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Lvinas,
J. Lois, J.M. Mardones, J. Mayorga
La autoridad
del sufrimiento
Silencio de Dios
y preguntas del hombre
AMIENTO
CRTICO
PENSAMIENTO
ANTHROPOJ
UTPICO
LA AUTORIDAD
DEL SUFRIMIENTO
Silencio de Dios
y preguntas del hombre
I
!
;
ISBN 84-7658-715-5
,
I. Sufrimiento - Aspectos religiosos 2. Silencio - Aspectos religiosos - Judaismo
3. Sufrimiento - Aspectos morales 4. Sufrimiento - Aspectos sociales I. Ctedra
!
Santo Toms (vila) II. Brcenn, Femando III. Chaiicr, Catherine IV. Lvinas,
Emmanuel V. Lois Fernndez, Julio VI. Mantones, Jos M. Vil. Mayoign. Juan
vm . Coleccin
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I
PRLOGO
EL SILENCIO DE DIOS
Y EL SUFRIMIENTO DEL HOMBRE
(A vueltas con Job y con Auschwitz:
posibilidad o imposibilidad de la teodicea)
I. Introduccin
Desde el amanecer del tiempo hasta hoy mismo, pasando
muy singularmente por Auschwitz, ante la realidad del mal
sobre todo el concretado en sufrimiento del inocente nu
merosos seres humanos han experimentado, de forma distin
ta pero real, el silencio, la ausencia, el ocultamiento o
el abandono de Dios y, en consecuencia, aquf y all ha bro
tado incontenible la pregunta dnde est Dios?
Job, Wiesel, Rkover y Etty Hillesum' son testigos excep
cionales de la inevitabilidad de esa pregunta y, al mismo tiem
po, de la posibilidad de seguir creyendo sin dejar de pregun
tar o incluso de interpelar de forma airada al Dios confesado
e inconcebiblemente ausente.
En Job la pregunta brota de la imposibilidad de conciliar
el propio e inesperado sufrimiento padecido con la concien
cia clara de su inocencia. En los otros tres la interpelacin
surge desde el dolor supremo experimentado por las vctimas
del Holocausto.12
1. Esta ponencia fue presentada en el Encuentro organizado por la Ctedra
Santo Toms en el Real Monasterio del mismo Santo (vila) en mayo de 2004. El
punto de partida de dicho encuentro fue un oratorio compuesto por el dram atur
go Juan Mayorga con textos tomados del Libro de Job y de tres testigos Wiesel,
Rkover y Etty Hillesum de los horrores vividos en los campos de exterminio en
los que se consum el Holocausto.
2. Se ha hablado mucho de la singularidad nica de la Shoah. A Cohn la describe
asi: Algo le ocurri al pueblo judio, algo nico en los anales de la brutalidad humana:
fiie especialmente destinado al exterminio... Todos los judos cualquiera que tuviera
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Job, que parece incapaz de dar, ante el Dios en quien frmemente cree, una explicacin satisfactoria de la desgracia que le
aflige, terminar sometindose, sin respuesta alguna a sus an
gustiosas y hasta airadas preguntas,3a la grandeza inabarcable
del misterio de ese Dios que sigue confesando, movido por una
iluminacin que no se explcita pero que le permite afirmar:
te conoca slo de odas, ahora te han visto mis ojos (4,25).
Wiesel se limitar a responder, abrumado por el sufrimiento
del nio inocente ejecutado y por el silencio y pasividad de
Dios, que el nico Dios en quien ya puede creer est ah, col
gado del patbulo, identificado con la vctima.
Rkover habla indignado, desde su fe inconmovible en el Dios
de Israel, del ocultamieno injusto de su rostro. Se inclina s, como
Job, ante su grandeza, pero se sabe incapaz, dice, de besar el
ltigo con que es azotado y hasta siente la necesidad de advertir
le que no tense ms la cuerda porque podra romperse.
