inteligente y ordenado?

De la respuesta a estos dos interrogantes depende hoy todo el futuro

de la humanidad. Si dicen que no hay nada, enhorabuena. Si dicen que hay algo, pues bien, es
an mejor. Nunca he discutido con la ciencia. La ciencia es obvia. La Madre de Europa (esto
es, Grecia) estableci todos los postulados de la ciencia mucho antes de Cristo. Luego
sobrevino la enseanza cristiana en esta breve era nuestra de 2000 aos, en esta experiencia
sobre el Hombre creado como un organismo capaz de desarrollo propio. Al parecer este
concepto deba unir los dos aspectos de la verdad, el exterior y el interior, y no cabe duda de
que fue un fracaso, aunque al comienzo Pitgoras enseaba al mismo tiempo la religin y la
ciencia y en aquella poca nadie crea que hubiera contradiccin entre los hechos cientficos y
los dioses. Cada centro tiene dos lados, uno vuelto hacia los sentidos exteriores y hacia el
significado literal de todo, y el otro vuelto hacia los centros superiores que representan los
ms elevados niveles en el Rayo de Creacin. El hombre equilibrado debe aprender a usar los
dos lados y a comprenderlos y hacer que se relacionen el uno con el otro para que no haya
contradiccin, y si excluye uno en favor del otro es un hombre no desarrollado.
NOTA
Repito otra vez que no hay ciencia que est equivocada. Los hechos de la ciencia son
perfectamente correctos, aunque fluctuantes. Lo que est equivocado son las interpretaciones
de la ciencia.
Birdlip, 13 de noviembre, 1943
SOBRE EL RENACIMIENTO
G. dijo en una oportunidad que en los Evangelios aparecen muchas cosas que se refieren a la
enseanza interior sobre la naturaleza y las posibilidades del Hombre, pero que por lo general
los puntos esenciales han sido dejados de lado. O se omiten o se dan de un modo desordenado
-y aparecen sin conexin alguna. En el extracto de las charlas de G. que ahora voy a citar, se
habla de tres ideas principales: muerte, nacimiento y sueo. Todos saben que el Nuevo
Testamento dice que un hombre puede renacer, o nacer otra vez, o nacer nuevamente o nacer
desde arriba (interpretacin literal). Cristo dice a Nicodemo: "Que el que no naciere de
nuevo, no puede ver el reino de Dios." (Juan, III 3.) Quiere decir en el lenguaje del Trabajo
que un hombre no puede entrar en el Crculo Consciente de la Humanidad a menos que nazca
de nuevo o nazca desde el Trabajo. En rigor de verdad, el Trabajo debera decir: "A menos
que nazca", porque el nacimiento fsico no es nacer en el sentido esotrico. Cuando un
hombre deja de ser un hombre mecnico, cuando se vuelve consciente, cuando el "Yo" Real
aparece en l, entonces es un Hombre. En las 7 categoras de hombres dadas por el Trabajo,
los hombres Nos 1, 2 y 3, que comprenden a la mayor parte de la humanidad, pertenecen al
crculo de los hombres mecnicos, al crculo de la confusin de las lenguas, de Babel, donde
nadie puede estar de acuerdo ni comprender a otra persona. Cabe decir que aquellos que han
nacido estn de acuerdo y se comprenden los unos a los otros, porque las dos cosas son
iguales. Entre los hombres de la Humanidad Consciente hay comprensin. En este Trabajo
buscamos aprender un lenguaje comn con el fin de comprendernos mejor unos a otros. Por
ltimo buscamos nacer, pero para nacer es preciso morir, y para morir es preciso primero
despertar. Cristo, en las palabras que se le atribuyen, dijo sencillamente: "Que el que no
naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios." En otro lugar dice: ""Es preciso despertar
(traducido por 'estar alerta') y orar." En otro lugar Cristo dice: "Si el grano de trigo no cae en
la tierra y muere, queda solo... (Juan, XII 24)." Han de ver en lo que sigue cmo las cosas
fueron dispuestas de un modo equivocado, por cierto como si la gente que lo hizo no hubiese
comprendido lo que haba odo. Supongamos que la enseanza de los Evangelios hubiera sido

