Stiinta Sfinilor Prini

nesigurana cuibrite in el in urma momi uiiuuiiu sau.

2. Corespondene ntre suflet, minte, inim i raiune

Att n textele nou-testamentare ct i n cele patristice,
ntlnim deopotriv diferene i confuzii ntre termenii suflet,
minte, inim i raiune. Cercettorii acestor scrieri sunt 69 70

69Sf. Grigorie Palama, Triade 1, 2, 2, CWS, p. 42.

70Sf. Maxim, o.c., IV, cap. 80, p. 139.

2. Corespondente intre suflet, minte, inim i raiune

137

confruntai mai nti cu problema confuziei ntre conceptele pe care

le denumesc termenii respectivi - termenii n sine fiind
interschimbabili. Acesta este un subiect care m preocup de muli
ani i pe care de mult ncerc s-l elucidez; dei am cercetat
numeroase i variate surse bibliografice, trebuie s recunosc c
majoritatea exegeilor, cu foarte puine excepii, nu pot determina
nici relaiile, nici diferenele dintre aceti termeni. Voi ncerca deci
s stabilesc care sunt aceste diferene i s descriu modul de aplicare
a fiecruia dintre termenii pui n discuie.
Am explicat deja c sufletul omenesc este plsmuit dup chipul
lui Dumnezeu, i c, n virtutea faptului c el este cel ce d via
trupului cu care se unete, n om chipul lui Dumnezeu este mai
pregnant dect n ngeri. ntruct sufletul se afl pretutindeni n trup,
se poate considera c att omul n ntregimea . ct i trupul omenesc
n sine sunt zidite dup chipul lui 1 umnezeu. Imnul Sfntului loan
Damaschin cntat la slujba nmormntare este deosebit de gritor n
acest sens: Plng m tnguiesc cnd gndesc la moarte i vd
zcnd n mormnt nuseea noastr, neavnd chip. Acest imn se
refer la trupul enesc zidit dup chipul lui Dumnezeu - trup care se
afl n /rmnt, urmare a cderii din har.

a. Mintea i sufletul
n textele nou-testamentare i patristice, sufletul este identificat x>
cu mintea, cei doi termeni fiind interschimbabili. Sfntul loan
Damaschin susine c mintea este latura cea mai pur a sufletului,
ochiul sufletului: Sufletul nu are mintea ca ceva care se deosebete de
el, ci ca i cea mai curat latur a sa, ntruct ceea ce este ochiul pentru
trup, aceea este i mintea pentru suflet71.
Sfntul Grigorie Palama folosete termenul minte n (k, sensuri att ca suflet n ansamblu, ct i ca putere a sufletul^, precum
71Sf. loan Damaschin, Credina ortodox, FC, voi. 37, p. 236.

2. Corespondente intre suflet, minte, inim i raiune

138

Dumnezeul treimic este Minte, Cuvnt si Duh, tot astfel , sufletul este
alctuit din minte, cuvnt i duh. Dup zidirea omul Uj de ctre
Dumnezeu, sene Sfntul, ngerii au vzut cu adevrat sufletul omului
lipit de simuri i de nveliul trupesc, ca pe un alt Dumnezeu care nu
doar aprea pe pmnt prin buntatea dumnezeiasc, minte i trup n
acelai om, ci era i preschimbat prin hanii dumnezeiesc n acelai trup,
minte i duh. i aceasta pentru c sufletul a fost plsmuit dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu, n ntregime unit n minte, cuvnt i duh 72
73
.
Textul de mai sus cuprinde cteva adevruri eseniale. La nceput,
este vorba despre faptul c sufletul este unit cu nveliul trupesc i cu
simurile. In continuare, termenii suflet i minte se ntreptrund: n loc
de suflet, se spune minte: minte i trup n acelai om. Apoi,
Sfntul Grigorie Palama folosete mprirea nveli trupesc, minte i
duh - duhul fiind harul Sfntului Duh, ntruct Dumnezeu nu a fcut
omul numai cu suflet i trup, ci l-a nzestrat i cu har; astfel este
sufletul cu adevrat viu7J. n cele din urm, Sfntul precizeaz c
sufletul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. ntru
totul unit n minte, cuvnt i duh; sufletul a fost deci zidit dup chipul
lui Dumnezeu, iar mintea, identificndu-se cu sufletul, este considerat
putere a acestuia. Mintea este ochiul sufletului, spune Sfntul loan
Damaschin. Identificarea minii cu sufletul apare de asemenea ntr-un
alt text palamit: Cci nu n ntocmirea trapului st acest chip, ci n
firea minii, dect care nimic nu este mai bun dup fire 74.

72Sf. Grigone Palama, Despre Sfntul Duh. 2. 9.

73Ibidem, 8.
74Idem, Tomul ayhioritic. cap. 27, p. 439.

Fiind creat dup chipul lui Dumnezeu, sufletul omenesc este

triadic: minte, cuvnt i duh. Deoarece n sens general, mintea se
identific cu sufletul, nseamn c i ea este triadic: Atunci cnd
unitatea minii este triunitar, rmnnd totui una, ea este unit cu
Unitatea treimic dumnezeiasc. Unitatea minii devine treimic atunci
cnd se ntoarce la sine i se ridic prin sine la Dumnezeu 75. Astfel,
sufletul este unul, dei are multe puteri 76 una din aceste puteri fiind
mintea. Pe de alt parte, sufletul n ansamblul su, cu cele trei puteri ale
sale, se numete tot minte.
Prin urmare, Sfinii Prini considerau c sufletul i mintea au fost
create dup chipul lui Dumnezeu: Cci nu n ntocmirea trupului st
acest chip, ci n firea minii77.
Aa cum Dumnezeu este esen i energii necreate, sufletul, r ire a
fost creat dup chipul Su, i mintea, care se identific cu sufletul, au i
ele esen i energii. Sfntul Grigorie Palama
serv c inima este esena sufletului, iar lucrarea minii, alctuit din
gnduri i imagini inteligibile, este energia sufletului. Deci i mintea are
esen i energie termenul minte fiind folosit att pentru a desemna
esen, ct i energie sau lucrare: Ceea ce numim minte este
totodat lucrarea .ninii, care const n gnduri i imagini inteligibile.
Mintea te puterea care svrete acestea i pe care Scriptura o numete
inim78. Deoarece contemporanii Sfanului Grigorie Palama i reproau
c vorbete despre coborrea minii n inim, el adaug: Se pare c aceti
oameni nu-i dau seama c ceva este esena minii, i altceva energia sa 79.

75s Idem, Despre isihasti. cf. EF, p. 409 sq., Filocalia (orig. gr.), voi. 4, p.
133.
76Ibidem, EF, p. 410.
77Idem Tomul aghioritic. cap. 27, p. 439.
78Idem, EF, p. 410.
79 Idem, Triade, 1, 2, 5, CWS, p. 44.

b. Mintea i inima
Mintea este numit esena sufletului, adic inim. Aceast
identificare ntre minte i inim apare n numeroase texte
scripturistice i patristice, unde cei doi termeni sunt
interschimbabili. Hristos Domnul i binecuvnteaz pe cei curai cu
inima: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu (Matei 5, 8). Dumnezeu se reveleaz inimii i, de
aceea, numai n inim ajunge omul s-L cunoasc cu adevrat.
Sfntul Apostol Pavel mrturisete c Dumnezeu a fcut lumina Sa
s strluceasc n inimile noastre, ca s strlucease cunotina
slavei lui Dumnezeu, pe faa lui Hristos (II Corinteni 4,6).
Apostolul se roag ca Dumnezeul Domnului nostru Iisus Hnstos,
Tatl slavei, s v dea vou duhul nelepciunii i al descopenrii,
ntru cunoaterea Lui, i s v lumineze ochii inimii, ca s
pricepei (Efeseni 1, 1718). Astfel, inima primete revelaia
cunoaterii lui Dumnezeu n alte locuri, termenul inim este
nlocuit cu minte. Spre pild, cnd Domnul S-a artat discipolilor
Si dup nviere, le-a deschis mintea ca s priceap Scripturile
(Luca 24, 45). Deoarece omul ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu
deschizndu-i ochii inimii i curindu-i inima, expresia le-a
deschis mintea este identic cu expresia le-a deschis inima. In
acelai mod, Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe
Dumnezeu se leag de spusele Apostolului: Ci s v schimbai
prin nnoirea minii (Romani 12, 2).
Iat n ce const interschimbabilitatea celor doi termeni.
Interpretnd nvtura Mntuitorului: Dai milostenia celei [prii]
dinuntru i, iat, toate v vor fi curate (Luca 11,41), Sfntul
Maxim Mrturisitorul afirm: Adic nu v mai ndeletnicii cu
lucrurile din jurul trupului, ci strduii-v de v curii mintea de
ur i neputin, prin inim nelegnd Domnul mintea. Cci acestea
ntinnd mintea, nu o las s vad pc

Hristos, care locuiete n ea, pnn harul Sfntului Botez 80. ntruct
1 Iristos slluiete n minte, mintea i inima sunt identice.
c. Mintea i raiunea
Pe de alt parte, i energia minii, care const n gnduri i
imagini inteligibile, este numit tot minte. Adresndu-se
Corintenilor, Sfntul Apostol Pavel spunea: Cci, dac m rog n
limbi, duhul meu se roag, dar mintea mea este neroditoare. Atunci
ce voi face? M voi ruga cu duhul, dar m voi ruga i cu mintea;
voi cnta cu duhul, dar voi cnta i cu mintea(I Corinteni 14, 14
15). n acest text, duhul este darul limbilor, n timp ce mintea
este raiunea; deci, mintea este i< iiificat cu raiunea sau
cugetarea.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, numind minte att raiunea ct i
inima, care este centrul fiinei noastre i prin intermediul eia
dobndim cunotina despre Dumnezeu, ne nfieaz cteristicile
ei distincte: Mintea curat vede lucrurile drepte;
ea exercitat aduce cele vzute sub privire 81. ntruct mintea
na) este aceea care vede limpede lucrurile, ea trebuie purificat, unea
fiind aceea care formuleaz i exprim cele vzute. Astfel, :m afirma
c pentru a fi un Printe al Bisericii, nu este nevoie numai de o
minte limpede, ci i de o exprimare pe msur - adic de iscurs
ngrijit, cu scopul de a expune aceste realiti suprafireti, :t i este
omului cu putin.
d. Mintea i atenia
Ali Sfini Prini folosesc termenul minte pentru a defini atenia, care e o
noiune mai subtil dect raiunea82. Mitropolitul
Sf. Maxim, o.c., IV, cap. 73, p. 137.
11
Sf. Maxim, o.c., II, cap. 97, p. 101.
82
Sf. Grigorie Palama, Triade, 1, 2, 7, CWS, p. 46.

