LO DIVINO EN LA IGLESIA.

2.- COMO SE COMUNICA UNA REALIDAD DIVINA.

b). Mediante signos eficaces: Sacramentos.

En esta nueva realidad se comunica por medio de la inmanencia de la persona
en la vida de comunidad eclesial autntica a travs de gestos que se llaman
sacramentos.
La palabra sacramento es una tradicin de latn sacramentum que, a su vez,
fue el modo de lo latinos tradujeron la palabra griega mysterion que enfoca por
consiguiente aquellos cultos de Grecia u Oriente cuyos ritos se mantenan
rigurosamente secretos. Estos cultos ofrecan a los iniciados una accesibilidad
parcial a lo divino y una potencial posibilidad de unin con ello, seste trmino
mysterion, en la cultura griega, no indicaba lo absolutamente no conocible,
sino aquello que, con tcnicas particulares se poda aferrar de lo incognoscible.
En el nuevo testamento la palabra mysterion se usa para indicar, con un
cambio radical del significado, la novedad de la revelacin, el desvelarse en
Jesucristo de las intenciones ltimas de Dios, y su participacin en la
experiencia humana. As pues el trmino sacramento, en la prctica cristiana,
por un lado, debido a la conexin que tiene con el mysterion, indica la
dinmica de la comunicacin de la realidad divina en la persona de cristo. Y
tambin por su origen latino sacramentum, invoca un pacto sagrado de
fidelidad, algo que el cristianismo no puede dejar de recordarle cierta elacin
con la alianza que dios ha querido establecer con el hombre.
En este sentido la iglesia dice de s misma que es un sacramento: un lugar en
el que se ve y se cera siempre la presencia de la fuerza divina, de la persona
de cristo venciendo al mundo. La iglesia es el sacramento de la presencia. Es
el lugar donde cristo continua estando indefectiblemente en el tiempo, entonces
tambin los gestos de cristo tendrn en la historia de la iglesia su reflejo en la
accin de la continuidad, el sacramento en realidad, no tiene existencia
independiente; todo su sentido y sustancia le viene de cristo y por cristo. Para
santificar a las almas mediante ellos, por medio de su celebracin sensible y

visible. El concepto catlica de sacramento quiere pues mantener y tutelar lo

que constituye el ncleo ntimo del cristianismo aquello por lo san pablo
padeci y lucho, el carcter plenamente gratuito de la gracia y la idea de que
cristo es todo en todos.

Ya hemos visto anteriormente que la atencin a lo sensible, el cuidado de la

enseanza concreta, formaban parte de la pedagoga de Jess al revelarse. No
puede sorprender, por lo tanto, que Jess haya querido que su Iglesia utilice
elementos materiales de la vida en sus gestos sacramentales, del mismo modo
que l utiliz el barro, el agua, el vino, los peces, el pan, e incluso el borde de
su manto, para manifestarse mediante aquellos prodigios que, ciertamente,
curaban al hombre, le ayudaban en sus necesidades especficas.
As como Cristo desprenda, al pasar cerca de un enfermo, una fuerza que
daba salud y no solamente fsica, de igual manera que ese don era para l una
comunicacin de su realidad divina, tambin la compaa suya, que viven en el
lugar creado por l para darse continuidad, la Iglesia, su Cuerpo; es decir, la
posibilidad actual que tiene para hacerse ver y experimentar.
Los sacramentos nos ponen en contacto con una realidad ms profunda, son
signos que comunican una realidad divina, dentro de los cuales esta y obra la
presencia de Cristo. Pr eso el sacramento es un gesto de la Iglesia como tal.
Los gestos propios del misterio de Cristo no son frmulas para la vida devota
del individuo, sino gestos del mismo Jess, que se inclina en la iglesia sobre la
debilidad humana del mismo modo que se inclina sobre el cuerpo contrahecho
de un lisiado, y la toma en sus manos tal cual es, para hacer que sea diferente.
La vida cristiana no puede concebirse jams como una relacin individualista
con Cristo; se trata en cambio de una relacin profundamente personal con l.
La diferencia entre individualista y personal esta justamente en esto: en una
actitud del individuo que o bien se pone frente a las cosas con la brevedad de
su yo aislado, o bien se percibe como un sujeto de relaciones universales,
porque su esencia consiste en su relacin con el infinito y su tarea particular en
el sacrificio redentor y triunfal de Cristo muerto y resucitado.