275

comprendida en el sentido de que un hombre deba despertar antes de poder hacer algo y que
en ello est implcito el llegar a tener conciencia de lo que se es realmente. Cabe imaginarse
que en este caso todo el curso del Cristianismo esotrico habra sido diferente. Basta pensarlo
para darse cuenta de la imposibilidad de morir para s mismo a menos de despertar para s
mismo, por ms penoso que sea el despertar.
Agregar otra cosa aqu. Recuerden que ya hemos dicho que las influencias C, que proceden
directamente de la Humanidad Consciente, siempre se convierten en influencias B cuando
entran en la vida. De las escuelas que estaban en relaciones con Cristo nada emergi a la vida
exterior por lo menos durante medio siglo. nicamente en la atmsfera de una escuela pueden
ser verdaderamente preservadas las influencias C. Sin esta atmsfera, la gente las adapta a s
misma y a su nivel de comprensin y a lo que creen que es justo o injusto. Como
consecuencia de ello no reparan en los puntos esenciales, las cosas no se disponen bien, todas
las verdades desagradables se descartan, y todo cuanto parece increble desde el punto de vista
de la vida tambin se omite. Adems, todo es falseado por los prejuicios generales, las
costumbres y los puntos de vista morales de la poca. Luego es preciso recordar que en
aquellos das todos los manuscritos eran copiados a mano y que los escribas alteraban
naturalmente las oraciones con las cuales no estaban de acuerdo o que no comprendan, del
mismo modo que insertaban ideas que crean necesarias, etc. Las influencias C no pueden
existir en la vida y siempre se convierten en influencias B. La mente del Hombre, que se fundamenta en los sentidos, debe ser elevada a tal punto que ya no pueda para dar un
ejemplo seguir pensando en trminos de S o de No acerca de todas las cosas.
Ahora les leer algo que G. dijo hace muchos aos:
"Muchas veces me hacen preguntas en relacin con los diversos textos, parbolas, etctera de
los Evangelios. Segn mi parecer no ha llegado an el momento de hablar sobre los
Evangelios. Esto exige un mayor conocimiento. Pero de vez en cuando nos remitiremos a
ciertos textos de los Evangelios y nos servirn de punto de partida para nuestras discusiones.
Esto les ensear a discurrir sobre ellos de un modo correcto y, sobre todo, a darse cuenta de
que en los textos conocidos por nosotros, por lo general faltan los puntos esenciales."
Para empezar, examinemos el muy conocido texto sobre la semilla que debe morir con el fin
de nacer: 'De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no cae en la tierra y muere,
queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto.' *
Este texto tiene distintos significados y muchas veces nos remitiremos a l. Pero ante todo es
necesario conocer el principio contenido en el texto en la ms amplia medida y aplicarlo al
hombre.
Hay un libro de aforismos que nunca fue publicado. Ya he mencionado antes ese libro en
relacin con el significado del conocimiento, y entonces cit un aforismo de dicho libro.
Con referencia a lo que ahora estamos explicando, este libro dice lo siguiente: 'Un hombre
puede nacer, pero para que pueda nacer, es preciso que mueran? No quieren morir. En este
punto es donde la posibilidad despierte.'
En otro lugar dice: 'Cuando un hombre despierta puede morir; cuando muere puede nacer.'
Es preciso descubrir lo que esto significa. 'Despertar', 'Morir', 'Nacer', estas son 3 etapas
sucesivas. Si estudian los Evangelios atentamente vern que muchas veces los textos se
refieren a la posibilidad de 'nacer' a la necesidad de 'morir'; y otras a la necesidad de
'despertar.' 'Estad alertas, porque an no conocis la hora...', etc. Pero estas tres
posibilidades del hombre, despertar, morir y nacer, no estn enunciadas en relacin de la una
con la otra. No obstante, en ello estriba todo. Si un hombre muere sin haber despertado, no
puede nacer. Si un hombre nace sin haber muerto, no llega a convertirse en una 'cosa
inmortal'. As el hecho de no haber 'muerto' le impide al hombre 'nacer'; el hecho de no haber
'despertado' le impide 'morir'; y si hubiera nacido sin haber 'muerto', esto le impedira 'ser'.
Ya hemos hablado bastante sobre el significado de hacer 'nacido'; esto se relaciona con el