Teolipt al Filadelfiei leag mintea de atenie, cuvntul, de

chemarea numelui dumnezeiesc, iar duhul, de smerenie i
dragoste. Cnd puterile sufletului lucreaz n acest fel, ntreg omul
dinluntru liturghisete Domnului... Dar vreau s tii i aceasta: nu
cumva socotind c te rogi, s umbli departe de rugciune, s te
osteneti fr ctig i s alergi n deert. Aceasta se ntmpl la
cntarea cu gura, cnd mintea e purtat n alt parte i e mprit
ntre patimi i lucruri, nct se ntineaz i nelesul cntrii. Dar
aceasta i se ntmpl i cugetrii. Cci adeseori strbtnd aceasta
cuvintele rugciunii, mintea nu o nsoete i nu se aintete spre
Dumnezeu, cu Care se face convorbirea rugciunii, ci e abtut pe
furi de anumite gnduri. Atunci cugetarea spune din obinuin
cuvintele, iar mintea lunec de la cunotina lui Dumnezeu. Ca
urmare i sufletul se arat fr nelegere i fr aezare, ntruct
mintea s-a mprtiat n niscai nluciri, sau spre cele ce e furat,
sau voiete83.
Mintea nsi, care nu reprezint doar gndurile (logismoi), ci
i atenia care e mai subtil dect acestea, trebuie s se coboare n
inim n esena sufletului, care este aezat n inima de came
(Iezechiel 11, 19), aceasta fiind lcaul raiunii i primul organ
raional al trupului. Prin urmare, trebuie s ne concentrm mintea
mprtiat de simuri n afar i s-o readucem la inim, care este
lcaul gndurilor84.
Desigur, fr a epuiza subiectul discuiei noastre, am dorit
doar s facem anumite distincii ntre conceptele minte, inim i
suflet. Pentru a evidenia relaiile dintre aceste concepte, precum
i termenii prin care acestea sunt desemnate, vom reveni asupra
lor ntr-unul din capitolele urmtoare.
n concluzie, subliniem faptul c termenul minte are multe
nelesuri n tradiia biblico-patristic. Mintea este echivalat
M
Mitropolitul Teolipt al Filadelfiei, o.c., pp. 54-55. 54 Sf.
Grigorte Palama, o.c., 1, 2, 3, CfVS, p. 43.

u sufletul, fiind n acelai timp i energie a acestuia. ntocmai

sufletului, ea este creat dup chipul lui Dumnezeu - i, ntocmai ca
i el, este alctuit din esen i energie. De asemenea, precum n
Dumnezeu esena i energiile sunt desprite n mod nedesprit,
tot astfel i n minte. Acesta este motivul pentru care n unele
locuri Sfinii Prini caracterizeaz mintea drept en, adic inim
(caz n care mintea este echivalat cu inima), r n altele, drept
energie, imagini raionale sau concepte valate cu atenia cea
subtil, care, n loc s se ntoarc spre un, se revars n afar prin
simuri. n general ns, prin mte Sfinii Prini neleg inim
sau suflet, fr a ude celelalte elemente pe care le-am menionat
deja. Pierznd legtura cu aceast tradiie patristic, muli dintre ii
identific mintea cu raiunea. Nici mcar nu concepem c, i I afara
raiunii, mai pot exista i alte puteri de o importan uit mai
mare: mintea i inima. ntreaga noastr civilizaie este civilizaie
lipsit de inim, lipsit de suflet - i de aceea omul nelege doar ce
poart n inima sa. Inima ni s-a mbolnvit de patimi, mintea ni s-a
ntunecat, iar noi nici mcar nu le mai percepem existena. Iat de
ce am considerat necesar o astfel de clarificare. Cei ce au pe
Duhul Sfnt nluntrul lor, cei ce sunt n duhul Revelaiei, nu au
trebuin de astfel de clarificri, ntruct cunosc din proprie
experien prezena i activitatea minii i a inimii.

3. Mintea, inima i gndurile

Cele pn aici spuse constituie introducerea la cercetarea i
interpretarea vieii luntrice a sufletului. Boala i tmduirea
sufletului nseamn ndeosebi boala i tmduirea minii, a inimii
i a gndurilor. n cele ce urmeaz, ne vom ocupa de

144 III. Psihoterapia ortodox

acest subiect, studiind separat mintea, inima i gndurile. Cred c o astfel de

analiz ne va ajuta s ne cercetm eul luntric.

I. Mintea
Am subliniat deja faptul c termenul minte are numeroase sensuri n
scrierile patristice, fiind uneori echivalat cu sufletul, alteori cu energia
sufletului (ochiul sufletului), iar alteori sugernd esena sau trezvia
sufletului, care este mai subtil dect mintea nsi. In acest capitol, vom
studia boala i tmduirea minii. Termenul minte nseamn att putere a
sufletului80, ct i, potrivit Sfntului loan Damaschin, cea mai curat zon a
sa: Mintea nu este deosebit de suflet, ci este cea mai curat parte a sa, cci
ce este ochiul fa de trup, este i mintea fa de suflet 81. Deci mintea, acest
ochi al sufletului care lucreaz prin intermediul simurilor, se ntineaz, se
mbolnvete i trebuie s fie vindecat. Precum atunci cnd ochiul trupesc
este bolnav, se ntunec tot trupul, tot astfel atunci cnd ochiul sufletesc se
mbolnvete, ntreg sufletul se ntunec. Acesta este nelesul spuselor
Mntuitorului: Dac lumina care e n tine este ntuneric, dar ntunericul cu
att mai mult! (Matei 6, 23). Cnd mintea prsete inima, retrgndu-se de
la faa lui Dumnezeu, se mbolnvete i moare, ntreg sufletul moare odat
cu ea. n continuare, vom prezenta acest aspect ntr-un mod mai analitic.
a. Viaa fireasc a minii
Sfinii Prini au definit fr echivoc viaa fireasc a minii. Potrivit
Cuviosului Nichita Stithatul, Dumnezeu este minte
eptimitoare, mai presus de toat mintea i de toat neptimirea; lumin i izvor
al luminii celei bune; nelepciune, Cuvnt i cunotin i dttor de nelepciune,
de cuvnt i de cunotin82. Fiind chip al lui Dumnezeu, omul are o minte
80Ibidem, CWS, p. 42.
81Sf. loan Damaschin, Credina ortodox, JPC, voi. 37, p. 236.
82!? Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., III, cap. 1, p. 268.

nepumitoare doar atunci cnd rmne ntru ale sale i nu se mc departe de

vrednicia i de firea sa. Aadar, mintea omului aut s se uneasca cu Dumnezeu,
de la Care-i are nceputul, ytcndu-se prin nsuirile sale fireti spre El, Cmia
dorete 1 urmeze n simplitate i iubirea de oameni. Precum mtea-Tatl zmislete
Cuvntul care i creeaz i recreeaz : oameni, tot astfel cuvntul odrslete mintea
sufletului snesc, rezidind ca alte ceruri sufletele oamenilor de acelai am cu sine,
i fcndu-le tari prin rbdare i prin virtuile cu pta. Mintea omului nu numai c
rezidete prin cuvnt ifletele celorlali oameni, dar le face vii prin duhul gurii
sale, stfel, mintea care se mic spre Dumnezeu recreeaz alte iflete, vdindu-se
i ea ziditoare a lumii nelegtoare, imitnd : Dumnezeu, Ziditoml lumii mari 83.
Aceste citate din scrierile Cuviosului Nichita Stithatul arat c atunci cnd mintea
se mic n mod firesc spre Dumnezeu i se unete cu El, devine i ea, prin har,
ceea ce Mintea dumnezeiasc este prin natura Sa.
Unirea minii cu Dumnezeu este n acelai timp i micare i nemicare,
ntruct desvrirea nu are sfrit. Sfntul Maxim Mrturisitorul ne vorbete
despre nemicarea atotmictoare i despre micarea nemicat, ncredinndu-ne
c dei omul rmne nemicat n Dumnezeu, el se afl totui n continu micare.
Aceeai idee o dezvolt i Cuviosul Nichita Stithatul: Dumnezeu este Minte i
pricina ntregii micri nencetate, i toate minile i au n El, ca n prima Minte,
stabilitatea neclintit i micarea fr sfrit. Dar aceasta o ptimesc numai aceia
care

83" Ibidem, III, cap. 12, p. 273.

nu au avut o micare ntinat i amestecat, ci neamestecat i netulburat 84.

Unindu-se cu prima Minte, mintea omului devine bun i neleapt. Sfntul
Talasie Libianul precizeaz: Singur Dumnezeu e bun i nelept prin fire. Dar se
face i mintea prin mprtire, dac se strduiete 85.
Prin urmare, analiznd starea natural a minii, trebuie s definim clar care
sunt micrile sale fireti, nefireti i suprafireti. Iat cum nfieaz Sfntul
Marcu Ascetul micrile minii: Trei sunt locurile spirituale la care vine mintea
cnd se schimb: cel dup fire, cel mai presus de fire i cel mpotriva firii. Cnd
vine la locul dup fire, se descoper pe sine ca pricina gndurilor rele i-i
mrturisete lui Dumnezeu pcatele, recunoscnd pricinile patimilor. Cnd vine la
locul cel mpotriva firii, uit de dreptatea lui Dumnezeu si se rzboiete cu oamenii
pe motiv c o nedreptesc. Iar cnd e ridicat la locul mai presus de fire, afl
roadele Duhului Sfnt86. Viaa Duhului Sfnt vdete starea natural a minii,
zugrvindu-i dezvoltarea fireasc: Cel ce struie n micrile cele dup fire ale
minii i n vrednicia cuvntului se pzete curat de cele materiale, se mpodobete
cu blndee, smerit cugetare, dragoste i mil, i se umple de strlucirea
iluminrilor Duhului Sfnt, ne nva Cuviosul Nichita Stithatul 87.
Potrivit Sfntului Maxim Mrturisitorul, mintea lucreaz dup fire cnd i-a
supus patimile i contempl raiunile lucrurilor, aducndu-le n legtur cu
Dumnezeu88. De asemenea, Sfinii Prini subliniaz faptul c mintea se schimb
n funcie de fiecare neles al lucrurilor; privind duhovnicete

84 Ibidem, III, cap. 28, p. 279.

85*> Sf. Talasie Libianul, o.c., II, cap. 37, p. 26.
86 Sf. Marcu Ascetul, Despre cei ce cred c se ndrenteaz din fapte, cap. 90,
Filocalia, vol. 1, p. 300.
87n Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., Ill, cap. 13, p. 273,
88 Sf. Maxim, o.c., IV, cap. 45, p. 132.

cnipurile lucrurilor, ea se modific n chip felurit dup fiecare

vedere, iar atunci cnd se unete cu Dumnezeu, devine cu totul fr
chip i fr form89. Este deci important ca mintea s nvee s
priveasc chipurile lucrurilor duhovnicete, cci altfel nu va putea
vieui n starea sa fireasc, ci va fi deformat; iar atunci cnd mintea,
care este ochiul sufletului, este deformat, se deformeaz i sufletul.
Altfel spus, dac una din puterile sufletului se ntineaz i se
mbolnvete, se vor ntina i mbolnvi i celelalte puteri ale sale,
deoarece sufletul este unic90.
ntruct mintea hrnete sufletul, ea este aceea care determin
desfurarea ntregii viei a omului: Mintea noastr este la mijloc ntre
dou fiine, care i lucreaz fiecare cele proprii, una virtutea, cealalt
rutatea; adic ntre nger i drac. Dar ea are libertatea i puterea s
urmeze sau s se mpotriveasc cui vrea 91. Mintea este aceea care
dezbin sufletul; mboln- vindu-se, ea prihnete sufletul i-l duce n
rtcire: Cnd mintea se apleac spre vreun lucru al patimii omeneti,
sufletul se dezbin92. Ea se caracterizeaz prin aceea c atunci cnd se
ocup de ceva n mod constant, ajunge s creasc ntru acel lucru urmarea fiind c-i va ndrepta i pofta i iubirea n acea direcie, care
va fi sau ndeletnicirea cu cele dumnezeieti i proprii i inteligibile
sau cu lucrurile i cu patimile trupului93. i nc: Patima de ocar a
dragostei ocup mintea cu lucruril materiale, iar patima de laud a
dragostei o leag de cele dumnezeieti 94. Iat de ce asceza ortodox
acord o deosebit importan urcuului i micrilor minii, binetiind
c atunci cnd mintea contempl lucrurile materiale, ea se
mbolnvete i transmite boala tuturor puterilor sufletului.