Etty Hillesum parece aproximarse a la respuesta de Wiesel
e insiste en la debilidad o indefensin que implica para Dios el
ser slo amor ante el ser humano y la historia. Por eso habla de
la necesidad de ayudar y hasta perdonar a Dios en cuyos bra
zos se siente y promete buscarle alojamiento y lecho en ella
misma y hasta en el mayor nmero de casas posible.
En nuestros cuatro testigos parece que, como indica R. Mate,
las preguntas son ms fuertes que las respuestas y por eso
las preguntas se mantienen aunque falten las respuestas.56Y
parece igualmente que la experiencia que tienen de Dios y su
confianza en l estn tan arraigadas en lo ms profundo de
sus vidas que se hace innecesaria para seguir creyendo la ex
plicacin razonable del mal que padecen.
No deberamos terminar nuestro discurso aqu? Parece
que hay varias razones que aconsejan, tras lo ya dicho, dar
paso al respetuoso silencio.
Una primera razn que parece inclinar al silencio estara
vinculada a la complejidad de la problemtica del mal, que
5. La mayora de los estudiosos del libro de Job coinciden en sealar esa falta
de respuestas. No faltan, sin embargo, los que piensan lo contrario, al considerar
que. finalmente, Job sf obtiene respuestas convincentes a sus angustiosas pregun
tas (cf., por ejemplo. G. Gutirrez, Hablar de Dios desde el sufrim iento del inocente.
Una reflexin sobre el libro de Job, Ed. CEP, Lima, 1986).
6. Cf. Por los cam pos..., op. cit., p. 83.
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en cuanto triunfa sobre todo mal (el moral, el fsico y el metafsico) y ofrece la salvacin desde el crucificado... La din
mica proftica y mesinica del cristianismo impugna a la
religin burguesa, porque rechaza que Dios est en el poder.
Su dinmica se desarrolla desde el sufrimiento irredento de
las vctimas, a las que responde la doble tradicin del mesianismo judo y de la parusa cristiana. En suma, la vida,
muerte y resurreccin de Jess se convierten as en el com
pendio de la respuesta cristiana al problema del mal.ST
Pero esta interpretacin, tan cercana a Moltmann como
decamos, no lleva a Estrada a compartir sus puntos de vista
sobre el Dios sufriente: En la actualidad la teologa tiende a
resaltar la bondad de Dios, a costa de su omnipotencia, para
dirimir el problema especulativo de Epicuro, que no tiene,
en cuanto tal, solucin posible... Se remite, incluso, a la idea
de un Dios que sufre con el Hijo en la cruz para, a partir de
ah, presentar una esencia divina que haga compatible el
amor con el escndalo de la cruz. La intencionalidad de es
tas teologas "del sufrimiento de Dios", tanto judas como
cristianas, es coherente con un Dios solidario con el hom
bre, rechazando la impasibilidad e indiferencia de la divini
dad griega. Sin embargo, hay que mantener la prohibicin
kantiana de especular sobre Dios y el rechazo de la teologa
negativa a nuestros antropomorfismos. Las especulaciones
de estas teologas sobre la presunta esencia divina, a la luz
del mal y del sufrimiento, son proyecciones y antropo
morfismos con los que el hombre intenta justificar a Dios.
Se trata de teologas y filosofas que funcionan como
teodiceas, aunque dejan sin resolver la pregunta de por qu
hay sufrimiento en la divinidad.5758
El fracaso de la teodicea en su intento de explicar el mal no
impide que podamos y debamos clarificar el cmo situamos prc
57. Cf. La imposible teodicea..., op. cit., pp. 395-394,396,398.
58. Cf. ib(d., p. 397. A las razones aqu aducidas para rechazar la teologa del
sufrimiento de Dios, Estrada aade otras. En prim er trmino la presentada por
Rahner y Mctz: hablar de un Dios impotente y sufriente parece eliminar la posibi
lidad de nuestra salvacin. Por otra parte, considera que esta limitacin de Dios
(la que implica su condicin de sufriente) condenarla de antemano muchos de los
esfuerzos humanos para luchar contra el problema del mal y cerrarla el paso a las
utopias de sentido. En ltima instancia declara el problema irresoluble, lo cual
genera pesimismo y escepticismo (Cf. ibtd., pp. 38-39).
