tomo 1. So Paulo: Comisso
do V Centenrio da Cidade de So Paulo, 1956.
SILVA LEME, Lus Gonzaga. Genealogia paulistana. So Paulo: Duprat & Comp., 1903,
Vol I.
SILVA LEME, Lus Gonzaga. Genealogia paulistana. So Paulo: Duprat & Comp., 1905,
Vol VIII.
VASCONCELOS. Simo. Crnica da Companhia de Jesus. Petrpolis: Vozes, 1977, p. 77.

Outra filha de Joo Ramalho, Joana Ramalho, casou-se com Jorge Ferreira, cavaleiro fidalgo da Casa
real, capito-mor e governador loco-tenente da capitania de So Vicente por volta de 1556. (SILVA
LEME, 1903, Vol. 1, p. 34)

Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

211

BIBLIOGRAFIA
BRANCO, Mrio Fernandes Correia. Flecheiros d`El Rey: ndios e jesutas na resistncia
ao domnio holands (1630-1638). In: Anais do XXV Simpsio Nacional de Histria.
Fortaleza, 2009.
CAMACHO, Ana Lilia Nieto. Tributos para la nobleza en Nueva Espaa, siglos XVI-XIX.
Congresso Internacional Pequena Nobreza nos Imprios Ibricos de Antigo Regime.
Lisboa, 2011. (www.iict.pt/pequenanobreza . Acesso em 25 de setembro de 2014 ).
CARVALHO, Almir Diniz de. ndios Cristos: a converso dos gentios na Amaznia
Portuguesa (1653-1769). Campinas: Universidade Estadual de Campinas, 2005.
CARVALHO, Roberto Machado de. Povoamento da regio de Itu: ndios, colonizadores
e jesutas. In: ZEQUINI, Anicleide ( Organizadora) Panorama Histrico-Geogrfico do
Vale Mdio Tiet: 500 anos de Brasil. Itu: Ottoni Editora, 2000.
CELESTINO, Maria Regina. De Araribia a Martim Afonso: lideranas indgenas,
mestiagens tnicos-culturais e hierarquias sociais na colnia. In: VAINFAS, Ronaldo;
SANTOS, Georgina Silva; NEVES, Guilherme Pereira das (Organizadores). Retratos do
Imprio Trajetrias individuais no mundo portugus nos sculos XVI a XIX. Rio de
Janeiro: EdUFF, 2006.
CELESTINO, Maria Regina. Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias
coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
CUNHA, Manoela Carneiro da. Introduo a uma histria indgena In: CUNHA,
Manoela Carneiro da (Organizadora). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1992.
DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram vassalos: colonizao e relaes de poder
no Norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa: CNCDP, 2000.
GOMES, Jos Eudes Arrais Barroso. As milcias d'el rey: tropas militares e poder no
Cear setecentista. Rio de Janeiro: FGV Editora, 2010.
GONALVES, Regina Clia. Guerras e acares. Poltica e economia na Capitania da
Parayba 1585 1630. So Paulo: Edusc, 2007.
HOLANDA, Srgio Buarque. Caminhos e Fronteiras. So Paulo: Companhia das Letras,
1994.
KOK, Glria. Peregrinaes, conflitos e identidades indgenas nas aldeias quinhentistas
de So Paulo In: Anais do XXV Simpsio Nacional de Histria da Anpuh. Cear: ANPUH,
2009.

Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014

212

MEDEIROS, Ricardo Pinto. Concesso de ttulos nobilirquicos s lideranas indgenas

na luta contra invasores estrangeiros e formao de uma elite militar nas Capitanias do
norte da Amrica Portuguesa (scs. XVII e XVIII). Anais do XXVI Simpsio Nacional de
Histria da Anpuh. So Paulo: Anpuh, 2011.
MONTEIRO, John Manuel. Negros da Terra. ndios e bandeirantes nas origens de So
Paulo. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
MONTEIRO, John. Dos Campos de Piratininga ao Morro da Saudade: a presena
indgena na histria de So Paulo In HORTA, Paula (Organizadora). Histria da cidade
de So Paulo. A cidade colonial 1554 1822. So Paulo: Paz e terra, 2004, Volume 1.
MORAES, Rubens Borba. Contribuies para a histria do povoamento de So Paulo
at fins do sculo XVIII. In: Geografia, Ano I, n. 1, So Paulo, 1935.
PERRONE-MOISS, Beatriz (1992) ndios livres e ndios escravos: os princpios da
legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII) In: CUNHA, Manoela
Carneiro da (organizadora) Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras,1992.
PERRONE-MOISS, Beatriz; SZTUTMAN, Renato. Notcias de uma certa Confederao
dos Tamoios. Revista Mana 16(2): 401-433, 2010.
PRADO JR. Caio. O fator geogrfico na formao da cidade de SP. In: Geografia, Ano I,
n. 1, So Paulo, 1935.
PUNTONI, Pedro. A Guerra dos Brbaros: povos indgenas e a colonizao do serto
Norte do Brasil, 1650-1720. So Paulo: Hucitec / Edusp, 2002.
RAMINELLI, Ronald. Nobreza Indgena da Nova Espanha. Alianas e conquistas. Niteri,
Tempo. Revista do Departamento de Histria da UFF, v. 27, pp. 83-96, 2009.
VAINFAS. Ronaldo. A tessitura dos sincretismo: mediadores e mesclas culturais In: Joo
Fragoso & Maria de Ftima Gouveia (Organizadores). O Brasil Colonial. Volume 1 (ca.
1443 ca. 1580) Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2014.
VERAZANI, Katiane Soares. Assenhorar-se de terras indgenas: Barueri - scs XVI XIX.
So Paulo: Universidade de So Paulo. Dissertao de Mestrado, 2009.
Recebido em 24 de novembro de 2014.
Aceito em 26 de dezembro de 2014.

Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU, Volume 4, Nmero 7, julho-dezembro de 2014