89Ibidem, III, cap. 97, p. 123.

90Sf. Grigorie Palama, EF 3, p. 410.
91Sf. Maxim, o.c., III, cap. 92, p. 122.
92Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., III, cap. 17, p. 275.
93Sf. Maxim, o.c., III, cap. 71, p. 117.
94Ibidem.

n general, se poate afirma c micrile minii sunt dup fire, mai

presus de fire i mpotriva firii. Datorit libertii sale, mintea se mic
dup cum dorete. Ea se modific n funcie de calea pe care o urmeaz
i de locul unde se afl, modificnd apoi i sufletul - fie n mod negativ,
fie pozitiv: Oamenii i ndreapt mintea fie ctre pcatele lor, fie ctre
Iisus, fie ctre oameni95. Aceast afirmaie se va clarifica n cele ce
urmeaz, cnd vom vorbi despre bolile minii i vindecarea lor.
Iat un pasaj edificator n aceast privin: Mintea nu se
mrginete la niciuna din prile noastre alctuitoare, ci este n mod egal
n toate i prin toate. Comunicarea minii cu trupul const ntr-un
contact tainic i de neconceput, nefiind nici n cele dinluntru (cci
cele imateriale nu pot fi cuprinse nluntrul trupului), nici n cele din
afar (cci ceea ce este imaterial nu poate cuprinde nimic), ci
apropiindu-se de firea noastr n chip uimitor i de neneles, i intrnd
n legtur cu noi, urmeaz s fie considerat a fi att nluntrul ct i n
afara firii, ns nici nrdcinat n ea, nici nconjurat de ea 96.
Explicnd att pasajul citat din scrierile Sfntului Macarie
Egipteanul - referitor la faptul c mintea i toate gndurile afltoare n
suflet fiineaz n inim ca ntr-un mdular firesc - ct i cel menionat
anterior, din scrierile Sfntului Grigorie de Nisa, care arat c, fiind
imaterial, mintea nu se gsete n trup, Sfntul Grigorie Palama
demonstreaz c aceste dou texte nu se contrazic, ci se ngemneaz
armonic. Desigur, Sfntul Macarie Egipteanul i Sfntul Grigorie al
Nisei aveau viziuni antropologice diferite: ntr-un fel vorbea primul
despre mintea

95Pentru avva Hie, cap. 5, o.c., p. 85.

96Sf. Grigorie de Nisa, Crearea omului, cap. 15, NPNFns, voi. 5, p. 403
sq ;PG44,177BC.

dinluntrul trupului, i ntr-alt fel vorbea al doilea despre mintea din

afara trupului. Dar, repet, aceasta nu nseamn c opiniile lor se
contrazic - ntocmai dup cum cel care afirm c Dumnezeu, fiind
imaterial, nu se afl ntr-un anume loc nu-1 contrazice pe cel care
susine c dumnezeiescul Cuvnt S-a aflat oarecnd n pntecele
Preasfintei Fecioare. Fiind imaterial, mintea se afl att n afar de trup
ct i n trup, folosindu-se de inim n chip tainic ca de primul organ
trupesc al minii97. n capitolul anterior, am artat ca mintea are esen
i energie; ca esen, ea se afl n inim, iar ca energie, iese afar din
trup, lucrnd n gnduri i concepnd chipurile lucrurilor. n starea sa
natural, mintea intr n inim (altfel spus, energia intr n esen),
nlndu-se n acest chip spre Dumnezeu - dar la aceast micare
circular a minii ne vom referi ulterior.
Mintea dup chipul lui Dumnezeu are via n ea numai atunci
cnd, unindu-se cu El, este nelepit i mbuntit; n aceasta const
viaa minii. Sfntul Apostol Pavel spune: Cci cine a cunoscut gndul
[mintea] lui Dumnezeu, ca s-L nvee pe El? Noi ns avem gndul
[mintea] lui Hristos (I Corinteni 2,16). Starea fireasc a minii omului
este de a se uni cu mintea lui Hristos; numai atunci va fi iluminat i
dttoare de lumin. Adevrata via i adevrata energie a minii
slluiesc n om atunci cnd inteligena sufletului su se ndeletnicete
cu vederile dumnezeieti, nlnd laud i mulumit lui Dumnezeu, i
atunci cnd se lipete de El, chemndu-I numele necontenit 98 99. n timp
ce ndeprtarea de Dumnezeu omoar mintea, viaa minii ntru El
nseamn nsoire i mpreunare cu El: Dac viaa minii este lumina
cunotinei, iar aceea e nscut

97 Sf. Grigorie Palama, Triade, 2, 2, 29, jjjjuJ printele Dumitru

98Stniloae, o.e.,p. 71.
99"" Ibidem, 2, 2, 23.

de dragostea ctre Dumnezeu, bine s-a zis c nimic nu este mai

mare dect dragostea dumnezeiasc104.
Sfntul Evagrie Ponticul ne nva: Precum pinea este
hran trupului i virtutea hran sufletului, aa rugciunea
duhovniceasc este hrana minii103. Rugciunea hrnete mintea
i-i d via. Cnd mintea se mic ctre Dumnezeu i se unete
cu El, este sntoas i plin de via; n aceast stare, ea
primete mngierea lui Dumnezeu, deoarece aflndu-se ntru
El, dobndete sntate i discernmnt. Facultatea perceptiv a
minii - simirea minii - const n gustarea precis a
realitilor distincte din lumea nevzut100 101.
In viaa duhovniceasc, este esenial ca mintea s fie n
stare a deosebi lucrarea i mngierea lui Dumnezeu de lucrarea
diavolului. ntr-o minte sntoas care se ndeletnicete nencetat
cu realitile dumnezeieti, partea ptimitoare a sufletului
devine arm dumnezeiasc102. Numai astfel se poate vorbi
despre sntatea sufletului n ansamblul su. Mintea este crua
care mn sufletul fie nspre Dumnezeu, fie nspre diavol i
pcate. n orice caz, cnd mintea e sntoas, ea are deplina
ncredinare a mplinirii voii lui Dumnezeu. Porunca Sfntului
Apostol Pavel referitoare la dobndirea unei mini curate i vii
este limpede: Fiecare s fie pe deplin ncredinat n mintea lui
(Romani 14, 5).
Dei n acest capitol am vorbit despre minte ca despre o
putere a sufletului, ea are i alte puteri i energii. Cuviosul
Nichita Stithatul observ: Puterile cuprinztoare ale minii sunt
patru: cuminenia, agerimea, nelegerea i destoinicia. Cel ce
100Sf. Maxim, o.c., I, cap. 9, p. 62.Sf. Evagrie Ponticul,
Cuvnt despre rugciune, cap. 101, Filocalia, voi. 1, p. 105.
101im Sf. Diadoh al Foticeei, o.c., cap. 30, p. 401.
102 Sf Talasie Libianul, o.c., II, cap. 49, p. 27.

unete acestea cu cele patru virtui cuprinztoare ale sufletului, nsoind cu

cuminenia minii, cumptarea sufletului; cu agerimea, chibzuin; cu
nelegerea, dreptatea; cu destoinicia, brbia, i-a ntocmit siei, n chip
ndoit, cru cu foc ce-1 duce la cer i din care lupt mpotriva celor trei
cpetenii i puteri generale ale otirii patimilor: iubirea de argint, iubirea de
plceri i iubirea de slav103.
Dei aceste zone ale minii sunt de neneles pentru noi, prin
ostenelile lor i luminai de Duhul Sfnt, Sfinii Prini le-au difereniat
unele de altele i le-au clasificat, familia- rizndu-ne astfel cu ntreaga
structur luntric a sufletului. Cel ce triete n inima Revelaiei i este
luminat de Duhul Sfnt ajunge s cunoasc toate adncimile sufletului i
toate puterile minii, care nu pot fi nici cunoscute i nici concepute de aceia
care s-au ndeprtat de harul dumnezeiesc. Pentru cel care s-a ndeprtat de
Dumnezeu, natura uman rmne obscur, necunoscut.
n cele tocmai spuse, am ncercat s artm cum lucreaz starea
fireasc a minii ntr-un om al lui Dumnezeu. Sfntul Talasie Libianul
susine c ine de firea minii s nu sufere gndul ce brfete n ascuns pe
aproapele104. n starea sa fireasc, mintea refuz gndurile care purced de
Ia cel ru - refuznd, n general, orice gnd care se opune iubirii. Ea se
desvrete numai atunci cnd se mbogete ntru cunotina de
Dumnezeu: Minte desvrit este aceea care s-a mbibat de cunotin,
iar suflet desvrit este acela care s-a esut cu virtuile 105. Aceast
cunotin, care se transcende pe ea nsi, este cunotina despre
Dumnezeu i despre lucrurile create de El: Mintea desvrit este aceea
care prin credin adevrat
a supracunoscut n chip supranetiut pe Cel supranecunoscut- contempl
trsturile universale ale fpturilor Lui i a primit de la Dumnezeu
cunotina cuprinztoare a Providenei i a Judecii artat n ele; se
nelege, atta ct e cu putin oamenilor 106".
103io* Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., I, cap. 12, pp. 190-191.
104IM Sf. Talasie Libianul, o.c., IV, cap. 38, p. 44.
105 Ibidem, II, cap. 54, p. 28.
106|J Sf. Talasie Libianul, o.c., III, cap. 4, p. 32.

b. Bolile minii
Dup cdere, mintea s-a ntunecat i s-a mbolnvit, ncetnd de a mai
fi desvrit. Acest lucru se repet ori de cte ori omul cade n pcat.
Prima rzboire a diavolului este cu mintea. Atunci cnd acceptm
cderea n pcat, demonii ncearc s ne subjuge. Iat un text semnificativ
n aceast privin: Dracii iau prilejurile de-a strni n noi gndurile
ptimae din patimile afltoare n suflet. Pe urm, rzboindu-ne mintea prin
aceste gnduri, o silesc la consimirea cu pcatul. Astfel biruitori fiind, o
duc la pcatul cu cugetul. Iar acest pcat svrindu-se, o duc n sfrit, ca
pe o roab, la fapt. Dup aceasta, cei ce au pustiit sufletul prin gnduri se
deprteaz mpreun cu ele i rmne n minte numai idolul pcatului.
Interpretnd cuvintele Domnului: Deci, cnd vei vedea urciunea
pustiirii, ce s-a zis prin Daniel proorocul, stand n locul cel sfnt-cine
citete s neleag* (Matei 24,15), Sfntul Maxim explic: Loc sfnt i
biseric a lui Dumnezeu este mintea omului n care dracii, dup ce au
pustiit sufletul prin gnduri ptimae, au aezat idolul pcatului" 107.
Iat n ce const boala minii. Ea nu este numai captivat de cel ru,
dar se i mbolnvete, ntruct idolul pcatului rmne adnc mplntat
n ea pururea ca o ran, pricinuind noi 108 109

107in Ibidem, II, cap. 55, p. 28.

108Sf. Maxim, o.c., III, cap. 99, p. 123.
109Sf. Maxim, o.c., II, cap. 31, p. 86.

si noi pcate. n atari situaii, cnd mintea este stpnit de diavol Ei de

patimi, ea cuget cele ce nu se cuvin, iar cugetarea aceasta o fac artat
cuvintele i faptele"i * 110. Toate spusele i faptele

unui om i vdesc sau sntatea minii sau boala acesteia. Cei

care au darul deosebirii gndurilor pot discerne starea luntric

a omului dup micrile sale exterioare i dup cuvintele sale.