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68. Cf. J. Asurmendi, Job. Experiencia del mal, experiencia de Dios. Ed. Verbo
Divino, Estella (Navarra). 2001, pp. 128-129.
69. Cf. I. Sotelo, Notas sobre el problema del mal*. en Iglesia Viva, n." 175/176
(1995), p. 37. Sobre esta misma cuestin cf. J. Lois. El cristianismo ante el siglo
XXI: una reflexin desde las vctimas, en WAA.. Justicia y solidaridad, semillas de
esperanto,Cuadernos Verapaz,n. 19.pp. 80-82.
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SUFRIMIENTO HUMANO
Y RESPUESTA POLTICA
CS1C, Madrid
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El
Femando Barcena
Universidad Complutense
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abren realmente unos cuerpos que aslan del hombre para trans
formarlos en objeto o mquina. En su novela Opus Nigrurn,
Marguerite Yourcenar nos ofrece una imagen exacta de esta
etapa cuando Zenn, mdico prximo a Vesalio, se inclina con
su compaero mdico sobre el cadver de un joven, hijo de
aqul. All podemos leer:
En la habitacin impregnada de vinagre donde disecamos a
este muerto, que ya no era ms el hijo ni el amigo, sino sola
mente un bonito ejemplar de la mquina humana, sent por
primera vez dice Zennla impresin de que la mecnica,
por una parte, y el Gran Arte, por otra, no hacen ms que apli
car al estudio del universo las verdades que nos ensean nues
tros cuerpos, en los que se repite la estructura del Todo.24
Lo que de un modo ms claro explica la forma moderna de
relacin con el cuerpo y lo que le acontece es el criterio de
racionalidad. sta necesita, para tener xito, elaborar cons
tantes abstracciones conceptuales. Slo mediante tales abs
tracciones el fenmeno puede ser aprehendido. Este acceso
al conocimiento del mundo es un acceso despersonalizado.
Esta estrategia vale tambin para el caso del dolor y del cuer
po. Antes que el hombre sufriente y que el cuerpo doliente, lo
que esa racionalidad percibe es la pura dolencia, que con me
dios tcnicos cada vez ms sofisticados puede llegar a objetivarse.
La tendencia dominante del pensamiento filosfico, que pien
sa el mundo al margen del cuerpo, contribuye a nuestra inca
pacidad para pensar la condicin del sujeto doliente. En el
relato de su propio padecimiento fsico, Argullol escribe so
bre esta incapacidad filosfica para pensar el dolor al margen
de categoras racionales y lgicas lo siguiente:
Pienso en las notas que tom ayer y que me sirven para tran
quilizarme. En realidad, durante todos estos das de nada me
ha servido cualquier recurso a visiones filosficas. La filoso
fa no sirve frente al dolor. Quiz s frente a la muerte y la
destruccin; no respecto al aguijn del cangrejo, no respecto
a la actividad frentica, barroca e intensa de Daval. Sirve
ms la esgrima, el cruce de espadas, sirve ms la comedia, la
24. M. Yourcenar (1994). Opus Nigrum, Madrid, Alfaguara, p. 123.
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37. M. Kundera (2003), La insoportable levedad del ser, Barcelona, Tusquets, p. 28.
38. Cf. O. Paz (2003), Ideas y costumbres (La letra y el cetro. Usos y smbolos}.
Obras completas VI, Barcelona, Galaxia Gutenbcrg / Circulo de Lectores, p. 600.
3 9.1. Tolstoi (1998), La muerte de van tlich, ob. cit., p. 69.
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Catherine Chalier
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sabilidad, dice Jons, sobrepasa los limites del saber y del que
rer pues el comportamiento humano ms nimio resuena, ms
all de su facticidad, sobre el mundo y tambin sobre Dios.