276

comienzo de un nuevo crecimiento de la esencia, el comienzo de la formacin de la

individualidad, el comienzo de la aparicin de un 'Yo' indivisible.
Con el fin de ser capaz de lograrlo, o al menos de empezar a lograrlo, un hombre debe morir,
es decir, es preciso que se libere de mil apegos mezquinos y de la identificacin que lo
mantiene en la posicin en la cual est. Tiene apego a todo en su vida, apego a su
imaginacin, apego a su estupidez, apego a sus sufrimientos ms que a cualquier otra cosa. Es
preciso que se libere de este apego. El apego a las cosas, la identificacin con ellas, mantienen
vivos a mil 'Yoes' intiles en el hombre. Estos 'Yoes' deben morir para que pueda nacer el
gran 'Yo'. Pero qu hay que hacer para mueran? No quieren morir. En este punto es donde la
posibilidad de despertar acude para salvarlo. Despertar significa darse cuenta de la propia
nadidad, darse cuenta de su completa y absoluta mecanicidad e impotencia. Y no basta darse
cuenta de ello filosficamente en palabras. Es preciso que el hombre se d cuenta de ello
mediante hechos claros, sencillos y concretos, mediante sus propios hechos. Cuando un
hombre empieza a conocerse un poco, ver en s mismo muchas cosas capaces de
horrorizarlo. Mientras un hombre no se horrorice de s, no sabe nada acerca de s mismo.
Resuelve arrojarlo fuera de s, detenerlo, ponerle fin. Pero por ms esfuerzo que haga, siente
que no puede lograrlo, que todo permanece tal como estaba. Aqu ver su impotencia, su
incapacidad y su nadidad. Cuando comienza a conocerse a s mismo, un hombre ve que no
tiene nada que sea suyo, es decir, que todo cuanto ha considerado como suyo, sus gustos,
puntos de vista, convicciones, hbitos, hasta sus defectos y vicios, todo ello no es suyo, sino
que fue tomado en prstamo de algn lugar. Al sentirlo, un hombre comprende su nadidad. Y
al sentir su nadidad, un hombre se ve tal como es realmente, no por un segundo, no por un
momento, sino constantemente, sin olvidarlo nunca.
Esta continua conciencia de su nadidad y de su incapacidad dar eventualmente al hombre el
valor de 'morir', es decir, 'morir' no slo mentalmente, o en su conciencia, sino 'morir' de
hecho y renunciar realmente y para siempre a aquellos aspectos de s que son innecesarios
desde el punto de vista de su crecimiento interior, o que lo obstaculizan. Estos aspectos son,
ante todo el 'Falso Yo', y luego todas las ideas fantsticas acerca de su 'individualidad',
'voluntad', 'conciencia', 'capacidad de hacer', poderes, iniciativa, determinacin, etctera.
NOTA
Me parece conveniente subrayar que en este Trabajo no tratamos de seguir siendo tal como
somos, sino que tratamos de cambiar. Todo cambio es interior y tiene su punto de partida en
la interioridad, su comienzo es ver lo que se es. Nadie puede ver lo que es y no cambiar. Los
lmites, las actitudes, las imgenes de s, el comportamiento mecnico, las formas
caractersticas de consideracin interior, la justificacin en base a los otros, nuestras ideas
sobre la vida, nuestras maneras de pensar, las formas de auto-' estimacin, y sobre todo, los
modos de identificacin, todas esas cosas deben cambiar en nosotros si queremos cambiar. No
se puede, mientras se siga apegado a las limitaciones e impregnado de la misma manera de
considerar y juzgar las cosas, de la auto-estimacin y de las reacciones caractersticas, llegar a
cambiar en s mismo, aun cuando uno vaya a un desierto y viva alimentndose con un vaso de
agua por da. Para cambiar es preciso que la gente trabaje sobre s y trate de separarse de lo
que es, y que se observe a s misma, con arreglo a lo que dice el Trabajo.
Birdlip, 20 de noviembre, 1943
BREVE CHARLA SOBRE LOS SUEOS I.
(El Sector Nicoll habla aqu de los sueos desde el punto de vista de la enseanza que recibi
del doctor Jung)