Hay un primer gesto fundamental en la vida de la Iglesia que convierte al

hombre en alguien inmanente al misterio de Cristo: es el Bautismo, el gesto con
el que Cristo toma al hombre y le incorpora a s mismo. El agua es signo de
vida, y la palabra del celebrante hace presente sobre ella la fuerza recreadora
del Espritu de Dios.
Y el gesto que hace posible el camino de la criatura nueva, es la Eucarista,
viatico, comida para el camino, verdadero alimento de la persona y de su
esperanza. Al donarse continuamente en este gesto, Cristo perfecciona al
hombre en s mismo.
Recordemos una vez ms el encuentro del Seor con Zaqueo, el rico publicano
que trep al sicmoro para conseguir ver a Jess que estaba pasando: Jess
alz la mirada y le dijo: Zaqueo baja pronto, porque hoy tengo que hospedarme
en tu casa. l baj toda prisa y le recibi lleno de alegra. Esto es la Eucarista.
El sacramento constituye la estructura tpica de todos los gestos del hombre
nuevo, la estructura ultima de cualquier acto suyo, por su dimensin de relacin
inmediata con Cristo y la Iglesia, sacramento de su poder.

c) Con la libre participacin del individuo.

d) Respuesta a una objecin.

Si se insiste tanto en la libertad como factor necesario a fin de que el misterio
de Cristo acte, por qu se imparte el bautismo a los nios, cuando no
pueden todava prestar libremente su consentimiento a la renovacin profunda
del ser que tiene lugar con el sacramento? La respuesta a este problema pone
de manifiesto una de las experiencias ms fascinantes que van unidas a la
antropologa cristiana y tambin a la visin cristiana de la historia.
Imaginemos a un misionero que se encuentra con un nio pequeo en un
lejano pas. Podra coger y bautizarle, echndole agua bendita prescindiendo
de sus padres? La iglesia lo considera una violencia grave, porque si no hay

posibilidad moralmente previsible de que el sujeto sea educado en la fe. Para la

iglesia es injusto impartir el bautismo a un nio sin el consentimiento de sus
padres, el bautismo se puede impartir de este modo salvo en el caso de que un
nio este al borde de la muerte. La iglesia concibe la libertad de la persona
profundamente inscrita en un contexto comunitario, en un cuerpo. Es decir
desde el momento en que el nio es bautizado es libre del pecado original, con
el bautismo le otorgamos la gracia de Dios.
El hombre est profundamente vinculado a los dems hombres, ya que el
hombre es un ser social por naturaleza, y el nio, con la dependencia de sus
padres, es un emblema de esto. Es verdad que el nio no ha visto explicitarse
todava su capacidad de ser libre, y sin embargo no se le puede arrancar de la
unidad en la que nace y de la que forma parte, esa dimensin comunitaria con
la que viene al mundo es lo que permite el desarrollo de la capacidad de su
libertad como perspectiva educativa. La libertad es, en el nio, una capacidad
potencial que debe ser puesta en condiciones de realizarse y desarrollarse. La
comunionalidad es esencial para el desarrollo y la educacin de la persona.
Mediante el bautismo la iglesia concibe al nio como perteneciente a la
comunidad cristiana, e igual que el pequeo nace en la comunin, tambin se
referir a ella al aminar; entonces es cuando se da cuenta de la gracia de
conocimiento, de sensibilidad, de conciencia moral, que Dios otorga a su
persona. Por esto la iglesia da solamente el bautismo a los nios, salvo peligro
grave de muerte, en el caso de ser educados en la comunidad cristiana; de otro
modo su libertad no podra tener historia. Son las dos dimensiones de la
persona que se afirman en el cristianismo: la comunionalidad y la historia. La
personalidad se forma en la comunin y en la historia. Por eso, el don que hace
Dios de s mismo al nio pequeo que recibe el bautismo no es como una
semilla arrojada sin ms, sino la premisa para un desarrollo que es posibilitado
con el tiempo por la comunidad.
Concluyendo, la libertad queda a salvo cuando se da el sacramento del
bautismo a los nios, de un lado por la libertad de la comunidad que le concibe
como parte integra de ella, como miembro con plena dignidad, y por el futuro
desarrollo de su vida consciente. La existencia del que cree debe transcurrir
atada, unida al objeto de su fe. El hombre es l mismo nicamente cuando est