Idea que, por otro lado, recuerda un tema mayor de la mstica
juda en el que sta reflexiona sobre el sentido de la eleccin.13
El hombre, aade Jons, ha sido creado para la imagen de Dios;
puede destruir o construir esta imagen; con ella lleva la respon
sabilidad. Y si la responsabilidad no tiene sentido sino frente a
lo que es frgil no existira la imagen de Dios en nosotros, o
su idea, de manera responsable si al ser le fuera evitada siem
pre toda amenaza, es necesario incluir la imagen de Dios en
nosotros, o su idea, entre estas existencias frgiles. No se trata,
pues, de pensar a Dios como una realidad fuerte, imperecedera
y eterna hacia la que el deseo humano tendera para escapar
del dolor de los vivientes, sino de afirmar que al ser lo perece
dero el objeto de la responsabilidad, la responsabilidad por la
imagen de Dios no escapa a esta regla puesto que tambin pue
de perecer y su idea morir en nosotros.
El poder fascina al hombre, quien se apasiona ante las proe
zas tcnicas y su poder cada vez ms creciente de dominacin
de la alteridad de las cosas y de las personas. El hombre suea
con apropiarse del origen para acabar con la enigmtica
alteridad de la que surge la vida. Con los datos actuales de la
biologa se sabe que algunos se enaltecen ante la perspectiva de
poder llevar a cabo tcnicamente este fantasma, ligado al odio
hacia la alteridad, y expulsar de una vez del campo de sus vidas
y de sus pensamientos la idea de una alteridad irreductible,
aquella que sin duda las religiones bblicas llaman Adonai. Fren
te a esto Jons opone la infinita responsabilidad por la fragili
dad de las criaturas a merced de la tirana que autoriza ese
poder humano con tanto de altivez y de desprecio. Y entre es
tas existencias frgiles conviene, nos dice, contar con la del Crea
dor mismo que ruega al hombre que tome cuidado de su ima
gen en la Creacin, como si supiera el riesgo que corre;
convertirse en una pura nada para el hombre, ser olvidado por
el hombre como si se tratara de una insignificancia. Este sera
entonces el triunfo del tohu bohu, esto es, de la indiferenciacin23
23. Vase, por ejemplo, R. Halm de Volozin, L'nie de la vie (tr. B. Gross).
Lagrasse, Verdier, 1986.
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y del silencio a pesar del ruido que hacen aquellos que creen
por fin haberse apoderado del origen.
El principio de responsabilidad plantea as lo perecedero
en tanto que tal como el objeto de la responsabilidad humana.
Jons privilegia el ejemplo del nio: en l se manifiesta de
manera ejemplar que el lugar de la responsabilidad es estar
hundido en el devenir, entregado al carcter perecedero y ame
nazado de perecer.2425Al igual que Lvinas, Jons piensa que la
responsabilidad es asimtrica: sabemos con un saber
irrecusable y sin pruebas que no debemos dejar morir a los
nios aun cuando no puedan hacer nada a favor o en contra de
nosotros. Es un deber irrecusable, no una eleccin, aade. Es
una eleccin, dice Lvinas, pues la fragilidad del otro, su mor
talidad posible a cada instante es una llamada para m. El ros
tro vulnerable de otro clama su miseria aun cuando no lo
sepa, me solicita. Y este imperativo que me hace responsable
no se sostiene sobre pruebas tericas en mayor medida que en
el caso de Jons. No obstante, Lvinas dice escuchar el no
matars bblico en el Infinito de la trascendencia del rostro,
de ese rostro que me llama. Lvinas piensa que el rostro huma
no est en la huella23 de aquel que, en el xodo (33), no se
muestra sino por su huella, y del que ir hacia l es ir hacia los
Otros que se tienen en la huella. Si Jons no se arriesga a estas
afirmaciones, s que insiste sobre el carcter imperioso de la
solicitud de responsabilidad: la fragilidad de las criaturas tiene
el poder de movilizar por su simple existencia (no por cuali
dades particulares) la puesta-a-su-disposicin de mi persona a
resguardo de todo deseo de apropiacin. Y lo puede manifies
tamente pues de lo contrario no habra sentimiento de respon
sabilidad al respecto de una existencia tal.26
Ni Jons ni Lvinas pretenden estar describiendo el com
portamiento emprico de los hombres al hacer esto: bien saben
que los nios todava son abandonados a su hambre y su des
amparo, saben que todava son asesinados sin que por otra parte
los poderosos de este mundo encuentren gran cosa que decir. Y
24. H. Jons, Le principe responsabiliii, Parts, Cerf, 1990, p. 186. [Hay traduc
cin castellana: El principio de la responsabilidad, Barcelona, Herder, 1995.]