Alipirea minii de simuri o face roab plcerilor trupului'' 114.

n loc s se ntoarc spre Dumnezeu i s se uneasc cu El,

V mintea se

unete cu simurile, cucerindu-se lor; aceast robie I sau captivitate este o

boal care provoac moartea minii.
In continuare, vom cita cteva texte scripturistice i patristice I
pentru a descrie unele caracteristici i situaii critice ale bolilor minii.
Sfnta Scriptur ne vorbete despre mintea desfrnat, trupeasc, i
despre oamenii stricai la minte i lipsii de adevr (1 Timotei 6, 5); toi
cei care se mpotrivesc adevrului sunt oameni stricai la minte (II
Timotei 3, 83. Referindu-se la un eretic din vremea sa, Sfntul Apostol
Pavel afirma c acesta se ngmfa zadarnic n nchipuirea [mintea] lui
trupeasc (Coloseni 2, 18) - ceea ce arat c atunci cnd cineva se
cucerete simurilor e lipsit de lucrarea Duhului Stint, avnd o minte
trupeasc. n Romani 1,28, mintea care s-a ndeprtat de Dumnezeu este
numit fr judecat [deczut]. Apostolul i ndeamn struitor pe
cretini s nu triasc precum pgnii, n deertciunea minii lor
(Efeseni 4, 17), iar Sfinii Prini - Sfntul Talasie Libianul, spre pild - ne
nfieaz ce se ntmpl atunci cnd partea pasional (afectiv) a
sufletului iese din virtuile sale: mintea se clintete din trmul
cunotinei duhovniceti, se ntunec i se mbolnvete 115.

110"5 Ibidem, II, cap. 56, p. 28.

Prin urmare, bolile minii sunt caracterizate ca

ntunecare.

Mintea plsmuit dup chipul lui Dumnezeu este luminoas, dar cnd
se ndeprteaz de El i pierde starea sa fireasc i se nnegureaz.
Sfntul Isihie Sinaitul ne spune c cele opt gnduri mai generale ale
rutii, n care se cuprinde tot gndul ru... se suie toate n poarta inimii
i, aflnd mintea nepzit, intr unul cte unul la vremea sa. Oricare
dintre ele, suindu-se i intrnd n inim, aduce cu sine un roi de alte
gnduri neruinate; i aa, ntunecnd mintea, a trupul, ndemnndu1 la svrirea de fapte ruinoase 111. Acelai Sfnt arat c cel ce i
petrece viaa n pcate i n desfrnare i ntunec mintea 112. Prin
urmare, Sfnii Prini ne povuiesc s ne pzim gndurile i s fugim
de pcat, ca nu cumva, ntunecndu-se mintea, s vedem unele n
locul altora113.
O minte ntunecat nu poate avea acces liber i curat nici spre
sine, nici spre semenii si. Totul se nnegureaz i se prihnete, cu
consecine chinuitoare pentru viaa omului:
,.Precum norii acoper soarele, tot astfel i cugetele rele ntunec i
nimicesc mintea114. Mintea se ntunec i rmne neroditoare atunci
cnd griete cuvinte lumeti, sau cnd primindu-le n cuget, st de
vorb cu ele, sau cnd trupul mpreun cu mintea se ocup n deert cu
niscai lucruri supuse simurilor... Atunci ndat pierde cldura,
strpungerea, ndrznirea ctre Dumnezeu i cunotina [de Dumnezeu],
Cci cu ct suntem mai ateni la minte, ne luminm, i cu ct suntem
mai neateni, ne ntunecm115.
Acest ntuneric este numit orbire, ntruct e o adevrat rtcire a
minii. Sfntul Marcu Ascetul observ: Mintea devine
oarb pnn aceste trei patimi: prin iubirea de argint, prin slava deart i
prin plcere116. Cuviosul Nichita Stithatul scrie: Netiina minii
pmnteti fiind o cea i un ntuneric adnc ce acoper vederea
sufletului, l face pe acesta ntunecat i nnegurat, de nu poate nelege
111 Sf. Isihie Sinaitul, o.c., II, cap. 75, p. 103.
112Ibidem, I, cap. 69, p. 75.
113u Sf. Talasie Libianul, o.c., L cap. 86, p. 22.
114 Sf. loan Scrarul, o.c., Cuvntul XXVI, p. 464.
115ia> Sf. Isihie Sinaitul, o.c., II, cap. 25, p. 89.

cele dumnezeieti i omeneti, nefiind n stare s priveasc spre razele

luminii dumnezeieti sau s se bucure de buntile acelea pe care
ochiul nu le-a vzut i urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu sau suit
(I Corinteni 2,9)117. Boala i moartea minii nseamn neputina minii i
a sufletului de a-L contempla pe Dumnezeu i de a se umple de lumina
Lui. Sfntul Vasile Cel Mare observa c, aa cum ochiul trupesc nu poate
s vad clar un obiect dac se mic ntr-o parte i n cealalt, n sus i n
jos, tot astfel nici ochiul sufletului, adic mintea, nu poate privi adevrul
limpede atunci cnd este sfiat de mii de neliniti 118.
O alt stare maladiv a minii const n apatie, indiferen, sau
insensibilitate: Insensibilitatea inimii ntunec mintea, spune Sfntul loan
Scrarul119. Sau: Cnd (demonii) au pus stpnire pe suflet i au stins
lumina minii, atunci nu vor mai exista n noi, ticloii, nici trezvie, nici
discernmnt, nici judecat, nici ruine, ci insensibilitate i nesimire i
confuzie i orbire120.
Mintea bolnav se aseamn unui prizonier captiv: Patimile de ocar
sunt lanuri ale minii, care o in n lucrurile supuse simurilor 121. Sfntul
Maxim Mrturisitorul face urmtoarea analogie: Precum pasrea, cnd
ncepe s zboare avnd piciorul

116Sf. Marcu Ascetul. Despre legea duhovniceasc, cap 101, Filocalia, vol.
1, p. 280.
117Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., II, cap. 87, p. 260.
118Sf. Vasile cel Mare, FC, voi. 13, p. 9.
119Sf. loan Scrarul. o.c.. Cuvntul VI. p. 239.
120Ibidem, Cuvntul VXV1 p. 408.
121Sf. Talasie Libianul, o.c., III, cap. 41, p. 35.

legat, e tras la pmnt de sfoar, aa i mintea care n-a dobndit

nc neptimirea, dac vrea s zboare spre cunotina celor cereti, e
tras la pmnt de patimi 127. Orict de mult ar ncerca s se nale
spre cunotina dumnezeiasc, ea nu va reui dac nu se va elibera de
patimi, tiut fiind c patimile o supun pmntului i o in nlnuit
de el. Patimile ne ngroa mintea i mpiedic rugciunea curat, ne
avertizeaz Sfntul Evagrie Ponticul128, iar Sfntul Talasie susine
aceeai idee: ,,Mintea nfumurat, purtat de duhul slavei dearte i
al mndriei, e nour fr ap129. Mintea bolnav de patima slavei
dearte este o minte care ncepe s rtceasc, cci fiind influenat
de aceast patim, ncearc s mrgineasc dumnezeirea n chipuri
i nfiri130.
Sfntul Isihie Sinaitul evideniaz felul n care mintea
nencercat n iscusina trezviei devine prizoniera patimilor. Ea
ndat se amestec n chip ptima cu chipul ce i s-a nlucit, oricare
ar fi [acesta], i st de vorb cu el, primind ntrebri necuvenite i
dnd rspunsuri. i atunci gndurile noastre se amestec cu nlucirea
drceasc, aceasta crescnd i sporind i mai mult, ca s par minii,
care a primit-o i pe care a prdat-o, vrednic de iubit, frumoas i
plcut131.
Pe lng bolile nfiate mai sus, trebuie menionat i
ntinarea minii. Sfntul Apostol Pavel remarca: Toate sunt curate
pentru cei curai; iar pentru cei ntinai i necredincioi nimic nu este
curat, ci li s-au ntinat lor i mintea i cugetul (Tit 1,15). De multe
ori, observ Sfntul loan Scrarul, cel care a gustat din adevrata
rugciune i ntineaz mintea printr-un singur cuvnt i astfel, stnd
la rugciune, nu mai
127

Sf. Maxim, o.c., I, cap. 85, pp. 75-76.

Sf. Evagrie Ponticul, o.c., cap. 50, p. 98.
129
Sf. Talasie Libianul, o.c., IV, cap.26, p. 43.
Sf. Evagrie Ponticul, o.c., cap. 116, p.
107. '3' Sf. Isihie Sinaitul, o.c., II, cap.
42, p. 93.
128

130

dobndete ca de obicei lucrul dorit'. Acelai Sfnt ne vorbete i

despre primejdia numit subtila cugetare a nunii, un fel de
impuls al ei, care dintr-odat i iar s-i mai dea timp de gndit
celui ce ptimete, de/lnliae in el focul pcatului. Astfel,
mpatimirea se poate cuibri n sufletul omului printr-o simpl
amintire fr chibzuin, fr s treac un oarecare timp, fr a fi
cugetat122 123 124.
In concluzie, bolile minii sunt: stricciunea, ntunecarea,
orbirea, indiferena, insensibilitatea, robia, captivitatea, nchipuirea,
ntinarea i impulsivitatea. Tot ce ndeprteaz mintea de la micarea
cea dup fire mbolnvete omul, ntinndu-1 i ducndu-1 spre
moarte.

c. Vindecarea minii
Vieuirea ortodox presupune n primul rnd vindecarea
facultii noetice a sufletului. Precum atunci cnd mintea se
nnegureaz, se ntunec i se ntineaz i sufletul, tot astfel
tmduirea minii duce la vindecarea ntregii fiine omeneti. Aadar,
n cele ce urmeaz ne vom ocupa de felul n care se poate tmdui
mintea de bolile sale. Pentru o mai net clarificare a acestei teme, ne
vom limita la dou aspecte principale: modurile de vindecare a minii
i consecinele acestei vindecri.
Sfinii Prini i ntemeiaz nvturile pe faptul c vindecarea
minii se obine prin pzirea ei, care se numete trezvie. Pzirea
minii, spune Sfntul Isihie Sinaitul, e un turn din care pot fi privite
raiunile fiecrei virtui133. i nc: Paza minii poate fi numit n
chip cuvenit i pe dreptate
122 Sf. loan Scrrui, o.c., Cuvntul XXVIII pp. 503-504.
123os Ibidem, Cuvntul XVT pp. 318-319.
124|3< Sf. Isihie Sinaitul, o.c., I, cap 76, p. 76.