277

Este Trabajo no se refiere directamente a los sueos. No obstante, dice ciertas cosas sobre los
sueos. Ante todo dice que es intil estudiar los sueos y que todos los sistemas psicolgicos
basados en el estudio de los sueos son fantasiosos porque en cuanto se empieza a estudiar los
propios sueos stos cambian. Algunos de ustedes sabrn que la Fsica moderna descubri
que cuando se estudia el mundo micro-fsico, esto es, el mundo de los tomos los
instrumentos de investigacin interfieren en el objeto de la misma. Ahora bien, todos ustedes
conocen las dificultades de la investigacin de s, tal como la observacin de los propios
pensamientos, debido a que la observacin interfiere en los pensamientos. Esto se produce
especialmente cuando se trata de observar las formas que adopta la imaginacin. En cuanto se
trata de observar la imaginacin, sta se detiene. Es decir, el instrumento de la observacin
interfiere en lo que se observa. Para dar un ejemplo grosero, supongamos que se enciende de
sbito un fsforo para ver si hay una laucha en una habitacin; se interfiere en lo que se est
observando, y probablemente la laucha desaparece. Ahora bien, en el caso de los sueos el
Trabajo ensea que en cuanto se presta atencin a los sueos, se interfiere en ellos y se los
cambia. Y por esta razn no se alienta en absoluto el estudio de los sueos como mtodo
psicolgico de enfoque para la observacin de s.
Pero el Trabajo ensea algo diferente sobre los sueos: por ejemplo, el Trabajo dice que hay
muchas clases diferentes de sueos que la psicologa occidental no reconoce. Los sueos,
ensea el Trabajo, son de muchas clases porque provienen de cada centro y de cada parte de
un centro. En una conversacin que tuve una vez con G. me seal que la mayora de los
sueos proviene del Centro Motor, debido a conexiones casuales que tienen lugar en ese
Centro. En rigor de verdad, la mayora de los sueos provienen del Centro Instintivo-Motor,
esto es, son el eco de cosas vistas durante el da, de sensaciones y movimientos. Tales sueos
sen ecos de la vida del Centro Instintivo-Motor durante el da. No tienen significado alguno y
por eso carecen de importancia. Pero les suenes suelen prevenir tambin de otros centros. Los
sueos del Centro Instintivo-Motor son, por lo general, caticos. Asimismo, algunas
impresiones emocionales tales como el miedo suelen tener cabida en esos sueos instintivomotores, en especial si el miedo tiene alguna relacin con miedos anteriores a los que se cedi
y contra los cuales no se ha luchado. Pero el punto que deseo subrayar ahora es que hay
diferentes clases de sueos que se originan en los diferentes centros y en las diferentes partes
de los centros. Significa esto que hay sueos intelectuales, sueos emocionales, sueos
sexuales, sueos motores e instintivos, y tambin sueos que provienen de centros que no
empleamos en absoluto, es decir, el Centro Emocional Superior y el Centro Intelectual
Superior. Ahora slo dir lo siguiente: los sueos que provienen de las partes superiores del
Centro Emocional o hasta del Centro Emocional Superior se caracterizan siempre por lo que
se podra denominar una formulacin dramtica.
Supongamos que una persona experimenta un sueo muy dramtico y bien construido. Se
pregunta por qu tuvo ese sueo que al parecer no tiene nada que ver con su vida ordinaria.
Cmo, se dice, puede surgir tal sueo que no tiene nada que ver con mis propios
pensamientos o experiencias? Por qu he tenido tal sueo? De qu fuente proviene esta
extraa experiencia? Tiene algn sentido o no? No nos cuesta admitir que en ciertas
ocasiones nuestros sueos son muy extraos, en otras cuidadosamente construidos y con
cierto significado que no podemos captar. Ahora bien, si pensamos en el Rayo de 'Creacin y
en los centros superiores e inferiores y en las partes de los centros superiores e inferiores y en
las influencias que bajan por el Rayo de Creacin desde les niveles superiores, no es nada sorprendente que se presenten en nosotros influencias que intentan curarnos, que tratan de
hacernos comprender mejor a nosotros mismos como tambin nuestras situaciones y estados
interiores. Pero no cabe duda alguna acerca de que el lenguaje de los sueos no es el lenguaje
comn. Supongamos que el Rayo de Creacin y cuanto significa sea cierto, supongamos que