25. G, Lvinas, La trace de l'autre>, en En dcouvrant l'existence avec Husserl
el Heidegger, Pars, Vrin, 1967, pp. 187 a 202.
26. Le principe responsabilili.p. 126.
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Emmanuel Lvinas
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Juan Mayorga
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JOB
(A partir del Libro de Job y de textos
de Elie Wiesel, Zvi Kolitz y Etty Hillesum)
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Narradorrase una vez un hombre llamado Job, que
viva en el pas de Us. Era un hombre ntegro, temeroso de
Dios y apartado del mal. Tena siete hijos y tres hijas. Posea
siete mil ovejas, tres mil camellos y quinientas yuntas de bue
yes, quinientas burras y numerosos siervos. Sus hijos acos
tumbraban celebrar juntos las fiestas. Una vez acabados esos
das de fiesta, Job los llamaba para purificarlos; y al da si
guiente, de madrugada, ofreca un holocausto por cada uno
de ellos, pues pensaba que quiz hubiesen pecado contra Dios
en su corazn.
Un da en que los ngeles fueron a presentarse ante Dios,
apareci entre ellos Satn. Pregunt Dios a Satn:
De dnde vienes?
Satn respondi:
De pasearme por la Tierra.
Dios pregunt a Satn:
Te has fijado en mi siervo Job? Es un hombre ntegro,
temeroso de Dios y apartado del mal.
Respondi Satn:
Crees que Job teme a Dios por nada? Lo has rodeado de
proteccin, a l y a todas sus posesiones. Has bendecido sus
obras, y sus rebaos se extienden por el pas. Pero pon la mano
en sus bienes y te maldecir a la cara.
Dios contest a Satn:
Ah tienes a Job. En tus manos dejo cuanto posee. Pero a
l no le pongas la mano encima.
Y Satn se retir de la presencia de Dios.
A los pocos das, lleg un mensajero ante Job.
MensajeroEstaban los bueyes arando y las burras pas
tando, cuando han cado sobre ellos los sabeos y se los han
llevado, despus de pasar a tus siervos a cuchillo. Slo yo he
podido escapar para contrtelo.
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Job se sent sobre las cenizas y cogi una piedra para ras
carse. Su mujer no comprenda su silencio.
MujerAn no dices una palabra contra Dios? Maldice
a Dios y muere.
JOBHablas como una necia. Si aceptamos de Dios el bien,
no vamos a aceptar el mal?
NARRADORTtas amigos de Job se enteraron de su desgra
cia y acudieron desde sus pases a compartir su pena y conso
larlo. Se llamaban Elifaz de Temn, Bildad de Saj y Sofar de
Naamat. Al verlo, no lo reconocieron. Llorando, se sentaron
en el suelo a su lado durante siete das y siete noches, sin diri
girle una palabra, viendo su terrible dolor.
No fue hasta el final de la sptima noche cuando Job, por
fin, abri la boca.
JobMuera el da en que nac. Que Dios, desde lo alto, no
lo eche en falta. Que ese da se vuelva tiniebla. Que la luz no
brille sobre l. Que la sombra se apodere de l. Que un eclipse
lo oscurezca. Que no contemple el parpadeo del alba. Ojal
Dios hubiera cerrado las puertas del vientre de mi madre. Por
qu no mor antes de nacer? Ahora descansara en paz. Ahora
dormira tranquilo all donde van a parar pequeos y gran
des, all donde el esclavo se libra de su amo.
Por qu diste luz a un desdichado, a un hombre sin futu
ro, a un hombre al que t mismo cierras el paso?
NarradorElifaz de Temn tom la palabra para respon
der a Job.