I5S III l'sihoMiiphi orimliuii

nsciffre dc lumina, nsctoare de (niger, arunctoare de
lumin i purttoare de loc, cci ntrece, grind adevrul,
nenumrate i multe virtui trupeti. Prin puterea Mntuitorului I
Iristos. paza minii ii poate preschimba pe netrebnici, ntinai,
netiutori, nenelegtori i nedrepi n drepi, de treab, curai,
sfini i nelegtori. Dincolo de aceasta, paza minii i poate
nvrednici pe oameni s contemple i s teologhiseasc cele
tainice ,|J\ Sfanul Pilotei Sinaitul ne ndeamn struitor s ne
pzim eu strnicie mintea, iar atunci cnd observm apariia unui
gnd pctos, s-l respingem pe acesta, i de ndat s-L chemm
pe Hristos pentru izgonirea lui: i dulcele Iisus, nc vorbind
tu, i va gri: Iat sunt aici, ca s-i dau ajutor. Iar tu, dup ce sau linitit toi aceti vrjmai, prin rugciune, ia seama iari la
minte125 126.
Paza minii nu const doar n efortul de a nu permite
gndurilor rele s ne nstpneasc mintea. ntruct gndurile rele
izvorsc din patimi, paza minii trebuie s nceap cu nfrnarea
n mncri i buturi, lepdarea i respingerea oricrui fel de gnd
i linitea inimii127. Ea se altur trezviei i rugciunii inimii sau
rugciunii lui Iisus, ntruct nu va nainta deloc paza minii fr
trezvie mpreunat cu smerenie i cu rugciunea lui Iisus
Hristos128. Aceasta nseamn c o astfel de paz se poate dobndi
doar dac omul se strduiete s se elibereze de patimi i s
ctige virtuile.
Este nevoie de mult curaj pentru a tmdui o minte
mptimit. Sfinii Prini scot n eviden importana curajului n
viaa duhovniceasc: Sufletul viteaz i nvie mintea ucis,
125 Ibidem, II, cap. 69, p. 101.
126m Sf. Filotei Sinaitul, Capete despre trezvie, cap. 26, Filocalia,
voi. 4, p. 130.
127Sf. Isihie Sinaitul, o.c., 11, cap. 63, p. 99.
128Ibidem, II, cap. 66, p. 100.

I5S III l'sihoMiiphi orimliuii

Sfntul loan Scrarul129. Un atlet curajos nu renun i nu-i
pierde cumptul chiar dac a fost biruit de demoni, ci ndjduiete n
Dumnezeu: Calul iscusit cu ct fuge mai mult, cu att se nclzete i
alearg mai repede; prin tug, eu neleg cntarea de psalmi, iar prin
cal, mintea cea viteaz130.
Curajul duhovnicesc mbrbteaz inima, ajutnd-o s nvie
mintea omort de patimi; pentru a nvia, ea trebuie s pzeasc toate
poruncile Mntuitorului. Dac neascultarea poruncilor duce la
moartea minii, ascultarea lor atrage dup sine readucerea ei la via.
Sfntul loan Scrarul ne atrage atenia asupra activitilor minii
omului ndreptate ctre nvierea din moartea pricinuit de patimi.
Aceste activiti sunt: Meditarea la dragostea cea ctre Dumnezeu,
amintirea de moarte, pomenirea lui Dumnezeu, a mpriei cerurilor,
a rvnei sfinilor mucenici, pomenirea lui Dumnezeu care este de fa,
dup cuvntul celui ce zice: Pururea pun pe Domnul naintea mea
(Psalmul 15, 8), amintirea de sfintele i inteligibilele puteri (scil.
ngerii), amintirea de momentul ieirii sufletului, al prezentrii
naintea judecii, al pedepsirii, al pronunrii sentinei 131. n aceeai
ordine de idei, Sfntul Talasie Libianul ne aduce aproape imaginea
unei crue cu patru roi, care suie mintea la ceruri - cele patru roi
fiind linitea (isihia), rugciunea, dragostea i nfrnarea 132. Mintea
se lumineaz atunci cnd omul fptuiete virtuile, fcndu-se n
chipul luminii133.
n duhul nvturii Sfntului Simeon Noul Teolog, discipolul
su, Cuviosul Nichita Stithatul, observ: Calea grabnic spre
nlarea n virtute a nceptorilor este tcerea buzelor, nchiderea
ochilor i surzenia urechilor. Aceast
spune

129Sf. loan Scrarul, o.c., Cuvntul XHI. p. 288.

130Ibidem, Cuvntul XXVIII, p. 503.
131I4' Ibidem, Cuvntul VI. pp. 239-240.
132Sf. Talasie Libianul, o.c., I, cap. 24, p. 17.
133Ibidem, I, cap. 50, p. 19.

linitire a simurilor prin nchiderea intrrilor din afar sp re

sine ajut mintea s se cunoasc pe sine i micrile sale j
s stea ca un mprat n mijlocul gndurilor, i judecnd i
deosebind pe cele bune de cele rele, acceptndu-le pe cele
bune i aezndu-le n jitniele nelegerii... cu care apoi
hrnindu-se, se mputernicete i se umple de lumin", iar pe
cele rele lepdndu-le n adncul uitrii, scuturndu-se de
amrciunea lor134.
Acest text merit o atenie deosebit. Slobozit din robia
simurilor prin tcere i prin suprimarea stimulilor exterion,
mintea poate echilibra sufletul, nengduind gndurilor
demonice s intre n adncul acestuia, n aa-numita zon a
subcontientului. Astfel, toate imaginile conceptuale i toate
micrile luntrice ale omului a crui minte mprete asupra
gndurilor vor fi cu adevrat echilibrate.
Sfntul Maxim Mrturisitorul i ndeamn pe atleii
duhovniceti: nfrneaz iuimea sufletului cu dragostea;
vetejete partea poftitoare a lui cu nfrnarea; naripeaz partea
raional a lui cu rugciunea. i lumina minii nu se va ntuneca
niciodat135. Unul din punctele-cheie ale nvturilor
patristice, adresate nceptorilor ntru luntrica lucrare
duhovniceasc a tmduirii minii, este acela de a-i pstra
mintea nentinat- lucrare ce trebuie continuat tot timpul vieii.
Sfntul loan Scrarul descrie detaliat acest proces: Stpnetei mintea cea nestpnit n plcerile care nfierbnt trupul...
Poart crucea n suflet i nfige-i mintea (raiunea) ntr-nsa
(scil. n cruce) precum ai nfige nicovala n lemn, ca s reziste
la toate loviturile, la toate ispitele, la toate zgomotele ocrilor,
calomniilor, batjocoririlor i nedreptilor cu care una dup alta

134 Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., I, cap. 26, p. 196.

135Sf. Maxim, o.c., III, cap. 80, p. 139.
44

poate s fie ciocnit; astfel mintea nu slbete defel, nici

ptimete vreo

I zdrobire, ci rmne mereu linitit i nemicat 141'. Aceast

lucrare trebuie mpreunat cu strduina de a asculta i de a ne
supune chemrii i poruncilor dumnezeieti, n msura n care
nelegem s le utmm. Insistm asupra deosebirii dintre omul
practic i cel contemplativ n aceast privin, precum i asupra
diferenei dintre vrsta noastr duhovniceasc i modul nostru de a
ne controla mintea. n scrierile lui Ilie Ecdicul, citim: Cel ce se
ocup cu fptuirea poate uor s-i supun mintea rugciunii, iar
contemplativul, rugciunea minii136 137.
n limbajul patristic, aceast lucrare care duce la tmduirea
minii se numete curire. Mintea ntinat de patimi trebuie
purificat, iar Cel care svrete aceast purificare este Duhul
Sfnt: Numai Duhul Sfnt poate s cureasc mintea. Este deci
absolut necesar ca Duhul Sfnt s se slluiasc n noi, ca s
avem sfenicul cunotinei luminnd n noi totdeauna. Cnd
Duhul Cel puternic intr n sufletul nostru, El l dezarmeaz i l
leag pe tlhar, care-i slobozete prada lui; altfel, cel ru nu
va slobozi nicidecum prada sa - adic mintea slbit de acele
mici i ntunecate atacuri (momeli) ale dracilor138.
i Cuviosul Nichita Stithatul ne ajut s nelegem cum s ne
curim mintea, explicndu-ne c, aa cum avem cinci simuri
trupeti, avem i cinci simuri ascetice, care corespund celor
trupeti. Cele cinci simuri ascetice (privegherea, cugetarea,
rugciunea, nffnarea i linitirea) trebuie unite cu cele trupeti:
vederea cu privegherea, auzul cu cugetarea, mirosul curugciunea, gustul cu nfrnarea i pipitul cu linitirea. Numai
printr-o astfel de unire ne vom curi mintea sufletului i
subiind-o prin aceast lucrare, o vom putea face neptimi- toare
i strvztoare139.
136Sf. loan Scrarul, o.c. Cuvntul IV. p. 188.
137Uie Ecdicul, Capete desnre cunotin, cap. 118, Filocalia, voi. 4,
p. 320.
138i Sf. Diadoh al Foticeei, o.c., cap. 28, p. 400.
139' Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., I, cap. 91, p. 223.

La rndul su, Sfntul Isihie Sinaitul insist n mod

deosebit asupra rolului rugciunii lui Iisus, care ne purific
mintea de gndurile cele pctoase. Atunci cnd primim n
trup mncrurile aductoare de boal, trebuie s cutm
leacul prin care s scpm de ele; la fel i mintea, cnd a
primit s nghit gndurile i simte amrciunea lor,
trebuie s se lepede de ele prin rugciunea lui Iisus,
strigat din adncurile inimii150.
Prin urmare, curirea minii nu se reduce la depistarea
gndurilor care au intrat n ea i au mbolnvit-o, ci const
n lepdarea de ele - pe care nu o vom obine prin
raionalizri i introspecii analitice, ci numai prin
rugciunea lui Iisus; iar cnd spunem rugciune, ne
referim la lucrarea Duhului Sfnt. Care ptrunde n inim
atunci cnd aceasta pomenete nencetat numele lui Iisus.
Sfntul Grigorie Palama ne ncredineaz c gndurile, care
constituie lucrarea minii, sunt repede curite dac ne
druim timpul rugciunii, n special rugciunii lui Iisus.
Dar, dei rugciunea ne va scpa de gndurile rele, ea nu ne
va curi sufletul ntru totul, deoarece puterea care pune n
lucrare curirea deplin a sufletului nu poate fi activat
dac celelalte fore sufleteti nu sunt i ele purificate n
ntregime - prin nfrnare, trezvie i dragoste. S nu se
amgeasc omul, precizeaz Sfntul Grigorie Palama,
gndind c s-a curit ntru totul dac s-a lepdat de
gndurile cele rele151. Privegherea, spune i Sfntul loan
Scrarul, contribuie mult la curirea minii i a sufletului:
Ochiul care privegheaz purific mintea; somnul
ndelungat nvrtoeaz sufletul152.
n timp ce netiina minii, acel ntuneric dens care
nnegureaz ochiul sufletului, l mpiedic pe om s
neleag
iso Sf. Isihie Sinaitul, o.c., II, cap. 86, p. 106.

Sf. Grigorie Palama, EF3, p. 410, Fitoculia (orig.

gr.), voi. 4,3, p. 133. is2 Sf. loan Scrarul, o.c.,
ruyntul_XX. P 348.

att lucrurile omeneti ct pe i cele dumnezeieti, cina l tmduiete.