convencido de s mismo; entonces esta todo l iluminado y tendiendo hacia su

objetivo. Solo cuando est convencido alcanza su verdad humana, pero, para
que sea viable ese convencimiento, hace falta que todos los factores que
producen la realizacin de la persona contribuyan a ello, en particular el factor
ms importante para que la persona se mueva en esta direccin, la dimensin
comunional, que se desarrolla con el tiempo.
e) El sacramento como oracin
Es como se comunica la realidad divina de la iglesia.
El sacramento es la forma ms sencilla de oracin, la que est ms al alcance
de todos.
Est muy extendido pensar que es ms fcil para el hombre que reza confiar
en su propia inmediatez, en la espontaneidad. Sin embargo esta es precaria
por definicin. Tanto es as que un cambio del estado de nimo que esta
distrado por otra cosa, atravesando una situacin melanclica o rida induce a
renunciar a la oracin, dificulta esa actitud de peticin que es la expresin
suprema del hombre.
Ejemplo: figurmonos una pequea comunidad agraria de principios de siglo
pasado en la que comienzan a circular exigencias de justicia social. Un lder
madura con sus compaeros determinadas reivindicaciones frente al
propietario agrcola para el que trabajan. En un momento dado le delegan para
que vaya a la ciudad a negociar con el patrn. Ninguno de ellos haba
afrontado jams la gran metrpoli que ahora iba a aparecer ante sus ojos, y el
elegido, una vez en viaje, despus de haberse mostrado eufrico ante los
compaeros que le haban despedido festiva y ruidosamente, comienza a
advertir los mordiscos de la ansiedad. Cuando llega a la ciudad, se arrastra de
un lado a notro buscando la direccin del propietario, se pierde una vez, dos,
tres. Finalmente encuentra la oficina del patrn y solicita ser recibido. Y pronto
se ve all, delante de l: los argumentos que haba preparado tan
cuidadosamente con los compaeros se nublan en su mente. Sabe con
precisin que est all por un motivo valido, con razones que conoce y que
comparte, pero no logra articular palabra. Ha sido intil, pues, todo su
esfuerzo y el de sus amigos? Ciertamente no. Su simple presencia all,