EufazT que a todos dabas lecciones. T que corregas
al que vacilaba. Ahora que te toca, no aguantas. Ahora que es
tu tumo, te quejas. Piensa: qu inocente ha sido castigado?
En cambio, quienes siembran desgracia, la cosechan. sos
perecen ante el aliento de Dios, ante el soplo de su clera. El
dolor no sale del polvo, ni el sufrimiento brota de la tierra. Es
el hombre quien engendra el sufrimiento, como el guila nace
para volar. Busca a Dios, Job. Dichoso el hombre a quien Dios
corrige! No desprecies la leccin de Dios, porque l hiere y
cura, golpea y sana. Busca a Dios, Job.
JOBSi se pudiese medir mi tristeza! Mis males pesan
ms que la arena del mar. Mi carne est cubierta de costras y
de gusanos, mi piel se agrieta y se deshace, mis das se consu
men sin esperanza, mis ojos no volvern a ver la dicha. Por
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ni
NarradorDnde est Dios? En aquellos das, muchos
hombres se hicieron esa pregunta: Dnde est Dios?. En
Varsovia, la pregunta reson por todos los rincones del gueto.
Este hombre est all, en el gueto. Las llamas crecen alrede
dor de la casa desde la que ha combatido durante siete das y
siete noches. Tiene ante s dos botellas de gasolina.
HombreDos botellas de gasolina: sta es toda la municin
que me queda. Una es para los asesinos. La otra la reservo para
m. Esta casa est a punto de caer, pero a m no me cogern vivo.
Voy a prenderme fuego, pero antes deja que te diga unas
palabras. Deja que te diga esto: yo sigo creyendo en ti pese a
todo lo que tti has hecho para que yo dejase de creer en ti.
Puedes comprenderme? Puedes comprender los senti
mientos de un hombre que muere abandonado por su Dios,
en quien crea con tanta fuerza?
Igual que Job, al mirar mi pasado puedo decir, hasta don
de un hombre puede estar seguro de s mismo, que la ma fue
una vida justa y que te am con todo mi corazn. Alguna vez
fui bendecido por la fortuna, pero la fortuna nunca me enva
neci. Siempre mir mis bienes como algo extrao, de modo
que, si me robaban, era como si se apropiasen de cosas sin
dueo. Mi casa estaba abierta a los necesitados y me senta
dichoso cuando poda ayudar a alguien. Yo te serva, y lo ni
co que te ped fue que me permitieses seguir sirvindote con
todo mi corazn y con todas mis fuerzas.
Mi vida ha cambiado. Mi fe en li, no. Antes, t no cesabas
de hacerme favores, y yo siempre estaba en deuda contigo.
Hoy, sigo siendo deudor tuyo. Pero ahora tambin t tienes
una deuda conmigo. Una deuda muy grande.
Job le pidi que le sealases sus pecados para conocer la
causa de su sufrimiento. Yo no.
No existe una falta que merezca un castigo como el que he
mos recibido. No, no se trata de un castigo por haber pecado.
Es algo muy distinto lo que est teniendo lugar en el mundo.
No se trata de faltas y de castigos, sino de un ocultamiento
de tu rostro. Has apartado tu rostro del mundo. Has abando
nado a los hombres a sus impulsos ms salvajes. La fuerza de
los instintos domina el mundo.
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Oyes a ese perro que alla entre los cadveres? Est ham
briento. Est enfermo. Est loco. Las llamas y los disparos lo han
vuelto loco. Pero yo siento envidia de l. Me gustara ser ese pe
rro. Me gustarla ser un animal. Siento vergenza de ser hombre.
Mira este nio que yace a mi lado. Lo miro y me avergen
zo de ser hombre.
Hemos luchado desde esta casa durante siete das y siete
noches. Todos mis compaeros han cado silenciosa, serena
mente. Tambin este nio. Apenas debe de tener cinco aos,
slo t sabes cmo lleg hasta aqu. Verdad que su boquita
parece sonrer? No parece que se est riendo de m? Se re de
m con esa sonrisa de la gente sabia. Este nio ya lo sabe todo,
ya todo le resulta claro. Ya sabe por qu naci aunque deba
morir tan pronto. Y si no lo sabe, sabe que saberlo o no carece
de importancia en ese mundo en que ahora se encuentra, en
brazos de sus padres asesinados.