Iat cum ne nfieaz Cuviosul Nichita Stithatul lucrarea de tmduire a
minii i a sufletului cu ajutorul pocinei: Dezvluindu-i-se ochii prin
pocin, sufletul vede acestea [cele dumnezeieti i omeneti] n chip
curat, le aude ntru cunotin i le pricepe cu nelegerea. Dar nu numai
att, ci pune i treptele acestor nelesuri n inima sa i, gustnd din
dulceaa lor, i limpezete cunotina. Iar prin cuvnt de nelepciune de
la Dumnezeu, descrie tuturor buntile minunate ale lui Dumnezeu1.
Dobndit prin nevoine, lacrimi i mrturisire a pcatelor, pocina
ridic ceaa de pe ochii sufletului, nvrednicindu-1 s vad frumuseile
dumnezeieti.
In scrierile patristice se discut mult despre coborrea minii n
inim i despre ntoarcerea energiilor spre esen. Iat un binecunoscut
fragment dintr-o scrisoare a Sfntului Vasile Cel Mare ctre prietenul su,
Sfntul Grigorie de Nazianz: Cci dac mintea nu se ocup de treburi
din afar, i nici nu se mprtie prin simuri n toat lumea, se retrage n
sine nsi. Atunci ea se nal n mod spontan la contemplarea lui
Dumnezeu. Luminat de acea splendoare dumnezeiasc, ea uit de
propria ei fire. Apoi, nemaitrgnd sufletul n jos, nspre grija de cele ale
gurii sau de cele ale mbrcminii, i va ndrepta ntreaga rvn ctre
dobndirea buntilor celor venice140. Am citat ntregul text pentru c
este deosebit de gritor, i poate de aceea a i fost folosit de Sfntul
Grigorie Palama n controversa sa cu filosoful Varlaam. Sfntul Vasile cel
Mare insist asupra faptului c mintea nemprtiat de lucrurile lumii
din afar se ntoarce la sine nsi i se ridic, prin sine, la vederea lui
Dumnezeu. Astfel iluminat i scldat
n frumusee, ea nu se va mai tulbura de lucrurile cele pmnteti
uitndu-i pn i propria fire.
140! Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., II, cap. 87, pp. 260-261. ui Sf. Vasile cel Mare,
Scrisoarea a Il-a. FC, voi. 13, p. 7.

Coborrea minii n inim - adic ntoarcerea energiei spre esen constituie vindecarea minii; aceast ntoarcere presupune mai nti
aflarea inimii trupeti, i numai dup aceea a celei metafizice sau
duhovniceti. Nevoitorul coboar n adncurile inimii sale, la nceput n
inima trupeasc i de acolo n acele profunzimi care nu mai sunt ale
trupului. i gsete adncul inimii, atinge miezul metafizic, duhovnicesc,
al fiinei sale pe care, scrutndu-1, vede c existena omenirii nu este
ceva exterior sau strin fiinei sale, ci e ntru totul mpletit cu propria sa
fiin141. Coborrea minii n inim este, de fapt, o mpreunare a minii
cu inima, pecetluit de lacrimi de smerenie i de o dulce simire a iubirii
dumnezeieti: Lacrimile de smerenie din timpul rugciunii sunt un
indiciu cert al unirii minii cu inima i al faptului c rugciunea curat ia aflat locul su de obte, aceasta constituind primul pas al urcuului spre
Dumnezeu. De aceea, asceza aaz lacrimile la temelia vieii
duhovniceti142. Intrnd n inim, mintea se desprinde de orice imagine
exterioar, att vizual ct i mintal 143. Uile inimii se nchid oricrui
lucru strin, i sufletul ptrunde ntr-un ntuneric de o factur cu totul
special, nvrednicindu-se astfel s stea cu mintea curata n chip negrit
naintea lui Dumnezeu144.
Coborrea minii n inim i ntoarcerea energiei minii spre esena
sa sunt apromndate de Sfntul Uionisie Areopagitul n descrierea celor
trei micri ale minii i ale sufletului. Prima este o micare circular a
141 Arhimandritul Sofronie, Sfntul Siluan, p. 47.
142>S6 Ibidem, p. 133.
143Ibidem, p. 151.
144' Ibidem, p. 145.

sufletului, ca intrare n sine nsui de la cele din afar i ca adunare

unitar n ele nsele a puterilor lui

nelegtoare; aceast micare circular implic ntoarcerea sufletului

mai nti spre el nsui, adunarea puterilor sale pentru a se ridica spre
Dumnezeu, Care e mai presus de toate cele ce sunt i e unul i acelai i
fr nceput i fr sfrit. Unitar n fond, aceast micare mpiedic
mprtierea minii, adunnd-o i nlnd-o la Dumnezeu. Mintea se
elibereaz de cele din afar, alung orice noiune legat de imaginaie i
se unete cu inima prin pocin; aceast unire se numete teologie
apofatic i este nsoirea minii cu Dumnezeu, care nlesnete artarea
Lui nluntrul ei.
A doua micare, n linie dreapt, presupune att micarea sufletului
spre cele din jurul su i de la cele din afar, ct i nlarea lui ca de
la nite simboale variate i nmulite spre intuiiile simple i unite.
Aceast micare prin care Dumnezeu poate fi contemplat de firea uman
se numete teologie catafatic sau contemplare natural; prin ea,
sufletul se nal spre Dumnezeu. n acelai timp ns ea poate duce la
amgiri, ntruct muli dintre cei care au nvat s priveasc fpturile lui
Dumnezeu n mod direct pot fi indui n eroare, ajungnd chiar s se
nchine la creaturi, mai degrab dect la Creator i la creaie. A treia
micare, n spiral, constituie puntea de legtur dintre primele dou
micri.
Sfinii Prini acord prioritate primei micri, celei circulare,
pentru c ea formeaz un cerc: mintea coboar n inim i de acolo urc
spre Dumnezeu, nlturndu-se astfel orice nchipuire amgitoare 145.
Aceast micare circular se obine prin rugciunea noetic, prin care
atletul duhovnicesc se lupt s ntoarc mintea spre ea nsi,
propulsnd-o apoi nu n linie dreapt, ci printr-o tainic micare circular
de la cele exterioare spre sine nsi146. .

145Sf. Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti, cap. IV, # 8-9, pp. 148149.

146Sf. Grigorie Palama, Triade, 1, 2, 8, apud printele Dumitru Stniloae, o.c., p. 72.

Coborrea minii n inim se dobndete, aadar, p,lr

rugciunea minii atunci cnd mintea, eliberat de gnduri j
plsmuiri, se roag n chip nematerial, fr mprtiere. Sfntul
Evagrie Ponticul binecuvnteaz mintea care se roag astfel lui
Dumnezeu: Fericit este mintea care a dobndit n vremea
rugciunii, n chip desvrit, starea fr form. Fericit este
mintea care, rugndu-se nemprtiat, ctig necontenit un tot mai
mare dor ctre Dumnezeu. Fericit este mintea care, n vremea
rugciunii, se face nematerial i srac de toate. Fericit este
mintea care, n vremea rugciunii, s-a lipsit desvrit de orice
sim147.
Pn acum am analizat metodele de vindecare a minii In
continuare, s vedem ce ne spun Sfinii Prini despre consecinele
acestei vindecri: ce se ntmpl cu mintea n timpul procesului de
vindecare i dup svrirea acestuia?
Unul din roadele tmduirii este neptimirea: Mintea
neptimitoare, afirm Cuviosul Nichita Stithatul, este aceea care
stpnete patimile sale i s-a ridicat mai presus de ntristare i de
bucurie, nct nu se mai ntristeaz nici de suprrile din necazuri,
i nu se mai revars nici de bucuria mulumirii; ci n necazuri i
ine sufletul n bucurie, iar n clipele de fericire i-l ine nfrnat i
nu-1 las s ias din dreapta msur148. Aceast neptimire este
purtarea n trup a omorrii celei dttoare de via a lui Iisus
Hristos (II Corinteni 4,10) - moartea de via fctoare a
Domnului n mdularele i n cugetrile noastre. O astfel de
lucrare nu se poate svri dect prin Duhul Sfnt 149. Dup ce s-a
eliberat de stimulii exteriori i s-a curit de ntinciunile pcatului,
mintea vede lucrurile cu claritate, vdind toate meteugirile celui
ru, chiar n timp ce acesta se pregtete s o rzboiasc. Sfntul
Marcu Ascetul observ: Cnd mintea
147Sf. Evagrie Ponticul, o.c., cap. 117-120, pp. 107-108.
148Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., I, cap. 92, p. 223.
149i*> Ibidem, II, cap. 20, pp. 233-234.

iese din grijile trupeti, vede, n msura n care iese,

lucrturile vrjmailor150. Mintea slobozit de patimi,
adaug Sfntul Talasie Libianul, vede gndurile simple
att cnd vegheaz trupul, ct i n somn 151. Prin urmare,
contiina pe deplin purificat nu va mai fi tulburat de
gndurile ptimae nici mcar n somn, cnd mintea este
inactiv.
i purificarea este legat de neptimire: Minte curat este
aceea care s-a desprit de netiin i e luminat de lumina
dumnezeiasc,
ne
ncredineaz
Sfntul
Maxim
Mrturisitorul152. Purificarea minii este important deoarece
numai astfel vom dobndi cunotina de Dumnezeu: Mintea
curat primete uneori nvtur de la Dumnezeu nsui, care
vine n ea. Alteori i insufl cele bune Sfintele Puteri [puterile
ngereti]. i iari alteori, firea lucrurilor contemplate 153. i
tot el spune: Mintea curat petrece sau n nelesurile simple
ale lucrurilor omeneti, sau n contemplarea natural a celor
vzute, sau n cea a celor nevzute, sau n lumina Sfintei
Treimi154. Astfel purificat, mintea va nelege Sfintele
Scripturi:, Atunci le-a deschis mintea ca s priceap Scripturile
(Luca 24, 45).
Potrivit Sfntului Maxim Mrturisitorul, exist o atracie
puternic ntre mintea curat i cunoaterea lui Dumnezeu:
Precum lumina soarelui atrage ochiul cel sntos, aa i
cunotina lui Dumnezeu atrage spre sine n chip firesc mintea
curit prin dragoste155. Iar Sfntul Talasie afirm: Duhul Sfnt,
aflnd mintea golit de patimi, o nva tainic, potrivit cu

150Sf. Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, cap. 167,

Filocalia, vol. I, p. 286.
151Sf. Talasie, o.c., I, cap. 54, p. 19.
152Sf. Maxim, o.c., 1, cap. 33, p. 65.
153Ibidem, III, cap. 94, p. 122.
154Ibidem, I, cap. 97, p. 77.
155Ibidem, I, cap. 32, p. 65.

puterea ei, despre toate cele ndjduite [ale veacului

viitor]no n acest fel, omul devine teolog, cci teologia nu se
dobndete prin cunotin i osrdie omeneasc, ci prin
lucrarea Duhului Sfnt care slluiete n inima curat:
Mintea curit de tot noroiul se face sufletului cer nstelat de
nelesuri strlucitoare i atotluminoase i Soarele dreptii
lumineaz n ea, trimind n lume razele luminoase ale
cunotinei de Dumnezeu (ale teologiei) 156 157. n Pateric,
citim: A ntrebat avva Amon al Raitului pe awa Sisoe: Cnd
citesc Sfnta Scriptur, voiete sufletul meu s alctuiasc
cuvnt s am spre ntrebare [pentru a fi pregtit s rspund
ntrebrilor care i pot fi adresate]. I-a zis lui btrnul: Nu
este trebuin, ci mai vrtos din curenia minii ctig-i ie a
fi fr de grij i [dup aceea] a vorbi 158.
Prin urmare, adevrata teologie nu este rodul concentrrii
minii omului, ci e manifestarea Duhului Sfnt. Cnd mintea
este purificat de patimi, ea este i iluminat, dobndind
capacitatea sau nelepciunea de a teologhisi. Spunem atunci
c ntreaga via a omului devine o teologie; chiar i nsui
trupul su se nvrednicete de aceasta. Omul purificat este
ntru totul teologhisitor. Sfinii Prini s-au folosit uneori de
nvturile naintailor lor, nu pentru c lor le-ar fi lipsit
experiena duhovniceasc, ci pentru a o confirma pe aceasta,
mai ales n perioadele n care nvturile lor ncepuser s fie
atacate de calomniatori.
Purificndu-ne mintea, dobndim totodat i o adevrat
cunoatere a noastr nine. Filosoful Varlaam susinea c
sfinenia i desvrirea nu pot fi aflate fr mprire,
raionamente i cercetare analitic, pretinznd c cel ce
156Sf. Talasie, o.c., IV, cap. 75, p. 47.
157Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., II, cap. 67, p. 252.
158I Pentru avva Sisoe. cap. 17, n o.c., p. 210.