inusitada en la historia de las relaciones entre ese patrono y sus operarios,

aunque sea incapaz de expresarse adecuadamente, no es igual a cero. La
presencia de este hombre lleno de embarazo, bloqueado, de pie dando vueltas
al sombrero ante sus manos, constituye por s misma una peticin. Es una
presencia que se caracteriza por ser peticin y la peticin no es algo abstracto.
As ocurre con el sacramento. No hay necesidad alguna saber reflexionar de
encontrar expresiones adecuadas, de sentir emociones de consonancia con el
acontecimiento que tiene lugar a celebrarse. Lo deca bien caro el catecismo
con su aguda capacidad de sntesis, cuando dejaba claro por ejemplo, que
para acercarse a comulgar es necesario saber y pensar a quien se va a
recibir es decir ser conscientes del significado que tiene su presencia grande.
El contenido operativo de esos gestos misteriosos que son los sacramentos,
por medio de los cuales se nos comunica un nuevo ser en el seno de la Iglesia,
no podemos percibir experimentalmente nosotros. Del sacramento solo vemos
el gesto que realizamos. Mientras que el signo sacramental est slidamente
anclado en su fisonoma objetiva y a ella conduce la Iglesia de atencin del
hombre. As, a la Presencia Grande que se comunica con el hombre, este le
responde con su libre presencia que pide la vida nueva.es la forma de oracin
ms adecuada a la disposicin de nuestra naturaleza humana, la ms sencilla
dad su objetividad.
Hay otro aspecto que subrayar en esta dinmica de a presencia. Dios
conduce al mundo hacia su plenitud total mediante ese fenmeno al que se
llama eleccin en el Antiguo Testamento es un procedimiento misterioso.
La trama grandiosa a travs de la que se desarrolla el designio de Dios
envuelve a aquellos que el Padre quiere. Y por lo tanto, la presencia del
hombre en el gesto sacramental vivida en oracin como peticin consagra su
eleccin para constituir una presencia en la historia del mundo. Que el individuo
se acerque a los sacramentos no es una cuestin de pietismo: es la
participacin de un hombre con su historia en el plan de Dios. Cunta
humanidad demuestra poseer ya el acontecimiento de Cristo! Cunto se
manifiesta ya la victoria de Cristo! Acercarse a recibir los sacramentos es, ante
todo, afirmar con nuestra presencia mendicante la gloria de Cristo. Una
afirmacin que nos recuerda la frase del Evangelio, tantas veces citada, con la

que Jess promete a quien le siga el ciento por uno aqu, una abundante
medida de vida: gloria.
Y nos recuerda la frase de Pablo que hemos citado tambin muchas veces: Ya
comis, ya bebis, o cualquier otra cosa que hagis, hacedlo todo para gloria
de Dios.
La conciencia del cristiano est marcada as: en todo hay gloria de Dios, en
todo est Cristo presente para el hombre, y el hombre presente ante Cristo. Es
un tipo de conciencia que ningn otro tipo de experiencia religiosa ha brindado
jams; ninguna otra ha podido pretender que la conciencia toque la
consistencia. Eso es lo que implica el sacramento.
Entre todos los gestos el sacramento es el ms gratuito, porque la nica razn
del gesto sacramental es la afirmacin de que la muerte y resurreccin de
Cristo constituyen el sentido de la existencia y la historia. Es significativo, por
ejemplo, que en la liturgia del matrimonio se rece del modo siguiente: Oh Dios,
has que estos esposos vivan en su vida el sacramento que celebran por la Fe
qu significa celebrar el matrimonio como sacramento? Es como si los
esposos se dijeran: Mirad, lo que nos ha unido ha sido la atraccin mutua, el
amor recprocos, las circunstancias favorables de una cercana corporal y
espiritual; pero todo esto es el modo discreto en que Cristo nos ha metido en su
accin redentora, y nuestra unidad es ms profunda, al estar situada en la
perspectiva de la misin que Dios nos ha asignado como signo del hecho de
que le pertenecemos a l en Cristo Jess. Por eso, vivir lo que celebra el
sacramento en la vida significa cimentar la unidad del matrimonio en el plan de
Dios, en su designio sobre el mundo, y no el afecto a la conveniencia, que son
frgiles instrumentos suyos.
De esta manera el hombre reconoce a travs de cada sacramento lo que es
Cristo, afirma su gloria y da testimonio de ella al mundo.
La Iglesia requiere de nosotros en el sacramento la afirmacin de gesto de la
Fe completo que la unidad con Cristo implica. Y, con el tiempo la gracia, esa
exaltacin ontolgica que produce el bautismo, demuestra su eficacia y
empieza a construir una conciencia distinta en el hombre, hacindolo

protagonista de ese mundo nuevo al que aspira toda la realidad humana y que
ha comenzado con la resurreccin de Cristo.