278

la idea de la Escala de Jacob sea tambin cierta, supongamos que los "ngeles" hagan sonar
sus trompetas en nuestros odos para que oigamos mejor, supongamos que una inteligencia
superior obra sobre nosotros y en nosotros en todo momento pero que no podemos or sus
palabras o comprender lo que dice. Es tan extraordinario recibir mensajes y estar en contacto
con una mente superior a la nuestra? Recuerdan lo que ensea el Trabaje acerca de los
centros superiores? Ensea que los centros superiores estn plenamente desarrollados en
nosotros y que nos transmiten mensajes cuyo significado no podemos captar. No podemos or
sus vibraciones ms finas. Estamos sintonizados para la vida de la tierra y de los cinco
sentidos. Muchas veces G. sola decir que debemos prestar atencin a nosotros mismos y que
si lo hiciramos antes de emprender alguna empresa nos daramos cuenta de su inutilidad.
Pero a qu prestamos atencin en nuestra vida comn de todos los das, es decir, en nuestra
vida de sueo ordinario? Prestamos atencin a los "Yoes" ms groseros, a los "Yoes" ms
mecnicos vueltos nicamente hacia la vida exterior y sus pequeas aventuras. Prestamos
atencin a nuestros "Yoes" celosos, ofendidos, negativos, etc. Y es por esta razn que no
podemos or las influencias que constantemente bajan desde los centros superiores Ni siquiera
prestamos atencin a nuestro juicio, es decir, a las partes superiores de las centros ordinarios.
Y sin embargo durante todo ese tiempo las influencias, tan claramente expresadas en el
diagrama del Rayo de Creacin, tratan de ponerse en contacto con nosotros, de hacernos
comprender mejor y curarnos de nuestras enfermedades de la vida para llevarnos as a nuestro
propio desarrollo interior. A veces esas influencias nos llegan en la forma de sueos. Cuando
no estamos ya en contacto con nuestros cinco sentidos, el mundo exterior que ellos registran
se desvanece y pasamos a otro mundo, el mundo de nuestro "s" invisible al que se refiere el
Trabajo.
Creo que todos ustedes habrn tenido algn sueo que les dio que pensar, algn sueo
inolvidable, de una extraa calidad. A aquellos de ustedes que han tenido momentos de
Recuerdo de S en la vida, en que vieron una cosa o una persona ordinaria de un modo
enteramente nuevo, no les sorprender en absoluto si les digo que tales momentos tienen la
misma calidad o sabor interior que esos raros y extraordinarios sueos de los cuales estoy
hablando. De pronto es posible verles un nuevo significado y se siente que el nuevo
significado pertenece al mismo orden (aunque no se puede precisar) que a la realizacin en s
del Rayo de Creacin y en particular a la Octava Lateral del Sol. Cuando empiecen a darse
cuenta de su significacin no les sorprender si les digo que en ustedes en todo momento
obran fuerzas para despertarlos, para sanarlos, para curarlos si tan slo pudieran prestarles
atencin. El alboroto producido por la personalidad les impide orlas. La continua accin de la
falsa personalidad con todas sus intrigas nos convierte literalmente en sordos, ciegos y mudos,
de modo que todo es falso, aun lo que llamamos nuestros momentos ms sinceros. Han
comprendido qu significa en los Evangelios un hombre mudo? El hombre que nunca habla
segn su comprensin se un hombre mudo; un hombre que habla siempre desde los "Yoes" o
falsa personalidad es un hombre mudo mudo porque nunca puede decir nada real. Del
mismo modo un hombre ciego es un hombre que nunca ve nada, que nunca ve el sentido de
nada: y un hombre sordo es un hombre que nunca escucha nada aunque se le repita algo una y
otra vez. No tiene odos mentales para or. Todos sernos sordos, mudos y ciegos respecto de
la enseanza tal como se la imparti a lo largo de las edades, y slo Cristo es decir, el
Trabajo puede sanarnos. No slo esto, sino que somos sordos, mudos y ciegos para
nosotros mismos, para nuestros centros superiores que continuamente nos dicen lo- que
debemos hacer, aunque no entendamos su lenguaje. Por eso es preciso que comprendan que
ya tienen el Trabajo en s mismos, todos ustedes, y que la forma exterior del Trabajo, su
enseanza, su estudio y su prctica sirven para abrirlos a algo que ya tienen dentro de s, algo
con lo cual han perdido contacto por haber cado en el sueo. Por eso no es de extraar que a
veces tengamos experiencias que al parecer no tienen nada que ver con lo que creemos es