voiete s posede perfeciunea i sfinenia trebuie s nvee

metodele

I (je a distinge, raiona i cerceta analitic. Sfntul Gngorie

Palama s-a opus categoric acestei concepii, declarnd-o o
erezie a stoicilor i a pitagoreicilor i ncredinndu-ne c
noi, cretinii, nu considerm ceea ce aflm prin cuvinte i
raionamente drept adevrata cunoatere, ci doar ceea ce este
demonstrat prin fptuire i vieuire - care este nu numai lucru
adevrat, ci i lucru nendoielnic i de necombtut. Nimeni nu
poate ajunge la cunoaterea de sine, continu Sfntul Grigorie
Palama, prin intermediul diferenierilor, raionamentelor i
cercetrilor analitice, dac nu i-a slobozit mintea de
nchipuiri i de slava deart, sau de orice gnduri rele, printro pocin aspr i smerit i printr-o intens asceza. Cei care
nu s-au lepdat de nchipurile dearte i pctoase i care nu
i-au purificat mintea nu-i dau seama de propria lor
netrebnicie - singura cale prin care se poate pune nceput bun
cunoaterii de sine159.
In zilele noastre, muli oameni i nchipuie c se poate
ajunge la cunoaterea de sine prin auto-analiz i psihanaliz.
Aceasta este ns o amgire care duce la consecine
dezastruoase; este foarte probabil ca cel ce se analizeaz pe
sine astfel s ajung la schizofrenie. Pe de alt parte, metoda
ascezei, care folosete procedeele deja enunate - paza minii,
purificarea ei i coborrea ei n inim prin pocin i
rugciune noetic, precum i ascultarea poruncilor
Mntuitorului Hristos - ne ajut s ne desprindem de nchipuiri
i de robia fa de cele trupeti i s ne constatm jalnica
aezare luntric.
Cunoaterea de sine este lucrarea Duhului Sfnt. Numai
atunci cnd harul dumnezeiesc, mpreun cu propriile
strdanii, ne lumineaz sufletul, vom cunoate cu precizie
fiecare detaliu legat de fiina noastr. Tmduirea minii
159 Sf, Grigorie Palama, o.c., 1, 3, 13.

vdete existena patimilor. Numai luminai i nvrednicii de

Duhul Sfnt, ne

vom narma mpotriva acestora; cnd mintea este tmduit ea se

desprinde de nluciri i vtmri dearte171.
Un alt rezultat al tmduim mintii este libertatea. Dei a fost
inut n captivitate de patimi, mintea eliberat este ntru totul
nviat: Cel dus n robie pentru o vreme nu se ntoarce cu atta
bucurie cnd este slobozit, cum se ntoarce mintea cu picioare vesele
spre cele cereti, ca spre ale sale, cnd e slobozit din legturile
(afeciunile) materiale160. Odat desctuat de patimi, orice va face
i se va socoti dar curat, adus lui Dumnezeu161.
Astfel slobozit, mintea este nviat. Se poate vorbi deci despre
minunea nvierii minii, ne ncredineaz Cuviosul Nichita Stithatul,
care o compar cu minunea nvierii lui Lazr. Precum a murit Lazr
i a fost ngropat, tot astfel moare i este ngropat i mintea noastr
- i precum a venit Hristos n cetatea Betaniei ca s-l nvie pe Lazr,
tot astfel vine i la mintea noastr cea omort de pcate spre a o
nvia din stricciunea patimilor. Precum Maria i Marta, surorile
lui Lazr, au alergat cu lacrimi de ntristare s-L ntmpine pe
Mntuitorul, nelepciunea i dreptatea, scufundate n ntristare de
moartea minii, vin plngnd naintea Lui. Dreptatea nchipuie aici
greaua ptimire i lucrarea poruncilor, iar nelepciunea, lucrarea
minii i ascultarea micrilor cuvntului cunoscute cu mintea i
nelesurile lui descoperite prin contemplaie162.
Aflm aceast corelare ntre cele dou minuni - nvierea lui
Lazr i nvierea minii noastre omorte de pcate - n multe din
imnele Bisericii ortodoxe. ngduii-mi s citez dou dintre ele:
1) nsoind gndirea i fapta la cele de sus, s ne srguim a
trimite lui Hristos rugciuni, ca s nvieze mintea noastr cea
ngropat, ca pe un alt Lazr, cu venirea Lui cea nfricotoare; ca
s-l aducem stlprile dreptii i s strigm: Bine eti cuvntat Cel
160im Sf. Diadoh al Foticeei, o.c., cap. 49, p. 410. i7f) nie Ecdicul,
o.c., III, cap. 222, p. 339.
161 ibidem, III, cap. 119, p. 320.
162m Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., II, cap. 98, p. 266.

ce vii163. In acest tropar, se pare c Marta este fapta, iar Maria

gndirea care-L roag pe Ilristos Domnul s nvieze mintea noastr
cea moart i ngropat.
2) Asemnndu-ne noi credincioii Martei i Mriei, s
trimitem la Domnul fapte dumnezeieti, ca pe nite solitori; ca
venind, s nvieze mintea noastr, care zace cumplit moart n
mormntul lenevirii nesimitoare, nicicum simind frica lui
Dumnezeu i neavnd acum putere de via, strignd: Vezi,
Doamne, i precum de demult, Indurate, ai sculat pe Lazr, prietenul
Tu, cu venirea Ta cea nfricotoare, aa ne nviaz pe toi, dndune nou mare mil164. ngropat n mormntul lenevirii, mintea
noastr este complet lipsit de energie vital. Drept aceea, ne
ndemnm s nfim Mntuitorului pe Marta i pe Maria - adic,
fptuirile i gndurile noastre - cerndu-I struitor s ni le nvieze.
Mintea celui nfrnat [nviat] este biseric a Duhului Sfnt, afirm
Sfntul Talasie Libianul165.
Aflndu-se n aceast stare, mintea purificat este iluminat i
cuprins de rpire dumnezeiasc166; ea se desfat de vederea lui
Dumnezeu i griete cu El. Cnd Sfinii Prini ne vorbesc despre
rpirea i extazul minii, ei nu se refer la faptul c mintea iese din
trup, aa cum se spunea n cazul Pithiei, ci c, slobozit de grijile
cele trupeti i lumeti, se ofer ntru totul lui Dumnezeu, fr a
pierde legtura cu lumea exterioar. Cel care a dobndit rugciunea
nencetat cunoate extazul minii; acest extaz se numete rpire i
este o form a contemplrii lui Dumnezeu (theoria).

163 Tropar al Utreniei din Joia Sptmnii Floriilor. Triod.

164> Stihir. Vecernia din Miercurea Sptmnii Floriilor, o.c.
165' Sf. Talasie, o.c.. Ill, cap. 55, p. 36.
166"" Cuviosul Nichita Stithatul, o.c., III, cap. 18, p. 275.

Iluminat fiind, mintea purificat devine. la rndul ei S11JV

de lumin; este neaprat necesar s discutm despre aceasta
iluminare dttoare de lumin, deoarece ea constituie una dm
principalele metode psihoterapeutice de vindecare a minii.
Sfntul Diadoh al Foticeei, cunosctor al teologiei mistice,
ne zugrvete detaliat aceast iluminare a minii: Nu trebuie s
ne ndoim c atunci cnd mintea ncepe s se afle sub lucrarea
puternic a luminii dumnezeieti, se face ntreag strvezie,
nct i vede cu mbelugare propria ei lumin. Iar aceasta se
ntmpl cnd puterea sufletului pune stpnire asupra
patimilor"167. i nc: Toi aceia care cuget nencetat la acest
nume sfnt [al lui Iisus] i slvit n adncul inimii, vor putea
vedea odat i lumina minii lor168. Aceste nvturi sunt
mprtite i de Sfinii Calist i Ignatie Xanthopol 1691, iar
Sfntul Evagrie Ponticul le ntregete, afirmnd c ngerul lui
Dumnezeu artnou-se, oprete, cu cuvntul numai, lucrarea
potrivnic din noi i mic lumina minii la lucrare fr
rtcire170.
Mintea este plsmuit dup chipul lui Dumnezeu. n
msura n care Dumnezeu este lumin, lumin va fi i n mintea
omului; n acest sens spun Sfinii Prini c omul i poate
vedea lumina minii sale. Un astfel de lucru nu i se poate
ntmpla dect omului dup fire, ntruct n omul cel czut,
mintea este ntunecat de patimi. Omul i poate vedea lumina
minii n vremea rugciunii doar dup ce s-a slobozit de patimi
i a fost luminat de Dumnezeu.
In Triadele sale, Sfntul Gngorie Palama se refer n
repetate rnduri la acest subiect: nelegi tu, frate, c mintea
167Sf. Diadoh al Foticeei, o.c., cap. 40, p. 406.
168Ibidem, cap. 59, p. 414.
169188 Sf. Calist i Ignatie Xanthopol. Metoda sau cele HUI rayt. cap
49, Filocalia, voi. 8, p. 115.
170 Sf. Evagrie Ponticul, o.c., cap. 74, p. 101.

curit de patimi se vede pe sine luminat de harul

dumnezeiesc, care o

ajut s se depeasc pe sine i s vad in duh pe Dumnezeu;

pnn rugciunea struitoare i nematenal mintea se ridic
dincolo de orice cunotin'. In adevr, mintea se vede pe sine
ca o lumin'*7, cci aa arat orice fire curit i neacoperit
de patimi i de netiin. Dac nu este nnegurai de acest vl,
mintea se vede pe sine, vznd nu numai chipul propriu, ci
strlucirea lui Dumnezeu ntiprit de har n chipul propriu,
strlucire ce ntregete puterea minii de a se depi pe sine i
desvrete unirea cu cele mai nalte i mai presus de
'nelegere1**. Vederea luminii minii este mijlocit de lucrarea
Duhului Sfnt:,Clintea curit i luminat i devenit n chip
vdit prta de harul lui Dumnezeu se nvrednicete i de alte
vederi tainice i mai presus de fire'*9.
Aceast nvtur palamit ne arat c mintea curit vede
oglindit n ea frumuseea i slava lui Hristos. Sfinii vd aceast
imagine preschimbat din slav n slav, adic ei vd calitatea
strlucim pecetluite in noi, pe msur ce strlucirea dumnezeiasc devine din ce n ce mai clar 171 172 173 174 175. Dup cum
ochiul trupesc nu poate fi activ dac nu strlucete lumina din
afar asupra lui, nici mintea nu poate vedea cu simurile sale
noetice dac lumina dumnezeiasc nu strlucete asupra sa 176.
n concluzie, potrivit Sfanului Grigorie Palama, fiind creat
dup chipul lui Dumnezeu, mintea este lumin. Din nefericire ns,
mintea omului e nnegurat de patimi. Ea i va putea percepe

171m Sf. Grigorie Palama, Triade, 1, 3, 7, apud printele Dumitru

Stniloae, o.c., p. 74.
172*7 Ibidem, 1,3, 8,p. 74.
173IM ibidem, Despre sfnta lumin, cap. 11,Filocaiia, voi. 7, pp.
275-276.
174,w Ibidem, cap. 11, p. 275.
175Idem, Triade, 1, 3, 7.
176*' Ibidem, 1,3,9.