Dentro de poco, tambin yo voy a saberlo. Y si mi rostro
no es devorado por el fuego, tambin en m vers esa sonrisa.
Mi hijo pequeo tendra hoy la edad de este nio.
Primero perd a mi mujer. Luego, uno a uno, a todos mis
hijos. T no me ayudaste a esconderlos de sus perseguidores.
Hoy la luz slo vale para descubrir las huellas de quienes huyen.
Uno a uno los perd, a cada uno de ellos. Ahora llega mi tumo.
Llega mi turno y veo la vida desde una perspectiva tan clara
como casi nunca le es otorgada a un hombre a punto de morir.
S que nuestro destino no es decidido por clculos terre
nos, sino por otros que no pertenecen a este mundo. Hay una
gran aritmtica divina, frente a la cual el dolor humano no
cuenta nada.
Pero eso no significa que t y tu sentencia seis justos. No,
no nos merecemos los golpes que recibimos.
Mira a este nio que yace a mi lado y dime: qu ms debe
ocurrir para que muestres tu rostro al mundo?
Nosotros, los burlados, los ofendidos, los humillados, los
torturados, los violados, los asesinados, los asfixiados, los en
terrados vivos, los quemados vivos, no tenemos derecho a
saber? No tenemos derecho a saber dnde estn los lmites
de tu paciencia?
Eres tan grande que nada de lo que nos pase puede con
moverte?
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gre. Dentro de muy poco estar con mi familia y con los millo
nes de asesinados, en ese mundo donde t eres el nico seor.
Muero golpeado, pero no de rodillas. Con la frente inclina
da ante tu grandeza, pero sin besar el ltigo con que me azotas.
El mundo se ha llenado de hombres que te odian y que me
persiguen por tu causa, pero yo he seguido sirvindote, he ob
servado tus preceptos, he santificado tu nombre. Has hecho
todo lo posible para apartarme de ti, pero si piensas que con las
pruebas a que me sometes vas a lograr que me desve de tu
senda, te advierto que no lo conseguirs. Puedes quitarme todo
lo que poseo, puedes humillarme, puedes atormentarme. Mue
ro tal como he vivido, siguiendo tu ley. Creo en ti pese a todo lo
que has hecho para que dejase de creer en ti. Sigo amndote, a
pesar de ti. Yo te amo, pero ms amo tu ley. Y cuantos ms
morimos por tu ley, ms inmortal te haces t.
IV
NarradorDnde est Dios?, se pregunta Job. Lo sabe
esta joven?, sabe ella dnde est Dios? Tiene ante s una car
ta cerrada. Llevaba meses esperndola y ayer, por fin, la reci
bi. No necesita abrirla para saber lo que contiene: su orden
de deportacin. Tal da, a tal hora, habr de presentarse en la
estacin de ferrocarril. Slo podr llevar consigo una maleta.
MUJER Ha sido una noche de espanto. Me he quedado
despierta en la oscuridad, con los ojos ardientes. Todas las
imgenes del sufrimiento humano han desfilado esta noche
ante m. Han sido horas de espanto, pero ya empiezo a estar
en paz. Ya s lo que tengo que hacer.
Voy a abrir esta carta. Voy a leerla lentamente, como se lee
una buena noticia. Luego, sin decir nada a nadie, voy a reti
rarme al rincn ms silencioso de la casa, voy a cerrar los ojos
y voy a reunir toda mi fuerza, toda la fuerza de mi cuerpo y de
mi alma. Luego voy a hacer mi equipaje. Una Biblia. Ninguna
foto. Prefiero irme con el recuerdo de sus rostros y de sus
gestos, me acompaarn siempre. Lo ltimo que har, antes
de salir a la calle, ser cortarme el pelo y tirar mi lpiz de
labios. Luego ir a despedirme de mis padres, pero antes me
arreglar las muelas con caries, sera grotesco tener dolor de
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SELECCIN DE TEXTOS
LA NOCHE*
Elie Wiesel
Presenci otras ejecuciones.'Nunca vi llorar a uno solo de
esos condenados. Haca tiempo que esos cuerpos resecos ha
ban olvidado el sabor amargo de las lgrimas.