279

nuestra nica forma de vida, y a veces cuando los sentidos externos estn aquietados
experimentamos sueos realmente extraordinarios y sobre los cuales nada comprendemos.
Ahora bien, en lo que concierne a los sueos que tienen en su construccin un vestigio del
Centro Emocional o del Centro Emocional Superior, dir simplemente que se refieren
generalmente a uno mismo, a la propia situacin interior o al propio estado interior. A veces
representan el estado interior de una persona en trminos de otras personas y situaciones. Esas
personas pueden o no representar los diferentes "Yoes" en uno mismo. La situacin general en
la que uno se halla hablando' psicolgicamente suele representarse en forma de edificios,
escenas, etc. El sueo puede ser enteramente subjetivo es decir, se refiere a uno mismo y al
propio estado interior o puede referirse tambin a algo objetivo y tener relacin con el
propio comportamiento hacia determinada persona. O puede representar nuestro estado
interior de modo tal que nos muestre cuan equivocadamente tomamos ciertas cosas debido a
una manera de vida anterior. Es sabido que en el Trabajo es preciso tomar todas las cosas de
un modo enteramente nuevo. A veces un sueo tiene tras de s un vestigio de un Centro
Emocional Superior y presenta la imagen del Trabajo y de las relaciones que se tienen con l.
Desde luego est mezclado con asociaciones personales es decir, con la personalidad
pero su forma general y su sentido suelen transparentarse, por as decirlo. Citar el ejemplo de
un sueo de esta clase que se refiere a la vida y al Trabajo y al peligro de mezclar los dos en
el propio pensamiento y en la propia valoracin. Se refiere al hecho de que si se quiere
trabajar es necesario poner el mayor cuidado en la forma de andar por la vida. El sueo es el
siguiente: "
"Vivamos es una especie de granja. Estbamos rodeados de labradores. Un rasgo peculiar de
esta granja era que para ir de un lugar a otro se deba andar sobre tablones sostenidos por
soportes que estaban encima de una charca llena de basura y estircol tal como se suele
encontrar en las granjas. Si se pierde el pie uno cae dentro de la charca y todo objeto que cae
est perdido. Cuando estbamos sentados a la mesa y conversbamos, se olvidaba uno de lo
que estaba debajo, pero de repente se tena conciencia del hecho de tener los pies colgando
sobre la basura. Tenamos que recordar siempre que era necesario tener los pies levantados..."
Este es un extrao sueo. Si lo examinamos literalmente trata de tablones, barro, soportes, etc.
Al despertar se podra muy bien decir: ,"Qu tengo que ver yo con una granja edificada sobre
el barro, donde es precis caminar con el mayor cuidado?" Pero, preguntmonos, por qu he
de soar este sueo tan bien construido? Qu representan sus imgenes? Qu ideas se
ocultan en este sueo? No cree que quiz represente la identificacin con la vida? No cree
que quiz signifique que uno debe recordarse a s mismo al andar por la vida? En ese sueo se
dice que si una cosa cae est perdida. El Trabajo dice que todo lo que se hace mecnicamente
est perdido para uno. Y qu dice el Trabajo sobre la charla? No dice acaso que en la charla
es cuando ms nos olvidamos de nosotros mismos? Y sin embargo este sueo que soado tal
como acabamos de referirlo, sin conocimiento alguno de su significado. Reflexionen sobre
este sueo, porque, en cierto sentido, representa todo cuanto hay en el Trabajo. Creen que la
vida ser tal como la esperan o han crecido y visto la necesidad de hacer su propia vida? La
vida es una basura a menos que se aprenda la ciencia de los tablones y de los soportes. Pero la
mayora de la gente est sumergida en esta "basura" y le gusta permanecer en tal situacin.
El lenguaje de los sueos no es nuestro lenguaje formatorio. Un sueo no se puede trasponer
en palabras. Se presenta en el lenguaje de las imgenes. Es exactamente comparable al
lenguaje de las parbolas. Es muy cierto que las parbolas se expresan por medio de palabras
pero stas indican imgenes. Todos ustedes saben que no se suea en palabras pero que si
quieren describir un sueo es preciso traducirlo en palabras y as no tarda en perder su
significado. En efecto, no es posible expresarlo en palabras salvo de una manera muy pobre.
Las parbolas son todo lo contrario. Son expresadas por lo general en palabras muy sencillas

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