propria lumin, precum i strlucirea care slluiete n ea pnn

harul lui Dumnezeu, numai dup ce s-a curit de

patimi i numai cnd va iradia din ea lumina dumnezeiasc sine nsi,

vederea sensibil nu este suficient dac nu i Sg adaug i lumina
sensibil; acelai lucru se aplic i perceperii luminii dumnezeieti
dinluntrul minii omului. Sfntul Grigorie Palama a elaborat aceast
teorie deoarece filosoful Varlaam susinea c omul l poate vedea pe
Dumnezeu i poate dobndi cunotina de Dumnezeu prin intermediul
cunoaterii omeneti i al dezvoltrii gndirii omeneti; astfel de
susineri sunt ntru totul eronate.
n cartea sa, Sfntul Siluan, printele arhimandrit Sofronie
struie asupra luminii fireti a minii: Atingnd limitele de la
hotarul dintre lumin i ntuneric (Iov 26,10), omul contempl
frumuseea propriei sale mini, pe care muli o identific cu Fiina
dumnezeiasc; ei vd n ea o lumin, dar aceasta nu este Lumina
cea adevrat n care nu este nici un ntuneric (I loan 1, 5), ci e
lumina specific minii create dup chipul lui Dumnezeu. Aceast
lumin a minii omului, care ntrece orice alt lumin a cunoaterii
empirice, ar putea la fel de bine s fie numit ntuneric, ntruct
ea este un ntuneric al absenei: Dumnezeu nu se afl n ea. n acest
context trebuie s nelegem spusele Domnului: Ia seama deci ca
lumina din tine s nu fie ntuneric (Luca 11,35). Prima catastrofa
cosmic din preistorie - cderea lui Lucifer, fiul dimineii, care a
devenit prinul ntunericului - s-a datorat ndrgostirii sale de
propria-i frumusee i contemplrii acesteia, ceea ce a dus la autozeificare177.
Continund expunerea sa despre lumina fireasc a minii i
despre ntunericul absenei lui Dumnezeu, printele arhimandrit
Sofronie afirm: Dac am dori s situm undeva trmul

177 Arhimandritul Sofronie, Sfntul Siluan. p. 162.

duhovnicesc al acestui ntuneric, am putea spune c el se afl Ia

periferia luminii necreate. Atunci cnd rugciunea isihast este

practicat fr cuvenita pocin i fr a fi ndreptat ntru totul ctre

Dumnezeu, sufletul, dezbrcat de orice nchipuire, poate sllui
vremelnic n acest ntuneric al absenei fr a-L vedea pe Dumnezeu,
ntruct Dumnezeu nu se afl n acest ntuneric. Slluindu-se n acest
ntuneric al absenei, mintea cunoate o negrit pace i ncntare.
Dac n aceste momente se va ntoarce ctre ea nsi, ea va percepe ceva
care se aseamn luminii, dar care nu este nc lumina necreat a
dumnezeirii, ci e doar un atribut firesc al minii create dup chipul lui
Dumnezeu. Trecnd dincolo de hotarele timpului, o asemenea
contemplare apropie mintea de cunoaterea neperisabilitii, nzestrndu1 astfel pe om cu o cunoatere nou, dei tot abstracta. Vai de cel care
confund aceast nelepciune cu cunotina adevratului Dumnezeu, sau
confund o astfel de contemplare cu mprtirea de Fiina divin! Vai
lui, ntruct aflat la periferia adevratei vederi dumnezeieti, ntunericul
absenei devine o trectoare de netrecut i o barier ntre Dumnezeu si el
nsui, mult mai puternic dect ntunericul provocat de revrsarea
patimilor josnice, dect ntunericul evidentelor instigri diavoleti, sau de
cel rezultat din pierderea harului i de prsirea lui de ctre Dumnezeu!
Vai lui, cci se va fi rtcit i va fi czut n amgire, cci Dumnezeu nu se
afl n acest ntuneric al absenei! Dumnezeu se reveleaz pe Sine n
lumin i ca lumin193.
Nu se poate face o analogie ntre textele palamite i cele ale
printelui arhimandrit Sofronie referitoare la lumina minii, deoarece ne
lipsete o experien relevant n acest subiect. Dei la suprafa s-ar
prea c exist unele diferene ntre ele, acestea sunt n fapt diferene de
stil. Dei amndoi Prinii au avut experiene personale legate de lumina
minii, ei exprim aspecte diferite ale acestor experiene. Fr a fi absolut
siguri,

presupunem c printele arhimandrit Sofronie se refer n p nrnul

rnd la inteligena pe care omul o zeific i o iubete mai p resus de
orice. Prin urmare, el subliniaz faptul c ntunericul absenei
lui Dumnezeu constituie o acoperire impenetrabil a
Dumnezeirii i un zid care-1 desparte pe om de Dumnezeu mai
mult dect patimile, mai mult dect ntunericul ispitirilor
diavoleti sau chiar mai mult dect prsirea omului de ctre
Dumnezeu.
n realitate, afirm printele Sofronie, aceast lumin a
minii este ntuneric - aceast afirmaie apropiindu-1 ntru totul
de Sfntul Grigorie Palama. De altfel, el este de acord i cu
nvtura Sfntului Grigorie Palama privitoare la contemplarea
lui Dumnezeu (theoria) ca pur lucrare dumnezeiasc n om:
Viziunea luminii dumnezeieti necreate nu este posibil dac
omul nu se afl n stare de iluminare haric - stare n virtutea
creia actul de contemplare a lui Dumnezeu este, mai presus de
orice, prtie cu Dumnezeu i unire cu viaa dumnezeiasc178. n ceea ce ne privete, nu vedem nici un dezacord
ntre aceste dou mrturii; ele sunt exprimate n termeni diferii
i au n vedere diferite unghiuri de abordare, dar, n esen,
conin aceeai nvtur.
Atunci cnd mintea omului se unete n duh cu Domnul
nostru Iisus Hristos ea vede cu claritate lucrurile duhovniceti179. Neptimirea minii, ne spune Sfntul Talasie
Libianul, o mic spre cunotina fpturilor 180. i nc:
Mintea slobozit de patimi se face n chipul luminii,
luminndu-se nencetat de contemplaiile lucrurilor181.
Odat vindecat, mintea dobndete vederea lui Dumnezeu.
Bineneles, ea nu va vedea esena Lui, ci doar energiile Lui.
178 Ibidem, p. 173.
179I9i Sf. Grigorie Palama, o.c., 1,3, 17.
1801,6 Sf. Talasie, o.c., IV, cap. 20, p. 43.
181 Ibidem, I, cap. 50, p. 19.

Cnd sfinii vd lumina dumnezeiasc, ei o vd pentru c s-au

nvrednicit de ndumnezeitoarea mprtire cu Duhul Sfnt'. Cu
alte cuvinte, unii cu Dumnezeu, ceea ce vd ei este vemntul
propriei lor ndumnezeiri - mintea fiindu-le umplut de harul
Cuvntului, atotfrumos n strlucirea Sa dincolo de orice msur
omeneasc182. n acest fel se ndumnezeiete mintea.
n atari condiii, n minte nflorete bucuria duhovniceasc:
Cnd mintea e deschis spre vederea celor inteligibile are fa
de ele o plcere cu anevoie de pierdut, afirm Sfntul Talasie 183.
Sfntul Maxim Mrturisitorul explic detaliat acest proces:
Mintea, unindu-se cu Dumnezeu i petrecnd n El prin
rugciune i dragoste, se face neleapt, bun, puternic,
iubitoare de oameni, milostiv, ndelung rbdtoare i, simplu
vorbind, poart n sine aproape toate nsuirile dumnezeieti.
Dar desprindu-se de El i lipindu-se de cele materiale, sau se
face dobitoceasc, ca una ce a devenit iubitoare de plcere, sau
slbatic, rzboindu-se cu oamenii pentru acestea184.
Dup vindecarea minii, se vindec i trupul. Se nelege c
atunci cnd spunem aceasta, nu afirmm c trupul nu se mai
poate mbolnvi - cu toate c i acest lucru este posibil, ntruct
multe boli, ndeosebi cele de natur nervoas, izvorsc din
moartea minii. Cnd mintea e tmduit ns, trupul este
slobozit de patimile cmii. Sfntul Maxim face urmtoarea
precizare: Cnd vezi mintea ta petrecnd cu evlavie i cu
dreptate n ideile lumii, cunoate c i trupul tu rmne curat i

182I* Sf. Grigorie Palama, o.c., 1, 3, 5, CWS, p. 33.

183 Sf. Talasie, o.c., II, cap. 46, p. 27.
18420 Sf. Maxim, o.c., II, cap. 52, pp. 90-91.

fr de pcat185. Mintea care contempl cele dumnezeieti i

pstreaz i trupul curat de patimi. Mai nti ns trebuie s

185 Sf Maxim, o.c., III, cap. 52, p. 113.

fie receptiv fa de fgduina lucrurilor bune pe care e

ndjduiete, apoi s urce spre Prima Minte - i sfinindu-se va
fi ea nsi transformat dimpreun cu trupul de care este
legat, pentru a-1 ndumnezei i pe acesta. Astfel, mintea se
pregtete pentru absorbirea trupului de ctre Duh n veacul
viitor. Din moment ce trupul va gusta din lucrurile cele
venice, este esenial ca el s fie pregtit chiar din aceast
via186.
nsuindu-i aceast metod de purificare i de vindecare
a minii, toi sfinii ne mprtesc aceleai nvturi; de aceea
avem convingerea c ei nu-i exprim propriile opinii, nici nu
prezint poziii dogmatice diferite, ci ne mprtesc aceleai
nvturi pentru c au trit aceleai experiene. n cazul n care
remarcm unele divergene de opinii, aceasta se datoreaz
faptului c, pornind de la presupuneri eronate, noi interpretm
greit nvturile lor. Dac ns ncercm s analizm fiecare
dintre tlcuirile lor (cci dei toi au aceeai cunotin de
Dumnezeu, nu toi posed aceeai nelepciune), dac ncercm
s ne ptrundem de sensul real al fiecrui cuvnt pe care-1
folosesc ei, nu vom afla deosebiri n ceea ce privete
coninutul nvturilor lor. Adevrul este c, fiind
nedesvrii n cele duhovniceti, desprini de tradiia vie a
Bisericii, nou doar ni se pare c exist divergene de opinii n
scrierile Sfinilor Prini.
Sfntul Apostol Pavel ndemna: S fii cu totul unii n
acelai cuget i n aceeai nelegere (I Corinteni 1, 10). i
Sfinii Prini gndeau la fel. Spre pild, Sfntul Grigorie
Palama afirma: Aceast cunotin mai presus de nelegere e
comun tuturor celor ce cred n Hristos187.

186 Sf. Grigorie Palama, o.c1, 3, 33.

18720 Idem, Despre sfnta lumin, cap. 66, Filocalia, voi. 7, p, 354.

n concluzie, citatele de mai sus ne arat c, lipsit de

starea ei fireasc de sntate, bolnav i slbit, mintea biruit
de patimi

se apropie de moarte. Drept aceea, ea are trebuin de

tmduire. Metodele ascetice ortodoxe ne nfieaz felul n
care se poate tar ii mintea - o astfel de tmduire fiindu-ne
absolut nec. ir, ntruct numai n acest mod putem dobndi
cunotina I dut iceasc despre Dumnezeu, singura
cunotin care duce la L intuire.

II. Inima