Salvo una vez. El oberkapo del comando 52 de los cables
era un holands: un gigante que superaba los dos metros. Se
tecientos detenidos trabajaban bajo sus rdenes y todos lo
queran como a un hermano. Nadie haba recibido nunca una
bofetada de su mano, un insulto de su boca.
Tena a su servicio aun nio, un pipel, como se los denomina
ba. Un nio de cara fina y hermosa, algo increble en ese campo.
(En Buna odiaban a los pipel: a menudo se mostraban ms
crueles que los adultos. Un da vi a uno de ellos, de trece aos
de edad, golpear a su padre porque no haba hecho bien su
cama. Como el viejo lloraba calladamente, el otro rugi: Si
no dejas de llorar enseguida, no te dar ms pan. Entien
des?. Pero el pequeo ayudante del holands era adorado
por todos. Tena la cara de un ngel desdichado.)
Un da, salt la central elctrica de Buna. Llamada al lu
gar, la Gestapo lleg a la conclusin de que era un sabotaje. Se
descubri una pista. Ella conduca al bloc del oberkapo ho
lands. Y all se descubri, en un registro, una cantidad im
portante de armas!
* En E. Wiesel, La noche, Muchnik Editores, 1975.
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chuso de formar parte del ms desdichado de todos los pueblos de la Tierra, del pueblo cuya Torah contiene la ley supre
ma y la moral ms bella. Ahora esta Torah ha sido glorificada
y eternizada una vez ms por la manera como los enemigos
de Dios la han debilitado y profanado.
Creo que ser judo es innato, que se lleva en la sangre. Uno
nace judo como nace artista. No puede uno librarse de ser
judo. sta es la marca de Dios que llevamos sobre nosotros,
que nos distingue como Su pueblo elegido. Los que no lo en
tienden, nunca comprendern el sentido sublime de nuestro
martirio. No hay cosa ms entera que un corazn roto, dijo
una vez un gran rabino; y tampoco hay pueblo ms elegido
que uno permanentemente azotado. Si no pudiese creer que
Dios nos design para ser Su pueblo elegido, creera, sin em
bargo, que fuimos elegidos por nuestros sufrimientos.
Creo en el Dios de Israel aunque haya hecho todo para que
no crea en l. Creo en Sus leyes aunque no pueda justificar
Sus hechos. Ahora mi relacin con l ya no es la de un siervo
con su seor, sino como la de un discpulo con su maestro. Me
inclino ante Su grandeza, pero no besar la vara con la que
me pega. Me es querido, pero ms quiero a Su Torah. Aunque
me hubiese engaado con l, yo seguira guardando Su Torah.
Dios quiere decir religin, pero Su Torah significa una mane
ra de vivir. Y cuanto ms morimos por esta forma de vida,
tanto ms inmortales seremos.
Permteme por lo tanto, Dios mo, que antes de mi muerte,
completamente libre de todo miedo, sin el ms mnimo temor
y con la ms absoluta seguridad y paz interior, Te pida expli
caciones por ltima vez en mi vida.
Dices que hemos pecado? Evidentemente! Y es por eso
por lo que se nos castiga? Si fuera as, podra entenderlo. Pero
quiero que me digas si hay pecado alguno en el mundo que
merezca el castigo que nosotros hemos recibido!
Dices que nuestros enemigos te lo pagarn? Tampoco lo
dudo. Estoy convencido de que se lo hars pagar sin miseri
cordia, despiadadamente. Pero quiero que me digas si puede
haber castigo alguno en el mundo capaz de desagraviarnos
por los crmenes que cometieron con nosotros.
Dirs entonces que lo de ahora no es una cuestin de pe
cado y castigo, sino que es lo que sucede cuando Te cubres el
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